“¿Como los objetos inanimados pueden tener una vida autónoma, moverse, sentir o directamente

pensar y actuar?”

ETIMOLOGIA

Distinción cosa- objeto, cosa del latín “causa”/ “res”, del griego “pragma” (alusión al auto to pragma) y

del alemán “sache” (alusión al “sache selbst” de Hegel y al “Zu den Sachen selbst!” de Husserl) estas

concepciones de cosa remiten a lo que nos interesa, a lo esencial que importa, a lo requiere que

indaguemos, hay un instinto de buscar, de plantear de hablar de poner en discusión esa” cosa”.

Objeto remite a la escolástica medieval, del latín “obicere” y “objectum” es el ponerse por delante en

el camino, es un conflicto, un problema, un desafío que se me presenta en la inmediatez, próximo a

ser derrotado y manipulado

El concepto de cosa es más amplio, pragma, causa y sache remiten, la lógica, la investigación y a las

relaciones humanas o praxis, es un nudo de relaciones en las que estoy implicado y del que no quiero

tener el control exclusivo. Comprende a personas ideales y todo lo que importa y es necesario discutir

públicamente

EL SENTIDO DE LAS COSAS

Los objetos materiales, estos son naturales, inventados, técnicos, etc. Tienen la posibilidad de

convertirse en cosas, estos están abiertos a recibir investiduras y desinvestiduras de sentido, esto es

darles un valor, una pasión, un significado, afecto, “rodearse de un aura o de ser privada de ella”

Estas cosas revelan aspectos ocultos del humano “cajas de resonancia de nuestras idea, actividades,

pasiones y fantasías” “las cosas no son solo cosas llevan huellas humanas” les damos historias, las

envolvemos de afecto, de cualidades, de libido (energía afectiva) que incluso puede terminar en
fetichismo, si la cosa pierde esta energía vuelve a ser un objeto mas, una entidad que nos es

indiferente, la existencia de objetos huérfanos carentes de dueño que les den sentido

Desde el primer utensilio hasta los robots más novedosos siempre revestimos de valores, es una

cualidad que ha acompañado a nuestra especio durante la historia, los objetos tiene una época

determinada, un tiempo de uso y al terminar este un desusó.

LA OBVIEDAD

“Para captar el valor de las cosas en su complejidad y exfoliar sus estratos de sentido, ya no es

necesario confiar solo en la fantasía: hay que suspender su obviedad”, si queremos descubrir sus

significados, estos viajes de descubrimiento son contra intuitivos y de alguna manera invierten el

sentido común

Formas de cesar la obviedad: - suspensión escéptica del juicio - duda cartesiana

–fenomenóloga husserliana: la “epoche” es dejar de ser neutral poner en paréntesis la actitud natural,

es una nueva forma de ver el objeto, “la conciencia siempre es conciencia de algo: no existe por un

lado la conciencia y por otro la cosa, es un vinculo intencional que precede a toda separación, hay una

cooperación de la conciencia y de la cosa,

Husserl ve dos mundos epistemológicos, uno que excluye al sujeto y opera mediante la categoría de

causa, es el ámbito de las ciencias modernas que elimina la subjetividad, el otro reintroduce al sujeto,

le hace pensar, actuar, valorar, “un horizonte de cosas que no son cuerpos, sino mas bien objetos de

valor” le hace interrogar a la cosa para que esta hable en primera persona. El yo es el elemento activo

que interroga a las cosas pero ellas son las que me indican el camino para hacerlas hablar

(Críticas a Husserl: - objetivar el objeto en un tiempo y espacio, no ver el movimiento – pasividad del

sujeto, la imaginación suplanta los límites, se ve con los sentidos y con la mente)
George Simmel: considero a los objetos comunes elaborados, no solo los reducía a la materialidad, les

otorga un espacio físico y uno simbólico, uno externo y uno interno, dos reinos que se compenetran

con nosotros.

Martin Heidegger: reformo el análisis de Husserl empleando el “pensamiento rememorante”

(filosófico-poético) desvincula la contraposición de objeto-sujeto, es más radical que Husserl en este

tema, incluso lo más banal puede ser expresado de otras formas. Ej.: el cántaro puede ser explicado

científicamente o técnicamente y solo decir que es un recipiente de tal dimensión y con tal asa etc.,

pero esto sería una mutilación de la compresión de la cosa, no vemos lo que podría contener o el uso

que se le da, como puede ser el religioso.

La cosa para Heidegger se presenta como aquello que se dirige hacia mí, que tiene como primer

aproximación el abrirse a nosotros prácticamente, “el objeto no existe por si, independientemente del

uso que se le dé no es dado en la impresión sensible, su objetividad no puede ser percibida

sensiblemente, sino solo del modo en que lo comprendemos dentro de un mundo para su posible uso”

El aura es la percepción de lo inasibilidad y del excedente de sentido de la cosa, que despliega sus

contenidos a quien la considera pero permaneciendo inagotable en su profundidad