Universidad Abierta Para Adultos

(UAPA)

ESCUELA DE PSICOLOGÍA

Tema
El contexto filosófico.

Presentado por:
Fabiana Raulina Rojas

Matrícula:
15-7353

Asignatura:
Historia de la Psicología

Facilitadora:
Ilusión M. García

FECHA:

28 enero 2017

Santiago De Los Caballeros

República Dominicana
El contexto filosófico.

1-Elabora una síntesis acerca del contexto filosófico, su largo pasado,

considerando los siguientes aspects’:

a. Un largo pasado.
b. Descartes y los orígenes de la filosofía y la ciencia moderna.
c. Descartes y el argumento racionalista.
d. Descartes y el argumento racionalista.

A lo largo de la historia se han ido configurando dos posiciones filosóficas ante la

ciencia, cuyo enfrentamiento ha tenido, y para algunos tiene todavía, un carácter
paradigmático. Estas concepciones de la ciencia han venido adoptando distintas
denominaciones: idealismo/realismo, neopositivismo/relativismo, etc., aunque en el
campo de las ciencias humanas y sociales se ha venido adoptando distintas
denominaciones: idealismo/realismo, neopositivismo/relativismo, etc., aunque en el
campo de las ciencias humanas y sociales se ha extendido el uso de los términos
paradigma cuantitativo/cualitativo, quizá por la identificación con los procedimientos e
instrumentos utilizados.

Descartes consideró que, en sentido estricto, solo existe una ciencia, la sabiduría
humana. La razón es una y la misma aunque se aplique a objetos diferentes. Es cierto
que hablamos de distintas ciencias, pero ello sólo por la diferencia de sus objetos,
diferencia que ni siquiera debe implicar el uso de métodos de investigación distintos.
Como nos dice en el “Discurso del método”: “La razón es una y la misma por diversos
que sean los asuntos a los que se aplique, y no recibe más cambios por ello que los
que imprime a la luz del sol la diversidad de objetos que ilumina.”

"Hay hombres que yerran al razonar, aun acerca de los más simples asuntos de
geometría, y cometen paralogismos (razonamientos incorrectos), entonces juzgué que
yo estaba tan expuesto al error como otro cualquiera y rechacé como falsas todas las
razones que anteriormente había tenido por demostrativas".
Sin ir más lejos, en la matemática, la más racional de las ciencias, existe la posibilidad
de equivocarse, aun en una operación sencilla cabe la posibilidad del error. Cabe
también la posibilidad de que todos los argumentos racionales sean falaces, de que
todo conocimiento racional sea falso.

- El genio maligno:

Los razonamientos o procesos discursivos se apoyan en "principios", por ejemplo "el

todo es mayor que la parte". Estos principios del conocimiento racional no son
conocidos de forma discursiva sino intuitivamente, es decir, sin que nuestro
pensamiento fluya, sino de modo inmediato, por simple inspección del espíritu.

"supondré que cierto genio o espíritu maligno, no menos astuto que burlador y
poderoso, ha puesto toda su industria en engañarme"

Descartes enuncia dos argumentos: Estoy tan expuesto al error como cualquier otro:
"Hay hombres que yerran al razonar, aun acerca de los más simples asuntos de
geometría, y cometen paralogismos (razonamientos incorrectos), entonces juzgué que
yo estaba tan expuesto al error como otro cualquiera y rechacé como falsas todas las
razones que anteriormente había tenido por demostrativas".
2-Investiga en el internet y en el libro de texto, en la web y otras fuentes acerca
del extracto de la fuente original: Descartes y el interaccionismo, innatismo e
interaccionismo mecanicista entre mente y cuerpo, ver los diferentes aspectos
relativos a los diferentes teóricos. Tomar en cuenta las aportaciones de: John
Locke, George Berkeley entre otros.

Aunque la gran distinción filosófica entre la mente y el cuerpo en el pensamiento

occidental puede ser rastreada desde los griegos, es en la obra fecunda de René
Descartes (1596-1650), matemático, filósofo y fisiólogo francés, al que debemos la
primera explicación sistemática de las relacionesentre la mente y el cuerpo.
En esta obra, Descartes describe el mecanismo de la reacción automática en respuesta
a los estímulos externos. De acuerdo con su propuesta, los movimientos externos
afectan las terminaciones periféricas de las fibrillas nerviosas, que, a su vez, desplazan
las terminaciones centrales. Cuando las terminaciones centrales son desplazadas, el
modelo de espacio interfibrilar es dispuesto de otro modo y el flujo de los espíritus
animales es así dirigido hacia los nervios apropiados. Fue la explicación de Descartes
de este mecanismo por medio de una reacción automática y diferenciada lo que le
condujo a ser generalmente considerado como el fundador de la teoría del reflejo.

Descartes intenta, al inicio de su tratado de Las pasiones del alma limitarse a la

presentación del aspecto físico como base explicativa de nuestros sentimientos o
pasiones, sin embargo, al introducir el problema de las funciones del alma, no mantiene
la separación tajante entre alma y cuerpo sino que busca explicar las relaciones entre
ambas substancias como relaciones de acción mutua o interacción.
Descartes funda el interaccionismo, muchas veces calificado de ininteligible, en la
noción primitiva de la unión mente-cuerpo. Esta noción no es una idea clara y distinta
del entendimiento, sino una idea primitiva que está en la base, no de la reflexión teórica
sobre las sustancias, sino de la vivencia cotidiana, empírica y concreta de que nos
experimentamos a nosotros mismos como una unidad y no como dos substancias
incomunicadas.