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1. Introducción:
El presente escrito aborda el libro Peri Hermeneias de Aristóteles para identificar las ideas
principales que el autor expone sobre la relación entre el pensamiento, el lenguaje y la realidad.
Los escritos de Aristóteles son obra de tres períodos principales: 1. el de sus relaciones con
Platón; 2. los años de su actividad en Assos y en Mitilene; 3. la época de su dirección del Liceo
en Atenas. Los escritos aristotélicos se dividen, a su vez, en tres grupos: a) Los acroamáticos o
esótéricos, llamados así por estar destinados a los oyentes del Liceo y que constituyen el corpus
aristotelicum. b) Los exotéricos o sea los que fueron compuestos para el público en general, y e)
Los hipomnemáticos, guías de trabajo destinadas al uso personal del filósofo.
a. Durante el primer período de su actividad literaria puede decirse que Aristóteles se adhirió
fuertemente a Platón, su maestro, así en lo tocante al contenido como, al menos en general,
respecto a la forma; aunque parece ser que en sus Diálogos era el mismo Aristóteles quien
dirigía la conversación:
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Escritos sobre lógica (reunidos en la época bizantina bajo el título de Organon): Las
Categorías (cuyo contenido, por lo menos, es aristotélico). El De interpretatione o Περῖ
ῖρμενείας (sobre la proposición y el juicio). Los Primeros analíticos (dos libros sobre la
inferencia). Los Analíticos segundos (o posteriores), (dos libros sobre la demostración,
el conocimiento de los principios, etc.). Los Tópicos (ocho libros sobre la dialéctica o la
demostración probable). Las Falacias sofísticas.
Escritos metafísicos: Los libros Metafísicos, serie de lecciones dadas en distintas
épocas; su nombre se debe a la posición que ocupan en el Corpus Aristotelicum, y se lo
dio probablemente un peripatético anterior a Andrónico
Obras sobre filosofía natural, ciencias naturales, psicología, etc.: La Física.
Conformándose esta obra de ocho libros, de los que los dos primeros han de atribuirse
al período platónico de Aristóteles. Los Meteorológicos (cuatro libros). Las Historias de
los animales o (diez libros de anatomía y fisiología comparadas, el último de los cuales
es, probablemente, postaristotélico). Las ῖνατομαί, en siete libros, obra que se ha
perdido. El tratado De incessu animalium (un libro) y el De motu animaliumo Περῖ ζῖων
κινήσεως(un libro). El De generatione animalium, (cinco libros). El De anima contiene
las doctrinas psicológicas de Aristóteles. Los Parva naturalia, colección de trataditos
que se ocupan de temas como la percepción, la memoria, el sueño y la vigilia, los
sueños, la longevidad y la brevedad de la vida y la muerte, la respiración, la adivinación
por los sueños. Los Problemas son, por lo que parece, una serie de cuestiones que se
agruparon gradualmente, en torno a un núcleo de notas o sugerencias hechas por el
mismo Aristóteles.
Obras sobre ética y política: Los Magna moralia, en dos libros, que en general se tienen
por obra genuina de Aristóteles, al menos por lo que atañe al contenido. Parte de la
Magna moral parece haber sido escrita cuando Aristóteles estaba aún más o menos de
acuerdo con Platón. La Ética a Nicómaco, en diez libros, cuyo título se debe a habérsela
supuestamente dedicada por Aristóteles a su hijo Nicómaco o editada por éste. La
Política, cuyos libros 2, 3, 7 y 8 —de los ocho de que consta en total— parecen
atribuibles al segundo período de la actividad literaria de Aristóteles.
Obras sobre estética, historia y literatura: La Retórica, en tres libros. La Poética, que se
ha perdido en parte y lo que queda es muy incompleto.
3. Contextos:
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Las mujeres están excluidas de estas actividades, así como de la vida pública
quedando sobre todo si eran de buena posición social, recluidas en casa y
privadas de una educación similar a la del hombre.
La figura del orador ante toda esta serie de acontecimientos se convierte en
alguien requerido por un público deseoso de escuchar sus discursos
generalmente de carácter político.
La expansión del imperio macedónico, por Alejandro Magno, permitió el
enriquecimiento de la cultura helénica, como fruto del intercambio que se dio
entre la cultura griega y todas las demás culturas que encontró a su paso
(cosmopolitismo).
Lenguaje:
Presocráticos
1. Tesis naturalista.
3
2. Tesis convencionalista.
Parménides: parte de la idea básica de que el ser es el ser, no puede ser el no-
ser, ni mezclarse con él, porque este último nada es. Las ideas de cambio y
transformación son ilusorias y son producto de una errónea visión de la
realidad. Por ello, considera que todos aquellos supuestos fenómenos de
cambio, transformación, muerte y vida, no son más que nombre acuñados por
los mortales, quienes están equivocados y no alcanzan a ver la realidad.
Proclo: brida una serie de argumentos sobre los cuales sostiene la postura
convencionalista. 1. Homonimia: cuando cosas diversas reciben el mismo
nombre. Vela de cera, vela de barco 2. Polionimia o sinonimia: una misma cosa
recibe varios nombres. Casa, hogar, house, domus. 3. Metonimia: una misma
cosa puede cambiar de nombre. Tronco, madera, astilla. 4. Anomalía: cuando
una cosa puede no tener nombre. Dios.
Platón:
El Cratilo. Presta la discusión entre las dos posturas del lenguaje. La naturalista y la
convencionalista. La que prima en el dialogo es la naturalista, postura de Cratilo. Esta es la que
manifiesta la perfecta concordancia entre lo que se dice y la cosa. El dialogo se centra en la
rectitud de denominaciones. Hay concordancia entre lo que se dice y la cosa que de la que se
dice. Hermógenes por su parte propugna el convencionalismo. Las cosas se nombran por medio
de acuerdos entre las personas. La palabra se construye convencionalmente.
Relación entre el lenguaje (oral, escrito, palabra), pensamiento (concepto, palabra mental,
afecciones, phantasmata, phatematha, noesis, noema, ser intencional, segunda intencional) y la
realidad (cosa, pragmata, óntica, ontológica, la cosa y cosa en sí primera intencional).
Así, pues, lo (que hay) en el sonido son símbolos de las afecciones (que hay) en el alma, y
la escritura (es símbolo) de lo (que hay) en el sonido. Y, así como las letras no son las
mismas para todos, tampoco los sonidos son los mismos. Ahora bien, aquello de lo que esas
cosas son signos primordialmente, las afecciones del alma, (son) las mismas para todos, y
aquello de lo que éstas son semejanzas, las cosas, también (son) las mismas. Peri Hermeneias 4
1, 16ª3-8.
Aristóteles plantea una relación entre el lenguaje y la realidad más compleja que la planteada por
Platón; ya que este en el Crátilo, responde a una concepción del significado entendido como la
relación entre palabras y cosas.
Las palabras no son simples sonidos que hacen referencia a la realidad sino símbolos de los
afecciones del alma. De manera que, en la producción del significado, el intelecto del hombre ocupa
un lugar principal. Esto lleva, a su vez, a que se establezcan relaciones distintas entre los tres
elementos responsables del significado: entre las palabras y las cosas (lenguaje y realidad), entre
las cosas y el alma (realidad y concepto) y entre el alma y las propias palabras (el concepto y el
lenguaje).
Por lo que, se puede decir que hay tres relaciones diferentes: la relación simbólica que se da entre
las palabras habladas y los conceptos que, al ser producidos por las afecciones del alma
siempre es una relación interna. En segundo lugar, la relación de semejanza entre estos conceptos
y las realidades a las que se refieren cosas y en tercer lugar la relación entre el nombre con la
realidad que es una relación convencional.
Por mucho que el concepto o palabra mental y la voz o la palabra oral sean ambas signos de la
realidad, la capacidad de los conceptos de representar la realidad es siempre mayor al ser
directa y natural, mientras que en el caso de las palabras la relación es siempre indirecta y
convencional.
De modo que el lenguaje como un sistema de signos, sonidos y símbolos articulados es una
instancia a posteriori de acceso a la realidad.
De esta forma el lenguaje está supeditado al pensamiento: dependencia de las palabras a los
conceptos y de estos a la realidad a la que se refieren de forma natural. El lenguaje es causado por el
pensamiento en el sentido de que el pensamiento es la condición de posibilidad y el fundamento
lógico-metafísico del lenguaje
La relación esencial entre cosas y conceptos, que provoca una relación convencional entre
palabras y cosas, es la que mantiene la objetividad del conocimiento en términos de estabilidad
conceptual que a su vez funda la intersubjetividad del significado, la dimensión pragmática.
Bibliografía:
Biblioteca Gredos; Tratados de Lógica (Órganon) II, Sobre la Interpretación, Ed. Gredos;
Madrid 1988.
Librería Porrúa; Tratados de Lógica (El Órganon); Peri Hermeneias; Ed. Porrúa; México,
1993.
Frederick Copleston; Historia De La Filosofía; Tomo I Grecia y Roma.
Apuntes de catedra; Filosofía del lenguaje; UCASal, 2019. Rivista di Filosofía Neo-
Scolastica. Vol. CVII, nº 3, 2015, pp. 501-519