Universidad Teológica Internacional

Enseñanza a Distancia

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TEOLOGÍA

DISCIPLINA

REFORMA
PROTESTANTE
 La reforma protestante

Durante la Edad Media, la Iglesia Católica ha sido objeto de varios movimientos que
se proponen para reformar sus estructuras, la corrección de los abusos del clero y la
recuperación de la pureza original del cristianismo. Sin embargo, todos los autores
de estas reformas - papas, obispos, fundadores de órdenes religiosas - siempre han
sido personas pertenecientes al personal de la iglesia y no puede apagar esta
institución, como mucho, ya que no estaba de acuerdo. De todos modos, querían
limpiar la casa y no construir otro.

A finales de la Edad Media, sin embargo, la insatisfacción religiosa contra la Iglesia

se acumulan de tal manera que dio lugar a un movimiento de ruptura: Modificación
del siglo XVI. serias críticas hechas contra la Iglesia ya no se permite solamente
limpiar el interior de la casa. Los reformistas definitivamente rompieron con la Iglesia
Católica, lo que lleva a la ruptura efectiva de la unidad del pensamiento occidental
cristiano.

La reforma representa un movimientos históricos fundamentales que marcaron el

inicio de los tiempos modernos, siendo impulsado por un complejo conjunto de
causas que van más allá de los límites de la mera desafío religioso a la Iglesia
Católica. Eso es porque el hombre del siglo XVI refleja en el plano religioso, toda
una serie de quejas que hacían referencia a sus condiciones materiales de vida,
tanto en lo político y en el social o económico.

Las principales causas de REFORMA

Hay toda una serie de causas religiosas, socio-económicos y políticos que le ayuden
a entender la Reforma.

Causas religiosas

Un clima de reflexión crítica y malestar espiritual se extendió entre varios cristianos

europeos. Con el uso de la prensa, el número de copias de la Biblia al alcance de los
estudiosos. La revelación de la Biblia y otras obras religiosas contribuyó a la
formación de un deseo más personal para comprender las verdades divinas, sin la
mediación de los sacerdotes. Este nuevo espíritu de la internalización y la
individualización de la religión, lo que llevó a la libre interpretación de las Escrituras,
había diferentes interpretaciones de la doctrina cristiana. En este sentido, podemos
citar, por ejemplo, una corriente religiosa, la búsqueda de apoyo en la obra de Santo
Agostinho declaró que la salvación del hombre se logra sólo por la fe. Estas ideas se
oponen a la posición oficial de la Iglesia, sobre la base de San Tomás de Aquino,

Analizando el comportamiento del clero, estos cristianos comenzaron a condenar

enérgicamente una serie de abusos y corrupciones que se están practicando. El alto
clero de Roma anima numerosas operaciones de la religión, por ejemplo, el
comercio de reliquias espinas que coronan la frente de Cristo, trapos empapados de
la sangre de la cara, las pertenencias personales de los Santos etc.). Allá del
comercio de reliquias, la Iglesia comenzó a vender indulgencias, es decir, el perdón
de los pecados. De este modo, a través de ciertos pagos para financiar las
actividades de la Iglesia, los fieles podían comprar su salvación.

En el plano moral, la situación de muchos de la Iglesia también fue desafortunado,

siendo el objeto de la crítica. Se multiplica los casos de sacerdotes involucrados en
escándalos amorosos de monjes que vivían borracho como vagabundos y obispos
que sólo se acumulan riqueza personal, vendían los sacramentos y se preocupaba
poco por la religión.

Causas Socioeconómicas

El concepto teológico de la iglesia, se desarrolló durante la Edad Media, fue

adaptado al sistema feudal, que se basa en la economía cerrada y la autosuficiencia
de feudos, donde el comercio subsistía sólo como una actividad marginal.
Por lo tanto, la teología católica tradicional condenado la obtención de beneficios
excesivos, la usura, en las operaciones comerciales, la defensa de la práctica de
precio justo.
Con el comienzo de los tiempos modernos, la expansión marítima y comercial
desarrollada, y en este nuevo contexto de la economía moral de la Iglesia comenzó
a entrar en conflicto con la actividad de la gran burguesía. Esta clase, comprometida
con el desarrollo de las actividades más comerciales, se sentía incómodo con las
concepciones tradicionales de la Iglesia, que gravan el pecado búsqueda de fuego
de la ganancia. Por lo tanto, esta burguesía comenzó a sentir la necesidad de una
nueva ética religiosa, más adecuado al espíritu del capitalismo comercial. Esta
necesidad ideológica de la burguesía se ha cumplido en gran medida con la ética
protestante, que surgen con la Reforma. Cabe destacar, sin embargo, que no todos
los líderes reformistas estaban dispuestos a fomentar las prácticas capitalistas. Este
es el caso, por ejemplo, de Luther, que condenó severamente el lujo y la usura,
CAUSAS POLÍTICAS

El siglo XVI fue un periodo de fortalecimiento de las monarquías nacionales. La

Iglesia Católica, con sede en Roma, habla latina, fue presentado como institución
universal, siendo un factor de unidad del mundo cristiano. Estas nociones, sin
embargo, se quedaron sin electricidad en la medida en que los sentimientos
nacionales desarrollaron con gran vigor. Cada estado, con su monarquía, su
lenguaje, su gente y sus tradiciones, estaba más interesado en autoafirmar-como
nación que ser parte de un cristianismo obediente a la Iglesia. Oponerse al papado y
mando centralizado de la Iglesia Católica, la Reforma religiosa reunió las
aspiraciones nacionalistas, lo que permite laautonomía de lasiglesiasnacionales.

A REFORMA MARTINHO LUTERO

Martinho Lutero (1483-1546) nació en Eisleben, en Sajonia, siendo hijo de un

contratista de minas que alcanzaron cierta prosperidad económica. Bajo la influencia
de su padre, se unió en 1501 en la Universidad de Erfurt, para estudiar derecho,
pero su temperamento inclinado a la vida religiosa, en 1505, después de
casimuertoen una
violenta tormenta, entró en la orden de los agustinos, el cumplimiento de la promesa
hecha a Santa Ana.

Académico serio, metódico y aplicada, Luther ganaron prestigio intelectual,

convirtiéndose, en 1508, profesor de la Universidad de Wittenberg. En 1510, viajó a
Roma, de donde regresó decepcionado con el clima de corrupción que se dio cuenta
el alto clero, de los años 1511 a 1513, se profundizó en los estudios teológicos,
hasta que comenzó a madurar en su mente las ideas para la creación una nueva
doctrina religiosa. En las cartas de St. Paul, se encontró con una frase que paraceu
fundamental "los justos serán salvados por la fe." Lutero llegó a la conclusión de que
el hombre, corrompido por el pecado original, sólo podría salvar a símismolafe
incondicional enDios.
Sólo la fe, no las obras hechas, sería el único instrumento capaz de justificar los
pecados y conducir a la salvación, gracias a la misericordia divina. En 1517 estalló el
incidente provocaría que la brecha entre Lutero y la Iglesia Católica, que gira en
torno al episodio conocido como la venta de indulgencias. Con el objetivo de
recaudar fondos para financiar la reconstrucción de la basílica de San Pedro, el
Papa León X les permitió conceder indulgencias (perdón de los pecados) a todos los
fieles que contribuyen económicamente a la Iglesia.
Escandalizados por esta salvación comprada por dinero en efectivo, Lutero clavó en
la puerta de la iglesia en Wittenberg público un manifiesto (95 tesis) en protesta
contra la actitud del Papa y se establecen los elementos de su doctrina. Puso en
marcha, y luego de una larga discusión entre Lutero y las autoridades eclesiásticas,
que culminó con su excomunión por el Papa en 1520. La demostración de desprecio
y enojo por la iglesia, Lutero quemó en la plaza pública el folleto dimine papal
Exsurge que locondenó.

LUTERANA DOCTRINA

Vamos a ver, de forma rápida, un resumen de los puntos principales de la doctrina

luterana:
Iglesia, proclamó la creación de iglesias nacionales autónomas. La obra religiosa
podría ser realizado por personas que no tienen que el celibato sacerdotal
(obligación de casarse). Luther acepta la dependencia de la Iglesia al Estado. El
lenguaje de las ceremonias religiosas debe ser que cada nación y no en latín, que
era la lengua oficial de las ceremonias católicas.

rito religioso: la ceremonia religiosa debe obedecer a los ritos más simples, lo que
reduce la pompa que existe en el culto católico. Santos y las imágenes fueron
abolidos.

Libro Santo: La Biblia era el libro sagrado del luteranismo, que representa la única
fuente de fe. Lectura e interpretación deben ser tomadas por todos los cristianos.
Lutero, en 1534, traducido al alemán un original griego de la Biblia.
La salvación humana: el hombre salvado por la fe y no por obras dio a practicar.
Sacramentos fueron preservados como el bautismo sacramento básica y la
Eucaristía.

Expansión del luteranismo

Paralelamente a los problemas puramente religiosas, una serie de factores sociales

y económicos han favorecido la difusión de las ideas de Lutero en Alemania.
Destacan, entre ellos, el hecho de que gran parte de las tierras alemanas
pertenecen a la Iglesia Católica, existe un gran interes en la nobleza aprovechar
estas tierras.

En ese momento, lo que llamamos Alemania había nada más que una colección de
principados y ciudades autónomas, y por lo tanto no hay, un país unificado, con la
política de auténtica unidad. La región era parte de los dominios del Santo Imperio
Romano, controlados por la dinastía de los Habsburgo, cuyo emperador se
encontraba en España. El emperador era un aliado del Papa y buscó con ello para
preservar una unidad y el poder de los príncipes alemanes.

Con sed de poder y riqueza, las clases altas (nobleza y burguesía) mostraron el
descontento con respecto a la Iglesia y al mando del emperador. Por otro lado, las
clases sociales inferiores (campesinos y artesanos urbanos) también culpa a la
Iglesia por la situación de miseria y explotación que eran víctimas. Así que hubo un
cierto consenso entre las distintas clases sociales en contra de la Iglesia.

Dirigido por Thomas Münzer, los campesinos, a partir de 1524, se organizó una serie
de revueltas contra los ricos y nobles sacerdotes, propietarios de grandes
extensiones de tierra. Con violencia, los campesinos luchando por la tenencia de la
tierra y el fin de la explotación. Las clases dominantes, a continuación, se unieron
para dominar la revuelta campesina, con el apoyo de Luther, que publicó un
manifiesto cuyo título llevaba las palabras "Contra los campesinos rebaños asesinos
y ladrones ...". Los enfrentamientos con los poderosos, los campesinos fueron
aplastados: mataron a más de cien mil y el líder Thomas Munzerfue decapitado.

A cambio de su apoyo a las clases dominantes, Luther consiguió poderosos aliados

entre la nobleza y la alta burguesía, que ayudó a difundir su doctrina religiosa del
norte de Alemania, Suecia, Dinamarca y Noruega. Estos fueron aliados en 1529, se
manifestaron en contra de la preservación de las medidas tomadas por el emperador
contra Lutero, lo que impidió cada Estado para adoptar su propia religión. A partir de
esta protesta es difundir el nombre protestante para los cristianos no católicos.

No ser escuchados por el emperador, el grupo de protestantes principales formado

en 1531, una liga político-militar (Liga Smalkalde) para luchar contra las fuerzas
católicas vinculadas al emperador Carlos V. Sólo en 1555 el emperador aceptó la
existencia oficial de las Iglesias luteranas firmar conlos protestantes la Paz de
Augsburgo.
Fue el reconocimiento legal final de separación religiosa del mundo cristiano.

REFORMA de Calvino

João Calvino (1509 - 1564) nació en Noyon, Francia, y se desarrolló en ese país sus
estudios de Teología y Derecho. Influenciado por Guillaume Farel, unido a las ideas
protestantes. Cuando, en 1534, las autoridades católicas francesas comenzaron a
perseguir a los sospechosos de herejía, Calvin huyó a Suiza, donde el movimiento
de reforma ya había comenzado bajo ladirección de UlrichZwingli (1484- 1531).

En su predicación, Zwinglio dio mayor importancia que Lutero a la creencia en la

predestinación a la salvación de los hombres, lo que valora menos el aspecto de la
justificación por la fe. Con su espíritu racionalista, Zwinglio obtuvo el apoyo de la
burguesía mercantil de Suiza, que admiraba la objetividad de sus acciones y la parte
práctica de sus ideas. Su obra religiosa abrió el camino para no desarrollar las ideas
de João Calvino.

En 1536, Calvino publicó su obra más importante, los Institutos de la Religión

Cristiana, en la que afirmaba que el hombre estaba predestinado absolutamente
merecedor cielo o el infierno. Calvin explicó que la culpa de Adán, todos los hombres
nacen pecadores (pecado original), pero Dios había elegido a algunos para ser
guardadas mientras que otros serían condenados a la condenación eterna. Así que
nada de lo que los hombres pueden hacer en la vida podría alterar su destino, como
se dibuja anteriormente. La fe, que existe en algunas personas, podría ser
interpretado como un signo de que pertenecían al grupo de los elegidos por Dios
para lasalvación.
Tales personas, los elegidos, se sienten en su corazón un deseo abrumador para
combatir el mal que habita en el mundo, simplemente por la Gloria de Deus. La
prosperidad económica de algunas personas, su riqueza material, sino que también
ha sido interpretado por los seguidores de Calvino como un signo de salvación
predestinado.

En 1538, Calvino fue expulsado de Suiza, debido a sus excesos de rigor y el

autoritarismo. Sin embargo, se las arregló para volver en 1541 y consolidó su poder
en Ginebra, convirtiéndose en dueño absoluto del Gobierno y la nueva iglesia

Calvinista, para el año 1561. Durante este período, Ginebra vivió un sistema de
carácter teocrático, donde se mezclaban los principios religiosos y políticos.

Entre los organismos creados por el gobierno calvinista, se destacó el Consistorio, a

cargo de la vigilancia moral de los ciudadanos y los castigos solicitud al Estado.
Entre las actitudes se mencionan condenados por el calvinismo, por ejemplo, el
juego, el culto a las imágenes, el baile, el adulterio y la herejía, y las sanciones
impuestas a los infractores variaban según la gravedad del delito. Muchos fueron
condenados a muerte, situándose entre ellos el médico Miguel de Servet, que fue
quemado vivo por negar el pecado original.

Fue creado, con base en el calvinismo, un modelo ideal de hombre, pareja religiosa
y trabajadora que el éxito económico y la consecución de la riqueza era una señal de
predestinación divina al cielo. Esta ideología fue muy bien aceptado por la burguesía
mercantil, en la medida en que su afán de lucro se justifica por la ética religiosa. La
identificación con la burguesía, el calvinismo se extendió a varias partes de Europa,
como Francia, Inglaterra, Escocia y los Países Bajos - países donde el capitalismo
en expansión comercial.

REFORMA ANGLICANA

Enrique VIII (1509-1547), rey de Inglaterra, había sido por un tiempo, un fiel aliado
del Papa, recibiendo el título de "Defensor de la Fe". Sin embargo, una serie de
factores políticos y económicos también llevó a Enrique VIII para romper con la
Iglesia Católica y fundar una iglesia nacional en Inglaterra, es decir, la Iglesia
Anglicana.

Entre los principales factores que causaron la Reforma anglicana, podemos destacar
los siguientes:

* El fortalecimiento de la monarquía: la Iglesia Católica ejercía una gran

influencia política en Inglaterra porque gran parte de propiedad de la tierra y
monopolizado el comercio de objetos sagrados. Para reforzar el poder de la
monarquía Inglés, Enrique VIII tendría que reducir la influencia del Papa en
Inglaterra;

* La propiedad de las tierras de la Iglesia: la nobleza Inglés tenía un gran

interés económico capitalista en espera de conseguir tierras de la Iglesia. Para que
esto suceda es necesario unirse en torno al rey, por lo que los poderes de la Iglesia
Católica se debiliten;

* La petición del rey Enrique VIII de divorcio: casado con la princesa española
Catarina de Aragão, Enrique VIII tuvo con ella una hija para sucederle en el trono.
Sin embargo, el rey era muy infeliz con su matrimonio. En primer lugar, debido al
origen español de su esposa, ya que España era el enemigo de Inglaterra.
En segundo lugar, porque el rey quería un heredero varón y quería casarse con Ana
Bolena. De este modo, en 1529 le pidió al Papa la anulación de su matrimonio con
Catarina de Aragão, pero se encontró con la negativa del Sumo Pontífice. Sin
embargo, Enrique VIII consiguió los mejores clero inglés y el Parlamento reconoce la
validez de sus intenciones. En 1534, el Parlamento Inglés aprobó una Ley de
Supremacía, por el cual Enrique VIII considerado el jefe supremo de la Iglesia
Anglicana Nacional. "Los británicos, por juramento, debe ser objeto de esta
supremacía, de lo contrario, serían excomulgados y perseguidos por la justicia real.
Hubo poca resistencia, incluido el Thomas Morus que fue decapitado. Suprimido el
clero regular y sus bienes, regresó a la corona se han vendido ".

Después de la creación de la Iglesia Anglicana, surgido, con los sucesores de

Enrique VIII, una serie de luchas religiosas internas. En primer lugar, se trató de
poner en práctica, en el gobierno de Eduardo VI (1547-1553), el calvinismo en el
país. Entonces, el gobierno de Maria Tudor (1553-1558), hija de Catarina de Aragão,
fue la reacción católica. Sólo el gobierno de Isabel I (1558-1603) es que consolidó la
Iglesia Anglicana, que sigue siendo dominante en el país hoy en día. El calvinismo
puritano podría, sin embargo, un gran número de seguidores de la burguesía, sin
embargo, un gran número de aficionados de la burguesía de fabricación. Fueron los
puritanos que llegaron los grandes líderes de la Revolución Inglés del siglo XVII.

LA FORMA Y contenido de la reforma ANGLICANA

La Iglesia Anglicana ha tratado de desarrollar un equilibrio único entre el rito

tradicional del catolicismo y el carácter protestante del dogma. En otras palabras, se
mantuvo en forma ceremonias Católica (conservación de la liturgia católica, la
jerarquía de la Iglesia, etc.) y se introdujo en la doctrina de los elementos contenidos
protestante (la salvación por la fe, conservando sólo dos sacramentos - bautismo y
la comunión, etc. ).

Esa fue la solución encontrada por la monarquía británica para favorecer, en el país,
la vida social de los diversos grupos religiosos rivales. Por lo tanto, de acuerdo con
las circunstancias históricas de la época, la monarquía Inglés condujo la Iglesia
Anglicana para enfatizar el contenido católico o protestante forma. Si para complacer
a los protestantes, valoró el contenido de los servicios; si para complacer a los
católicos, por un valor de rito ceremonias formales.

Reforma católica OR contra-reforma

Antes de que los movimientos protestantes, la reacción inicial e inmediata de la

Iglesia Católica era castigar a los líderes rebeldes, con la esperanza de que las
ideas de los reformadores no propagan el mundo cristiano y recuperar la unidad
perdida. Esta táctica, sin embargo, no dio buenos resultados, ya que el movimiento
protestante hacia adelante en Europa, ganando un creciente número de seguidores.
Era necesario, por tanto, reconocerla ruptura protestante.

Por lo tanto, ganó fuerza dentro del catolicismo un amplio movimiento de la

moralización clero, la reorganización de las estructuras administrativas de la iglesia.
Este movimiento reformulación de la Iglesia Católica se hizo conocido como Reforma
O Contrarreforma católica. Sus principales líderes eran los Papas Paul III (1534-
1549, Paul IV (1555-1559), Pío V (1566-1572) y pizarra V (1585-1590).

Todo un conjunto de medidas ha sido puesto en marcha por los líderes de la

Contrarreforma, con el fin de detener el avance del protestantismo. Tales medidas
incluyen los siguientes:

* La aprobación de la orden jesuita: en el año 1540, el Papa Paulo III aprobó la

creación de la Orden de los Jesuitas o Compañía de Jesús, que había sido fundada
por el ejército español Ignacio de Loyola en 1534. Inspirado por la estructura militar,
los jesuitas se consideraban a la Iglesia de los soldados, sus tropas de élite, cuya
misión era combatir la propagación del protestantismo. Sin embargo, la lucha debe
ser combatido con las armas del espíritu, y que Inácio de Loyola escribió un libro
llamado básica Los ejercicios espirituales, que proponen para programar la
conversión del individuo al catolicismo mediante técnicas de contemplación. La
creación de escuelas religiosas era uno de los principales instrumentos de la
estrategia de la Compañía de Jesús. Otra arma utilizada fue la catequesisno
cristianos, es decir, los jesuitas se esforzaron por convertir al catolicismo a la gente
de los continentes recién descubiertos. El objetivo era ampliar el dominio católica a
los otros continentes;

* Llamar al Concilio de Trento: en el año 1545, el Papa Pablo III convocó un

consejo, cuyos primeros encuentros se llevaron a cabo en la ciudad de Trento, Italia.
Al final de largos años de trabajo, terminado en 1563, el Consejo presentó un
conjunto de decisiones para asegurar la unidad de la fe y la disciplina de la iglesia
católica. a reaccionarlasideas protestantes, el Concilio de Trento
reafirmóvariospuntos de ladoctrina católica, tales como:

- la salvación humana depende de la fe y las buenas obras humanas. Se

rechaza, por lo que la doctrina de la predestinación;

- Fuente de la fe: el dogma religioso tiene como fuente la Biblia, mientras que la
Iglesia se da la interpretación correcta, y la tradición religiosa, conservada por la
Iglesia y transmitido a las generaciones futuras. El Papa reafirmó su posición como
sucesor de Pedro, a quien Jesus Cristo ha confiadola construcción de su iglesia;

- La misa y la presencia de Cristo, la Iglesia reafirma que el acto se produjo

Eucaristía la presencia real de Jesús en el pan y el vino. Esta presencia real de
Cristo fue rechazado por los protestantes.

El Concilio de Trento también determinada, la preparación de un catecismo con los

puntos fundamentales de la doctrina católica, la creación de talleres para la
formación de sacerdotes y el mantenimiento del celibato sacerdotal;

* Restauración de la Inquisición: En el año 1231 la Iglesia Católica creó los

tribunales de la Inquisición, que, con el tiempo, la reducción de sus actividades en
varios países. Sin embargo, con el avance del protestantismo, la Iglesia decidió
reactivar a mediados del siglo XVII el funcionamiento de la Inquisición, que estaba a
cargo, por ejemplo, para organizar una lista de librosprohibidos a los católicos,
ÍndiceLibrorumProhibitorum. Uno de losprimeroseslabones de librosprohibidos se
publicóen 1564.
El mensaje de Reforma para el día de hoy

I. Recuerde por qué la Reforma?

El 31 de octubre 1517 Martinho Lutero clavó sus famosas 95 tesis hoy en la puerta
de la catedral de Wittenberg. Periódicamente iglesias evangélicas recuerdan
aquellos eventos que, en la providencia soberana de Dios conservan viva su iglesia.
Muchos, sin embargo, cuestionar estas celebraciones y algunos incluso desafiar a la
memoria de Reforma. "¿Por qué considerar lo que sucedióhacecasi 500 años?"

Seguramente muchos no estudian la Reforma por mera ignorancia, la falta de

información, sin darse cuenta de su importancia en la vida de la iglesia y de la
humanidad. Sin embargo, muchos buscan un olvido voluntario de los
acontecimientos del siglo XVI. Martin Lloyd-Jones1 nos dice que entre los que
rechazan la reforma de memoria tiene básicamente dos tipos de argumentos: 1. "El
pasado no tiene nada que enseñarnos". De acuerdo con este punto de vista, el
progreso científico y el futuro es lo que importa. Puesto firme en una mentalidad
evolutiva, estas personas salen de un enfoque histórico que "el presente es siempre
mejor que el pasado", y así no ven nada en la historia que puede servir como una
lección, el apoyo o de alerta. 2. La segunda forma de rechazo de aquellos que ven la
reforma como una tragedia en la historia religiosa de la humanidad. Dicen que
deberíamos estar estudiando la unidad en lugar de un movimiento que llevó a la
división y la escisión de la cristiandad. En este punto de vista, se pierde tiempo en
elque nos ocupamos de algo tan negativo.

Damos gracias, sin embargo, por el hecho de que un segmento de la iglesia todavía
piensan importante estar recordando y aplicando las cuestiones planteadas por los
reformadores. Pero es el mismo Martin Lloyd-Jones advierte del peligro de que
todavía existe dentro del interés en los acontecimientos que marcaron el siglo XVI.
En realidad, nos enfrenta a un camino equivocado y una forma correcta de recordar
el pasado, desde el punto de vista religioso.

El camino equivocado sería estudiar el pasado por razones puramente históricas.

Este estudio sería similar al enfoque que se dedica una antigüedad de un objeto. Por
ejemplo, cuando mira a una silla, que no está interesado en saber si es cómodo, se
le da a sentarse en él y si cumple adecuadamente la función de seguridad.
Básicamente, la preocupación se reduce a su edad, su estado y, sobre todo, a la
que pertenecía. Esto determinará el valor de ese objeto para el anticuario y por lo
tanto su estudio está motivado por esta visión.

Mateo 23,29-35 tendría un ejemplo de este enfoque equivocado del pasado. El

pasaje dice:

Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! ... porque edificáis los sepulcros de

los profetas, adornan los monumentos de los justos, y decís: Si hubiéramos estado
en los días de nuestros padres, no hubiéramos sido sus cómplices en la sangre de
los profetas. Así testigos contra vosotros mismos, de que sois hijos de aquellos que
mataron a los profetas. Vosotros también henchid la medida de vuestros padres.
Serpientes, generación de víboras! ¿Cómo escaparéis de la condenación del
infierno? Por lo tanto, he aquí yo os envío profetas y sabios y escribas. A eso de
asesinato y crucificarán; Por otro flagelo en sus sinagogas y los perseguirán de
ciudad en ciudad; que cae sobre vosotros toda la sangre justa derramada sobre la
tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías hijo de Berequías,
a quien matasteis entre el templo y el altar.

Jesús dice que aquellos hombres rindieron homenaje a la memoria de los profetas y
líderes religiosos del pasado. Ambos atesoran la historia, que se hizo cargo de las
tumbas y adornada. Proclamaron a todo lo que los profetas eran buenas y nobles
hombres y atacaron a los cuales habían rechazado. Ellos dijeron: "si estábamos allí,
si viviéramos en ese momento, no habríamos conseguido!" Pero Jesús no se deja
impresionar y los llama hipócritas! El argumento de Jesús es la siguiente: Si usted
dice que son admiradores de los profetas, la forma en que están en contra de los
que representan a los profetas y anunciar el mismo mensaje que proclamaban? Él
demuestra su sinceridad descubrir su actitud en esto para los que ahora predican el
mensaje de Dios y demostrar que ellos mismos serían perseguidores y asesinos de
los anunciadores de mensaje de los profetas.

Esta es también nuestra prueba: una cosa es mirar hacia atrás y alabar a hombres
famosos, pero puede ser pura hipocresía si no aceptan, en la actualidad, los que
predican el mensaje de Lutero y Calvino. Estamos tan admiradores de la Reforma,
los grandes profetas de Dios?

Pero hay una manera correcta de recordar el pasado. Deducimos no sólo por la
exclusión y la inferencia del texto anterior, sino porque tenemos un estiramiento en
la Palabra de Dios-Hb 13,7-8, que dice: "Acordaos de vuestros pastores, que os
hablado la palabra de Dios, y teniendo en cuenta el resultado de su vida, imitar su fe.
Jesucristo eselmismoayer, hoy y siempre ".

Por lo tanto, la forma correcta para recordar Reforma se compruebe el mensaje, la

Palabra de Dios, como fue proclamado, y esto no sólo por interés histórico
"anticuario", pero para nosotros a imitar la fe demostrada por los reformadores.
Debemos tener en cuenta los acontecimientos y los hombres por lo que podemos
aprender de ellos y seguir su ejemplo, discernir su mensaje y aplicándola a la
actualidad.

II. Distorsiones comprueban en la Memoria reforma

Muchos de nosotros que creció en este país mayoritariamente católico puede

recordarnos un momento u otro, han oído alguna posición retorcida en los hechos
del siglo XVI la Reforma, o en los reformadores. Una de las versiones comunes, a
juicio de la Iglesia Católica, fue presentar a Lutero como un monje que quería
casarse y por lo tanto habría reñido con el Papa. Otros dijeron que Luther era
alguien que ansiaba poder político. Todavía otros dicen que Lutero era un místico
rebelde, sin convicciones reales y profundas. Incluso la descripción de él como un
alma paciente, psicópata, engañoso y falso profeta permanece en diversos escritos
de historiadores famosos período.2 Un famoso autor e historiador católico brasileño
llegó a escribir que "excomulgado en Worms en 1521, Lutero se entregó pereza y
suavidad. "3
En los últimos años, un enfoque de la reforma de la nueva marca ha surgido en los
círculos católicos, que también representa algún tipo de distorsión. Por ejemplo, en
los 500 años desde el nacimiento de Luther (1983), el Papa participó en algunos
actos conmemorativos del evento, en Alemanha.4 Ciertamente no por la convicción
de las verdades enseñadas por Luther, para la iglesia es que nada ha cambiado
doctrinalmente después de su participación . visita espectáculos del Papa, sin
embargo, una prueba de que la imagen de Lutero y de los principios que están
siendo predicadas objetivo revisionismo histórico y distorsiones. Mediante la dilución
de la fuerza de las doctrinas predicadas por los reformadores, que ofrece una
aproximación a los hechos históricos descontextualizados.

En 1967, el 450 aniversario de la Reforma, la revista Time escribió: "Reforma

Domingo se está convirtiendo en un evento ecuménico que mira hacia el futuro y no
al pasado" 5 Al mismo tiempo, un jesuita hizo semanal esta declaración "Lutero era
un profundo pensador espiritual que fue conducido a la revuelta por el mundo y
papas incompetentes" 6 podemos ver cómo este lugar hace que la reforma de una
revuelta contra el tiempo la gente y no en contra de un sistema de doctrinas de una
iglesia apóstata, que persiste hasta hoy.

Reflejando el sentimiento ecuménico que ha calado en la segunda mitad del siglo

XX, obispos de las iglesias católica y luterana en los Estados Unidos hicieron una
declaración conjunta en el aniversario de la Reforma, que dice:" ... se recomienda un
programa conjunto entre los miembros de nuestras iglesias , el estudio, la reflexión y
la oración. "7 podemos imaginar discípulos jesuitas consciente y sinceramente
haciendo estudios, la reflexión y la oración para conmemorar la Reforma del siglo
XVI? Seguramente sólo si hacen caso omiso de los puntos fundamentales de la
doctrina planteadas por los reformadores.

Que refleja un punto de vista político-sociológico de la Reforma, otra distorsión

impregnó el pensamiento revisionista largo de la historia. En el momento en el
comunismo aún prevalecía en Europa del Este, los portavoces del Partido
Comunista de Alemania recordó Luther como "un precursor de la revolución." 8

III. olvido doctrinal de los principios de reforma

Muchas de las acciones descritas anteriormente, la reforma de la celebración

conjunta de católicos y protestantes, sólo se producen debido a que no parecen ser
las doctrinas cardinales planteados por el movimiento del siglo XVI.
Lamentablemente, hemos visto que incluso en el campo llamado "evangélico" la
situación es similar. Raras son las iglesias y denominaciones que enseñan lo que
fue la Reforma del siglo XVI y muy pocos celebrar el evento y tener la oportunidad
de recordar y volver a aplicar los principios planteados en el mismo. Más
recientemente, se encontró que se ha quitado de la línea clara entre las iglesias
protestantes de la católica y la comprensión de la fe y la salvación cristiana. Esta
acción hasta hace unos años practica sólo por la teología liberal, según los informes
que habían abandonado los principios rectores de la Palabra de Dios,

La falta de visión y el conocimiento histórico, práctico y teológico incluso se ha

encontrado dentro del campo ortodoxo e incluye teólogos jubilados y tradicionales.
Nos referimos a los "Evangélicos y Católicos Juntos" (documento Evangélicos y
Católicos Juntos), publicado en 1994 en los Estados Unidos, que ha sido una fuente
de controversia desde sulanzamiento.

La base y la intención del documento era llevar a cabo acciones conjuntas a la

naturaleza política y moral de los católicos y protestantes, 9 pero que muestra una
gran falta de discernimiento y sabiduría. Por ejemplo, el documento alienta a las
personas convertidos son respetados en su decisión de unirse o de una iglesia
católica oa un protestante.10 emisión de estos estados, como si la fe fuera el mismo
que si la doctrina eran iguales, como la base de las enseñanzas eran comunes como
las distinciones eran extremadamente inexistissem o secundaria.

La premisa básica del documento "Evangélicos y Católicos Juntos" es la

evangelización de los católicos es algo indeseable y no es recomendable, ya que la
verdadera fe y la práctica cristiana ya deben estar presentes en la Iglesia de Roma.
En esencia, este documento es la gran evidencia de la falta de memoria de la
reforma del siglo XVI y lo que significó y aún significa que la verdadera Iglesia de
Cristo.

Algunos evangélica podría argumentar, "pero esto es una cosa americana, no llega a
nuestro país!" Ledo error! La revista muy conocida y prestigiosa Ultimatum trajo en
sus páginas, en las de septiembre de 1996, artículos y testimonios, que surge desde
el campo evangélica conservadora, lo que refleja principalmente la misma
comprensión del documento "Evangélicos y Católicos Juntos", es decir, las
distinciones respecto Iglesia de Roma sería secundario y no esenciales.

Esta situación refleja al menos una crasa ignorancia de la doctrina católica. Por
ejemplo, los cánones 9 y 10 del Concilio de Trento, escritos a la altura de la
Contrarreforma, pero nunca abrogado hasta eldía de hoy, dicenlosiguiente:

Canon 9: Si alguien dice que el pecador es justificado por la fe, es decir, que no
coopera con fe para obtener la gracia de la justificación; y si alguien dice que la
gente no está preparado y predispuesto por la acción de su propia voluntad que ser
condenado.

Canon 11: Si alguien dice que los hombres son justificados solamente por la
imputación de la justicia de Cristo, o únicamente por la remisión de sus pecados, con
exclusión de la gracia y el amor que se vierte en sus corazones por el Espíritu Santo,
y permanece en ellas; o si alguien dice que la gracia por la cual somos justificados
sólo refleja la voluntad de Dios que es maldito.11
Estas declaraciones, o más bien, maldiciones fueron pronunciadas contra los
protestantes. Llegan a la base de la doctrina de la justificación por la fe. Son
declaraciones en contra de la defensa incondicional de la soberanía de Dios en la
salvación proclamado por la Reforma del siglo XVI, y siguen siendo parte de las
enseñanzas de la Iglesia Católica.

La visión distorsionada del Evangelio y la evangelización en el campo católico, no es

algo que sólo datan de la época medieval. Ver esta declaración extraída de la
encíclica papal "El Evangelio de la Vida", escrita y publicada a la Iglesia en 1995 :.
"El Evangelio es el anuncio que Jesús tiene una relación única con toda la gente que
nos hace ver en cada cara rostro humano de Cristo. "12 de hecho que tendría que
llamar a esta visión de la universalidad del evangelio y declararla contraria a la fe
cristiana histórica.

Frente a esta maraña de opiniones tan diferentes ante el testimonio y el registro de

la historia implacable, antes de la crisis de identidad de la doctrina y la práctica
litúrgica nuestras iglesias pasan por, lo que debería ser nuestra comprensión de la
Reforma?

IV. Consideraciones prácticas acerca de la Reforma y reformadores

Nuestro agradecimiento por la Reforma y sus doctrinas no nos debe llevar a una
visión utópica e idealista con respecto a sus personajes principales. Hay que
reconocer sus logros, pero también sus limitaciones. Es la comprensión de la
falibilidad humana que detecta la mano soberana de Dios llevar a cabo su propósito
en la historia. He aquí algunos puntos que vale la pena ser recordado:

A. Lutero era un hombre falible

El 95 tesis Lutero13 realmente representó un hito y un punto de partida para la
recuperación de la sana doctrina. Entre las tesis encontramos expresiones de
comprensión de las enseñanzas de la Biblia, como en la tesis 62 ( "El verdadero
tesoro de la Iglesia es el santísimo evangelio de la gloria y graça de Deus") y Tesis
94 ( "Los cristianos deben ser exhortados a seguir a Cristo, su cabeza, con diligencia
... "). Sin embargo, hay que reconocer que están lejos de ser en su totalidad, las
expresiones exactas de la verdadera fe cristiana. Señalan, de hecho, el comienzo
del pensamiento de Lutero, que se ha trabajado y perfeccionado por Dios sobre sus
estudios y experiencias posteriores. Considere los siguientes ejemplos:

Luther se refiere al purgatorio sin ninguna objeción a la doctrina misma, doce de su

tesis (10, 11, 15, 16, 17, 18, 19, 22, 25, 26, 29, 82). Ex.: Tesis 29: "¿Quién ha dicho
que todas las almas del purgatorio desean ser redimido Hemos excepciones en los
casos de S. y S. Severino Pascal registrado, según una leyenda acerca de ellos ?."

Además de la mención de los santos en la tesis anterior, Luther se refiere a María

como Madre de Dios (Tesis 75), al parecer, no en el sentido histórico del término (el
término histórico en Theotokos griega, tenía la intención de reconocer la divinidad de
Jesus14) pero el concepto católico del término, lo que infiere la existencia de un
poder especial en María. Tesis 75, dice: "Es una locura pensar que las indulgencias
papales tienen tal poder que podría absolver a un hombre que había hecho lo
imposible y violado lamisma Madre de Dios."
Cuatro tesis titulada inferir el papado y la sucesión apostólica (77, 5, 6, 9). Ej.: Tesis
77: "Es una blasfemia contra San Pedro y contra el Papa dijo que San Pedro, si
fuese Papa hoy, no podría conceder mayores gracias; [de modo que actualmente]"

Además, se encontró que los restos del romanismo estaban presentes en la

formulación de la Iglesia Luterana, especialmente en su estructura jerárquica y
comprensión casi Católica de elementos de la Cena del Señor. Tal vez también
podríamos decir que la Reforma encontró excesivo individualismo y la falta de
unidad entre los hermanos de la misma persuasión teológica (principalmente en las
interacciones de los luteranos con Zwinglio y Calvino). Pero con todas estas
limitaciones, los reformadores se utilizaron poderosamente por Dios en la
preservación de sus verdades.

B. La revuelta de Lutero fue eminentemente espiritual

No podemos entender la Reforma si pensamos Luther dirigió una revuelta contra las
personas, contra sólo los sacerdotes corruptos. La acción de Lutero fue una revuelta
contra la estructura equivocada y una doctrina equivocada de una iglesia que
distorsiona la salvación. No fue un movimiento sociológico: que no tenía intención de
enseñar la salvación del hombre por la reforma de la sociedad, pero entiende que la
sociedad se reformó por las acciones del hombre redimido por Dios. De hecho, la
Reforma del siglo XVI fue un gran avivamiento espiritual operada por Dios, que
comenzócon una experiencia de conversiónpersonal.

C. Lutero no formuló nuevas doctrinas, o nuevas verdades, pero

redescubrió la Biblia en su pureza y singularidad

Las 95 tesis representan el valor, la generosidad y una legítima preocupación por el

estado de deterioro de la iglesia y la búsqueda de las verdaderas enseñanzas de la
Palabra. Pero es un error que nos encontramos con la Reforma marca la aparición
de un número nunca antes doctrinas formuladas. La Palabra de Dios, cuyas
doctrinas fueron enterrados bajo los escombros de la tradición, que fue rescatado.
Una de las características comunes de las sectas es la presentación de supuestas
verdades que nunca se han entendido hasta su divulgación a cualquier líder. Estas
"verdades" se convierten en factores determinantes de la interpretación y el otro
punto focal de la enseñanza emprendida. La reforma poneen completa oposición a
esta función.
Ninguno de los reformadores afirmó haber "descubierto" ninguna verdad oculta, pero
lo hacen sólo presenta a lo largo de las enseñanzas sencillez de la Escritura. Sus
comentarios y controversias siempre estaban por la clara exposición de la Palabra
de Dios.

Una vez más, Martin Lloyd-Jones nos dice "que la lección más grande que la
reforma protestante tiene que enseñarnos es precisamente el secreto del éxito en el
ámbito de la Iglesia y las cosas que son del Espíritu, es mirar hacia atrás." 15 Lutero
y Calvino, dice, "se descubrió que estaban volviendo a descubrir lo que Agustín ya
había descubierto y que se habían olvidado." 16
V. El mensaje de Reforma para el día de hoy

El mensaje proclamado por la Reforma siguen siendo pertinentes en la actualidad. Al

igual que las Escrituras están siempre presentes y representan la voluntad de Dios
al hombre, en todo momento, la Reforma, con sus mensajes y dibujado sobre la
base de estas escrituras, se derrama en la actualidad para la escena
contemporánea de la iglesia evangélica. Éstos son sólo algunos puntos clavadas por
los reformadores y su aplicación actual:

A. La Reforma rescatódel pecado del concepto - Rom 3,10-23

La venta de indulgencias muestra cómo el concepto de pecado fue distorsionada en

el momento del siglo XVI Reforma. La iglesia medieval y especialmente las acciones
de Tetzel, corrieron por completo a la visión bíblica de que el pecado es una
transgresión de la ley de Dios y cualquier falta de conformidad a sus normas de
justicia y santidad. La esencia del pecado ha sido trivializado hasta el punto de creer
que su rescate podría ser eficaz para el dinero. Es fácil ver las consecuencias que la
falta de un concepto bíblico del pecado tiene que otras doctrinas fundamentales de
la fe cristiana. Por ejemplo, si la recuperación se debe a la cantidad de dinero que se
paga, como es la expiación de Cristo, lo que necesita? A levantarse contra las
indulgencias Luther era, de hecho, repitiendo el mensaje de la Palabra de Dios sobre
elhombre, su estado,

Hoy en día estos conceptos están perdiendo cada vez más de la doctrina de la
iglesia contemporánea. El mensaje de la reforma sigue siendo necesario a nuestros
días. Nos estamos acostumbrando a oír que todas las acciones son legítimas; que el
pecado es un concepto relativo y anticuado; lo que importa es la felicidad personal y
no observancia de los principios. Incluso en los círculos evangélicos hay una gran
falta de juicio - hay una preocupación mucho mayor en la búsqueda de
justificaciones, explicaciones y justificaciones que con la convicción de pecado y
arrepentimiento.

B. La Reforma predicó la doctrina de la justificación por la sola fe - Gálatas

3,10-14

La Iglesia Católica había distorsionado el concepto de la salvación, predicando

abiertamente que la justificación se procesó a través de las buenas obras de los
fieles. La lectura de la Palabra, Lutero encontró a qué distancia estaba predicando
esta verdad bíblica - la salvación se le concedió una gracia mediante la fe. Todo el
trabajo viene de Dios. Las buenas obras no proporcionan la base para la salvación,
pero son pruebas y subproductos de una salvación que viene de la infinita
misericordia de Dios para el hombre pecador que se inicia desde la boca del pecado.

Hoy en día estamos perdiendo de nuevo este entendimiento - se necesita el

mensaje de la reforma. La justificación por la fe todavía se olvida y busca la
justificación por las obras. A menudo se pliega y exigir la justificación delante de
Dios ocupándose de las actividades de carácter social.

La justificación por la fe está siendo últimamente, considerada hasta un punto

secundario, incluso en el campo evangélico, a partir de trabajos de cooperación
integral, como la base de la fe y la unidad, como hemos visto en el pensamiento
expresado por el documento antes citado: Evangélicos y Católicos juntos.

C. La Reforma rescató el concepto de Vital Autoridad de laPalabra de Dios -

2 fr 1,16-21

En el momento de la Reforma, la tradición de la iglesia ya se había incorporado en la

determinación de patrones de conducta y doctrina y, de hecho, ya había superado
los requisitos de la Escritura. La Biblia se mantuvo lejos la comprensión de los
devotos. Se consideró un libro sólo para los expertos, oscura e incluso peligroso
para las masas. Los reformadores redescubierto y exaltó la única norma de fe y
práctica: la Palabra de Dios, y por esta norma han evaluado las autoridades y las
prácticas religiosas en vigor.

Hoy el mundo es, sin un patrón. Pero no es sólo el mundo: la iglesia muy evangélica
está llegando a enterrar a su nivel en medio de una escombros espiritual pseudo-
mística - el mensaje de la reforma siguesiendonecesaria.

Sabemos que en las personas sin Dios prevalezca el subjetivismo y el

existencialismo. La regla práctica sólo existente parece ser: "Comamos y bebamos,
que mañana moriremos." Hemos encontrado que las sectas hay una multiplicidad de
normas.
Libros y escritos se presentan como si su autoridad era igual o incluso superior a la
Biblia. Una escena común es la presentación de nuevas revelaciones, por lo general
la naturaleza escatológica y fluida, características contradictorias y totalmente
dudosas.
En los medios eclesiásticos liberales, como hemos llegado a identificar el ataque
constante sobre la veracidad de la Escritura. Tendremos más de dos siglos de
impugnación sistemática de la Palabra de Dios como la verdadera fe cristiana sido
capaces de sobrevivir sin su fundamento principal.

Pero es en el campo evangélico se ve perturbado por los recientes ataques a la

Biblia como regla infalible de fe y práctica. Últimamente muchos de los llamados
intelectuales han cuestionado la doctrina que coloca a la Biblia como un libro
inspirado, libre de errores.
Podemos tomar el ejemplo del Seminario Teológico Fuller. Esta famosa institución
evangélica fue fundada en 1947 en los principios correctos. Poco después de su
creación, se ha formulado una declaración de fe que especifica: "... los libros del
Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento ... plenariamente en el original, se
inspiran y libre de errores, en su conjunto y en sus partes ..." Sin embargo, en 1968,
el hijo del fundador, Daniel Fuller, que había estudiado con Karl Barth, comenzó a
cuestionar la infalibilidad de la Biblia, distinguiendo entre las secciones "revelativos"
y extractos de "no revelativos" de la Escritura. Fue seguido en esta posición por el
presidente, David Hubbard, y varios otros maestros, todos evangélicos.17
considerado Lógicamente no existe un criterio consistente o legítima para hacer esta
distinción. la iglesia elimina a símisma de sunivel,

En el campo evangélico pentecostal, la suficiencia de la Palabra de Dios se tiene en

cuenta y se sustituye por las denominadas "nuevas revelaciones", que se convierten
en factores determinantes de las doctrinas y prácticas de la gente de Dios.

En el Capítulo I, Sección II, la Confesión de Westminster presenta el mensaje claro

del siglo XVI Reforma, cada vez más válida para hoy. Existe la Biblia se describe
como la "regla de fe y práctica."

D. La Reforma redescubierto la Palabra la doctrina del único

SacerdociodCrente- losHebreos 10,19-21
sacerdocio individual del creyente fue rescatado otra doctrina. Presenta la persona
de Cristo como el único mediador entre Dios y los hombres, dando a cada salvado
"acceso directo al trono" a través del sacrificio de Cristo en la cruz y la operación del
Espíritu Santo en el "hombre interior." 18 La enseñanza bíblica, transmitida por la
Reforma, la eliminación de los diversos intermediarios que habían surgido durante
los siglos entre el Dios que salvados y redimidos pecador. En ese momento, esto era
totalmente extraña a la enseñanza de la Iglesia de Roma, que siempre se ha
presentado como teniendo la última palabra de la autoridad y la interpretación de la
Escritura.

Lutero se rebeló contra el velo oscuro del elenco Iglesia en verdades espirituales y
condujo a los fieles de nuevo al trono de la gracia. Esto proporcionó una apertura
providencial en el conocimiento teológico y religioso. Luther sabía, pero también
sabía que el acceso a Dios debe estar conectado a tierra en las verdades de la
Biblia, tanto es así que uno de sus primeros esfuerzos después de la ruptura con la
Iglesia romana, fue la traducción de la Palabra de Dios a la lengua hablada en su
país: alemán.

La enseñanza de sacerdocio del creyente individual fue en gran parte responsable

del estudio en profundidad de las Escrituras y por la propagación de la fe reformada.
Tomado proceder como los de Berea, 19 creyentes han encontrado que no
dependía de los sacerdotes a la comprensión y aplicación de los preceptos de Dios y
comenzó a penetrar con determinación en las doctrinas cristianas.

El mensaje de la reforma sigue siendo necesaria en la actualidad. La iglesia

contemporánea está multiplicando en número de fans, pero es una extraña
multiplicación, ya que se acompaña de una pereza mental sobre el estudio. Parece
que todos nos llevaron de anorexia espiritual, porque el contenido con muy poco,
nos encontramos maestros sin estudiar, se centran en la periferia y no en el núcleo
de las doctrinas, y estábamos contentos con recibir sólo la "leche" y no la "carne. "
El mensaje de la reforma es necesaria por lo que no vamos a ser testigo de la
consolidación de una generación de "cristianos analfabetos." En lugar de buscar las
cosas "enlatados" y dejar sólo las formas de entretenimiento pueblan nuestras
mentes y corazones, debemos recordar constantemente de la importancia de
"mantener la palabra en el corazón."

Debemos darnos cuenta de que el contenido de la Palabra de Dios es verdad

proposicional objetivo. Pero esta objetividad tiene que ir acompañada de nuestro
estudio y nuestra capacidad de entender, bajo la iluminación del Espíritu Santo, y la
aplicación coherente de las enseñanzas de esta Palabra en nuestras vidas.

E. La reforma presentada de manera clara y sin ambigüedades, el concepto de

la soberanía de Dios - Salmo 24
En el momento de la Reforma, las expresiones de la religiosidad se habían vuelto
completamente centralizado en el hombre. Esto se debió principalmente a la gran
influencia de Tomás de Aquino en la sistematización del pensamiento católico.
Abrazar las ideas de Pelagio, Aquino subrayó fuertemente la libre voluntad de los
seres humanos, sin tener en cuenta la gravedad de la esclavitud del pecado que lo
hace incapaz de escoger lo bueno, a menos que sea dirigido por Dios. Lutero
reconoció que la salvación se constituye en algo más que una mera convicción
intelectual. En realidad, fue un milagro de Dios y por lo tanto él predicó y escribió
sobre "la voluntad de la prisión." Por lo general, asignamos la cristalización de las
doctrinas relacionadas con la soberanía de João Calvino sólo Dios, pero la
enseñanza bíblica de Lutero trae no menos vehemencia,

Hoy en día, todavía se requiere el mensaje, para el hombre, y no Dios, permanece

en el centro de atención. Incluso dentro de los círculos evangélicos, nuestra
evangelización se lleva a cabo con la felicidad del hombre como el principal objetivo,
y no es la gloria de Deus. Incluso nuestra liturgia se desarrolla en torno a algo que
nos hace "sentir bien", y no con el objetivo final de glorificar a Dios. En este sentido,
hay que estar atento al mensaje de Amos, que nos enseña (Am 4,4-5) que Dios no
está impresionado con una liturgia que no se dirige en este ele.20
pasaje vemos que el culto celebrado en Betel21 y Gilgal22 tenía varias
características de los cultos contemporáneos:

1. Los sitios eran espléndidos y famosos (Bethel tenía hermosas fuentes en la

montaña).

2. La frecuencia de losservicios y, posiblemente, lafrecuenciafueejemplar

(reunido al día).

3. Las contribuciones generosas, superior a la altura de Dios (de tres días traído
las ofertas).

4. La alabanza era abundante (se ofrecíansacrificios de alabanza; 5:23am y 6.5

tambiénhabladelruido de lascanciones y la música instrumental desbordante).

5. Había un montón de publicidad (se dieron a conocer las ofertas y proclamó).

6. Hubo alegría y placer en el trabajo general ( "que le amáis," dice el profeta).

El resultado de todo este culto centralizado en el hombre era la pesada mano de

Dios en el juicio en que la sociedad insensible (con ese servicio, la gente, el profeta
dijo, "multiplica sus transgresiones"). De hecho, al igual que la reforma, tenemos que
rescatar a la predicación de la soberanía de Dios y demostrar esta doctrina en la
práctica de nuestra vida y en nuestras iglesias.

conclusión
Hay que reconocer la Reforma como un movimiento operado por hombres falibles,
pero poderosamente usado por el Espíritu Santo de Dios para redimir sus verdades
y preservar su iglesia. No hay que divinizar los reformadores ni la Reforma, pero no
podemos dejarlo olvidado, ni dejar de anunciar su mensaje, lo que refleja la
enseñanza de la Palabra de Dios para hoy. La naturaleza humana sigue siendo la
misma, sumergida en el pecado. Los problemas y las situaciones tienden a repetirse,
incluso dentro de la iglesia. El Dios de la Reforma habla al mundo de hoy, con el
mismo mensaje eterno. Debemos, en la oración y el miedo, tener el valor de
proclamarla a nuestra iglesia.

Sectas MARGINALES DE LA REFORMA

La libertad en la lectura de la Biblia impuesta por la Reforma condujo a un gran

avance al cristianismo, o al menos le permitió reanudar las huellas de los primeros
cristianos. Esta libertad varias escuelas de interpretación surgió en los siglos
siguientes. La gente empezó a leer la Biblia de acuerdo a su tiempo - lo que
respondió muchas preguntas, pero planteó muchas interpretaciones diferentes.
Veremos algunas ramas (más discutir la cuestión de la neo-pentecostalismo - ya que
esto es algo emergente y actual).
Nosotros aquí una breve definición de secta, de lo Tácito dice el Rev. Rango:
"La palabra secta proviene de la escuela sustantivo y verbo latino Sequi, significa
seguir. La palabra griega que aparece en la Biblia es hairesis, es decir, la herejía, la
cual, a causa de la semántica, se tradujo en la Vulgata por secta. En su sentido
original significa la escuela o forma de pensar y de vivir que es seguido por la gente.
El sentido original, por lo tanto, no es peyorativa, ya que el propio cristianismo se
llama secta (Hch 26,5). Con el tiempo, el término ha adquirido un significado
negativo, o espíritu de secta, feroz, estrecha, agresivo maquiavélico "Profético
1.Seitas

sectas proféticos, en su mayoría, son movimientos que surgen de una visión

fanática, un sueño, una revelación personal, junto con una de interpretación de
algunos pasajes bíblicos. Generalmente profetizan el fin del tiempo; su lenguaje
natural es el sectarismo y su argumento se basa en profecías futuristas. Asimismo,
no ver a Jesús como el único Dios, sino como un dios. Entre ellas podemos
destacar: adventistas, mormones, los científicos cristianos, testigos de Jehová, hijos
de Dios, entre otros.
sectas pentecostales

Pentecostalismo nunca ha sido fácil. Desde su creación, siempre ha contenido las

diferencias internas. Las mayores diferencias son en realidad no tanto teológica, sino
del comportamiento, y son ellos los que definen la identidad pentecostal;
desde sus inicios hasta ahora, muchas ramas han brotado en el árbol pentecostal.
Son difíciles, no de discernir, pero para darles una identidad. Varios teólogos tratan
de dividir al movimiento pentecostal. La división que seamos más consistente esel
Paul Freston:

"El pentecostalismo brasileño puede ser entendida como la historia de tres olas de la
plantación de iglesias. La primera ola es la década de 1910, con la llegada de la
congregación cristiana (1910) y la Asamblea de Dios (1911). La segunda ola
pentecostal es del 50 y principios de los 60, en el que el campo pentecostal rompe la
relación con la sociedad se vuelve surgen tres grandes grupos dinámicos y (en
medio de decenas de menores): Foursquare (1951), Brasil para Cristo (1955) y Dios
es Amor (1962). El contexto de esta pulverización es Sao Paulo. La tercera ola
comienza a finales de los años 70 y gana fuerza en los años 80 Sus principales
representantes son la Iglesia Universal del Reino de Dios (1977) y la Iglesia
Internacional de la Graça de Deus (1980). El contexto es fundamentalmente Río "2.

El tiempo pasa y cambiante, determinando de esta manera la lectura y la aparición

de nuevos grupos procedentes de la fe Pentecostal. Su marca de todas las
calificaciones es sentimentalismo y experiencia. El hombre se colocó en el centro
para que pudiera sentir la experiencia con la divina. Aquí está el pentecostalismo
basada tipo Frestonactual:

a) pentecostalismo clásico

Forman parte de esta línea, en Brasil, la Asamblea Iglesia de Dios y la cristiana en

Brasil. surgió el término clásico a mediados de la década de 1970, cuando los
investigadores estadounidenses agregaron las denominaciones pentecostales
clásicas de designación para el comienzo del siglo, la génesis del periodo
pentecostalismo, para distinguirlos de otros pentecostal o carismático surgió en los
años 60, algunos autores también utilizan el término histórico, o incluso tradicional.
Para entender lo que se llama movimiento pentecostal clásica del siglo XX, se debe
dejar claro lo siguiente: Es un mundo de movimiento de carácter misionero, que
tiene su propia dinámica, que hereda muchas características del movimiento de
santidad en Gran Bretaña y Estados Unidos, en particular el El metodismo. La gran
mayoría de las iglesias pentecostales surgió de las iglesias históricas herederos de
la Reforma protestante del siglo XVI. Su punto de partida fue en 1900, cuando
Charles Parham, alquiló una "Mansión de piedra", como era conocido, en Topeka,
Kansas para establecer una escuela de la Biblia llamada Bethel. Cerca de 40
estudiantes se unieron a la escuela por su primer y único año atraídos por la
siguiente manera - "descubrir el poder que les permita hacer frente a la desfio el
nuevo siglo." El método de enseñanza era la investigación y el estudio de un tema,
agotar todas las citas bíblicas sobre el tema y presentarlo a la clase en forma de
audiencias orales, orando para que el Espíritu Santo estaba en el mensaje de traer
convicción. Hasta diciembre de 1900, que ya habían estudiado sobre el
arrepentimiento, la conversión, la consagración, santificación la curación y la
inminente venida del Señor. El 25 de diciembre de Charles Parham estaría fuera
durante unos días y diolasiguientedeclaración a ellos:

"Nos encontramos en nuestros estudios con un problema. Se trata del segundo

capítulo de los Hechos? ... Después de haber oído tantas diferentes grupos
religiosos alegando diferentes pruebas como prueba de la recepción del bautismo
pentecostal, quiero que los estudiantes a estudiar con diligencia cuál es la evidencia
el bautismo bíblico en el Espíritu, para que podamos presentar al mundo algo
innegable que corresponde absolutamente a la palabra "3.
Tres días más tarde, presentaron su trabajo con la misma historia. Aunque las
diferencias se han producido cuando la bendición pentecostal cayó, tenían evidencia
irrefutable de hablar en otras lenguas. Fue este descubrimiento, que inició el
movimiento pentecostal del siglo XX. "Tal fue la magnitud y el impacto del
movimiento, que, en la primera década después de Azusa, era conocido experiencia
pentecostal en Asia, África, Europa y América Latina. El movimiento multiplica ahora
en muchos movimientos con variedad de matices y expresiones como
ungrancaleidoscopio "4.

El movimiento pentecostal en Brasil comenzó con los misioneros Daniel Berg y

Gunner Vingren, creyendo revelaciones que han recibido de Dios, llegó hasta el
norte de Brasil -estado de Pará; donde, en una Igreja Batista, comenzó a predicar
elbautismo
con el Espíritu Santo y allí fundó la Iglesia Asamblea de Dios. Otro misionero, Luigi
Francescon, un ex miembro de la Iglesia Presbiteriana italiana de Chicago, también,
por la revelación de Dios, va a Argentina y Brasil, a partir de los estados de Sao
Paulo y Paraná lacongregacióncristiana de Brasil.

b) Deutero-pentecostalismo

En los años 50, una segunda oleada de Pentecostés comenzó, por lo que los signos
y de su principal énfasis sanidad divina, a diferencia de la primera ola, donde el
énfasis está en la glosolalia, sin embargo, el núcleo de la doctrina se mantuvo sin
cambios. Los pioneros de esta nueva visión es la antigua actores estadounidenses
Harold Williams y Raymond Batright. Se propagan a través de la radio. Surgen
denominaciones como la Iglesia del Evangelio Cuadrangular - Cruzada de
Evangelización Nacional (1953) 5; Iglesia Pentecostal "El Brasil para Cristo" (1956);
Iglesia de la Nueva Vida (1960); Iglesia Pentecostal "Dios es Amor" (1961); Casa
Blessing (1964), Metodista Weslyana (1967) y una gran cantidad de billetes de baja
denominación, la formación de comunidades locales.