El fin del marxismo es establecer el reino de la libertad

se considera como una de las figuras más importantes de la Escuela de Francfort. Entre
otras obras, es autor de Feuerback o la sensualidad emancipada, Materialismo
antropológico, Historia y estructura, Tres estudios sobre materialismo e Historia del
materialismo. Según él, el fin del marxismo es establecer el reino de la libertad.

Pregunta. ¿Por qué ha desaparecido la Escuela de Francfort? Respuesta. No ha

desaparecido, aunque, sin duda, no tiene la misma actualidad histórica, sobre todo en
conexión con la revuelta estudiantil, de aquellos años. Pero el nexo universitario era menos
interesante que los fines y propósitos de la Escuela de Francfort. Un grupo de emigrantes
políticos que volvía de Estados Unidos comenzó a aplicar las conclusiones teóricas del
marxismo a determinadas disciplinas científicas, desde la economía nacional hasta la
historia del arte. No hacían una exposición sistemática de la doctrina marxista; era tan sólo
una aplicación a contenidos concretos y muy actuales. Se ha interpretado que dicha
escuela, como operaba en el Instituto de Investigaciones Sociales, tenía una tendencia
sociológica, lo que no era exacto. Los fundadores de la Escuela de Francfort enfocaban la
historia de la sociedad en su conjunto, lo que implica el descubrimiento de las relaciones
interdisciplinarias de las distintas ciencias, para llegar a una comprensión de todos los
fenómenos que se originan en la esfera de la actividad humana y social.

P. Usted ha declarado en Le Monde que Max Horkheimer estaba más próximo a Marx que
Teodor Adorno y otros fundadores de la Escuela de Francfort. ¿Quiere aclararnos esta
opinión suya?

R. Horkheimer fue el sucesor de Karl Grunberg como director del Instituto de

Investigaciones Sociales de Francfort. Grunberg se interesó fundamentalmente por la
economía y la historia social, y consideraba al marxismo como un nexo sintético entre las
diferentes ramas de las ciencias humanas. Las tesis de Horkheimer se apoyaban, en cierto
modo, en esta concepción de Grunberg, pero lo que le separaba de él era que asumía por
completo la dialéctica hegeliana. En consecuencia, los posteriores colaboradores del
Instituto de Investigaciones Sociales se encontraron con un marco preestablecido, dentro
del cual tuvieron que comenzar a trabajar teóricamente. Sin embargo, influido por el genial
Georg Lukacs y su Historia y conciencia de clase, obra básica de la literatura filosófica
marxista, Teodor Adorno extendió las categorías económicas de El Capital, así como la
teoría del fetichismo de la mercancía, a todos los fenómenos de la cultura del capitalismo
tardío. A este respecto, conviene señalar que también Walter Benjamín se sirvió de esas
mismas categorías económicas marxistas en su famosa obra Pasaggen Werk. También un
artículo del mismo Benjamin, La obra de arte en la época de su reproductividad
mecánica, así como su estudio sobre Baudelaire, fueron publicados en la revista de
investigaciones sociales de dicha escuela:

P. ¿Qué piensa de la oposición entre materialismo e idealismo en la filosofía? ¿Cree usted

que sigue siendo un tema importante o que actualmente está ya superado?

R. Marx no ha planteado esta pregunta de forma académica o abstracta, sino sobre el suelo
de la praxis histórica. En Marx no se trataba del concepto metafísico de la Materia, ni de
 sustituirlo por el concepto, también metafísico, del Espíritu. La materialidad a que él se
refería es el proceso histórico vital de los hombres. En la polémica contra Hegel afirmaba
que las situaciones de hecho, esenciales de la realidad, no eran tratadas en absoluto, o
sólo se ocupaba de ellas en forma especulativa. La crítica que hace Marx a Hegel es
existencial. La antinomia entre materialismo e idealismo es académica y ha perdido mucho
de su importancia.

P. ¿Qué puede decirnos de su nuevo libro Historia del materialismo?

R. Es una recopilación de sus clases universitarias desde 1972 hasta 1982. Comienza con
Tales de Mileto hasta Nietzsche. Su finalidad consistió en reescribir la obra de Federico
Alberto Lange sobre el mismo tema, pero desde la atalaya de la actualidad. La obra de
Lange tiene un contenido histórico-cultural y situaba las tesis materialistas en sus
respectivos contextos históricos. Lange partía del axioma de que solamente la materia y el
movimiento adquieren un significado completamente distinto en cada época. Esta visión
suya me ha impresionado mucho, al igual que sus objeciones epistemológicas contra el
materialismo, al que consideraba como una metafísica cerrada y definitiva. Pienso que el
aspecto detectivesco, policiaco y analítico es una de las facetas más interesantes de esta
obra de Federico Alberto Lange sobre el materialismo.

P. Filósofos como Geymonat, en su obra Historia del pensamiento filosófico y cientifico, y

Althusser, en su Lenin, sostienen que la tarea futura del marxismo consiste solamente en
la construcción filosófica de las ciencias particulares. ¿Cuál es su opinión?

R. Esos autores, que conozco bien, son muy propensos a un cientifismo unilateral. No creo
que la idea del "reino de la libertad", tal como la concibió Marx, sea un asunto únicamente
científico ni de síntesis unificativa de las investigaciones de la ciencia. El "reino de la
libertad" plantea problemas que han sido tratados, en el transcurso de la historía de la
filosofía, por la metafísica, y también, me atrevería a decirlo, hasta por la teología.

P. Usted ha manifestado que el espíritu de Francfort radica en un ensayo de entender el

mundo en su totalidad.

R. Con esto quise decir lo que Schopenhauer denominaba "la necesidad metafísica del
hombre", pues éste se arriesga siempre a ensayar un proyecto global del mundo, pero debe
ser consciente de que tales proyectos son siempre provisionales, frágiles y efímeros.