INTRODUCCION A LA LITURGIA FUNDAMENTAL

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Prueba de evaluación a distancia

Plan/numero expediente: Par/CR/154

Nombre: Aldo Castor

Primer apellido: Mendieta

Segundo apellido: López

Domicilio: Fndo. De la Mora

Población. País: Paraguay

Instituto Superior de Ciencias Religiosas a Distancia

“San Agustín”
C/José Ortega y Gasset, 62,1º - 28006 Madrid (ESPAÑA) Tel: (91)4017751 – 4015062/63

PARTE HISTORICA
Introducción a la Liturgia Fundamental prueba de evaluación a distancia

UNIDAD DIDACTICA 1

Ejercicio 1
Establezca la relación existente entre: el culto espiritual inaugurado por Cristo y la
celebración litúrgico-sacramental.
El culto inaugurado por Cristo, anuncia el fin del templo como espacio cultual por
excelencia (Jn 2,19) y del mismo culto (Jn 4,21). Con Jesús se inaugura una nueva era
donde el templo será el cuerpo glorificado (Jn 2,21) y el culto dela propia existencia
realizada según el modelo dejado por Jesús en su vida (Jn 4,22-24). Por tanto la
celebración litúrgica es un signo eficaz de la presencia y de la acción salvífica de Cristo.
Cristo es algo más que un modelo moral al que debemos imitar.
En la Liturgia el creyente entra en relación con el don de Dios hecho a los hombres en
Cristo y recibe con ello la posibilidad de transformar su vida en culto agradable al Padre.
En la Eucaristía, celebración litúrgica por excelencia, la presencia dinámica de Cristo
constituye la comunidad, la transforma en su cuerpo y la penetra al mundo como pueblo
sacerdotal.
Se puede decir que la celebración litúrgica está al servicio del culto total, pues hace posible la
transformación de la vida.

Ejercicio 2
Exponga, con su lenguaje, el concepto de Liturgia recogido en la Constitución
“Sacrosanctum Concilium” del Concilio Vaticano II.
La Liturgia lo define el Concilio Vaticano II de esta manera; realmente en esta obra tan
grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia
siempre consigo a su amadísimo esposa que es la iglesia, que invoca a su Señor y por él
tributa culto al Padre Eterno.
Con más razón entonces, se considera la Liturgia con el ejercicio del sacerdocio de
Jesucristo. En ella, los signos sensibles significan, y cada uno a su manera, realizan la
santificación del hombre, y así el Cuerpo Mítico de Cristo, es decir, la Cabeza y sus
miembros, ejerce el culto público íntegro.
En consecuencia toda celebración litúrgica, por su obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo,
que es la Iglesia, es acción sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo título y en el
mismo grado, no la iguala ninguna otra acción de la iglesia (SC 7).
En este sentido es importante destacar los siguientes puntos que destaca el Concilio:
- La Liturgia es obra del Cristo total, de Cristo primeramente, y de la Iglesia por
asociación.
- La Liturgia tiene como finalidad la santificación de los hombres y el culto al Padre,
de modo que el sacerdocio de Cristo de realiza en los dos aspectos.
- La Liturgia pertenece a todo el pueblo de Dios, que en virtud del bautismo es
sacerdocio real con el derecho y el deber de participar en las acciones litúrgicas.
- Por todo esto la Liturgia es “fuente y cumbre de la vida de la Iglesia” (SC10, LG 11).

Ejercicio 3
¿Qué significa “La Iglesia, sacramento de Cristo”? ¿Y cuál es la relación entre Iglesia
sacramento y sacramentos de la Iglesia?
Para que podamos hablar de la iglesia como sacramente es importante habla de Cristo.

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En primer lugar por el hecho mismo de ser Hijo de Dios que puso su morada en medio de
los hombres. La presencia encarnada del Verbo significa la corporeización y la
manifestación visible del misterio de Dios de la manera ms radical posible. En el hombre-
Jesús Dios se ha hecho Emmanuel, Dios-con-nosotros (Mt 1,23).
En segundo lugar Cristo es sacramento por su obra, es decir, por la totalidad de su acción
mesiánica y salvadora, manifestada en cada uno de sus actos, gestos y palabras: paso
haciendo el bien, serán las palabras que resuman, por boca de Pedro (Hch 10,38).
Y por último, Cristo es sacramento por aquellos actos en los que de una manera especial se
manifestó el poder de Dios y la presencia maravillosa del Espíritu Santo en él. Son los
milagros, el perdón de los pecados, la donación de su cuerpo y de su sangre y, sobre todo,
el misterio pascual de su muerte y resurrección, núcleo y síntesis de la manifestación del
amor de Dios al hombre (Jn 3,16; Rom 5,8).
La iglesia como sacramento de Cristo, es lo que en Cristo había visible, pasó a los
sacramentos de la Iglesia. Y en primer lugar a la Iglesia misma que nace como nueva Eva
del costado del nuevo Adán, Cristo dormido en la cruz (Sc 5).
La Iglesia es sacramento, en primer lugar, por su ser, por su misma realidad misteriosa de
Esposa y de cuerpo de Cristo, asimilada a él y unida indisolublemente a él por la acción del
Espíritu (LG 8). En segundo lugar, la Iglesia es sacramento por su testimonio ante el
mundo, por su obrar cotidiano y en tercer lugar, es sacramento en virtud de los signos
privilegiados por los que manifiesta que es prolongación de Cristo en el mundo: estos
signos son la Palabra y los sacramentos, a través de los cuales se realiza la obra de nuestra
salvación con una eficacia que no posee ninguna otra acción de la Iglesia (SC 7; 10)

UNIDAD DIDACTICA 2

Ejercicio 1
Los “actores” de la Liturgia cristiana

¿Quiénes son?
Los “actores” de la Liturgia cristiana son Jesucristo mismo y la Iglesia.
¿Por qué?
Pro que la Liturgia es expresión de la fe eclesial y transmisora de dicha fe a través de las
personas, acciones, gestos, usos, tiempos y lugares se realiza y hace presente la acción
salvífica de Cristo y de su Iglesia. Guarda estrecha relación con la espiritualidad, la acción
pastoral y el ordenamiento jurídico e institucional de la Iglesia.

Ejercicio 2
¿Cuáles son las características de la asamblea celebrante?
1- La asamblea es un grupo, a la vez, unitario y diverso, es y debe ser un factor de
unidad, que acoge por igual a todos los hombres a pesar de las diferencias
existentes entre ellos.
2- La asamblea es carismática y jerárquica, es decir, no es unas asambleas de gentes
anónimas e impersonales, sino una comunidad dotada de carismática y dones
estructurada en una jerarquía de servicio y de calidad.
3- La asamblea es una comunidad que supera las tenciones entre individuos y el
grupo, entre los subjetivo y lo objetivo, entre lo particular y lo que es patrimonio
común, etc.
4- La asamblea polariza y ofrece cauce de expresión y de comunicación a los
sentimientos de los presentes por contrapuestos que puedan estar.

Ejercicio 3
La asamblea litúrgica tiene necesidad de ministerios:
¿Por qué?

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Los ministerio son los que dan vida a la liturgia, son los que acompañan el proceso de
crecimiento en la fe de sus hermanos y le ayuda a tener una experiencia de Dios diferente,
de hecho que refuerzan la eclesialidad de la celebración litúrgica, sobre todo si las
personas que los ejercen son de algún modo reconocidos como ministros por la jerarquía,
con algún signo que exprese tanto la disponibilidad y preparación de estas personas como
la llamada y verificación de la Iglesia.

¿Qué ministerios distingues en una celebración de tu parroquia? Enuméralos y define su

tarea
1- Los que sirven en el altar y del ministerio ordenado.
 El acolito no instituido.
 El ministro extraordinario de la comunión.
 El maestro de la ceremonia.
2- Al servicio de la Palabra de Dios.
 El lector.
 El salmista.
3- Al servicio de la asamblea.
 Las personas encargadas de la limpieza y ornamentación, vestuario
litúrgico, cáliz sagrado, etc.
 El monitor.
 Los encargados de anotar las moniciones.
4- Los catequistas.
5- El coro.
6- Los servidores.

UNIDAD DIDACTICA 3

Ejercicio 1
¿Cuál es la estructura de la Liturgia de la Palabra? A partir de esta respuesta, desarrolle
brevemente (15 líneas) el tema: “La Liturgia, lugar privilegiado de la Palabra”.
La lectura litúrgica de la palabra de Dios se realiza siempre a la manera como el propio
Cristo, los Apóstoles y los Santos Padres utilizaron las Escrituras, es decir, situando en
primer término el misterio pascual y explicando, desde él, todos los hechos y palabras que
llenan la historia de la salvación y constituye el contenido de las celebraciones litúrgicas.
Desde Cristo se va hasta el Antiguo testamento, y se vuelve a Cristo en la continuidad
representada por el Nuevo testamento (DV 20). De este modo las lecturas bíblicas ponen
de manifiesto el desarrollo progresivo de la historia de la salvación que culmina en Cristo
y se prolonga en los actos litúrgicos de la Iglesia.

Hay otro valioso "espacio", otra valiosa "fuente" para crecer en la oración, una fuente de
agua viva en estrecha relación con la anterior. Me refiero a la liturgia, que es un lugar
privilegiado en el que Dios nos habla a cada uno de nosotros, aquí y ahora, y espera
nuestra respuesta.
¿Qué es la liturgia? Si abrimos el Catecismo de la Iglesia Católica --subsidio siempre
valioso, yo diría fundamental--, se lee que en un principio la palabra "liturgia" significa
"servicio de parte de y en favor del pueblo" (n. 1069). Si la teología cristiana tomó esta
palabra del mundo griego, lo hace obviamente pensando en el nuevo Pueblo de Dios
nacido de Cristo, que abrió sus brazos en la cruz para unir a los hombres en la paz del
único Dios. "Servicio a favor del pueblo", un pueblo que no existe por sí mismo, sino que se
ha formado a través del Misterio Pascual de Jesucristo. De hecho, el Pueblo de Dios no
existe por lazos de sangre, de territorio o nación, sino nace siempre de la obra del Hijo de
Dios y de la comunión con el Padre que Él nos obtiene.

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El Catecismo también dice que "en la tradición cristiana quiere significar que el Pueblo de
Dios toma parte en 'la obra de Dios'" (n. 1069), porque el pueblo de Dios como tal existe
solo por obra de Dios.
Esto nos lo ha recordado el propio desarrollo del Concilio Vaticano II, que inició su trabajo
hace cincuenta años, con la discusión del proyecto sobre la sagrada liturgia, aprobado
solemnemente después el 4 de diciembre de 1963, y que fue el primer texto aprobado por
el Concilio. Que el documento sobre la liturgia fuese el primer resultado de la asamblea
conciliar, tal vez fue considerado por algunos una casualidad. Entre los muchos proyectos,
el texto sobre la sagrada liturgia parecía ser el menos controvertido y, justo por esta razón,
pudo ser una especie de ejercicio para aprender la metodología de trabajo conciliar. Pero
sin duda, lo que a primera vista puede parecer una casualidad, resultó ser la mejor opción,
incluso en la jerarquía de los temas y tareas más importantes de la Iglesia. Comenzando
así, con el tema de la "liturgia", el Concilio puso de manifiesto muy claramente la primacía
de Dios, su principal prioridad. En primer lugar Dios: esto nos explica la elección conciliar
de partir de la liturgia. Donde la mirada de Dios no es decisiva, todo lo demás pierde su
orientación. El criterio básico para la liturgia es su orientación hacia Dios, para que
podamos participar así de su obra.

Ejercicio 2
Razones para introducir el canto en las celebraciones litúrgicas
Dios habla a su pueblo, y éste le responde con el canto y la oración (SC 33). La Iglesia que ha
acogido la Palabra, la medita en su corazón e, inspirada por el espíritu del Señor,
prorrumpe en cantos de alabanza, de gratitud o de súplica. En la liturgia resuena una y
otra vez el canto nuevo de los redimidos por Cristo en la Pascua.
El canto y la música en la liturgia no obedecen a motivaciones puramente estéticas o
culturales, sino que brotan de lo más profundo del corazón de los creyentes. Todo lo bello,
todo lo noble, todo lo artístico, todo lo humano que encierran el canto y la música se ponen
al servicio de la celebración del misterio de la salvación. Gracias al canto y a la música, que
refuerza la expresión y la acción sagrada, la liturgia es más ella misma.
Es absolutamente imprescindible conocer bien la funcionalidad y el sentido de cada canto
en la liturgia y el papel del canto de cada ministro en la asamblea.
El canto con el que la asamblea responde a la Palabra de Dios tiene un valor sacramental,
como signo e instrumento del encuentro del hombre con Dios. Por llegar más profundamente
al interior del hombre que la palabra hablada, constituye a la autenticidad de las
celebraciones y a la participación de los fieles es la acción sagrada.

Ejercicio 3
La Plegaria litúrgica:
¿Por qué es eficaz?
Porque el Padre mismo le confía a Cristo, Cristo mismo confía en su pueblo y para
garantizar una cosa y otra, les promete el Espíritu Santo y la presencia del padre y de él
mismo en el corazón de los creyentes.

¿Dónde muestra su eficacia?

Se demuestra en la oración cristiana, es decir, de lo que han creído en Jesús y son hijos de
Dios, está ligada también a la pertenencia a esta comunidad a la que el Señor ha asegurado
su presencia siempre que esté reunida en su nombre para pedir algo.
Por otro lado la Iglesia, aparece asociada a Cristo en la plegaria, como Esposa al Esposo, y
cuando ora y canta salmos sabe que cuenta con una asistencia especial del Espíritu Santo
que hace presente al Señor. De ella hay que decir lo que el Vaticano II dice de la liturgia en
general: toda celebración litúrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su cuerpo, que es
la Iglesia, es oración sagra-da por excelencia, cuya eficacia, son el mismo título y en el
mismo grado, no la iguala otra acción de la Iglesia (SC 7).

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UNIDAD DIDACTICA 4

Ejercicio 1
¿Qué celebraremos en la Liturgia?
En primer lugar y fundamentalmente celebramos la vida de Jesús, su pasión, muerte y
Resurrección. También la vivencia del Misterio de Cristo, el anuncio del Evangelio, la
catequesis, la reflexión teológica, el trabajo de transformación de las realidades terrenas,
etc.
Dentro de esta celebración es el lugar en el cual la iglesia actúa como intermediadora y
mediadora de la salvación, cumpliendo con la misión que le confío el Señor antes de partir.
No el único lugar, por supuesto, pero sí el lugar marcado por la liturgia o, lo que es lo
mismo, por la santificación del hombre y el culto a Dios.

Ejercicio 2
Explica el concepto de “memorial” aplicado al sacrificio eucarístico.
El memorial en su concepto pleno, es una conmemoración-real, no meramente ideal o
subjetiva, una representación de lo que se conmemora, una presencia real de lo que ha
sucedido históricamente y ahora se nos comunica de una manera eficaz.
En las palabras de la institución de la eucaristía se encuentra la alusión al memorial: Haced
esto en conmemoración mía (1 Cor 11,24-25); concepto que aparece en muchísimos textos
litúrgicos. El Vaticano II enseña expresamente que Nuestro Salvador, en la última cena…
constituyó el sacrificio eucarístico de su cuerpo y de su sangre, con el cual iba a perpetuar
por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y a confiar a su esposa la Iglesia, el
memorial de su muerte y resurrección… (SC 47).

Ejercicio 3
Haga una descripción del espacio celebrativo de la parroquia, y explica la razón de su
presencia.
El presbiterio: es el lugar asignado a los presbíteros o ministros sagrados; “lugar donde
está el altar, se proclama la palabra de Dios y el sacerdote, el diácono y demás ministros
ejercen su oficio”..
Altar: es el centro de la iglesia; el lugar donde se hace presente el sacrificio de la cruz bajo
los signos sacramentales. En este sentido, se describe el altar como “ara” de sacrificio,
pero, a la vez, “mesa” del banquete del Señor a la que el pueblo de Dios es invitado. Es el
centro de la acción de gracias realizada en la celebración eucarística. Esta centralidad se
concretiza en el lugar del altar que se pide “que sea de verdad el centro hacia el que
espontáneamente converja la atención de toda la asamblea de los fieles” (IGMR 299). “Cristo
es el altar”, decían los antiguos. Por su gran significado, el altar se venera, se besa, se
inciensa, se adorna y se ilumina con los cirios. Cuando el ministro consagrado ejerce su
oficio junto al altar, lo hace como “sacerdote” que ofrece al Padre celestial el sacrificio del
Cuerpo y la Sangre de Jesucristo.
Ambón: la dignidad de la palabra de Dios exige que en la Iglesia haya un lugar adecuado
para su proclamación, hacia el que, durante la liturgia de la palabra, se vuelva
espontáneamente la atención de los fieles. Conviene que en general este lugar sea un
ambón estable. El ambón, según la estructura de cada iglesia, debe estar colocado de tal
modo que permita al pueblo ver y oír bien a los ministros ordenados y a los lectores.
Desde el ambón únicamente se proclaman las lecturas, el salmo responsorial y el pregón
pascual, pueden también desde él hacerse la homilía y las intenciones de la oración
universal. La dignidad del ambón exige que a él solo suba el ministro de la Palabra.
Conviene que el ambón sea bendecido antes de ser destinado al uso litúrgico, según el
misal romano (IGMR 309). Cuando el ministro consagrado ejerce su oficio desde el ambón
se desempeña como “maestro y profeta”
La sede presidencial: la sede del sacerdote celebrante debe significar su oficio de presidir
la asamblea y dirigir la oración. Por consiguiente, su puesto más apropiado será de cara al

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pueblo al fondo del presbiterio, a no ser que la estructura del edificio o alguna otra
circunstancia lo impida; por ejemplo si, a causa de la excesiva distancia, resulta difícil la
comunicación entre el sacerdote y la asamblea congregada o si el sagrario ocupa un lugar
central detrás del altar. Evítese toda apariencia de trono. Es conveniente que la sede, antes
de recibir su uso litúrgico, se bendiga según el ritual romano (IGMR 309). Cuando el
sacerdote ejerce su oficio desde la sede lo hace como “pastor y cabeza de la comunidad
reunida”, haciendo presente a Cristo, Rey y Pastor.
La nave: (o lugar de los fieles); esté bien estudiado el lugar reservado a los fieles, de modo
que les permita participar con la vista y con el espíritu en las sagradas celebraciones.

Ejercicio 4
Señale las notas específicas de la fiesta cristiana
La celebración cristianan asume los valores humanos y religiosos de la fiesta, pero tiene
también aspectos propios.
La primera nota de especificidad de la fiesta cristiana es la de ser símbolo de la presencia
el Señor en medio de los suyos. El carácter festivo, alegre, lúdico y liberador de toda fiesta
como epifanía del tiempo divino tiene su culminación en la presencia no de un hacer o de
un obrar de Dios, imitado mediante el rito sino en la presencia personal del Sefíor, el
Emmanuel (Dios con nosotros) por medio de su Espíritu.
Otro aspecto propio de de la fiestas cristianas es su valor prefigurativo, escatológico, de la
fiesta que no tiene fin, pero no como mera figura de lo que está por venir, sino como
prenda y anticipo de la alegría eterna.
El eje y culmen de toda fiesta cristiana y paradigma de toda celebración es la celebración
de la Eucaristía, pero también con esa nota peculiar del rito cristiano que es la unidad
imprescindible entre la palabra y el rito sacramental (SC 56). La proclamación de la
Palabra anuncia el Misterio que e celebra y el gesto sacramental actualiza el
acontecimiento salvador en la vida de los fieles.

UNIDAD DIDACTICA 5

Ejercicio 1
En una celebración de la Eucaristía:
¿qué signos y símbolos encuentras?
¿Qué significan?
LAS CAMPANAS: Es muy antiguo su uso para señalar con su sonido la fiesta o la
convocatoria de la comunidad cristiana, señalan las horas de la celebración, la Misa, de
oración, diversos momentos de dolor o de alegría y sobre todo con su repique gozoso
anuncian las fiestas.
Las campanillas, nos avisan el momento de la consagración y le da simbólicamente realce
festivo, como en el Gloria de la Vigilia Pascual.
GENUFLEXION: Es un gesto de respeto, de humildad y adoración. Siempre al entrar a una
capilla o donde se encuentre el Santísimo, hemos de tener una actitud de fe y de respeto.
SENTADOS: Es la postura de quien escucha, aprende y medita. Es una actitud de descanso
y espera.
ARRODILLARSE: Es una actitud de humildad. Expresa arrepentimiento y penitencia. Es un
signo de Adoración que da a la oración un acento muy particular. Se expresa en la
consagración o en el Acto Penitencial. Es una postura muy expresiva que nos hace ser
pequeños ante Dios.
LA CRUZ: No es algo para la devoción personal del celebrante, sino un signo que anuncia
delante de la asamblea litúrgica que la misma es el mismo sacrificio del Calvario. La cruz
recuerda el sentido sacrificial de la Eucaristía, que es la renovación incruenta del sacrificio
de la Cruz.
LA SEÑAL DE LA CRUZ: Los cristianos con frecuencia hacemos con la mano la señal de la
Cruz.

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Es un gesto sencillo pero lleno de significado. Esta señal de la Cruz es una verdadera
confesión de fe. La Cruz resume toda la teología sobre Dios, sobre el misterio de la
salvación en Cristo, sobre la vida cristiana. La Cruz es todo un discurso, nos presenta a un
Dios trascendente pero cercano, un Dios que ha querido vencer el mal con su propio dolor.
EL SACERDOTE BESA EL ALTAR: Al llegar el sacerdote al altar LO BESA: es la mesa donde
todos somos invitados. Cristo es la piedra angular. En el ara del altar también hay reliquias
de santos, este beso sería signo de veneración. El sacerdote lo volverá a besar al final de la
celebración.
EL SACERDOTE BESA EL LIBRO DE LOS EVANGELIOS: Besar el Evangelio es un gesto de fe
en la presencia de Cristo que se nos comunica como la Palabra verdadera.
EL SACERDOTE SE LAVA LAS MANOS ANTES DE LA CONSAGRACIÓN: Lo hace como gesto
de purificación. Se lava las manos para pedirle a Dios que lo purifique de sus pecados.
LA IMPOSICIÓN DE MANOS: En la Plegaria Eucarística, invoca por primera vez al Espíritu
extendiendo sus manos sobre el pan y el vino.
EL SALUDO DE LA PAZ: Se trata de la paz de Cristo: El saludo y el don del Señor que se
comunica a los suyos en la Eucaristía. No una paz que conquistemos nosotros con nuestro
esfuerzo, sino que nos concede el Señor.
LAS GOTAS DE AGUA EN EL VINO: Con este signo el sacerdote le pide a Dios que una
nuestras vidas a la suya. En el agua se entiende el pueblo y en el vino se manifiesta la
Sangre de Cristo, y en el cáliz se mezcla agua con el vino, el pueblo se junta a Cristo. Con
esta fusión se lleva a cabo el sacramento espiritual y celestial.
EL MOMENTO DE LA COMUNIÓN: Comunión significa la unión de las personas, o de una
comunidad o la unión de cada uno con Cristo o con Dios. La participación de los fieles en el
Cuerpo y Sangre de Cristo. Después de que Cristo se nos ha dado como palabra salvadora,
ahora, desde su existencia de Resucitado, se hacer nuestro alimento para el camino de
nuestra vida terrena y como garantía de la eterna.
EL CANTO: El canto expresa y realiza nuestras actitudes interiores. El canto expresa los
sentimientos interiores de alabanza, adoración, alegría, dolor, súplica. El canto hace fiesta,
crea clima más solemne y digno en la oración. El canto es una señal de euforia. Aquí el
canto ayuda a que la comunidad entre más en sintonía con el misterio que celebra.
EL CIRIO PASCUAL: Se enciende en la Vigilia Pascual como símbolo de la luz de Cristo, y los
cirios que se reparten entre la comunidad, para significar nuestra participación en esa
misma luz. El Cirio estará encendido en todas las celebraciones durante las siete semanas
de la cincuentena, hasta terminar el domingo de Pentecostés.

Ejercicio 2
Desarrolla el siguiente tema:
“La Liturgia es fuente, centro y culmen de la vida cristiana, alabanza a Dios y santificación
del hombre” (25 líneas).
Por su Misterio Pascual, el hijo de Santa María nos trajo el maravilloso don de la
Reconciliación (CD, 6). Esta Reconciliación, obrada una vez y para siempre, se prolonga en la
historia por medio de la Iglesia, su Cuerpo Místico. El Señor Jesús, Sacerdote de la Nueva
Alianza, único mediador entre Dios y los hombres (1Tim 2, 5), ha hecho de nosotros un reino
y sacerdotes para Dios su Padre (Ap 1, 6), de manera que unidos a Él, podamos ofrecer al
Padre sacrificios espirituales, en espíritu y en verdad (Jn 4, 23s).
En la liturgia, el Señor Jesús asocia a su Iglesia en un doble dinamismo: glorificamos al
Padre, y somos santificados por Él, que nos comunica su vida. Por eso, la liturgia
constituye el lugar por excelencia donde se actualiza y prolonga en el tiempo la obra de la
reconciliación.
GLORIFICACIÓN DE DIOS: Siendo la aspiración al encuentro un dinamismo fundamental
del ser humano, éste experimenta un hambre de trascendente plenitud, de encuentro
absoluto con Aquel que es Comunión de Amor. Este dinamismo sella profundamente
nuestra propia mismidad. En el Señor Jesús somos invitados a participar de la misma vida
divina, que es comunión trinitaria, perfecta intercomunicación de Amor.

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La liturgia es el ámbito privilegiado bajo el velo de los signos sagrados del encuentro de la
Iglesia y cada uno de sus miembros con Dios Padre, en el Señor Jesús, bajo la acción del
Espíritu. Toda celebración litúrgica es acción sagrada por excelencia, pues es obra de
Cristo sacerdote y su Cuerpo, la Iglesia ( Sacrosantum Concilium, 7). La liturgia eleva al
Padre la oración de adoración y súplica del pueblo fiel que peregrina hacia el encuentro
definitivo con Dios-Amor.
FUENTE DE SANTIFICACIÓN: La liturgia es, a la vez, fuente de santificación. Ella es un
medio extraordinario para lograr la conformación con el Señor Jesús, el Hijo de María,
pues nos hace participar de manera más íntima de su propia vida divina.
En efecto, la vida de Cristo se nos comunica por la liturgia "mediante el sacrificio y los
sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida de la Iglesia" (Sacrosantum Concilium,
6), de manera especial la Eucaristía, "Corazón y centro de la liturgia" (Pablo VI). A través
de la liturgia, es el mismo Señor Jesús quien nos habla, nos interpela, nos cuestiona; pues
"cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es Él quien habla" (Sacrosantum
Concilium, 7). La oración de la Iglesia al Padre, por medio de la liturgia, es la misma
oración de Cristo. Todo el año litúrgico actualiza, hace presente, el misterio del Señor y su
riqueza santificadora (Sacrosantum Concilium, 102).
Esta eficacia santificadora de la liturgia implica nuestra participación activa, consciente y
comprometida. En una participación así, las palabras y el corazón, lo exterior y lo interior,
lo personal y lo comunitario, no se encuentran separados, sino que caminan juntos en una
íntima y armoniosa relación. De esta forma, la liturgia se convierte en una excelente
ocasión para educarnos en el silencio, la reverencia, el recogimiento y la docilidad al
Divino Plan.
Así pues, ambos aspectos, glorificación de Dios y santificación del hombre, convergen
armónicamente en la liturgia, formando una unidad inseparable, pues el Padre es
glorificado en nuestra santidad.

Ejercicio 3
El Equipo de Liturgia de tu Parroquia o comunidad tiene que preparar la Eucaristía del I
Domingo de Cuaresma: - ¿Cómo?
Una nota característica del cristiano es la alegría, de reconocernos pecadores,
arrepentirnos de nuestros pecados y, como Jesús, hacen penitencia, pero la alegría nunca
ha de faltar en nuestros corazones.
Esta alegría, la tendremos si en este tiempo cuaresmal, más que nunca, buscamos ratos,
cortos o largos, para ponernos ante Dios en oración y, si podemos, en la participación
diaria de la santa Misa.
Dándonos más intensamente con amor al servicio de los hermanos. Este amor a los
hermanos, lo podamos concretar visitando enfermos o a las personas que viven solas, o
trabajando en obras de voluntariado, o en otras actividades sociales o eclesiales, y
acordándonos de los pobres y sus necesidades, dando un donativo con una delicadeza
especial, y también en el trato con las personas con las que convivimos.
El objetivo último al cual tiende este proceso cuaresma-pascua es llegar a ser plenamente
hijos de Dios. Dice: plenamente, porque ya lo somos por el sacramento del bautismo, pero no
lo somos plenamente como hijos que el Padre ama y espera que gocemos de su presencia
eternamente en el cielo.
¿Qué elementos-partes hay que preparar?
 Los colores litúrgicos es de color morado o lila.
 No se canta gloria ni aleluya.
 Las lecturas acorde al tiempo de cuaresma.
 No se usa instrumentos musicales.
 No se ponen flores en el altar.
 Moniciones acorde al tiempo.

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¿Algún elemento específico de dicho Domingo?

 Color lila o morado.
 Intensificar por tema de ayuno y abstinencia.

Comentarios y sugerencias del alumno/a:

Comentarios del profesor/a:

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CALIFICACIÓN DE LA PRUEBA ACADEMICA DE EVALUACION A DISTANCIA

Calificación global

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