PODER

LUIS ALTHUSSER

Perspectiva marxista: el poder refiere a una relación de dominación entre clases sociales.
Esta dominación se sostiene en base a tres tipos distintos de poderes. La coacción
económica (el productor se halla separado de sus medios de producción y es obligado a
vender su fuerza de trabajo). El Estado, que coacciona mediante el sist. Jurídico y sus
diferentes aparatos represivos; su función es garantizar, mediante la violencia, la
permanencia de las relaciones sociales de producción. Y el poder ideológico, que tiene su
fuente en distintas instituciones sociales (escuela, familia, partidos, iglesia, etc) que
difunden las formas de concebir el mundo propias de la clase dominante.

Ideología y aparatos ideológicos del Estado: Para existir, toda formación social, al mismo
tiempo que produce, debe reproducir las condiciones de su producción: las fuerzas
productivas y las relaciones de producción existentes. No hay producción posible si no se
asegura la reproducción de las condiciones materiales de la producción: los medios de
producción. La reproducción de la fuerza de trabajo se asegura mediante el salario. Por
otra parte, la reproducción de su calificación se asegura mediante el sist. Educativo.
Asimismo, esta reproducción exige la reproducción de la sumisión a las reglas del orden
establecido para asegurar por medio de la palabra el predominio de la clase dominante. La
reproducción de las relaciones de producción se asegura mediante el aparato represivo del
Estado y los AIE.

Infraestructura y superestructura: según Marx, la estructura de toda sociedad está

constituida por la infraestructura o base económica y la superestructura compuesta por el
nivel jurídico-político y la ideología.

Estado: según Marx, es una máquina de represión que permite a las clases dominantes
asegurar su dominación sobre la clase obrera. Se debe distinguir entre el poder del Estado
y el aparato de Estado (gobierno, ejército, policía, tribunales, etc.)
Aparatos ideológicos de Estado: el aparato represivo de Estado funciona mediante la
violencia mientras que los AIE funcionan mediante la ideología dominante, que es la de la
clase dominante. El primero funciona principalmente con la represión y sólo
secundariamente con la ideología. Los AIE funcionan masivamente con la ideología y en
situaciones límites una represión muy atenuada (Doble funcionamiento). Ninguna clase
puede tener el poder del Estado en forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su
hegemonía sobre los AIE. El AIE que colocó el capitalismo mediante una violenta lucha
contra el antiguo AIE fue el AIE escolar. Todos los AIE tienen el mismo objetivo: la
reproducción de las relaciones de producción.

WEBER

Dominación: es la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado

para mandatos específicos. Obediencia significa que la acción del que obedece transcurre
como si el contenido del mandato fuera una máxima de su conducta. A diferencia de
Marx, no toda dominación tiene fines económicos; requiere de un cuadro administrativo.
Este cuadro puede estar ligado a la obediencia por la costumbre, por intereses materiales
o por motivos ideales o de un modo puramente afectivo. Pero, fundamentalmente, la
dominación se basa siempre en la creencia en la legitimidad. Weber plantea tres tipos
ideales de dominación legítima.

Dominación legal-racional (con administración burocrática): funda su legitimidad en virtud

de un orden legal establecido. Su idea básica es que cualquier derecho puede crearse y
modificarse por medio de un estatuto sancionado correctamente. Se obedece no al
soberano legal sino a la regla establecida, la cual establece a quién y en qué medida
obedecer. El superior está legitimado por una regla constituida. Los funcionarios
(administradores profesionales) forman el cuadro administrativo; éstos no son
propietarios de los medios materiales de administración, están sometidos a una jerarquía
administrativa, poseen competencias fijadas en virtud de un contrato que fundamenta su
nombramiento, son retribuidos en dinero con sueldos fijos, ejercen su cargo como su
única o principal profesión y están sujetos a rendición de cuentas y a disciplina y vigilancia
administrativa.

Para Weber, la administración burocrática es la forma más racional de ejercicio de una

dominación. Significa dominación gracias al saber. Es el único terreno en el cual puede
prosperar el capitalismo.

Dominación tradicional: su legitimidad descansa en la santidad de las ordenaciones y

poderes de mando heredados de tiempos lejanos. Las reglas tradicionalmente recibidas
determinan el poder del soberano. El cuadro administrativo está compuesto por
servidores que dependen directamente del señor o bien ligados a él por vínculo de
fidelidad. La obediencia de los dominados responde a la persona que la tradición señala
como mandante. La legitimidad se establece por la fuerza de la tradición y por arbitrio
libre del señor. Sólo la tradición puede marcar límites a ese poder personal.

Dominación carismática: la legitimidad descansa en la entrega a la santidad o heroísmo de

una persona y a las ordenaciones de ella. El reconocimiento se mantiene por la
corroboración de las cualidades carismáticas. El cuadro administrativo está compuesto por
personas elegidas por sus cualidades carismáticas (no hay ningún ascenso, sueldo, carrera
ni jerarquía). Esta dominación es irracional en el sentido de su extrañeza a toda regla; no
hay carrera burocrática ni reglamentos y subvierte el pasado. El carisma se presenta como
una gran fuerza revolucionaria en sociedades tradicionales. El liderazgo puede ser
entonces una renovación implicando un cambio profundo en las conciencias y las
acciones. Es una relación social rigurosamente personal que puede ser efímera o
duradera. En el último caso, tenderá a racionalizarse creando un cuerpo legal.

Con la rutinización, comienzan a predominar los intereses del cuadro administrativo y la

dominación desemboca en formas de dominación cotidiana. Las normas carismáticas
pueden transformarse en estamentales y tradicionales. El cuadro puede exigir la creación
de posiciones individuales y posibilidades lucrativas. Se adapta a las formas fiscales y a las
condiciones económicas. Los motivos de la rutinización pueden ser: el afianzamiento de la
legitimación ó la adaptación a las exigencias cotidianas de una administración.
La legitimidad puede ser adquirida por: designación del cuadro administrativo, por la idea
de que el carisma es una cualidad de la sangre ó por la idea de que el carisma es una
cualidad que puede ser transmitida por medios mágicos.

MICHEL FOCAULT

Poder: comprende la multiplicidad de las relaciones de fuerza propias del dominio en que
se ejercen. Está en todas partes. Las relaciones de poder atraviesan los aparatos y las
instituciones y son intencionales. Donde hay poder hay resistencia. Poder y saber se
articulan en el discurso .

Las redes del poder: el autor se opone a la concepción jurídica del poder. Esta concepción
es sostenida por los psicoanalistas quienes consideran que el poder consiste en la
prohibición, la ley, la regla, el hecho de decir no. La sociedad occidental adoptó –desde la
Edad Media- este punto de vista, restrictivo y negativo según Focault. El derecho romano
permitió en Occidente definir las formas del poder de la monarquía a costas del poder
feudal. El derecho fue un sistema de representación del poder común a la burguesía y a la
monarquía. Este sistema permitió a la burguesía dar forma a los intercambios económicos.
El crecimiento del Estado en Europa usó como instrumento el desarrollo de un
pensamiento jurídico. Desde entonces, Occidente nunca tuvo otro sist. De representación
del poder que no fuera el sist. Del derecho.

Focault sostiene que no existe un poder sino varios poderes. Se trata siempre de formas
locales de poder que poseen su propia modalidad de funcionamiento

Con la llegada del capitalismo, el sistema de poder que la monarquía había logrado
organizar quedó obsoleto. El poder consistía esencialmente en recaudar y lejos de
favorecer el flujo económico era su freno. Muchas conductas y procesos escapaban al
control del poder. Esto exigió la instauración de un poder continuo, preciso y atómico. Así
se pasó de un poder global a un poder atómico e individualizante en donde cada individuo
podía ser controlado.
Anátomo-política: entre los siglos 17 y 18 hubo en Occidente toda una invención al nivel
de las formas de poder, es decir, una mutación de la tecnología política. Las invenciones
fueron la disciplina (mecanismo de poder por el cual se alcanza a controlar a los
individuos) y la educación. El objetivo fue individualizar a los individuos dentro de la
multiplicidad y ejercer un control permanente sobre ellos. Estas tecnologías que tuvieron
lugar en el ejército y los colegios se las conoce como tecnologías individualizantes del
poder. Se trata de anátomo- política porque se ocupa de los individuos hasta
anatomizarlos. Mientras que la soberanía castiga los comportamientos que se ubican
fuera de la ley (prohibido/permitido), la disciplina analiza a los individuos de modo que sus
comportamientos se amolden a una norma ideal predefinida (normal/anormal).

Bío-política: En el siglo 18, se descubre que el poder no se ejerce simplemente sobre los
individuos entendidos como sujetos-súbditos sino que se ejerce sobre la población. Por
otra parte, se entiende que el poder se debe ejercer sobre los individuos como especies
de una entidad biológica. De este modo, se plantea como regular el flujo de la población,
cómo controlar el crecimiento de una población y de las migraciones entre otros
problemas. En la anátomo-política existen sujetos jurídicos a quienes se les puede retirar
sus bienes y hasta la vida. En la bío-política existen cuerpos y poblaciones. La vida entra en
el dominio del poder y el sexo se vuelve un instrumento de disciplina; a través de él se
garantiza la vigilancia sobre los individuos. El sexo asegura la reproducción de las
poblaciones y con una política del sexo se puede cambiar las relaciones entre natalidad y
mortalidad.

Asimismo, en este siglo surgieron las cárceles como sistema de represión y de reeducación
de los criminales. Sin embargo lejos de producir individuos obedientes, generaron el
efecto contrario. Sin embargo, la delincuencia tiene una cierta utilidad económica-política
en la sociedad. Cuantos más crímenes existen, más miedo tiene la población y más
aceptable se vuelve el sistema de control policial. Además, la delincuencia asegura tráficos
lucrativos que no pueden ser legalmente realizados.

IDEOLOGÍA
HENRI LEFEBVRE

El término ideología procede de una escuela filosófica que tuvo lugar a finales del siglo 18.
Para los filósofos de esta escuela hay una ciencia de las ideas, es decir, de los conceptos
abstractos.

Las ideologías parten de una determinada realidad parcial ya que la totalidad escapa a la
conciencia. Refractan la realidad a través de las representaciones sostenidas por los
grupos dominantes. Parten de la praxis, de la totalidad real, sustituyéndola por una
totalidad abstracta, irreal y ficticia. Las proporciones de realidad e irrealidad de las
ideologías varían según las épocas, las condiciones y las relaciones de clase. Poseen por
una parte un carácter general, especulativo y abstracto y por otra uno representativo de
intereses definidos, limitados y particulares. Imponen valores, concepciones del mundo y
maneras de vivir. Las representaciones ideológicas son siempre instrumentos en la lucha
de clases pero se disfrazan sus intereses elevándolos al nivel de la totalidad y de la
universalidad. Influyen en el lenguaje. Las ideologías constituyen la mediación entre la
praxis y la conciencia. El individuo se entrega a la ideología, se aliena; no advierta en
seguida este hecho. La ideología se ha convertido en un arma manejada conscientemente
en la lucha de clases.

Las praxis sociales (prácticas conscientes que realizan los individuos de manera reflexiva)
producen representaciones en estructuras sociales y modos de producción determinados.
Las representaciones se forman mediante la formulación de las condiciones que permiten
la primacía de determinado grupo o clase. Los individuos actúan en la praxis excluyendo
las representaciones que no les convienen. Sus ideas son las ideas dominantes de su
época.

PAUL RICOEUR “La ideología alemana”

Marx sostiene que los hombres forjan constantemente falsas concepciones sobre sí
mismos de acuerdo con sus ideas. Se alienan con las reglas de pensamiento. Actitud
irreflexiva, no crítica de la realidad. En la ideología alemana lo ideológico es lo imaginario
como opuesto a lo real. Marx ubica en primer plano una base material (modos de
producción, fuerzas de producción, clases) que tiene el soporte de la vida real de los
individuos vivos reales.

El término material se opone a lo ideal, a lo imaginario. Al producir sus condiciones

materiales los hombres producen indirectamente su vida material real. Su naturaleza
depende de las condiciones materiales que determinan la producción.

Fuerzas productivas: para Marx, la historia procede del desarrollo de las fuerzas
productivas. Éstas son el producto de la generación anterior por lo que los hombres no
son libres de elegirlas. Asociado a este concepto están las relaciones de producción que
son las reglas de conformidad con la cuales se desarrolla el proceso tecnológico. Siempre
están dentro de un marco jurídico de un Estado. Por lo tanto, las fuerzas productivas y las
formas están siempre relacionadas.

Clase: para Marx, la estructuración de la sociedad en clases es el resultado de la sucesión

de diversos cambios históricos. La propiedad privada de los medios de producción es lo
que permite organizar en clases la sociedad. Los individuos producen materialmente pero
siempre dentro de los límites determinados y condiciones que son independientes de su
voluntad. La estructura de clase corresponde a lo que la gente es y no a lo que se imagina.

El materialismo histórico es una manera de interpretar la vida humana sobre la base de las
condiciones materiales. Para Marx el mundo representativo se opone al mundo histórico.
No hay historia de la ideología sino historia de la producción.

La conciencia no es una causa sino un efecto. Nace de la necesidad de intercambio con

otros hombres. La división del trabajo es un ejemplo de cómo la propia acción del hombre
se convierte en un poder ajeno que lo esclaviza (mutilación del individuo real).

LOUIS ALTHUSSER

Tesis 1: se refiere a la relación imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de
existencia. Las representaciones ideológicas reflejan la relación imaginaria de los
individuos con las relaciones reales en que viven. Esto se debe a los AIE y a interpelación
que amarran al sujeto a la ideología dominante para garantizar la reproducción de la
relación de producción.

Tesis 2: plantea que la ideología tiene una existencia material, es decir, que las
representaciones imaginarias se traducen en actos materiales. La existencia de las ideas
del sujeto es material ya que esas ideas son actos materiales insertos en prácticas
materiales reguladas por rituales materiales definidos por el aparato ideológico material
del que proceden esas ideas. De este modo, el sujeto conduce los actos de su vida
cotidiana en función de sus ideas. A través de la realización de actos y prácticas de la
ideología dominante (propia de los dueños de los medios de producción) contribuye a la
reproducción de las relaciones de producción. Los modos de actuar en nuestra vida
cotidiana varían según la concepción ideológica del mundo reinante en determinado
momento histórico aunque los hombres no lo adviertan. Hasta los más pequeños actos de
nuestra vida cotidiana están atravesados por las ideas que dominan una sociedad.

El hecho de que las representaciones ideológicas adquieran características deformantes

respecto de las condiciones reales de vida hace que los sujetos desconozcan la estructura
real de las relaciones de explotación. Esto garantiza que el sujeto reproduzca en sus actos
la ideología dominante y así la formación social capitalista.

Tesis central “La interpelación”: los individuos son interpelados por la ideología como
sujetos. Se entiende por sujeto todo ser sometido a una autoridad superior, despojado de
toda libertad. La interpelación asegura la reproducción de las relaciones de producción
por medio de la sumisión de los hombres a la ideología dominante. La ideología se
transforma en dominante en los AIE. La interpelación en su función de reconocimiento
amarra al sujeto a la ideología dominante.

GEORGES DUBY

Para comprender la historia de las sociedades humanas se debe prestar atención a los
fenómenos mentales ya que los hombres actúan según la imagen que se hacen de su
condición verdadera. Se esfuerzan por adecuar su conducta a los modos de
comportamiento propios de la cultura. Las relaciones sociales se desarrollan en el marco
de un sistema de valores. Sobre él se fundan las obligaciones que cada uno espera que
sean respetadas por los demás. Las ideologías son globalizantes, deformantes, están en
concurrencia ya que existen varios sistemas de representaciones, son estabilizantes
debido a que preservan las ventajas adquiridas por las clases dominantes y son prácticas.
La máxima atención debe prestarse a lo callado. Las ideologías y sus características son
objetos de la historia porque permiten al historiador completar el análisis fundado en las
estructuras materiales de una sociedad.
s condiciones de existencia de los hombres y por lo tanto su mundo real.
Según cual sea la clase de legitimidad varía el tipo de obediencia y el cuadro
administrativo. Existen tres tipos puros de dominación legítima. Estos pueden ser:
 ● De carácter racional: la legitimidad descansa en la creencia en la legalidad de
ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando (autoridad legal).
● De carácter tradicional: descansa en la santidad de las tradiciones y en los
señalados por la tradición para ejercer la autoridad (autoridad tradicional).
● De carácter carismático: descansa en la entrega a la santidad o heroísmo de una
persona y a las ordenaciones de ella (autoridad carismática).

Esto se debe a la influencia de Kant, según la cual le ley moral es la matriz de la regulación
de toda conducta humana.

fue creado hacia 1976 por Destutt de Tracy quien inicio la corriente de los “ideólogos”.
Éstos se interesaron por el análisis de las facultades humanas y las diversas ideas
producidas por esas facultades.

Transparencia: presencia opacidad: representación

Las praxis sociales (prácticas conscientes que realizan los individuos de manera reflexiva)
en estructuras sociales y modos de producción determinados producen representaciones.
Éstas hacen que aumente o disminuya la transparencia de una sociedad. Para Marx, la
conciencia que nace de una praxis es un fiel reflejo de la misma en situaciones muy
definidas.

Los hombres en sus interacciones producen apariencias y éstas aparecen en la conciencia

La opacidad de la sociedad es un hecho social y solamente la praxis revolucionaria puede

reestablecer las condiciones de una transparencia alterada

La ideología es un reflejo invertido, mutilado y deformado de lo real; es una

representación errónea de la historia.

Si se parte de la conciencia la realidad se escapa. El conocimiento termina con la ideología

A partir del lenguaje la conciencia puede liberarse de la realidad y hacer abstracciones

Por lo tanto, aporta una teoría de las representaciones generales que relaciona sus
condiciones históricas y sociológicas.

Ideología: es una forma falsa de conciencia que encubre u oculta las relaciones de
dominación entre clases.

1 perspectiva Coloca en primer plano una base material (modos de producción, fuerzas de
producción, clases) en lugar de las representaciones y fantasías. La conciencia se ubica en
el campo de la ideología.

2 perspectiva: las clases y todas la entidades colectivas (modos de producción, fuerzas de

producción, clases) son la base de la conciencia objetiva; tienen el soporte de la vida real
de los individuos vivos reales.

Los hombres, productores de sus propias ideas, son hombres reales condicionados por un
desarrollo determinado de sus fuerzas productivas. Las deformaciones de la ideología
aparecen en la medida en que nos olvidamos de que nuestros pensamientos son una
producción.