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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE SANTO DOMINGO

- UASD –

PARTICIPANTE MATRICULA:

Ana De Paula Ferrand 100556992

Raquel Toribio Castillo 100578459
Yolanda Suvervi Montero 100534828

ASIGNATURA:

Filosofía

TEMA:

La Patrística y la Escolástica

FACILITADOR:

Tavito de los Santos F.

SECCIÓN:

235
 INDICE 2

INTRODUCCION .................................................................................................................. 3
BREVE RESEÑA LA PATRÍSTICA Y LA ESCOLÁSTICA: INTERACCIÓN ENTRE FE
Y RAZÓN .............................................................................................................................. 4
SAN AGUSTÍN Y EL DUALISMO PLATÓNICO. ......................................................... 5
SAN ANSELMO Y EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO ................................................. 5
SANTO TOMÁS DE AQUINO Y SU INTERPRETACIÓN ARISTOTÉLICA .................. 6
VÍAS DE DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS SEGÚN SANTO
TOMÁS DE AQUINO ....................................................................................................... 6
EL FILÓSOFO ANGÉLICO PLANTEÓ CINCO VÍAS DE DEMOSTRACIÓN DE LA
EXISTENCIA DE DIOS: ................................................................................................... 6
JUAN DUNS ESCOTO ......................................................................................................... 7
GLOSARIO ............................................................................................................................ 8
CONCLUSION ...................................................................................................................... 9
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................. 10
 INTRODUCCION 3

Es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica

para comprender la revelación religiosa del cristianismo.

La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval,

tras la patrística de la antigüedad tardía, y se basó en la coordinación entre fe y razón, que
en cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de la razón a la fe.

Dominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las
universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del
XV.

Su formación fue, sin embargo, heterogénea, ya que acogió en su seno corrientes filosóficas
no sólo grecolatinas, sino también árabes y judaicas. Esto causó en este movimiento una
fundamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemas sin contradicción interna
que asimilasen toda la tradición filosófica antigua. Por otra parte, se ha señalado en la
escolástica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las
ciencias y el empirismo.
 BREVE RESEÑA LA PATRÍSTICA Y LA ESCOLÁSTICA: 4
INTERACCIÓN ENTRE FE Y RAZÓN

La filosofía medieval fue la filosofía desarrollada durante el período histórico de la Edad

Media, del siglo V al siglo XV, aproximadamente. En este período se enarboló la fe y la
religión cristiana, se resaltó el papel de la Teología frente a la Filosofía; el punto de
reflexión estuvo centrado en Dios, en tanto que la razón y la Filosofía quedaron relegadas a
un segundo plano. Durante la Edad Media el predominio de la Teoría Geocéntrica hizo
centrar el interés la tierra, la naturaleza y la creación. El hombre es creatura divina y su
autonomía está supeditada a la voluntad del Creador, por tanto, su libertad y predominio
ante el universo queda limitado y subordinado, aun siendo el ser más elevado de la
creación.

Así mismo, la tierra constituye el centro del universo, según el geocentrismo medieval, y
como tal, es sagrada, a la cual debe respetar el hombre, cuando no reverenciar. La filosofía
será importante en cuanto contribuya a afianzar el cristianismo, cobrando gran auge los
apologistas cristianos, ilustres pensadores de la fe, que hacían uso combinado de la filosofía
y la teología en defensa de la doctrina cristiana y la demostración de la existencia de Dios.
La filosofía clásica griega fue aprovechada por los teólogos medievales y adaptada a la
creencia cristiana.

Tal fue el caso de San Agustín con la filosofía de Platón, y de Santo Tomás, con la de
Aristóteles. En este período se desarrollaron dos grandes escuelas, la Patrística, que oscila
del siglo IV al siglo VIII d C., esta escuela intentó unificar la fe cristiana con la filosofía;
aquí surgieron los apologistas conocidos como Padres de la Iglesia, por su defensa a la
religión cristiana; y la Escolástica, que fue un sistema de enseñanza monasterial, cerrado,
en el que la Iglesia instruía en su doctrina y las humanidades.
Entre los filósofos más destacados de la Edad Media se encuentran San Agustín de Hipona
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(Tagaste, actual Argelia, Africa, 354-430), Juan Escoto Erígena (filósofo y teólogo irlandés,
800-899), San Anselmo de Canterbury (filósofo italiano, 1033-1109), Pedro Abelardo
(filósofo y teólogo francés, 1266-1308), Averroes (Córdoba, 1122-Marrakech, Morocco,
África 1198, fue un filósofo hispanoárabe), San Buenaventura (filósofo italiano, 1217-
1274), Santo Tomás de Aquino (filósofo y teólogo italiano, 1224-1274), y Juan Duns
Escoto (teólogo y filósofo escocés, 1266-1308).

La Escolástica contó con varios períodos: la temprana Escolástica (siglos XI y XII), la alta
Escolástica (siglo XIII) y la baja Escolástica (S. XIV), caracterizada por la oposición entre
la fe y la razón. A continuación presentamos parte de la filosofía sustentada por algunos de
estos notables pensadores cristianos.

SAN AGUSTÍN Y EL DUALISMO PLATÓNICO.

San Agustín de Hipona, filósofo y teólogo africano (354 - 430); maniqueísta, escéptico,
posteriormente convertido al cristianismo, en 386, influenciado por San Ambrosio" y la
filosofía neoplatónica. Fue nombrado presbítero y obispo de Hipona, además fundó un
convento y una orden religiosa. Entre sus obras se destacan La Ciudad de Dios y
Confesiones.

Su filosofía se orienta hacia la felicidad humana, que se logra por el ascenso del alma hacia
Dios. Adoptó el dualismo platónico, concibiendo al hombre compuesto de cuerpo y alma,
siendo el alma superior al cuerpo. Su creencia maniqueísta lo llevó a concebir el mundo
determinado por el antagonismo de dos fuerzas opuestas: el bien y el mal.

SAN ANSELMO Y EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO

San Anselmo de Canterbury, filósofo italiano (1033 — 1109), perteneció a la alta

escolástica, autor del denominado argumento ontológico, que trata de demostrar la
existencia de Dios a partir de las mismas ideas que poseemos de él. Dicho “argumento
ontológico”, cuyo nombre se debió al posterior filósofo Immanuel Kant, fue criticado por
Santo Tomás de Aquino, y luego sustentado por René Descartes en las Meditaciones
metafísicas, al inicio de la Edad Moderna.
 SANTO TOMÁS DE AQUINO Y SU INTERPRETACIÓN 6
ARISTOTÉLICA

Santo Tomás de Aquino, filósofo y teólogo italiano (1224 — 1274) también conocido
como Doctor Angélico, perteneció a la orden de los Dominicos; fue autor de la Suma contra
los gentiles y la Suma teológica, su obra capital.

Santo Tomás acogió la filosofía aristotélica, mediante un estudio compatible con el

cristianismo, pero que a la vez lo diferenciaba del espiritualismo agustiniano. Superó la
postura del averroísmo que, basado en la filosofía de Aristóteles, anteponía el
entendimiento a la revelación.

No obstante, la interpretación de la filosofía aristotélica que hace Santo Tomás de Aquino,

concibe la compatibilidad de ambas fuentes de verdad, dado que tienen el mismo origen:
Dios. Estas verdades, las sobrenaturales y las naturales, en lugar de contradecirse, son
complementarias, la primera pertenece al campo de la revelación, y la segunda se alcanza a
través del entendimiento humano: la razón.

VÍAS DE DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS SEGÚN SANTO

TOMÁS DE AQUINO

EL FILÓSOFO ANGÉLICO PLANTEÓ CINCO VÍAS DE DEMOSTRACIÓN DE LA

EXISTENCIA DE DIOS:

 El Motor inmóvil: Todas las cosas se mueven y cambian, dicho movimiento

proviene de una fuerza externa, y así sucesivamente, sin embargo, no se puede
llegar al infinito, sino que existe un Primer Motor, que puede mover todo sin ser
movido por otro.
 La causa eficiente: Las cosas tienen una sucesión de causas; sin embargo, existe
una primera causa que no es causada por ninguna otra.
 La contingencia: lo posible y lo necesario: Existen seres contingentes y seres
necesarios. Los contingentes pueden dejar de existir; los necesarios existen de
manera permanente, sin embargo, esta necesidad o existencia proviene de fuera.
  Los grados de perfección. Existen diferentes grados de perfección, los cuales van
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ascendiendo progresivamente, pero existe un grado sumo que supera toda
perfección, pues posee la perfección absoluta
 El orden universal. Todas las cosas se encuentran debidamente ordenadas, de una
forma tan perfecta y lógica, que posibilita la vida, la armonía, el progreso natural, lo
cual no puede ser producto de la casualidad, sino que existe una Inteligencia
Universal, que establece y regula dicho orden.

JUAN DUNS ESCOTO

Juan Duns Escoto, filósofo y teólogo escocés (1266 - 1308). Fundó la escuela del
escotismo, y buscó demostrar la existencia de Dios: ser infinito, a través de la causa y la
posibilidad, pero entendía que la luz natural de la razón era insuficiente, por lo que había de
recurrir a la revelación divina, la cual complementa el conocimiento natural, en lugar de
contradecirlo. Para este filósofo y teólogo, la filosofía y la teología, aunque distintas, se
complementan.

En su sistema de filosofía analizó con precisión los conceptos de causalidad y posibilidad

en un intento de establecer una prueba rigurosa de la existencia de Dios, el ser primero e
infinito. No obstante, mantenía que para conocer la verdad en toda su amplitud y cumplir
con el propio destino eterno no debe limitarse a hacer uso de las intuiciones derivadas del
conocimiento natural o la filosofía, sino que también debe intentar conocer y aceptar la
revelación divina. La revelación complementa y perfecciona el conocimiento natural, y, en
consecuencia, no puede haber contradicción entre ellos. Para Duns Escoto, teología y
filosofía son disciplinas distintas y separadas; sin embargo, se complementan, porque la
teología recurre a la filosofía como una herramienta. En su opinión, el interés primordial de
la teología es Dios, considerado desde el punto de vista de Su propia naturaleza, mientras
que la filosofía sólo apela a Dios en la medida en que Él es la causa primera de las cosas.
Al considerar la naturaleza de la teología como una ciencia, sin embargo, Duns Escoto se
apartó de forma clara de su precursor dominico, santo Tomás de Aquino.
 GLOSARIO 8

Enarboló: Levantar un estandarte o una bandera en alto el soldado enarbolaba la

bandera de su compañía.
Relegadas: Apartar o no hacer caso a una persona o una cosa el material fue
relegado por su baja calidad; le relegaron de la reunión sin darle explicaciones.
Geocéntrica: También llamada modelo geocéntrico, geocentrismo o modelo
ptolemaico) es una teoría astronómica que sitúa a la Tierra en el centro del universo,
y a los astros, incluido el Sol, girando alrededor de la Tierra
Apologistas: Los apologetas griegos son escritores eclesiásticos que buscaban
defender la fe cristiana de las acusaciones realizadas contra ella por parte de
paganos durante el siglo II y III.
Escolástica: La escolástica es una corriente teológica y filosófica que utilizó parte
de la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del
cristianismo.
Escéptico: Que duda o desconfía de la verdad, eficacia o posibilidades de algo,
especialmente de las creencias comúnmente admitidas.
Platónico: De la doctrina filosófica de Platón o relacionado con ella.
Maniqueísta: Maniqueísmo es el nombre que recibe la religión universalista
fundada por el sabio persa Mani (o Manes) (c. 215-276), quien decía ser el último
de los profetas enviados por Dios a la humanidad.
Teología: Ciencia que trata de Dios y del conocimiento que el ser humano tiene
sobre él.
 CONCLUSION 9

Para Tomas de Aquino La educación es un proceso dinámico, que tiende al estado de

perfección del hombre, mediante la posesión de virtudes. ( o sea en esta etapa se empezó a
formar al hombre en lo intelectual pero sin perder la relación con Dios)

Al hablar de conclusión de la Filosofía escolástica, no entendemos hablar de su muerte o

desaparición, toda vez que no tardaremos en verla reaparecer con nuevo vigor, y marchar a
través de los siglos con mayor o menor fortuna, hasta llegar a nuestros días, en que la
vemos restaurarse y dar señales de vida fecunda y vigorosa, al lado y al compás de otras
instituciones cristianas. Porque de la Filosofía escolástica puede decirse lo que en otra
parte y en otro tiempo dijimos de su más ilustre representante: sus vicisitudes, su
florecimiento, su decadencia y restauración se hallan en relación con las vicisitudes,
florecimiento, decadencia y restauración del Catolicismo y de las instituciones cristianas.

Considerada en su fondo y en su esencia, la Filosofía escolástica no puede perecer; durará

tanto como el mundo, porque es la repercusión lógica y científica de la idea cristiana, es
una eflorescencia natural y espontánea de la religión de Jesucristo, que durará hasta la
consumación de los siglos.

En conclusión ya había un proceso de forma organizada de cómo enseñar pero siempre

estaba presente Dios.
 BIBLIOGRAFIA 10

Libro Panorámica Filosófica (Introducción a la filosofía—Tavito de Los Santos F.

Santo Domingo 2018).
https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/602/Juan%20Duns%20Escot
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