I

i"" - 6. Construir, habitar, pensar 1I

'-é'
,
i

En lo que sigue intentamos pensar sobre el habitar y el construir, Este 139

pensar sobre el construir no tiene la pretensión de encontrar ideas sobre "'-': I

la construcción, ni menos dar reglas sobre cómo construir, Este ensayo de

pensamiento no presenta en absoluto el construir a partir de la i
, arquitectura ni de la técnica sino que va a buscar ~lcQn~~g_~~_~~~!la !

~t~W!!.!-~~-p~~!.!qg~~-q~!lQgue..e~. ;
Npspreguntamos: ¡
12'¿Qué es habitar? J I

22 ¿En qué medida el construir pertenece al habitar?

I ¡ i

!'
!I I
1 :. i

Al_haQ!_t~)l~~J!!Q§, así parece, ..soJ~m-~D.tepor medio del construir.

el construir, tiene a aquél, el habitar, como meta. Sin embargo, no todas
,

Este, I! 11I

las construcciones son moradas. Q~'p:!!ent~_y_ele~i_!!ciode~I} aeropuerto;

un estadio y una c~~~~r.gétiJca; una estación Y una autopista; el muro
de contención de una presa y la nave de un mercado ~n construccion!!:s
~~_~~end~J. Sin embar~o,las construccionesmenctonadasestánen
la región de nuestro ~itaL~Esta va !!!á~_~!l~_-4.E;_~sa~ construcciQpe§;..pQr
I
.21!-Q-!~~!! emb~J;&QL.nQs~el!m.!!~~J~vi~ienda. Para el camionero la
autopista es su casa, pero no tiene allí su alojamiento; para una obrera de
una fábrica de hilados, ésta es su casa, pero no tiene allí su vivienda; el
ingeniero que dirige una central energética está allí en casa, sin embargo e;,) ~iI
no habita allí. Estas construcciones albergan al hombre.~::§ ~en e!!~\ {Ick- ~4-
Y!!!-I!~~~argono~~_it~~~~~~~~~si~~ifica_~~~~~~~~!:~_t~ner \i4VmJ7 I ¡

alojamiento. En la actual falta d~~~s, tener donde alojarseescierta- ~ ¿;-I!?f$~ I

pueden incluso tener una buena distribución, facilitar la vida práctica, tener
:~~r 'J:;¡1
precios asequibles, estar abiertas al aire, la luz y el sol; pero: ¿albergan ya 140 li ' '
1

1
en sí la garantía de que acontezca un habitar? Por otra parte, sin embargo, 't
aquellas construcciones que no son viviendas no dejan de estar :
determinadas a partir del habitar en la medida en que sirven al habitar de

I
~
 108 CONFERENCIAS
Y ARrtCUWS

, los hombres. ~~~! ha!>!ta~~ríae~~~~!!:1l!!!~E~ t~do

~
r "
. construir. Habitar y construir están el uno con respefto al otro en la
-- -
¡; ~ relaciónde fin a medio.Ahorabien, mientrasúnicamentepensemos
esto
~j (j
~
estamos tomando el habitar y el construir como dos actividades separadas,
.~ .s: y en esto estamos representando algo que es correcto. Sin embargo, al
1 ~ mismo tiempo, con el esquema medio-fin estamos desfigurando las
~ "g relaciones esenciales. Porque construir no es sólo medio y camino para el
- ~ Ihabitar,~~§~-!!-!!!!~~~~. ¿Quién nos dice esto?
¿Quién es que puede damos una medida con la cual podamos medir de
un cabo al otro la esencia de habitar y construir? La exhortación sobre la
esenda de una cosa nos viene del lenguaje, en el supuesto de que prestemos
atención a la esencia de éste. Sin embargo, mientras tanto, por el orbe de
Ii-'i~ . la tierra corre una carrera desenfrenada de escritos y de emisiones de lo
,,~. hablado. El hombre se comporta como si fuera él el forjador y el duefio
del lenguaje, cuando en realidad es éste el que es y ha sido siempre el
sefior del hombre. Tal vez, más que cualquier otra cosa, la inversión,
llevada a cabo por el hombre, de esta relación de dominio es lo que empuja
a la esencia de aquél a lo no hogarefio. El hecho de que nos preocupemos
por la corrección en el hablar está bien, sin embargo no sirve para nada
mientras el lenguaje siga sirviendo únicamente como un medio para
expresamos. De entre todas las exhortaciones que nosotros, los humanos,
podemos traer, desde nosotros, al hablar, el lenguaje es la suprema y la que,
en todas partes, es la primera.
¿Qué significa entonc~~i_~!_La palabra~el alto alem~~!i~o
. , ~~~!ríent~risttui~~~_igniPc~1!1~~ Esto quiere decir:
'1 permanecer, residir. El significado propio del verbo bauen (construir), es
, ! decir, habitar, lo hemos perdido. Una huella escondida ha quedado en la
141 ¡Jpalabra Nachbar (vecino). El Nachbar es el Nachgebur,el Nachgebauer,a~el
,que ~abita e~ !~proxirnidad. Los verbos buri, büren, beuren,beuronsignifican
todos el habitar, elhabitat. Ahora bien, la antigua palabra buan, dertamente,
¡no dice sólo que construir sea propiamente habltar, sino que a la vez nos
hace una sefia sobre ~Qmo debemos pens~r_e.__habj_t_ar que ella nombra.
: Cuando hablamos de morar, nos representamos generalmente una forma
de conducta que el hombre lleva a cabo junto con otras muchas. Trabajamos
aquí y habitamos allí. No sólo habitamos, esto sería casi la inactividad;
f tenemos una profesión, hacemos negocios, viajamos y estando de camino
i' habitamos, ahora aquí, ahora allí. Construir (bauen)significa originariamente
\; ~~{ habitar. Allí donde la palabra construir habla todavía de un modo originario
: dice al mismo tiempo hasta dónde llega la esencia del habitar. Bauen, buan,
1: bhu, beo es nuestra palabra bin (soy) en las formas ich bin, du bist (yo soy, tú
eres), la forma de imperativo bis, sei, (sé). Entonces ¿qué significa ich bin (yo':
soy)? La antigua palabra bauen, con la cual tiene que ver bin, contesta: ich \

.:. .' '.

 )00"

:-8
CONSTRUIR,
HABITAR,PENSAR 109 ~ ~
'" Q -",

Cl~ '- .1 ~ 'aJ"

.. d'!

~~ t~do bin, du bist qu~ere decir: yo habito tú habitas. El modo como tú eres, yo soy, J 1 ~ ~ Ii.;

to al otro en la la manera segun)a cual los hombres somos en la tierra es el Buan, ~l habitar. $ .l ~ ~

e pensemos esto ~~~_sigJ:tifica: estar en la tierra como mortal, sig~!f!~:--!!!~itaL La -a:; ~ ~

dades separadas, antigua palabra bauen sigJ:tifica que !!.~ombre es en la medida en que habita; ~

Sin. embargo, al la palabra bauen significa al mismo tiempo ~i_~~r y cuidar; así, ~~ I

esfIgurando las (construir) un campo de labor (einen Acker bauen),-cuffiV-ar -cééonstruir) una

r camino para el viña. Este construir sólo cobija el crecimiento que, desde sí, hace madurar

1 nos dice esto? sus frutos. Construir, en el sentid~~e abrigar y cuidar, no es ningún producir. f -8

lamos medir de La constru;caonae1)iiqüesYde t:emp¡OS;fficaififjI6;-proauce~n-cienu- "5

'rtación sobre la modo ella misma su obra. El construir (Bauen) aquí, a diferencia del cuidar, ~
e que prestemos es un erigir. Los dos modos del construir -construir como cuidar, en latín ~
>, por el orbe de collere, cultura; y construir como levantar edificios, aedificare- están incluidos

emisiones de lo en el propio construir, habitar. El construir como el habitar, es decir,(esI;i"i1 ~ ~

Idor y el dueño en la tierra, para la experiencia cotidiana del ser humano es desde siempre,

sido siempre el como lo dice tan bellamente la lengua, lo «habitual». De ahí que se retire 142

!, la inversión, detrás de las múltiples maneras en las que se cumplimenta el habitar, detrás

s lo que empuja de las actividades del~~~y"~~!t:!~ar. Luego estas actividades reivindican 1.1/

~s preocupemos el nombre de construir y con él la cosa que este nombre designa. El sentido I

Sirve para nada propio del construir, a saber, el habitar, cae en el olvido.
~n medio para Este acontecimiento parece al principio como si fuera un simple i

>/ los humanos, proceso dentro del cambio semántica que tiene lugar únicamente en las J I

prema y la que, palabr~s. Sin embarg~, en. realidad se oculta ahí algo decisivo: a saber:
el habItar no es expenencIado como el ser del hombre; el habItar no se I .¡

~em~~~!i-Kll° piensa nunca plenamente como rasgo fundamental del ser del hombre.

p quiere decir: Sin embargo, el hecho de que el lenguaje, por así decir lo, retire al

i (construir), es significado propio de la palabra construir, el habitar, testifica lo originario

quedado en la de estos significados; porque en las palabras esenciales del lenguaje, lo I

hgebauer, a~el que éstas dicen propiamente cae fácilmente en el olvido a expensas de

rnron significan lo que ellas mientan en primer plano. El misterio de este proceso es algo

ue
In, a la vez
ciertamente, nos lo
que queel aquél,
hombre en
apenassu decir,
ha tiene
considerado de simple
aún. El y lenguaje
grande. le Pero
retira no al por
hombre ello ~ l

~:
~ ella nombra. enmudece la exhortación inicial del lenguaje; simplemente guarda silencio. I
I
nte una forma El hombre, no obstante, deja de prestar atención a este silencio. i

las. Trabajamos Pero si escuchamos lo que el lenguaje dice en la palabra construir,

la inactividad; oiremos tres cosas: I

ldo de camino 12 Construir es propiamente habitar. i
lriginariamente 22 El habitar es la manera como los mortales son en la tierra. ..v

lodo originario 32 El construir como habitar se despliega en el construir que cuida,

r. Bauen, buan, es decir, que cuida el crecimiento... y en el construir que levanta

~ist (yo soy, tú , edificios.

tica ich bin (yo '\ Si pensamos estas tres cosas, percibiremos una seña y observaremos

1, contesta: ich \ esto: lo que sea en su esencia construir edificios es algo sobre lo que no 143
 ~-

110 CONFERENCIAS
Y ARTÍCULOS

/ podemospreguntarni siquiera de un modo suficiente, y no hablemos de

JJ \ decidirlo de un modo adecuadoa la cuestión, mientras no pensemosque
\ todo construir esen sí un habitar. No habitamosporque hemosconstruido,
--p.¡ sino que construimosy hemosconstruido en la medida en que habitamos,
i es decir, en cuanto que somos los que habitan. Pero ¿en qué consiste la
esenciadel habitar? Escuchemosuna vez más la exhortación del lenguaje:
el antiguo sajón wuony el gótico wunian significan, al igual que la antigua
? palabra bauen,.~permape;~~r'ce¡,I~~!g.~~. Perola palabragótica wunian dice
l (no lo) . de un modo más claro cómo se experiencia este permanecer. Wunian
\ ~otor~ F'Z. significa: estars~tisfecho(en paz); llevado a la paz, permaneceren ella. La -
,,1 .¡ palabrapaz (Friede)significa lo libre, dasFrye,y fry significa: preservadode
\~., ;'te ¡do J dañoy amenaza; preservado de...,esdecir,~i9~9.0.Freien(liberar)significa
f'o,'! Ódo propiamente cuidar. El cuidar, en sí mismo, no consisteúnicamente en no
¡ CU\QO- hacerle nada a lo cuidado. El verdadero cuidar es algo positivo,y acontece
b/!I;tj(JI~ cuando de antemano dejamos a algo en su esencia,cuando propiamente
1. J realbergamosalgoen su esencia;cuando,en correspondenciacon la palabra,
. lo rodeamosde una protección,lo ponemosa buen recaudo.Habitar, haber
J~ sido llevado a la paz, quiere decir: permanecera buen recaudo, apriscado
"'.-'- en lo frye, lo libre, esdecir, en lo libre que cuida toda cosallevándola a su
{;;;;-};> esencia. El rasgofilndamentaldel,~gkftqL~~"eSte;cuidar(mirar PDrJ. Este rasgo
\S atraviesa el habitar en toda suS .ón. Estasenos mue~t5~_~ue
; ~~ pensamosen que~J_hapita!:, esc;ap~ael~~LbS).mbre,
y ~~en
I el
k sentido del residir
Pero «en designifica
la tierra» los morta«bajo ellacielo».
tierra.Ambas cosasco-significan

- 11 «permanecerante los divinos»e incluyen un «perteneciendoa la comunidad

de los hombres»;Desdeuna unidad originariapertenecenlos cuatro -tierra,
,¡ cielo, los divinos y los mortales- a una unidad.
. La tierra es la que sirviendo sostiene; la que floreciendo da frutos,
extendida en roquedo yaguas, abriéndoseen forma de plantas y animales.
Cuando decimos tierra, estamospensandoya con ella los otros Tres,pero,
no obstante, no estamosconsiderando la simplicidad de los Cuatro.
144 ' El cielo esel camino arqueadodel sol, el cursode la luna en susdistintas
I fases,el resplandorambulantede lasestrellas,lasestacionesdel año y el paso
i de una a otra, la luz y el crepúsculodel día, oscuridady claridadde la noche,
. ¡r' lo hospitalario y lo inhóspito del tiempo que hace, el paso de las nubes y
: el azul profundo del éter.Cuando decimoscielo, estamospensandocon él
ri. los otros Tres,pero no estamosconsiderandola simplicidad de los Cuatro.
\ . Los divinos son los mensajerosde la divinidad que nos hacen señas.
~ Desdeel sagradoprevalecerde aquélla apareceel Dios en su presenteo se
t:
", retira en su velamiento. Cuando nombramos a los divinos, estamospen-
sandoen los otrosTres,perono estamosconsiderandola simplicidadde
los Cuatro.
i
;
!
 CONSTRUIR,
HABITAR,PENSAR 111

{ no hablemosde , Losmortalessonloshombres.Sellamanmortalesporquepuedenmorir.
no pensemosque Morir significa sercapazde la muerte comomuerte. Sólo el hombre muere,
ternosconstruido, y ademásde un modo permanente,mientras estáen la tierra, bajo el cielo,
~nquehabitamos, ante los divinos. Cuando nombramosa los mortales,estamospensandoen cJ
n qué consistela los otros Trespero no estamosconsiderandola simplicidad de los Cuatro. "'-.: I
cióndel lenguaje:
lIalquela antigua
Estaunidad de ellos la llamamos la Cuatemidad.Losmortalesestánen\ '¡/
la Cuatemidadal habitar.Peroel rasgofundamentaldelhabitaresel cuidar ~ ~Q'
~ i
áticawuniandice (mirarpor).Losmortaleshabitanen el modocomocuidanla Cuatemidad \)~-t
nanecer.Wunian en su esencia.Estecuidar que habita es así cuádruple. -
aneceren ella. La - _.Losmortaleshabitan en la medidaen que salvanla tierra-retten(salvar),
ca:preservadode la palabra tomada en su antiguo sentido, que conocía aún Lessing. La
! (liberar)significa salvaciónno sólo arrancaalgo de un peligro; salvarsignifica propiamente:
micamenteen no -,~~~__~lgq_!~ entrada a~~..propi~~~~.!!.~!~.
Salvarla tierra esmásque
'sitivo,y acontece explotarla o incluso estragarla.Salvarla tierra no es adueñarsede la tierra, 145
.Idopropiamente no eshacerlanuestro súbdito, de donde sólo un pasolleva a la explotación
ciaconla palabra, sin límites.
lo. Habitar,haber - Los mortaleshabitan en la medida en que reciben el cielo como cielo.
caudo,apriscado Dejan al sol y a la luna seguirsu viaje; a las estrellassu ruta; a las estaciones -
a llevándolaa su del año, su bendición y su injuria; no hacen de la noche día ni del día
u ~). Esterasgo una carrerasir(feposo:)
muestr~~ue - Losmortal~~an en la medida en que esperana los divinos como I

re,y ~~en divinos. Esperandoles sostienenlo inesperadoyendo al encuentro de ellos;

esperan las señas de su advenimiento y no desconocen los signos de su I
osasco-significan ausencia. No se hacen sus dioses ni practican el culto a ídolos. En la
o ala comunidad desgraciaesperanaún la salvación que seles ha quitado. . -

oscuatro-tierra, Losmortaleshabitan en la medida en que~n~~c~n su esenciap!QQia

--~ --~ --

-ser capacesde la muerte como muerte- al uso de estacapacidad,para que

I
iendo da frutos, seauna buena muerte. Conducir a los mortales a la esenciade la muerte
mtasy animales. no significa en absoluto poner como meta la muerte en tanto que nada ,.,

!otrosTres,pero, vacía;tampocoquieredecirensombrecer
el habitarcon una miradaciega ~r1

~osCuatro. dirigida fijamente al fin. III 1

~ ensusdistintas En el salvarla tierra, en el recibir el cielo, en la esperade los divinos,
:delañoy el paso en el conducir de los mortales acaecede un modo propio el habitar como
daddela noche, el cuádruplecuidar (mirar por) de la Cuatemidad.Cuidar (mirar por) quiere I
o delas nubesy decir: custodiar la Cuatemidad en su esencia.~que seto~~custodiQ
pensando con él t~~-~~a_lh~r~90. Pero, si el habitar cui~~ la Cuatemida~~ó_~~~ '.
d delos Cuatro. guarda (en verdad) aquél su propia esenci . .cgm evan a cabo los - 2:
~oshacenseñas. meftales~~~abitar\..UIIIU t:~re-Cü~~Losmortalesno senannuncacapaces !:1
5U presentepen-
¡s,estamos o se deest;:)
ante los si el habtlarfu-eraunkamente
divinos, un residir
con los mortales. El habitar enbien
es más la tierra, bajounelresigir
siempre cielo, l.';:;
i simplicidadde cab~.!as~.2..5as.
~l habitar como cuidargjiarda (en verdad) la Cuatemidad ;
en aquello cabelo cual19s mortales residen:en las cosas.
_,"-0-
 !
112 CONFERENCIAS
Y ARTÍCULOS

, 146 Peroel residircabelascosasno esalgoqueestésimplementeañ.adido

como un quinto elemento al carácter cuádruple del cuidar del que hemos
hablado; al contrario: el residir cabe las cosas es la única manera como se
lleva a cabo cada vez de un modo unitario la cuádruple residencia en la
, Cuaternidad. El habitar cúida la Cuaternidad llevando la esencia de ést~ a
1.~~cosas.Ahora bien, las cosasmismas albergan la Cuaternidad sólo cuando
ellas mismas, en tanto que cosas, son dejadas en su esencia. ¿Cómo ocurre
esto? De esta manera: los mortales abrigan y cuidan las cosas que crecen,
erigen propiamente las cosasque no crecen. El cuidar Y el erigir esel construir
-oc -fI j en el sentido estricto. El habitar, en la medida en que guarda (en verdad) a
~;: ,,' Cu\dav la Cuat.ernidad
en lascosas,es,en tanto q~eesteguardar(enverdad),un
l' t 6~1'ch" construir. Con ello se nos ha puesto en camInO de la segunda pregunta:

~, (CfC?~' .eC~CI'O':'")
"'-:

t'[~ 11
':c

I ¿En qué medida pertenece el habitar al construir?

La contestación a esta pregunta dilucida lo que es propiamente el
construir pensado desde la esencia del habitar. Nos limitamos al construir
en el sentido de edificar cosasy preguntamos: ¿qué es una cosa construida?
Sirva como ~jemplo para nuestra reflexión un puente.
El puente se tiende «~ro y fuerte» P9r en~a Atl~~te. No j~ta
sólo dos-ort~y~~~ste~tes. Es pasando por el p~~nt~~omoaparecenJas
Orillas en tanto que orillas. El puente es propiamente lo que deja que una
. yaiga frente a la otra. Es por el puente por el que el otro lado se opone al
primero. Las orillas tampoco discurren a lo largo de la corriente como
franjas fronterizas indiferentes de la tierra firme. El puent~Q~J~s.9rjJl~
~~~e~t~)as dos extensiones ~epaisajequ~..s~~~nt!an ~etrás
<i~~~t~!!.a.§. Lleva la corriente, las orillas y la tierra a una vecindad
, recíproca. g!~~~ la tierra C9mo p~~.!omo a la c~~n!~~ De
¡ !I 147 estemodoconducea éstapor lasvegas.Lospilaresdelpuente,quedescansan
en el lecho del río, aguantan el impulso de los arcos que dejan seguir su

camino a las aguas de la corriente. Tanto si las aguas avanzan tranquilas y

alegres, como si las lluvias del cielo, en las tormentas, o en el deshielo, se
." precipitan en olas furiosas contra los arcos, el puente está preparado para
los tiemposdel cieloy la esenciatornadizade éstos.~cluso allí dQndee!
_p~nJe~~r~eL!!Q,jl_~~~~~~~Qiri-&i~~I~, ~bié~~ola
"¡ por ~Q~~eI!!O~ ~~~~-~~~~~ Qenuevo.
'~'" El puente deja a la corriente su curso y al mismo tiempo garantiza a
"Jr~ t :~ . los mortales su camino, para que vayan. d~ un país a otro, a pie, en tren o
:' : ;~- en coche. Los puentes conducen de dIstIntas maneras. El puente de la
,; .
"
 CONSTRUIR,
HABITAR,PENSAR 113

~menteañadido ciudad lleva del recinto del castillo a la plaza de la catedral; el puente de
r del que hemos la cabezade distrito, atravesandoel río, lleva a los cochesy las caballerías
naneracomo se enganchadas a ellosa los pueblosde los alrededores.
El viejo puentede piedra
residenciaen la
~sencia de ést~a
idadsólocuando
que, sin casi hacersenotar, cruza el pequeño riachuelo esel camino por el
que pasa el carro de la cosecha,desde los campos al pueblo; lleva a la
carreta de madera desdeel senderoa la carretera.El puente que atraviesa
I
. ¿Cómoocurre la autopista está conectado a la red de líneas de larga distancia, una red
Isasque crecen, establecidasegún cálculos y que debe lograr la mayor velocidad posible.
¡iresel construir Siempre,y cadavez de un modo distinto, el puente acompañade un lado
la (enverdad)a para otro los caminos vacilantes y apresuradosde los hombres, para que
(enverdad),un lleguen a las otras orillas y finalmente, como mortales, lleguen al otro
:lapregunta: lado. El puente, en arcos pequeños o grandes, atraviesa río y barranco

.
-tanto si los mortales prestan atención a lo superadordel camino por él
abierto como si seolvidan de él- para que, siempreya de camino al último
puente, en el fondo aspiren a superarlo que les es habitual y aciago,y de
estemodo sepongan ante la salvaciónde lo divino. El puente reúne,como ¡
~~-~:q~!.!~}~~~alotro .~~~, llevando ~nte los di~~"!1;oS:'Tarito-siia : I
presencIade estos esta consIderadade propIo y agradecidode un modo ; !
~ropiamente
~l .visible, en la figura del santo del puente, como si quedaignorada o incluso ,;
J'

lOSal construIr arrumbada. )

)saconstruida? El puente coligasegún su manera cabe sí tierra y cielo, los divinos y 148 ' ,
los mortales. .-' 1

iente.Noj~ta Segúnuna vieja palabra de nuestra lengua, a la coligación s~la llama

~oa~arecenJas thing. El puente esuna cosay lo esen tanto quela coligación de laCuater-
~dejaque una nictadque hemoscaracterizadoantes.~~pi~ertam~n~, que el.Q!!~te,
:lo seopone al
I>rrientecomo
~Q~)~s_oqll~_~
¡
,
3llt~Q90 y ens~Y1"Qpio, essin másunQ~~-Xq~~egQ,..de
~~~á~ar ademásdis!!;!!tasco~-~o~~!~l.~~!~~n,
dice,_~~onYierteen sím~o, en ejemplo de todo lo que antesse ha
un modo
se I f
~entr~getrás t nombrado.
~oe! pu~_n~,
siesU!!~~~n!!f-~~~~~_!:!u~~~ primer;o '1
una vecindad j pu~nt~n m~! y luego un símbolo: Y del mismo modo tampoco es de j ri

~~n!~~ De antemano sólo un símbolo en el sentido de que exprésealgo que, tomado I!i l
~~e descansan j de un modo estricto, no pertenece a él. Si tomamos el puente en sentido li

~Janseguirsu j estricto,aquélno semuestranuncacomoexpresión.Elpuenteesuna cosa

n tranquilasy y sóloesto.¿Sólo?En tanto que estacosa,coliga la Cuatemidad. I
~1deshielo,se N~~s.!IQ-Pen~estáhaQj~~90~_~~~m!!cho!!~~!imarla
repa;adopara ese_~~ié!_du~sa de un roS)_dQ_4e~as!~obre. En el curso del pensar
allIdonde~! occidentalestotuvocomoconsecuencia
quea la cosasela representara
como :"
~~ola un ignotum X afectado por propiedades percibibles. Visto desde esta
uevo. perspectiva,todo aquello quepertenece
ya a la esenciacoligantede estacosa
~. garantiza a !
,
nos parece, ciertament~, como un aditamento introducido posteriormente
pIe,en tren o I1 por la interpretación. ~emb~!"~~~nte_QQ s~rí~_n~~!!:!:!!..p~I!~
, /
,puentede la :r más
-- si no fuera una cosa.
, I
¡
I
 .,

114 CONFERENCIAS
Y ARTiCULOS
~.
>-
,. ~ ~ El puente es, ciertamente, una cosade un tipo propio,porque coliga

-2 t vi
<5J<:'

I I
la Cuaternidad de tal modo que otorga (hace sitio a) una plaza. ~o
[:, aquello_que
ensi.misma--fs..~g~~rlr.J!~~~~~
lugar no estápresenteya antesdel puente. Escierto que antesde-queesté
a una plaza.El

puesto el puente, a lo largo de la corriente hay muchos sitios que pueden

ser ocupados por algo. De entre ellos uno se da como un lugar, y esto
[ ocurrepor elpuente.~ estemodo, P~~~Q-~ _~lpu~nteel que primero viene
.1 a estar~~Ka-!LMQgyePQ.rel_p~ente mismo, y sólo por él, surg~un
TUgai-Elpuente esuna cosa,coliga la Cuatemidad, pero coliga en el modo
, ~clOtorgar
--- (hacer si.tÍQ.9J.
a la Cuat~mid~9 una plaza. Desdeestaplaza se
.."._~.,,"
¡¡ 149 determina~ plazas de pueblos y caminos por los que a un espaciose le
hace espacIo.
/\ Lascosasque son lugaresde estemodo, y sólo ellas,otorgan cadavez
~ espacios. Lo que esta palabra Raum (espacio) nombra lo dice su viejo
~ significado: raum, rum quiere decir lugar franqueado para población y
] campamento.
¡
I u.2
~ Un espadoesalgo aviado (espadado),algoa lo que sele ha franqueado
espacio,o seadentro de una frontera,en griego7tÉpac;.
~_!!~~~"p~s
! ¿ t aquello~nJQ.gye termiria_~9J~_~Q~0 sabíanya los griegos,aqu~llo
¡¡ .~ ~ a~a~r de~~Q_~~_l.8~~~za a serlo quee~~~~za- s~e~eng-é!).
Para
Q,. estoestáel concepto:6p1.0'~óc;,
esdecir,frontera.~iQ_e~@~~
I 'J lo aviado (~quell<!~ ..sJe_hahecho esp~Jj9), lo_que se ba_gej~do~~ar
en sus fronteras. Lo espaciado es cada vez otor'§ado, y de este modo ensam-
Ó' 'o
\f)"'~\C
/1 blado, esdecir,co1igadó por mediode uñlugar-;esdecir,por una cosadel
tipo del puente. De ahí quelos espadasredbansu esenciadesdelugaresy no
. ¡ desde«el»espacio.
: _Alas cosasqu~, como lugares.otorgan m~ill$:Jlamaremos aho_@,
antidpando lo que diremosluego,construcdones.Sel1~an asíporqueest.án
t; : ~~~-PQr~elconstruir quee~. Peroquétipo deproducirtieneque
~ ~ seresteconstruir esalgo que experiendaremossólo si primero consideramos
.,
¡J ! la esendade aquellascosasque, desdesí mismas,exigenparasu producción
l' I el construircomopro-ducir.Estascosassonlugaresqueotorganplazaa la
ri Cuatemidad, una plaza que avía siempreun espacio.En la esenciade estas
~ cosascomo lugaresestáel respectode lugar y espacio,pero estátambién
:, la referenciadel espacioal hombre que residecabeel lugar. Por estovamos

4
a intentar ahora aclarar la esenciade estascosasque llamamos construc-
ciones considerandobrevemente lo que sigue.
Primero: ¿en qué referencia están lugar y espacio?,y luego: ¿cuáles
. ¡ ti; la relación entre hombre y espacio?
El puente esun lugar.Como tal cosaotorga un espacioen el que están
:,i 150 admitidos tierra y cielo, los divinos y los mortales.El espaciootorgado por
,"1 el puente(al que el puenteha hechositio) contienedistintasplazas,más
, ~!
:j
 .1

CONSTRUIR,
HABITAR,PENSAR 115

lio,porquecoliga cercanas
Omáslejanasal puente.Peroestas
plazassedejanestimarahoracomo
i plaza.~o merossitiosentrelos cualeshay una distandamedible;una distanda,en griego
~a una plaza.El otáo\ov, es siemprealgo a lo que seha ~do (seha hecho~-SjQ), y esto
añfésaeque esté por merosemplazamientos.Aquello que los sitios han aviado esun espacio
:itiosque pueden de un determinadotipo. Es,en tanto que distancia,lo que la mismapa1abra A,~t*"l" I
un lugar, y esto stadionnos dice en latín: un spatium,ü,nespaciointermedio:'De estemodo,
lueprimeroviene cercanía y lejanía entre hombres y cosas--pueden convertirse en meros
) por él, s.urg~un alejamientos,en distanciasdel espaciointermedio. En un espacioque está . ~
:oligaen el modo representadosólo como spatiumel puente apareceahora como un mero f -
~sdeestaplaza se algoque estáen un emplazamiento,el cual siemprepuedeestarocupadopor :'>1,\0'
un espaciose le algodistinto o reemplazadopor una marca.No sóloeso,desdeel espadacomo ~~
espaciointermedio se pueden sacarlas simples extensionessegún altura, Ir !.
otorgancadavez anchura y profundidad. Esto,abstraídoasí,en latín abstractum,lo represen- i
lo dice su viejo tamos como la pura posibilidad de las tres dimensiones.Pero lo que esta t:.
>arapoblación y pluralidad avía no sedetermina ya por distancias,no esya ningún spatium, ) I
t ~

sino sóloextensio,extensión.El espadacomo extensiopuedeserobjeto de otra = H\J5SeY ~

lehafranqueado abstracción,
a saber,puedeserabstraído
a relaciones
analítico-algebraicas.
Lo ~

~~~!:t~~~~s que éstasavían esla posibilidad de la construcción puramente matemática r

~griegos,
cs~ aqu~llo
esen~. Para de pluralidades
matemáticas hancon todas
aviado las dimensiones
podemos queespacio.
llamarlo «el» se quieran. A esto
Pero«el» que las
espacio en tI

~~~!!9~_e~ estesentido no contiene espaciosni plazas.En él no encontraremosnunca

!b~_gejado~~ar lugares,esdecir, cosasdel tipo de un puente. Ocurremásbien lo contrario:
stemodo ensam-
por una cosadel
desdelugaresy no
en-los espaciosque han sido aviadospor los lugaresestásiempreel espacio
como espadaintermedio,y en éste,a suvez~el espadacomo pura extensión.
Spatiumy extensio dansiemprela posibilidaddeespadarcosas y demedir(de
\
un cabo al otro) estascosassegún distandas, según trechos, según direcdones, I
Imaremosaho~, y de calcular estas medidas. Sin embargo, en ningún caso estos números- 151
.1asíporquee~tán mediday susdimensiones, por el solohechodequesepuedanaplicardeun
¡aducirtieneque modogenerala todo lo extenso,sonya el filndamento
de la esenciade los
~roconsideramos espaciosy lugaresque son mediblescon la ayudade las Matemáticas.Hasta
Irasuproducción qué punto la Físicamodernaha sidoobligadapor la cosamismaa representar
~torganplazaa la el medio espacial del espaciocósmico como unidad de campo que está
i esenciade estas determinadapor el cuerpocomo centro dinámico, esalgo que no puedeser
~roestátambién dilucidado aquí. I
r. Porestovamos Los espaciosque nosotros estamosatravesandotodos los días están r;//
namosconstruc- aviadospor los lugares;la esenciade éstostiene su fundamento en cosas
del tipo de lasconstrucciones.Si prestamosatención a estasreferenciasentre
y luego:¿cuáles lugares y espacios,entre espaciosy espacio, obtendremos un punto de ;;rl
apoyo para considerarla relación entre hombre y espacio. ~I l

o enel que están Cuando sehabla de hombre y espacio,oímos estocomo si el hombre "

tia otorgadopor estuvieraen un lado y el espacioen otro. Peroel espaciono esun enfrente
Intasplazas,más del hombre, no es ni un objeto exterior niUnavivenctalnterioZ"NO~y
~~- -.::c--- c -c_c .. c ~". -

--p -
S.s.
 .,
116 CONFERENCIAS
Y AR11cULOS

~~~R!~S-Y-~Q~_mA~~q~iO; porque cuando digo «un hombre» y pienso -

r ~
¡ con esta palabra en aquel que es al modo humano, es decir, que habita,
1 '
1 entonces co~ la palabra «un hombre» estoy nombrando ya la residencia -
- en la CuatemIdad,cabelas cosas.Incluso cuandonos lashabemoscon cosas
,t ue no están en la cercanía que puede alcanzar la mano, residimos cabe
1I
I 1 .
est ascosasmIsmas. .
N o representamos1ascosasl e¡anasmeramente-como
I 1\O~enlCA.t'd' se enseña- en nuestro interior, de tal modo que, como sustitución de estas
¡~ - t> cosaslejanas, en nuestro interior y en la cabeza,sólo pasen representaciones
J de ellas. Si ahora nosotros -todos no$otros-, desde aquí pensamos el viejo
puente de Heidelberg, el dirigir nuestro pensamiento a aquel lugar no es
:\ 1 .' ninguna mera vivencia que se dé en las personas presentes aquí; lo que
J'~ ) <2.\~,~ ocurre más bien es que a la esencia de nuestro pensar en el mencionado
1~" ~ puente pertenece el hecho de q~e ~~~~!! ~í la leja~ía con
, l'! 152 !~~~~!~r. Desde aquI estamos cabe aquel puente de all1, y no,
como si dijéramos, cabe un contenido de representación que se encuentra
I en nuestra conciencia. Incluso puede que desde aquí estemos más cerca de
aquel puente y de aquello que él avía que aquellos que lo usan todos los
días como algo indiferente para pasar el río. l&s esRaciosY con ellos «el»
.# ~~4D-YJl siempre ~viados a la res_i~e~~!~~~~ Los espacios
se abren por el hecho de que se los deja entrar en el habitar de los hombres. \
~-!!!:2!!A!~~-~Q'1L~~!Qquie!edecir: habitando agu~tane$p'~~os sobre el fun-
I ~~~!:!!E-~_~~~~~i~~nciacabecosasy ~ugar~s.. Y~~E~!-9~~~~es,
cop~e a su esencia, aguantan espacios, pueden atra~e_$aI_espacio~ Sin
embargo, al andar no abandonamos aquel estar (del aguantar). Más bien
estamos yendo por espacios de un modo tal que, aTfiacerlo, ya los
aguantamos residiendo siempre cabe lugares y cosas cercanas y lejanas.
Cuando me dirijo a la salida de la sala, estoy ya en esta salida, y no podría
~~{ ir allí si yo no fuera de tal forma que ya estuviera allí. Yo nunca estoy
i; ~ I solamente aquí como este cuerpo encapsulado, sino que estoy allí, es decir,
¡

"i :1 V aguantando ya el espacio, y sólo así puedo atravesarlo.

'
1 1 ,( \>0<\181\il) Incluso cuando los mortales «entran en sí mismos» no abandonan la
[, 1 pertenencia a la Cuatemidad. Cuando nosotros -como se dice- meditamos
,
sobre nosotros mismos, vamos hacia nosotros volviendo de las cosas, sin
abandonar la residencia cabe las cosas. Incluso la pérdida derespe~ocon
~ las cosas que aparecen en estados depresivos, no sería posible en absoluto
t ' si este estado no siguiera siendo lo que él es como estado humano, es decir,
: ~ una residen!;!acabel~. ~ólo si estaresidendaya det~~~al serdel
, hombre, pued~n las cosas, junto a las cuales estamos, llegar a nu decimos
~naaa~a no importamos ya nada.
c
EtÍe$peéto(;iel hombre con los lugares y, a través de los lugares, con

I 153
'J espacios descrnsa en el habitar. :Elmodo de habérselasde hombre y espacio
no es otra cosa que ~b_itM'p~sado de un modo esencial. "---" --," u

-
 1 ---,
!
i
CONSTRUIR,
HABITAR,PENSAR 11: I

)mbre»y pienso Cuando reflexionamos, del modo como hemos intentado hacerlo,
~cir,que habita, sobre la relación entre lugar y espacio, pero también sobre el modo de
ya la residencia - habérselasde hombre y espacio,sehaceuna luz sobrela esenciade las cosas ~
bemoscon cosas que son lugaresy que nosotros llamamos construcciones. :] I
, residimoscabe ~
~ramente -como El puente esuna cosade estetipo. El lugar dejaentrar la-simplicidadde tierra?
titución de estas y delo, de divinos y de mortalesa una plaza,instalandola plazaen espados. -i
~epresentaciones El lugar avía la Cuaternidad en un doble sentido. El lugar admite a la 1
~nsamos el viejo Cuatemidade instalaa la Cuatemidad.Ambos,esdecir,aviar como admitir ...
luellugar no es y aviar como ~ar se pertenecenel uno al otro. Como tal doble aviar,
tesaquí; lo que el lugar esun ~ de la Cuatemidad o, como dice la misma palabra, un \ ~ VI
~l me~ci~nado
~ le]aruacon
~tede allí, y no,
Huis, una casa.Lascosasdel tipo de estoslugaresdan casaa la residenda
del hombre. Las cosasde este tipo son viviendas, pero no moradasen el
sentido estricto.
\
Ueseencuentra El producir de talescosasesel construir.Suesenciadescansaen que esto ¡.
,
lOS mascercade correspondeal tipo de estascosas.Sonlugaresque otorganespacios.Poresto, l,
I usan todos los el construir, porque instala lugare~sunmjfitUiry-ensamblar-ae espacios. "
~n ello~«gl»
~e~.Losespacios
~eloshombres.
\ Como el construir pro-duce lugares,con la inserción de sus espacios,el
espacio como spatium y como extensiollega necesariamentetambién al
ensamblajecósicode lasconstrucdones.Aho:t:3 bien, ~Qnstruir no configura
¡

~~~~ fun- ~~~cio. Ni de un modo inmediato ni de un modo mediato. Sin ,

~os mortales, embargo,el construir, al pro-ducir las cosascomo lugares,estámáscercade }
~r_~s~cio_~in la esencia de los espacios y del provenir esencial «del» espacio que toda la l
~tar).Másbien Geometría y las Matemáticas.Esteconstruir erige lugaresque avían una t.
¡acerlo,~a los plazaa la Cuatemidad.De la simpliddad en la que tierra y cielo, los divinos 1
¡ V '
anasy lejanas. y los mortalessepertenecenmutuamente,recibeel construirla indicación I
~a, y no podría parasuerigirlugares.
b nunca estoy Desdela Cuatemidad, el construir tomasobresí las medidaspara toda
t)yallí,esdecir, medición transversalde los espaciosy para todo tomar la medida de los
espaciosque están cada vez aviadospor los lugaresinstituidos. Lascons- 154 , I
I aband~nan la trucciones mantienen (en verdad) a la Cuatemidad. Son cosas que, a su ,
[:e-medItamos modo, cuidan (miran por) la Cuatemidad. CJ!!g~!la Cuatemidad, s~lY.ar
~ lascosas,sin la tierra, recibir el cielo, estara la esperade los divinos, guiar a los mortales,
t!respe~ocon es.teruádruple cuidar es la esenciasimple del habitar. De este modo, las I
,leenabsoluto auténticasconstrucciones
marcanel habitarllevándoloa suesenciay dan ,
~no, esdecir, casaa estaesencia.
f~ al serdel Esteconstruir que acabamosde caracterizaresun dejarhabitar distinto
t a nodecimos de los demás.Si esesto de hecho, entoncesel construir ha correspondido
ya a la exhortaciónde la Cuaternidad.Sobreestacorrespondencia permanece
ISlugares,con fundado todo planificar que, por su parte, abre a los proyectos las zonas
nbrey espacio adecuadaspara suslíneas directrices.
l. Asíque intentamospensardesdeel~i~~~!~~la esenciadel construir

;;.;J.,r
 ::~ :~~~:~..:~~:~~--

que erige,experienciamosde un modo másclaro dónde descansaaquelpro-

ducir como una actividad cuyos rendimientos tienen como consecuencia
. un resultado,la construcción terminada. Sepuederepresentarel pro-ducir
~ aSÍ:uno aprehendealgo correcto y, no obstante, no acierta nunca con su
"""( ~g; ~~!!a.~~.que pone delante.En efecto,~Q~~!~ir_q~ la
Cuaternida~llevándola a una-cosa;eyPUente,
y ~~g~~~
~ ~K~!J!~~n~J~1~Yi:.:pr~se~!~,_q~e ahQraJ. y !!9 - ~!!!~~~~ a.Y-i~gQPor

este lug~r.

Pro-ducir (hervorbringen) se dice en griego tí1('tO>.A la raíz tec de este

I verbo pertenecela palabratiXV1l,técnica. Estopara los griegosno significa
' Q.) ni arteni oficio manualsino:q~j~~qu~algo,comoestoo a_quel!~,~~e
I
.. ...
~
a:- ~I!!QgQo de este
el Pro-ducir, otro,
desde aparezca
el dejar en].opresen~e.
aparecer. Los
La téXVf1que griegos
hay piensan
que pensarasíla
setiXV1l,
oculta
i i' ~ desdehacemucho tiempo en lo tectónico de la arquitectura. Últimamente
-:l- seoculta aún, y de un modo más decisivo, en lo tectónico de la técnica de
' los motores.Perola esenciadel pro-ducir que construyeno sepuedepensar
155 de un modo suficientea partir del arte de construir ni de la ingenieríani de
una mera copulación de ambas.El pro-ducir que construyetampocoestaría
determinado de un modo adecuadosi quisiéramospensarlo en el sentido
,.¡j de la tiXV1l griega originaria s~SQ!!!QJ 1!n ~r ap~~~_tr~~ro-

I -).
~~~-~~E~~~!.~R~
---:::-:--~
. La cumplimentación de la
La esenda del construir esel dejar habitar.
-= -=:...: '--
esenciadel construir es el erigir lugares por medio del ensamblamiento
- de sus
por unespacios.
momento~~Qmos
en una casa capqce~ ~_habitar
de campo de la podemoscons~r.
SelvaNegra Pensemos
que un habitar

" ,
¡
I
I .'ti "~I
:i ~
todavía rural construyó hace siglos. Aquí la asiduidad de la capacidadde
dejar que tierra y cielo, divinos y mortales entren simplementeen las cosas
ha erigido la casa.Ha emplazadola casaen la laderade la montafia que está
a resguard o d e1 VIento,
. entre 1as praderas,en la cercama , de la fuente. Le
ha dejado el tejado de tejas de gran alero, que, con la inclinadón adecuada,

, ~ sostieneel pesode la nieve y, llegando hastamuy abajo,protegelas habita-

u r~~.E!!ntra las tormentasde laslargasnochesde invierno. No ha olvidado
1, \..~~C!!!J)para la imagen de nuestro Señor, detrás de la mesa comunitaria;
1: ha aviado en la habitadón los lugares sagradospara el nadmiento y «el árbol
. de la muerte», que así es como se llama allí al ataúd; y así,bajo el tejado,
~ a las distintas edadesde la vida les ha marcado de antemano la impronta
r de su pasopor el tiempo. Un oficio, que ha surgido él mismo del habitar,
1; que necesita además sus instrumentos y sus andamios como cosas, ha i

construido la casa de campo. :

Sólo si somoscapacesde habitar podemosconstruir. La indicación de
la casade campo de la SelvaNegra no quiere decir en modo alguno que

I
deberíamos,y podríamos,volver a la construcción de estascasas,sino que

IL -~~--- --::~~~ ;

-
 CONSTRUIR,
HABITAR,PENSAR 119

cansaaquelpro- ésta, con un habitar que ha sido hace ver cómo estehabitar fue capazde ,
'. i
10consecuenCIa construIr. I
rItarel pro-ducir Pero el habitar es el rasgofilndamental del ser según el cual son los ;i
tanuncacon su mortales. Tal vez esteintento de meditar en pos del habitar y el construir :

~~~st~ir_tr~~la puedearrojarun poco másde luz sobreel hechode que el construirpertenece :,

~!J1~~QInO al habitar y sobretodo sobreel modo como de él recibesu esencia.Sehabría 156 . .
1 e~!~a~~qQPor ganado bastante si habitar y construir entraran en lo que es digno de ser i~
preguntadoy de estemodo quedarancomo algo queesdignodeserpensado.
I raíz tecde este Sin embargo, el hecho de que el pensarmismo, en el mismo sentido ~
!gosno significa que el construir, pero de otra manera, pertenezcaal habitar es algo de 10
a_quello,
---~ de este que el camino del pensarintentado aquí puede dar testimonio.
iensanla tÉXV1l, Construir y pensarson siempre,cadauno a su manera,ingl\!Q!bles_paD
~ ~

rIsarasíseoculta
a.Últimamente o
~~!tar. ~eroal
~~gauno lleve 10mismo
Suyoporij~mpo serán
separado insufidentes
en parael habitar
lugar de escucharseel unorni~{ltras
al otr9..
dela técnicade Seráncapacesde esto si ambos,construir y pensar,pertenecenal habitar,
sepuedepensar permanecenen suspropios límites y sabenque tanto el uno como el otro
ingeniería
ni de vienendel taller de una largaexperienciay de un incesanteejercicio. ¡
tampoco estaría Intentamos meditar en pos de la esenciadel habitar. El siguientepaso f
.loen el sentido seríala pregunta:¿quépasacon el habitar en esetiempo nuestroque da que í!
,
~~_~~~ro- pensar? Se habla por todas partes, y con razón, de la penuria de viviendas. l'

No sólo sehabla, seponen los mediospararemediarla.Seintenta evitar esta i

tlentadónde la penuria hadendo viviendas, fomentando la construcción de viviendas,

tsamblamiento planificando toda la industria y el negocio de la construcción. Por muy
[trojr.Pensemos dura y amarga,por muy embarazosay amenazadoraque seala carestíade
que un habitar viviendas, la auténticapenuriadel habitar no consisteen primer lugar en la
a capaddadde falta de viviendas.La auténticapenuria de viviendasesmásantigua aún que
nteen lascosas las guerrasmundiales y las destrucciones,más antigua aún que el ascenso .
)ntañaque está demográficosobrela tierra y que la situación de los obrerosde la industria. ,¡
le la fuente. Le La auténtica penuria del habitar descansaen el hecho de que los mortales \ :;r I

ción adecuada,
tegelas habita-
Noha olvidado
primero tienen que volver a buscarla esenciadel habitar, de que tienenque
aprenderprimero a habitar. ¿Qué pasaría si la falta de suelo natal del hombre
consistieraen que el hombre no consideraaún la propiapenuria del morar
~b i

I11
"
i

a comunitaria; comola penuria? Sin embargo,asíque el hombre considerala falta de suelo S

entoy «elárbol natal, ya no hay más miseria. Aquélla es, pensándolo bien y teniéndolo I
bajo el tejado, bien en cuenta, la única exhortación que llama a los mortales al habitar.
~ola impronta \ Pero ¿de qué otro modo pueden los mortales corresponder a esta 1
no del habitar, exhortación si no es intentando por su parte, desde ellos mismos, llevar el
Dmocosas,ha habitar a la plenitud de su esencia?Llevarána caboestocuando construyan vi
desdeel habitar y-=-piensen para
-
el habitar. - ---
1indicaciónde 0- ---"

doalguno que C"

casas,sino que

i
 ~

1. La pregunta por la técnica

-

En lo que sigue preguntamospor la técnica. Preguntar es estar construyendo 9

un camino. Por ello es aconsejable fijar la atención en el camino y no estar
pendiente de frases y rótulos aislados. El camino es un camino del pensar.
De un modo más o menos perceptible, todos los caminos del pensar llevan,
de una forma desacostumbrada, a través del lenguaje. Preguntamos por la
técnica y con ello quisiéramos preparar una relación libre con ella. La
relación es libre si abre nuestro estar a la esencia de la técnica. Si correspon-
demos a aquélla, entonces somos capaces de experienciar lo técnico en su

limitación.
_~a~!!:~n2~~!-~~~..9~~llda d~Jat~cnica. Cuando
buscamos la esencia del árbol, tenemos que damos cuenta de que aquello
que prevalece en todo árbol como árbol no es a su vez un árbol que se
pueda encontrar entre los árboles.
pe est~~o~, la esencia de la té~D!f~t~!!:t~~_o ~s_~~_~.é!~er_aalguna.
nada técnico.-Por esto nunca experie!!~ia!e_~o~_~uestrarelación para con
la~sencia
, de~ lécnic~ -~~entras
- ~~ nos limit~_rnQ~_aJeprese~tarÓñicamente
- -
lo técnico, y a ~-
impulsarlo,
- mientras nos resignemos con lo ---técnico- o ---lo
~-~~-~
JW¡ye~ En tOdas partes estamos encadenados a la técnica sin que nos
podamos librar de ella, tanto si la afirmamos apasionadamente como si la
negamos. sifiembargo, cuando del peor modo estamos abandonados a la
esencia de la técnica es cuando la consideramos como algo neutral, porque
esta representación, a la que hoy serinde pleitesía de un modo especial, nos
hace completamente ciegos para la esencia de la técnica.
Según la antigua doctrina, la esencia de algo es aquello que algo es.
Preguntamos por la técnica cuando preguntamos por lo que ella es. Todo 10
el mundo conoce los dos enunciados que contestan a nuestra pregunta.
El uno dice: la técnica es un medio para unos fines. El otro dice: la técnica
- ~ - -" ~-'~- -"

es un hacer del hombre. Las dos definiciones de la técnica se copertenecen.

- Porque poner fines, crear y usar medios para ellos es un hacer del hombre.
~ ~

,~~~ es_l!Lt~~!!~~~~~a!y usar__útil~s. ap~~~t_o_s,X

)JlAgy~--R~enece.-f~smQ.~ ~~~~~ QQ;
-pert ~n~ 1as-~Q9-Q~-Y12~!!~~~!!Y!W~ 0<JQ.q~-~.1t~
diwositiy~~1.é~nif~lla ~ism~~ una instalación, dicho en latín:
un instrumentum.
r ~ -~ '

~~ I

I
I
10 CONFERENCIAS
Y ARTiCULOS

La representación corriente de la técnica, según la cual ella es un

medio y un hacer del hombre, puede llamarse, por tanto, la definición
instrumental y antropológica de la técnica.
¿Quién negaría que esto es correcto? Está claro que se rige por aquello
que se tiene ante los ojos cuando se habla de la técnica. La definición
instrumental de la técnica es incluso correcta de un modo tan inquietante,
que además es aplicable a la técnica moderna, de la que normalmente se
afirma, con una cierta razón, que, frente a la técnica artesanal de antes,
es algo completamente distinto y por tanto nuevo. También la central
energética, con sus turbinas y sus generadores, es un medio fabricado por
hombres para un fin puesto por hombres. También el avión a reacción y
la máquina de alta frecuencia son medios para fines. Por supuesto que
una estación de radar es menos sencilla que una veleta. Por supuesto que
la fabricación de una máquina de alta frecuencia necesita del juego
combinado de distintos procesos de trabajo de la producción técnico-
industrial. Por supuesto que una serrería, en un valle perdido de la Selva
¡ Negra, esun medio primitivo en comparación con una central hidroeléctrica
I del Rin.
! Sigue siendo correcto que también la técnica moderna esun medio para
fines. De ahí que la representación instrumental de la técnica determine todos
los esfuerzos por colocar al hombre en el respecto correcto para con la
11 técnica. Todo está en manejar de un modo adecuado la técnica como medio.
Lo que queremos, como se suele decir, es «tener la técnica en nuestras
manos». Queremos dominarla. El querer dominarla se hace tanto más
- urgente cuanto mayor es la amenaza de la técnica de escaparal dominio del
hombre.
AhOra bien, supuesto que la técnica no es un mero medio, ¿qué pasa
r con la voluntad de dominarla? Pero dijimos que la definición instrumental
" de la técnica es correcta. Ciertamente. Lo correcto constata cada vez algo
que es lo adecuado en lo que está delante. Sin embargo, para ser correcta,
la constatación no necesita en absoluto desvelar en su esencia lo que está
I delante. Sólo allí donde se da este desvelar acaece de un modo propio lo
~ verdadero.. De ahí que lo meramente correcto no seatodavía lo verdadero.
~ Sólo esto nos lleva a una relación libre con aquello que, desde su esencia,
[' nos concierne. En consecuencia, la correcta definición instrumental de la
~ técnica,queescorrecta,
no nosmuestratodavíala esencia
deésta.Parallegar
:. a estaesencia,o por lo menos a su cercanía, tenemos que buscar lo verdadero
l' a través de lo correcto. Tenemos que preguntar: ¿qué es lo instrumental
1! mismo? ¿A qué pertenece una cosa así en tanto que un medio y un fin? Un
; medio es aquello'por lo que algo es efectuado, y de este modo alcanzado.
A lo que tiene como consecuenciaun efecto lo llamamos causa.Sin embargo,
(¡~~FJ}~U110 po,r1!1~~!Q cual~f~t~a~~~
 "

,~
LAPREGUNTA
PORLATÉCNICA 11
.

distinto. ~Q@~J_fi.Dse~nel cual sedetermina el modo de_l5!:s ~~~!-o~ 6( ?(~. .

cual ella es un vale como causa.Donde se persiguen fines, se emplean medios; donde/~~4~
o, la definición d~~~1OinStrU'mental, allí prevalecela condición de causa,la causalidad.~ ¡"'1Cd(bf
Desdehace siglosla Filosofía enseñaque hay cuatro causas:
rigepor aquello 1aLa causamaterialis,el material, la materia de la que estáhecha, por
l. L~ def~nición ejemplo, una copa de plata; 2aLa causaformal, la forma, la figura en la que
tanInquIetante, entra el material; 3aLa causafinal, el fin, por ejemplo, el servicio sacrificial
lormalmentese por medio del que la copa que se necesitaestádestinada, segúnsu forma
!s~~alde antes, y su materia; 4aLa causaefficiens,que produceel efecto,la copa terminada, 12
~bIenl.acentral real, el platero. Lo que esla técnica, representadacomo medio, sedesvela
10fabrIcadopor si retrotraemos lo instrumental a la cuádruple causalidad.
ón a reaccióny Pero¿cómo,si la causalidad,por su parte, en lo que ella es,sevela en
~rsupuestoque lo oscuro?Escierto que desdehace sigloshacemoscomo si la doctrina de
i>rsupuestoque las cuatro causashubiera caído del cielo como una verdad de claridad
esita del juego meridiana. Pero sería hora ya de preguntarse: ¿por qué hay justamente
.cción técnico- cuatro causas?¿Quésignifica propiamente con respectoa las cuatro citadas
~id~de la,Sel,va la palabra «causa»?¿Desdedónde el carácterde causad~ las cuatro causas
al hidroelectrica sedetermina de un modo tan unitario, que ellas sepertenecenlas unas a
las otras?
~un mediopara Hast; que no entremos en estaspreguntas,la causalidad-y con ellaL ~rA ~
~eterminetodos lo instrumental, y con lo instrumental la definición corriente de la técnica- )1t:,;¡\~
Fto para con la seguiráestandoen la oscuridady seguirácareciendode fundamento.
~acomomedio. Desdehace tiempo acostumbramosrepresentarla causacomo lo que
~caen nuestras efectúa.Efectuarsignifica aquí la consecuciónde resultados,de efectos.La
~aceta~t~ más causaéfficiens,una de las cuatro causas,determina de un modo d~cisiVO
r al dOmInIOdel toda causalidad. Esto es hasta tal punto así, que a la causafinahs, a la
¡, , finalidad, ya no se la cuenta para nada entre la causalidad.Causa,casus,
~d~o,¿quepasa perteneceal verbo cadeTe, caer,y significa aquello que efectúaque algo, en
In Instrumental el resultado, acaezcade estemodo o de esteotro. La doctrina de las cuatro
~cadavez algo causasseremonta a Aristóteles.Con todo, en la región del pensargriego,
~r~sercorrecta: y para él, todo lo que las épocasposterioresbuscan en los griegosbajo la
~cIalo que esta representacióny el rótulo de «causalidad» no tiene absolutamentenadaque
podopropio lo ver con el actuar (obrar) y el efectuar.A lo que nosotros llamamos causa,
lalo verdadero. los romanoscausa,lo llamaron los griegosCXL'ttOV,aquelloque esresponsable
~desu esencia, de algo. h~~~~~~~-C1latm~~~e~~1!rn~~
f:umentalde la ~nos~.Q!!Q~ ~respons~!>k. Un ejemplo puede dilucidar esto.
resta.Parallegar La plata esaquello de lo que estáhechala copade plata. En cuanto tal
f~ lo verdadero materia ("""11)es corresponsablede la copa. Éstaes deudora de la plata, es
PInstrumental decir, tiene que agradecerle a la plata aquello de lo que está hecha. Pero el 13
~oy un fin? Un utensilio sacrificialno selimita a estaren deudasólo con la plata. En cuanto
pdoalcanzado. copa, esto que estáen deuda con la plata apareceen el aspectode copa y
~,Sinembargo, no en el de prendedor o de anillo. De estemodo, el utensilio sacrificialestá

~f~~t~a~.~

-
 -~ - --

12 CONFERENCIAS Y ARTICULOS

al mismo tiempo en deudacon el aspecto(cloo<;) de copa.La plata en la que

ha adquirido su aspectola copa, el aspectoen el cual aparecela plata son,
cadauno a su modo, corresponsablesdel utensilio sacrificial.
Pero responsablede ello es sobre todo una tercera cosa. Es aquello
que de antemano recluye a la copa.enla región de la consagracióny de la
dádiva. Por medio de esto la copa seve cercadacorno utensilio sacrificial.
Lo que cercada fin a la cosa.Con estedar fin no seacabala cosa,sino que
es desdeéstecorno empiezala cosacorno aquello que serádespuésde la
producción. Lo que, en estesentido, da fin a algo. Lo que acabaalgo, lo
que lo completa sedice en griego 'tÉAO<;,algo que, con excesivafrecuencia,
se traduce, y de estemodo se malinterpreta, corno «meta»y «finalidad».
El 'tÉAo<;es responsablede aquello de lo que la materia y el aspectodel
I utensilio sacrificial son corresponsables.
; Finalmentehay una cuartacosaque escorresponsable del estar-delante
y del estar-a-puntodel utensilio sacrificial terminado: el platero; pero no
, lo esen modo alguno por el hecho de que, al obrar, lleve a efecto la copa
: sacrificial terminada corno el efecto de un hacer, no lo es corno causa
efflciens.
La doctrina de Aristóteles ni conoce la causamencionada con este
rótulo ni tampoco usaun nombre griego que pudiera correspondera ella.
.? El platero reflexiona sobre,y coliga, los tresmod~~ncio~~~el
: ~~~~~~~~~~n~r sedit;;_e~~_grie~o A.E')II::1.V!~~~.
D-escansa
en el
t' <1nocp<x:tvEO"t'}m,
en el hacer aparecer.E.!platero es corresponsablecorno
~ ~~~_~_s_de lo que el traer delantey el descansaren sí de lacopasacrificia}
ir tornan su primera emergenciay la mantiene~._Lostresmodosmenciona<!os
. l' 3E!~~~ritedel le debena la reflexión del platero~l\ '"
serresponsable
j ~~, le deben también el entrar en juego en el traer-ahí-delantede la
~a~ficial y el modo corno entran en juego. -
14 En el utensilio sacrificialque estádelantey que estáa punto prevalecen,
[1
1,
pues,cuatro modosdel serresponsable.Sondistintos entre sí y, no obstante,
/i sepertenecenmutuamente. ¿Quéeslo que los une de antemano?¿Enqué
~ tiene lugar el juego conjunto de los cuatro modos del ser responsable? ¿De
! dónde procedela unidad de las cuatro causas?¿Quésignifica, pensadoal
~ modo griego, esteserresponsable?
r Loshombresde hoy nos inclinamos con excesivafacilidad a entender
I el ser responsable, o bien en sentido moral, corno un estar en falta, o bien
f', si no corno un modo del efectuar. En ambos casosnos cerramos el camino .
, hacia el sentido inicial de eso que más tarde se denominó causalidad.

Mientrasno seabraestecamino tampocoavistaremoslo que espropiamente

',' ~
lo instrumental que descansa
Paraprotegemos en lo causal.equivocadas
delasinterpretaciones delserresponsable
I de las que hemos hablado, ~~é!!~~~~~~os cuatro modos~~_~
,

"- - .,

, '-
!
 ",
"J
r.
LA PREGUNTA
PORLA TÉCNICA 13

,lata en la que .!e~Q~JJ!~~r~11Q.-~~_q~~lQs.-so~~~n

~la plata son, el ejemplo, son responsables d~le~t~r~l~!l!ey_~el_estar-a-:p~nto de l~
~~~ta
~ como utensilio s~crifici~!. El estar-delante y el estar-a-punto
,a. Es aquello (Ú1tO1CEL~Tcarnctérizan la presencia de lo presente.~atrQ!!!odo~d~1 \f
ración y de la ~~!-re~l?:onsable llev~~~~~. ,Lo dejan venir a darse en la r
lio sacrificial. presencia. Lo sueltan en esta dirección y de este modo le da ocasión a que
osa, sino que venga, a saber, a su acabado advenimiento. El ser responsable tiene el rasgo
jespués de la fundamental de dejar venir al advenimiento. ~~~tiQ~g~ este d~i~~r,
Icaba algo, lo ~i.§.~~~~~~~§§§ Desde la mirada sobre aquello que los
rafrecuencia, griegos experienciaron en el ser responsable, en la al 'tia, damos ahora a la
7 «finalidad». palabra ocasionar un sentido más amplio, de modo que esta palabra dé
1 aspecto del nombre a la esencia de la causalidad pensada como la pensaron los griegos.
En el significado corriente y más restringido de la palabra ocasionar, en
estar-delante cambio, ésta significa sólo algo así como estimular y desatar, y mienta una
tero; pero no especie de causa secundaria dentro del todo de la causalidad.
:fecto la copa Ahora bien, ¿dónde tiene lugar el juego conjunto de los cuatro modos
como causa del ocasionar? ~~J~~~~~vía ~o pr~sente ~~~~. En <p 15
consecuencia prevalece sobre ellos de un modo unitario un traer que
actacon este .? trae a lo presente al aparecer. Lo que es este traer lo dice Platón en una
londera ella. proposición del Simposion(205 b): Tt yáp 'tOl EIC'tOUIli) Qv'to<;El<;'to OVLóvn
~ionados del ó'tQ) ouv aL'tla 1tdO"áEO"n1tOLTlO1<;.
escansaen el «Toda acción de ocasionar aqu~l~!-desde lo no presente, ~ y
rlsable
como ~an~~~~~~~~:§~~ ~~ucir, trae~~~~~
)pa sacrificial Todo está en que pensemos el traer-ahÍ-delante en toda su amplitud
nencionadOSj y al mismo tiempo en el sentido de los griegos. ~!!~-ahí-delante,
!el platero-~l I ~\7~~<;'~'!}!!~~~~~licarartesanal, no es sólo~ltr~~r-!!-parece~l
delantede la !!a~-a-.imag~~-.-é!!!!~tlcQ-poético:
Tam.;J?b~,!lla el emerger-desde-sí,
q>ÚO1<;,
es un traer-ahÍ-delante, es 1tOlTlO1<;.
La c¡>u8í<;
es incluso 1tOlTlO1<; en el más
o prevalecen,- alto sentido, porque lo q>ÚO"Elvene en sí mismo (EVEau'tq» la eclosión del
no obstante, t¡aer-ahí-delante, por ejemplo, la eclosión de las flores en la floración. En
IoO?¿Enqué cambio, lo traído-ahÍ-delante de un modo artesanal y artístico, por ejemplo
msable?¿De la copa de plata, no tiene la eclosión del traer-ahÍ-delante en él mismo
1,pensado al sino en otro (EVaAAcp),en el artesano y el artista.
~s II}ggos del ocas~opar,las cuatro causa~,juegan pues dentro de lQs
d a entender límites ~eJ~er-ahí-delant~._Es a ~!~_de éste como ~~mpre a~
falta, o bien _aparecert~n~_!~~recido ~_e_la Naturaleza~~f~~iicado de la artesaní~
DSel camino, ~~~!~s. Pero ¿cómo acontece el traer-ahÍ-delante, ya sea en la
causalidad.o Naturaleza, ya sea en el oficio o en el arte? ¿Qué es el traer-ahÍ-delante en
propiamente el que juega el cuádruple modo del ocasionar. El ocasionar concierne a la
presencia de aquello que viene siempre a aparecer en el traer-ahÍ-delante.
i responsable El traer-ahÍ-delante trae (algo) del estado de ocultamiento al estado de
~o~ ~e ~s_~ desocultamiento poniéndolo delante. El traer-ahÍ-delante acaece de un

. "'°

;
,
-o_,

14 CONFERENCIAS
Y ARlÍCULOS

modo propio sóloen tanto que lo ocultadoviene a lo desocultado.Estevenir

descansay vibra en lo que llamamos salir de lo oculto. Los griegostienen
paraestola palabraaAT)roa.Losromanosla tradujeron por ventas.Nosotros
16 decimos verdad, y habitualmente la entendemos como corrección del
representar.

¿Adóndehemosido a pararen nuestroextravío?Preguntamospor la técnica

¡ y hemos llegado ahora a la aAT)&ta, al salir de lo oculto. .¿g~~ti~~~qu~
ver--la esenciade la técnica con el salir de lo oculto? Contestación: es lo ~

rñIsmü:-Pues-en-elsalir
-~ : '." - de 16 oculto tiene su fundamento todó traer-
-..

~hi_-~~lante:~~ro ~te~!~~s_~ !.?sc~atro modos de! ocasig.!l!1L~la

caus~-y-~~~ce valer plena~eQ:te~Qpre ellos.A1~-r~gi6-n-d~~a

r
.
~~!~~~~~Q.e~ep~E~~y.~edio!
-~~Qtal es~coE§iderado
perte;}e.ce:lo'instrumental. Lo
el rasgofundamentalde la técnica."
Si no
preguntamospasoa pasolo que espropiamentela técnica,representada
]
I ~omo medio, llegaremosal salir de lo oculto. En él descansala posibilidad ~
;
,. ~ toda elaboración productora. -
! ! La técnica no espuesun mero medio, la técnica esun modo del salir
:

!
de lo oculto. Siprestamosatencióna estosenos abriráuna regióntotalmente
' dist,inta para la esenciade la técnica. Esla región del desocultamiento, es
j (!
1

!1 decIr, de la verdad.
~ - Esta perspectiva nos extraña. Y tiene que ser así, tiene que ser así
durante tanto tiempo y de un modo tan acuciante, que al fin tomemospor
una vez en serio la sencilla pregunta sobre qué es lo que dice el nombre
«técnica».La palabra procede de la lengua griega.TeXVtKóvquiere decir
. algo que esde tal modo que pertenecea la 'tÉxvll. En vistas al significado ,
de estapalabra tenemos que prestaratención a dos cosas.En primer lugar :
1

r! 'tÉXVT1 no sólo e~
~~illb.ién
~--~--
el n9mbrepara
pa~a_~, en el ~l hacery el saberyhacer
sentiao-eIevado,
~ paradel obreroartesJ¿
lasbellas manual

, ~V1lQ~~tenec~_a)_t~a~!-a~í-deJant~,a la 1tOLllO1<;;
esalgopoiético.
J Lo otro que, en vistasa la palabra'tÉxvll,hay que considerartiene
: todavía más peso. La palabra 'tÉXVT1,
desdemuy pronto hasta la épocade
Platón,va de consunocon la palabraEm~Jl.ll. Ambaspalabrasson nombres
:.
¡

~ .p.!!~A~~s~!__e~ el se~!~Q_mf!s~~!Q. Lo que ellas mientan es un

'- 17 entender en algo, ser entendido en algo. É!!-~~~!~~~~~e
" ~-K~_:_~_I:!c~_anto
que hacepatente, el co~Q~~!-~~~~ll!E~)~ o~. I

~ Aristótelesdistinguecon especialatención (Eth.Nic. VI, c. 3 Y 4) la EmO'TrlJl.ll ¡

de la 'tÉXVll,
y lo hacedesdeel punto de vistade lo queen ellassalede lo ¡
oculto y del modo como lo hacen salir de lo oculto. La 'tÉXVllesun modo I
I del aAll'i}Eúetv..§E~~~tQ-~jgQ-s!y~Q.~~~_~S!_~i_~~~ :-
.
modo o de este otro. ~
~- El que construye una casao un barco o forja una
~ ~~..-~-
 - .~
~, ' ---

l
LA PREGUNTA
PORLA TÉCNICA 15
,

tado. Estevenir
mtas. Nosotros
griegos tienen .lg1!~~1M.~~!i~~~~~~<?_~~~~[~QQ~f. Este hacer
corrección del salir de lo oculto coliga de antemano el aspecto y la materia de barco y de
casa y los reúne en la cosa terminada y vista de un modo acabado, deter-
minando desde ahí el modo de la fabricación. ~..5!~slliY.9-_d~J~ 't~~~~,
)s
guéportien~que
la técnica ~~~~~W~~~~~r ~~~~~j"a~~~!!1!~t~li~~_<:.i!>n
En
testación: es lo tanto que éste, pero no como fabricación, la 'tÉxvTles un traer-ahí-delante.
ito todo--iraer- \ De este modo, pues, la indicación de lo que la palabra 'tÉxvTldice y la
¡ ocasio~~;'~la ' indicación del modo como los griegos determinan aquello que ella nombra
laJegi~~~-11 ' nosllevaal mismocontextoquesenosabriócuandoíbamostrasla cuestión
trumental. Lo
técnica. Sino
á,représentada
] .ftz:
-1

I
de qué es en verdad lo instrumental en cuanto tal.
La técnica es un modo del hacer salir de lo oculto. La técnica esencia
en la región en la que acontece el hacer salir lo oculto y el estado de
a la posibilidad 'It'"" d9ocultamiento, donde acontece la aAT¡~ta, la verdad.
En contra de esta determinación de la región esencial de la técnica se
l modo del salir] puede objetar que, si bien es válida para el pensar griego y es adecuada, en
gióntotalmente ~ el mejor de los casos, ~ar~ ~i~~~~Q~~!Q-!!!~~l, sin, embarg,o no lo
tultamiento, es es para ~};!!Q~~!s_a_4~_1~s !p:~~-q,!~~<;!d~~~?~?e!gIa. y es
precisamente esta técnica, sólo ella, lo inquietante, lo que nos mueve a
Fne que ser así preguntamos por «la» técnica. Sedice que la técnica moderna es incompa-
r tomemos por rablemente distinta de toda técnica anterior, porque descansaen las ciencias
~ice el nombre exactas modernas. Luego se ha visto más claro que también lo contrario es
~v quiere decir válido: la física moderna, como física experimental, está encomendada a los 18
~ al significado aparatostécnicos y al progreso de la construcción de aparatos.La constatación
~nprimer lugar de esta relación recíproca entre técnica y física es correcta. Pero no pasa de
lobrero manual ser una mera constatación histórica de hechos, sin que diga nada sobre
Ibellas arteS:-La aquello en lo que sefundamenta esta relación recíproca. La pregunta decisiva
~iético. ~ \ siguesiendo,no obstante:¿dequéesenciaesla técnicamodernaquepuede
bnsiderar tiene I caer en la utilización de las ciencias exactas?
ISta la época de I ¿Qué es la técnica moderna? También ella es un hacer salir lo oculto.
jas son nombres ' Sólo dejando descansar nuestra mirada en este rasgo fundamental se nos
, ientanesun mostrarálo nuevodela técnicamoderna.
~J!c~_~e Con todo, el hacer salir lo oculto que domina por completo lé!J~~njg
ir de lo oculto. ~rna-, !!Q._~ed~spl~!hQJ~~~~~~n- ~l~~g_ti<iQ d.e
4) la-~mcr~ ~Q~nQl'i~E!-.h~er sa~~1!9-.9.!!~- ~y-~~_~,_e_~_1é!_!~_~a.-!I!9~4~ rna- es

11es un
ellas salemodo
de lo ~g~rg!~_~~_~<?-mQJ~l_~~d!i!~~ídiLy__~lm~~!1~. Pero ¿no es esto
_~sí mism_?J váli?O también para el ~ntiguo molino de ~ento: No.. Sus aspas s~ mueven
acaecerde este 1 al vIento, quedan confiadas de un modo Inmediato al soplar de este. Pero
-oofor-rauna I el molino de viento no alumbra energías del aire en movimiento para
almacenarlas.
~~--
\

!
-:-- "
I

16 CONFERENCIAS Y ARTÍCULOS :

A una región de tierra, en cambio, sela provocaparaque saquecarbón

y mineral. El reino de la tierra sale de lo oculto ahora como cuenca de
carbón; el suelo, como yacimiento de mineral. De otro modo apareceel
campo que cultivaba antes el labrador, cuando cultivar significaba aún
abrigar y cuidar. El hacer del campesinono provoca al campo de labor. En
la siembra del grano, entrega la sementeraa las fuerzasde crecimiento y
cobija su prosperar.Ahora hasta el cultivo del campo ha sido arrastrado
por la corriente de un cultivar de otro género,un cultivar (encargar)que
emplazaa la Naturaleza. La emplaza en el sentido de la provocación. La
agricultura es ahora industria mecanizadade la alimentación. Al aire se
19 lo emplaza a que dé nitrógeno, al suelo a que dé minerales, al mineral a
~ que dé, por ejemplo, uranio, a éstea que dé energíaatómica, que puede
: ser desatadapara la destrucción o para la utilización pacífica.
~ El emplazar que provoca las energíasde la Naturalezaes un promo-
¡ yer en un doble sentido. Promueve alumbrando y ex-poniendo. Este
I promover, sin embargo, está emplazado de antemano a promover otras
cosas,esdecir,a impulsar hacia la máxima utilización con el mínimo gasto.
~~~~~~p:~-1a~~ca ~9 es~áe~p-l~~opara que estépJ~seQte sin
~llidónde ~~~t~_~n_d-epóill.o~~~stá puestoy a punto para la,
j.Q1!<::~~ióndel calor solar que está alm~cenadoepé~. Estecalor solar es
provocadoen vistasal calor solicItadopara suministrar vapor,cuya presión
empujael mecanismopor medio del cual la fábricasemantieneen actividad.
La central hidroeléctrica está emplazada en la corriente del Rin.
1, Emplazaa éstaen vistasa su presión hidráulica, que emplazaa las turbinas
I 1,' en vistas a que giren, y este movimiento giratorio hace girar aquella
; máquina, cuyo mecanismoproduce la corriente eléctrica,en relación con
i la cual la central regional y su red están solicitadas para promover esta
! corriente. En la región de estas series, imbricadas unas con otras, de
~i solicitación de energíaeléctrica,la corriente del Rin aparecetambién como
Ü algosolicitado.Lacentralhidroeléctricano estáconstruidaen la corriente
r del Rin como el viejo puente de madera que desdehace siglos junta una
1, orilla con otra. Esmásbien la corriente la que estáconstruida en la central.
;' Ella es ahora lo que ahora es como corriente, a saber,suministradora de
¡~ presión hidráulica, y lo es desde la esencia de la central. Para calibrar,
, aunquesóloseadesdelejos,la medidadelo monstruosoquesehacevaler
l
i
aquí, fijémonos un momento en el contraste que seexpresaen estosdos
títulos:«ElRin»construidoen la centralenergética,
comoobstruyéndola,
y «El Rin», dicho desdela obra de arte del himno de Holderlin del mismo
nombre. Pero, se replicará: el Rin sigue siendo la corriente de agua del
paisaje.Esposible, pero ¿cómo?No de otro modo que como objeto para
20 servisitado, susceptiblede sersolicitado por una agenciade viajes que ha
hecho emplazarallí una industria de vacaciones.

, ,;r'
-"
cr-
~

~
 LA PREGUNTA
PORLA TÉCNICA 17
, !

lesaquecarbón ~ hacer salir de!Q ocul!Q Que domina por completo a )~ téc~!~
~

¡mocuencade I .!,Ilod~ tiene el carácterdel emplazar,en el sentido de la provocación.Éste

odo apareceel acontece ast ~ ener~ía oculta en la Naturaleza_~ss~caclaala luz, alo
ignificabaaún sac~do a la luz se lo transfor!!!a, lo transformado es almacena~o~o
podelabor.En _a!!!!ac~nadoa su vez se lo distrib~,Jjo di...trihuidoesIU1-f-V~en~
crecimientoy conmu~go. Sacara la luz, transformar,almacenar,distribuir, conmutar.-§Q!l
¡ido arrastrado maneras del hacer sAtir lo 0~~!i9. Sin embargo, esto no discurre de un
(encargar)que modo simple. Tampoco se pierde en lo indeterminado. El !1~cersalir lo
rovocación,La ' Qcultodesocult~M9 sí mismo susQ!oQiasrut~~jmQtl~~ de un modo Ir~v" ~I,(
..1

~ión.Al airese múltipl~LY1~S!ll~A_Qirig!éOOQ}a$:.

~~m~ mismadirec~w AY~r' ~l-
~, al minerala ~e ase~r~dapor <!-<?quie~~!:.a_g~~_~-~~~~~!!!f!yso tl1t:'1f¿
Ica,que puede ~ ~~~!ld~m~~~~~~_~~a l~ l~z~qy_~Q!9y_~_a~
~O/~!1(;1 r
Fa. Ahora bien, ¿qué clase de estado de desocultamiento es propio de
! es un promo- ) aquello que adviene por medio del emplazar que provoca?~ todas Qa!!~
rniendo. Este
Iro~?verotras
fmmImogasto.
_sesoli~i!a que al~~~me~eJ}l~__~!_-~~~!-a~~nto
~r
y gu~_e~é
~licitad9 p~a ~tr~sQlici~n. Loasísoli~tado~enesupropiolu~ar 1I~I~~~ft\tJ\
de estanca, su propIa plaza. Lo llamamos las exIstencIas.La palabra dIce tltllC;¡O)1 k
t-
~tépJ~sel}te
sin aquí más y algo más esencialque sólo «reserva».La palabra «existencias»1070~
~puntosolar
~calor paraes'
la ( alcanza
está ahoratodo
presente rangolode un es
que título. Caracteriza
concernido por nada menos
el hacer salirque el modoLo
lo oculto. como
que ~t'tl (~It? '

~I cuyapresión i ya no estáantenosotroscomoobjeto.~ ~í o{(Jt1-1o kM~

estáen el sentidodeexistencias
ileenactividad. ¡ Peroun avión de pasajerosque estáen la pista de despegu.eno deja
~entedel Rin. de serun objeto. Sin duda. Podemosrepresentaral avión así,pero entonces
~a lasturbinas éste se oculta en aquello que es y en el modo como es. En cuanto que
, girar aquella desocultado,
estáél en la pistaderodadurasólocomoalgoen existencias,
r relacióncon en la medida en que estásolicitado para poner a segurola posibilidad del
promoveresta transporte.Paraello tiene que sersusceptiblede sersolicitado,esdecir,estar
Icon otras, de preparadoparael despegue,en toda su estructura,en cadauna de las partes
~ambiéncomo , que lo componen. [Aquí seríael lugar de dilucidar la definición que da Hegel
~nla corriente de la máquinacomoun instrumentoautónomo.Desdeel punto devista 21
~los junta una de la herramienta del oficio artesanal,su definición es correcta. Sólo que
en la central. ~ asíla máquina no estápensadaprecisamentedesdela esenciade la técnica
'nistradorade a la que ella pertenece.Desdeel punto de vista de lasexistencias,la máquina
i Paracalibrar, carece absolutamente de autonomía, porque su puesto lo tiene sólo y
sehacevaler exclusivamentedesdeel solicitar de lo susceptiblede ser solicitado].
en estosdos El hecho de que ahora,cuandointentamosmostrarla técnicamoderna
bstruyéndola, como el provocadorhacersalir lo oculto, las palabras«emplazar»,«solicitar
in del mismo emplazando»,«existencias»senos impongan y seamontonen de un modo
e de aguadel ávido y uniforme, y por ello molesto, tiene su fundamento en aquello que
o objeto para ' viene al lenguaje.
~ viajesqueha ¿Quiénlleva a caboel emplazamientoque provocay medianteel
: cual lo que llamamos lo real y efectivo es sacadode lo oculto como exis-
i
 18 CONFERENCIAS
Y ARTiCULOS
tencias?El hombre,
10 evidentemente. ¿En qué medida es éstecapazde tal

hacer salir de lo oculto? El hombre, sin duda, puede representar esto o

aquello, de este modo o de este otro, puede conformarlo o impulsarlo.
Ahora bien, el estado de desocultamiento en el que semuestra o seretira
siempre lo real y efectivo no es algo de lo que el hombre disponga. El
hecho de que desdePlatón lo real y efectivo semuestrea la luz de las ideas
no es algo hecho por Platón. El pensador se ha limitado a corresponder
l a una exhortacióndirigida a él.
~~ !~_~~dida ~~gu~e!~~~parte!está ya pro~do
I a extraer energías natUrales puede acontecer este hacer salir 109~e
¡. ~--- --- ---~_.- --
; ..iQJjc~~~. Si el hombre estáprovocado a esto, si se ve solicitado
¡ a esto, ¿no pertenecerá entonces también él, Y de un modo aún más
,
I originario que la Naturaleza, a la categoría de las existencias? El modo de
~ hablar tan corriente de material humano, de activo de enfermos de una
i clínica habla en favor de esto. Hoy en día, el guardabosquesque en el
, bosquemide con exactitud la cantidad de madera cortada y que, a juzgar
: por lo queseve,recorrelosmismoscaminosforestales
quesuabuelo,y del
mismo modo como los recorría éste, tanto si lo sabe como si no, está
emplazadoy solicitado por la industria del aprovechamientode la madera.
Estásolicitado a la solicitabilidad de celulosa, provocada a su vez por la
22 necesidadde papel, emplazado por los periódicos y revistas ilustradas y
puesto a la disposición de estosmedios. Éstosemplazan,por su parte, a la
opinión pública a engullir letra impresa a fin de que esa opinión sea
susceptiblede ser solicitada para conseguir una organización emplazada
y solicitada de la opinión. Pero precisamente porque el hombre está
. provocado de un modo más originario que las energíasnaturales,a saber,
provocado al solicitar, nunca se convertirá en una mera existencia. El
hombre, al impulsar la técnica, toma parte en el solicitar como un modo
del hacerinterior
en cuyo salir lo oculto. Con todo,
se despliega el estado
el solicitar riódeesdesocultamiento
- -
nunca mismo,
un artefactodel
j}~
-~_. como tampoco lo esla región que el hombre ya estáatravesando
-~--~ ~

cada vez que, como sujeto, se refiere a un objeto.

¿Dónde y cómo acontece el hacer salir lo oculto si éste no es un
simple artefacto del hombre? No tenemos que buscarmuy lejos. Lo único
que hace falta es percatarse,sin prejuicios, de aquello que de siempre ha
interpelado al hombre, y ello de un modo tan decidido, que, en cadacaso,
i' el hombre sólo puede ser hombre en cuanto que interpelado así.
:
"
I
.Q~~~~!!~~ _b~~~~~~_~li~~~~!!a formary obrar,
sucorazón.~_~!:!1!:.r~~Ji.~~~~~~!!!.e~!~~~r,
~e

l 'y~_a!9--~~-~0~~J~-~~.
y el estadode desocultamientode esodesocultadoha
acaecidoya de un modo propio al conjurar en cadacasoesedesocultamiento
 -
!séstecapazde tal
representaresto o
arlo o impulsarlo.
muestrao seretira
IIlbre dispong.a. El
a la luz de lasIdeas
do a corresponder
_estáyapro~do...)
.saljr10Q~e
;si seve solicitado
,n modo aún más
¡ncias?El modo de
eenfermosde una
bosquesque en el
~day que,a juzgar
!uesuabuelo,y del
~como si no, está
~nto dela madera.
~daa suvezpor la
~vistasilustradasy
k,por su parte, a la -1
~ esaopinión sea
aClonemp1azada
.,
e el hombre está
naturales,a saber,
era existencia.El
ar comoun modo
t~~!2-!~~~
_u~~2-Qel
a estáatravesando
, usanzadel pensar.Y ademása ella seplieganlospensadores
si ésteno es un
uy lejos.Lo único
ue de siempreha
que,en cadacaso,
interpelado así.
lí dondefran uee
, a formary obrar,
~y~!~-~~o
sodesocultado
ha '.
edesocultamiento ~
LA PREGUNTA
PORLA TtCNICA 19
al hombre a los modos del hacer salir lo oculto a él adecuados.Cuando el
hombre, a su manera,dentro de los límites del estadode desocultamiento,
hace salir lo presente,no hace más que correspondera la exhortación del
desocultamiento, incluso allí donde él contradice a estaexhortación. Así
ues cuando el hombre, investigando, conteI:!!~~~~5_~~~~ l Jrv Jt',
~,:!ral~za cO~~~esll~resenta!"&Jh~~~~~!QQ9$ ¿.~~:~' //
~~~!~~~~~}o ~lt~9':!~!?J!!~Y~ ~a~E~~~~~_~~tur~e~ Il Í/\W~
~~~~~~~_Y!.S!_i~~~~~~~~~~~~_?!!j~~s~p~r~~e ~
~li-!!Q:Q!>~~~~1~~~~
De esemodo,.!!l~~~~L~O!!!~ U!:tsoli_c:;.~~~l9
oculto, no .n 'n merohacerdel hombre.De ahí que inclusoa aquel
provocarque m l~ al hombre a solidtar lo real como existenciasdebemos 23
tomarlo tal como semuestra.Aquel provocarcoligaal hombre en el solidtar.
Esto que coliga concentra al hombre a solicitar lo real y efectivo como
existencias.
Lo que originariamentedespliegaa lasmontañasen líneasde montañas
y las atraviesaen un conjunto de pliegues,es lo coligante que llamamos
la cadenamontañosa (Gebirg).
A aquello que originariamente coliga, de lo que se despliegan los
modos segúnlos cualestenemos talo cual estadode ánimo lo llamamos
elbra~(Gemüt). .4::--rITUb
A aquella interpelación que provoca, que coliga al hombre a solicitar
lo que sale_g~l° oculto como existencias,lo llamamos ahora~sJ;!-Y:fÍl4lJL -
.!!!!-~[gZQmieJi¡;J/Ge-stell\.'~IT'óh O DI~P(:)-!.\O~Q P~JqoN -e1'\LA()JuE:'.:st:;.
f."-~I~~-""""'.-
Nos atrevemos a usaresta7palabraen un sentí.do hastaahora tot a1mente D~6c::(JLTA
inhabitual.
Segúnel significado habitual, la palabra Gestellmienta enseres,por
ejemplouna estanteríaparalibros. Gestellsele llama también a un esqueleto.
Igual de espantosoesel uso de estapalabra que ahora senos impone, por
no decir nada de la arbitrariedad con la que de estasuerteseabusade las
palabrasde la lengua adulta. ¿Sepuedellevar aún máslejos estaocurrencia
peregrina?Seguroque no. Con todo, estaperegrinaocurrenciaesuna vieja
precisamente
allí donde hay que pensar lo más alto. Nosotros, los que hemos nacido
después,no estamosen situación de medir qué significa que Platón se
atreva a utilizar la palabraEloo~para aquello que esenciaen todaslas cosas
yen cadauna de ellas.PuesEloo~,en la lenguacotidiana significael aspecto
que ofrece una cosavisible a nuestrosojos sensibles.Sin embargo, a esta
palabra Platón le exige lo totalmente inhabitual, nombrar Aquello que
precisamente no se convierte nunca en algo que el sentido de la vista
pueda percibir. Pero ni así hemos terminado, ni mucho menos, con lo
habitual.PorqueLoÉano nombrasolamenteel aspectono sensiblede lo 24
~ ~ ~-

20 CONFERENCIAS
Y ARlÍCULOS

visible sensible.Aspecto,loto: significa y es también lo que constituye la

esenciade lo audible, tocable, sentible, de todo aquello que, de un modo
u otro, es accesible.Frente a lo que Platón le exige a la lengua y al pensar
en estecasoy en otros, el uso que nos hemos atrevido a hacer ahora de la
\J palabra Gestellpara designar la esencia de la técnica moderna, es casi
inofensivo. Con todo, el uso lingüístico exigido ahora sigue siendo algo
excesivo,sujeto a malentendidos.
~L(~§!ructura de e~pJ~zamiento) significa lo co!igante de aq~l
!~~~~~-~E~~e, esdecir, que lc;?_prpYQc~~h~~~r salir de
lo
--- oculto lo real y
--~ efectivo en el modo de uns9Ji~jt.~L~n ~anto un solicitar
.
de existeñdas.Estructura de emplazamiento significa el modo de salir de
íOOCUíto-qu~'prevalece en la esenciade la técnica moderna, un modo que
él mismo no esnada técnico.A lo técnico,en cambio,pertenecetodo lo que
: conocemoscomo varillaje, transmisióny chasis,y que forma partede lo que
~ sellama montaje. Peroesto,junto con las partesintegrantesmencionadas,
I caeen la zonadel trabajotécnico,que nunca haceotra cosaque corresponder
,, a la provocación de la estructurade emplazamiento,sin constituirla jamás
; o, siquiera,tenerla como resultado.
~ ~ pala~ra «emplazar»,en el rótulo estructura de emplaz~~ien!o,
R JJ-Qmienta~olam~nte ~l provocar, al m!~~P-!ie_~potiene que~n~rv~r l~
~reso~anciade otro «emplazar?> det~~jYji, a saber,de aquel pro-ducir
y representarque, en el sentido de la 7tOLllffic;, hace que venga a darselo
presente.Estepro-ducir que hacesalir delante, por ejemplo, el colocar una
estatuaen la zonade un templo, y el solicitarque provoca,que hemosestado
considerando ahora, son sin duda fundamentalmente distintos y sin
- embargo están emparentados en su esencia.Los dos son modos de hacer
salir lo oculto, de la aAiJ~tO:.En la estructurade emplazamientoacaecede
un modo propio el estadode desocultamientoen conformidad con el cual
el trabajo de la técnica moderna sacade lo oculto lo real y efectivo como
existencias.De ahí que no seani un mero hacerdel hombre ni tan sólo un
simple medio dentro de los límites de estehacer.~~fi~idón~~~~t~
2S instrumental,
principio en algo
~
únicamente
caduco; noantropológica de lacon
se deja completar
~-- técnica se convierte
la simple adición ende

una expllcaoüñ-metaffsTcao religiosa.

De todos modos siguesiendoverdad que el hombre de la eratécnica,
~ de un modo especialmentellamativo, seencuentrabajo la provocación de
r hacer salir lo oculto. Esto concierne ante todo a la Naturaleza,entendida
l' como el almacén principal de existenciasde energía.~!! ~orr~QPJJ.~
con ello, la conducta solicitante del hombre se muestra ante todo en.el
~orecimiento de las ciencias exactasde la época m04~rn!._Su ~.2.Q~de
representarpersiguea la Naturalezacomo una trama de fuerzascalculable.
~or estola física_~~la época ~oder!1~!!:~~~~ ~~i~f!~~~lp9iq"ij~
 LA PREGUNTA
PORLA TÉCNICA 21

le constituyela empleeaparatos
-':c ----- ---"'-- par~J?_~~~la~aturaleza,
-~- sino ~--
al contrario: como la
l1e,de un modo ~:Y_~~1!_~._~syae~~~_~o-q~::5;~plaza~.l~"N~turaleza a pre~entarse-
19uay al ~sar ~~~~~~~~e ~~r!::i!!!-~!9!!@!~~~_~~tema~~Qr e_~t9_sesolicita-el
acerahorade la ~~~~L.!J...~Qe.r, para_~!egu~t~si sean~~9~, y cómo seanunc;ia,.la,
lodema,es casi ~~~~~.9~~,~~§ e~pJazadode estemodo:.
guesiendoalgo Perola dencia físico-matemáticaha surgidocasidoscientosañosantes I
que la técnicamoderna. ¿Cómovaa estarsolicitadapor la técnicamoderna i
ligantede aq~l paraque seponga a su servicio?Loshechoshablan en favor de lo contrario.
Lé!_h~~~rsalir de La técnica moderna no sepuso en movimiento hasta que pudo apoyarse
~ntoun solid!~r en la ciencia natural exacta. Calculado desdeel punto de vista histórico,
hadode salir de estoescorrecto; pensadodesdeel punto de vista de la historia acontecida,
B,un modo que no correspondea la verdad.
~ecetodo lo que La teoría físicade la Naturaleza,en la épocamoderna esla que prepara
~partedelo que el camino no sólo de la técnica sino de la esenciade la técnica moderna.
~smendonadas, Porque el coligar que provoca y que conduce al desocultamiento que
Juecorresponder solicita prevaleceya en la física. Pero en ella !lo apareceaún de un modo
~nstituirlajamás propio. La física de la épocamoderna es el heraldo, desconocido aún en
cuanto a su origen, de la estructura de emplazamiento. La esenciade la
~mplazamiento, técnica moderna se oculta por mucho tiempo incluso allí donde se han
~~~~~~~i l..a inventa~o ~a máquinasqu~ producenenergía,don~eest~puestaen camino 26
aquelpro-duClr la electrorncay donde estaen marcha la tecnologta atomica.
, engaa darselo Todo lo que esencia,no sólo lo que esenciaen la técnica moderna, se
p, el colocaruna mantiene en todas partes oculto el mayor tiempo posible. Sin embargo,
¡Uehemosestado desdeel punto de vista de su prevalecer,lo que esenciaesde tal suerteque
r distintos y sin precedea todo: lo más temprano. Estolo sabíanya los pensadoresgriegos
¡modosde hacer cuando decían:aquello que esantesen vistasal emergerque prevalece,no
~ientoacaecede ~e.n.os manifiesta a nosotro~l~s humanos sino después.P~rael hombre, lo
~idadcon el cual llllClalmentetempranoeslo ultimo que sele muestra.De ahl que,en la región
fy efectivocomo del pensar,un esfuerzopor pensardel todo, de un modo aún más inidal,
~ ni tan sóloun lo pensado inidalmente, no seauna voluntad insensata de renovar lo
.ónft~~t~ pasadosino la sobriadisposidóna asombrarseantela venidade lo temprano.
seconvierte en Para el cómputo histórico del tiempo, el comienzo de la ciencia
pieadlidóllde moderna está en el siglo XVII. En cambio, la técnica de las máquinas que
t producen energía no se desarrolla hasta la segunda mitad del siglo XVIII.
e la eratécnica, Ahora bien, lo que para la constatación histórica eslo que llega mástarde,
provocadónde la técnica moderna, en la historia acontedda, y desdeel punto de vista de
leza,entendida la esenciaque prevaleceen ella, es lo más temprano.
orre!!.pon~ Si la física moderna, en una medida cada vez mayor, tiene que
ante todo en_el resignarsea que su región de representación sea algo no intuible, esta
a. Sumodg de renunda no estádictadapor una comisión de investigadores.Estáprovocada
eríascaíCüíabie. por el prevalecer de la estructura de emplazamiento, que exige la
i~~nE!iiéjiq'"i!~ solicitabilidad de la Naturalezacomo existendas. De ahí que la física, por

!
j
 -~~: ~::""

22 CONFERENCIAS
Y ARTIcULaS

mucho que se haya retirado del representar que hasta ahora ha sido decisivo,
1 , el que está dirigido sólo a los objetos, nunca puede renunciar a una cosa:
a que la Naturaleza, de uno u otro modo, se anuncie como algo constatable
~ ! por medio de cómputo y a que siga siendo solicitable como un sistema de
~ informaciones.Estesistemasedeterminadesdeun tipo decausalidad
que,
! por su parte, ha experimentadootro cambio.Ahora, la causalidadno
: 27 muestra ni el carácter del ocasionar que trae-ahí-delante ni el modo de la
causa efficiens o, siquiera, de la causa formalis. Probablemente la causalidad
se reduce a un provocado anunciar de existencias a las que hay que asegurar
de un modo simultáneo o sucesivo. A esto correspondería el proceso de
creciente resignación descrito de un modo impresionante en la conferencia
de W. Heisenberg «<Laimagen de la Naturaleza en la física contemporánea»,
en Las artes en la era de la técnica,Munich 1954, p. 43 Y ss.).
Como la esencia de la técnica moderna descansa en la estructura de
emplazamiento, por esto aquélla tiene que emplear la ciencia natural
exacta. De ahí surge la apariencia engañosa de que la técnica moderna es
ciencia natural aplicada. Estaapariencia podrá seguir imponiéndose mientras
no se pregunte por el porvenir esencial de la ciencia de la época moderna
!; o, incluso, por la esencia de la técnica moderna.
f
~ Preguntamos por la técnica con el fin de iluminar nuestra relación con su
I esencia. La esencia de la técnica moderna se muestra en lo que llamamos
~ estructuradeemplazamiento. Sóloqueseñalarestono estodavíaen modo
! alguno contestar a la pregunta por la técnica, si contestar significa:
. corresponder, esto es, corresponder a la esencia de aquello por lo que se
pregunta.
¿A dónde nos vemos llevados cuando, dando un paso más, reflexio-
namos ahora sobre lo que es en sí misma la estructura de emplazamiento
como tal? No es nada técnico, nada maquinal. Es el modo según el cual lo
, real y efectivo sale de lo oculto como existencias. De nuevo preguntamos:
¿acontece este salir de lo oculto en algún lugar que estuviera más allá de
¡ todo hacerhumano?No. Perotampocoacontecesóloenel hombreni de
i un modo decisivo por él.
~ La estructura de emplazamiento es lo coligante de aquel emplazar
I que emplaza al hombre a hacer salir de lo oculto lo real y efectivo en el modo
i del solicitar como existencias. En tanto que provocado de este modo, el
: hombre está en la región esencial de la estructura de emplazamiento. No
; puede de ninguna manera asumir a posteriori una relación con ella. Por
: esto, la pregunta sobre cómo llegaremos a una relación con la esencia de
28 la técnica viene, en esta forma, siempre demasiado tarde. Pero nunca
demasiado tarde llega la pregunta sobre si nosotros nos experienciamos de
~ un modo propio como aquellos cuyo hacer y dejar de hacer, ya sea de un
 LA PREGUNTA
PORLA TÉCNICA 23

:>raha sido decisivo,

rlunciara una cosa: modo manifiesto o escondido, está provocado en todas partes por la
no algoconstatable estructura de emplazamiento. Sobretodo nunca llega demasiadotarde la
:omoun sistemade pregunta sobresi nosotrosnos prestamos,y cómo nos prestamos,a aquello
) decausalidadque, en lo que esenciala estructura de emplazamiento misma.
l, la causalidadno La esenciade la técnica moderna pone al hombre en camino de aquel
Ite ni el modo de la hacer salir de lo oculto por medio del cual lo real y efectivo, de un modo
mentela causalidad máso menosperceptible,seconvierte en todaspartesen existencias.Poner
fUehayqueasegurar en ~n camino... a esto:en nuestralengua,sele llama enviar.A aquel enviar
~erÍa el procesode collgante que es lo prImero que pone al hombre en un camino del hacer
Iteen la conferencia salir lo oculto lo llamamos el sino (lo destinado). DesdeaquÍ sedetermina
~acontemporánea», la esenciade toda historia acontecida. Éstano es, ni sólo el objeto de la
'ss.). Historia, ni sólo la cumplimentación del humano hacer. Éste se hace
I en la estructurade histórico sólo en cuanto destinal (propio del sino) (cfr. Vom Wesender
r la ciencia natural Wahrheit,1930; 1i edición 1943, p. 16 Y ss.).y sólo el sino que marca el
ttécnicamodernaes representarobjetual hace que lo histórico (de la historia acontecida) se
poniéndose mientras haga accesiblecomo objeto para la Historia, es decir, sehaga una ciencia,
lela épocamoderna y hace posible la equiparación corriente entre lo histórico (de la historia
acontecida)y lo histórico (de la Historia).
Como provocaciónal solicitar,la estructurade emplazamientodestina
~strarelacióncon su a un modo del hacersalir lo oculto. La estructurade emplazamientoesuna
~n lo que llamamos destinación del sino al igual que todo modo del hacersalir lo oculto. Sino,
lestodavíaen modo en el sentido mencionado, es también el traer-ahí-delante,la 1totllm~.
~ontestarsignifica: El estadode desocultamiento de lo que esva siemprepor un camino
~uellopor lo que se del hacer salir lo oculto. Siempreprevalece,de parte a parte, en el hombre
: el sino del hacer salir lo oculto. Pero no es nunca la fatalidad de una
r~ paso más, reflexio- coacción. Porque el hombre llega a ser libre justamente en la medida en
de emplazamiento que pertenecea la región del sino, y de este modo se convierte en uno
odo segúnel cual lo que escucha,pero no en un oyente sumiso y obediente.
~uevopreguntamos: La esencia de la libertad no está originariamenteordenada ni a la
,stuvieramásallá de voluntad, ni tan siquiera a la causalidaddel querer humano.
benel hombreni de La libertad administra lo libre en el sentido de lo despejado,es decir,
I de lo que ha salido de lo oculto. El acontecimiento del hacersalir lo oculto, 29
de aquel emplazar es decir, de la verdad, es aquello con lo que la libertad estáemparentada
efectivoen el modo de un modo más cercanoe Íntimo. Todo hacer salir lo oculto pertenecea
o de estemodo, el un albergary a un ocultar. Peroocultado está,y siempreestáocultándose,
emplazamiento.No lo que libera, el misterio. Todo hacer salir lo oculto viene de lo libre, va a
lación con ella. Por lo libre y lleva a lo libre. La libertad de lo libre no consiste ni en la
'n con la esenciade desvinculación propia de la arbitrariedad ni en la vinculación debida a
tarde. Pero nunca merasleyes.La libertad eslo que oculta despejando,y en su despejamiento
sexperienciamos de ondea aquel velo que vela lo esenciantede toda verdad y hace aparecerel
hacer,ya seade un velo como lo que vela. La libertad esla región del sino, que pone siempre
en camino un desocultamiento.
.~-~ -

24 CONFERENCIAS
Y ARTIcULaS

La esenciade la técnicamodernadescansaen la estructurade emplaza-

miento. Éstaperteneceal sino del hacer salir lo oculto. Estasproposiciones
no dicen lo que sesueleoír a menudo, que la técnica esel destino de nues-
~ tra época,donde destino significa lo inesquivablede un procesoque no se
I puede cambiar.
, Pero si consideramos la esenciade la técnica, experienciaremosla
estructurade emplazamientocomo un sino del hacersalir lo oculto. De este
modo residimosya en lo libre del sino, que en modo alguno nos encierra
en una sordaconstricción a impulsar la técnica de un modo ciegoo, lo que
es lo mismo, a rebelamos inútilmente contra ella y a condenarla como
obradeldiablo.Al contrario:si nosabrimosdeun modopropioa la esencia \

de la técnica,nos encontraremossin esperarlocogidospor una interpelación t

. liberadora. i
i La esenciade la técnica descansaen la estructurade emplazamiento.
El prevalecer de ésta perteneceal sino. Como éste lleva en cada caso al
hombre a un camino del hacer salir lo oculto, el hombre anda siempre-es
decir, estáen camino- al borde de la posibilidad de perseguiry de impulsar
sólo lo que, en el solicitar, ha salido de lo oculto y de tomar todas las
f medidasa partir de ahí. De estemodo secierra la otra posibilidad, a saber,
~ que, con el fin de experienciar como su esenciala pertenencia al deso-
, 30 cultamiento que él usa, el hombre másbien, másy de un modo más
: inicial, seprestea la esenciade lo desocultado y a su estadode desoculta-
~ miento.
l Llevadoa estarentre estasdos posibilidades,el hombre estáen peligro
. desdeel sino. El sino del hacer salir lo oculto es,como tal, en cadauno de
susmodos y por ello necesariamente,peligro.
( Seacual seael modo como prevaleceel sino del hacer salir lo oculto,
j el estadodedesocultamiento en el quesemuestracadaveztodo lo quees,
1 albergael peligrode que el hombreseequivoquecon lo no oculto y lo
I malinterprete. De estemodo, cuando todo lo presentesepresentaa la luz
: de la conexión causa-efecto,incluso Dios puedeperder,parael representar,
l toda su sacralidady altura, lo misterioso de su lejanía. A la luz de la causalidad,
~ Dios puede descenderal nivel de una causa,haciéndosela causaefficiens.
r Entonces,incluso dentro de los límites de la teología, se convierte en el :
~ Dios de los filósofos, es decir, de aquellos que determinan lo no oculto y lo \
~ oculto segúnla causalidaddel hacer,sin pararseahí nunca a considerarel i
\. provenir esencialde estacausalidad. ¡
I Del mismo modo, el estado de desocultamiento según el cual la I
: Naturalezase presentacomo una trama efectiva y computable de fuerzas I

, puede,ciertamente,permitir constataciones
correctas,
pero,precisamente ¡
¡, debido a estosresultados,es posible que permanezcael peligro de que la I
verdad seretire en todas direcciones.

"""
 ~

LA PREGUNTA
PORLA TtCNlCA 25

El sino del hacer salir lo oculto no esen sí un peligro cualquiera sino

:lIradeemplaza- el peligro.
ISproposiciones Pero cuando el peligro prevalece en el modo de la estructura de
jestinode::nues- emplazamiento, entonces el peligro es supremo. Senos muestra en dos
~oceso queno se perspectivas.Desdeel momento en que lo no oculto abordaal hombre, no
ya siquieracomo objeto sino exclusivamentecomo existencias,y desdeel
~rienciaremos la momento en que el hombre, dentro de los límites de lo no objetual, esya
o oculto.Deeste sólo el solicitador de existencias, entonces el hombre anda al borde de
mo nosencierra despeñarse,de precipitarseallí donde él mismo va a sertomado sólo como
o ciegoo, lo que existencia.Sin embargo,precisamenteestehombre que estáamenazadoasí
,ndenarlacomo se pavonea tomando la figura del señor de la tierra. Con ello se expande 31
ropioa la esencia la apariencia de que todo cuanto saleal paso existe sólo en la medida en
mainterpelación que esun artefacto del hombre. Estaaparienciahace madurar una última
aparienciaengañosa.Segúnella parececomo si el hombre, en todaspartes,
~mplazamiento. no seencontrara másque consigo mismo. Heisenberg,con toda razón, ha
i en cadacasoal señaladoque para el hombre de hoy lo real tiene que presentarseasí (vid.
~ndasiempre-es op.cit., p. 60 Y ss.).Sinembargo,la verdadesquehoyel hombreno seencuentra
pir y deimpulsar enningunaparteconsigomismo,esdecir,consu esencia.El hombre estáde un
tomar todas las modo tan decidido en el séquito de la provocación de la estructura de
,ibilidad,a saber, emplazamiento, que no percibeéstacomo una interpelación, que deja de
~nenciaal deso- verse a sí mismo como el interpelado, y con ello deja de oír todos los
~ un modo más modos como él ec-sistedesdesu esenciaen la región de una exhortación,
~o dedesoculta- y con ello nuncapuedeencontrarseconsigo mismo.
r Con todo, la estructurade emplazamiento no sólo pone en peligro al
~reestáen peligro hombre en su relación consigo mismo y con todo lo que es. Como sino,
~,en cadauno de remite esta relación al hacer salir lo oculto según el modo del solicitar.
i Donde éstedomina, ahuyentatoda otra posibilidad del hacersalir lo oculto.
¡ersalirlo oculto, La estructura de emplazamiento oculta sobre todo aquel hacer salir lo
~ztodo lo que es, oculto que, en el sentido de la 7tOlT\m~, hace venir-delante, deja aparecer
no oculto y lo a lo presente.En comparación con esto, el emplazarque provoca empuja
presentaa la luz hacia un respectoque estádirigido en el sentido opuestoa aquello que es.
rael representar, Donde prevalecela estructura de emplazamiento, la dirección y el asegu-
dela causalidad, ramiento de las existenciasmarcan con su impronta todo hacer salir lo
a causaefficiens. oculto. Llegan a hacer incluso que su propio rasgofundamental, a saber,
convierteen el estehacer salir lo oculto, no aparezcaya como tal.
lo no oculto y lo De estemodo, pues,la estructurade emplazamiento que provoca no
a a considerarel sólo oculta un modo anterior del hacersalir lo oculto, el traer-ahí-delante,
sino que oculta el hacersalir lo oculto como tal, y con él, Aquello en lo que
fsegúnel cual la acaecede un modo propio el estadode desocultamiento,esdecir,la verdad.
~utablede fuerzas La estructurade emplazamientodeformael resplandecer y el prevalecer
~ro,precisamente de la verdad. El sino que destina a la solicitación es por ello el peligro
fpeligrode que la extremo. Lo peligroso no es la técnica. No hay nada demoníaco en la 32
 C~~~--C--C-- -

26 CONFERENCIAS Y ARTÍCULOS

témica, lo que hay esel misterio de su esenáa.La esenáade la témica, como

un sino del hacer salir lo oculto, es el peligro. El sentido transformado de
la palabraGe-~tell(estructurade emplazamiento) senos hará ahora tal vez
.,..) algo másfamiliar, si pensamosel Ge-stellen el sentido de sino y de peligro.
Lo que amenazaal hombre no viene en primer lugar de los efectos
posiblemente mortales de las máquinas y los aparatosde la técnica. La
auténtica amenazaha abordado ya al hombre en su esencia.El dominio
de la estructura de emplazamiento amenazacon la posibilidad de que al
hombre le puedasernegadoentrar en un hacersalirlo oculto másoriginario,
,. y de que este modo le sea negado experienciar la exhortación de una
t verdad más inicial.
Así pues, donde domina la estructura de emplazamiento, está,en su
sentido supremo, el peligro.

«Perodonde estáel peligro, crece

I también lo que salva».

Consideremosde un modo cuidadosolas palabrasde Holderlin. ¿Qué

l' significa «salvar»?Habitualmente pensamosque significa sólo esto: a algo
~, que está amenazadode sucumbir, cogerlo en el momento justo antes de
~ quesucumba,paraasegurarlo
en la persistencia
queha tenidohastaahora.
: Pero «salvar» dice más. «Salvar»es: ir a buscar algo y conducirlo a su
; esencia,con el fin de que así,por primera vez, pueda llevar a estaesencia
t~ a su resplandecerpropio. Si la esenciade la técnica, la estructurade
- , emplazamiento, es el peligro extremo y si, al mismo tiempo, las palabras
de Holderlin dicen verdad, entonces, el dominio de la estructura de
~~ emplazamientono puedeagotarsesólo en la deformación de todo lucir, de
todo salir lo oculto, en la deformación de todo resplandecerde la verdad.
" En este caso lo que tiene que ocurrir más bien es que precisamente la
;i esenciade la técnica sealo que albergue en sí el crecimiento de lo que
r salva.Pero,¿nopodríaserentoncesque una miradasuficiente,fijada en
lo que esla estructurade emplazamiento, en tanto que sino del salir de lo
oculto, hiciera resplandeceren su emergera lo que salva?
¿Enqué medida allí donde hay peligro crecetambién lo que salva?
Donde algo crece,allí tiene echadaslas raíces,y desdeallí prospera.Ambas
r 33 cosasacontecende un modo oculto y calladoy a su tiempo. Perosegúnlas
i palabrasdel poeta, no podemos esperarprecisamenteque allí donde hay
¡. peligro podamos echar mano de lo que salvade un modo inmediato y sin
preparación previa. Por eso,lo primero que tenemos que hacer ahora es
consideraren qué medida, en lo que esel peligro extremo, en qué medida,
en el prevalecerde la estructura de emplazamiento lo que salvatiene sus
1:. raíces,susraícesmásprofundas además,y prosperadesdeellas.Para

,
"c~. '.. ._~~""'
 I ,,--
-; c c

~ LA PREGUNTA
PORLA TÉCNICA 27

lela técnica,como
transformado de considerar esto es necesario que, en un último paso de nuestro camino,
fiaráahora tal vez miremos con visión aún más clara al peligro. En consecuencia tenemos que
sino y dé:peligro. preguntamos una vez más por la técnica. Porque, según lo dicho, lo que
gar de los efectos salva echa sus raíces y prospera en la esencia de ésta.
de la técnica. La Pero ¿cómo vamos a ver lo que salva en la esencia de la técnica
ncia. El dominio mientras no consideremos en qué sentido de la palabra «esencia»la estruc-
bilidad de que al tura de emplazamiento es propiamente la esencia de la técnica?
~omásoriginario, Hasta ahora hemos entendido la palabra «esencia»según el significado
Iortación de una corriente. En el lenguaje de la Filosofía de la Escuela se llama «esencia» a
i aquelloquealgo es;en latín: quid.La quidditas,la qué-idadcontestaa la
~ento,está, en su pregunta por la esencia. Lo que conviene, por ejemplo, a todos los tipos
! de árboles -al roble, al haya, al abedul, al abeto- es la arbolidad misma. Bajo
ésta, como género universal, caen los árboles reales y posibles. Ahora bien,
¿es la esencia de la técnica, la estructura de emplazamiento, el género
común de todo lo técnico? Si esto fuera así, entonces la turbina de vapor,
la emisora de radio, el ciclotrón serían una estructura de emplazamiento.
Holderlin. ¿Qué Pero la palabra Gestell (estructura de emplazamiento), no mienta ahora
sólo esto: a algo ningún aparato, ningún tipo de maquinaria. Menos aún mienta el concepto
o justo antes de general de tales existencias. Las máquinas y los aparatos no son casosy tipos
.do hastaahora. de la estructura de emplazamiento, del mismo modo como tampoco lo son
onducirlo a su el hombre junto al cuadro de mandos o el ingeniero en la oficina de la
r a estaesencia construcción. Todo esto, como parte integrante, como existencias, como
a estructura de solicitante, pertenece sin duda, cada cosa a su manera, a la estructura de
po, las palabras emplazamiento, pero ésta no es nunca la esencia de la técnica en el sentido
estructura de de un género. La estructura de emplazamiento es un modo destina! del hacer 34
e todo lucir, de salir lo oculto, a saber, lo que provoca. Otro modo destinal como éste es
er de la verdad. el hacer salir lo oculto que trae-ahí-delante, la 7tOL1lm<;. Pero estos modos
recisamente la no son tipos que ordenados uno alIado de otro, caigan bajo el concepto
ento de lo que del hacer salir lo oculto. El hacer salir lo oculto es aquel sino que siempre,
iente, fijada en súbitamente y de un modo inexplicable para todo pensar, se reparte en el
o del salir de lo traer-ahí-delante y hacer salir lo oculto que provoca y que asigna como parte
al hombre. El hacer salir lo oculto que provoca tiene su provenir destinal
lo que salva? en el traer-ahí-delante. Pero al mismo tiempo, de un modo destinal, la
rospera.Ambas estructura de emplazamiento desfigura la 7tOL1lm<;.
. Perosegún las De este modo, pues, la estructura de emplazamiento, en tanto que sino
allí donde hay del hacer salir lo oculto, si bien es la esencia de la técnica, no lo es nunca
nmediato y sin en el sentido de género y de essentia. Si nos fijamos en esto, nos alcanza
hacer ahora es algo sorprendente: es la técnica la que nos pide que pensemos en otro
n qué medida, sentido aquello que entendemos habitualmente bajo el nombre de
salvatiene sus «esencia». Pero ¿en qué sentido?
de ellas. Para Ya cuando decimos «las cosas de la casa» (Hauswesen:la esencia de la
casa), «los asuntos del estado» (Staatswesen:la esencia del estado), estamos
--:~--~-~~

28 CONFERENCIAS
Y ARTIcULaS

. pensando,no en lo generalde un génerosino en el modocomola casay

el estadoprevalecen,se administran, se despliegany decaen.Esel modo
, como ellas esencian. J.P.Hebel,en un poema,Un fantasmaen la calle
-.;.> Kander,que Goetheamabade un modo especial,empleala antigua palabra
die Weserei(literalmente: la esenciería).Significa el ayuntamiento, en la
medida en que allí secoliga la vida del municipio y estáen juego, esdecir,
esenciala vida del pueblo. Del verbo wesen(esenciar)procedeel sustantivo.
Wesen(esencia),entendido como verbo, es lo mismo que wiihren (durar);
no sólo semánticamente sino también en su composición fonética. Ya
'~ Sócratesy Platón piensan la esenciade algo como lo que esenciaen el
j
...~ sentidodelo quedura.Peropiensanlo queduracomolo queperdura(aEl
1~ ay). Perolo que perduralo encuentranen aquello que, en tanto que
,
~ permanece,resistea cualquier cosaque puedaocurrir. Estoque permanece
lo descubrena su vez en el aspecto(Eloo~,toÉa),por ejemplo, en la idea de
«casa».
En ella se muestra aquello que estáhecho al modo de la casa.Cada
~ una de las casas,las casasreales y posibles, son, en cambio, modificaciones
- 35 cambiantes y perecederas de la «idea», y pertenecen por tanto a lo que no
, dura.
.} Ahorabien,jamássepodráfundamentardeningún modoquelo que
ij: dura tengaque basarseúnica y exclusivamenteen lo que Platónpiensacomo
l: la tOta,Aristóteles
como'to'ti ~v Elvat(aquelloquecadacosaeraya),lo que
~ la Metafísica,en lasmásdiversasexégesis, piensacomoessentia.
Ir Todo lo que esencia dura. Pero ¿lo que dura es sólo lo que perdura?
- ¡:, ¿Dura la esencia de la técnica en el sentido del perdurar de una idea que
;: planee por encima de todo lo técnico, de tal modo que a partir de ahí
1I surja la apariencia de que el nombre «la técnica» mienta algo abstracto
r místico? El modo como la técnica esenciasólo sepuededescubrirmirando
" aquel perdurar en el que acaece de un modo propio la estructura de
1J emplazamiento como un sino del hacer salir lo oculto. Goethe usa en
~ una ocasión (Las afinidadeselectivas,parte 11,cap. 10, en el relato «Los
extraños hijos del vecino») en lugar de fortwiihren(perdurar) la misteriosa
palabra fortgewiihren (perotorgar). Su oído oye aquí wiihren (durar) y
gewiihren(otorgar) en un acordeinexpresado.Ahora bien, si consideramos
de un modo más reflexivo que como lo hemos hecho hasta ahora lo que
l propiamente dura y, tal vez, lo único que dura, entoncespodremosdecir:
I
1 sólolo otorgado(dasGewiihrte)dura. Lo quedura de un modoinicial desdelo
temprano es lo que otorga.
: En tanto lo que esenciade la técnica, la estructurade emplazamiento
es lo que dura. ¿Prevaleceéstaincluso en el sentido de lo que otorga? La
pregunta misma parece ser un error evidente. Porque la estructura de
~ emplazamiento, según todo lo dicho, es un sino que coliga en el hacer
 LA PREGUNTA
PORLA TÉCNICA 29

Ocomola casay salir lo oculto que provoca. Provocar es todo menos otorgar. Así parece
:aen.Esel modo que parece mientras no nos fijemos en que también el provocar a la
asma,n la calle solicitación de lo real y efectivocomo existenciasno deja de serun destinar
Lantiguapalabra que lleva al hombre a un camino del salir de lo oculto. Como tal sino, lo
Ltamiento,en la esenciantede la técnica, hace entrar al hombre en algo tal que éste,por sí
n juego,esdecir, mismo, no puede ni inventar ni hacer; porque algo así como un hombre 36
!deel sustantivo. que únicamente desdesí mismo es sólo hombre, no existe.
~wiihren(durar); Ahora bien, si estesino, la estructurade emplazamiento, esel peligro
lón fonética. Ya extremo, no sólo para el serhumano sino también para todo hacersalir lo
l1eesenciaen el oculto como tal, ¿sepuedeseguirllamando aún a estedestinarun otorgar?
tlueperdura(&Ei Ciertamente,y más aún cuando en estesino tenga que crecerlo que salva.
~I en tanto que Todo sino un hacer salir de lo oculto acaecede un modo propio desdeel
~quepermanece otorgar y como tal otorgar. Porque sólo éste aporta al hombre aquella
ijo, en la ideade participación en el salir lo oculto a la luz que es la que necesita(y usa) el
acaecimiento propio del desocultamiento. En tanto que necesitado (y
dela casa.Cada usado)de estemodo, el hombre estáasignadocomo propio al acaecimiento
modificaciones propio de la verdad. Lo otorgante, lo que destina de esteo de aquel modo
mto a lo que no al hacer salir lo oculto es,como tal, lo que salva.Porqueesteque salvahace
que el hombre mire e ingrese en la supremadignidad de su esencia.Ella
~odoquelo que resideen esto:cobijar sobreestatierra el estadode desocultamiento-y con
~ónpiensacomo él, antesque nada,el estadode ocultamiento- de toda esencia.Precisamente
~ eraya),lo que en la estructura de emplazamiento que amenazacon arrastrar al hombre
~entia. al solicitar como presunto modo único del hacer salir lo oculto y que de
i queperdura? estamaneraempujaal hombreal peligrode abandonarsu esencialibre,
e una idea que precisamenteen esteextremo peligro viene a comparecerla más íntima,
a partir de ahí indestructiblepertenenciadel hombre a lo que otorga,siempreque nosotros, I
algo abstracto por nuestra parte, empecemosa atender a la esenciade la técnica. i
ubrir mirando De estemodo, y sin que nosotros lo sospechemosen lo más mínimo,
estructura de lo esenciantede la técnica albergaen sí el posible emergerde lo que salva.
Goetheusa en De ahí que todo estéen que nos pongamos a pensarel emergery en 37
el relato «Los que, rememorándolo,lo cobijemos.¿Cómoaconteceesto?Antesque nada
r) la misteriosa descubriendocon la mirada lo esenciantede la técnicaen vez de limitamos
hren(durar)y sóloa mirar fijamentelo técnico.Mientrasrepresentemos
la técnicacomo
. consideramos un instrumento, seguiremospendientesde la voluntad de adueñamosde
a ahoralo que ella. Pasamosde largo de la esenciade la técnica.
dremosdecir: En cambio, si nos preguntamosde qué modo lo instrumental esencia
inicialdesdelo comoun tipo de lo causal,entoncesexperienciamos
lo queesenciacomo
t el sino de un hacer salir lo oculto.
' mplazamiento
~ Si consideramosfinalmente que lo que esenciade la esenciaacaecede I

ue otorga?La un modo propio en lo que otorga, que pone en uso al hombre llevándolo
estructurade a tomar parte en el hacer salir lo oculto, entoncesseve que:
ga en el hacer La esenciade la técnicaesambiguaen un alto sentido.Estaambigüedad
 ~_. --~ ~~-

30 CONFERENCIAS
Y ARTIcULaS

señalaen dirección al misterio de todo hacer salir lo oculto, esdecir, de la

verdad.
En primer lugar, la estructura de emplazamiento provoca la furia del
:7 solicitar que desfigura toda mirada dirigida al acaecimiento propio del
desocultamiento, y de estemodo, pone en peligro desdesu fundamento
el respectoa la esenciade la verdad.
En segundolugar,la estructurade emplazamiento,por su parte,acaece
. de un modo propicio en lo otorgante que -hasta ahora de un modo no
f experienciado,
peroen el futuro quizásde un modo másexperienciado-
hace durar al hombre en el serpuesto en uso para el acaecerde verdad de
la esenciade la verdad. De estemodo viene a comparecerel emergerde lo
que salva.
r Lo incesante del solicitar y lo retenido de lo que salvapasanuno al
lado de otro como, en la marchade los astros,la trayectoriade dos estrellas.
Ahora bien, estepasaruno alIado del otro es lo oculto de su cercanía.
Si dirigimos la mirada a la esenciaambiguade la técnica, avistaremos
(descubriremoscon la mirada) la constelación,el cursoestelardel misterio.
"" La pregunta por la técnicaesla pregunta por la constelaciónen la que
acaecende un modo propio el hacer salir lo oculto y el ocultamiento, en
la que acaecede un modo propicio lo esenciantede la verdad.
~ Pero ¿de qué nos sirve la mirada a la constelación de la verdad?
Miramos al peligro y descubrimoscon la mirada el crecimiento de lo que
salva.
Con ello todavía no estamossalvados.Peroestamosbajo la interpe-
. ! lación de esperar,al acecho, en la creciente luz de lo que salva.¿Cómo
,\ puedeaconteceresto?Aquíy ahora,y en lo insignificante,deestaforma:
:1 abrigando lo que salva en su crecimiento. Esto implica que en todo
, 38 momento mantengamos ante la vista el extremo peligro.
r Lo esenciantede la técnica amenazael hacer salir lo oculto, amenaza
con la posibilidad de que todo salir de lo oculto emerjaen el solicitar y que
.¡
Ü

[; todo se presente en el estado de desocultamiento de las existencias. El

~ hacer del hombre no puede nunca encontrarse de un modo inmediato
~ con estepeligro.Loslogrosdel hombre no puedennunca conjurarellossolos
r estepeligro. Sin embargo,la meditación del hombre puedeconsiderarque
i todo lo que salva tiene que ser de una esencia superior a lo amenazado y
~ . al mismo tiempo estaremparentadocon él.
! En medio del peligro que, en la épocade la técnica,másbien seoculta
Ir, que no semuestra, ¿un hacer salir lo oculto más inicial seríacapaztal vez
de llevar a lo que salvaa su primer lucir?
I Antes no sólo la técnica llevaba el nombre de 'tÉxvT1.
Antes sellamaba
'tÉxvT1también a aquel hacer salir oculto que trae-ahí-delantela verdad,
¡, llevándola al esplendor de lo que luce.
 .
,
LA PREGUNTA
PORLA TÉCNICA 31

Antes se llamaba tÉxvll también al traer lo verdadero ahí delante en

to,esdecir,de la lo bello. TÉxvll sellamaba también a la 7tOLllO1.<;
de las bellas artes.
En el comienzo del sino de Occidente,en Grecia,las artesascendieron
¡voca1qfuria del a la suprema altura del hacer salir de lo oculto a ellas otorgada. Trajeron
ento propio del la presenciade los dioses,trajeron a la luz la interlocución del sino de los
su fundamento diosesy de los hombres. Y al arte se le llamaba sólo tÉxvll. Era un único
múltiple salir de lo oculto. Erapiadoso,7tpÓ~o<;, esdecir, dócil al prevalecer
r suparte,acaece y a la preservaciónde la verdad.
de un modo no Las artes no procedían de lo artístico. Las obras de arte no eran
; experienciado- disfrutadasestéticamente.El arte no era un sector de la creación cultural.
cerdeverdadde ¿Quéera el arte? ¿Talvez sólo para breves pero altos tiempos? ¿Porqué
el emergerde lo llevabael sencillo nombre de tÉXV1l? Porqueeraun hacersalir lo oculto que
trae de y que trae ahí delantey por ello perteneáaa la 7tOLllO1.<;.
Estenombre
lvapasanuno al lo recibió al fin como nombre propio aquel hacer salir lo oculto que
1dedosestrellas. prevaleceen todo arte de lo bello, la poesía,lo poético.
e sucercanía. El mismo poeta de quien escuchamoslas palabras: 39
lica,avistaremos
elardel misterio. «Perodonde hay peligro, crece
elaciónen la que también lo que salva»
)cultamiento, en nos dice:
~rdad.
n de la verdad? «... poéticamente mora el hombre en estatierra».
niento de lo que
Lo poético lleva lo verdadero al esplendor de aquello que Platón, en
¡ bajo la interpe- Pedro,llama tO EKcpavÉcrtatov, lo que aparecede un modo más puro. Lo
ue salva.¿Cómo poético penetra con su esenciatodo arte, todo hacer salir lo que esencia
:e,de estaforma: al entrar en lo bello.
lca que en todo ¿Debieron ser llamadas las bellas artes al poético hacer salir de lo
). oculto? ¿El hacer salir de lo oculto tenía que interpretarlas de un modo
oculto,amenaza más inicial para que, de estaforma, protegieran de un modo propio, en su
el solicitary que parte, el crecimiento de lo que salva,despertarande nuevo y fundaran la
ISexistencias.El mirada y la confianza en lo que otorga?
nodo inmediato Si al arte, en medio del extremo peligro, le estáotorgadaestasuprema
)njurarellossolos posibilidad de su esenda,esalgo que nadie escapazde saber.Peropodemos
le considerarque sorprendemos.¿Dequé? De la otra posibilidad. De que en todas partes se
lo amenazadoy instale la furia de la técnica, hasta que un día, a través de todo lo técnico,
la esenciade la técnica esencieen el acaecimientopropio de la verdad.
lásbienseoculta Como la esencia de la técnica no es nada técnico, la meditación
eríacapaztal vez esencialsobre la técnica y la confrontación decisiva con ella tienen que
acontecer en una región que, por una parte, esté emparentada con la
Antessellamaba esencia de la técnica y, por otra, no obstante, sea fundamentalmente
elantela verdad, distinta de ella.
 P'í=~ ~ ~ -

32 CONFERENCIAS
Y ARTÍCULOS

Estaregión esel arte. Aunque, sin duda, sólo cuando, por su parte, la
meditación sobreel arte no secierre a la constelación de la verdad por la
que nosotrospreguntamos.
, Preguntandode estemodo damostestimonio de esteestadode necesidad:
I que nosotros, con tanta técnica, aún no experienciamos lo esenciante de
la técnica; que nosotros, con tanta estética, ya no conservamos lo esenciante
40 del arte. Sin embargo, cuanto mayor seala actitud interrogativa con la
que nos pongamosa pensarla esenciade la técnica, tanto más misteriosa
se hará la esenciadel arte.
Cuanto másnos acerquemosal peligro, con mayor claridadempezarán
a lucir los caminos que llevan a lo que salva, más intenso será nuestro
preguntar. Porqueel preguntar es la piedad del pensar.

:~.l,J~i":"C:ii, [

-, b
::~, ,
~
.
~

¡., . ,i, :j¡' ';,

. , ," ~~..;, '
~~ti..:J'¿~~~iior-!$
c~...~-.¡,.~+:;

.-.jó j!íf~:;'
) ': ,;," .:
r -!, ,
, ;,
~.
~I '
I

,
- !
!

,
I

1*>