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INTRODUCCIÓN
El posmilenialismo contrasta con el premilenialismo (el punto de vista que dice que la segunda venida
de Cristo ocurrirá antes de Su Reino Milenario, y que el Reino Milenario es de 1,000 años literales) y,
en menor grado, con el amilenialismo (un milenio no literal). Asimismo, el posmilenialismo ha
servido de base a nuevas corrientes teológicas heterodoxas, tales como la Teología del Dominio
(Dominionismo) y el “Reino Ahora”. El posmilenialismo se divide en dos corrientes: Posmilenialismo
bíblico y posmilenialismo liberal.
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De acuerdo con el posmilenialismo podemos ver hacia adelante, hacia una ‘era dorada’ de
prosperidad espiritual continuando por siglos, o incluso por milenios, durante cuyo tiempo el
cristianismo será triunfante sobre toda la tierra.[5] Luego de este período extendido de
prosperidad en el evangelio, la historia de la tierra llegará a su conclusión por el regreso
personal, visible y corporal de Jesucristo (acompañado por una resurrección literal y un juicio
general) para introducir su pueblo comprado con sangre en la forma consumada y eterna del
reino. Y así estaremos por siempre con el Señor.
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Durante los tres primeros siglos la iglesia fue premilenarista en su enfoque sobre el milenio. Se
esperaba que Jesús reinase literalmente durante 1,000 años sobre la tierra. Este punto de vista fue
especialmente popular durante los períodos de cruenta persecución que tuvo que enfrentar la iglesia.
Uno de los primeros en modificar este enfoque fue Ticonio, donatista africano, quien hacia fines del
siglo IV introdujo una interpretación novedosa de Apocalipsis 20. Ticonio rechazó la estricta
interpretación escatológica de Apocalipsis 20. Para Ticonio el milenio se refiere a la edad presente. La
primera resurrección se refiere al pasar de muerte a vida en la conversión. Para Ticonio la palabra
“milenio” no debía entenderse literalmente.
Posteriormente, Agustín de Hipona popularizó e hizo dogma el punto de vista de Ticonio. Agustín
consideró el milenio como un sábado universal repleto de bendiciones espirituales, concibió los mil
años como una época en que la iglesia gobernaría sobre la tierra, era el abandono de la interpretación
futurista. La principal razón de Agustín para tal actitud eran las crudas exageraciones a que habían
llegado las descripciones literalitas del milenio.
Aunque la forma agustiniana de interpretar el milenio fue a veces modificada (lo cual en ocasiones
dificulta distinguirla de lo que se denomina amilenialismo) ella prevaleció por largo tiempo. Durante
la Edad Media cualquier interpretación literal del milenio era vista como una herejía. Muchas de las
grandes denominaciones protestantes incorporaron el postmilenialismo en sus credos. Las
Confesiones de Augsburgo y Westminster son básicamente postmilenialistas. Luteranos,
presbiterianos, y grupos reformados han tendido a seguir el postmilenialismo. La gran escuela de
teología de Princeton del siglo XIX y comienzos del siglo XX, representada por Ch. Hodges y B.
Warfield, representa firmemente el postmilenialismo.[6]
Durante los Siglos XVI y XVII varios teólogos Reformados de los Países Bajos enseñaron una forma de
quilianismo, que podría llamarse actualmente postmilenialismo, entre ellos hubo algunos bien
conocidos personajes como Coccejus, Alting, los dos Vitringa, d’Outrein, Witsius, Hoombeek,
Koelman y Brakel, de los cuales algunos consideraban al milenio como cosa del pasado, otros lo
entendían como cosa del presente, y todavía otros lo miraban en el futuro. La mayoría lo esperaba
hacia el fin del mundo, precisamente antes de la segunda venida de Cristo. Estos hombres rechazaron
las dos principales ideas del premilenialismo, es decir, que Cristo volverá físicamente a reinar sobre la
tierra durante mil años, y que los santos resucitarán en su venida, y luego reinarán con Él en el reino
milenario.
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En tanto que sus explicaciones diferían en algunos detalles, el concepto dominante era que el
evangelio, que gradualmente se esparciría por todo el mundo, al final llegaría a ser
inconmensurablemente más efectivo de lo que es al presente, dando lugar a un período de ricas
bendiciones espirituales para la iglesia de Jesucristo, una Edad de Oro, en la cual los judíos
participarán en las bendiciones del evangelio de una manera sin precedente.
Otro ejemplo de postmilenialismo fue el de los puritanos norteamericanos de los Siglos XVII y XVIII.
Huyendo de Inglaterra tras el fracaso político allí, cruzaron el océano y fundaron (inspirados por sus
ideas posmilenialistas) sus teocracias en aquellas tierras, extirpando por la fuerza e incluso con la
pena capital todo pecado que pudiera mancillar su proyecto de perfección moral.
El siglo XVIII fue la gran época del postmilenialismo, que desempeñó un papel clave en el desarrollo
del pensamiento misionero. Pero en el siglo XIX, la expectación postmilenaria se aproximaba cada vez
más a la doctrina secular del progreso y fue absorbida por la identificación que la teología liberal
hacía del reino de Dios con el mejoramiento moral y social. El postmilenialismo sufrió una fuerte
declinación de su popularidad durante el período 1914-1970. Esta perdida se ha debido más a las
situaciones históricas (las dos guerras mundiales y otros conflictos bélicos) que a consideraciones
exegéticas.
En años más recientes el postmilenialismo ha sido defendido por David Brown, J. Berg y J. H.
Snowden, quienes enseñan que, en los últimos días, se levantará una iglesia militante bajo la
influencia especial del Espíritu Santo; el espíritu de los mártires aparecerá de nuevo en la iglesia, la
verdadera religión será avivada en gran manera y revivida, y los miembros de las iglesias cristianas se
harán tan conscientes de su fuerza en Cristo como nunca antes. Esto provocará la Edad de Oro de la
iglesia, la cual será seguida por una breve apostasía, un terrible conflicto entre las fuerzas del bien y
del mal, y por la ocurrencia simultánea de la venida de Cristo, la resurrección general y el juicio final.
El posmilenialismo, como corriente interpretativa sobre el milenio y los eventos futuros, es quizá la
más débil de todas las posturas. Esto se debe a que:
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Los posmilenialistas creen que este mundo va a ir mejorándose cada vez más (a pesar de que
la historia les ha demostrado todo lo contrario) y que el mundo entero será “cristianizado”
finalmente. Después de esto, Cristo volverá. Sin embargo, esta no es la perspectiva que
presenta la Escritura del mundo de los últimos tiempos. Del libro de Apocalipsis, es fácil ver
que el mundo será un lugar terrible en aquel tiempo futuro. También, en 2 Timoteo 3:1-7,
Pablo describe los últimos tiempos como “tiempos peligrosos”.
Los que sostienen la posición posmilenialista, usan un método no literal para interpretar la
profecía no cumplida, asignando sus propios significados a palabras. El problema con esto, es
que cuando alguien empieza a asignar significados a palabras diferentes a su significado
normal, una persona entonces puede decidir que una palabra, o frase, u oración, signifique lo
que él mismo quisiera. Toda objetividad concerniente el significado de las palabras se pierde.
Cuando las palabras pierden su significado, la comunicación se detiene. Sin embargo, Dios
no ha querido que el lenguaje y la comunicación sean así. Dios se comunica con nosotros a
través de Su Palabra escrita, con significados objetivos de palabras, para que las ideas y los
pensamientos puedan ser comunicados.
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significado en mente cuando Él inspiró a los autores humanos a escribirla. Aunque puede
haber muchas aplicaciones de vida en un pasaje de la Escritura, hay un solo significado, y ese
significado es lo que Dios quiso que significara. Además, el hecho de que la profecía
cumplida fue cumplida literalmente, es la mejor razón de todas para deducir que la profecía
no cumplida también será cumplida literalmente. Todas las profecías concernientes a la
primera venida de Cristo fueron cumplidas literalmente. Por lo tanto, las profecías
concernientes a la segunda venida de Cristo también deben ser esperadas para ser cumplidas
literalmente. Por estas razones, una interpretación alegórica de la profecía no cumplida debe
ser rechazada y una interpretación literal o normal de la profecía no cumplida debe ser
adoptada. El posmilenialismo fracasa en el sentido de que utiliza hermenéutica inconsistente,
es decir, interpretar la profecía incumplida de manera diferente a la profecía cumplida.
A pesar de sus notorias deficiencias, el posmilenialismo mantiene varios aspectos positivos que
merecen ser destacados (y de hecho, imitados) por otros cristianos:
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1. El postmilenialismo da una correcta atención al genuino tema bíblico “La dimensión presente
del reino de Dios”.
4. El postmilenialismo reconoce que el reino de Dios se extiende más allá de la iglesia. El reino
de Dios se extiende, o está trabajando, en el mundo secular no cristiano. Todo el mundo se
halla bajo la esfera del poder del reino de Dios.
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El posmilenialismo liberal es más bien una filosofía humanista materialista que infectó el
posmilenialismo bíblico desde la época de la Ilustración. Alaba el logro humano y busca armonizar
con el humanismo secular y las ideas científicas de moda. Como toda filosofía humanista, cree que la
humanidad gradualmente irá mejorando y avanzará hacia la unidad y la introducción de una
sociedad ideal, o utópica, a través del avance de la ciencia, la educación y el intelecto humanos. Dudar
de lo milagroso o sobrenatural es la norma; por consiguiente, rechaza cualquier idea de un gobierno
literal de Dios sobre la tierra.
El posmilenialismo liberal enseña que no habrá un regreso literal, corporal, personal, de Cristo a la
tierra. Una opinión común sobre el regreso del Señor dentro del posmilenialismo liberal es el Ilamado
“punto de vista espiritual” que identifica la venida de Cristo con el avance perpetuo de Cristo en la
Iglesia y que incluye muchos eventos notables. También se dice que las promesas de la segunda
venida se cumplen mediante su presencia espiritual con su pueblo, que se introdujo con la venida del
Espíritu Santo el día de Pentecostés y fue complementada con la caída de Jerusalén. Y realmente
cumplida mediante el avance espiritual continuo de la Iglesia y la sociedad.[7]
En otras palabras, para el posmilenialista la Segunda Venida no es un solo evento, sino que incluye
todos los eventos de la era Cristiana, que son obra de Cristo. Este punto de vista es sostenido por
muchos modernistas de nuestros días. Esta corriente considera que la segunda venida del Señor se
cumplió en la destrucción de Jerusalén o el día de Pentecostés, o en la muerte de los santos, o en la
conversión del individuo o en cualquier crisis de la historia o de la experiencia del individuo. Su
controversia es en cuanto a que si habrá una segunda venida literal o no al final de los tiempos. Por
demás está decir que ese punto de vista se basa en la incredulidad a la Palabra de Dios o en el método
de espiritualizar la interpretación. Para el posmilenialista liberal el reino de Dios es primariamente
una realidad presente. Es un reinado en el corazón de los hombres. Consideran que el reino de Dios
no puede ser introducido por la fuerza de manera cataclísmica en algún punto del futuro. El milenio,
por lo tanto, no es literal sino alegórico.
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Como creyentes en la Palabra de Dios no podemos sino rechazar el posmilenialismo liberal, ya que
entendemos que las opiniones humanistas y evolucionistas son contrarias a todo lo que la Biblia dice
en cuanto al hombre y al pecado. Además, el postmilenialismo niega todo genuino sobrenaturalismo,
lo cual atenta contra la inspiración y autoridad de la Biblia. En el posmilenialismo el reino de Dios ha
llegado a ser muy difuso, demasiado secularizado. Es, literalmente, otro Evangelio diferente.
CONCLUSIÓN
El postmilenialismo (particularmente el bíblico) espera una conversión de todas las naciones previa al
retorno de Cristo. Esto motiva una predicación del evangelio efectiva (Mateo 24:14). Un principio del
postmilenialismo es la esperanza de un largo período de paz que llenará la tierra en el cual, más y más
personas, se convertirán a Cristo y comenzarán a practicar las enseñanzas del evangelio.
De acuerdo con el posmilenialismo bíblico al final del milenio habrá un período de apostasía, el cual
está conectado con la aparición del anticristo. El milenio será seguido por el retorno personal, visible y
corporal del Señor Jesucristo. El posmilenialismo liberal niega una segunda venida literal del Señor o
le atribuye un significado alegórico. En el posmilenialismo bíblico el retorno del Señor será seguido
inmediatamente por la resurrección de justos e injustos, y por el juicio final.
Para cualquier crítico externo al posmilenialismo, dicha corriente interpretativa yerra en las siguientes
áreas:
El optimismo acerca de la conversión del mundo parece ser irreal a la luz del desarrollo de la
historia.
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