Literatura Afro-Brasileira:

algumas reflexões

A literatura tem sido, na vida cultural brasilei-

Professora da Universidade Federal
da Bahia.
ra, um elemento importante para a configu-
ração identitária de setores das elites. Sabe-
dores da força da palavra, tendo consciência de que a
cultura letrada desenha perfis e normas comportamen-
tais e interage com as culturas populares, intelectuais do
século XIX fizeram da literatura veículo de construção
e transmissão de idéias e valores que compuseram os
discursos oficiais sobre o Brasil. O imperador Pedro II,
intelectuais como Gonçalves de Magalhães, Alencar,
Machado de Assis, Joaquim Nabuco desejaram fazer
dos textos literários pilares institucionais da nacionali-
dade, por vezes sugerindo modelos de heróis ou apon-
tando vilões, outras, propondo especificidades no uso
brasileiro da língua portuguesa, ou através da exaltação
de elementos da terra brasileira, ou ainda nas tentativas
de inserção de seus textos e rostos na tradição escrita
ocidental, esmaecendo o papel dos grupos étnicos des-
prestigiados por esta tradição. Os romances românticos,
em suas versões regionais ou urbanas podem ser vistos
como exemplos do impulso didático-pedagógico que
norteava os projetos literários dos escritores brasileiro
que publicavam na primeira parte do século XIX. Aliás,
a definição do Brasil e da brasilidade torna-se insisten-
temente presente na agenda de pensadores e escritores
brasileiro desde que Denis1 Garret2 , no século XIX,
sugeriram o abrasileiramento das letras nacionais. Para
compor seus discursos de comunidade imaginada, po-
líticos e intelectuais elegeram o que/quem realçar e o
que/quem esmaecer, ou mesmo esquecer, nas perfor-
mances discursivas que encenaram. Por outro lado, vale
ressaltar que além dos objetivos já referidos, a autoria
de discursos históricos, políticos ou literários fornecia
ao indivíduo a possibilidade de desfrutar de privilégios
- desde a época, restritos aos poucos que possuíam ha-
bilidades de ler e escrever e principalmente de publicar.

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Deste modo, aos negros, até que Vossa Majesta- instituída dos registros
africanos ou afrodescen- de seja servido mandar históricos, cita-se Cal-
dentes, de acordo com remediar tantas faltas, das Barbosa, poeta satíri-
a legislação vigente em pelo que convém â con- co do século XVIII, autor
todo período colonial e servação deste estado. de poemas inspirados em
extensiva ao século XIX, Guarde Deus a católica modinhas e lundus que
não caberia escrever, pu- pessoa de Vossa Majes- circularam na tradição
blicar ou mesmo falar de tade para aumento da oral, além de outros poe-
si ou de seu grupo. Cristandade”( Camargo, tas “ mulatos” ou “ mesti-
Embora assim fosse 1987, p.25) ços” que são assim iden-
determinado, existem re- João Reis e Eduardo tificados nas histórias
gistros de nomes de al- Silva transcrevem em literárias e podem de-
guns que falaram de si ou apêndice ao livro Nego- monstrar como os afro-
de suas tradições desde o ciação e conflito, texto descendentes, em tendo
período colonial. Defini- de um “Tratado proposto oportunidades, atuavam
dos como pardos, mula- a Manuel da Silva Ferrei- como sujeitos de discur-
tos ou negros, termos que ra pelos seus escravos du- sos, relacionando-os ou
para além de nuances dis- rante o tempo em que eles não com suas histórias
criminatórias evocavam se conservaram levanta- ou tradições de origem
uma ascendência africana dos” escrito por volta de africana. Para muitos de-
incontestável, eles tenta- 1789; os participantes les, mestiços, obliterar a
ram participar das deci- da revolta dos Búzios, no vinculação com estas tra-
sões e dos debates sobre mesmo ano, escreviam e dições era uma forma de
a vida política nacional. faziam circular pela ci- mais facilmente ampliar
Oswaldo de Camargo no dade do Salvador avisos as brechas do sistema es-
seu livro O negro escrito e informações que eram cravista discriminatório
faz referência ao que se- colocado nos postes da Elejo alguns marcos
ria “ o primeiro texto de cidade. Ainda os textos significativos de uma pro-
um negro”, uma carta de produzidos pelas irman- dução literária que tem,
Henrique Dias citada por dades e sociedades negras entre outras, a proposta
Edison Carneiro. No tex- comprovam a existência de incorporar marcas de
to Henrique Dias recla- de pardos e negros alfa- problemas ou tradições
ma ao rei de Portugal em betizados que redigiam atinentes aos afrodescen-
1650: atas, registravam dívidas dentes em seu corpo tex-
“E ora, pelo Mestre de e depósitos em livros al- tual. Penso nos já antoló-
Campo General Francis- guns dos quais têm sido gicos para estudiosos do
co Barreto, que governa, pesquisados contempora- tema, Luis Gama, Maria
sou tratado com pouco neamente. Firmina dos Reis, José do
respeito, e com palavras Ou seja, de próprio Patrocínio, Antonio Re-
indizentes à minha pes- punho ou não, os negros bouças e Cruz e Souza,
soa, nem me conhece por atuavam como sujeitos Lima Barreto - Escrito-
soldado, e que não sou nas pequenas brechas res afrodescendentes que
nada nem venço soldo, que podiam descobrir no escreveram sobre temas
(e) a este respeito outras regime escravista. Parti- atinentes à afrodescen-
muitas moléstias, que to- cipando diretamente do dência, que militaram em
dos geralmente padecem campo da textualidade movimentos sociais da
65
 época voltados para a
abolição ou que discuti-
ram em suas obras sobre
a discriminação racial.
Uma questão se co-
loca ...Teriam estes es-
critores publicado tex-
tos que podem consituir
uma textualidade negra
no Brasil?
Escreveram com tal
objetivo?
Arrisco então uma
resposta:
Estes escritores, em-
bora não estivessem in-
teressados em participar
de um produção textu-
al que se definia como
afro-brasileira, podem
hoje, a posteriori, ser li-
dos como antecessores
de uma produção textual
intencionalmente defini-
da como afrodescenden-
te, compondo assim uma
versão da história da li-
teratura no Brasil.
As histórias selecio-
nam e organizam os fa-
tos e os textos de acordo
com a sintaxe que em-
basa as crenças estéti-
co-filosóficas do seu au-
tor ou autores. Assim, o
que é escolhido para ser
lembrado ou esquecido
varia de acordo com a
performance que se de-
seja apresentar e com os
objetivos e metodologia
pedagógicos do discurso
identitário qualquer que
seja ele. Entendo que
alguns autores podem
ser lidos e inseridos em
66
uma tradição que è ins- em que escritores brasi-
taurada com o objetivo leiros fizeram da sua as-
de resgatar a história de cendência africana con-
uma textualidade afro- teúdo de seus textos e
descendente e de divul- atuações.
gar nomes contemporâ- A expressão do dese-
neos que têm pouca ou jo do afrodescendente
nenhuma circulação en- escrever, reivindicando
tre o já parco universo direitos de cidadão e lu-
de leitores do Brasil.. gar ativo na comunidade
Vale destacar, no en- imaginada Brasil, ganha
tanto, que embora já fôlego e maior visibili-
existam vários estudos dade na cidade de São
na con- Paulo nos
tempo- anos iniciais
raneida- do século
de, são XIX, com
relativa- a chamada
mente re- imprensa
centes os negra. En-
estudos tretanto, no
de fôlego século XIX,
sobre a antes mes-
produção mo da abo-
textual lição, pelas
produzi- vias institu-
da e/ou cionais ou
encenada não, Maria
por afro- Firmina dos
descendentes. Os brasi- Reis, Antônio Rebouças,
lianistas foram os pri- Gama, Patrocínio, An-
meiros a dedicar maior dré Rebouças ilustram a
atenção ao tema; Basti- busca da imprensa e da
de4, Brookshaw5, Raba- tribuna como forma de
saa6, Sayers7 são nomes fazer ouvidas as reivin-
que podem ser apontados dicações negras do sécu-
como marcos deste tipo lo. Já no século XX, so-
de estudo, seguidos por frendo as conseqüências
Clóvis Moura, Oswaldo da exclusão programada
de Camargo, Benedita e crescente do mercado
Damasceno dentre vá- de trabalho e da vida
rios outros que se debru- social brasileira, inte-
çaram sobre a história da lectuais, funcionários e
textualidade no Brasil operários afro-descen-
procurando identificar dentes reuniram-se em
momentos significativos torno de jornais e asso-
ciações com o intuito de
promover confraterni-
zações, cursos, festas na
tentativa de romper as
barreiras da política cul-
tural da época. O Mene-
lick, Clarim da Alvora-
da e a Voz da raça são
exemplares de momentos
em que os afro-brasilei-
ros organizaram-se para
produzir textos e intervir
na textualidade e na po-
lítica cultural brasileira.
Em Salvador, a história
registra, as atividades do
professor Manuel Que-
rino que, em 1918, en-
tre outras atividades que
desenvolve, escreve para
o VI Congresso Brasilei-
ro de Geografia, realiza-
do em Belo Horizonte, o
texto intitulado “ O colo-
no preto como factor da
civilização brasileira” .
Organizado em seis
capítulos, o texto fala da
colonização, da chegada
dos africanos ao Brasil,
com destaque para os co-
nhecimentos que o refe-
rido grupo trazia e que
utilizou e adaptou ás con-
dições de que dispunha
no período em que este-
ve escravizado. O traba-
lho de Manuel Querino
representa um esforço
para constituir exemplos
positivos de participação
do negro na produção de
riqueza do país. Em A
raça africana, no capítu-
lo intitulado “Os homens
de cor preta na história”,
Querino lista intelectuais visitas realizadas por
famosos e professores nomes atuantes da vida
anônimos afrodescenden- afro-americana, inten-
tes que se destacaram nas sificaram as reflexões
suas áreas de trabalho, sobre as suas produções.
fazendo um breve resu- O Jornal Quilombo, diri-
mo de suas biografias. gido por Abdias do Nas-
Um trabalho importan- cimento volta-se para “
te para aqueles que dese- definir” o teatro negro” e
jam construir um elenco produções culturais ou-
de afro-descendentes tras também com o mes-
que resgate o papel ne- mo designativo. Neste
gro como sujeito político intuito publica na edição
cultural. de janeiro de 1950, nú-
Para além da impor- mero 5, parte do texto de
tância como registro his- Sartre, Orfeu Negro, em
tórico, tal genealogia da tradução feita por Iro-
textualidade afro-brasi- nides Rodrigues, nome
leira exerce o papel fun- sempre citado quando se
damental de constituir lu- fala das produções e do
gares de memória funda- movimento negro nas dé-
mentais como estímulo à cadas inciais do século
ação dos escritores e lei- XX.. Ainda enfatizando
tores mais jovens. Assim, os trânsitos entre as pro-
podemos dizer que com duções e as reflexões dos
os fatos pesquisados até afro-descendentes via-
o momento podemos fa- bilizadas pelo Atlântico
lar de uma tradição textu- Negro, o mesmo Jornal
al de autoria de afro-bra- Quilombo publica, no nú-
sileiros que se constrói mero 7-8, anúncio do nú-
gradativamente com a mero 7 da Presença Afri-
“ descoberta “ de autores cana - revista cultural do
que não estão na frente mundo negro, o anúncio
de cena dos veículos de está escrito em francês e
legitimação dos cânones com endereço para com-
literários no Brasil. pra em Paris. De fato, o
Os escritores e inte- Quilombo é um exemplar
lectuais afro-brasileiros, eloqüente dos circuitos
depois que os movimen- do Atlântico Negro que
tos políticos e literários acontecem nos meados
dos Estados Unidos e da do século XX, haja vista
França propagaram-se no a quantidade de registros
Brasil através de tradu- de visitas de intelectuais
ções e versões publica- e artistas negros e a gran-
das na imprensa negra e de quantidade de textos e
como conseqüência das informações ou palestras
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 proferidas por afro-ame- O escritor Cuti, en- Mesmo os negros que en-
ricanos e outros estran- tendo que cabe á litera- traram para a história da
geiros que se debruçam tura o papel de resgate literatura branca não es-
sobre temas relativos á da história e cultura do caparam dessa condição,
vida e culturas de ori- negro no Brasil afirma: já que nunca deixaram
gem africana. de ser fisicamente negros
Depois do Jornal Qui- “a literatura negra e portanto, sujeitos a to-
lombo os escritores e não é só uma questão das as condições que se
intelectuais afro-brasi- de pele, é uma questão impõe aos oprimidos em
leiros dão continuida- de mergulhar em deter- geral.” ( Reflexões p.50)
de à tradição de fundar minados sentimentos de
grupos, jornais e revis- nacionalidade enraiza- Márcio Barbosa e Es-
tas como os Cadernos de dos na própria história meralda Ribeiro, na apre-
Cultura da Associação do Africano no Brasil e sentação dos Cadernos
Cultural do Negro, Con- sua descendência, tra- Negros 25, destacam a
gressos de Negro, Afro- zendo um lado do Brasil preocupação estética e
Latina América, Revista que é camuflado” CN7. as “ alegrias e dores pró-
Tição em Porto Alegre, p.6 prias do seres humanos”
Jornal Abertura em São Em livro intitulado como elementos básicos
Paulo, Jornal do Movi- Reflexões sobre a litera- da constituição do texto
mento Negro Unificado, tura brasileira, de 1985 literário mas destacam a
o grupo Gens , os Cader- Márcio Barbosa também diferença instalada pelos
nos Negros, a antologia propõe uma definição: poema afro-brasileiros:
Quilombo de palavras “ sua capacidade de
entre outros. “Eis, portanto, a es- dar visibilidade às mar-
A partir da segunda pecificidade da litera- cas culturais e existen-
metade do século XX tura negra no Brasil: é ciais que identificam os
podemos falar de auto- uma arte feita a partir descendentes de africa-
res com Ruth Guima- de uma perspectiva do nos neste país.”
rães, Muniz Sodré, Joel dominado, do oprimido. (CN 25, p. 11)
Rufino dos Santos, Geni
Guimarães, Cuti, Con-
ceição Evaristo, Edmil-
son Pereira, Adão Ven-
tura, outros escritores
que produzem textos
sobre aspectos da tradi-
ção histórico-cultural de
origem africana no Bra-
sil, ou sobre aspectos do
cotidiano do afro-brasi-
leiro ou ainda levantam
em seus textos questões
sobre o que entendem
por literatura afro-brasi-
leira ou literatura negra.
68
 A poeta e romancista
Conceição Evaristo res-
salta a possibilidade de
descoberta fornecida pelo
ato da escrita: “ escrever
é dar movimento à dan-
ça-canto que meu corpo
não executa. a poesia é
a senha que invento para
poder acessar o mundo”
CN 25 p.35
Já Para Oubi Inaê ki-
buko
“A literatura consi-
tui-se de Palavras crista-
linas que semeiam cami-
nhos no solo da vivência
entre negros,brancos e
outras etnias ao serem
regadas pelas águas do
respeito,conhecimento,
auto-estima, consciência,
autocrítica, solidarieda-
de...” p.141
A longa citação de re-
flexões diferenciadas ela-
boradas por autores afro-
brasileiros tem por meta
registrar a diversidade de
concepções de literatura
afro-brasileira entre es-
critores que se definem
como afro-brasileiros.
Vemos, através dos
depoimentos que os es-
critores citados definem
a literatura negra como
mergulhada na experiên-
cia de vida dos afro-bra-
sileiros – literatura com a
marca das tradições, pro-
blemas, situações e expe-
riências culturais que se
não são exclusividades
dos afrodescendentes,
são a eles mais atinentes.
O poeta Cuti, escolhe
em alguns momentos er-
guer sua pele como sím-
bolo identitário individu-
al e coletivo. Como ilus-
tra o poema “Porto-me
estandarte”
Minha bandeira minha
pele
não me cabe hastear-me
em dias de parada
após um século da
hipócrita liberdade
vigiada
minha bandeira minha
pele
não vou enrolar-me,
contudo
e num canto
acobertar-me de versos
minha bandeira minha
pele
fincado estou na terra
que me pertenço
fatal seria desertar-me
alvuras não nos servem
como abrigo
miçangas de lágrimas
enfeitam o país
das procissões e
carnavais
minha bandeira minha
pele
de resto é gingar com os
temporais
(CUTI, Sanga, p.46)
Se vários escritores in-
sistem explicitamente na
histórica função social da
literatura, outra vertente
da poesia negra investe
em outra temática, pro-
cura calma e finamente
resgatar aspectos da cul-
tura e memória afro-bra-
sileiras. Recorrem aos
museus, aos arquivos,
às bibliotecas e princi-
palmente aos arquivos
vivos da tradição oral.
Onde estão guardados
nos acervos do narrador
tradicional cantadores e
contadores, relíquias das
tradições das congadas,
do candomblé, dos ori-
kis, dos contos. – O que
não deixa de se revestir
também de uma função
social. Os poetas fazem
da experiência vivencia-
da e transmitida de pai
para filho um processo de
constante reconfiguração
e preservação simultâne-
as de tradições seculares
uma teia de palavras con-
cretas e palavras sentidas
como sugere Antônio dos
crioulos:
69
 ra que circu- “ De mãe”:
lam os valores
simbólicos das O cuidado da minha po-
tradições da esia
sociedades que aprendi foi de mãe
não têm na es- mulher de pôr reparo
crita a sua prin- nas coisas
cipal forma de e de assuntar a vida
transmissão de (...)
saberes.
Os poetas Foi mãe que me fez
afro-brasilei- sentir
ros retomam a as flores amassadas
memória com debaixo das pedras
tema de poesia os corpos vazios
relida em uma rente às calçadas
clave contem- e me ensinou, insisto,
porânea que foi ela
não apaga o a fazer da palavra
seu tom de re- artifício
sistência e pre- arte e ofício
servação iden- do meu canto
Há palavras reais. titária e interessa-se da minha fala.
Inútil escrever sem elas. em criar outras vias de (CN 25 p.36-7)
A poesia entre cãs e preservação e/ou resga-
bichos te da tradição. A poesia A poesia de crítica so-
é também palavra. de Edmilson Pereira e a cial, espada ativa na luta
Mas o texto captura de Jaime Sodré, os con- contra o racismo, a ex-
é o rastro tos de Mestre Didi, entre clusão, as desigualdades
de carros indo, outros, podem ser lidos sociais, poesia que sem
sem os bois. como parte desta verten- abandono da explora-
A poesia comparece te da poesia afro-brasi- ção das potencialidades
para nomear o mundo leira expressivas da língua,
( Águas de contendas, A poesia entendida investe em fazer da pa-
1998 p. 2) como trabalho de esca- lavra um instrumento de
A tradição oral, mui- vação lírica, fincada na reivindicação de cidada-
tas vezes desprestigia- beleza e na memória e nia. Existe ainda poesia
da, é o instrumento pelo resultado de um apren- mais voltada para a relei-
qual a tradição africana dizado criativo das tradi- tura das tradições, acre-
transmitiu e transmite a ções que se transmitem ditam ser esta uma outra
vasta riqueza de saberes. de geração a geração e forma de luta, apresen-
É na alegria do contato que terá como resultado tar para afro-brasileiros
propiciado pela narração a preservação e atualiza- e não, a diversidade de
oral de episódios e lições ção de cantos e contos aspectos culturais que
de vida, entre os grupos como sugere a p poeta estiveram obliterados
africanos e da diáspo- Conceição Evaristo em pela tradição ocidental.
70
Outra ainda, propõe-se a
resgatar a história do ne-
gro no Brasil, seleciona e
organiza os fatos históri-
cos, os heróis esquecidos
e querem apontar a parti-
cipação ativa dos negros
e afrodescendentes na
construção da comuni-
dade imaginada Brasil.
Mas o escritor afro-bra-
sileiro fala também de
si, seus anseios, amores,
dissabores e ,como toda
e qualquer literatura, pas-
seia por várias temáticas
e seus textos não podem
ser reduzidos a uma te-
mática única.
Entretanto, escritores
há que recusam explici-
tamente qualquer qua-
lificativo que enfatize o
lugar étnico de onde fa-
lam, advogam o caráter
“incolor” da literatura e
da arte. Mas como fazê-
lo se desde os antigos
a arte tem sido descri-
ta como trazendo em si
marcas premeditadas e as
inconscientes das vivên-
cias de seus autores?
Falar de literatura ne-
gra deve pressupor, no
meu entendimento, duas
questões centrais.... O
lugar de quem fala, seja
um lugar étnico de per-
tença ou de adoção, por-
tanto, sem essecialismos,
e aliado a isto um debru-
çar-se sobre os arquivos
da história do negro
passada ou presente e/
ou sobre as culturas de
origem africana. Não
acredito, portanto, que
a literatura, como alma,
não tem cor. É sabido que
a literatura, em sua histó-
ria na tradição ocidental
foi vista sim como arte
universal que tratava de
temas igualmente univer-
sais, leia-se ocidentais ou
ocidentalizados. Com a
proliferação dos discur-
sos nacionais, aceitou-se
que, mantendo o caráter
universal, a arte literária
abordasse também aspec-
tos da história particular
dos povos...Podemos
dizer que as literaturas
nacionais passam a ser
a partir da constituição
de temáticas, linguagens
e personagens nacionais
que foram aceitos e in-
centivados pela crítica da
época. Analisada sob uma
perspectiva aurática, in-
tocável . mesmo em tem-
pos da reprodutibilidade,
de que fala Benjamim, a
literatura não se desvestiu
de uma posição senhorial.
Imbuída de que lhe cabia
a função de selecionar
leitores, imbuída de que
o hermetismo garantiria
o acesso de pouco, fosse
pela inacessibilidade da
leitura/escrita, fosse pela
dificuldade econômica,
excluiu de seu campo a
literatura oral e todos ou-
tros “ impuros” usos de
recursos expressivos e
estilísticos que a sua lin-
guagem assumiu como
se fossem a ela restritos.
Literatura oral, literatu-
ra popular, ensaios, crô-
nicas foram ´por muito
tempo tachados de me-
nores, senão excluídos
dos jardins das Musas.
As mudanças políticas
e sociais, as transforma-
ções tecnológicas e da in-
dústria cultural abalaram
o pedestal da literatura
e ela se viu obrigada a
conviver com as “marcas
sujas” da vida. Dos seus
lugares desprestigiados,
mulheres, afro-brasilei-
ras/os, homosexuais,
analfabetos juntamente a
cultura de massa e a cul-
tura popular atacaram o
campo literário e reivin-
dicaram para si a pos-
sibilidade de tematizar,
no interior deste campo,
questões e problemas so-
ciais e passaram a confe-
rir qualificações de etnia
e gênero, por exemplo, à
literatura.
O poeta Solano Trin-
dade faz uma “Advertên-
cia.” No seu poema
Há poetas que só fazem
versos de amor
Há poetas herméticos
concretistas
Enquanto se fabricam
Bombas atômicas e de
hidrogênio
Enquanto se preparam
Exércitos para a guerra
Enquanto a fome estiola
os povos...
Depois eles farão versos
71
 de pavor e de remorso
E não escaparão ao
castigo
Porque a guerra
e a fome
Também os atingirão
E os poetas cairão no
esquecimento
Os afro-brasileiros já
vinham de há muito insta-
lando um desconforto na
produção textual brasilei-
ra através da produção de
textos jornalísticos e lite-
rários que debruçavam-se
sobre suas histórias e a
cultura, dialogando com
um tradição político-rei-
vindicatória ou com as
tradições popular e an-
tropológica, escritores
nascidos afro-brasileiros,
adotando ou recusando
a designação produzem
textos nos quais as mar-
cas de uma posição di-
ferenciada na sociedade
brasileira, pululam aqui e
ali..Não podemos de falar
de literatura negra como
essencialização, nem po-
demos atribuir a uma
1 - DENIS, Ferdinand Resumo da história literária do Brasil In: CÈSAR, Gulilhermino. Historiadores e críticos do
romantismo: 1 a contribuição européia: crítica e história literária. São Paulo:EDUSP, 1978, p.37-82.
2 - GARRET, Almeida. A restauração das letras em Portugal e no Brasil em meados do século XVIII In: CÈSAR,
Gulilhermino. Historiadores e críticos do romantismo: 1 a contribuição européia: crítica e história literária. São
Paulo:EDUSP, 1978, p. 87-92.
NOTAS
produção que resulta de
experiências vivenciais
diferenciadas nenhum
traço de homogeneidade.
Se existem aqueles que
vêem na literatura um es-
paço para a denúncia das
desigualdades sociais e
suas vinculaçõs étnicas,
ou como arma de com-
bate contra o racismo e a
exclusão; existem outros
que com lirismo e ou-
tro tipo de sensibilidade,
combatem de outra for-
ma, resgatam uma me-
mória quase esquecida
dos cantos religiosos, dos
cânticos míticos, das fes-
tas e outars tradições que
se reconfiguraram na di-
áspora e que hoje resistem
nos textos inscritos nas
memórias dos velhos, nas
recordações ás vezes im-
precisas dos mais jovens,
nos antigos casarios e nas
ruínas das pequenas cida-
des e vilas que guardam
segredos imemoriais.
Assim os escritores
e escritoras de origem
afro-brasileira vão fa-
lando de si, de suas fa-
mílias, da história de
seu grupo e rasuram a
pretensa universalidade/
ocidentalidade da arte
literária. Estabelecen-
do uma agenda temática
que atenda ás suas de-
mandas e jogue com o
doce e útil, a faca e flor,
o riso e a raiva, a ale-
gria e a dor, a memória
e o presente, como fa-
zem todas as expressões
artísticas.
REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA
CADERNOS NEGROS: poemas afro-
brasileiros. São Paulo: Quilombhoje, 2004,n. 25
e 27.
CAMARGO, Oswaldo de. O negro escrito:
apontamentos sobre a presença do negro na
literatura brasileira. São Paulo: Imprensa Oficial,
1987.
CUTI.Sanga. Belo Horizonte : Mazza,
2002.
QUILOMBHOJE. Reflexões sobre a literatura
afro-brasileira.São Paulo: Conselho
de Participação e desenvolvimento da
Comunidade Negra, 1985.
Quilombo: vida, problemas e aspirações
do negro. São Paulo: FUSP e Editora 34,
2003 ( ed. facslimilar n.1 a 10))
SOUZA, Florentina. Afro-descendência em
Cadernos Negros e Jornal do MNU. Belo
Horizonte: Autêntica, 2005.

3 - BHABHA em seu livro Local da cultura observa que “ na produção da nação como naaraçãio ocorre uma
cisão entre a temporalidade continuística, cumulativa, do pedagógico e a estratégia repetitiva, recorrente do
performativo. É através deste processo de cisão que a ambivalência conceitual da sociedade moderna se torna
o lugar de escrever a nação. “ (BHABHA,1998,p.207
4 - BASITDE, Roger. Estudos afro-brasileiros. São Paulo: Perspectiva, 1972 (1a ed.1944)
5 - BROOKSHAW, David. Raça & cor na literatura brasileira. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1983
6 - RABASSA, Gregory. O negro na ficção brasileira . Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,1965( publicado nos
EEUU em 1954)
7 - SAYERS. O negro na literatura brasileira. Rio de Janeiro: O Cruzeiro, 1958

72