Entendendo os cinquenta portões

# 2 Post quarta 01 de junho de 2005 10:49

Saudações!

Os Cinqüenta Portões da Compreensão são também chamados de Cinqüenta Portões

da Inteligência - a Inteligência Ardente de Deus, o Espírito Santo (ou Espírito
Materno). Se alguém contemplar e meditar nos Cinquenta Portões, descobrirá que os
Portões são progressivamente mais refinados e manifestações mais elevadas da
Inteligência Flamejante, todos se movendo em direção ao Mais Elevado da Vida - El
Elyon. O primeiro portão é o caos, o quinquagésimo portão é Ain Sof, o Infinito; e entre
é toda a criação (a totalidade) - elemental, mineral, vegetal, animal, humana e
angélica.

De acordo com o Midrashim judeu, o profeta Moisés adquiriu a gnose de todos os

Portões, exceto o Portão Cinquenta, que seria realizado pelo Messias. Qual é a
natureza dessa percepção? É unificação consciente com Deus e Divindade - a Divina
Encarnação.

Agora esses portais estão associados a Binah, que de acordo com o Sefer Yetzirah é
chamado de Profundidade do Fim; assim, o Portão Cinquentenário corresponde à
fruição da criação no Mundo-Para-Vem (o Mundo-Que-Está-Vindo). Podemos dizer
que o quinquagésimo portão é realizado no Messias Yeshua; todavia, a fruição dessa
Auto-realização na humanidade é a Segunda Vinda - o alvorecer da Consciência
Superna ou Messiânica em um segmento significativamente maior da humanidade.

A segunda vinda está associada ao Kallah Messiah em nossa Cabala Cristã - daí Malkut
entronizou Binah, a Noiva Sagrada se tornando a Mãe Divina. Esta é, de fato, a
manifestação da Nova Jerusalém, e é o Verdadeiro e Santo Templo - uma Humanidade
Superna e Divina.

Este é o Grande Jubileu e é o Eterno Shabat.

A cada sete anos é um ano de Shabat, e após cada sétimo ano do Shabat é o Ano do
Jubileu - o 50º ano. De acordo com a Tradição, o sétimo milênio é o Milênio
Shabbatical, a fruição do qual é o Grande Jubileu (Grande Ressurreição e Ascensão) - a
fruição da Revelação Divina na Nova Jerusalém, como refletido na visão de São João.

Podemos entender a passagem de sete anos como uma subida através das Sefirot da
Construção, o sétimo ano correspondente a Hesed-Mercy, através do qual as Sefirot da
Construção estão unidas a Binah; sete ciclos de sete são, portanto, a Perfeição da
União. Assim, o Caminho da Grande Ascensão está implícito, assim como o mistério da
Câmara de Noivas.

Agora esta evolução para a Profundidade do Fim (Binah) é fundada sobre a

Profundidade de Início (Hokmah); daí a atualização do Fiery Intelligence. Hokmah é
Aquilo Que Foi; Binah é Aquilo Que Deve Ser; e Da'at é Aquilo que é: daí o nome divino
Yahweh, que em vez de um substantivo é um verbo! Yahweh, é claro, é a emanação de
Eheieh - Eu Sou ou Ser Puro; daí o Ser do Tornar-se. Elohim é a atualização deste
Potencial Divino, o Ser do Tornar-se. Nisto nós adquirimos a introspecção nos
cinquenta portões da compreensão / inteligência - um segredo é revelado
abertamente!

Aqui podemos dizer: Com o Fim do Tempo, não há morte! De fato, da perspectiva do
Reino Eterno, a Morada Suprema, a morte nunca existiu! Esta é a verdade da
ressurreição, o Salvador ressuscitado - o Messias ressuscitado é o quinquagésimo
portão. Louvado seja Yah!

Com o Evangelho de São Filipe, diremos: “ Não desprezeis o Cordeiro, porque sem o
Cordeiro não podeis ver o Portão ” (o Rei). Qual portão? O quinquagésimo portão da
compreensão - a perfeição da inteligência do fogo.

Sob esta luz, podemos meditar sobre a Iniciação transmitida no Cenáculo pelo Salvador
Ressuscitado - pois, segundo os mestres da Tradição, é a Gnose do Cinquentenário do
Entendimento.
# 1 Postado Sáb 11 de Junho de 2005 18:05
Em resposta a uma pergunta: O que é Ruach?

Estes são os aspectos da alma que se encontra entre Nefesh e Neshamah, e é o

espírito humano ou inteligência, também a inteligência divina. Como palavra, ruach
tem muitos significados. No mundo material, o ruach pode denotar o movimento do ar
como vento, ou pode se referir ao ar que é colocado em movimento quando
inspiramos ou expiramos. No mundo metafísico, ruach pode ser um espírito ou força
espiritual, ou pode ser a própria espiritualidade. No ser humano, como um dos cinco
aspectos da alma, é a inteligência e a essência espiritual da personalidade humana. É
possível para uma pessoa ser possuída por um ruach desencarnado (espírito), por um
ruach de desespero ou ruach de alegria, bem como outros - ruach no ser humano é um
princípio de conexão, semelhante a uma 'inteligência mediadora'. Há um ruach divino
que pode repousar sobre um profeta ou apóstolo; Ruach Ha-Kodesh (o Espírito de
Santidade) pode iluminar a mente de um homem ou mulher de Deus. Da mesma
forma, ruach se'arah (um vento tempestuoso; tumulto mental-emocional ou espírito
de agitação) pode entrar para perturbar a fé de uma pessoa. Todos esses significados
se relacionam com o Ruach como um aspecto da alma; daí vários estados do
Ruach. Mesmo aqueles que se aplicam aos fenômenos do mundo que aparecem
externamente podem se aplicar, pois tudo é a exibição radiante da consciência,
especificamente aRuach .

Você pode se lembrar dos versos de abertura do Gênesis, onde fala de Ruach Elohim
movendo-se sobre a superfície das profundezas primordiais - o Espírito de Deus
movendo-se no mar primordial de consciência no início da criação; desse movimento
surge a totalidade, tanto metafísica quanto física: o Respiradouro Sagrado e Radiante
de Deus. Da mesma forma, você pode recordar a animação do Primeiro Ser Humano
(Adam Ha-Rishon) com o Respirado Sagrado e Radiante de Deus, através do qual o
Humano se torna Nefesh Hayyim (Alma Vivente).

Falando de Ruach Ha-Kodesh, de acordo com os mestres da Tradição, é tríplice: Ruach

Ha-Enoch (Espírito dos Iniciados), Ruach Ha-Elias (Espírito dos Profetas) e Ruach Ha-
Messiah (Espírito do Profeta). Messias, ou, alternativamente, Ruach Ha-
Melchizedek). A plenitude de Ruach Ha-Kodesh é incorporada pelo Messias; Assim,
esses três aspectos tornam-se seis emanações de ruach no Messias de Deus. Contando
Ruach Ha-Kodesh como a primeira emanação, os outros são o Ruach da Sabedoria,
Ruach do Entendimento e Ruach do Conhecimento; o Ruach de Amor e Compaixão, e o
Ruach de Justiça / Justiça (alguns dizem, o Ruach do medo de Deus).

A fé no Messias é chamada ruach apeinu, literalmente “ o sopro das nossas narinas”,

Que conota um profundo segredo esotérico, como sugerido pela forma interna da
Iniciação de nossa linhagem, que é modelada na Iniciação que transparece com o
Messias ressuscitado no Cenáculo. Fé no Salvador Ressuscitado torna o Respiradouro
Sagrado e Divino de Deus nosso; daí o poder ativo da ressurreição e ascensão. E
podemos dizer: Ruach Ha-Messiah é o Respirador Sagrado e Radiante de Deus, que se
torna Palavra e Sabedoria . Pela fé na Divina Encarnação recebemos o Espírito Santo, e
é através de nosso Ruach que nos unimos com o Espírito Santo - experimentando
assim vários estados de Iluminação Divina (Mochin Gadlut - a Grande Mente).

Antes de qualquer advento do Messias, naturalmente, um ruach de impiedade toma

conta do mundo, mas quando o Messias aparece, um ruach de Divindade se manifesta,
purificando e consagrando a consciência humana - removendo assim as obstruções
que impedem os indivíduos de ver e experimentar Deus.

A realização de Ruach é profundamente espiritual - não é pouca coisa, pelo menos não
aqui neste mundo neste momento. A realização de Nefesh Elokit, sobre a qual se
baseia a realização de Ruach, é a fidelidade na vida e prática espirituais por causa do
temor de Deus - ou consciência de responsabilidade; no nível de Ruach, a fidelidade na
vida e na prática espiritual é por causa do puro deleite da espiritualidade e do amor de
Deus. Na ausência de verdadeira fidelidade na vida e prática espiritual, é claro, vemos
o estado de Nefesh Behamit; portanto, uma pessoa ligada à alma bestial ou Nefesh
não regenerada.

Embora todas essas várias manifestações de ruach sejam distintas uma da outra, elas
estão todas interconectadas e, de fato, compartilham a mesma raiz de santidade:
Ruach Ha-Kodesh, o Espírito Santo. Assim, os mestres da Tradição disseram que até as
forças negras e hostis (demônios) são a manifestação de Ruach Elohim, embora sejam
uma “operação secreta” do Espírito de Deus, densamente velada. Nisto, ganhamos
uma sensação de Ruach como semelhante à “Força” nos filmes de Guerra nas Estrelas,
que na consciência dualista tem um lado da Luz e do Lado Negro, assim como várias
gradações de mistura.

Podemos, num primeiro momento, estar inclinados a pensar nas manifestações físicas
e metafísicas de ruach como separadas uma da outra; entretanto, um iniciado que
tenha dominado as cinco emanações do Respirado Sagrado Radiante no corpo sutil, e
que gerou o Corpo de Luz e entrou na experiência da Grande Visão (como ensinado na
Transmissão Melquisedeque da linhagem) sabe que eles não são separados de forma
alguma. Isso se torna claro antes mesmo do domínio do Sopro da Luz durante a
experiência da forma interior da Iniciação de nossa linhagem, que é uma comunicação
da presença de Cristo pela Palavra Viva, pelo Respirado Sagrado Radiante e pela
Imposição das Mãos. Naquele instante, há apenas a presença da luz e o contínuo da
luz, e tudo o que aparece é o poder da luz: o resplendor sagrado e radiante de Deus,
seja interior ou exterior.

Quando contemplamos a realização de Ruach em estudos avançados, devemos ter em

mente que existem cinco graus do Ruach (e quando estendidos, existem vinte e cinco
graus). Assim, há Nefesh de Ruach, Ruach de Ruach, Neshamah de Ruach, Hayyah de
Ruach e Yechidah de Ruach; Nefesh de Ruach é o Nefesh plenamente realizado e
sujeito a Ruach, e Ruach de Ruach é a realização de toda a nossa inteligência
humana. Neshamah de Ruach, Hayyah de Ruach e Yechidah de Ruach são várias
gradações da inteligência divina que emergem quando exercitamos ativamente a
plenitude de nossa inteligência humana em harmonia com a Vontade Divina e o Reino
Divino - daí vários estados de Iluminação Divina (todos os quais são vital e mental). É
no nível de Neshamah que nós avançamos para o Supernal ou Supramental,

Ruach de Nefesh é a inteligência humana comum que é típica da condição humana

atual - incluindo a “alta inteligência” que vemos em indivíduos muito intelectuais, mas
não esclarecidos. Ruach propriamente é algo mais - é a verdadeira inteligência
humana, que é inatamente consciente da verdade de Deus ou da Iluminação, e que
naturalmente procura conscientemente evoluir; daí, que busca a iluminação ou
unificação com Deus.

Com exceção de Yechidah, que significa “centelha divina” ou “essência única”, todas as
palavras para aspectos da alma se relacionam com “ar”, “vento”, “respiração” ou
“espírito”; Assim, verdadeiramente esses aspectos da alma são parte integrante um do
outro, e Ruach é a manifestação central da alma / consciência em um ser humano. Está
enraizado em Keter e Yechidá, de acordo com o Zohar, e corresponde a Tiferet, o
Centro de Cristo na Árvore da Vida.
Em qualquer diálogo sobre Ruach deve-se dizer que o propósito principal de um ser
humano é cultivar o espírito humano ou a inteligência (Ruach), e realizar a inteligência
divina (Ruach) dentro do espírito humano - daí a mensagem essencial do ser humano.
Torá e Evangelho. Estamos aqui no mundo para buscar a educação da nossa alma, e há
pouco tempo precioso - não temos tempo para nos sentarmos com nossos “lauréis”
aqui!

Para encerrar, podemos dizer: Ruach e Nefesh estão em movimento, e Neshamah está
em repouso - no Nefesh é uma atração para baixo e para trás, como na carne, para a
qual não desejamos ceder. Através de Ruach nós contornamos o descendente. e puxar
para trás - a gravidade da Ignorância, por assim dizer, para entrar no Caminho ou na
Grande Ascensão.

Talvez esses pensamentos estendam a contemplação de Ruach à medida que você vai
além do nível inicial de ensinamentos sobre os aspectos da alma - Que a Mãe Ruach
nos ilumine! Amém .

Bênçãos e shalom!
# 1 Post Qui Jun 09, 2005 11:35 am
Em resposta a uma pergunta:

Como sabemos, existem vários aspectos ou níveis da alma: Nefesh (alma vital), Ruach
(espírito ou inteligência), Neshamah (alma superna ou natureza divina), Hayyah (força
vital ou luz). força) e Yechidah (centelha divina ou essência única).

De acordo com os mestres da Tradição, dando uma interpretação esotérica do diálogo

de São Paulo sobre homens e mulheres em oração, e o relacionamento de marido e
mulher (1 Coríntios 11: 3-16), São Paulo está falando sobre a ordem certa da alma -
Nefesh é a mulher / esposa que cobre a cabeça em oração e que está sujeita ao
marido; Ruach é o homem / marido que não deve cobrir a cabeça em oração e que
está sujeito a Cristo, sua “cabeça”; Neshama é Cristo, pois em Neshamah é Hayyah e
Yechidá, e Deus e Deus habitam a alma como a Yechidá. Assim, no que parece ser uma
passagem extremamente sexista da Escritura, aos olhos do Cabalista e do Gnóstico
Cristãos, não são homens e mulheres que estão sendo mencionados, mas sim vários
aspectos da Alma de Luz que está em nós.

No Segundo Mandamento, que é a proibição contra a idolatria, está escrito algo

curioso: “… porque eu, o Senhor Deus, sou um ciumento [alguns lêem“ zeloso ”] Deus,
punindo os filhos pela iniqüidade dos pais, até a terceira e quarta geração aqueles que
me rejeitam, mas mostram amor firme à milésima geração daqueles que me amam e
guardam os meus mandamentos ”(Êxodo 20: 5-6). Comentando sobre o significado
esotérico deste versículo, os mestres da Tradição disseram que alude ao princípio do
karma e ao desenvolvimento e evolução da alma através da gilgulim (transmigração da
alma). Ao mencionar três ou quatro tempos de vida, entende-se que uma vez que uma
alma tenha contatado uma linhagem de Transmissão de Luz, leva um mínimo de três a
sete tempos de vida para todos os graus da Alma de Luz serem realizados - através do
Caminho da Luz. e mil por meio do caminho gradual dos fiéis.

Quando um ser-alma entra em encarnação, seu propósito é realizar e realizar um grau

específico da alma, e realizar o tikkune / cura da alma em um nível específico. Entre os
seres humanos existem almas de diversos níveis - "almas mais jovens" e "almas mais
velhas", ou almas de graus mais baixos e mais altos; daí indivíduos de vários estágios
no desenvolvimento e evolução da alma ou consciência. Alguns entram em encarnação
para perceber o Nefesh, outros percebem Ruach, outros ainda percebem Neshama e
assim por diante. Aqueles que entram para perceber Ruach realizaram sua Nefesh em
encarnações anteriores, e aqueles que entram para realizar Neshamah já perceberam
seu Ruach. De acordo com os mestres da Tradição, baseados nos ensinamentos do Ari
de Safed (Rabino Isaac Luria), se uma pessoa consegue a realização do aspecto da alma
para a qual sua encarnação é destinada, antes que eles possam realizar o próximo grau
de sua alma, eles devem morrer e renascer em outra vida projetada para a realização
de um grau mais elevado da alma; assim, para realizar Nefesh, Ruach e Neshamah
seria necessário um mínimo de três encarnações.

Dentro de cada aspecto da alma há algo de todos os aspectos. Assim, por exemplo, há
Nefesh de Nefesh, Ruach de Nefesh, Neshama de Nefesh, Hayyah de Nefesh e
Yechidah de Nefesh. Isso significa que, na realização de Nefesh, algo do mais íntimo ou
mais alto aspecto da alma é acessível e realizado. Contudo, se o propósito de uma
encarnação é a realização de Nefesh, então encarnações adicionais serão necessárias
para a realização efetiva dos graus mais elevados da alma.

Neste processo há uma troca de faíscas entre as almas e há ajuda divina - os Tzaddikim
(seres realizados) e os Maggidim (seres divinos ou angélicos) ajudam neste
processo. Quando uma pessoa percebe o aspecto da alma para a qual ela entrou em
encarnação, embora possa não ser capaz de realmente realizar um grau mais alto de
sua alma até uma vida futura, ela pode experimentar a impregnação de uma fagulha
alma de um Tzaddik - a influência de uma alma de um grau mais alto ou um indivíduo
realizado. Assim, se o propósito de alguém era a realização de Nefesh e a realização
dessa realização, poder-se-ia receber um ivur do Ruach de um Tzaddik, e se alguém
vivesse de acordo com a influência do Ruach do Tzaddik, poderia então receber um
ivur do Neshamah daquele tsadic ou outro tsadic.

Assim como o fluxo de faíscas das almas dos tsadikim pode ocorrer, também os fiéis e
eleitos podem receber o influxo de inteligência energética de Maggidim - anjos e
arcanjos, que podem servir para elevar a alma e facilitar seu desenvolvimento e
evolução. De modo geral, influxos da Graça Divina ocorrem através da ação de
Tzaddikim e Maggidim até os estágios finais da evolução da alma (Hayyah e Yechidah),
quando finalmente é capaz de receber o influxo direto da Graça Superior.

A Divina Encarnação do Messias faz saltos radicais no desenvolvimento e evolução das

almas possíveis, pois, se nos apegamos ao Salvador Ressuscitado, somos libertados do
Domínio do Demiurgo e da Lei; contudo, paralelamente aos ensinamentos sobre a
realização de vários graus da alma, de acordo com os ensinamentos gnósticos, uma
alma deve ser um filho de Seth desde o seu nascimento até se apegar totalmente ao
Grande Seth - o Cristo ressuscitado.

Podemos falar das várias gradações da alma, mas também podemos falar das várias
manifestações da alma - seja da Esquerda ou da Direita, ou aquelas do Centro. Assim,
existem filhos de Caim, filhos de Abel e filhos de Seth, respectivamente - todos os
quais podem estar trabalhando na realização do Nefesh. São os filhos de Seth, no
entanto, que são mais propensos a realizar sua Nefesh, pois as almas nascidas como
filhos de Seth geraram o karma positivo necessário para contatar e se vincular
completamente a um fluxo da Transmissão de Luz.

De acordo com os mestres da Tradição, ao falar dos saltos radicais possíveis para
aqueles que se apegam ao Salvador Ressuscitado, ainda se aplica o princípio de
gradação no desenvolvimento e evolução das almas, mas estabelecido no Corpo
Místico do Salvador Ressuscitado. estabelecido em um Santuário da Graça e há uma
guarda da alma em Cristo - assim, a rápida realização da alma em três a sete vidas é
assegurada pelo Santuário da Fé-Sabedoria.

Aqui estamos compartilhando abertamente a sabedoria esotérica (“sabedoria

secreta”) e é comum que a sabedoria esotérica seja abertamente compartilhada
atualmente - falamos abertamente do Gnosticismo Cristão e da Cabala, embora o
Cristianismo Gnóstico não seja para todos. Somente o filho de Seth será totalmente
colocado no Caminho pelo Ungido e pelo Espírito Materno, embora compartilhando
abertamente a sabedoria esotérica, as sementes são plantadas em correntes de almas
entre os filhos de Caim e filhos de Abel. Em outras palavras, sob a Lei há uma tutela
natural da sabedoria esotérica.

Esse processo não é tão linear quanto pode parecer na linguagem dualista da
consciência mental, pois os ensinamentos sobre a troca de centelhas refletem a
interdependência e a interconexão das almas - a aparência da autoconserva
independente e substancial à parte da inteireza e do Pleroma. A luz é ilusória, assim
como o sentimento de separação de Deus (a Fonte do Todo-Ser) é ilusório. Em termos
do desenvolvimento e evolução das almas através de gradações, estamos falando da
dimensão relativa da realidade - o Reino do Tornar-se; não do absoluto, o Reino do
Ser. No entanto, misteriosamente, Ser e Tornar-se são inseparáveis - em qualquer
instante a Alma da Luz pode despertar completamente; e podemos dizer: "Com Deus
todas as coisas são possíveis".
O que liga as almas aos gilgulim e ao Real de se Tornar não é tanto as trevas, mas é a
falta de fé na Luz Verdadeira e o medo da Luz Verdadeira - por conta disso a Lei
permanece em vigor e a iluminação e a libertação das almas é severamente
restringida. Poucos são aqueles que estão prontos e dispostos a entrar na presença da
Luz e no continuum da Luz, mas eventualmente todos entrarão na Luz e se lembrarão
de si mesmos como Almas da Luz.

Esses ensinamentos sobre o desenvolvimento e a evolução das almas vão muito além,
mas isso pode servir para nos aprofundar nos mistérios.