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/Clásicos del Pensamiento y de las Ciencias

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IL » ii « , i i » iii « l , ie l e .i)i I e » ii I e I h i/ / i i « i il i

Friedrich Schiller
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Cartas sobre
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la educación estética
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I i I i )i i del hombre
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fcSOE <Ic cói) ll)c)l Ll) l l i ) l ) l < < <SÍ<I,»l <la' I l,»l l l ) t l l } i t V , ) < 111,11 c.2
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dc 1) (ibr)1 es<< ti( I <Iv l'i tu<ir t< Is.i<I)iii»r.

ISBN Bre-7ó5B-2)eó-3

ANTHROPOS de Educación
9 788476 582466 EDITQRIAL DEL HDMBRE y Ciencia
TE X T O S Y O O C U M E N T O S
Clásicos del Pensamiento y de las Ciencias

Dirigida por Antonio ALEGRE GORRI

La Editorial Anthropos acomete la tarea de publicar

una colección asequible de ediciones bilingües: "críti­
cas" o "anotadas", de textos clásicos de filosofía,
ciencia y pensamiento, Conello cree responder a una
necesidad bien sentida de los inedios docentes y pro­
fesionales y, en general, de cuantos se interesan ser ia­
mente por el pensamiento. Existen precedentes en
otros países, como por ejemplo las acreditadas colec­
ciones de clásicos Loeb (inglesa), Les Belles Lettres
(francesa) y la alemana F, Meiner.
Se OfreCerá en Cada vnlumen la ediCión CrítiCa O anO­
tada del texto original, Una larga introducción y den­
sas notas correrán a cargo de especialistas. En una y
otras se recogerá la tradición historiográfica del
texto y las últimas aportacionesde los estudiosos
actuales, en vistas a proporcionar un i nstrumento
ara el lector que le abre múltiples perspectivas. La
i bliografía selecta, los índices de terminos y d e
nombres y el glosario en su caso, facilitarán el manejo
de la informacion,
Los textos se seleccionarán vertebrados por la filo­
sofía pero cubrirán un amplioespectro de historia del
pensamiento y de las ciencias. Arnbientaián la espe­
culación pura en su marco histórico, sociológico,
científico, político, literario, a ntropológico, c o n
prioridad se recogerán textos fundamentales que no
hayan tenido versión castellana, o resulte inase­
quible, o necesite una versión más actual.
Se ofreceránvolúmenesasequibles, con una presenta­
ción ernincnternente práctica que los haga útiles tanto
para la docencia acadeinica en sus diferentes niveles,
cotno para la lectura y el estudio privado,
Con esta nueva colección, Anthropos estima rendir
un servicio importante, de difusión y creación de una
verdadera p)sideia filosófica.
La coleccion se llevará a cabo en régimen de coedi­
ción entre la Editorial Anthropos y el Centro de
Publicaciones del Ministerio dc Educación y Ciencia.
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f ~4a Q fC.
PICA ~E~
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T EX T O S Y DO CU M E N T O S Friedrich Schiller
Clásicos del Pensamiento y de las Ciencias

Colección dirigida por Antonio Alegre Gon.i

KALLIAS

CARTAS
SOBRE LA EDUCACI6N
ESTÉTICA DEL HOMBRE

Edición bilingüe

Estudio introductorio de Jaime Feijóo

Traducción y no t as de Jaime Feijóo
y Jorge Seca

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~ EDITORIAL
Ap$p~RQ< >pQ a$
DEL HOIIIIBRE

~ l li n iahrie
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de Educación
y Ciencia

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Wz~+Xia-~
 K.allias ; Cartas sobre la educación estética del ESTUDIO INTRODU C T O R IO
hombre / Friedrich Schiller ; estudio introductorio de
Jaime Feijóo, traducción y notas de Jaime Feijóo y
Jorge Seca. — Edición bilingüe — Barcelona :
Anthropos ; Madrid : Ministerio de Educación y
Ciencia, 1990, — CXLVI p„3 9 7 p. ; 20 cm. ­

(Tetttos y Documentos; 8)
Bibliografia p. CXI-CXLII
ISBN 84-7658-246-3

1. Feijóo, Jaitne, ed. Il, Seca, Jorge, ed. III, Titulos (2)
V. Colección 1. Estética PRIMERA PARTE
~$ I.g52
REFLEXIÓN ESTÉTICA
l
tst Y AUTONO M ÍA DEL ARTE
ta

of 1. Reflexiónestética y modernidad
a
c'
La teoría eStétiCa, COnCebida COrnO reflexión so ­
i mera edición: diciembre 1990 bre el arte o como teoría del arte, se inicia en el ám­
© de la introducción, traduce,ión y notas: Jaime Feijóo v bito de la l l a m ada Ilustración tardía (Spátaufkla­
Jorge Seca, 1990 ruftg) y del movimiento prerromántico alemán, du­
Q de la presente edición; rante la segunda mitad del siglo xvrii.
Centro de Publicaciones del MEC,
Ciudad Universitaria, s/n., Madrid, y La reflexión sobre la naturaleza y la funci6n del
Editorial Anthropos. Prornai, S. Coop. Ltda., artetiene lugar en el seno de una sociedad burguesa ca­
Vía Augusta, 64-66, Barcelona racterizada por el desarrollo de un conceptode razón
Coeditan : Centro de Publicaciones del MECy Editorial Antbropos cada vez más cercano al carácter discursivo de la ra­
Tirada: 3.000 ejemplares
cionalidad científica. La teoría del arte intt'.ntaría desde
ISBN : 74-7658-246-3
NIPO: 176-90-124-1 sus comienzos determinar, por una parte, su función,
Depósito legal : B, 40.099-1990 oponiéndose a ese carácter discursivo, y se confronta­
Fotocomposición:punt • gr oc & associats. Barcelona ría, por otra, con la Antigüedad clásica, tnodelo históri­
Impresión: Novagratik. Puigcerda, 127. Barcelona co en contraposici6n al cual buscaría su identidad.
Impreso en Espatta — prittted in Spai tt DOs ternas oCupan la teoría eStética en la que Se
enmarca el pensamiento estético de Schiller: en pri­
Todos los derecbos rcsctvados. Esta publicación no pueda ser repro<lucida, mer lugar la discusi6n, entre las escuelas filos6ficas
ni en todo ni en parte, ui registrada en, o transmitida por, un sistema de
recuperación d» información, en ninguna forma ni por ningíín medio, sea sensualista (empirista) y racionalista, sobre el con­
mecánico, fotoquimico, c.lectrónico, magnético, electroópt ice, por fotocopia, cepto de gusto; los juicios estéticos son considerados,
o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito de la cditoriaL

VII
o bien sólo en referencia a la sensibilidad (una teoría
fisiológica y psico16gica de la belleza), o sólo en refe­
rencia al en t e n d i m i e n to ( en c u a n to a la pe r f e c ción
formal de la obra de arte). La otra gran disputa esté­
tica de la Ilustración se centra en la llamada «querel­
le des anciens et des rnodernes», sobre la validez ca­
n6nica de los modelos (artísticos) de la Antigüedad
y, por tanto, sobre el valor del arte moderno en refe­
rencia al arte clásicO, La reflexiónestétiCa haría suya
la tarea de superar la consideración de la Antigüe­
dad clásica como un simple modelo digno de ser imi­
tado. El arte clásico adquiere en ella una perspectiva
históricaque desmiente su carácter puramente rno­
délico, y el arte moderno destacará entonces la su­
pretnacía del principio de producción sobre el rnirné­
tico. Al preguntarse sobre la génesis y el sentido del
a rte en el á r n b it o d e l a r a z6 n i l u s t r a da, la re fl e x i ó n
estética defenderá el carácter de modernidad del
arte,
determinando a lavcz esa misma conciencia de
rnodernidad. A partir de aquí, la reflexión estética irá
unida consecuentemente a laidea de la modernidad.
La c onciencia de la m o d e r n i d ad es ante todo una
conciencia histórica. En la querelle, el arte moderno
se definirá, más allá de todo canon puramenie irnita­
tivo,como un arte cuya producción y recepción es­
tán impregnadas por la h i storia. Esta historicidad
implica de hecho la retativización de los modelos
c lásicos, los convierte, más que en un m o d elo a i m i ­
tar, en una realidad histórica a re-producir, es decir,
hace hincapié en elhecho de la producción.' Se pa­
sará,entonces, de un modelo de arte como pura re­
presentación, a una consideración del arte en cuanto
producci6n, producción de la naturaleza o de la his­
l. En correspondencia cott el cambio de paradígma cn la de­
terminación de la esencia dc la verdad: de un puro reflefo a un
proceso de prodttcci dn de lo exístcnte. Cf. M. Frank, Ein führung in
die Frührontttntische Asthetik (1989), p, 43.
VIII
toria.La imitación de esa acción productiva será, en
todo caso, la unica actividad mimética de la imagi­
nación productiva (produkfive Einhíldungskrafr) o del
artista en cuanto genio. De igual modo, el car'ácter
de completud de lo a ntiguo, de lo clásico, dejará
paso a una consideración de la modernidad como
procesofragmentario, quebrado o quebradizo, y el
estilo unitario determinado por los modelos clásicos
dará lugara la moderna multiplicidad de estilos.
2. El principio de uutonorníu
En la época de Schiller se desarrolla la teoría es­
tétiCa COmO diSciplina f i lOs6fiCa, cornO «cienCia»
Pero como ciencia que se independiza del «saber
científico» y se arroga un saber' estético propio, inde­
pendiente del saber establecido, El carácter aut6no­
mo del hombre, emancipado decualquier otra autori­
dad que nO Sea la de Su prOpia raz6n (una autOnOrnía
que constituye el principio f undamentalde la teoría
sociopolítica dc la Ilustración), lleva consigo el que
la sensibilidad humana adquiera o recupere un valor
propio, independiente en cierta medida de la raz6n.
La estética, en cuanto «lógica de la sensibili d a d », es­
tablecerá como una de sus prerrogativas fundarnen­
tales ese carácter epistemológico propio, una c ues­
ti6n, la de la referencia o relaci6n del arte con la
«verdad», que sigue siendo el punto de referencia de
la reflexión estética actu al.-'
2. Aunque éste sea, de hecho, el paso (inmediatamente) poste­
rior a la estíttca clásica de Schiller y Goethe.
3. Piénscse, por ejemplo, cn la pregunta básica de la herrne­
néul.ica de H.-G. Gadamer, pregunta paradigmática para la estéti­
ca filosófica de la modernidad: ¹es posible dejar el concepto de
verdad sólo en tnanos del conocimiento conceptual, científico?
(Ci'. Wahrheit unú it&ihoáe, p. 47.)

En el momento de su origen como disciplina filo­
s6fica, la teoría estética adquiere el carácter de una
teoría del « conocimiento vu l g a r» (c onocimiento de
ín, de algun
lo sensible), y queda subordinada aí
4 En s u
modo, al conocimiento científico-filos6fico.
Aesrhetica (1750/58), Baumgarten define la ciencia
estética como un artalogon rariortis (de la razón carte­
siana), basándose en el concepto leibniziano de los
«conocimientos sensibles en cuanto análogos a la ra­
Zón». El ConOCirniento eStétiCo tiene un Carácter dis­
tinto del racional, ya que está fundamentado sobre
todo en el carácter individual de la sensibilidad hu­
rnana; la e stética es una l ó g ica de l o i n d i v i d ual
opuesta en un primer momento a la 16gica universal
de la raz6n diSCurSiva O CientífiCa. POr Otra parte, en
la tradición de la discusi6n ilustrada sobre el gusto,
la estética tiene también, pa ra Ba u r ngarten, un c a ­
rácter comunicativo-social, cuyo 6rgano básico es el
gusto,considerado como i nstrumentode form aci6n
del individuo (en referencia a un concepto de verdad
subjetiva, f undamentado en la sensibilidad del horn­
bre). Con todo, la «g n o seología i n ferior» de B a u m­
garten queda prendida de la contradicci6n inherente
a la reflexión estética, al no haber determinado con
claridadel lugar que ésta haya de ocupar como siste­
ma de COnocirnientO en relaCi6n a la «gnOSeología Su­
perior» científica, a la razón, El dil ema de la teoría
estética consiste ya desde un principio en d eterminar
si realiza simplemente la funci6n de una propedéuti­
c a para e l c o nocimiento científico, o se t r at a m á s
4, Tal y como puede deducirse de la determinación conjunta
del carácter autónotno del arte y de la ciencia, establecido por
Schiller en las Cartas (IX, 3), el saber cientílico era considerado
aíín de manera global, y no se había identificado del todo con cl
método epistemológico de la ciencia natural (lo que ocurre funda­
mentalmente durante la segunda mitad del siglo xrx), ni con el
carácter «instrumental» de la razón.
bien de otro tipo de conocimiento, paralelo a la ra­
z6n discursiva, perO de igual categoría. Baurngarten
no acaba de decidirse por una u otra determinación,
y su fun darnentaCión de la t eOría estétiCa en CuantO
teoría autónoma, a pesar de dar in i cio a a quellas
cuestiones a las que habrá de responder la estética
posterior,queda coartada aíín por esa subordinaci6n
más o menos manifiesta al conocimiento científico.
La consolidación de la estética como disciplina
aut6nOma (en cuanto ci enCia O epiStemalogía suí ge­
rteris) se corresponde con la consideración del arte
como un hecho aut6nomo: el artedeviene autónomo
en el seno de la reflexi6n estética porque aquello que
da origen a esa reflexión no es sino la pérdida de la
funci6n o del valor del arte en el seno de la sociedad
ilustrada, en lo referente a la dialéctica de crítica y
crisis inherente a la praxis sociopolitica de la Ilustra­
ci6n.
El primer paso hacia la determinaci6n autónoma
del arte lo constituye la pérdida de su relación con
lo sacralizado, o bien con lo institucionalizado. Esa
relaci6n constituia la característica f undamental de
un arte aíín ajeno a la implantación de la sociedad
burguesa, un arte cuya función específica consistía
en la « r e p r e sentación» de la no b l e za y o t r o s es t a­
mentos sociales elevados, y en relación a esa cuali­
dad «representativas s era definido a su vez el valor
(de distracción o de recreo) concedido al arte, De he­
cho, en el retr6grado árnbito político de los estados
alemanes del siglo xvm, esta concepción del arte so­
breviviría hasta la misma época de Schiller, mucho
más allá que en Francia o Inglaterra.
En el seno de la sociedad burguesa ilustrada, el
5. Cf, J. Habermas, strttktttnvandeí der Ó fíerttííchkeit, pp. r7
y ss,

arte ha perdido ya su función representativa, para
pasar a formar parte dela opinión publica: a saber,
de la crítica incipiente de la opini6n pública burgue­
sa al estado político, El arte, aprehendido en la dispu­
ta entre sociedad (burguesa) y estado (monárquico),
pasa a ser considerado como elementobásico parai­
la formación de esa opinión pública, instrumento crí
tico de comunicaci6n y entendimiento sobre cuestio­
nes morales y, en un s entido amplio, políticas, que
habrían dedeterminar la reforma, exigida por la
burguesía, dela distribución de poderes en el seno
del estado monárquico. El arte es en este momento
clave del procesode la Ilustración una instancia crí­
t ica cuya f u n c i6n con siste en cont r i b u i r a denunciar
el hiato existente entre una sociedad burguesa inci­
piente, privada de toda influencia o posibilidad de
aCci6n efeCtiva en el ám b it o pOlítiCo, y un eStadO que
sustenta de hecho ese poder político. La contraposi­
ción entre libertad y necesidad semanifiesta aquí en
el seno de la sociedad (una sociedad burguesa libre,
pero sólo libre habiéndose sometido previamente al
poder estatal, aceptando esa supremacía).
La exacerbación delproceso crítico de la razón
ilustrada (encuanto proceso cuya incesante progre­
si6n implica una crítica de la crítica, en una dialéc­
tica sin fin)6 llevará entonces a cuestionar el propio
concepto de Ilustración, por cuanto que la dinámica
incesante de la crítica hace pasar ese antagonismo
en el seno de la sociedad (cuya crítica d eterminaba
de hecho el proceso de formaci6n ilustrado) al inte­
rior del individuo, dando así lugar a la contraposi­
ci6n entre individuo y sociedad, la situaci6n hist6rica
de la época de Schiller. La conciencia del malestar
del individuo en el seno de la sociedad viene deter­
6. La tesis central de la obra de R. Koselleck, Kri tik untí Krise
(1959).
xíl
minada por su enajenaci6n con respectoa las leyes
(de producción, de trabajo) que rigen el funciona­
miento de la sociedad burguesa. En su filosofía de la
historia, Kant sacrifica al individuo en aras del pro­
g reso social, es decir, d eter m in a l a l i b ertad interior
del individuo al mismo tiempo que su subordinaci6n
a los diferentes estarnentos sociales (en cuanto f u n ­
cionario, militar, etc.),7 una contradicci6n que es el
terna central de la crítica de Rousseau,s tomada y de­
sarrollada luego por Schiller en la primera parte de
lasCartas sobre la educación estíptica,
Esa dialéctica de la sociedad burguesa ilustrada,
que proc]ama a la vez la ernancipación del individuo
en su vida privada, y se la niega en la praxis social,
determina de hecho la decadencia, a finales del siglo
xvm, de la institucionalización ilustrada del fenóme­
no artístico, y lleva consigo la pérdida del carácter
institucionalizado del ar t e . El a r t e d e viene aut6no­
mo en cuanto crítica del procesode enajenaci6n del
individuo con respecto a su carácter social, y, dentro
de esa autonomía, sera concebida su función de pro­
rnocionar la idea de «humanidad». Hay un manifies­
to paralelismo entre el desarrollo del concepto aut6­
norno del arte y el proceso de ernancipaci6n de la hu­
manidad: la autonomía que el arte consigui6 des­
pués de haberse desprendido de su carácter religioso
y de su función en elseno de la opinión p í í b l i c a »,
esa autonomía se alirnent6 de la idea de humanidad
— de ahí que el interés por la totalidad estética pre­
tendiera ser objetivamente un interés por la correcta
conformación o disposici6n de la totalidad sociahs
La in s t i t u c i o n a li z a ci6n i l u s t r a da d e l f e n 6 r n e no
7. Cf. la Cont»stación a la pregunta; ¹Qué es llustracion? (1784).
8. Cf. Discours sur les Sci»nces et les Arts (1750), y Discours sur
l'Origine d» l'Inegali té parrm' 1»shontrn»s (1755).
9. Asi, Th.W, Adorno, en las páginas inicialesde su Asthetisch»
Theorie (cf. pp, 9 y 25).

artístico habrá llevado entonces a su propia nega­
ci6n, a tr a v é s de l a d i a l é c t i ca i n h e r e nte al p r o c e so
ilustrado en cuanto proceso crítico. El arte queda so­
bre todo definido por sucarácter autónomo con res­
pecto a esa dialéctica, cotno el lugar de la libertad,
reino en elque no imperan las leyes de la «vida prác­
tica», en donde la enajenación del hombre con res­
pectoa su humanidad queda al menos temporalmen­
te suprimida.
La filosofía de la historia, en cuanto garantía de
cumplimiento de la promesa escatológica de la críti­
ca,' define, por otra parte, una (ambigua) idea de re­
dención, que se corresponde con la función aut6no­
ma del arte: constituye la respuesta a la crisis revela­
da tanto en el proceso infinito de la crítica, como en
la negatividad que irnpregna la concepción autóno­
tna del arte, en cuanto q ue éste ha de ser una re pre­
sentación de la h umanidad o de la verdad, pero de
una verdad ajena a la realidad, sólo propia del arte.
La crisis del pensamiento ilustrado supone, a su vez,
una crisis del arte,
3. Hacia una estética filosófica
La pérdida dcl carácter institucionalizado del arte
en el proceso crítico de ia I l u s tración ll e va consigo,
así, una prOgresiva independizaci6n de la estétiCa y
del concepto de arte. La teoría del arte experimenta del
fundatnental:
mismo modo una t ransformación
de una poética normativa, característica del clasicis­
rno ilustrado, se pasará a la formulación de una filo­
sofía del arte, cuyo punto de partida es la pérdida de
la referencia social del arte, y cuyo tema central seré
10. Una ttansiorrnación dol orden social, a raiz de la cual se
cumplan los postulados de la razón burguesa ilustrada. Cf. R, tco­
sclleck, op, cit., p, 1.53.
por consiguiente la definición del origen y la esencia
del hecho artístico. Los principios de una poética
normativa (como las de Boileau o Gottsched) serán
relativizados históricamente, y ju nto con ello se dará
una progresivaindependización del concepto de gus­
to con respecto tie cualquier sistema poético que lo
sOrneta a una d eterminada regla," La estéti Ca nOr­
mativa ilustrada respondía a una consideración del
arte como imitación, simple reproducción de la n a ­
turaleza o de los modelos clásicos aternporales, con­
cepción que resultadel todo inadecuada cuando el
arte tiene que reflexionar sobre su propia naturaleza
y encontrar una justificación acorde a su carácter
histórico que determine su razón de ser lejos de cual­
quier prinCipio de pura itnitaCi6n, La teoría eStétiCa
buscará entonces su de f inición en un pr i n c ipio d e
producción artística que, cotno tal, sólo podía deri­
varse del p r i n cipio de s u b j e t i v i d a d, d e t e r m i n a n t e
para toda la modernidad.
Será en base a ese principio de subjetividad, for­
mulado estéticamente en un primer momento como
una teoría de la recepciórt de la belleza, que la refle­
Xi6n eStétiCa establezca pOr primera vez sus prinCi­
pios autónomos enel seno de un sistema fil
osófico
independiente que, de hecho, determina a su vez esa
misma subjetividad. La teoría eStétiCa moderna en­
cuentra su momento f u n dacional en la Cr ítica del
Juicio de I. Kant, algunas de cuyas ideas centrales
hemos de COrnenlar aquí, para pOder referirnoS pos­
teriorrnente a la obra de Schiller, inconcebible si no
se la considera en relación a la filosofía de Kant.
l \. Aunque, de hecho, Schiller, conto Goeth». no llegara a des­
prenderse nunca de un cietco normati vismo y de una cierta consi­
deración del arte en cuanto reproduc,ciónde la naturaleza bella:
cf. la definición dc la «belleza de la elección» (Kalíias, 28/2, 1), la
cual ha de sumarse a la belleza de la representación para lormar
al gran art.ista.
XV
4. La estétiCa tranSCendental de Kant
4.1. La « A n alit ica del Juicio estético» como un a
«estética de la recepci6n»
La Critica del Juic io tz fundamenta esencialmente
una autonomía de la teoría estctica que Baurngarten
aún no había llegado a detertninar consecuentemente,
por cuanto que la teoría del Juicio estético, concebida
en el sistema global de la f i losofía transcendental,
parte de la perspectiva autónomadelsujeto inmerso
en la contemplaci6n o intuición (Anschauung) de la
belleza, mientras que Baurngarten, dentro de la pers­
pectiva de la metafísica leibniziana, no va más allá
de considerar la estética como simple analogía de la
razón y c o mo «m o do d e c o n ocitni e nto i n f e r i o r » .
Puede decirse que el discurso kanti ano de la «Crí­
tica del Juicio estético» comienza desde el punto de
vista de una estética de la recepci6n, donde lo funda­
mental es la reflexión sobre la f orma del objeto esté­
tico según el juego libre de las lacultades psíquicas
(imaginación y e n t en d i m i e n t o), y no el o b j eto estéti­
co en sí,para alcanzar, en el curso de la argumenta­
ci6n de la CdJ, el carácter de una reflexi6n sobre la
producción artística, encorrespondencia con el cam­
bio parcial de perspectiva desde la belleza natural a
la belleza ar t í s tic a, y de l c oncepto de gusto al c on­
cepto de genio.
4.2. E/ concepto de gusto
Sin duda, una de las definiciones más controver­
tidaS de l a e s t ét ica k a n t i an a e s l a f u n d a m e n t a ci6n
del juicio de gusto en una complacencia rlesinteresada
y libre. Con ello, Kant p r e tendía diferenciar aquel
12. Cit., a partir dc aquí, CO<no CdJ.
XVI
placer «puro» que sentirnos ante la conte
mplación
de lo bello, del pl acer «interesado» propio de lo íttil
o de lo m o r al . E n es ta pr i m e ra d e terminación del
concepto de gusto, la pregunta por el l i b re p lacer
que provoCa la belleZa tenía un c a r á cter p uramente
receptivo, que fue m a l interpretado en el sentido de
excluir absolutamente el hecho de que la belleza o el
a rte pud i eran d espertar a l gú n t i p o d e i n t e r és," u n o
de los malentendidos con mayores consecuencias
para la historia del p ensamiento estético. La tesis del
«placer desinteresado» fue interpr etada por la estéti­
ca posterior a Kant como una exacerbación del ca­
rácter a utónomo d el a r t e , es d e cir, c o mo p o s t u l a d o
de la indiferencia absoluta del arte hacia la vida, y
viceversa. L a p O lémiCa continíía a íí n e n n u e StrOS
días, en tOrno a la cr í t ica de K an t en la Teoría eStéti­
ca de Adorno, y a la actualizaci6n de su pensamiento
por parte dela hermenéutica, desde Heidegger a Ga­
damer," que i n t e r p r e tan la t e sis de Ka nt en el senti­
do de que el placer desinteresado en la contetnpla­
ci6n de lo bello no implica ni mucho menos la ausen­
cia de interés por lo bello: el interés por lo bello es
un interés en su máximo grado, aquel estado en el
que el hombre puede ver cumplida efectivamente su
humanidad, H e i degger i n terpreta el «l i b r e f a v o r »
(freie Gunst) que ha de determinar nuestro cornporta­
trdento ante la b e l l eza, como el t n á x i rno esfuerzo de
13. Nietxsche, cOmo nos recuerda H. 1ViarCuse en Über <tar< af­
lhmativet< Ct<arat<ter <fer Kaít«r (1937, en K«ltur uttd Gcsellschaft,
t, Fráncfort 1956, p. 83), polcmiza contra la definición de Kant
oponiendo a la tcorfa del «desinterés estético» la expresión de
Stendhal d» que la belleza es «une promcsse de bonhcur».
14. h(os referimos sobre todo al capftulo: «Kants Iehrc vom
Schoncn. Ihre MiEdeutung durch Schopenhauer und t<fietrrsche»,
en las leccior<es dc Heideggcr sobre tv'ietzsctte de 1936/37 (Pfullin­
gen, 1961, pp. 126-136.), asf con<o al artfculo dc Gadamcr. An­
sct<a«ar<g «<<<tAnsct<a<tti Cht<eít (véase el apartado final de nueStra
bi bliografía secunda ri a),
XVI!

nuestro ser: un estad(i)o fundatnental del ser hutna­
no en el que el hombre, tal y como proclama Schiller
ís
en las Cartas, alcanza la cornpletud de su ser,
El otro punto fundamental de esta primera tesis
kantiana es el de la determinación de libertad: el
juego de la s fa cultades psíquicas que d an l u g a r
al juicio de gusto es un j uego itbre, tanto como lo es el
juicio de gusto. Y, sin embargo, la libertad tiene de
hecho su lugar en la filosofía práctica. Kant se refie­
re aquí, con el concepto de libertad, a la autodeter­
minaci6n que se dan a si mismas las facultades psí­
quicas en el juicio de gusto, «en la q ue se n i e ga l a
determinación exterior producida por todas las de­
terminaciones previas al juicio, y las fuerzas subjeti­
VaS Son referidaS a sí mi s m a s »,te La idea de esta au­
tonomía característica del juicio de gusto (el hecho
de no estar determinado por una inclinación del su­
'eto de la experiencia estética — por una determina­
.1
da utilidad —, o por la r a z 6n — moralidad — ) será
una concepción f undam ental pa ra la idea de la de­
tertninación objetiva de la belleza en Kallias.
En una exposición cotnplementaria a la t e s is del
placer desinteresadoy libre, Kant define la belleza
como fortna de la finalidad de un objeto, en cuanto
que es percibida en él s in representam
os
ningíín
fin.'7 De esta definiCión nOS intereSan, en primer lu­
gar, el concepto de f orma (estética), en segundo, el
problema de la belleza pura y la belleza adherente.
Kant in t r O duCe en su ar g utnentaci6n el t é r mino
15. Cf, Heidegger, op. cit„ pp . 129 y, ss.
16. Cf, W. Bartuschat, Zutn Verháltttis vun Asthetik tittd Ethik
bei Kant ntid Schí11en p. 53,
17. Definici6n de la bellota según ol tercer momento de los
» de los fines que consideramos
'uicios
luic e gusto, según la «relación
los de
en ellos, Cf, CdJ, rt 17.
de una «finalidad subjetiva» para diferenciar la fina­
lidad estética de la finalidad objetiva, tanto externa
(adecuación a un fin; utilidad, funcionalidad), como
interna (perfeCCCi6n del Objeto eStético), en pOlémiCa
con una estética utilitarista, que no diferencia lo be­
llo de lo útil, o racionalista (Baumgarten) que identi­
lica la belleza con la perfección. La finalidad de la
belleza (de un objeto bello), es segíín Kant una fina­
lidad formal, subjetiva, una «finalidad sin fin» (o rne­
ramente formal), la finalidad subjetiva de la lortna,
«una causalidad interna, pues, [que es final] en con­
sideraci6n del conocimiento en general, pero sin li­
tnitarse a u n c o n ocimiento d eterminado y , c o n s i ­
guienternente, una mera forma de la finalidad subje­
tiva de una r epresentación en un ju i c io estético».'"
Este COnCepto de u na fO r ma es t étiCa subjetiva,
que está libre, en principio, de toda finalidad (tanto
externa como interna), lleva inevitablemente a la fi­
losofia de Kant a t ener que diferenciar la belleza
pura (una belleZapuramente formal, casi pOdríamOS
decir) y la belleza adherente,es decir, la belleza tal
y como se presenta de hecho en laexperiencia, «con­
taminada» con ot ros fi nes bien d i st i n tos de esa fina­
lidad subjetiva y fortnal. La argumentación de la CdJ
es, en este punto, un tanto contradictoria. Aunque, al
principio, K a n t p a r ezca t o m ar sistemáticatnente
partido por la be l l eza pura, el pl a n teatniento de l a
belleza adherente guiará su argumentación hacia la
consideración de la belleza artística, es decir, hacia
aquella pe rspectiva que i n t e r esa pri m o r d i a l m e n te a
Schiller y a la estética idealista, La dificultad que in­
troduce el concepto de belleza adherente, a saber,
una belleza que p r e s upone u na d e t e r m i n a da fi n a li­
dad (la bellezapura no presupone ningíín concepto
18. CdJ, íi 12. Seguimos (aunque en la mayoría de los casos
s6lo patcialmente), la traducci6n de M. García IVlorente.

de aquello que el objeto ha de ser, la belleza adhe­
rente sílo presupone, y, con ello,presupone también
la perfección del objeto según su grado de adecua­
ejemp
lificada p or Kant en l a
ci6n a ese concepto),
umano, esel punto
forma de un edificio o de un ser h
en virtud del cual Kant habrá de tomar en conside­
raci6n el problema de la representaci6n artística.
Para Kant, en labelleza adherente se
mezcla deal­
gíín modo el placer estético con el placer intelectual,
aunque toda bellezahaya de ser considerada princi­
palmente pura. A pesar del posterior desarrollo de
una teoría de) arte en la CdJ, la reflexión de Kant no
será suficiente para un discurso estético que haya de
considerar la belleza desde la perspectiva objetiva
de la producción artistica y de la obra de arte. De
ahí que Schiller, con el interés f undamentalde consi­
derar al h ombre como ideal fáctico de la belleza, y
preocupado por investigar los presupuestos estéticos
del drama, se apartara esencialmente de Kant e n
este punto.
4,3. La antinomia del justicio'e
stético
La otra tesis Central que define al ju i ciO estétiCO
es la de la universalidad subjetiva del gusto, lo que
Kant denominará asirnisrno (rj 5ó) la antinomia del
juiciO estétiCo. El juiciO eStétiCo ha de Ser, por u n a
parte, universal, es decir, ha de tener valor en todos
los casos y ser aceptado universalmente, Su univer­
salidad no es,sin embargo, la del concepto, ya que
el juicio estético no forma parte de la esfera del sa­
ber, ni constituye conocimientoalguno.No se trata
pues de una universalidad objetiva, sino subjetiva:
«El juicio de gusto no postula la aprobación de cada
cual (pues esto s61o puede hacerlo uno 16gico univer­
sal,porque puede presentar fundamentos); sólo exige
a cada cualesa aprobación, como un caso de la re­
gla, cuya confirmaci6n espera, no por conceptos,
XX
sino por adhesi6n de los demás ».' K ant l o explica
recurriendo al «s e n t i do c o r n í í n». La u n i v e r s a li d a d
subjetiva del juiciO eStétiCO Se f undamentaen la uni­
versalidad de las facultades psíquicas (entendirnien­
to e imaginaci6n) comunes a todos los h ombres; la
argum
entación se basa eneste punto en la presuposi­
ci6n universal de h umanidad establecida por el pen­
samiento ilustrado — una predisposición, de hecho,
para el ejercicio de la raz6n, para la acción comuni­
cativa, Esta fundamentación de la universalidad, re­
lacionada claramente con la concepción ilustrada de
la «opinión públicas (Offentlichkeit), es también ca­
racterística de la filosofía de la historia kantiana, y
puede explicarse junto con la tendencia a la autojus­
tificación yafirmacion de sus derechos que caracte­
riza a la so ciedad burguesaenfrentada al estado
absolutista (como también en relación a la perspecti­
va escatológica de la fi l o sofía de la h i s toria a p un­
tada más arriba). Con todo, en la ilustración alerna­
na, el concepto de «sentido comú n» no tie ne la signi­
ficación de sentido común moral que conserva aún
en la Ilustraci6n inglesa y francesa. No podrá afir­
marse, pues, que la presuposici6n del sentido común
relacione ya en este punto la be l l eza con la rn o ra­
lidad zo
La definición de la belleza correspondiente a la
determinación de la u n i v e rsali dad. subjetiva del gus­
to, establece que la belleza ha de provocar necesaria­
mente placer, pero sin (la mediaci6n de un) concep­
tO. La neCeSidad COn que se prOnunCia el juiCio eSté­
tico es, a su vez, una necesidad subjetiva, de manera
que el hecho de que elplacer haya de ser universal
(el sollen) s6lo es condicionado: «Bello es aquello
que, sin concepto, es conocido como objeto de una
i9. Ibtd., g 8.
20. Para la rradici6n del s e ntido común', veáse Gadamer,
l4'ahrheit usad Methode,p. 24 y ss, AsimismoCdt,g 40.
XXI

necesaria satisfacción»,~' aunque el juicio sobre lo
bello sólo se pronuncie condicionadamente.
La tesis de la universalidad subjetiva del juicio
impos
ibilidad
de gusto se refiere esencialmente a la
de establecer un concepto objetivo del juicio estético,
Kant prefigura aquí la antinomia del juicio de gusto
( s u resolución) con la d eterminacióndelcomo si,
Por una parte, «el juicio de gusto determina su obje­
to, en consideración de la satisfacción (como belle­
za),con una pretensión a la aprobación de cada cual,
Por otra, «el jui c io de gus­
como si fuera objetivo»,
tono puede en modo alguno serdeterminado por ba­
ses de demostración, exactamente como si fuera me­
ramente subjetivo»,~~ y de ahí qu e K a n t e stablezca
ta'antemcnte
j en el famoso g 34 que «no es posible nin­
d da
gún principio objetivo del gusto», separando con to
claridad juicio estético y razón, y negando con ello
cualquier CaráCter de ConOCirnientO al heCho estético,
La tarea de la e S tétiCa inmediatamente pOSteriorl ' (y
no sólo de Schiller) consistirá precisamente en e in­
tento de refutar o « completar» en este punto la teo­
ría estética de la CdT, relacionando al arte o bien con
la razón teórica, o con la práctica,
Aunque e n l a «D i a l é ctica d e l j u i CiO eStétiCO»
(g 55-60), Kant repita la misma tesis de una univer­
salidad subjetiva del gusto, su concepción viene me­
diada ya por el problema de la belleza artística. La
«Dialéctica
in tegración
egraci del arte y la reflexión de la l neración a la que pertenece Schiller. La facultad fun­
de losublime», harán que el punto aglutinante de a
esencialmente,
argumentación kantiana s e al t e r e
añadiendo al m e nos a la pe rspectiva dc una estética
de la recepción la de una estética de la producción
artística.
2i. Cdj, ti 22.
22. Ibíd., rt 32.
23. Ibíd., tj 33,
XXII
4.4. Teoria del arte
El hilo argumentativo de la «Crítica del Juicio es­
tético» se convierte, a partir del g 43 i« Del interés
intelectual en lo bello »), en una reflexión sobre la be­
lleZa artíStica (o «adherentes) Centrada nO tantO en
la perspectiva del juicio que se emite sobre la belle­
za, como en la esencia de la belleza artística desde
el punto de vista de su producción.
l. ) El arte no es considerado desde la perspectiva
de una teoría de la i mitación(reproducción de mo­
delos artísticos, carácter canónico de la belleza natu­
ral), sino más bien, en consonancia con el juego libre
de la imaginación productiva, en cuanto producción
(autónoma): el arte ha de ser como la naturaleza, no
en cuanto que la i mite, sino que, al imitar su proceso
de creación, el arte ha de arrogarse el valor o el lu­
gar de lanaturaleza, como si fuera un producto natu­
ral libre. Así ha de entenderse la tesis del g 45 de la
­ Cdj, enel sentido de que el arte es arte en cuanto que
parece que sea naturaleza,
2.') Kant desarrolla en su reflexión sobre el arte
ante todo una teoría del genio, acorde con la teoría
y práctica literarias de la é poca ( el « Sturrn u nd
Drang» o Prerromanticismo alemán), opuestas igual­
t ativos d e l a s
mente a los modelospuramente imi
p oéticas il u st r a d as. Con esta t eorí a de l g e n io , K a n t
justifica de algún modo la práctica estética de la ge­
damental del genio es su capacidad para producir
(en el arte) «ideas estéticas». Con la definición de las
ideaS eStéticaS,24 Situadas entre laS intui c iOneS (SenSi­
24. «Aquella representación de la imaginación que da mucho
que pensar, sin que, sin entbargo, pueda serle adecuado pensa­
comprensible,
rniento alguno, es decir, concepto alguno, y que, por lo tanto, nin­
gím lenguaje expresa deltodo ni puede hacer
CdI, g 49,
XXIII

bles) y los conceptos (ideas intelectuales), Kant in­
tenta dar una explicacion adecuada a la indetermi­
naci6n de la belleza (que Schiller definiría,
« infinitu en
d plas
le­
Cartas [XXI,3], como un e stado de
na»). La idea estética, concepto kantiano controvertido
donde los haya, constituye de hecho el intento de
aprehender el carácter inefable del arte que, por mo­
tivos obvios, debe ser integrado en la definición kan­
tiana de la belleza y en el sistema general de su filo­
s Ofía. La i d e a eStética p u ede Ser i n t e r p r etada a q u í ,
en efecto, cotno un a «i n t u i c i ó n si n c o n cepto» (Art­
schauurtg ohrte Begrig, una definición que Kant ha­
bía desechado ya en la Crítica de la« Pensamientos
razón pura (B 75),
si n
denominándola intuición ciega;
contenido están vacíos, intui c i o nes sin conceptos son
CiegaS».~' LaS ideas estéticaS tienen, cOmo t oda d e ­
terrninación «intermedia» del sistema k a n t i a no ( en­
tre intuición y concepto, entre sensibilidad y enten­
dirniento), un carácter (merarnente) regulador, y no
constitut i vo : no son capaces de constitui r n i n g ítn co­
nocirnienlo aunque, sin embargo,contribuyan de al­
guna manera a él, enCuanto que pueden hacer sensi­
«darles for­
bles a las representaciones intelectuales,
ma». Son, de hecho, necesariaspara las ideas de
la razón, tal como se define en la primera Nota a la
D ialéctica del j u i c i o e stético: l a i d e a d e l a r a zó n e s
un concepto inexponible (irrepresentable) de la ra­
zón, mientras que laidea estética, en tanto represen­
tación inexponible de la irnaginaci6n, contribuye a
la representación. de las ideas de la razón, Es a partir
de la teoría del genio como se produci r ían las «trans­
más fructíferas para
resiones» de la teoría kantiana
gresiones»
la teoría del arte posterior (la estética clásica idealis­
ta), aunque no tanto por parte de Schiller, que de he­
cho permanece fiel en muchos puntos a la argurnen­
25. Cl'. R. l.ütbe, Kants I~hre von den üsthetischen Ideen, p, 71.
lación de la Cdj . Con todo, la f undamentaci6n de
Kant de la teoría estética en base al concepto de gus­
to (la perspectiva del gusto), será sustituida ya por
Schiller, y p oster
iormentep or todo el idealismo ale­
rnán, por una COnSideraCi6n de la teOría estética des­
de la perspectiva del arte.~ El c oncepto de genio,
que Kant había desarrollado cotno principio (rans­
cendental [íínicamente} para la belleza artística, se
toma entonces como principio universal de la estéti­
Ca. La estétiCa paSa a Ser pOsible sólo Como fil o sofía
del arte.
4.5. Sublimidad y moralidad
En la Analítica de lo sublime Kant había plantea­
do la relación de la estética con el uso práctico de la
razón. Por una parte, ]a imbricación de la experien­
cia de lo subli me en la teoría estética de Kant, a raíz
de la cual ll e ga a ser representada la natur a l eza «so­
brenatural» del hombre, parece anticipar~7 el paso
de la perspectiva del gusto a la del genio, es decir,
la reflexión so bre la be l l eza a rt ística. Por ot r a , es e
carácter suprasensible de la humanidad constituye
el fundamento de la moralidad humana. En la expe­
riencia estética de lo subli t n e, la ima ginación alcan­
za sus límites,z" la sensibilidad se ve trascendida y
se demuestra,a la vez, la necesidad dc las ideas de
la razón, es decir, en la experiencia de lo sublime se
alcanza un estado de ánimo que fomenta la rnorali­
dad. La experiencia estética de lo sublime hace quc el
hombre, en confrontación con elcarácter sensible de Ia
imaginación, « sienta» su p r o p i a d e t e r m i n a c ió n d e
« ser l i br e y r a c i o n a l » . E st a e x p e r i encia, qu e p o n e
de manihesto elcaracter suprasensible del hombre,
26. C[, Gariamer', Wahrheri rtnd Methode, p. 63 y ss,
27. Cl, G aríamen Anscharrrrng and Anscharrli<hkert, p. ll.
28. Cí, H. Paetzolrí, Asthetih des deutschen Idcalisnrrts, p. l l0.
XXV

en cuanto determinación de la razón práctica, juega
entonces un papel fundamental en la argumentación
kantiana, al sustentar, de hecho, la soluci6n propues­
ta por Kant para la antinomia del gusto: el concepto
«indeterminado», la universalidad subjetiva del gus­
t (o d 1 juicio estético) se f undamenta ahora en gran
u­
medida en ese « substrato» su p r asensible d e l a
rnanidad: «Dar un determinado principio objetivo
mismo pu ie­
del gusto, segíín el cual los juicios del
ran ser dirigidos,comprobados y demostrados, es en
absoluto imposible, pues entonces no serían juicios
de gusto. El principio subjetivo, a saber, la indeter­
minada idea de losuprasensible en nosotros, puede
tan sólo ser indicado como la única clave mismos,
para desci­
en
frar esa facultad, oculta para nosotros más corn­
sus fuentes; pero nada puede hacérnosla
prensible»,2~
El fenómeno de lo sublime, la experiencia (estéti­
ca)del elemento suprasensible del carácter h
umano,
es ya en la Cd1 el puente que une estética (belleza) y
moralidad. La reflexión sobre la belleza no puede de­
sublime,sobre todo
jar de lado la experiencia de lo
en lo referente al valor áe lo sublime para la repre­
sent aci'6n artístiCa (la tragedia) — la experiencia eS­
e a la belleza tanto el carácter de conocimiento,como
tética incluye belleza y sublirnidad, y es a raíz
elemento constitutivo de lo sublitne como la belleza
puede serinterpretada junto con la moralidad. Des­
de esta perspectiva se llega fá cilmente a la famosa
definici6n del g 59 de la CdJ, que atribuye a la belle­
za el carácter de símbolo de la moralidad. El signifi­
cado del concepto de símbolo nos hace entrar de lle­
no en la determinaci6n del carácter de attalogía (en­
t' d se ai mismo tiempo; carácter regulador), que
e nt .
Ocupa buena p a r t e d e l a r e f l e x ió n eStétiCa
La an a l o gía e n t re e s t é tica y m o r a l i d a d C s, p O r
29. CdJ,g 57. Trad. de 1e
t,Ga rcia Morcnte, p. 249.
XXVI
una parte, una a n a l ogía estructu ra l e n tr e desinterés
estético (placer desinteresado), e interés moral; entre
libertad (juego libre de las facultades) de la imagina­
ción, y libertad de la voluntad en las acciones mora­
les; así como de la validez universal de ambas.Por
otra parte, la analogía entre belleza y moralidad alu­
de al principio de relación entre lo estético y lo su­
prasensible, una t e sis de consecuencias deterrninan­
tes para la consideraci6n antropológica de la teoría
eStétiCa de SChiller.
La be lleza se c a racteriza en t o n ces, considerada
en su relación con la experiencia de io sublime, por
el hecho de no poder definirse conceptualrnente
— pOrno admitir ningíín COnceptO, obien por ser Capaz
de admitirlos todos: esa «insaciabilidad conceptual»
de lo bello, el c ar á cter de l as i d e as estéticas, consti­
tuye, pues, para Kant, un símbolo de la imposibili­
dad de exponer intuitivamente (iít der Anschaítuítg),
el carácter «desproporcionados, suprasensible, de la
libertad,
Sin embargO, el conCepto de símbOlo tiene aquí
un sentido restricti v o. La al u s i 6n de K a nt a la r e l a ­
ción ana16gica de la belleza con la raz6n (te6rica y
práctica) es consecuente; no puede dejar de negarle
la relaci6n fáctica con la moralidad,puntos ambos
que intentarán superar tanto la reflexión de Schille r
ComO la estétiCa idealiSta. Kant nO ignOra que el guS­
to esdeterminante para la manera de ser y pensar
(Gesittnttttg) en cuanto «mo r a l i d ad en s u ma n i f esta­
ción externa», pero lo suprime de la determinación
racional pura de la voluntad.~~
El COnceptO misrnO de SímbOlO (un cOnCeptO fun­
damental para la estética) ' implicaría ya, sin em­
30. Cf. Gadamer, Wahrheit ttnd .ídethode,p. 46, nota 72, en re­
ferencia a )a Antropología de Kant, g 69.
31. Cf, Gadatner, op. cit., pp. 83 ss,

bargo, la negación de la restricci6n kantiana, El sím­
bolo establece la unidad interna del símbolo y de tn­
lo
si tnbol izado — de la belleza y de la moralidad. En elsí
bolo coinciden, como una conjunción de dos cosas
que se pertenecen la una a la otra, la apariencia sen­
sible (el símbolo; la belleza) yla significaci6n supra­
sensible (la moralidad). Será por este camino como
Schiller fundamentará el principio de la belleza en
la razón práctica, en la idea de libertad.
SEGUNDA PARTE
LA LIBERTAD EN LA APARIENCIA
1. Las cartas a Ko r t ter
Es, ante todo, en confrontaci6n con el pensamien­
to e stético kanti a no como S c h i l l er f o r m u l a su pr o p i a
teoría de la belleza, La reflexi6n estética de Schiller,
que le llevé a i nterrum
pir d
urante anos (1787-1795)
su obra poéticay dramática, no puede ser interpreta­
da sólo desde el punto de vista de una crisis creativa,
sino que ha de considerarse en el contexto ya referi­
do de la pérdida de la función del arte en el seno de
la sociedad burguesa ilustrada. Los estudios históri­
cos y estético-Filosóficos de Schiller son, por otra
p arte, t r a b a jo s p r e p a r a t o r io s o f r u t o s d e s u l a b o r
u niversitar i a , a destacar las Lecciones de estética
que daría en la universidad de Jena entre 1792 y
1793. Schiller se dedicaría con ahínco al estudio de
la discusión estética entre empiristas (Hurne, Burke)
y racionalistas (Baumgarten, Mendelssohn, Wolff),
así como de aquellosautores que prefiguran ya la es­
t ética p r e r r o rn ánt i ca: W i n c k e l m an n y de K . Ph. Mo­
X XVIII
ritz.~~ Con todo, el hecho más significativo para Schil­
ler es.el estudio de la Critica del Juicio, en especial
de la « Crí ti ca del J uicio estético», tras el cual y e n
consonancia con el cual fortnulará los presupuestos
fundamentales desu propia teoría,en una argurnen­
tación eminentemente transcendental, para luego in­
tentar s uperar el denomi n a do «subjetivi s m o» kanti a ­
n o~J con una teoría que fun d a m e n t ara la ob j et i v i d a d
del hecho estético.
El testimonio más maduro del estudio de la filo­
sofía kantiana y de la pugna por encontrar un princi­
pio objetivo de la belleza a partir de esa filosofía se
e ncuentra en l a c o r respondencia de Schiller c o n
Gottfried K o r n er , v i ej o a m i g o d e j u v e n t ud, estudio­
so, como Schiller, de la filosofía contemporánea y
abogado en Dr esde,34
Schiller planeaba a finales de 1792, tal c o mo
hace saber a Korner en la carta del 21 de diciembre,
exponer (al mismo tiempo que impartía sus leccio­
nes de estétiCa) Su teoría del ar t e, en COnfrontaCi6n
con otras teorías, en f orma de un diálogo cuyospar­
ticipantes ( cada u no d e e l l o s p a r t i d a r i o d e u n a d e
esas teorías) form u l a ran y d efendieran ius conceptos
de belleza. Este diálogo debía. denominarse, con una
32, Cf. J,J. Winckelntann; Ged«r<ker< aber die t<i<tchah<ttung der
griechischen Rerke in der ll<l<<l<reíun<f Bildhauerkunst (t755), Ge­
<chichte der Kuttstdes Alterturt<s (l 764). K.Ph. Morittc Über dte bil­
dende JVachahmuttg ciesSchóta tt (í788).
33. Cf. Gadamer, lt<tahrheit und li<íethorle,pp. 48 yss,
34. ívtetece la pena recordar aquí que la correspondencia, tan­
to de Schiller, como de Goethe, Hólderlin o Schelling — por citar
sólo algunas de las más itnport.antes — juega en esta época «clási­
ca» de la filosoHa y literatura alemanas un papelde primera mag­
nitud para la difusión de escritos originales, o para la transmisión
y recepción dc las disputas filosóficas. De hecho, la obra de Schil­
ler no puede entenderse cabalmente si se dejan de lado las tres
secciones principales de su correspondencia: la correspondencia
con Korner,con Goethe y con Hutnboldt, las cuales alcanzan sin
duda un carácter de «obra » del que quizás carecen otros escritos.

clara reminiscencia plat6nica, Kallias o sobre la belle­
za. Como preparación previa a su redacción definiti­
va, Schiller Se propone expliCar su teOría eStétiCa en
la correspondencia conKorner, y esto lo lleva a cabo
en una serie de cartas, del 25 de enero al 2S de febre­
ro de 1793,cuya importancia para el pensamiento de
Schiller ha sido considerada tradicionalmente muy
por debajo de Sobre la gracia y la dignidad (1793), So­
bre poesta ingenua y poesía sentimental (1795/9ó), o de
las mismas Ca r tas sobre la e ducación estética del
hombre (1795), hasta que la germanística ( alemana),
sobre todo a partir de los años sesenta, les devolviera
su merecido l u g a r de p r i v i legioen el contexto de su
obra eStétiCa. EStaS cartas se COnOCen bajO el nOmbre
de Kalliasbriefe o de Kallias, aunque Schiller nunca
llegara a publicarlas separadamente, y en la mayo­
ría de las ediciones de su obra no pierden el carácter
epistolar y son incluidas en los voiumenes de corres­
pnndenCia,3sLa COrreSpondenCia eStétiCa cOn KOrner
quedará interrumpida,en lo referente a Kall
ias,a fi­
nales de febrero de 1793, con motivo, entre otros, del
precario estado de salud de Schiller, del acercamien­
to definitivo a Goethe(a partir de agosto de 1794), y
del trabajo en laredacción de otras obras que asegu­
rarán la continuaci6n de publicaciones como la Xeue
Zhalia (primero) y Die Horen (a partir de 1795): la
ya citada Sobre la gracia y la dignidad, De lo sublime
(1793). Finalmente, Schiller lleva a término el pro­
yecto de exponer, en una serie de cartas, su teoría so­
bre la belleza y el arte al Príncipe de Augustenburg,
el cual le habl'a concedido una beca que iba a permi­
tirle dedicarse tnás intensamente a sus estudios estéti­
cos y a su actividad d» editor. Estas cartas se conocen
con el nombre de Augustenburger Briefe,y constitu­
yen un primer esbozo de las Cartas sobre la educa­
35. Vóase rtucstra bibliograAa, A) 2 y A) 3 l.
cián estética," Para la redacci6n final de estas íílti­
mas, Schiller requerirá más adelante (carta del 10 de
diciembrede 1793) aKorner que levuelva a mandar
las cartas pert enecientes a Ka l l ia s, u n c l a r o i n d i c i o
de la correlación temática de ambas corresponden­
cias.
2. El principio objetivo dela belleza
En una primera parte deKallias, que podernos
caracterizar aún dentro del plano transcendental de
1a filosofía kantiana, Schiller define, siguiendo la
argumentación que se lleva a cabo en la Cdf, las es­
téticas sensualista (o e m p i r i s t a, en l a q u e e l j u i c i o
e stético se r e f i ere m e r a m e nte a l s e n t i m i e n to) y r a ­
cionalista ( un a e stétiCa en l a q u e e l j u i c i o e s t éti co
está referido a la perfección del objeto, tanto externa
— utilidad, funcionalismo — como interna — adecua­
ción a un principio de f orma — ). LaCdf de Kant con­
forma, a su vez, una tercera teoría de la belleza, que
Schiller denomina, en la carta del 25 de enero (25/I),
racional-subjetiva, por cuanto que el juicio estético,
en la filosofía transcendental de Kant, se comprende
como un ac t o de l a s fa c u l t ades de co n o cimiento
(imaginación y entendimiento) que, sin embargo, si­
gue siendo subjetivo. El propósito de Kallias será an­
t»s bien, desarroll ando esa perspectiva tr a nscenden­
tal, llegar a una determinación sensible-objetiva, a
urt concepto objetivo de belleza. Ese concepto objeti­
vo se define, no sólo como algo que se halla en el ob­
jeto (bello), e induce al sujeto a pronunciar un juicio
e stético sobr e l a b e l l e za, sin o m á s b i e n. en c u a n t o
36. Cit„ e u lo sucesivo, coruo Canas.
37. Para el análisis de la argutuentación de Kattias seguirnos
la roterpretación de Qf. Strube: Schilters KaVtas-Brtefe oder dte Ob­
ti ktivitá t der Schanheit.

que el sujeto experimenta, en su « relación» co n e l
objeto bello o en la e xperiencia estética, una objeti­
vación de su rnisrno ser (Vergegensrdndlichung des
Selbst).s"
La formulación de un concepto objetivo de belle­
za es el t e m a ce n t r al d e l a d i s c usiónestética c o n
Korner:el21 de diciembre de 1792, en la que puede
considerarse como carta prólogo a Kallias, Schiller
escribe; «Creo haber encontrado el concepto objetivo
de la belleza, que se cualifica eo ipso como un princi­
pio objetivo del gusto, y del que Kant desespera». La
negación categ6rica que la Cdf hace de ese principio
objetivo es una de las cuestiones estéticas en torno a
la cual se desarrolla buena parte dc la discusi6n de
la época; el joven Friedrich Schlegel intentaría in­
cluso, siguiendo los pasos de Schiller, establecer
también ese principi O a partir de la CdJ.
La crítica de Schiller a la filosofía kantiana se cen­
tra en dos aspectos de esa busca: en p
4
rimer l
ugar,
se dirige contra el carácter subjetivo de la belleza es­
tablecido por K a n t , e s decir, contra l a p e rspectiva
e xclusivamente r e c ept iv a d e l a r e f l e x ió n k a n t i a n a ,
La definici6n de Kant es considerada racional-subje­
tiva: el carácter racional de lo estético se fundamen­
ta en un principio (el del gusto), cuya universalidad
eS a su vez puramente subjetiva. Frente a éste, SChil­
ler intenta establecer una d e l i n i c i 6n s ensible-objeti­
va de la belleza, que destaque en p rimer lugar su
caracter sensible (en lo r e f erente tanto a su c a r ácter
fenoméruco, como a la sensibilidad), un carácter que
38. Cf. la tantas veces repetida tesis de D. Henrich (Der Begrijl
der Schúnheit in Sehiilers Asthetik, l937), según ia cual cl proble­
rna rnctodolúgico de Schiller cs haber intentado desarrollar ese
concepto objetivo de belleza a partir de principios kani.ianos.
39. Cf. M. Frank, op. cit„pp. 133 x ss.
40. Cf. W. Düsing, Asthetische Fortn aLsDarsteilung der Subjek­
tivita't.
XXXII
ha de poder fundarnentarse, a su vez, de manera ob­
jetiva, El interés de Schiller no se centra en el análi­
sis transcendental del juicio de gusto, sino en la de­
terminación de aquella característica de la belleza
que la hace objetiva en su referencia al sujeto, La au­
toexposición o aut o r r e presentación (S e lbstdarstel­
lung) de la subjetividad en la obra de arte se realiza
desde una perspectiva sustancial que la subjetividad
no tiene para Kant.
Schiller interpreta la belleza, al igual que Kant,
como una forma, pero no como esa forma pura,va­
cia de contenido,que alcanza el rango supremo en
el análisis kantiano, El concepto de f orma de Kallias
apunta, por una parte, a la forma del objeto (bello),
por otra, a la forma en cuanto representaci6n de la
subjetividad. El hecho de que la subjetividad se ex­
prese o represente saliendo de sí hacia el objeto, de­
termina entonces la supremacía de la belleza artísti­
ca (en cuanto belleza formada, « producida» po r e l
sujeto) sobre la belleza natural. Lo que Schiller re­
clarna para el he c ho estético no es tanto la ob jetivi­
dad del conocimiento (teórico), el saber si un objeto
es bello o no, como la evidencia de una relación que
debe basarse de igual modo en la fundarnentación
objetiva del objeto bello, y en la expresi6n de subje­
t ividad p o r p a r t e d e l s u j et o d e e s a r e l a c i ó n.4' A sí
pues, la objetividad alude tanto a ambos (objeto y
sujeto), como, de hecho, a su relación.
En segundo lugar, lo que Schiller intenta superar
es pre cisamente la concepci6n kantiana del objeto
bello como una lorrna pura, y ello implica contestar
a la pregunta depor qué había de ser necesario esta­
blecer un principio objetivo del gusto. Schiller se re­
fiere en la primera carta (25/f), en torno a la defini­
ciónde Kant de una belleza vaga erfixa, alproblema
41. Cf. W, Düsing, op. cit., pp. 192 y ss.
XXXIII
de la belleza adherente planteado en la CdJ (g 16),
Para Schiller, cuya preocupación estética le viene de
su condición de artista, de autor dramático, no pue­
de valer esa definici6n primera de la belleza como
fOrma (natur al) p u ra , deSprovista de todo in t eréS. La
belleza adherente,es decir, aquella que no carece de
u na ci ert a fi n a l i d a d , c om o e s e l c a s o d e l a b e l l e za
humana, había de ser necesariamenteintegrada y re­
Aexionada en profundidad en la teoría estética, La be­
lleza adherente es, en palabras de Schiller, aquella
bellezacuya forma viene determinadapor una fina­
lidad, esto es, aquella que posee una naturaleza 16gi­
ca. Esa naturaleza lógica ha de ser, sin embargo, su­
perada por laforma de la belleza, de manera que el
momento de la determinación — de la finalidad­
quede suprimido y contenido (los dos f amosos signi­
ficados deuufhebert, suprimir, pero sin eliminar, su­
primir habiendo asimilado} en la forma de la belle­
za. Esa es la p rimera d
e finici6n de Schiller, al final
de la carta del 25 de enero, en el sentido de que la
belleza es la forma de atta forma, la forma (estética)
dada a la resistencia de la primera forma (lógica) en
cuanto finalidad. La concepción de la iorrna de una
forma se da en clavede una estética de la produc­
ci6n artística: el hecho de dar f orma a un objeto ya
formado. Se refiere, por lo tanto, más bien a la belle­
z a artística que a l a b e l l eza nat u r a l .
Sin embargo, aunque hasta aquí pueda apreciar­
se una cierta transgresi6n de los presupuestos kan­
tianos,habrá que recordar que Schiller considera
que su argumentación sefundamenta esencialmente
en la filosofía kantiana, ante todo en dos sentidos: en
primer lugar, mantiene la tesis de que lo bello ha de
placer sin concepto; en segundo lugar, Schiller afir­
rna c omo p r i n c i p i o f u n d a m e n t al d el c o n j u n t o d e s u
filosofía, el de la razón práctica: el principio de auto­
determinaci6n o de libertad.
Según el primer presupuesto, la objetividad bus­
cada en Kallius no p uede ser la mera o b jetividad
conceptual de la razón teórica. Si es que lo bello ha
de poseer objetividad, ésta deberá ser distinta a la
del conocimiento. Schiller. la buscará, de acuerdo
con lasugerencia del g59 de la CdJ, en el seno de la
raZón práCtica. Es éSte un paSO fundamental en la ar­
gumentación de Kal/ias, que Schiller ha preparado
con detenimiento: el fundamento objetivo de la be­
lleza yace en la raz6n práctica, en el principio de au­
todeterrninaci6n, pero no en el sentido de que Schil­
ler haya identificado p reviamente
«razón estética» y
raz6n práctica, belleza y moralidad, sino que el ca­
rácter o bjetivo de l a b e l l e za se establece, en v i r t u d
de lafunción reguladoru de la raz6n práctica, en ana­
logía al principio de autonomía. Analogías de accio­
nes libres son «aquellas acciones que no se producen
mediante la raz6n práctica y que, sin etnbargo, con­
cuerdan con su forma» (8/II, 10). En este sentido in­
terpreta Schiller, en la ca rta del 18 de febrero, el
como si de la analogía con la tesis kantiana (CdJ, g 45)
de que el arte es bello en cuanto que es análogo a la
naturaleza, y v i c eversa.4~
La analOgía cOn la raZ6n práCtiCa haCe referenCia
al principio de la autodeterminación, que Schiller
consideraba como el punto culminante de la filosofía
kantiana.4~ «Así pues, tomar la f o rma de la r az6n
práctica o hacerse análogo a ella significa simple­
mente:no estar determinado desde el exterior, sino
por Sí miSmo, eStar deterrninadO de manera aut 6nO­
rna o aparecer como tal» (8/II, 16). Desde aquí se de­
fine entonces la belleza en analogía a la libertad: la
belleza es libertad en la apariencia, es decir, por una
parte, libertad aparecida, en cuanto fen6meno, en el
mundo sensible; por otra, s6lo apariencia de liber­
42. VéaSeinfra, Segunda parte, 4.
43. Véase la respuesta a Kórner, al principio de la carta del
ls de febrero.
tad, «no libertad de hecho, sino s61o libertad en la
aparienCia, autOnomía en l a a p a r i e ncia»,44
El carácter de objetividad de la b elleza se da,
pues, 1.') en el seno del objeto, en cuanto autodeter­
minación, libertad o autonomía: es decir, se estable­
ce un principio de individualidad, o de personalidad
del ObjetO eStétiCO. 2, ) Esta a u t o d eterm i n a c i ón, en
cuanto carácter aut6nomo, personal, pasará a su vez
a determ i na r l a r e l a c ió n e stética su j eto-objeto, L o s
contenidos de la estética k a n t i an a t o rn an, así, el ca­
rácter antropológico propio del método de Schiller.
El objeto estético pasa a simbolizar la subjetividad
propia de lapersona, del carácter humano, lo que
W, DüSing4' denom ina una re l a ci6n entre eXpOSiCión
(del objeto estéticO, lO que éSte repreSenta), y attloex­
posición (o autorrepresentación) de la subjetividad
(en el objeto eStétiCO). El CaráCter de autOexposiCión
de la subjetividad radica en la experiencia de reco­
nocerse en ese principio autónomodel objeto estéti­
co. Lo que determi na en este punto la r u p t u ra c on el
pensamiento kantiano no es el parentesco en si entre
belleza y libertad, sino el fenómeno de la libertad, es
decir, el hecho de que la libertad se manifieste en el
mundo de los sentidos,~ el hecho de que la belleza
se defina como una libertad en la apariencia: «Esa
elevada idea de l a a u todeterminación se presenta
ante nuestra mirada con todo su esplendor desde
ciertas apariencias [fenómenos] de la naturaleza, y
a éStas las denOtninatnOS belleza»,47
Para poder entender cabalmente larelación entre
44. Véase, para ei concepto cte apariencia (Erscheinttnt;), la
nota 6 tie nuestra tratíuCCión tíe Kallias.
45. Op. cit., p, 189.
46. Cf, Fritzsche, Interpretationen tttr C ntaicklttng ttnd Vera:ir­
klichung des Gedankes der Freiheit in der Erscheinttng, p. 41.
47. Cf, 3onas, Schillers Briefe, vol. 3, p. 256, carta del 18 tic fe­
brero.
belleza y libertad, y con ella la interpretación antro­
pológica que se anade (o sustituye) a los principios
kantianos, hay que tener en cuenta la más o menos
manifiesta identidad de lo bello y lo sublimeen el
concepto de belleza de Schiller.4s En la CdJ, lo subli­
me queda limitado a una categoría subjetiva que no
aporta nada a nuestro entendimiento de la naturale­
za. Schiller refiere, sin embargo, belleza y sublimi­
dad a la representación de la libertad y de la subjeti­
vidad, La belleza no se refiere sólo al juego libre de
imagi
nación yentendim i ento, sino qu e a b a rca tam­
bién la raz6n (la razón práctica) en CuantO CentrO de
la subjeti v i d ad , de l c a r á c ter h u m a n o , E s e c a r á cter
inteligible o suprasensible de la razón, que se encie­
rra, para Kant, en la experiencia de lo sublime, es
de hecho fundamental para la concepción de Schil­
ler — la relación de belleza y moralidad s61o es posi­
ble en elcaso de un concepto de belleza que encierre
cn sí la idea de lo sublime. Schiller definirá, por así
d ecir, l a « i d e a e s t ética » k a n t i an a e n r e l a c ió n a l a
moralidad,4s
La relación entre exposición o representaci6n (en
cuanto íorma estética) y autorrepresentación (en cuan­
to proyección de la subjetividad)-' e s, como h e m o s
visto, una r e laCi6n recíproca: el su j eto Se encuentra
a sí mismo en la contemplación del objeto estético,
Como si éste tuviera un CaráCter indi v i d u a l, como un
ser vivo que reprodujera la estructura del sujeto, que
tuviera un a e st ru c t u ra a nál o g a a la suy a .
Schiller vuelve por ese camin o, tr as ha ber de ter­
minado la belleza como libertad en la apariencia, a
48. Cf. Oüsing, op. cit., p. 202. Véase, asimismo, Henrich, op,
(it.
49. Sobre una poateriOr detetrninaeión tíel fenómeno tíe io su­
biime, vease in fra 3.3,
50. Cf. Düsing, op, cit„p, 192.
XXXVII

la cuestión del principio objetivo de belleza, y esta­
l'
blece ahora la técnica ( es decir, la «naturaleza 6 g i ­
ca», la «forma lógicas del objeto), como «condición
esencial de la belleza» y como elemento que deterrni­
na que la belleza contenga necesidad y exija el asen­
tirniento general (universalidad), ese algo que «debe
haber en el objeto que lo destaque de la sucesión in­
finita d e l o i n s ignificante y va n o , y q u e e s t i m u l a
nuestroimpulso de conocimiento » (23/II, 7 , v é a s e
asirnisrno 23/II, 2). La definici6n de técnica perrnane­
ce aíín en cl plano «regulador» de la filosofía kantia­
na: la forma estética debe aludir a una regla (de corn­
posición), es d ecir , e n es a p u r a a l u s i6 n c o n siste su
forma técnica, la cual in d u ce al e n t endi m i e n to a r e ­
presentarse el objeto como deter m i n ado i n t er narnen­
te, esto es, libre, El entendimientosigue actuando,
hasta aquí, sólo de manera reguladora, es decir, for­
mando parte del juego libre de las lacultades de co­
nocirniento.
Sin embargo, en cuanto Schiller unifica
ambos
conceptos, el de libertad en la apariencia (como fun­
damento dc la belleza), y el de técnica (como funda­
1
m ento necesario d e n u e stra r e p r esentación d e l a i­
b rtad) y llega a la segunda definición de la belleza
6 l«rrna; la necesidad interna de la forma [...]; lo que
como rtatttraleza en con formidad con el arte ( 23/II, l ) ,
se habrá dado ya el paso a una argumentación esen­
cialrnente metafísica. A partir de aquí, la indagación
de Schiller hará abstracción de las condiciones de
representación de labelleza, para pensar Ja natura­
leza (la esencia) de lo bello y del arte.
3. La naturaleza de lo bello
En el curso de la carta del 23 de febrero se consu­
ma un cambio de argum
entación que lleva al aban­
dono d e la p e r s pectiva k a n t i a n a, en e l c o n t e x to d e
una segunda definición lundamcntal de la be lleza:
xxx viii
belleza es natrtraleza en conformidad con el arte. Schil­
ler puede introducir aquí esta d eterminación de na­
tr<raleza en concordancia con las regias del arte, al in­
terpretar la libertad (expuesta en la definición ante­
r ior) como natu r a l e za, y la téCnica cornO adeCuaCi6n
a las reglas del arte. El concepto de naturaleza que
Schiller define en 23/II, l7 y ss„difiere en gran medi­
rla del de la filosofía crítica, a saber, todos los objetos
posibles que podernos experimentar de manera sensi­
ble y, a la vez, conccptual. Schiller alude mucho más
l a nat u r a leza c om o p r i n c i p i o i n t e r n o ( e n c u a n t o
esencia) que a la determinación kantiana de naturale­
za en cuanto lcy o pri n c i p io externo. La natura leza, la
persona o personalidad del objeto, hace referencia, en
l;t reAexión de Kallias, antes al concepto spinoziano de
tratara natrtrans, que a una rtatrtra naturata.
En primer lugar (23/II, 18), ~sólo se designa con
el término de naturaleza aquello por lo cual un obje­
tt> d eterminado l l e ga a s er l o q u e e s », es decir, «no
«» sufici«nte que el objeto aparezca d eterminadosólo
p or su t é c n i c a», sino q u e «l a t e c n i c a misma ha de
«parecer, a su vez, determinada por la naturaleza
dcl objeto» (23/II, 2 5 ), l .a n a t u r a l e za p asa a s er « e l
principio i n t erno de la existencia de un objeto, consi­
<lerado al m i s mo tiempo co mo el fu n d a m e n to de su
tt;t dc darse no «s una rncra autonomía, sino heauto­
»ttrnían (23/II, 27), Esa libertad o autonomía intrínse­
«;t al objeto, no es ya un pri n c i p i o regulador otorgado
pttr la razón, sino que la i d e a de a ut o d eterrninaci6n
»e corresponde más bien con el principio spinoziano
<le la natura natttrans. Y a K o r n er h a ce ver a S ch i l l e r
(«n su carta del 4 d e m a r z o d e l 7 9 3), que ese «prin ­
«ipio interno de la existencia» le recuerda el concep­
t t>c omíín de sustancia.-" El c o n cepto de « natura n a ­
51. Kótner piensa sin duda en Spi»oza, punto obligado de re­
XXXIX
turans» forma parte de un pensamiento panteísta,
contrario a t odo dualistno, que intenta superar el
hiato entre naturaleza y e spíritu i d entiftcando am­
bos principios, y considerando la libertad (en cuanto
autodeterminación o heautonomía,por decirlo así)
como expresión autónoma y r e a l ización del p r i nci­
pio fundamental del carácter de la humanidad. Des­
de Spinoza, Sha ftesbury y Ro u s seau, las tesis pa n­
teístas dejaron su huella en Schiller, al igual que lo
harían en Goethe (por la mediación de Herder), o en
Sche l l ing.
El prinCipiO de heautOnOmía (selbStbeSrimmend
uttd selbstbesrimmt), u n a autonomíaimpuestaa sí
rnisrna y por sí misma, cuyo concepto torna Schiller
de Kant," para darle luego el sentido ontológico de
determinación delpeculiar carácter autónomo de la
belleza, reAeja a su vez la unidad de libertad y nece­
sidad característica de la f o rma es tética, en c uanto
que el objeto estético aparece como un objeto indivi­
dual que se determina a sí mismo y cuya estructura (sub­
jetiva) se corresponde a su ve z con la e stru c t u ra d e
la subjetividad.
Así pues, la belleza natural (o b ien, la b elleza
considerada como naturalezaen conformidadcon el
arte) no es contem p l ad a po r S c h i l l er , desde la pe rs­
pectiva teleológica kantiana de la totalidad natural
ferencia en el contexto literario-filosófico alcrnán de l'i ttales del si­
glo xvtu (determinante para la obra de Hetxler, Góethe o Hólóer­
lin): Ba jo sustanciaentiendo aquello que es en si y es aprehendi­
do por sí (mismo), es decir, aquello cuyo concepto no necesita del
concepto de ningíín otro objeto para ser formado ». ti.'tica, I, Ter­
ceradel'
inició n.)
52. Elconcepto de hcautonomia en rcant aparece en el capítu­
lo V óe la (segunda) introducción de la CdJ, tratándose aquí dr un
concepto puramente sistemático que deiermina «un principio a
priotá del Juicio para la posibilidad de la naturaleza », un princi­
pio que el Juicio «se da a sí mismo (conto heautonomía) para la
reflexión sobre aquélla». (Cdj, trad, de García Morente, p. 85.)
XL
adecuada a u nos f i nes determ i n a dos (rtttrttra natttra­
ta), sino que viene referida ante to do a la s ubjetivi­
dad (en el sentido de concebir la sustancia como su­
jeto: el p r i n c i pi o d e la rt a t ttru rt atttrarts). «La forma
estética es un producto de la conciencia, y el placer
queexperimentarnos ante eHa se basaen el hecho de que
el sujeto, al cont
emplarla,
reconoce su propia acción
y Se reencuentra así co nsigO miSmO.» El caráCter
«formativo» de la subjetividad(referido a una estéti­
ca de la producción artística) se corresponde con el
c arácter «fo r m a l e n c u a nt o f o r m a do » (l a t e sis de l a
«forma de una forma») del objeto estético. Esto irn­
plica, de hecho, liberar al concepto de belleza del
primado de la bt:lleza natural, con lo que ésta pierde
entonces (en todo caso hasta la determinación de la
belleza de la elección, en la parte final de Kallías so­
bre l a b e l l ez a a r t í s t i ca) s u c a r á c ter de re f e r e ncia
para el arte, y a f i r mar el papel constitutivo de la
subjetividad (del espíritu) en el terreno de la estéti­
ca. A esto se refiere la tesis de Gadarners4 en el senti­
do de que Schiller fue el p rimero
en establecer el
predominio de ]a perspectiva del arte en la reflexión
e stética, en contra de l a b e l l eza na t u r a l .
La definición de Kant, de que el arte bello es arte,
en cuanto quc parece, a lavez, naturaleza, y la natu­
ralezaes bella en cuanto que parece arte, a la que
Schiller alude en 23/II, 31, se establece de hecho por
la dificultad de contem
plar
el objeto artístico (que
tendrá siempre una intención determinada, un deter­
minado interés de llevar a cabo o dar origen a algo),
de aquelmodo en que nuestro placer pueda ptovenir de
una pura contem
plación desinteresada, Ka nt i n t e n ­
ta dar aquí u na s olución a l a d i f i c ultad de i n t e ­
53, Cf. ' W. Düsing, op. cít„ p . 2 0 9.
54, cf, tvahrheit ttrtd íííethode, p. 80.
XLl

grar en su teoría el hecho de la belleza adherente,
y esto no i m p l i ca, ta l c o mo t i ende a i n t e rpretarlo
Schi]ler, quc pretenda subordinar ]a belleza natural
a las reglas del arte, ni que ambos se identifiquen.
La belleza naturalsigue conservando en todo caso,
para Kant,el primer rango,
Para desarrollar su concepto de heautonomía en el
seno de la belleza artística, punto que considera como
un elemento problemático de su teoría (23/II, 27),
Schillerretorna en parte argumentos de la p rimera
de las cartas de Kallias (25/I) y, en definitiva, la defi­
nición fundamental de la belleza como la f orma de
una forma.
4, La belleza artística
El predominio de la belleza artistica en la argu­
mentación final de Kallias, el cambio deperspectiva
desde la belleza natural hacia el arte, no signilica
que se abandone absolutamente cl concepto de belle­
za natural. Schillcr intenta f ormular una teoría de la
belleza quc considere la belleza natural como parte
i ntegrante del hecho ar t í stico, aunque sea bajo la to ­
dopoderosa perspectiva del arte.
La belleza natural pasa a ser, por así decir, la
«materia » de ]a belleza, ya que Schiller d etermina
su impr otancia en cuanto que la «befleza de la elec­
ción», el hecho de elegir correctamente un objeto be­
llo para representarlo, es ]o que hace al gran artista.
Esta deter m i n a ci 6n , s i s e q u i er e u n t a n t o so r p ren­
dente por su carácter normativo, es la que caracteri­
z a a la estética clásica alem ana de Goethc y Sch i ] l e r
c otno una «estética del c o n t eni d o » (Gehai/süsrhetik),
Elegir convenientemente aquello que se va a re p r e­
sentar (es decir, el «contenido» dc la reprcsentaci6n),
aunque la representación rnisrna sea de hecho lo que
XLI I
c onstituye la b c ] ]eza ar t í stica str i cta si c d i ct a (en l a
expresi6n de Schiller, 2S/II, 3), significa, si se torna
con rigor, evitar todo naturalismo (toda representa­
ci6n, por ejemplo, de la fealdad) en
el arte, y supone
de hecho contar con un concepto previo de belleza,
un concepto preformado según los cánones clási­
cos.'s E s presuponiendo este concepto de la n a t u r a ­
leza de ]o bello (que intenta explicarse como su ca­
rácter heautónomo), como S c h i ller e j e m p lifica su
teoría, en las páginas finales dc ]a carta del 23 de fe­
brero, en una especie dereflexión ontológica sobre
los distintos ejemplos de belleza, El r e curso a l a
ejemplificaciónda prueba de que Schiller está pen­
sando en un idealde belleza ya determinadopor el
hecho d» la representación (del arte), donde la belle­
za natural (la «bel]eza de la elección») viene dada
por aquellos cánones establecidos en relación a l a
belleza artística,
Lo que co n s titu ye e sencialme nte al ar t e e s , s i n
embargo, el segundo tipo de belleza; ]a belleza de la
representación o de la form a. En el curso de la argu­
rnentaci6n, Schiller vu e l ve a t o r nar la s de finiciones
de «libertad en la a p a r i e ncia» y el concepto de «for­
rna de una forma» pa ra ex plicar la n a t u r a l e za de l a
belleza artística. En r e laCión cOn Su Carácter esen­
cialrnente formal, con el hecho de la representación
(Darstellttng), la b e l l e za a r t í s t i ca h a d e ex p l i c a r s e
desde la perspectiva dc ser, primero, una i m i t a ción ,
y, segundo, un objeto producido, creado con un de­
ierrninado fin.
En cuantO que la belleza artística es una irnita­
ción, la definici6n de libertad en la apariencia (en
cuanto fenómeno) cobra la significación anadida de
55. En este sentido hay ctttc considerar el enfrentamiento esté­
tico de Goethc contra Diderot, partidario de un cierto predominio
de ia representación naturalista en ia pintura. C[. Dir/erots Versttch
iiher die /tíalere/ (1799).
XLIII

libertad aparente (o aparencial). Aqu( se refleja el
hiato entre la naturaleza del objeto imitado (es decir,
la belleza natural), y la naturaleza de aquel medio
que imita al objeto, que lo «representa » (las pala­
bras, o el lenguaje, en la reflexión final de Kallias).
En segundo lugar, el carácter de producto del ob­
jeto viene determinado por la intervención de una
«tercera naturaleza», la del artista, «a quien hay que
considerar asirnisrno como ur ta naturaleza particu­
lar» (28/II, 15),
La pugna de estas tres naturalezas enfrentadas
entre sí (la naturaleza de lo que se va a representar,
la naturaleza de la materia representante,y 1a na tu­
raleza del artista, 28/II, 18) habrá de dar lugar, en la
representación, ala obra de arte. La naturaleza de
lo representado no d ebe sufri r n i n g íín ti po d e i m p o ­
sición por parte de las otras dos naturalezas, y Schil­
ler aclara qu e l a ú n i c a p osibilidad de qu e e s to se
cumpla se da en elseno de la forma, porque «la for­
rna es elúnico elemento de lo imitado que puede
transmitirse a aquello que ha de imitarlo» (28/II, 21).
La disposición básica de la befleza depende, pues,
del tratamiento:el hecho de «dar forma» a la rnate­
ria,de manera que la forma la suprima e integre,
que desaparezca subsumida en la forma,«resumien­
do, cuando nada existe por la materia, sino por la
forma» (28/II, 24). En este punto, la teoría estética de
Schiller se emparenta con la teoría del arte qu e
Goethe había desarrollado a partir de su viaje a Ita­
lia,s Como Goethe, Schiller caracteriza el amanera­
miento en el arte (predominio de la naturaleza del
artista sobre la forma) en contra del concepto de es­
tilo («buen estilo»), cuya esencia consiste en «la pura
objetividad de la representación»: «el más elevado
56. Véase el breve tratado Eíttfttche Waehahmuttg der Natur,
klartíer, stií (febrero de (789).
principio de las artes» (28/II, 29); para Goethe, el es­
tilo yace «en los fundamentos más profundosdel co­
nocimiento, en la esencia de las cosas, en cuanto po­
demos reconocerlas en formas visibles yaprehensi­
bles[como fenómenos] »,sr
Quizás sea necesario hacer hincapié ya en este
punto en que el p r i n c i p io fo rmal de la estética clási­
cano puede serde ningun modo interpretado como una
mera teOría fOrmalista del arte. La forma, comO he­
rnos visto, no es una simple forma, sino una forma
formada (o«idealizada»ss): en su concepto se aúnan
todas las resistencias, toda la negatividad de las tres
naturalezas que pugnan en el fenómeno artistico, y
será asumiendo esa resistencia «exterior» (como ve­
rernos en las Cartas) que la apariencia estética llegue
a 1a síntesis (o a ia «reducción») que hace posible re­
ferirla a ia realidad.
Schiller concluye sus reflexiones en torno a la be­
lleza artística refiriéndose a la r e p resentación poé­
tica. De esta parte final hay que destacar ante todo
1.") la reflexión sobre la naturaleza del ienguajc poé­
tico, un tema que Schiller sólo llegó a esbozar, y que
no es propio de la estética clásica, aunque, desde
Herder y Harnann,constituya un punto de referencia
determinante de la reflexión estética moderna; y 2.")
la función de la forma, que pasa a configurar el cen­
tro de es a r e f le xión s obre el le n g u aje po é t i c o. E l
poeta tiene aqu( una forma ante su esp(ritu, es de­
cir,se ha producido ya el proceso de la «elección».
De lo que se trata es, pues, de la representación de
esa forma. En el caso de la obra poética, el obstá­
culo principal de la representación es la naturaleza
ttniversai del lenguaje; «Tanto las palabras como las
leyes de flexión y relación son objetos absolutamente
57, Goethe, op, cit. Schríftett zur Mt tst (Artemis-Attsgabe, ed. de
E. Beotler), Zúrich y Stuttgart 1965, p, 68.
58, Para el concepto de «ídealizacióo» véase irtfra, 3.2,
XLV
generales que no designan algo individual, sino una
cifra infinita de individuos » , y «el p o eta n o c u e n t a
con ningíín otro medio para representarlo particular
que la composición artificial de lo universal » (2S/II, 39).
Estadeterminación,que ya en elpensamiento d e He­
gel se convertiría en el testigo más despiadado del
imperio de la razón absoluta, torna en Schiller los
rasgOS de una in Cipiente cr í t iCa del l en guaje. La r e ­
presentación poética debe superar el carácter univer­
sal del lenguaje, en pro del carácter individual (de
la «personalidad») del o bjeto r epresentado, de l a
fOrma, La fOrma poétiCa, en CuantO aparienCia estéti­
ca, ha de representar un carácter individual que libere
al objeto estético de las leyes universales inflexibles
(o de las cadenas) del lenguaje: es esa naturaleza
universal de la f orma lingüística (su «forma lógica»)
la que ha de quedar superada porel carácter indivi­
dual de la forma estética (en cuanto f orma de una
forma), «debe desaparecer por completo sumergida
en laforma que le ha sido dada, el cuerpo debe per­
derse en la idea, el signo en lo designado, la realidad
en la apariencia» (2S/II, 42). La belleza artística es
apariencia, l.") en cuanto f enómeno (apariencia sen­
sible, individual); y 2.") como apariencia, tiene ade­
rnás el carácter mágico de aparición, de epifanía, que
alude a la reconciliaci6n de los principios opuestos
de libertad y necesidad.s~
La forma universal impuesta por la n aturaleza
del lenguaje es de hecho la f orma de la razón, del
discurso racional o científico al que alude Schiller en
la primera parte de las Cartas. En la concepción de
Schiller, la forma de la belleza, en cuanto forma de li­
bertad también forma de la razón práctica, ha de
abordar en el lenguaje poético, para trabajarla (o
darle forma), la resistencia de la razón te6rica (de
59. Th.W, Adorno, Ásthetische Thenrie, pp. 125, 129 y ss.
XLVI
las leyes del entendimiento o del lenguaje), la cual
transmite, a su vez, la forma de la realidad existente.
El principio objetivo del arte que Schiller pugna
por estableceren Kallias, y que se expone, en princi­
pio, en el sentido de una deterrninaci6n autónoma de
la fOrma estética (en cuantO libertad en la a p a rien­
cia), viene a desembocar, al fin, en la teoría inicial
de la forma de srta forma, que sugiere a la vez un
principio clásico de representación (en referencia al
clasicismo de Goethe y Schiller) y, al imponer la
idea de la autonomía del arte, intenta t ambién supe­
rar en la f orma artística (en cuanto forma indivi­
dual) la resistencia del mundo exterior (de la raz6n
te6ricao «instrumental »), como una mediación de li­
bertad y necesidad.
La crítica al principio clásico de autonomía del
at'te (dirigida más bien a las Cartas)éo se basa en la
interpretación «negativa» de es a a u t onomía, como
alejamiento de la realidad (inmunidad del arte con
respecto a la realidad, aternporalidad, inactualidad
del arte), y por lo tanto en su carácter esencial de
apariencia, en el hecho de que la determinaci6n esté­
tica del como si oculta efectivamente el carácter de
producto de la obra de arte, y el trabajo (un trabajo
alienado)en esa obra. Ese trabajo se corresponde, a
su vez, con la presuposición de competencia estética
que ha de poseer el receptor del fenómeno artístico,
cuyo carácter es, del mismo modo, ignorado al to­
rnar en cuenta tan sólo la cualidad aparencial de la
obra de arte,La idea de la forma de una f orma tiene,
sin embargo,muy en cuenta la determinación exter­
na, y elcarácter «heterónorno» que i ncumbe al arte
no es de ningún modo « ocultado», sino más bien
«superado » (eliminado, en cuanto integrado) en la
60, véase elcapítulo final dc nuestra introducción, sobre todo
cn lo referente a P. Bürger.
XLVH

obra de arte. Desde este punto de vista, la inrnuni­
dad intrínseca del arte con respecto de la realidad
puede serconsiderada como aquella condición indis­
modo en
pensable para «intervenir» de uno u otro
ella, En las Cartas sobre la educación estética, Schil­
ler desarro) laese principio de intervención o media­
ción de la belleza desde la perspectiva de una refle­
xión histórico-filosófica. El punto de mira, comonos
recuerda la carta de) 9 de febrero de 1793 al príncipe
de Augustenburg,sigue siendo, sin embargo,
el mis­
mo que da fundamento a Kallias: la idea de la liber­
tad como condición esencial del género h umano,
TERCERA PARTE
LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA
1. Crítica de la raZón iluStrada
Al análisis de la belleza llevado a cabo en Kallias,
desde una perspectiva transcendental,se anade en
las Cartas una reflexión histórico-filosófica sobre el
origen fenornenológico de la belleza y su funci6n en
el contexto de la cu) tura y de la sociedad.
Las nueve primeras cartas,publicadas en una
primera entrega en Die Horen el 25 dc enero de 1795,
han de ser consideradas ante todo como una crítica
de ) a cultura de la llustraci6n, cuyo punto de partida
pensamiento de Rousseau.
es el
La correspondencia con Korner nos permi te reco­
nocer que Schiller concibe las Cartas como continua­
ción de Kallias,~t en una r efle xión o r i e n t a da esta vez
ól. Como i.ambién de Sobre la gracia v /a dignidad (1793),
XL VIII
a explicar el fe nómeno de la belleza en su relación
con la historia y con la funci6n del arte en el rno­
mento histórico d e l a R e v o lución fr a n c esa.s~ Este
motivos que
cambio de perspectiva es uno de l os
llevan a Schiller a interrumpir su correspondencia
estética Con ltorner, para expOner, en otra Serie de
cartas, a Su rneCcnaS, el príncipe de Sch)esvrig-HO)S­
tein-Sonderburg-Augustenburg, elresultado de sus
«investigaciones sobre )o bello y el arte». Esta corres­
pondencia con el príncipe, del 9 de febrero de 1793
a diciembre del mismo ano, conocida como Augus­
tettburger-Brie fe,cuyos originales desaparecieron en
el incendio del palacio real de Copenhague (en febre­
ro de 1794), puede considerarse un primer esbozo de
las Cartas, q ue Schiller redactaría a p a r t ir de u n a s
copias,pensando ya en su publicaci6n en Die Horen,
y por lo tanto, sólo como cartas ficticias, Los aspec­
tos fundamentales de esta reflexión hist6rico-lilosófi­
ca sobre el concepto de belleza,una fenomenología
de la belleza en cuanto cualidad f undamental
delca­
rácter humano, no se cncuen(ran, sin embargo, en
este primeresbozo. Las nueve primeras Cartas sí re­
producen, esencialmente, las Augustenburger-Briefe;
no así las Cartas XI-XV y X V I I - XXI I, ni la m ayor
parte de las Cartas XXIII-XXVII, donde se desarrolla
y culmina de hecho el ambiguo pensamiento dialéc­
t ico de Schi l l e r .
Las Cartas se publicaron íntegramente en Die Ho­
ren: Schiller trabajó de septiembre a noviembre de
1 794 en la v e r sión f i na l d e la s c a r tas I-IX ( t n i e n t r a s
redactaba un en s a yo «s obre na t u raleza e i n g e n u i ­
dad», que después constituiría la primera parte de
Poesía ingenua y poesía Sentitnental [l . 795]). Hasta fi­
62 Schflícr escrtbe a Korner, ei 3 de febrero de 1794, que no
intenta formular aan una teoría de lo bello, sino investigar cn
principio sólo la influencia de una teoría de lo beflo en el juicio
y producción estéticos. Éste es el propósito que guía a las Cartas.
XLIX

nales de 1794, Schiller prepara la segunda entrega
(cartas X-XVI), que aparecen en Die Horen el 20 de fe­
brero de 1795, trabajando, desde principios de 1795
hasta el 8 de junio, en la ííltirna parte (cartas XVII­
XXVII), aparecida en la revista el 22 de junio, con el
t ítulo d e «La belleza relajante» (Die schmelzende
Schónheit), De una carta de Schiller a su editor, Cot­
ta, del 12 de mayo de 1795, podemos deducir que
Schiller pensaba continuar las Ca rtas, presumiblc­
rnente con el tema de la «belleza enérgica», o bien
con la redacción de la constitución estética que pro­
mete en la nota final de la versión de Dte Horen, para
publicar todo el conjunto en forma de libro. En la
edición posterior de los Kleinere prosaische Schriften
de l801, las Cartas aparecen, excepción hecha de al­
gunos recortes, con la misma extensión de Die Ho­
ren, Los distintos editores de Schiller suelen remitir
al lector al tratado Sobre lo sublime, de fecha incier­
ta, como el germen de esa posible continuación (y
término)de las Cartas,
1.1,El drama de nuestro tiempo
La crítica de la época que Schiller lleva a cabo
en las nu eve pr i m e ras cartas constituye una cr í t ica
de la Ilu str aci ón, en cuanto cu l t ur a t eórica o proceso
que lleva a la enajenación del ser humano respecto
de su esencia, realizada desde los mismos presupues­
tos de la Ilustración, es decir, desde los presupuestos
de la Crítica de la Razón Práctica, y de la filosofía de
la historia d» Ka nt 64 Ya en la pri m e ra carta equipa­
ra Schiller l os p r i n cipios prácticos de la f i l o sofía
63. Incluidos, en su mayor parte, en nuestra edición.
64, Cf. Idea de una historia univ ersal en sentido cosrnopolira
(1784), Sí el género humano se halla en progreso constante ha<.ia
rnelor íl798). Véase: E. Kant, Fílosoiía de la hisroria. Prólogo y
trad. de E. Imaz, México, 1978.
k antiana a «sentencias anti q u í sirnas de la r a zón c o ­
míín» (I, 4) — el principio rector de la reflexión histó­
i ica es, pues, el rnisrno que el de la i n v e stigación es­
tética de Kallias: el principio de libertad de la con­
c iencia h u m a n a , qu e S c h i l ler d e nom i n ará a qu í e l
«discernimiento claro de lascosas» (I, 4).a La crítica
a la razón ilustrada, cuya idea general proviene del
Discours sur l'inégalité de Rousseau permanece, sin
embargo, dentro de la perspectiva de los principios
ilustrados — no sugiere un «retorno a la n a t u r a l ezas,
cl abandono del territorio de la razón, sino la idea
dc dar una nueva forma a la razón, una formaque
evite el peligro extremo de una revolución consuma ­
d a en el «período del te r r or » de 1793. Schiller i n t e n ­
tará defi nir es a n u eva fo r ma p a r t i e n do d e lo s m i s ­
mos principios ilustrados, cuya puesta en práctica es
lo que, de hecho, ha fracasado. La crítica cultural de
Rousseau acaba por renegar de lapropia cultura; la
crítica formulada por Schiller, prendida si se quiere
en los presupuestos morales de la filosofía kantiana,
buscará la «redención» de la propia cultura pasando
a través de ella, aceptándola como una necesidad en
la dialéctica del desarrollo de la humanidad (en con­
cordancia inicial con la idea de progreso de la razón
d» la filosofía ilustrada de la historia,~ que le llevará
a negar, t al C ornO Ka nt e n ¹Q u é e s I l u s t r ación?, l a
i <.lea de la revolución) .
En las cartas II - V I I I , S c h i ller fo rm ula un a con­
(rontación d e g r a n e s t i l o c o n l a é p o c a , c o n st atan­
do el fracaso de los p r i ncipios ilustrados: la cul­
tura ilustrada no ha pasado de ser una cultura teó­
>ica, sus principios no han llegado a ser efectivos,
l )e lo q u e s e t r a t a e n t o n ces es d e d i a g n osticar l a s
causas de ese fracaso, persistiendo en unos prin­
65. Siguiendo ya desde e) principio la formulación kantiana
<ie la Conrestación a la pregunta: éQué es Ilustración?, de 1784.
66. VéaSe nota 64
LI
cipiosracionalmente verdaderos,moralmente co­
rrectos.
La tarea a realizar se define como el ennobleci­
rniento (Veredelttrtg) de l ca rácter humano (en este
sentido la denominada orientación «antropológica»
del pensamiento de Schiller), planteado en el seno de
una educaci6n delhombre y de la humanidad, para
un estado o una sociedad verdaderamente raciona­
les, por medio de la belleza (en cuanto que la belle­
za, como el principio de libertad o autonomía en la
apariencia — sensible — establecido en Kailias, se re­
lacionaíntimamente con la esencia moral del ser hu­
mano). Esta es la tesis f undamental de las Cartas,
«porque es a través de la belleza como se llega a la
libertad» (II, 5).
La ideade laeducación del hombre (o del género
humano, del hombre en cuanto individuo y sociedad,
una concepción global que se halla siempre en el
fundamento de la teoría schilleriana), es un tema
e rninentemente i l u s t r a do ; de hecho, la « i l u s t r a ción »
se c o ncibe c o m o « educación» de l h o m b r e p a r a
emanciparlo o liberarlo «de su culpable incapaci­
dad» (minoría de edad).s"
Pero la educaci6n il u s tra da i m p r i m e en el ca rác­
ter humano la dirección de un proceso lineal dirigi­
do a su perfección. Por el contr a r i o, el concepto edu­
cativo de Schiller estableceque cl carácter humano
haya de lograr su máxima perfecci6n por medio de
la belleza, y esta es la diferencia fundamental : el en­
noblecimiento (estético) planteado por Schiller no es
67, véase itrfra. 3.2.
68, Cf. Kant, ¹Qué es Ilustración?, op. Cit., p. 25, La referencia
más directa para Schiller es sin duda Ia educaciártdel género hu­
rrratro de Lessing (1780), quien concibe la educación como una re­
velación divina que ha cle servir de guia a la razón del horn­
bre, una revelacióncuya puesta en práctica queda en manos del
individuo.
LII
el de una evoluci6n progresiva (del individuo o de la
especie)hacia la verdad o hacia el bien: no propone
formar simplemente al hombre según los presupues­
tos de la raz6n ilustrada, sino formarlo estéticarnen­
te.e~La educación del hombre por medio de la belle­
za tieneelcarácterambiguo de implicar a la vezuna
educación para la belleza — ennoblecer al hombre
consiste en otorgar un «carácter estético» a su mane­
ra de sery pensar. La belleza pone en el hombre un
germen que ha de ser desarrollado por su voluntad:
la belleza indica una dirección que, por el solo hecho
de haber sido indicada, lleva ya implícito su curnpli­
miento, El origen constituye la meta porque la belle­
za es la representación o apari c i 6n sensible de la rno­
ralidad.
El fracaso de la cultura ilustrada puede inferirse
va de la contradi cción de su propio concepto (formu­
lado esencialmente en la respuesta de Kant a la pre­
gunta: ¹Qué es lli<srraci6n?), al establecer de hecho
la separación entre el carácter individual (privado)
y universal (público, social) del hombre en la socie­
dad, división de la conciencia h umana que se halla
en el fundamento de la filosofía kantiana, y cuya dia­
iéctica es el tema central de la crítica de Rousseau. o
Schiller, en consonancia con la ét ica kantiana,
69. Con todo,ya Baumgarten habia formulado la idea de una
c<lucación estética en su Aesthetica (1750); Aesthetica beatio III:
llxercitatio Aesthetica, llegando incluso a destacar el papel funda­
Incntal del juego para la formación estética dcl hombre. Sin ern­
'Irurgo, la idea de Baurngarten es la de una educación por medio de
hr belleza ya que, tanto aqui como en el contexto global de su obra,
hr teoría estética se halla sometida alosprincipios de larazón.
70. Recuérdese también la critica de Harnann al concepto kan­
i innode Ilustración, en la carta a Ch.l. Kraus (Kónigsberg, 18 de
diciembre de 1784: «2De qué me sirve el vestido festivo de la liber­
tad. si he de andar por casa con mi ropa de esclavo?i. Cf. E. Bahr
(ctl,); Was ist Aufklárung?, Stuttgart, 1974, p. 22.
LHI
afirma el estado7' racional o moral como el fin últi­
mo del hombre, pero establece como principio fun­
damental de su educación estética el <apunto de vista
antropológico», que tiene en cuenta tanto el carácter
f ísico (tnaterial) del h o m b r e, como su carácter m o r a l
(racional) (IV, 3). El principio de ennobleci tniento se
e xplica entonces, desde esta perspectiva ant r o p ol6gi ­
ca, como una filosofía de la reconciliación (Versoh­
nurtg) de esas dos instancias opuestas: el antagonis­
rno kantiano entre ind i v i d uo y s ociedad (o Estado) es
pasado al pl ano antropo16gico; considerado, en el
seno de la conciencia humana, como la dialéctica en­
tre su carácter i n d i v i d u a l y s u c a r á c ter u n i v e rsal, el
conflicto puede ser resuelto por la educación estéti­
ca, con el fin de alcanzar los ideales dela Ilustración
o de la revoluci6n, pero evit a ndo s us mé to dos.7~
La educaCión eStética se revela así cOmo el ún i CO
modo de superar el f r acaso de la cu l tura i l ustrada,
considerada como una mera culturateórica, que ha
p rovocado l a s i t u a c ió n e x t r e m a d e « salvajistno y
barbarie» que Schiller denomina (V, 3) el «drama de
nuestrO tiempo».En la crítica de la épOca Se deSarrO­
lla, 1.") una caracterización negativa de la cultura se­
gún las tesis de Rousseau en torno a la decadencia
del estado de civilización, opuesto a la libertad origi­
naria de un idealde ser humano comprendido en el
seno de la naturakz a — una críti ca en el contexto de
la cual la disolución del Estado hobbiano que carac­
teriza l a é po ca constitu ye « la m e j or j u s t i f i c a ción d e
la necesidad de su existencia» (V, 4).
2. ) La «disgregaci6rt» de la cultura ilustrada, su
carácter fragmentario, encontrará su opuesto, su mo­
delo originario, en el mundo antiguo, en el carácter
de totalidad de la sociedad griega, y esta referencia
7t. Considerado aqui cotno estado de cosas, y a la vez como
Estado politico.
72. CI'. U, Wergtn, Einzelnes und Allge>neittes, p. 152.
a la Antigüedad clásica ya no se puede considerar
ptopiamente ilustrada. La visión de unidad de la cul­
tut'a griega, influenciada sin duda por%inckelmann,
(ioethe y Vf.v. Hu m b o l d t, y contr a p uesta a la estricta
separaci6n de razón te6rica y razón práctica, es el
punto de referenciadel concepto de humanidad y de
cultura que Schiller intentará desarrollar, oponién­
d olo a l a c a r a cterización negativa d e R o u sseau y a l
puro estado naturalpropugnado por éste.Como que­
tla dicho, Schiller no reniega, sin embargo, en abso­
luto de los prin c i p i os ilu s tra dos. El «antagonismo de
fuerzas» de la cultura ilustrada o moderna, aunque
del todo perjudicial para el individuo (en oposición
al carácter a la vez i n d i v i d u al y s o c i al de la c u l t u r a
griega) es, por otra parte, el «gran instrumento de la
cultura». La cul t u ra g r i e ga, pese a su carácter unita­
i io,'-' tampoco podía haberse desarrollado hasta al­
canzar un estadio superior de cultura, «no podía per­
severar, porque el e ntendi m i e n to se vio o b l i g a do i n ­
tlefectiblernente, por l a a c u m u l a c ión de l saber, a se­
pararse de lasensación y de laintuición, para buscar
u n conocim i ento c ] aro d e la s cosas» (VI, 1 1). La d i ­
aárnica de la fragrnentaci6n del saber y de la enaje­
nación o alienación dcl individuo es intrínseca, para
Schiller, al desarrollo de la cultura; esta contraposi­
ción (dialéctica) de la filosofía ilustrada de la histo­
t ia cs el ú nico catnino p a ra la r e a l i z aci6n de una r a ­
z ón histórica, de una c u l t u r a s u p eri o r .
3.') Es el camino, pero no el fin. Schiller propon­
tlrá la re a l ización de los presupuestos supremos de
I;t razón (o de la Il u s tr a ción) por m e d io d e «otra cul­
t iii a más elevada», que se encargue de restablecer la
totalidad de la naturaleza humana que la artificiosi­
dad de la cultura teórica ilustrada ha o malogrado
73. Esa «naturaleza multifortne de tos Estados griegos, donde
cada individuo gozaba de unvida independiente y, cuando era ne­
i osario, podia llegar a identificarse con el todo» (VI, 7).

destruido (VI, 15). La propuesta de Schiller es, pues,
la educación de la sensibilidad, una educación que
se propone ante todo «la superación de la escisión en
el interior del hombre» (VII,1), para hacer posible
más tarde la reforma del Estado como si se tratase
de un proceso natural, ajeno, por lo tanto a la diná­
rnica de la revolución. La idea de la educación de la
sensibilidad se define desde los rnisrnos presupuestos
ilustrados de Kant: el principio de emancipaci6n del
hombre expresado en elsapere aude (VIII,5) de Ho­
racio (expuesto pOr Kant en ¹Q ué es lluStración?), un
principio que implica la voluntad individual de pen­
Sar y realizar esa emancipación.74
La id ea de u na e d u c aCión eStétiCa eS, en p r i m e r
lugar, una idea ilustrada, si la consideramos como
un medio para llegar al curnplirniento de la verdad
o de la moralidad, es decir, como un camino hacia
la razón, el principio supremo del hombre, Por otra
parte, en cuanto que destaca el papel de la sensibili­
dad enelcarácter humano, elennoblecimiento de la
humanidad que ha deser el resultado de la cultura
estética apunta ya a l v a lo r a u t ó n om o d e ésta, un as­
pecto qucse definirá claramente en el transcurso de
las Cartas.
1.2. El arte como in s tr u mento de la educación
estética
Para llevar a cabo la reforma política que se de­
sea de él, el ar te, que encierra en sí «la rnernoria de
la dignidad h u m a na » (IX, 4), ha de p oseer, en prim e r
74. No Jeia de ser curioso et hecho dc que, en ta carta corres­
pondiente de las Augttstertbttrger-BAefe (del 11 Jc noviembre de
] 793), Schiller se rcfit iese a la necesidad dc mejorar las condicio­
nes fisicas o existcnciales Jel individuo, antes de predisponerle al
conocimienl.o o a la libertad, aspecto éste que deja dc tener en
cuenta en las Cartas.
LVI
lugar, un carácter autónomo con respecto de la reali­
tlttd, un car ácter ah i st6r ico (es decir, no p o si t i vo, en
t I uso lingüístico de Schiller)7s que se definirá como
i»»tunidad del arte (IX, 3) y de la forma estética, la
c«al se sustrae a las v a r i a ciones arbi t r a r ia s de cada
t»omento histórico (IX, 4) L a c a racterización del ar­
lista como educador, ins iste consecuentemente en la
itcceSaria di StanCia que éste d ebe g u a r da r COn reS­
pccto a su época, para no verse inmiscuido en eldra­
i»a del tie mpo p r e sente.'
El artista hace posible cl ennoblecimiento del gé­
«ct o humano, lo cual constituye el inicio de toda ver­
tladera libertad pol í t i ca, dando al mu n do « una orien­
lación hacia el bien» (IX, 7). La nobleza del género
lttimano viene determinada por y desde su origen (en
c tiantO pr i n c i pi o t r a n s cendental); eSe o r i ge n e s l a
l»ueba o garantía de su posterior cumplimiento: la
t»cta está ya c ontenida en el o r i g e n, lo qu e cu e nta
cs, entonces, la orientación que el artista imprime a
I;t humanidad,
El principio de «inmunidad del arte », planteado
«quí en tono hímnico,~ co nstitu ye una p r i m e ra f o r ­
i itulación de l c o n c epto d e a u t o n o m ía , de l c u a l n o s
ttt ttparernos propi a m e n te en r e l a ci6n c on el c o n cep­
lo tle aparienCia estética, El terna de la au t O nornía
ticI arte fue tornado ya directamente por la recepción
c«itternporánea de las Ca r tas c Omo p u n to p r i n c i p a l
tic polémica contra S c h iller. E l m i s m o G o ethe s e
inununciaría directamente sobre la tesis schilleria­
75. Véase la nota 21 a nuestra traducción Je las Cartas.
76. Esa distancia o alejamiento es uno de los rasgos funda­
>tic«taless <lcl concepto de genio, que Schiller desarrollará cn Sobre
ts» ira ingenua y poes(a sentinn rt tal, en la figura del poeta ingenuo.
Ve«se asimismo las cartas: a Kórner, dcl 3 de febrero dc 1794, y
n ('<x the, dcl 7 dc enero de 1795.
77. La novena carta esdc hecho una reescritura en prosa dcl
ls~ r»a Die Kiittstter (t~s anistasl
78. Véase irtfra, 3.4.
LVII
na: las «Conversaciones» entre emi g r antes alemanes
(Unterhaltungen deutscher Ausgevt >anderten) que Goe­
the escribe, a requerimiento del propio Schiller, para
su publicación en Die Horen en el curso de 1795 (al
mistno tiempo que las Cartas), han sido consideradas
t radicionalmente por l a ge rm anística como una r é ­
plica a los conceptos schillerianos de la educaci6n
estética y de la inmunidad del arte, expuestos en las
nueve primeras cartas, Goethe define,planteando ex­
plícitatnentc la función o el sentido de la fortna artís­
tica con respecto a la escisión del individuo y de la
sociedad en fuerzas contrapuestas(cuya superaci6n
conStituye el pr OyeCto corníín del ClaSiCiSmO de Wei­
mar), el cometido del arte no en funci6n de la huma­
nidad, sino del propio artista. En el f a moso Cuento
(Márchen), el ííl t im o r e l a t o d e l a s Co n v e rsaciones,
Goethe intenta una superación sitnból ica del idealis­
mo schilleriano en el sentido de u na re c onciliación
(" real" ) en el seno de la sociedad.t~
2, El juego como principio objetivo de la belleza
2.1. El camino transcendental de Schiller
La búsqueda de un concepto racional puro de be­
ll«za de la segunda par te de las Cartas (X-XV I) rc i ie­
re clararn«nte al terna de Ka l lias. La d e d ucción
transcendental del concepto de belleza se aleja aquí,
sin embargo, esencialm ente de los presupuestos kan­
tianos. La me d i t a c i ón t r a n s cendental de S c hiller se
rig«por el principio antropológico de la doble natura­
leza del carácter humano, «n el sentido de la reflexión
79. No podernos entrar aquí a pronunciarnos sobre lo acertado
de esta interpretación, o sobre la critica o asentitniento dc Gocthe ai
proyecto schilleriano. Vóasc, para ello, nuestra bibliografía, 2.3.a.
Lvll í
Itist6rico-filosófica de las nueve p rimeras
cartas. En
I;t tnedida en que la d e ducción transcendental de la
belleza se centra en el p r i n cipio d e subjetividad,
puede hablarse de la i n fluencia de l a f i l osofía de
l'ichte. Como en el caso de Kant, Schiller se sirve
»tás bien de la s t e sis fichteanas para desarrollar su
propia teoría, ahora, si se quiere, para superar el hiato
clc la filosofía kantiana entre sensibilidad y raz6n. El
punto de partida de su investigaci6n no es, cotno en
« I método kant i a no, Ia experiencia en cuanto u n i d a d
tic conocitniento ob j e tivo, ni t a m p o c o, c o mo p a r a
Eichte, la unidad e identidad de la autoconcielícia,
sino la c u m p l i d a u n i d a d d e l se r h u m a n o .s~ El con­
««pto transcendental de belleza de Schiller se define
como una «condición necesaria de la humanidad»
IX, 7). La presuposición fichteana de una identidad
iranscendental a la c o n c i e ncia, p a ra l o g r ar a sí u n a
ttttidad del sujeto previa a la contraposición (kantia­
ittt )
entre causalidad natural y causalidad por liber­
iad, ayuda a Schiller a definir la estrategia de su
p«nsarniento — el principio t r a nscendental es, s i n
«tnbargo, otro b i e n d i s t i n to : no l a i d e n t i d ad d el y o ,
sino de la hum a n i dad en cuanto carácter sensible-ra­
«ional (de ese yo, que, por lo tanto, no hay que iden­
tificarr con cl yo fichteano, cuya determinación nega­
tivaa es la naturaleza).
Schill«r establece un principio transcendental de
I;t belleza para dar respuesta a los argumentos
sobre
«I papel negativo o perjudicial que ésta juega en el
proceSO cultural, en clara referencia (X, 4) a la críti­
«;t de la cultura de Rousseau, En su Ensayo de una
t ríiíca de toda r evelación ( 1 7 93, 2.' e d . ), Fic h te c o n ­
t «ittpla ya la p o s i b i l i da d d e da r f o rm a a l a sensibil i ­
dad humana (cultura de la sensibilidad) como medio
ttO. Cf. W. Jankc, D<e 7mit tn der Zeit a ufheber>. En Boltcn
i l')ll4), p. 235.
para llegar a una cultura de libertad: «¹No debería­
rnos tomar más en cuenta,para la educaci6n, el de­
sarrollo del sentimiento de lo subJime? — un camino
que nos abrióla propia naturaleza, para pasar de la
sensibilidad a la moralidad [. ..]».a La idea de rne­
diación de lo estético (una de cuyas partes compo­
nentessería el sentimiento de lo sublime) es similar
al plantearniento de Schiller, Pero para Fichte es el
erudito (o el filósofo) quien ha de encargarse de lle­
var a cabo esa educación hacia la moralidad, que se
logra p a través de una cierta discipli­
rinci
palmente
na para el conocimiento. El concepto educativo de
Schiller, como ya hemos visto, insistirá sin embargo
en el ennoblecimiento estético del h ombre, propo­
niendo al artista (o al poeta) como educador de la
humanidad.
Schiller adoptará y ad aptará, como veremos a
continuación, aspectos f undamentalesde lafi losofi
a «ión es un camino sin meta final, un camino concebi­
fichteana: la perspectiva transcendental, el principio
de acción recíproca, la teoría de los impulsos.
En lascartas XI-XV, se determina a la belleza
como la con.dición necesaria de la humanidad, en
una argurnentaci6n que quedará completada con la
reflexión «fenomenológica» de las cartas X I X - X X I I I ,
Schiller afirma (XI) dos principios fundam
entales
de la naturaleza humana, la p ersona y el es tado
(Person, Zttsrartd), el yo y sus determinaciones, defi­
niendo, por una parte, «la idea del ser absoluto que
se fundamenta a s í m i sm o , e s de c i r, l a li b e r t ad» ,
y por la ot r a, « la condición de todo scr o dcvenir d e­
pendiente, esto es, el tiempo», (XI, 4). El concepto
de persona es paralelo al principio fichteano de iden­
tidad: el famoso « sum ergo s u m » — en tanto que el
hOmbre es razón,CS también su propio fin,y se defi­
81. Cf. Hogrebe, gchiher und p ichte, cn Bolden ll984), p. 277.
uc a partir de la idea de libertad,s~ El concepto de
esl ado v i e ne d e t e r m i n a d o , no por la nat u r a l e za,
r ipuesta a la persona o al yo, como en el modelo fich­
lc;tno, sino por el ti e mpo, Incluso la naturaleza, en
t «unto «mun d o», es concebida (XI, 8 ) como «el pur o
ctrntenido informe del tiempo». Asimismo, la perfec­
t itín del carácter humano no se refiere tampoco a la
s iínple existencia del ho m br e en cu anto r a zón o per ­
sona (principio de identidad del yo), sino a aquella
(< ndencia a la divinidad que tiene en cuenta los dos
ivi incipios contr apuestos del carácter h u m a no. Pode­
ntos decir que la divinidad se presenta aquí como
tina idea reguladora, como aquella i n st ancia que i n ­
tlica el camino a seguir: «El hombre lleva ya en su
personalidad la disposici6n a la divinidad; el camino
hacia ella, si se puede llamar camino a lo que nunca
conduce a la meta, se le abre a través de los senti­
«los» (XI, 7),s~El camino del hombre hacia su perfec­
do desde la perspectiva del origen, del mismomodo
que la idea del estado estético o de la belleza como
condici6n necesaria dela humanidad ba de plantear­
sc previamente a la experiencia, desde un principio
originariO que, COmO una representaCi6n mítica de la
82, La razón del hombre «no ha de ser suprimida por su sen­
sibilidad [...] E( hotrthre ha de ser aqtre(lo que es, unicantertte porque
(é(J es; es decir, todo lo que el hombre cs, ha de serlo únicatnente
porque es un yo; y aquello que no puede ser porque es un yo, no
ha de serlo en absoluto~. Fichte: Biruge Vorlesurtgett aher die Be­
sr<nttrturrgdes Celehrtett. Edición de las obras completas de Fichtc,
de R, Lauth y H. Jacob, Gesattttausgabe der Bayerischert Akadetrtie
tlcr Wissert.tchaftett,Stuttgart/ Bad Cannstatt, 1965, vol. L p, 29.
83. Schiller tiene en cuenta, por as( dcx:ir, aquel elementosu­
blime de la humanidad, a cuyo sentimiento se refería Fichte en su
concepción de la cultura (véasesupra, nota 2). La divinidad posee,
sin embargo,
un carácter de (principio) ideal del que carece en la
concepción fichteana, v. está considerada, como veremos, no como
manifestación o cargcter puratnente racional o suprasensible, sino
sensible-racional
LXI

raz6n, es la idea rectora de todo el proceso. Schiller
concibe la naturaleza sensible-racional del hombre
como una unidad previa a la raz6n o a la historia
— un telos «regresivo», ind i r eccional, un t e los que se
enCuentra antes en un paSadO, porasí deCir,ahist6ri­
co,que en elfuturo de la proyección del progreso de
la razón humana que establece la filosofía ilustrada
de la historia.
2,2. La teoría de los irnprtlsos~
La reflexión ontogenética que otorga a cada uno
de los dos elementos básicos del carácter humano un
determinadoimpulso (XII), debe sin duda suorigen
a la teoría de los impulsos de Reinhold y Fichte. El
concepto de «impulso» (Trieh), que viene de la tra­
dición filos6fica alemana del siglo xvnl (cf. el appeti­
tus de Leibniz), es un elemento fundamental de la h­
losofía de Fichte 1.") en lo que se refiere a la rela­
ción de la conciencia con la realidad: los impulsos
hacen que elhombre sea capaz de representaciones;
e l impulso e s u n a m a n i f e s tación p r i m i g e n ia , q u e
se opone a la reflexión del conocimiento, pero sin el
cual ni siquiera seria posible la reflexión. El impulso
puede ser considerado el verdadero vehiculttm de la
realidad.ss 2,') Fichte interpreta el universo como un
84. Impulsos o instintos (Triebe). Hablamos aquí de itnpulsos,
y no de instintos, para evitar equívocos con la teoría psicoanalíti­
ca (lo que no quiere decir que la reflexión ontogenética de Schiller
nO pueda pcnaarae en categorias psiCOanalíticas). POr esa misma
razón hemos traducido, en las Cartas, Trteb por «impu(so .
8S. K.L. Reinhold; Br i efe aber die k antísche Philosophie
(l786-1787), Versuch eirter rteuett 7heorie des trtettsehlichen Vor­
stelltittgsvermógens (1789). Para referirnos al concepto de impulso
(Trieb). sigo aqui esencialmente a Pott, Die sehoite Freiheit (1980),
pp. 33 y ss.
86. Cf. Pott, op. cit., p. 40.
LXII
sistema (viviente) de impulsos, que evoluciona según
leyes propias, y que d etermina la posibilidad del sa­
ber; pero no así el saber mismo, 3.") Como tal, el im­
pulso (en la Doctrina moral [Sittenlehre] de 1798) pue­
de ser considerado como una «forma natural dela
libertad»,"' una perspectiva que lo acerca a aquellos
conceptos de mediación que irnpregnan el pensa­
»tiento de Schiller. El valor del concepto de impulso
en la filosofía de Fichte prefigura el papel fundamen­
lal de la sensibilidad (hacia una «sensibilidad estéti­
ca») en el desartollo de las Cartas. Schiller tom a, por
«sí decir, la teoría de los impulsos de Fichte, una teo­
i ía sin sistema (Fichte habla de diferentes impulsos:
ti n impulso hacia la existencia, un imp u lso estético, un
impulso de comunicación, etc.), para sistematizarla
a n t i t é t i co-sintético de l a misma
según el p r i n c i p i o
Doctrina de la Ciencia.ss
El carácter del ser hu m a no queda sistematizado
«sí en la acción del impulso sensible y del impulso
(orrnal. Concebidos como tal, ambos impulsos «hu­
inanizan» los pr i n c i p ios contr a r ios de necesidad y li­
bertad, naturaleza y racionalidad, al situarlos en el
seno del individuo, Desde una perspectiva filogenéti­
ca, el impulso sensible determina al individ tto, mien­
tras que por mediación del impulso formal el indivi­
duo adquiere el carácter de laespecie. La relación de
;trnbos se sustenta en su di f erencia y en su contrapo­
sición. Schiller toma en este punto (XIII) el concepto
de acción odeterminación recíproca de Fichte (dc los
l'rtndamentos de la Do ctrina de la Ci e ncia [1 794],
c omo él tnisrno aclara en l a nota a l a c a rta X I I I ) ,
considerando que ambos principiosestán coordina­
dos y subordinados a la vez, de manera que se puede
conseguir elmáximo desarrollo de cada uno de ellos
87. En la íormulación de LIL Fichtc. ibíd., p, 48.
88, tbtd., p. 52,
LXIII
por separado, pero manteniéndolos en susrespecti­
vos campos de acción: «la actividad del uno funda­
menta y limita al mismo ti empo la actividad del
otro, y [...] cada uno de ellos por sí mismo alcanza
su máximamanifestación justamente cuando elotro
e sta activo» (XIV , 1) ,
La acCión reCíproca de ambos impulsos cOnfor­
rna la idea de humanidad, la cumplida deterrnina­
ción del carácter humano. El principio de acción
r<.cíproca Se piensa, asf, desde la p e r S pectiva de l a
doble naturaleza del ser humano, antes que desde
la identidad del yo . S c hiller i n sistirá en t od o rno­
mento e n e s a d o b l e n a t ,uraleza, q ue c o n s t i t u ye e l
principi o f u n d a m e n ta l d e l a p e r s pectiva an t r o poló­
gico-transcendental d e la s Car t a s. E l den o m i n a ­
do « fracaso» de l a t e o r í a d e S c h i l l e r, q u e m u c h o s
d» sus i n t é r p r e tes ha n q u e r i d o c o n c r etar e n e l h e ­
cho de que su pensamiento no haya avanzado lo su­
ficiente hacia el pr i n c ipio de i d e ntidad del I d e a­
lismo, es, ante to do, u n d e fecto de l a i n t e r p r e t ación
de Schiller a partir de Schelling. La teoría de Schil­
]er no n e cesita el m o m e n t o d e i d e n t i d a d ( d e s ensi­
bilidad y r azón) que aparentemente no llega a al­
canzar del todo,"" y lo que busca es p recisam
ente
ese estado de equilibrio entre a m bos que se le r e ­
procha.
La tarea de la cul t u ra se define, para Schil i e r, en
el sentido de fundamentar y asegurar la acción re cí­
proca de los dos impulsos.
Es así como la c u l t u r a
puede considerarse una cu l t u ra e stética, p u e sto q u e
la belleza es la instancia que hace posible educar si­
multánearnente la facultad sensible y la facultad ra­
cional de la naturaleza humana, ya que las contiene
a ambas. FiChte Criticaría eSta cOncepCión, abundan­
89. Nos referimOs aquí, enire Otras, a ta reciente ObjeCión de
M. t rank en su Eir<((ihrrn>g in dle frühro»Í<lnrische ASÍherik f t989),
p. 135.
LXIV
óo e n pr i m e r l u g a r e n el cír c ulo v i c i oso qu » l l e v a
;I la concepción de Schiller a pasar de una «duca­
( i()n del homb re p or m e d io de la b e ll e za, a una edu­
i ;Ición para l a b d l e z a (la cual s«d e d u ce de la pri m e ­
i;Í concepción ), objeción dc la que el propio Schiller
( r ;Í perf»ctament« c o n sciente."' PosteriOrmentc, »n el
.'>I !s(cm <kr S it t enlehre ( t 798), FiChte ins istiría «n s u
ii<t>pio proyecto e d u c a t i vo , y p o n d r í a en d u d a « e l
ii<l«sea posible converti I e l p r o g r am a d e un a ed uca­
(i<'In estética, a su v ez, cn un d« b er m o r a l » , lo c u a l
(<»istitriiría una COndiCi<>n neCeSaria para Su rCaliZa­
(-i<>n en el seno óe la sociedad.~'
2.3, Fl i ) npt<íx<)de j<<( g><)
A partir óe la acción recíproca del i m p u l so ntate­
I ii<l y del i m p u l s o f o r m a l , S c h i l l er e s t ab l ece. el irn­
l><ilso de juego, principio de acción de la be l l eza. El
i iiipulso óe j u ego en gl oba a l o s o t r o s d o s
< IÍ ttn rrtovi miento tlialéctico que, suprimiendo y con­
impulsos
s»i vando ambos a la vcz,se acerca de hecho ntucho
Iii;is < la óialéctica de H » gel qu ( . a la d» Fi ch t e . "
El concepto d«juego aparcc«en Kan.t (C<LI, g 9)
»Íi cuanto ju e go l i b re d» l a s f a c ultades dc co r )oci­
i »ie»to, i»iaginación y e n t end i m i « n to. El j u ego l i b r e
<I( estas facultades (el h«cho de que entre>n 1ibrer))ente
<)) juego) ad q u i e re ese carácter de l i b e r tad p o r que
« iiiitgún concepto la s l i m i t a a u n a r e g i a d e c o n o c i ­
I iii»nto d»term i n a d a». El concepto de juego se » x p l i ­
')(). Ct, ()i><r C(is) r»Id R<r(l)S)rlh irr <llu Pilil»<S<>i>hi<
f] 795), liZa
es< i II<> quc '(>(hiiler rio (Iuiso pilhli«al' en l)ie Hor<ir, al«gan(lo «i< r­
<ii( <I< liCii;n«i<iS (te «S<ilu, «uan(k> en reaii<iad el p>ohtenla <
real(tí;I
r» <Ii>e Flcht«SC e>(pn.'s<iba abi«i Ían>el!ÍC (Onira lli COncepció<3 <le
I»i:i <'(l<lc<lclón a>)cite(r.
'l I . Cl . IX, t .
')'. Ct l [ o g rebe, r>p r in, p. 2)I2.
»< 'OmO eS sabidi>, lleget ci>C»en<l<l ('n taS Can<<S un<l p<efi­
Ínn,<l ll>ll <te Sli i><OPIO !<<SÍ elrl<i.
LXV

ca esencialmente en conjunto con la idea de libertad,
y viene a determ i n a r as í el c a r á c ter un i versal de l a
belleza,a4 por el cual ésta ha de gustar o placer sin
concepto, En cuanto que este juego libre de las facul­
tades de conocimiento carece de concepto pierde, sin
e mbargo, todo caracter objet i vo : l i b er tad y subj et i v i ­
dad son, así, las dos características f undamentales
del concepto kantiano de juego. El juego es más bien
una «r elación incondicionada» estructuralmente li­
bre, e ntre ima g i n a ción y entendi m i e n t o, que un pri n ­
c tpio categórico de l a C d l .
En elpensamientode Schiller, el concepto de jue­
go se formu la d e s de la c o n c epción « a n t r o p o l ógica»,
dc la idea de humanidad, yse concibe como rnedia­
ción entre lo absoluto y lo f i n i t o, la l i b e rtad y e l
tiempo. El juego es la puesta en práctica de la liber­
tad, En la disposición estetica del juego, el h ombre
entra en el mundo de las ideas, sin abandonar por
ello el mundo sensible: en cuanto reconciliación o
armonía de necesidad y libertad, hace posible experi­
mentar la plenitud sensible del mundo y constituye,
a la v ez, un t r i u n f o moral sobre el mundo: el juego
es cl símbolo del cumplimiento de la determinaci6n
humana (XIV, 2),
Schiller define el ob jeto del i m p u lso de j u ego
como Forma viva (lebende Gestalt), belleza en el seno
de la experiencia, En la medida en que, en el juego,
la Form a r e p r e senta n o só l o s i m b ólicamente a l a
vida, sino que pone de manifiestoo expresa la vida
interior de l ho m b r e ,~séste Se r epresenta esenCial­
mcnte a sí mismo, se reconoce esencialmente como
94. La ausencia de cx>acepto explica, segíín Kant, el carácter
universal dc la belleza, por cuanto quc cl juego libre de imagina­
ción y cnterrdimiento es comórr a (y propio de) todo el género hu­
mano y, por tanto, universal.
95. Cf. Wilkinson-Willoughby, Schiliers Asrhetische Erriehr>r>g
des Menschen. Eirre Eirtführurrg, p. 260,
LXVI
Itt»nbre (en cuantO FOrma vi va), y Cumple así su de­
ierminaci6n. De ahí la «sentencia» o el imperativo
tic la razón (estética): «el hombre sólo debe jugar con
I;t belleza, y debe jugar sólo con la belleza» (XV, 8).
Pt>t' un lado, la belleza, y sólo la belleza, ofrece al
I tt>mbre l a d e t e r m i n a c ió n o l a ex p e r i e n ci a d e s u
cumplida humanidad, el hombre «sólo es enteramen­
te hombre cuando juega» (XV, 9). Por eso, la única ac­
tividad que el hombre ha de realizar con la belleza
cs cl juego: el hombre ve cumplida su humanidad
sólo en el juego, es decir, no en la realidad, sino en
«1 mundo de la apariencia: el juego es cl principio
t>bjetivo de la belleza, la belleza es la única represen­
i ación posible de la libertad en la apariencia.~s Schi­
llcr prefigura en este punto el principio de autono­
tnía del arte que expondrá en la carta XXVI, en refe­
t-encía al concepto de «apari encia estética».
2.4. Superación del tiempoy tendencia
a la divinidad
La funci6n esencial dcl impulso de juego consiste
en « suprimir e] tiempo en el tiempo [..] unir el deve­
nir con el ser absoluto, la variaci6n con la identi­
dad» (XIV, 3): asi queda definido el carácter funda­
mental de instantaneidad o espontaneidad de la ex­
periencia estética.v' La ex p e r i e n cia d e i n s t a n t a n e i­
dad del tiempo, el carácter súbito y momentáneo de
la experiencia de la belleza (en cuanto supresión del
tiempoen el ti empo),no implicaque elhombre pier­
da (en el juego) la conciencia de su ser (como sería
el caso, por ejemplo,
d el éxtasis dionisíaco, funda­
mentado, antes bien, en la experiencia de lo sublime),
96, El juego es, de hecho, una dcterrnínación más de la liber­
t.ad ert la apariencia establecida en tícrilia.c, destacando aquí su ca­
rácter de actividad.
97. Una dc las categorías esenciales de la estética moderna.
Víase el capítulo final de nuestra introducción.
LXVH
sino que el favor o el don del momento, que realiza
la libertad del h ombre e» el tic»tpo, le hace recordar
su ca r á cter e s e n ci al , a l c a n za r u n a i n t u i c i ó n ( A >t­
schaurt>tí i) completad c su humanidad, que Schiller
había del'inido (XI) como la tendencia a la divinidad.
El tema dc la experiencia estética dc la rnomenta­
neidad considerada como visión (Anschattung) de la
divinidad, proviene di rectamentede la teología, y de
las forrnulacion«s de la l'ilosofia rnedi«val en t o rn o a
la visio beatifica"" o contemplación de la divinidad,
quc pasaría, cn cl tra nscurso del siglo xvqtt, de mane­
ra SeCularizada, a fun d a m e nt a l. la experiencia estéti­
ca (autónoma). í.a visio beatifica se define ya por el
carácter de totalidad, simultan«idad, por la ausencia
de determ i n ación r a c i o nal (en cuanto i n st r una«ntali­
zación), por l a s i n g u l a r i d ad , l a t r a n s parencia cornu­
nicativa universal (general a toda la especie humana),
y por el caráctel de experiencia dichosa (definida por
Schiller com o c l a specto inexpresable, inefable dc l a
representación artística, en e l e j e m plo de la d i o s a
J uno L u d o v i si, XV , 9 ) , qu e l u ego p a sarían a c o n sti ­
tuir aquella exp«riencia estética pro pi a dc la mo d er­
nidad,"
El carácter divino del h ombre, aludidoen la ex­
p eriencia estét ica, es « l i d e a l n u n c a a l c a n z able d e
la p erfección h u m a n a , u n i d e a l c o n c e bido d e s de la
perspectiva de un origen transcendental, ycuyo sím­
bolo sensible es la be l l eza. Pero ya no se tr ata de un
simplesímbolo de la moralidad (como cnsímbolo
la concep­
que
ción d«Kant, CdI, g 59), sino de un
98, N<>s basan>os aquí en l a e>.<.ele»te<loeumea<;>eió<> de
Th. Rer>(seh, Der A«ge<<blici<des Scht>oct<, e<> Baehmeierl Renísch
(ed), Poe<isohe Au<o«omie?, pp. 329-383. (Véase hihl. scout>daría,
C, 1)
99. H«s<a las (eOrías esíó<icas <:o<><emporar<eaS de Be»iami» y
Adorno. Cí'. Th. Re<>rsch, op, cit., pp. 381 y ss,
LxvHI
< ll »l p lc la determinación humana, La perspectiva no
t<>< ;lquí la d el e s t a do e s tético c o mo a n a l o g ía de l a
ttl<>lalidad, sino la forma de existencia del objeto be­
jl<>«o>no aquella forma que se determina a sí rnis­
In(l " (en el sentido heautónorno de Kallias). La be­
llez;l «s una representación del carácter de la divini­
dl«l (d« la perfección del carácter humano), no como
ajlyp<>tiposiS» (exposiCión o r e p r eSentaeión; Da rstel­
ltt»i,, exhibitio), si no d e h e c ho c o mo co n c epto d e l a
l'1(z<'>n,a l cual puede corresponder, a su vez, un s ím­
jt<>1<>. La belleza no puede ser considerada como el
objeto de una intuición, sino que, en cuanto forma
tle una forma, necesita ella rnisrna de un símbolo
plí>a poder Ser cOntemplada en cua nto i n t u i C ión. De
lthí que la belleza se halle al mismo nivel que la mo­
l'lllidad.' ' La es«ncia de la condición humana es el
t» istcrio que se revela en el símbolo de la belleza.
l l carácter divino del hombre se corresponde, a
> <u vcz, con e l c a r á c ter p u n t u a l , d e i n s t a n t a n c i d a d
qu«del'ine al hecho estético, no cn cl sentido d«l pa­
í>I<juro instante, sino en e l d e la e x p e r i encia de l a
c <>n>plctud del t i e m p o qu c t i en e l u gar c n l a o b r a d e
tl('Ie, Hay que reCordar aquí que Cl COnC«pto de tiern­
lto de Schiller es un concepto humanizado, casi exís­
í<'>><ial, concebido d esde una p e r s pectiva a n t r o p o l ó ­
llfca que poco tiene que ver con l a d e l a f i l osofía
Irnltscendental dc Kant y dc Fichte (el ti empocomo
de las co n d i c i ones d e n u e s tras i n t u i c i o nes y /o
I ep>esentaeiones). E l i n S t ante e stético a d q u i er C u n
(<t»(ido del tiempo que podernos calificar de paradó­
jlc<>:la determinación de la obra de arte como una
It;<lidad « n l a q u c e l t i « r n po e s tá s u p r i m i d o e n e l
I le»>po, ntomento en el c ual se le recuerda al hom b r e
e l s«ntido d i v i n o d c s u i d e n t i d ad , d e esa i d e n t i d a d
100. Ct, Ja<<ke, <>í>. «it., p. 247.
l(11, Cf, Po(r, op, «it., p. 88.
l(12, Cf, Jar>ke,<rí>. si t., p. 248.
LXIX

ausente o enajenada de la praxis vital cotidiana. La
simultaneidad del rnornento estético no se define
como una mera atempora)idad, sinocomo la expe­
riencia fáctica de un presente absolttto. Es manifiesto
aquí el paralelisrno con la estructura misma de la
obra de arte o del principio de juego; la definici6n
básica de la estructura artística como «f orma de una
forma» indica el hiato existente entre la subjetividad
de las «acciones internas» y, frente a ella, la mecáni­
ca propia del mundo exterior, una «técnica» que le
es sustancialmente ajena. La forma de la libertad, de
la raz6npráctica,ha de absorber en elproceso esté­
tico, para trabajarla o d a r le forma, la re sistencia de
la razón te6rica, la cual transmite la forma de la rea­
lidad existente — esta concepción de la estructura es­
tética, trasladada al paradigrna de la temporalidad,
significa la supresi6n del tiempo en el ti empo
. (trȇmnesis: recuerdo en cuanto reconocimiento) d e
La teoríadel juego desarrollada por H.-G. Gada­
mer en la primera parte de Wahrheit ttnd Me thode
(Verdad y método)te~ s e encuentra, de h e cho, en l a
misma tradici6n conceptual de Schiller, aunque Ga­
darner ernpareje explícitamente a Schiller con Kant,
e intente superar el carácter subjetivo que diagnosti­
Ca para arnbaS teOríaS de manera fenOmenol6giCa,
s irviéndose de l a p e r s p ectiv a h e r m e n éu t ica c e n t r a l
de la obra dearte, Para Gadamer, el sujeto de la ex­
periencia artística (en cuanto juego) no es la subjeti­
vidad de aquél que realiza la experiencia estética,
sino elser de la obra de arte, que se origina en ese
proceso y que es independiente por completo de la
conciencia que lleva a cabo la experiencia del juego.
En contra de la afirmación de Gadamer, también
para Schiller es la «manera de ser», el modo de exis­
l03. l' ed, en 1960; citamos segíín la 5.' ed., corregida y att­
rnentada, de l986.
I.XX
le»cia de la obra de arte aquello que determinará su
«tectividad (dejando aquí aparte si esa efectividad se
htterpreta en relaci6n al principio de autonomía del
arte, o a una ra z ón herm e n eutica comu n i c a t i v a ). En
Ia interpretaciónde Gadamer, elcarácter de obra, de
««rgon» del juego, se da como consecuencia de lo
que éldenomina «transformación del juego en irna­
g«n formada» (Verwandlung ins Gebilde), donde que­
<la suprimida la identidad de los participantes en el
ju«go, tal como queda suprimida, para Schiller, la
«scisión de la esencia humana determinada por i a
l azón instrumental. El ser de todo juego tiene, para
( iadarner, su fin en sí mismo (principio de heautono­
l»ía según el cual Schiller define asirnisrno la belleza
«» Kaliias); la actividad del juego revela la realidad
pl imigenia, muestra el mundo, en palabras del pro­
pio Gadamer «tal como es»,'~ en este reconocimiento
la realidad, adquiere el juego aquel carácter de re­
pl«sentacion de l o d i v i n o q u e S chiller c onsidera
«omo la naturaleza primigenia y esencial del carác­
lel humano.
El hilo argumentativo de las Cartas regresa (XVI)
de la in d agación «transcendental» de la b e l l eza a l
»lundo de la experiencia. De la belleza ideal («símbo­
1<» de la divinidad humana y, como tal, t ambién un
l«los inalcanzable para el hombre) surgen en la ex­
p«riencia dos tipos distintos de belleza, la belleza re­
lttjttnte y la b e l l e za enérgica (schmelzend y energisch,
tt las que ya se había referido en la carta X). La defi­
llición de ambas se realiza desde una perspectiva
histórico-psicológica, en relación a l os efectos que
al»bos tipos de belleza producen en el individuo y
«» el conjunto de la sociedad, de la cultura, Schiller
104. Op, cit., p. l lg.
LXXI
v uelve a referirse bltevernente al t em a d e l a d é c i m a
carta: el desdoblarniento de la b e lleza (según sus
e fectos) cn la experiencia, expl i ca, cn f in , los cont r a­
dictorios juicios sobre el papel de la belleza en el
s eno de la cultura o c i v i l i z a c ión .
P or otra parte, S c h i l le r s e h a o t o r g ad o a qu í u n
r iorrtbre propio a la clásica diferenciación de lo b el l o
y lo sublime, a cuya problernática nos referirernos cn
el contexto de la tercera pa rte de las Cartas. En ésta
Schiller empleará l os pri n c i p io s t e ó r i cos estableci­
dos en las cartas XI-XV para desarrollar una «fenomc­
»logía» del espíritu humano (sobre lodo en las cartas
X)X-XXIII), cuyo protagonista es cl estado estético,
I Iasta aquí el estado estí t i c o h a bía si do, por u n a
pa«, co n siderado explícitamente como m e d i ación
para alcanzar la determinación racional (el estado o
Estado de razón), la única que le es dado alcanzar al
ser humano en el seno dc la experiencia, La razón
va adquiriendo, sin embargo,
e n cuanto razón hum a ­
lla irrrpregnada del ca rácter serrsible-raciorral p r o p i o
delo humano, una clara determinación estética,que
cs imposible ignorar' si se p i ensa consecucnternente
la idea del juego cotno l u ga r d o nd e se cttm pie esen­
c ialmente esa huma n i d a d .
3. Ferromerrologia del espíritrr estético
L a investigación d e l o r i g e n d e l a b e l l e z a e n e l
á rtimo hum a no, que S c h i l ie r se p r o p one r e al i zar c n
la írltirna p a rt e d e l a s Ca r t as, s e basa en l a c r í t i c a
d e la cultur a d e l a I l u s t r a c ión r e a l i z ada en l a s c a r ­
tas l-lX, i n t e r p r e t ada ah or a d e sde la d eterminación
t ranscendental d e l a b e l l e z a c o m <r j u ego y c o m o
esencia (divina) de la humanidad . E l c o ncepto de
b e]leza o dc e s t ado e stético establecido e n l a s c u r ­
se completa asi con u n a r e f l e xión l e ­
»» ien « ó g íc a q u e h a c e h i r rcapié «n l a c o n d i c í ói r y
LXXII
«I desarrollo históricos de l a c onciencia h umana.
l.") Una pr i m er a d eter m i n a c ión d i a l éctica del es­
t;rdo estético (en cu anto r a zón o r a c i o n a l i dad estéti­
«;r, que integra belleza y sublirnidad), se corresponde
«<rn la del'inición del concepto de f orma estética, ex­
pli«ada en el contexto de la autonomía del arte,
2,") La teoría de Schiller se concentra, a partir de
;tquí, en el c o ncepto de ap ariencia estética, e n t o r n o
,r I cual se vuelve a plantear la relación entre el esta­
rlo cs(étrco (como un e s tadio de la e v o l u c.ión del ca­
r",ícter humano) y «l Estado estético (como modelo es­
títico de organización político-social). El carácter de
i acionalidad estética del p r i m e ro d eterminaráen las
últimas cartas su «transformación» en el E s t ado es­
tético,ras
3,1. El eslado estético como ra c iorlalidad
<'st<rt icü
El puntO en que el estado estético (en Cuanto eSta­
dio de la conciencia humana o estado de cosas inter­
medio entre sensibil i dad y r a z ón, esto es, entre el es­
tado sensible del hombre y el Estado político cons­
t txrido según los principios de la razón), comienza a
trdquirir el ca r ácter de fin en sí mismo, dc meta final
para la humanidad (un carácter paralelo al principio
de autodeterm i n a c ión de l a f o rm a e stética), es aquél
< .n cl cual los dos prin c i p ios antagónicos de sensibil i ­
dad y de razón se piensan en el seno de la deterrnina­
«ión recíproca dia léctica, según la cual, una vez pro­
« lamada la i n f i n i t a d i s t a ncia en t r e materia yforma,
sensación y p ensam
iento (XVIII , 2), se establece, sin
embargo, q ue no hay otra manera de unir ambos es­
t ados contr a p uestos en e l h ombre que srrprimirlos,
105. A<r ttros cotteeptos, el de íornra estéticay olJe Estado esté­
li«<>, aparee<.» ya err la ííltima trorto do A<r llias. Ct'. XXtll/2, Ss,
LXXILI

«de manera que ambos estadosdesaparezcan cornplc­
tamente en un tercero, sin que en el todo resultante
quede huella de la separaci6n originaL » (XVIII, 4). Ese
tercer estado constit uye un a « p ur a u n i d a d e stética»
que podemos calificar aquí, en cuanto unidad dialécti­
ca de sensibilidad y razón, como racionalidad estética.
En el mOmentO en que el estadO estéticO adquiere este
carácter de racionalidad estética, se habrá dado el pri­
rner paso hacia la ins tauración de un Estado estético,
una OrganiZaCión pOlítiCa stti generiS de Carácter esté­
tico, diferente del Estado racional, que era el objetivo
de la educación estética al principio de las Cartas.
Aunque el estado estético sea postulado (cn el con­
texto de las cartas XIX-XXIII) en cuanto posibilidad y
no como una realidad efectiva, ya que la investigación
de Schiller sc da en cl plano de la experiencia (para el
cual se han establecido a su vez dos modos diferentes
de belleza, y no el ideal de la belleza), el transcurso de
la argumentación irá haciendo cada vez más inope­
rantc La negación de la referida efectividad del hecho
estético (una negaci6n concebida aun dentro del dua­
listno impuesto por la filosofía kantiana),
Schiller define (en una nota a la carta XIX), dos
conceptos de libertad: el uno perteneciente a la ra­
zón práctica, el otro, la libertad estética, basada pre­
cisamente en la doble naturaleza del ser humano, y
no en la autonotnía de larazón, como es el caso de
la primera libertad (que podemos denominar) ética
o moral, Por un lado, siguiendo los argumentos del
mismo Schiller, la libertad estética es inferior a la
libertad ética, al ser, referida a la realidad, pura apa­
riencia — eStétiCa ­ . PerO Cs también, en O tro Senti­
do,superior,porque no sólo pone en libertad a la es­
pecie, sino también al in d i v i d u o, y «r ealiza» o «indi­
ca» con ello la Libertad de l s er h u m a n o.'" E n e s t a
106, Cf. NA, XXI, p. 265.
LXXIV
caracterización de l o s d o s c onceptos de l i b ertad
encontrarnos ya la supremacía de la realidad estéti­
ca, que Schiller formula aquí implícitamente,
El estadO estéticO Se define propiamente en l a s
c artas XX - X X I , 1 .") com o el e st adio i n t e r m e di o q u e
hace posible el paso (de la conciencia del individuo,
como de la especie en general) del estado natural al
CstadO moraL. El eStado eStético se CaraCteriZa aquí
por ser un estado «de pura y sitnple determinabili­
dad», que se halla momentáneamente libre de toda
determinación (XX, 3). Pero, 2.") esa libertad de de­
terminaciones no es la infi n i t ud v acía que caracteri­
zaba a la conciencia antes de haber recibido la pri­
mera imp r eSión de LOs sentidOs (pasSiVe Bestímmbar­
keit, XIX, 3), sino que el estado estético esun estado
de determinabilidad real y activa (aktive Bestimmbar­
keit, XX, 4), en el que sensibilidad y razón actíían si­
multáneamente; « La tarea consiste en s u p r i mi r y
conservar al mismo tiempo la determinación del es­
tado,lo cual s6lo es posible de una manera, a saber,
oponiéndole otra determinación» (XX, 3). Schiller de­
fine en este punto el f undamento más característico
d e su COnCeptO de acci6n r e c íprOCa: el m Ovi m i e n t O
dialéctico que vuelve a hacer a la conciencia huma­
na, inmersa en un estado de determinación real (en
cuanto conciencia sensible), libre de toda determina­
ción (X X, 4) — se trata de una reflexión «regresiva»,
o bien de la vuelta a la negatividad, pero a una nega­
tividad dialéctica, en un plano superior a la pura au­
sencia de determin caiones,el «paso atrás»107que se ha un con­
denominado «principio de i n d irección»,
cepto de libertad negativa que tiene su paralelo en
el principio del no estar determinado exteriorrnente
expuesto en Kallias (23/Il, 10).
107, Cf. wiíkinson/witloughby, hlaehlese gu Schillers Ásthetik
(1967), p. 374.
LXXV
 El estado estético se define, así, como una infini­
tud plena (XXI, 3), como una libertad estética de deter­
minaciones. El hecho de que Schiller establezca la
independencia de la infinitud plena o la belleza con
respecto al c o n oci m i e nto y a l m o d o d e ser y p e n sar
(XX!, 4), es decir, la imposibilidad de que la belleza
pueda detcrrninarnada en «l campo de la razón (teó­
rica y práct ica), no redunda en detr i m e nto del estado
estético, sino que, bien a l c o ntraria, es una d e sus
c ondiciones esenciales, ya que su «efectivi d ad» r a d i ­
n su peculiar (por ambigua) caren­
ca, lo repetimos, e
cia de determinación — gracias a ella, la belleza cs
el don supremo,eldon de humanidad por excelencia
(XXI, 5) que devuelve al hombre su libertad recor­
dándole y confrontándole con su esencia, la tenden­
cia a lo ilimitado, a la divinidad.
3.2. La aut o nomía de la f o r m a artística:
ideali
ación
z y ennoblecimiento
! a reflexión s obre el estado estético, caracteriza­
do a la vez como una nada o vaciedad absoluta y
como un estado de mdxirna r ealidad (XXII, 1 ) s e
completa con una rctlexión sobre la belleza que, in­
rnersa en la perspectiva onto y fi l o g cnética de la evo­
lución humana, deja de lado la belleza natural, para
concentrarsc e x c l u s i v a m ent e e n l a obra de a r l e .
Como en el caso de la tendencia divina del ser hurna­
no, laobra de arte, que, en la experiencia, no puede
realizarse como efecto estético puro,' cumplirá su
d eterminacion a c ercándose lo m á x i m o p o s ible a l
ideal de pureza estética (XXII, 4). Schiller desarrolla
a quí una t eo ría del a r t e qu e se fund a m enta en l a d e
la parte final de Kallias, y que culmina en el concep­
108, EI mismo sentido en <tue se define la belleza adherente
en Kallias (23/I, 2).
LXXVI
ltt tl< l<>ttn;t estética, formulado paralelamente al de
ltt lrri ir<t<dc una forma, Como en Kallias, donde se es­
lttl>1«ía «1 prin.ipio de «suprimi r l a m a t e ria por m e ­
dl<> <lc la lorrna », se de fine a q uí e l « s e creta ma g is­
1l'ltI • d< I at'tista en el h e c ho de an i q u i l ar la m a t e ria
pttt »ir dio <le la fbrma (XXII, 5). No es quc se hava
Nltl<ittilado la sensibil i d ad, sino que se ha revelado la
tttttnn<>tnía espiritua l d e la h umanidad en esa«scnsi­
hilt<h«i en<toblecida» que es el efecto dc la belleza'
I<> qtic Schiller considera el c ometido de la cult u r a :
e>t ti<'tcr, p<>r medio del arte, a1 hombre físico o mate­
l'lltl a la f<arma, ya en el t e r r eno dc la s ensibilidad
(XX II, 6).
l ',n la (orm a e stctica t i ene o h a t e n id o l u ga r u n a
• redticción dc lo limitado [un elcrnento sensible sin­
gtthtt I ;t lo in f i n i t o » , a la l i b e r t ad y n e c esidad dc l a
l'tt<'i<nialidad moral.' '" La belleza artística es, en este
m'»l i<lo, sensible-objetiva. «Dos cosas hacen al poeta
y itl at tist;t: que se eleva [<rhebt] s obre lo real, y q u e
pta inanece en cl s eno d e l o s e nsib le. A11í donde en­
e<>tttt t<mas ambas cosas, habrá un arte «stético. » ' " '
S<1iífler establece en So b re poesía in genua y po e sía
,<<0tlirnental cl p r i n c i p io dc l a f o r m a p o é t i ca (o t r a t a ­
t»ietito) como u n p r i n c i p i o d e id e alización: «E n e s a
i xdttcción de lo l i m i t a d o a l o i n f i n i t o c o n siste el tr a ­
ltuuiento pOético. La materia externa es [.„] Si empre
l ltdifetent.e en sí, porque la poesía nunca puede ut i l i ­
zttt l ;i tal y c o m o l a e n c u e ntr a, s ino q ue ú n i c a m e n t e
llqtit llo que la poesía hace de esa materia ]e confiere
<llgitidad p o é t i c a ».'" La r ea l i d a d , e s cin d i da e n l o s
pt i»cipios contra p uestos de libertad y necesidad, ha
<le ser re d u c ida a l i d e a l t r a n s c endental d e b e ] l e z a
i09. Ci. NA, XXI, pp. 270-271.
I i 0. Cf. vv. Baur, Ra i<zug <m<l Re/le+ir>rr,p. 74.
! I I. Carta a tsoethe del 14 d s eptiembre de l797. Ct'. lonas,
V, t~. s6, cit. por t3anr, op. cii., p. 36.
I l2. Cf. HA, vol. W, p. 130.
LXXV!i

— en esta idealización consiste la objetividad, y a la
vez la autonomía de la forma artística: la diferencia
(crítica) con respecto a un principio de realidad que
ha sido superado o suprimido en esa misma fortna
artística, Del mismo modo ha de incidir el ennoble­
cimiento del c a rácter h u m ano en e l p r o c eso de l a
educación estética de la humanidad. Ideahzaciórt y
enrtoblecimiertto son los dos conceptos paralelos fun­
damentales de la acción de la belleza,
El ertrtoblecimíertto ha de pro d u c i r se ante todo en
el terreno de la sensibilidad del hombre — Schiller
formulaaquí la tesis de que «no ha y o tro ca tnino
para hacer racional al hombre sensible que el hacer­
lo previamentee stético» (XX I I I , 2).
Sin embargo, es precisamente el principio del en­
noblecirniento del carácter humano el que propor­
Ciona a la eduCaCión eStética la SupremaCía COn res­
pecto a una educación moral. El carácter noble del
hombre se define (XXIII), 1.") como el carácter que
imprimeun sello de libertad a t odo aquel objeto
que sólo sea considerado como un medio (principio
de autonomía, en el sentido de quc todo objeto ha de
Ser Considerado un fin en sí mismo); 2.") COrno «Supe­
ración estética del deber», planteada (segun la totali­
dad del carácter h umano) desde la perspectiva de
una acción supramoral: setrata aquí de equiparar
nuevamente la de terminación suprema del ca r á cter
humano a la divinidad; 3.") como transformación de
lo sensible en espiritual, comenzada ya ert el terreno
de losensible, de modo que lo sensible se conserve en
«tiene que
el seno de lo e sp i r i t u al — el h o m b r e
a prender a i r n p r i r ni r a su s a p et i tos un c a r á cter m d s
noble, para no verse obligado a conferir a su volun­
tad un carácter sublime» (XXI I I , 7 ). La educación es­
tética puede prescindir aquí de la categoría de lo su­
blirne, porque su cometido f undamentalcoincide,de
hecho, con el papel de la belleza (relajante) en el
mundo sensible — de ahí que Schiller dejara abierto
LX XVIII
(a partir dc la carta XVII) el aspecto de lo sublime (la
«belleza enérgica»). El principio rector dc la educa­
ción eStétiCa es el prinCipiO de ennOblecimientO: el en­
noblecimiento dc la sensibilidad por medio de la be­
lleza — un principio tnás afín que el de lo sublimeal
carácter sensible-racional del hotnbre en la experien­
cia. La sublitni d ad se refiere antes bien al carácter ra­
cional, suprasensible o dcmónico del h ombre; al ser
humano considerado (sólo) en cuanto especie (univer­
sal) y espíritu, Así, Schiller reprueba, cn XXVI, 6, la
intervención directa de la razón en el estado sensible,
«I hecho de que larazón pretenda imponer directa­
InCnte su irnperativO a la materia, prOvOCandOírIquie­
utd y temor en la conciencia sensible que cs el h ombre
en el estado natural. La cultura, entendida como edu­
caCión estética, eS aquella instanCia que ha de armOni­
zar los estados dc felicidad y dignidad (XXIV, 4),
3.3. E@curso sobre lo sublime
En el tratado Sobre lo sublime (Über das Erhabe­
»e), publicado por primera vez en losKleirtere pro­
saische Schriftert (1801), pero cuya fecha de redac­
«ión es desconocida, Schiller se pronuncia explícita­
ntente sobre una posible función de lo sublimeen el
»tarco de la ed ucación estética:
Lo bello rinde un gran servicio sólo al hombre, lo subli­
I»e alelemento demónico que hay en él;y dado que nues­
II'a determinación COnSiste en cornportarnOs COmo espíri­
I«s puros aun hallándonos sometidos a una limitación ma­
te> ial, lo sublime ha de unirse a lo bello par a completar el
tu«juntode la eduCación estétiCa y para ampliar la CapaCi­
dad de sent.imiento del corazón h umano según el carácter
ii ii«l de nuestra determinación, esto es, más allá del mun­
tl<i sensible.''-~
l l3, Ct'. HA, vol. V, pp. 806-807.
LXXIX
 Lo sublime se define aquí conlo aquella dctcr mi­
nación qu« completa
la educación eStétiCa, haciendO
valer el carácter supremo de la h u m a nidad, su t.en­
dcncia a la div i n i d a d. La '<plicación de este princi p i o
dejaría, sin embargo, e n suspenso la i dea de la ed u ­
cación estétiCa, tal y COrno se Colícibe en las Cartas.
En efecto, la r e f l e x i ón f « n o r nenológica de l a s C a r ­
ru.~' cstabl«ce cl paso de una nat u r a l eza sensible a un
estado estético, en el cual la determinación de lo su­
blirne no j u e ga n i n g í ín p a p el de t e rm i n a n te e n l e l a ­
ción al en n o b lecirnicnto, De hecho, alguríos estudios
sobre la obra estética de Schill e r " " pa r t en de la pre­
ínisa de que cl t r a t a do es anterior a la r e d a cción de­
finitiva d e l a s Cu rras, y c o n sideran q ue S c h i l l cr h a ­
bía renunciado ya a esta categoría en su concepción
f inal d e l a e d u c a c ión estética, un a t e sis qu e h a b r í a
a t menos que r e v i sar en l o r e f erente al c o n cepto d c
divinida d y al c ar á c t er g l o b a l J e l a o b r a d e a í 1 e
como fornía deuna forma, «n el seno dc la cual podría
considerarse l a p o s i bl e a s i m i l a c ió n d e la ca t e g orí a
de lo su b l i m e . H a b r í a qu e considerar l a p e r spectiva
dc la s u b l i m i d a d « n r e l a c ió n co n « l d o b l e c a r á ct er
retórico y p a t é t ic o d e la tr a g e d i a, s obre t o do e n l o
c onccrnientc al p r i n c i p i o de co m p osición de las ú l t i ­
mas obras de Schiller, y a su carácter de forma esté­
ticaidealizada.
El concepto d« lo s ub l i » te se (orrríula para Sch i l ­
1«r, l."} cn relación a lo s u p r a s clísible, cs d e ci r, c n
r elación a l a d e tel min ación esencial dc l h o m b r e h a ­
cia lo di v i n o, En «s te sentido, la c a t egoría de lo s u ­
blime q u eda e n globada en el co n c epto de be i icza
ideal. En la experiencia, sin «mbal go, el l«nómcno de
l o subl im e h a d « p l a n t e a rse, en t od o c a so, un a v « z
culnplido «l pro««so cstél.ico de «nnoblccimiento, Y
esto es así, 2.") pol que SchiHer considera la categoría
I l4. Cí. l'oll, op. <il., p. 90.
LXXX
<lc lo sublime (como Kant, Fichte o W. v, Hurnboldt)
d«sde la perspectiva de la moralidad (y no sólo desde
la per>pcctiva retórica que lo sublime tiene«n l lS
un
' Así
principio, en la t r a d i c ión del Pseudo-Longino).
1pues un a v e z e stablecido qu e e l e s t ad o e stético se
conviert«e n l a c ategoría principal del proceso edu­
cativo,y la belleza pasa de hecho a ocupar cl puesto
de la moralidad, del rnisrno modo, la categoría dc lo
sublime (en cuanto moralidad), pierde sulugar en la
<.'oncepción de Schiller,aunque y porque se conside­
l a a su vez comprendida cn el seno dc la belleza (en
cuanto rucio>tulidad estética}.
La categoría de lo sublime aglutina «n sí, por otra
parte, una serie de conceptos estéticos que cobrar án
impor
tancia sobre todo a parti r de la e stética romá n ­
t ica, y qu e v e n d rá n a c o n f i g u ra r e n b u en a p a r t e l a
p íoblemática d e l a «stética m o d e r na . S c h i l l er n o
hará alusión a e l los en el co ncepto dc b e l l e za de las
Cartas, aunqu e e s t én c o n c ebidos implí
citamente en
l a determ i n a c ión d i v i n a , d e m ó n ica (y , po r l o t a n t o ,
inhumana) delcarácter de lahumanidad:
í.o sublime n<>sproporciona una salida del mundo sen­
sible, en «l cual la belleza querría tenernos inmersos para
siempre, No paulatinamente (ya que no hay ningún tránsi­
lo de la depend«ncia a la libertad), sino instantáneamente
p or m«dio de una profunda con<noción, arranca al espí­
l itu autónomo l s< Ihst<í»di@] de las redes en las que lo había
lió
apresado la refinada s«nsibilidad [. ..].
La «xperiencia del sh o ck , «1 temor y t e m b l o r d e
la exp«riencia de lo sublime, que complmeentade
algíín ínodo el carácter de i>tsrurjtarteidad (completud
t IS, t:I. Sobre lo s«hli>»e,dcl siglo 1, Una p«rspe«tjva retórica
que volvería a recuperar Njctzsche ea El ori ge>t<ls I« trage<iia
l l 872).
ll<>. t;f. J%A, vol. V, p. 799.
LXXXI
del ti empo)de l concepto estético de juego, constituy e
un elemento característico de la experiencia estética
de la rnodernidad.u
En la deterrninaci6n del ennoblecimiento como
principio de la educación estética, la racion.alidad
eStétiCa COrnienZa a OCupar el lugar que hasta ahOra
había correspondido a laraz6n, en la mismamedida
en que estado estético y estado moral tiendena con­
fundirse en lo que posteriormente se denominaráel
Estado estético (aSlhetischer Sraat), a pa r t i r d e l r n O ­
mento en que Schiller establece que la v e rdad «ya
está contenida en potencia en la belleza» (XXV, 7),
con lo cual se da pie a una identificaci6n sui generis
de verdad (moralidad) y belleza.
La belleza (o la educaci6n estética) define su fun­
ci6n en relación al hecho de que el hombre se hace
ya libre en el seno de la sensibilidad (XXV, 7). La
conciencia sensible realiza su primera experiencia
de libertad con respecto al mundo en la conternpla­
ci6n (o reflexión), en la experiencia de la belleza
— una experiencia de libertad que se da todavía en
el terreno de la sensibilidad, El h ombre cobra en ella
conciencia de sí, porque la belleza se le convierte
también al mismo tiempo en un estado de su subjeti­
vidad (XXV, 5), es decir, en el estado estético, consi­
derado aquí co mo e n n oblecimiento de la se nsibili­
dad. Por medio de la belleza, entendida ahora con­
sustancialrnente a la subjetividad, el hombre torna
conciencia de su ser sensible-racional,"" en la belle­
za queda probada «la viabilidad de lo infinito en el
seno de la finitud, y con ello la posibilidad de la hu­
manidad más sublime s (XXV, 6). Lo sublime consti­
ll7. Cf. las teorias estéticas de Benjarnin, Adorno, Bohrer.
(Véase la bibliografia, y el capitulo final de esta introducción.)
l l8, Y no sólo de su ser racional, como en la experiencia de
lo sublime. Cf, Ober drts Erhabene, HA, vol. V, p. 801.
LXXXII
tuye, de hecho, una parte de la experiencia estética.
El primer paso más allá de la conciencia sensible
del hombre, el hecho de la reflexi6n (o contempla­
ci6n) se plantea, al principio de la carta XXVI, en re­
ferencia al aspecto comunicativodel lenguaje. Se
trata del momento (XXVI, 2) en que el hombre refle­
xiona calladamente para sí mismo, saliendo después
de su reflexi6n solitaria para hablar a toda la hurna­
nidad." S e e s t ablece aquí u n p a r a lelisrno entre el
origen de la experiencia verbal (o lingtlística) y el de
la experiencia estética, paralelismo que, en torno al
problema de la definici6n del lenguaje poético, de­
terminaría la incipiente reflexión filosófica sobre el
lenguaje (sobre el origen del lenguaje) que se desa­
rrolla en la obra de Hamann, Herder y % v . Hum­
boldt. El lenguaje se origina, segíín Herder, que des­
taca su carácter rítmico, su parentesco con la danza,
junto con la poesía,considerada ésta como experien­
cia primigenia de la humanidad. En este rnisrno sen­
tido habrá que recordar que la danza constituye
también el origen del concepto de juego.' " Schiller,
sin embargo, no concede al lenguaje el valor predo­
rninante que podríahaber alcanzado en la educaci6n
e stética." '
l l9, W. v. Hurnboldt concibe el origen del lenguaje en los rnis­
rnos términos: «Para reflexionar, el espíritu ha de detener por un
momento su progresiva actividad [...] El lenguaje comienza [...j
inmediatamente y al mistno tiempo que el primer acto de la refle­
xión. y tal como el hombre despierta a la autoconciencia a partir
del letargo del apetito sensible, que devora al sujeto, la palabra
es el primerest.imulo que se da el hombre a si mismo para dete­
nerse sííbitamente, para mirar a su alrededor y orientarse~. Auf­
~ichnungen ans denr Winrer 1795/96. Werke, vol. IV, pp. 881 y ss.
Cit.. por Pott, op cii., p. 147.
120. Cf. Gadarner, op, cii„p . l l 8 .
12l. Un aspecto ya destacado por Hurnboldt en Ober Sehiller
rrnd den Gang serner Geistecentvvicktung (1830). El valor expresivo
del lenguaje poéticO en CuantO danZa es un tema que puede Se­
LXXXIII
 3.4. I~ a p a r i e ncia estética
L a «revo]ución t o t al » en i a maner a d e s » n ti r d e l
hombre, que cristaliza en el estado esi.ético y sc origi­
n a a parti r d c l a i n t e r v ención de l a b e l le z a » n e l s er
puramente sensibledc la conciencia humana, se defin«
en el concepto de apariencia estética (Schein, ásthetis­
cher Schein), que Schiller introduce en XXVI, 5."
En cierto modo, Schillcr diferencia aquí»l con­
cepto de apariencia estética (asthetischer Schein) d e l
concepto de apariencia (Erscheinung) establ»cido cn
KalíiaS. El p r i m e ro s «r e f ier« m a s b i en a la e S encia
de la be11eza artística: es el carácter propio d» la obra
dc arte e n c u a n t o f o r m a d e u n a f o r t n a . A p a r i encia
(Erschcinttng) alude, »n general, al ca rácter Ienomé­
nico d« los objetos cn»l mundo sensible y, por lo tan­
t o, abarca t a m b ié n l a b e l l c ztt natu r al , qu e n o j u e g a
un papel fundamental en esta parte final d» l as Car­
tas, La aparienCia eSlética, por Su parte, es una apa­
riencia sensible, pero formada. E n cuanto d»t»rntina ­
ción del i t n p u lso d c j u e go, l a a p a r i « ncia estética cs
también el l u gar d e autoconocimi«nto del h ombre
c oino n a t u r a l «za sensible-racional, y , c n c u a n t o e s ­
t ructura de la obra dc ar te, el lugar donde sc supri m »
el. tiempo»n «I ti empo.
L a aparienCia estética se dCfinc, »n pr i r n«r l u g a r ,
como sincera ( XXV I, l l ) : por cuanto que no prc tcnd »
engartar al c o n oci t n i c n to, p asando po r scr r« al — no
sc trata, por t a n to, de una ap a r i encia lógica cuyo ca­
guirse husta la discusión estética trctual, en relación al concepto
de mímesis de Bcnjarnin y Adorno (véase el capítulo final dc nues­
t ra intnxlucción).
122. Un término que, cfr K.Ph. Moritz Se denomina aún (sólo)
apariencia iErscíreint<ní>),cí>n el seniido propio de la determina­
ción de la belleza artistica que Schiller otorga al concepto dc apa­
riencia estética. (Cf. Of>erdíe f>ildende í<rachahnrnng des Schonen.
1788).
LXXXIV
t tít l«t sea pur a m e nte «aparencial». En t a n t o qu e es
>tltí<»ru, la apar i encia estética cs tam b i én, en segun­
<I<> lugar, autónoma: no cs qu e p r e tenda pa s ar p o r
t <'tíl, sino q u e e s t a b l ece c o tn o s u p r i n c i p i o f u n d a ­
i»»iilal el h e cho d e ser ab solu t a m e nte i n d ependien­
1« <I» la realidad. Reencontramos aquí cl te m a d e
lit t tulonomía de l a f o r m a a r t í s t i ca y l a d e t e r m i n a ­
< Ió>it del j u eg o c o m o l a ú n i c a a c t i t u d p o s i b l e d e l
l l<>tttbre «on respecto a l a b e l l eza. E n c u a nto a p a ­
i i<»t«ia autónoma, l a a p a r i e n c ia e stética t i e ne c abi ­
t l;t »n el m u n d o m o r a l ( X X V I , i 3 ) , p o r q u e r e n u n c i a
<I«por sí a in f l u ir en l a m o r a l i dad (tanto como en
ll> verdad).
Este carácter autónonto r elaciona a la a p a r i e ncia
»slética con el ju e g o. El h o m b r « s e c om p lace «n l a
ttltttriencia estética (o en la belleZa) a raíz de su irn­
I»liso de juego, p»ro d ado qu c I a a p a r i e ncia estética
li»ít« a nt e t odo el c a r á c ter de o b r a ( de a r t e ), al im­
1 >ttiso de juego ha br á d e sucederl» otro i m p u l s o q u e
s»;t capaz de prOdttcir eSa apariencia, aquél que Schil­
d enominar á « i m p u l s o e s t é t ic o d e f o r m a c i ó n »
(XXVI, 5-7), funda me ntal p a ra t e ner en cuenta el ca­
i á«l.cr de producto, de obra (en cuanto forma forma­
< I;t) de la educación estética, una obra quc el ho m b r e
I»t dc ser capaz de p r o d u ci r p o r s í t n i sm o (a s a b e r,
1 >oí medio de su v o l u n t a d), y p a r a l o c u a l l a e d u c a ­
«i<ín estética se l i m i t a a p o n e r l e e n c o n d i c i o n es de
t«alizarla. Da n do f o r m a a l a a p a r i e n c ia e stética, el
i itdividuo se da form a a si m i s m o , '2~ como ind i v i d u o
v «otno parte d e l a c o l ect i v i dad o de la e s pecie, ha­
«i»ndo uso de lasoberanía de su autoconciencia «n el
ttt le de la apar i encia (XXVI, 8). El arte es, de hecho,
«l h<gar fundamental de la existencia humana, la apa­
123. Una concepció>n que no se halla lc ios del valor que Hcgcl
»iorga al trabajo (pensado como trabajo artistico) en la formación
dc la c o nciencia dc l e s clavo. Cf, Fe to>nenofogí<tdef espíritu,
c;rin 1V.
LXXXV
riencia e stética d a a c o n o cer al h ombre su propio
mundo esencial. De a h í su c a r á c t er au t ó nomo con
respecto a la realidad, ya que la apariencia estética
es en cierto sentido «más primigenia que la propia
realidad de lo real» .'z4 La forma del ar te posee, por
así decir, un estatuto ontológico anterior a la forma
de la realidad,' El reino de la ap a r i e nc ia estética,
el Estado estético, es la meta final de la hurnani­
dad, pero precisamente por haber sido, ontológica­
rnente, también su principio,' o más b ien la r e a ­
lizaCi6n de eSe mOmento pasado (pero nO pretérito,
no perdido irremisiblemente) en cada momento del
presente;«La humanidad había perdido su digni­
dad, pero el arte la salv6 y la conserv6 en piedras
cargadas de significación; la verdad pervive en el
engaño, y laimagen originaria habrá de recompo­
nerse a pa r t i r d e un a co p i a » (I X, 4) . Es ta m e m o r i a
de la humanidad conservada (dialécticamente) en
el arte, es, por otra parte, aquello que podríamos
denominar el rasgo de la di vinidad. Cuando Schi­
ller afirma que la apariencia estética ha de ser au­
tónoma con respecto a la realidad y a la verdad, se
refiere antes bien a la e x i s tencia p o s it i v a, h i s tó ri c a ,
de esa realidad y verdad, pero no al carácter ori­
ginario de ambas o de ]a experiencia humana.
124. Cf. F, Heuer, Ztt Schílters Plan einer trattszendetttal-phtloso­
phischen Attulytlk des Schónen (1973), pp. 90-132.
125. Casi en terminología heideggeriana o adorniana. Fara Hei­
degger seria la idea del arte, como esencia del ser, aquello que
«pone en práctica» o realiza la verdad. Adorno determinaría ese es­
tatuto ontológico superior en relación con el carácter tttitttético de
la bellezanatural,que, en todo caso, puede scr expuesto o represen­
tado por la belleza artística.
126. En el sentido en que Herder habla de la pocsia como el orig­
enn del lenguaje (es decir, si se quiere del arte como origen de la ra­
zón), o en el que Schi lic r define a la poesía como segunda creadora
de la humanidad (XXi, 6).
3.5. El estado estético
Sólo en el seno de la bella aparienciaíz~ puede
cumplirsela «revolución total de la sensibilidad hu­
t»ana» (XXVII, 1) que lleva, en palabras de Schiller,
n la constitución, por medio del impulso estético for­
i»ativo, de un tercer reino feliz, el reino del juego y
tic la apariencia — la realizaci6n del ideal de huma­
»idad (XXVII, 8). Schiller vuelve en la carta XXVH,
a la idea de «la más perfecta de las obras de arte, la
c t)nstrucción d e u n a v e r d a d er a l i b e r t a d p o l í t i c a »
(ll, I), basándose esta vez en el concepto de raciona­
iidad estética establecido en el curso de las Cartas.
l. ) El eStadO eStéticO se origina Si multáneame
nte
cn el seno de los estados natural y racional — no es
ya, en este punto, un simple camino (o medio) del
tino al otro (XXVII, 8),
2,") Su ley fundamental es «dar libertad por me­
dio de la libertad » (XXVII, 9), concepción paralela a
Ia supresi6n del tiempo en el tiempo que tiene lu­
gar en la puesta en práctica del juego y, del mismo
modo, a la forma de una forma que determina la es­
lructura de la obra de arte, La idea de este Estado
sociopolítico de igualdad (entendiendo por político
lo concerniente a la praxis social del individuo), ve­
nía ya prefigurada en Kallias, 23fII, 53; el reino del.
gusto como reino de libertad, aunque allí se pensara
más bien desde la perspectiva kantiana de la belleza
cotno un mero sitnbolo de la moralidad,
3.') E l E S tadO eStétiCo se en cuentra, en C uanto
constitución «política», entre el Estado dinámico del
derecho y el Estado ético del deber, es decir, entre
una consideraci6n del estado natural según Hobbes
y la racionalidad ética de la organizaci6n politica
127. En cuanto que se considera, en el sentido de una «apre­
< iación libre y desinteresadas, como apariencia autónoma,
LXXXVII

ilustrada p r o p u esta po r K a n t . E l E s t ad o estético, la
versión o alternativa de Schi l l er a la ra z ón contrac­
tual rousseauniana, ya no se concibe como rnedia­
ción entre Estado nat u ral y F s t ado m o r al , sino como
superación dialéctica de ambos (XXVII, 9).
4. ) De ahí que el Estado estético sea la unica «or­
g anización estatal » capaz de da r c u m p l i m i e nt o a l a
determinación humana, es decir, «hacer real la so­
ciedad» otorgando al h ombre un verdadero caracter
social; «sólo la belleza la disfrutarnos a la vez como
individuos y como especie » (XXVII, 10).
Esta determinación permite interp r e tar el F stado
estético como un modelo utópico, o bien como mode­
lo para un cierto tipo de acción comutti cativa — consi­
derandoelimpulso de juego que ha de ser su principio
rector como principio cstructural de la psicología in­
tlividual d e l s u j e to, y ex t e n d i é ndolo a l a e x i s t e ncia
intersubjetiva (a l a e specie): es decir, considerar la
espontaneidad y la sinceridad que caracterizan Ja ac­
tividad de l j u ego o l a e s t r u c t u ra d e l a o b r a d e a r t e
en cuanto apariencia estética, como un m o d elo de
comunicación, deacción «libre» en el seno de la so­
ciedad.'~" De hecho, no es otra la intención de Schi­
ller al referirse al ideal del «buen tono », a la «pura
iglesia» y a la «pura República» (XXVII, 12), que in­
tentar exponer un modelo de existencia colectiva aje­
no a la determinación de la razón instrumental que
condiciona la v i d a c o t i d i an a en el E s tado reaJ, Schi­
ller se propone incluso,como podemos deducir de
una nota al fi n al de la v e r sión de l as Cartas e n D i e
Horert, d e f i n ir y r ed a c t a r u n a co n s t i t u c i ó n estéti­
ca para esa colectividad ideal, que había de seguir
cn una en t r e ga p osterior de e s ta p u b l i c a c i ó n. N o
128. Cl'. Barnott iv, op. cit „ p . 27 3 , in t erptel.a Jo desde la pet>­
pcctiva Jc Marcnsc. No haré falta indicar que cs en este sentido
como 3, Habet mas lce las Curtas. (Véase el capitulo finalóc nnes­
I.ra introóncci6n.)
LXXXVI II
hay que dudar, pues, dc que el propósito de SchiJlcr
era, almenos en un principio, formularun modelo
dc Esl.adoque basado en cl principio de racionalidad
estética desarroll ado en las Cartas, es decir, que con­
cebía ésta como un princip io de acción re al o social.
Hay que poner aquí de relieve que este propósito
no se contrad ice en absoluto con cl p r i n c i p i o de a u ­
tonornia o inmunidad del arte referido anteriorrnen­
te,"" No es que el arte pretenda ser ajeno en absoluto
a la realidad, sino que más b ien l a r e alidad (tal
como es en el seno dc una racional i dad instrurnenta­
lizada e instrumental) es ajena al carácter esencial,
a la natur aleza sensible-racional de la exi stencia hu­
tnana. Frente a la a l i e n a c ión d el c a r á c t er h umano,
prendido en esa estructura económico-social (a s a­
ber., cl d ia gnóstico c u l t u r a l o h i s t ó i ico-filosófico d c
las nueve p r i m e ras c a r t as), y fr e n te a J a a l i e nación
de la sociedad respecto de sí misma, el arte ha de de­
sarrolJar su e/ecrividad neguiiva en vir t u d de csa mis ­
ma autonomía,
La crit ica del concepto d» aut ono m ía estética r c ­
ierida a s u c a r á c ter d e « i d e o l ogía» , y desarrol l a d a
entre o t ro s po r P e te r B u r g er , d e staca a nt e t o d o e l
momento de «falsedad», de hipóstasis ideológica de
la realidad b u r g uesa que se encierra en la tesis de la
autonomía dcl arte: a saber, la hipóstasis de la sepa­
ración y « supremacía
» de l a e x p e r i e n ci a e s t ética
t rente a l a e x p e r i encia h i s t ó r ic a r e al . Si n e m b a r g o ,
esta crítica no considera consecuentemente su «mo­
tnento de verdad», p recisamen
te
el hecho de que la
apariencia estetica nos irtdiqtte — criticamentc — una
realidad ontológica (y anterior a la r ealidad racio­
nal) que sugiere 1a supresión de la alienación, la rea­
lidad de la utopía.
129. Tal como han pttcsto tic manifiesto las interprotacioncs
Jc la denominada «estética óc tendencia mat xista » sobre todo de
Man:nse, Adorn<) o el propio Habct tnas.
LXXXIX
 La consideración de la autonomía estética desde
su h i p 6stasis « afirmativa»," q u e se p a r a radical­
rnente a la cultura o al arte de la realidad, sin nin­
gíín t ipo d e c o n s ecuencias para e s ta í í l t i m a ; o b i e n
desde su planteamiento crítico «negativo», centrado
en la actualizaci6n crítica de la categoría de la apa­
rienCia estétiCa, O l a consideraCi6n de la a u t o n o t ní a
del artecomo modelo de acción cotnunicativa, d a n
muestra de la variedad de interpretaciones en el con­
texto de una estética que se define por su fundamen­
to ma r x i s ta, l a c u a l , j u n t o co n l a h e r t n e néuti ca, ha
marCado y m a r C a l a d i S CuSi6n estética alemana
de los ííltimos decenios. El pensamiento estético de
Schiller,como veremos a continuación, nunca ha de­
jado de constituir un punto de referencia obligado en
esta discusi6n.
En So bre p o esía i r t gertua y Po e sía serttimerttal
(179S), Schiller fija la idea del Estado estético en la
definici6n de un género literario, el idilio, que confi­
gura la superación poética de la oposición entre ideal
y realidad. En esta obra, redactada paralelatnente a
las Cartas, se plantea ante todo el camino de la mo­
dernidad (lo que Schiller denomina el carácter «sen­
titnental» de la poesía moderna) hacia una cultura es­
tética, catnino que significa asumir (para superar) la
alienaci6n o fragmentación de la cultura moderna. La
obra de arte, o la belleza, se presenta así no sólo como
idea reguladora, sino cotno la representación sensible
(intuitiva) de una armonía entre naturaleza y cultura
fundamentalmente posible en el seno de una moder­
nidad de la que Schiller se siente miembro — artnonía
130. Nos referirnos aquí al llamado carácter afirmativo de la
cultura, alirmativo en cuanto que instaura la alienación dc indivi­
duo y sociedad, en otras palabras, al posible «esteiicismo~ de la au­
tonotnia del arte. Cf. H. Marcuse, Über den affrnnativen Charattter
der Kuttur (1937).
XC
t~ttt ya fue una v ez real y q u e , de hecho, se halla e n
« I t irigen de la humanidad. Lo que Schiller establece
««titt( para la praxiS pOétiCa, la COnStituCión de ese ES­
l»ti<i estétiCO que no llegaría a redaCtar, eS la eXigen­
«'ia (undamental de la generación inmediatamente
ptisterior; el modelo de una nueva mitología, la «ver­
«l»dura Iglesia » o la «República verdadera», procla­
l»ada por el llamado primer Programa de sistema del
ítl<alisrrtO alerrtdn,' ' qu e C onsidera la p Oesía, en el
sentido establecido por las Cartas, como «educadora
tlc la humanidad», la belleza como principio univer­
ttttl de pensamiento y praxis, y que preconiza conse­
t ttcnternente la s u p r e si6n del E s tado, un Es t a do a l
que Schiller no había renunciado por completo.'~~
)tx>nía de la razón que los principios del Systerrtpro­
gramrtt, reclamados tanto para la filosofía de Hblder­
lin, como para el primer pensatniento de Schelling y
llegel, dieran lugar, por un lado, a la Filosofía del
rtrte y, por otro, a la Filosofía del derecho —la supre­
sión universal del Estado y el Estado universalmente
supresor,
131. Cf. Jamme/ Schneider (ed.), irtythologie dhr Vernuvrft, (Véa­
se bibliografia, C. l .)
132. Recuérdese que Hólderlin planeó durante un tietnpo la
redacción, con el propósito de corregit a Schiller en este sentido,
de unas tVuevas cartas sobre la educación estétiaa. Cf. Pott, Schiller
nnd Holderlin. Dte «tVeuen Briefe Aberdle asthetische Erzjehung»,
rió Bolten (1984), pp. 290-313.
XCI
 a tta de la aut o n o mí a dc l a rt e n o se p l a n tea como t a l
CUARTA PARTE
— el atte no e s un a i n s t a n cia n e gativ a r e f er id a a l a
i calidad, sino más bien una i n stancia capaz de inau ­
LA PERVIVENCIA DE SCHILLER
E N LA ESTÉ,TICA CONTEMPO R Á N E A gurar esa realidad, o bien el fundamento que la pone
« n pr á c t i ca . E l a r t e i n a u g u r a e l s e r , no p r etende
competir con él — no ha, por tanto, lugar a la dialéc­
l.icade verdad y engano que caracteriza la antbigua
Buena parte de los p roblemas(y
de las respues­
t elación de la a p a r i encia estética con l a r e a l i d a d .
tas) planteados por la obra estética de Schiller tie­
La cantradicción entre estas dos teorías estéticas
nen Su conti n u ación e n l a t e o rí a eStética conternpO­
contcrnporáneas no es, en muchos casos, tal: en am­
ránca, sobre todo si consideramos la discusi6n ac­
bos territorios hay principio» perfectamente inter­
tual entre Teoría Cr í t i c at~~ y HerrnenéutiCa.
cambiables de una a la otra; ambas perspcclivas se
En la es tética ne oma r x i s ta de Be n j a r n i n, Bl o ch,
interrelacionan. Este «» el mo t i vo p or el c u a l q u e r e ­
Marcuse o Adorno, se continúa una reflexión funda­
mos traerlas antbas a colación cn relación con la teo­
r nental so br e l a d e t e r r n i n aci6n s o cial d e l a r t e q u e ,
ría cstél.ica de Schiller: aunque no se pu e d» negar
planteada igual
mente en torno al tema de la autono­
que el p e nsantiento d e S c h i l l c r s e h a l l a p r e l e r ente­
rnía, s igue s i r v i é n d ose sustanCialrnente de l o s c o n ­
r ncntc cn el o r i gen de la t r a d i c i6n d c l a T e o ría Cr í t i ­
ceptos básicos de l a e s t ética c l á s ica e i d e a l i sta, en
ca, prctcttdemos sugerir en este epílogo algunos pun­
c uyo rnornento fundacional se e n cuentran K a n t y
t os de co n t acto, a l g u nos p u n t o s d e f u g a h a ci a u n a
S chiller; l a d e t er rn i n aci6n o b j e t iv a de l a t t e , e l c o n ­
p crsp«ctiva h e r rnenéut.ica, en t o r n o a l c o n c e pt o d e
Cepto de forma (eStética), la aparicnCia esl.étiCa,
luego cle las Cartas. Pretendemos, aunque pu«da pa­
El punto de partida común a t odas estas teorías
r ecer con ello que estamos delalando una ci e rta p r e ­
es la consideración atttónonra del arte en la mo derni­
dileCción po r l a h e r m e n éut i ca, qu e l a r e f er enCia d«
dad, la c o n cepción d el a r t e r n o d c r no c o m o u na i n s ­
la teoría estét.ica de Sc h i l lc r a l a d i s c u sión estética
tancia autónoma, negativa,con respecto al carácter
contcmporánea sea pro du ct iv a en (l os) dos sentidos:
instrumenta l d e l a r a z ó n e n l a s o c i e da d b u r g u « sa
que el pensamiento d « S c h i l l el' (entre K ant y cl I d e a­
moderna, capitalista o postcapital ista (Marcuse). El
lisrno), refleje «l or i gen de l a r e tl ex ión estética de l a
arte, desligado de la p r a xis vital (los contenidos so­
rnodcrnidad, y que, dcl mismo modo, ]ain terpreta­
cioeconórnicos de la realidad moderna), posee ante
ción d e S c h i l l e r d e s d e l a e s t é t ic a c o n t e m p o r á n ea
t odo el estatuto n e gat i vo, c r i t i co , de l a o t r c i d ad , d e
aclare la perspectiva cent ral d e su o br a estética.
la di f erencia. Por ot r o la d o , la pe r s pectiva he r r ne­
néutica de H e i d egger y G a d a mc r c o n si dera la ex p e ­
r ienCia estética (en u n p r i n c i p i o ) l u cr a d c l p a r a d i g ­
1, Tres aspecto» de la Teoría Crítica
r na sociohistórico de r eferencia (negativa o p o si t i v a )
a la realidad. En la filosofía hermenéutica, el problc­
I.l, Di m e » sión estética de Ja utopía

DE. Preferímoa, para evitar li m itaciones cronológicaa. la de­ Una decad;t después que Adorno y Horkheitner en
nominación dc Teoría Cri ti c a la de Escuela de Fráncfort, lo mia­ la Día!éctica de 1a ll t t stración, H , M a r C uSe formu l a ,
nto rioc la d» estética neoivtarxista a la de estética materialista.

XCII I
XCI1

en Eras y Civilización' su crítica de la cultura (o ci­
vilizaci6n) contemporánea, desde la perspectiva del
psicoanálisis freudiano, corregido «históricamente»
con Marx, y ampliado a la utopía del Estado estético
que Schiller establece en las Cartas. Eros y civiliza­
ción podría serinterpretado, de hecho, como una lec­
tura o actualizaci6n de Schiller desde los presupues­
tos teóricos de la cultura contemporánea: la crítica de
la ilustración, es decir, del carácter instrumental de
la cultura burguesa capitalista, planteada no desde
Rousseau (como en el caso de Schiller), sino desde las
tesis marxistas de la divisi6n del trabajo y de la alie­
naci6n del hombre y de la cultura sometidos al impe­
rio de la «razón instru m e n t a l », y el intento onto y fi­
logenético de (re-)forrnulación de la estructura psí­
quica del hombre y lasociedad, hacia una recupera­
ción de la integridad del carácter humano, realizada
a partir de la teoría de los instintos de Freud (y no de
la teoría de los impulsos de Reinhold y Fichte). Del
m iSmo m a do , M a r c use COrrige la t eOría cu l t u ra l
Freud (cf, El malestar en la cultura), esencialmente pe­
simista, de sde la p e r s p ectiva « m a t e r i a l i s t a» de u n
contenido sociohistór ico que Freud no tie ne en cuen­
ta; elcarácter primordial de necesidad (carencia,in­
seguridad: Lebensnot) de la existencia (humana) no le
es esencialmente in t r í nseco, sino un p r o d u c to de l a
actividad del hombre en la historia: la naturaleza de
los instintOs tiene (también) una CauSa hist6tiCa que,
como tal, puede ser alterada, El principio de realidad
freudiano no es un principio invariable, sino que está
determinado hist6ricamente — Marcuse establece así
el denotninado principio de actuación (o de r endi­
rniento), el cual condiciona, a su vez, hist6ricame nte
una «represión aíjradida~ a l a i m p u esta necesaria­
rnente por el principio de realidad.
l 34. Eras and Cívilisatíort, Boston, 1955.
XC1V
La posibilidad de superar esa «represión añadi­
rla» Se encuentra en la p r O pia te Oría de Fr e u d: e n
su interpretaci6n del ser no como logos (es decir,
p rincipio de r ealidad o r a zón i nstrumena tl), sino
cotno eros (el principio de placer, el elementolúdico
del juego). La cultura podría considerarse, bajo esta
perspectiva, no como sublimaci6n (sublimación re­
pr.esiva), sino como libre autorrealizaci6n del eros:
por medio de aquella capacidad h umana que, para
Freud, escapa al principio de realidad: la fantasía,
Ls aquí donde Marcuse trae a colación la teoría de
la educación estética de Schiller, la reivindicación
de la imaginación, de la belleza o del principio lú­
dico del juego, cotno reivindicación de la totalidad
del carácter humano, apresado en lo heterogéneo,
en la cosificación (Verdinglichung).' -' Y ello implica
sobre todo un a r e i vindicación de la se nsibilidad,
que es de hecho el elemento reprimido por el p r i n ­
cipio de realidad o actuación. En la obra de arte tie­
de ne lugar un «retorno de lo reprimidos (Wiederfcehr
des Verdrüngten)' que c o n s tituyea la v ez u na p ro ­
tnesa de l i b eraci6n: l o r e p r i m ido conforma, t a n to
onto- como f i l ogenéticamente, el t n odelo origina­
rio de la liberación. Marcuse definq así una (nueva)
forma de sublimación no represiva, que resulta de
una ampliación de la l i bido, y no de su represión.
En este SentidO, l a f u n Ción es t é tica d e f i n ida p o r
Schiller da l u gar a ese nuevo principio de reali­
dad -' el arte, con su carácter de revoluci6n perma­
135, El concepto complementario al c oncepto marxista de
alienación, establecido por Lukács, y que se refiere a la conside­
ración del hotnbrc y las relaciones humanas como objetos, cosas,
y COrnO relaCiones entre objetos V coSas. Cf. LL MarCuSe, hfarxíS­
ntus ttrtd Feminisrrtus, en Zeít-trtessttngert, Fráncfort, 1975, p. 9.
136. Cf. 7riebstraktttr ttrrd Cesellschafi (Eros and Civifisatiorrf,
p. 143.
137. ibíd., pp. 187 y ss.
XCV
 contexto d e l a e n a j enación de l c a r á cter h u m a n o , ' 4~
n cnte,'3" haCe posible un a i n t CrVCnción cOntinua y
En su teoría posterior ( h asta An Essay on L ib era­
direcla en la r e a li d a d: a la p r e cal iedad d» la existen­
Iion, de 1969), Marcuse sigue profundizando en esta
cia (Lebensnoí) d e la t e o r ía l r e u d i a na se le o po ne la
concepción, desde una perspectiva que considera la
a bundancia, l a « s u p c r f l u i d ad » de l e s t ado o ] a c o n ­
posibilidad d e u n a i n t e r v ención d i r e cta del a r t e e n
ci»ncia estética, en el mismo sentido que Schiller de­
la praxis social, reflexión sin duda paralela a los
fine (XXVII, 3 y ss,) la superfluidad de la apariencia ; <contecirnientos pol í t i cos de la ép oca. El p u n t o c u l ­
eStétiCa como el emenl o d » t e r m i n a nt e p ar a e l i n i Cio
«El lninante de esta t e ndenCia eXCesivamente op t i m i Sta
d el proceso educativo de l a c o n c i enc i a s e n si b l e .
«> «positiva» es la tesis del fin de l a r te por el h e cho
orden no negal.ivo es esencialni ente u n o r d » n d e
«l» su r»alización absoluta en el seno de la realidad:
abttndan«ia: las necesarias li m i t a c i o nes surgen d» lo
la puesta enpráctica de esa sublimación no represi­
"superfluo"antes que de la necesidad. Sólo un orden
va (o de la libertad). Una perspectiva que Marcuse
de la abundancia, delo superfluo, es compatible con s» verá obligado a revisar en su obra posterior, para
la libertad .»'>9 La cult ur a (o l a c i v i l i z a c ión) necesita
volver a posiciones más acordes con las de la Teoría
(y esta era también la necesaria l irnitació>n que Schil­ Crítica (ya a p a r tir de CounrerreVOl>4tion and Revolt,
ler establ»cía para el p r ogreso cultur a l) de la s ubli­
mación, pero para que ésta no sea represiva h
a de 1972).
tratarse de una sublimación impuesta por la misma L2. I>iegativi dad
s»nsibili d ad: la au t osublimaci«>n de la sensibili­
d ad,'4~ que es la i d e a f u n d a m e n tal de ] c o n c epto d e
Esta perspectiva c r í t ic a es l a q u e M a r c use t i e ne
e ros; un a « s u b l i l n a Ción si n d e Sexualización»,'4' L a
»n comíín, en principio, con la teoría de Th,%. Ador­
educación estética de Schiller apunta, para Marcuse,
no, la resistencia contra la p é r d i da de substancia d e
a una fo r m a c ión efectiva del h o m b r e en l a r e a l i d a d ,
la culí.ura en la dinámica tecnológica de la civiliza­
la cual ha de ser t r a n sform a d a » n a r a s dc un >n«>«íelo
ción ca p italista o p o s tcapitalista, donde el a r t e e s
de co>nttnicacíón no r epresiva ba sada en l a e s p on ta­
»onsid»rado como aquel lugar en elque se conservan
neidad y s i nceridad, cn »l carácter « abierto» d c l
»lementos de transcendencia histórica, momentos de
pl incipio de j uego expuesto por Sch i l l e>. Fundarnen­
gratificación de la existencia, pero impotentes al
tal para e sta tesis es la r e i n t e r p r e tación del i n s t i n t o
<nismo tiempo para contra r r estar la destrucción fác­
d e mu e rl e f r e u d i a nO; éste n o t e n d e rí a a l a S u p r e ­
iica de la subjetividad (burguesa). La t'eferencia del
sión de la vi d a, sino a la s upr»sión d»l dolar, del arte es también, para Adorno, una referencia esen­
s ulrim i e n to , d e l a n e c esidad y t e n s ión v i t a l e s » n « l
cial a la realidad social, pero su lugar (o no-lugar) se
»stablece aquí en manifiesta oposición a esa reali­
«e­ dad, una relaciónambigua y negativa de su estética;
138. Cl. H. I<tíarcusc, Ko><terrev«>iuti«n«>«1R<w<>lte, p. 85. 1
«l arte tiene el doble carácter de autonomía y de bit
c«>érdese aquí la revolución Iulal de la au»aibílidad exigida p<>r
schillcr c<> XXVII, 1, xo< iago,el arte, en la famosa formulación de la L~ihe­
139. Fr«> v ci«iii>r<eíó», «"«d, du J. García P<»<cu (JJarccl<><>a,
19681. p, 183.
l40. (;l'. Trieh<tr«1<t><r «<u<I (:<«4ellccl«<lt, p. 194.
142, Ibíd., p. 231,
141. Ihí<1.,pp. 206-207.

XCVfI
XCVI
tische TeOrie (1970)' e s «l a a n t í t e SiS SOCial a la s o­
ciedad».
Consideraremos la teoría estética de Adorno des­
de la perspectiva de esa negatividad que constituye
el carácter autónomo del arte; en relación a ella se
plantean una serie de elementos de definición de lo
estético afines a la teor'ía de Schiller.
De hecho, laestética de Adorno retorna y refor­
rnula en b u e n a p a r t e l o s c o n t e n i do s d e l a e s t é t i c a
clásica e idealista fornrulados en un primer rnomen­
t o por B a u m g a r t en, K an t y S c h i l l er , au n qu e en u n a
perspectiva de modernidad condicionada por laex­
periencia extrema de la muerte como proceso racio­
nal organizado, que Adorno reflexiona e interpreta
e n. torno a Au schw i t z . > 44
El principio conductor de la AT lo constituye la
constante int err elación de dos di aléctica s por una
parte, la d i a l éctica de subjeti v a ci6n y « c osificación»
(Subjektivierurtg ur td Ve rdirtglichung, ex p uesta en l a
Dialektifc der Auflclirrung en cuanto p redominio del
principio de autoct>rtservaciárt); por otr a, la di a léctica
d e la a p a r i e n ci a e st ética (en r e f erencia a l c a r á c t er
aut6nomo y negativo de la ob ra de a rte, esencial­
143. Th.W. Adorno, Asthetische Theorie, Fráncfort, 1970, p. 19.
A partir dc aquí citada COrno AT.
144. En la ííltima parte dc suXegative Dialekti k (bajo el título
dc «Meditaciones sobre metafísica». No podemos referirnos aquí
explícitamente a las referencia e interrelaciones de la AT con la
Dialektik der Aufklürtrng (1944), ni con la ¹g t t tive Dialektik (1966),
que conforman, de hecho, el fundamento teórico de la considera­
ción negativa del arte (véanse, en todo caso, los artículos de Bau­
meister/ Kulenkampff y A. Wellmer en el apartado final de nuestra
bibliograffa), Recordaremos aqui brevemente que la pregunta ini­
cial de la Dialektik der Aafklürttng se corresponde con cl tema ori­
ginal de las Cartas: la pregunta por el fracaso de la «ilustración» y
por la recaída de la civilización (o cultura) en la barbarie, que Schil­
ler considera a partir de los acontecimientos dc 1793, y Adorno a
partir de Auschtvitz.
145, Cf. A. Wellmer, Wahrheit, Schein ttnd Versóhnang, p, 139,
XC VIII
>tiente en el rnisrno sentido en que lo h emos definido
l>ara Schiller). Del mismo modo, se entrecruzan en
ltt AT pri n c i p i os « m a t e r i a l i s tas» con motivos utópi­
ct>-rnesiánicos y escato16gicos. De la tensión existen­
le entre ambas tendencias se explican las principales
t>bjeciones que se le han hecho, con mayor o menor
j«stifiCaCi6n, a la teOría estétiCa de AdornO,
De hecho, Adorno reconsidera en Ja AT el concep­
t o central y a h i st6r ico de la i n evi t abfl i d a d d e la a l i e ­
nación en el proceso de f ormación de la subjetividad
(un principio establecido en la Dialefctilr der Aufkla­
rt<rtg, en el mismo sentido pesimist
a de la inevitabili­
óad de la represi6n que había definido Freud en El
malestar ert la c u l t u ra, y q u e M a r c u se corr i ge d esde
Marx), y lo reforma admitiendo la posibilidad de que
la alienación tenga (también) un compOnente hist6ri­
co.La promesse du bo>rheur de la obra de arte no sig­
nifica que la praxis desvirtúe la felicidad; la felici­
dad estaría, en todo caso, más allá o por encima de
la praxis (AT,.p. 16), Aquello que se opone a la praxis
LS la forma eStétiCa: «LoS antagOnisrnOS nO resueltOS
de la realidad aparecen de nuevo en las obras de arte
como el problema inrnanente de su f o r ma» (AT,
p. l6). En el mismo sentido en que Schiller definía,
en Kallias, la forma estética como f orma de unafor­
rna, la obra de arte contiene, de manera negativa,
aquel motivo del que se separa, el residuo de la resis­
tenciade la realidad que ha debido superar para lo­
grar su fo rm a (estética): el «desinterés» estético pro­
yecta la sombra de la apetencia, de aquel salvaje in­
terés inconsciente que ha negado (AT, p. 24),
Es a raíz de esa negatividad consustancial del arte
en la modernidad, como Adorno vuelve a potenciar
la ya casi olvidada (por la estética idealista, a excep­
ci6n de Schelling) categoría de la be lleza natural,
como un modelo no significativo (no afirmativo) en
el lenguaje del arte. La belleza natural constituye, en
l.a AT, aquella instancia anterior a la ra z ón que esca­
XCIX

pa a la dialéctica de la razón i nstrumental— escon­
cebida como un estado anterior ala separación de
sujeto y objeto (en el paradigrna de la filosofía de la
conciencia). Ese es el estado que el arte habrá de ivri­
tar o producir a raiz de su esencial negatividad — el
arte busca realizar por medios humanos el lenguaje
de lo inhumano (AT, p. 121). Es por ello que la obra
de arte (moderno) t 4s ha de representar lo no com p l e ­
­
tarnente arm o n i z ado, lo no cornpletarnente acabado,
lo divergente y contradictorio, para que la rnedia­
ci6n miSma nO eSté preSente en laobra, sinO que ésta
tenga un puro carácter de referencia(Verweisttngs­
charakter), d e remi s i6n a lO no id é nt i c o. Hay q ue r e ­
saltar aquí que la estética clásica de Schiller no de­
sarrolla explícitamente un elemento paralelo al ele­
rnento negativo que d omina la t eoría e stétic a d e
Adorno. El concepto de f orma artística y de obra de
arte de Schiller no incluye explícitamente ese carác­
t er f r a g m e n t a r io , c a r a c t eri stic o d e l a r t e m o d e r n o
desde la época romántica, El principio de negativi­
dad de la forma estética de Schiller, negatividad en
cuanto i n m u n i d a d co n r e specto a la r e a l i d a d, no s e
presenta orepresenta en la forma de la obra de arte,
la cual, siguiendo el principio de idealización que vi­
mos para lasCartas, adquiere un carácter de comple­
tud que secontradice, en todo caso, con la experien­
cia estética de la rnodernidad; y ese es, de hecho, uno
de los problemas de definición de la estética clásica,
que no se ha desprendido del todo del concepto de
perfección formal de las escuelas racionalistas del si­
glo xviii, En relación con ello hay que recordar la di­
ficultad de inscribir la categoría de lo sublime en la
e xperiencia estética p r o p u esta po r S c h i l l er . E l c o n ­
cepto de divinidad, concebido en relación a la tarea
146. AdornO tiene aquí muy en cuenta el Carácter fragmenta­
rio de la obra de arte — una de las características que definen ei
arte moderno.
educativa del «ennoblecimiento estético» del indivi­
úu<>, aunque contenga ir n p l í c i t arnente ese «lenguaje
tle lo inhumano» reclamado por Adorno, no lo desa­
i n>lla como tal en el co n t e xto de la e d ucación esté­
l lca.
Para Adorno, la belleza natural, el pr incipio o
l'undamento de la obra de arte, se define por su resis­
tencia a ser objetivizada por la raz6n, por su carác­
,
ter de apariencia efirnera,y por ser un autónomo
t ter-para-sí,' A sí e s t a b l ece A d o rn o e l c o n c e pt o d e
mímesis, un modo no instrumental de dirigirse a las
ct>sas, segíín el modelo de la belleza natural, «el modo
úe cornportarniento rnirnético, una posición con res­
pecto a la realidad más acá de la oposición fija entre
t tujeto y objeto» (AT, p, 169), El concepto de rnirnesis
es uno de los principios rectores de la teoría estética
r.le AdOrnO — en él Se COnjuntan una serie de aspectos
que la eStétiCa CláSiCa definía en tO rnO al cOnceptO
úe sublimidad. Filogenéticamente, la mimesis deter­
rnina la experiencia «expresiva» del temor ante lo
títtbrenatural: aquellas características pre-racionales
o no racionales que ha de «exponer» la obra de arte:
la sííbita aparici6n de lo diferente, de lo absoluta­
iiicnte diferente p r o v o ca la e x p e r i e nCia O expreSi6n
úe terrorque es elnombre de lo sagrado o de la divi­
nidad (lo primitivo es lo sobrenatural).
La experiencia estética presenta como posible ese
i'elárnpagode lo diferente (determinación afin a la
ssupresión del tiempo en el tie mp o ») : la obra de arte
llene, para Adorno, un carácter de aparición divina,
úe epifanía, que se encierra en la experiencia de ins­
.
tttrtaneidad. Es a q u í d o n d e e n c o n t r a m o s l a t r a d i ­
ción teol6gica de la visio beatifica secularizada en y
para el arte a p a r t ir d e la es tética clásica.'4sPero la
l
147. Cf, Baumeister/ Kulenkampff, op. cir„p, 87,
148, Véase la tercera parte, 2,4, de esta introducción. lado es de
CI
estética de AdOrnO nO puede inter pr et arSe de ningíín
rnOdO COtnO una te oría de CuñO irraCiOnalista. H a y
que hablar, por el contrario, de un concepto de logi­
cidad o racionalidad estética: al carácter xnixnético
de la obra de arte se le añade un elexnento racional,
constructivo, concentrado en la consideración de la
obra de arte como una ixnagen formada, estructura­
da, En esta r a ci on a l i dad estética negativa r a d ica su
carácter de apariencia estética : l a dialéctica de la cri­
sis de la apariencia estética (crisis deterxninada por
el coxxcepto de arte de la xnodernidad) y su necesaria
salvación (si es que ha de salvarse el concepto xnis­
mo de arte) — el otro principio xnotor de la AT.' La
a pariencia estética se con v i er te, en l a d i a l é ct ica d e
su realidad eirrealidad, en la portadora de ese com­
portami ento xn i m é t ic o xnás acá de l t er r i torio de l a
razón (instrumental), y en la instancia que posibilita,
en su arnbiguedad, la efectivi d ad d el a r te en su re la­
ción con la verdad, En relación a ella se define taxn­
b ién e l c a r á c te r n e c esariam ent e e n i g m á t ic o d e l a
obra de arte(en cuanto negación de un sentido que
obligue a un a d e terxninada objetividad —objektiv
verpflichtender Sinn —), irreducible a toda interpreta­
ción, a toda h erxnenéutica.'
Coxno hexnos i n t e n t ad o r e f l eja r e n la t e o r í a d e
Schiller, el concepto de apariencia estética (que per­
vive en la AT coxno la axnbigua razón de ser del arte)
es el punto central de la concepción autónoma del
extranar, en este sentido, que se haya caracterizado la ¹g a t ive
Dialektik de Adorno como una teología negativa, una teología del
dios que se humilla a sí mismo. Cf, M, Theunissen, Negativitá t bei
Adorno, en Atlorno-Konferenz 1983, pp, 41-65.
149, Cf. AT, p. 163 y ss.
150. Como se proclama enfática y repetidamente en la AT, cn
correspondencia con la negaci6n del carácter comunicativo (en
cuanto positivo o garante de un sentido objetivo) del arte. Cf. AT,
p. 167, 179, etc,
CII
arte, que si gu e d a nd o p i e a un a d e la s di s c usiones
fundamentales de la estética alexnana actual, entre
Peter Bürger, defensor del carácter de verdad (de in ­
tervención directa en la praxis) de la obra de arte,
en detrimento del concepto de apariencia estética, y
K,-H, Bo h r e r, q ue r e i v i n d i c a, d esde N i e t z sche, este
concepto, colocando a la obra de arte radicaltnente
fuera del áxnbito de l a v e r d a d .'5t Para P. Bu r g er, en
una consideración cercana a la de Marcuse, lasvan­
guardias de principios de siglo habrían cumplidola
promesa del a rt e, habiendo i n t r o d u c i do a é ste en l a
praxis vital, y Bürger recrixnina a Adorno el no ha­
ber considerado en este sentido la s t endencias in t e­
gradoras del artetnoderno, y el haber recuperado la
categoría idealista de la apariencia estética,'sz Boh­
r er insiste, por su p a r te, en el aspecto ut ó p ico y R e ­
dentor de la obra de arte, identificándolo con su ca­
rácter de instantaneidad (PlOtzlichkeit), Cada uno de
ellos da prioridad a una de las dos tendencias que
conforman la dialéctica de la apariencia estética (o
del arte) en la teoría estética de Adornb: su condición
de hecho socialy su carácter de negación esencial de
la realidad.
En relación con laAT habría que volver a la obra
de Marcuse, para recordar que su ííltimO ensayO SO­
bre eStétiCa, Die PermanenZ der Kunst. Ri d er cine bes­
timmte marxistische Asthetik (I 9 77)' ' v u e lve a rei­
vindicar el c a r á cter c r í t ic o del a r t e en el sent ido es­
tablecido porAdorno, Marcuse destaca el carácter de
i nconform i sxno y r e b e l ió n d el. arte en e l s eno d e l a
151. Véase más ampliamente en A. Wellmer, ott. cit„p . 15 2­
155. Cf. P. Bürgcr, Theorie der Avrtntgarde; K.-H. Bohrer, P10tzlich­
keit.
152. Cf. P. Bürger, Kritik der itlertIístischen Asthetik, pp. 59 y ss,
153. Escrito dirigido esencialmente contra la est.ética marxista
de Lukács, considerada como una estética marxista ortodoxa,
CIII
modernidad, desde la reivindicaci6n (en Counterrevo­
lution and Revolt, 1972) de una sensibilidad radical
que ponga demanifiesto elpapel fundamental, cons­
titutivo, de los sentidos en la forrnaci6n del entendi­
rniento (la idea de un «entendimiento sensible»), y
que posibilite a la intuición otras síntesis distintas a
las de eSpaciO y t i e r npO. La e x p er i enCia estétiCa Se
define asirnisrno como rn í r nesis: «M í r nesis es enaje­
naci6n, su bv ersi6n d e l a c o n c i e n cia. Se d a e n e l l a
una intensificaci6n de la experiencia hasta el "break­
ing point": experimentar el mundo como Lear [...]
De esta manera se des-rnitifica la realidad, y se sien­
te en toda su profundidad la falta y la necesidad de
l a tr a n sfOrrnaCión. T a m b i é n i n t e n Sificar l a p e r c e p ­
ción hastahaber deformado el objeto, de manera que
quede a la v i sta lo que hasta entonces era invisi­
ble».'54 El verdadero arte re tiene, en su carácter d e
aparienCia estétiCa, « a peSar de y e n c Ontr a d e A u ­
schwitz», el recuerdo de la libertad, la promesa del
carácter pleno de la humanidad (en el sentido de las
Cartas), hace aparecer la diferencia, la otreidad.
1.3. Razón comun i c a t iva
La verdadera confrontaci6n con la e s tética de
Adorno se produce ya en el contexto mismo de la
TeOría CrítiCa, CuandO Se Cambia, pOr así deCir, la
'
perspeCtiva de i n t e r p r etación de la e x pe ri encia eSté­
tica, esto es, cuando se lleva del paradigma de la fi­
losofía de la conciencia (la i r revocable separaci6n.,
— y oposición — d e s u j et o y o b j e t o), al p a r a d igrna
de la filosofía del lenguaje; al concepto de una ra­
cionalidad comunicati va . Se tr ata, en palabras de
H,R. Jaula,"s del problema
d e la «identidad» de la obra
154. H. lvlarcuse, Die Permartertz der Kunst, p. 51.
155. Cf. H ,R , J a u8, tV egativitat ttttzt asthetische Er fahrttrtg,
pp. 138-168.
CIV
de arte — ese elemento de identificaci6n o comunica­
ci6n del arte con respecto a la realidad, irreductible
a la negatividad o autonomía del arte, y que, tanto
en una consideración histórica anterior a la defini­
ci6n del carácter aut6norno del arte (establecido des­
de el origende la denominada sociedad burguesa),
COmO en una COnSideraci6n hiStórica que dé cuenta
de la transformación positiva de los modelos artísti­
cos que han perdido sucarácter de negatividad (a sa­
ber, el problema del clasicismo de toda obra de arte
en la perspectiva — hist6rica — de su recepci6n), pa­
rece poner en tela de juicio el valor absoluto de la
negatividad.
A. Wellmer" h a i n t entado de hecho interpretar
la teoría estética de Adorno (basándose en las co­
rrecciones de Jau5 y Habermas) desde la perspecti­
va de una cierta identidad o carácter comunicativo.
La intersubjetividad (comunicativa) d e la « c o m ­
prensión», ta nto en el s e n tido hermenéuticode
Jau6, como en el sentido del « acuerdo» de l a « a c ­
ción comunicativa» de Haberrnas, sería tan consti­
tutiva para el espíritu como la o b jetivación de la
realidad en el contexto de una razón instrumental.
Se intenta, así, concebir la «r e d e nción» o « r e conci­
liación» (Versohnung) que tiene lugar sui generis en
la obra de arte, como u na « comu n i c a ción no vi o l e n­
ta», considerando que la negatividad de la concep­
ci6n estética de Adorno admite también esa (oculta)
interpretación.'
En El d i s curso fil osófico de l a rn o dernidad,"'
'
J , Habermas fo r m u l a , en un a b r ev e pero si gn i f i cat i ­
va reflexión, Su teOría de la aCCi6n COmuniCatiVa Sir­
viéndose de las Cartas de Schill e r. En r e ferencia, sin
156. Op. cit.
157. Del mistno tnodo que, sin duda, seria posible pensar los
puntos de encuentro entre Teoria Critica y Hermenéutica.
158. Cf. el excurso sobre las Cartas, pp. 59-64.
CV

duda, al denominado Systentprogratnm,'" H a b e r r n a s
define las Cartas como el p rimer
escrito prograrnáti­
co para una crítica estética de la rnodernidad, El
c oncepto d e a r t e d e S c h i l l e r s e c o n c i be, en c u a n t o
educaCi6n eStétiCa,COmO una razón COmuniCatiVa en
el seno de lacual el proceso formativo no puede es­
tar referido propiamente al individuo, sino sólo a la
especie, en tanto se considere como una fuerza co­
municativa solidaria, inauguradora de esa colectivi­
dad. Habermas se basa, para su breve interpreta­
ción, en la determinacióndelcarácter socialdel arte
(cf. XXVII, 10), de la belleza y del gusto, en el que se .
fundamenta la ut o pía eStética de las Cartas. Mientra S
que la facultad mediadora del Juicio estético (reflexio­
nante) es utilizada por Schelling y Hegel para definir
concepto de intuición intelectual, mediante el cuald
su co
el arte (sobre todo para Schelling) transmite la verda l­
de lo ab sol ut o y r e p r e senta d i r e ct am ente (trnntttte­
bar) la reflexi6n transcendental (cuya comprensión
es el contenido o cometido de la filosofía), Schiller,
siguiendo aquí (aíín) a Kant, se li mita a dar un con­
esa
tenido histórico-filosófico (o a n t r opológico) a
función mediadora del Juicio estético, considerándo­
la en un sentido comunicativo, y concibiendo el arte
ante todo como una forma decomunicaci6n. La uto­
P ía del Estado estéticO no tendería, pueS, a una «eS­
tetización» de la p r a x is, sino a una r e voluc ión de las
circunstancias de la cornunicaci6n (Revolutionierung
der Verstü ndi gttngsverhültnisse),'
Con esta perspectiva se tiende, en la actualidad,
a reinterpr etar l a t e o rí a estética clásica (idealista
)y
la negatividad de la AT de Adorno, en el contexto (al
que nos referirernos a continuación) de la recupera­
159. Véanse las páginas finales de la tercera parte, 3.4, de este
Estudio introductorio.
160. Habermas, op, cit., p. 62.
t i ón del p e nsarnientO eStétiCO de Kant. L a s ú l t i m a s
lcndenciaS de la TeOría Crít i ca, en t o rn o a l a S teSiS
«comunicativas» de Ha b e r m a s, i n t e ntan c o n t r a r r e s­
I;tr así la in f lu yente negatividad del p ensam
iento
iieoestructur a li sta fr ancés (con Derr id a al f r en te ), ne­
gatividad qu e s i gue consti t u y endo, po r as í d e c ir, l a
cara oscura de la acción comunicativa.
Por lo q ue r e specta a la i n t e r p r e t aci6n de S c h i l ­
'
1cr, que inci de, c omo h e mos v i s to, en el a specto co­
Icctivo o social de la educación estética, no deja de
parecemos, a pesar de su manifiestanecesidad, una
perspectiva un tanto parcial. Schiller había insistido
consecuentemente en la consideración global del ca­
i ácter humano, y, si bien el punto de mira de la co­
Icctividad parece p redominar
al final de las Cartas,
en la f o r r n u l a c ión « s ocial» de u n a e l i t e e s tético-co­
m unicativa, nO pOden10s dejar d e a p r e c i ar , Sin em ­
bargo, en su p ensamiento, u na reiv i n d i c ación esen­
cial del individuo y de la sensibilidad, que en ningún
caso es de carácter exclusivamente social, No se tra­
ta,en suma, de cambiar (simp
lemente)
de paradig­
ma (del de la filosoBa de la conciencia al de la filoso­
l'ía del lenguaje), o bien no es posible interpretar el
lenguaje en un pu ro sentido comu n i c a t i vo o c ontr a c ­
tual. Nos parece que una reflexión desde la perspec­
tiva del lenguaje no puede dejar de lado su negativi­
dad intrínseca, allí donde el lenguaje no es sólo comu­
n icación, sino tam b ién «lu cha a mu er t e». Habrla qu e
desarrollar, desde esta perspectiva, una fórmula
que integrase adecuadamente la concepci6n negativa
tle la AT, LO no id é n t i co c o n t i e ne en Sí el rn O rnen­
lo de la ident i d ad, y la ap a r i encia estética se concibe
ante todo como una inmediación surgida dela refle­
xión (r e flektierte U n t n i t t elbarkeit), en el s entido y a
tantas veces repetido de forma de una forma.
CVII

2. La experiencia estética del juego
Una discusión estética que se plantee la posibili­
dad actual de una estética filosófica, a saber, la posi­
bilidad de explicar el arte contemporáneo a partir de
los presupuestos de una estética filosófica, y en su re­
lación con la estética clásica idealista, paradigrna de
toda estética filosófica, ha de referirse esencia mlente
a las teorías estéticas de Adorno y a la hermenéutica
de Heidegger y Gadarner.' '
Una de las perspectivas centrales de esta discu­
sión es la recuperación de la estética de Kant, como
una teoría del arte no heterogénea,' ~es decir, cuyo
propósito no es definir la experiencia estética basán­
dose en la concepción global de un determinado sis­
tema filosófico (como sería el caso de la estética de.
AdOrno), SinO que COncibe la experienCia eStétiCa deS­
de la pura perspectiva de la recepción. La facultad
de juicio reflexionante de la Cdj, interpr'etada como
actividad, no como una mera recepción inactiva, se,
hallada, de este modo, en condiciones de reflejar el
valor sustantivo de la ex p e rie ncia estética en la rno ­
dernidad, una modernidad caracterizada por lades­
composición del concepto clásico de obra de arte. La
lección fundamental de la estética kantiana consiste
en haber establecido esenciamlente la imposibilidad
de definir el fenómeno estético, de aprehender en
conceptos las ideas estéticas — en este sentido, la ex­
periencia estética, único punto de referencia fiable
para referirse al arte moderno, semovería entre la
expectación o esperanza de i n t e r p r e t a ción, y la i m ­
161. Véanse, entre otros, Xeue Hefte für Philosophie 5 (1973):
Ist cine philosophische Asthetik mDglieh?; B. Lindner y W.lvi, Lüd­
ke (ed.), lláaterialien über die AT. Th.W, Adornos Konstruktion der '
háoderne (1979); W. Schulz, Aáetaphysik des Schwebens(1985), en
el apartado final de nuestra bibliografia.
162, R. Bubner, Ober einige Bedingttngen gegenu ártiger Asthetik.
CVIII
posibilidad de definir aquello que ha de ser interpre­
t ado.' Ju n t o c o n l a r e i v i n d i c ación d c l a t e si s k a n ­
tiana del «interés desinteresado» puede revalorizarse
también (en el mismo sentido establecido por Hei­
dcgger) la teoría estética de Schiller. No en cuanto
a la tendencia de su p ensamiento q
u e lo acerca a la
estética idealista de Hegel o Schelling, que busca la
identidad absoluta de la intuición intelectual (en el
sentido apuntado por Haberrnas), sino como una es­
tética que, manteniendo la perspectiva de la síntesis
antropológica, insiste en la posibilidad de revolucio­
nar la sensibilidad y potenciar el valor de la intui­
ción sensible. Habría que pensar este aspecto del
pensam
iento d e Schiller en el sentido de aquel carác­
ter específico del arte definido por Gadamer ~ de
ser intuición, una i n t u ición d e m u ndo (W ell-Ans­
chauung) — no sólo de manera que el arte defienda
su derecho propio de conocim i ento frente al modo de
conocimiento científico, sino que, y sobre todo, la «in­
tuición i n t er na» que entra en juego e n la obra de art e
haga aparecer(en la intuición: zur Anschauung brin­
gen) al rnundO. La experienCia estética COnfOrrnaría en­
tonces un esquema originario de experiencia, revelaría
acaso el esquernatismo originario de toda experiencia,
Es en este sentido c o mo p o d r í a i n t e r p r e t a r se el
concepto de juego de lasCartas: no sólo como una
experiencia que tiene sulugar más acá de la razón
instrumental, en la que el hombre puede dar cumpli­
rniento a t o d a s su s p o s i b i l i d a d es, «escuchar de la
profundidad aquelloque es y aquello que puede ser,
alcanzar su completud, ser realmente h ombre».'
Ya hemos indicado' que eli mpulso d e juego defini­
163. Ibid„p. 73.
164. Cf, Anschattung und Anschatdiehkeit, p, 7.
165, Cf, Karl Jaspers, Von der Wahrheit, p, 352, (1947), cit, por
Pott, op, cit, p. 124.
166. Véase la tercera parte, 3.4, de nuestra introducción,
do por Schiller nos parece adecuarsemás a la deter­ BIBLIOGRAFÍA SELECTA
rninación de Gadarner de la «transformación en irna­
gen formada», que constituir un concepto p uramente
subjetivo, De este modo, el juego tampoco puede ser
identificado con. la pura repetición, con la coacción
al eterno retorno de lo invariable, que lo caracteriza­ OBRA ESTÍPTICA DE SCHILLER
ría como un a c o n cepción «a l s e r v i cio d e t e n dencias
SOcialeS reStaurativaS O arCaicas»,' La teOría eStéti­
ca de Schiller contiene, antes bien, en la f ormadel Nos hemos basado esencialmente enla relación
de obras de la Nationalausgabe (NA), y de la Hanser­
juego, elementos de mediación entre identidad y no­
ausgabe (HA).' I.a NA ofrece una división temática de
i dentidad, entre la concepción de la o bra de a r t e
la obra teórica de Schiller (obra filosófica, escritos so­
como apertura haciael m undo y como apariencia esté­
bre teatro, etc.), a la cual hemos preferido una exposi­
tica, piensa, por así decir, una en otra; pugna, desde
ción cronológica,más adecuada a las intenciones de
Kallias, por d efinir l a i n a p rehensible idea estética,
nuestra introducción. Indicarnos en ella, en la medida
aun siendo consciente de esa imposibilidad. No se li­
de lo posible, la fecha de publicación, o, en su caso, la
rnita a f o r m u l a r u n a t e o rí a d e l a r a zón co municati­
fecha de redacción (si ésta es muy anterior a la publi­
va,sino que indaga, a nuestro entender, esa conjun­
cación). Hemos prescindido de algunos escritos de ju­
c ión de una teoría de l a sensibil i da d y u n a t e o ría de
ventud, dela época de la Karlsschule en Marbach, que
la obra de a r te que H. P aetzold'6" define cotno la v i ­
no ofrecen mayor in t erés, así como de recensiones, de
rulenta problernática de la estética (filosófica) ac­
prólogos, dealgunos comentarios teatrales, etc, Asi­
tual. En su i n d e t er rn i n ación cornO aparienCia eStéti­
rnisrno, t ampococonsideramos estrictamente dentro
c a, en la con t i nu a v a r i e dad de l a « cornpletud i n f i n i ­
de la obra estética la llamada Gedankenlyri k de Schil­
ta» de posibilidades del impulso de juego se refleja
ler (los denominados p oemas filosófi cos, desde Die
esa «inaprehensible, en nada sustentada indepen­
CAtter Griechenlands [1788] y Die Künstler [1789], a
dencia de l o s f e n ó m e nos estéticos»,' cuya esencia
Das verschleierte Bild zu Sais [1795]).
es el ser objetivo y el ser continuamente algo distin­
Van en c u r s iv a a q u e l laS ObraS CuyO títulO nO es
to. El principio del juego afirma su lugar o no lugar
del propio Schiller, sino que proviene de los diferen­
cn ese acto objetivo que amplía la sensibilidad hu­
les editores.
rnana,y volviendo siempre a fundamentar de nuevo
la intuición y poniendo en práctica la libertad.
1779 R ede ü b e r d i e Fr a g e : G e h o r t a l l z u v i e l
Güte, Leutseligkeit und groSe Freigiebig­
k eit im e n g sten Verstande zur T u g e n d ?
Philosophie der Physiologie

167. Cf. Adorno, A.T, p, 469.

168 Cf. L'ber eivige ivtonve gegemvttrtiger Asthetik, p. 614.
1. Véase inlra, A.l.e y d.
169. R. Bubner, op. eit., p. 70.

CXI
CX
l780 Die Tugend in ihren Folgen betrachtet Skizzen zu Philosophie und AsthetiklZu~ei
Versuch über den Zusammenhang der tie­ phiiosophische Entwür fe'
r ischen N a t u r d e s M e n s c hen m i t s e i n e r Augustenburger-Briefe
geistigen 1794 Zerstreute B e t r a c h t u ngen ü b e r v e r s c h i e­
1782 D er Spaziergang u n ter de n L i n d e n dene asthetische Gegenstande
Der Jüngling und der Greis Über Matthissons Gedichte
Über das gegenwártige teutsche Theater Die Ho r e n (E i n l a d u ng z u r M i t a r b e it/An­
1784 Entwurf ei n er Ma n n h e ir ner Dr a m a t urgie kü ndigung)
1785 Was kann cine gute stehende Schaubühne Über den Gartenkalender auf das Jahr
eigentliCh w i r k e n ?2 l795
Tugend, Liebe, Freundschaft 1795 ÜBER DIE ASTHETIscHE ERZIEHUNG DES MEN ­
Brief cines reisenden Danen (Der Antiken­ SCHEN IN EINER REIHE VON BRIEFEN
saal zu Mannheim) Über die notwendigen Grenzen beim Ge­
1786 Philosophische Briefe/ Raphael an Juliuss brauch schoner Formen
1788 B riefe über Do n C a r l o s 179511796 Über naive und sentimentalische Dichtung
Über Egrnont, Trauerspiel von Goethe 1796 Über Goethes «Wil h eltn M e i st er »
1789 Über die Iphigenie auf Tauris Ü ber d e n r n o r a l i s chen N u t z e n a s t h e t i ­
1791 Über Bü r gers Gedicht e scher Sitten
1792 Über den Grund des Vergnügens an tra­ l797 Über epische und dramatische Dichtungs
gischen Gegenstanden 1799 Úber den Di l ettantisrnus!Schema über de n
Über die tragische Kunst Di le t tan tismus
AuS den üsthetischen VOrleSungen4 1800 An den Herausgeber der Propylaen
1793 KALLIAS oDER IIBER DIE ScHOIIHEIT 1801 Über das Erhabenes
Bernerkungen zuW, v.Humboldts Aufsatzt 1803 Über den Gebrauch des Chors in der Tra­
Über das Studium des Altertums, und des godie9
Griechischen insbesondere
Ü ber Anrnut un d W ü r d e
Vorn Erhabenen/Über das Pathetische 5. Fecha de redacción incierta, en todo caso en el contexto de
Gedanken über den Gebrauch des Gemei­ los trabajos preparatorios para las Cartas.
6. Escrito conjuntamente conGoethe, y publicado por éste en
n en und N i e d r i gen i n d e r K u n s t
1827.
7. Escrito en colaboración con Goethe y p u b l icado e n l a s
Obras de Goethe, vol. 44, Stuttgart y Tubinga, I832.
2. Publicado en los Kleirtereprosaische Schriften, 4 (1802), con 8. Publicado por Schiller en los Kleirtere prosaische Schríftert.
el titulo: Die Schaubuhrre als rrtoralísche Anstalt betrachtet. Su fecha de redacción es dudosa y, por tratarse de un escrito im­
3. Se trata de Korncr. portante en el contexto de la obra estética de Schiller (ver intro­
4. Dos hojas manuscritas del propio Schillcr, asi como apun­ ducción, tercera parte, 3.3), motivo de discusión entre la crítica.
tes, tomados por un alumno, de sus lecciones de estética dadas 9. Se trata de un escrito antepuesto a la tragedia Die Braut von
en la Universidad dc lena en el semestre de invierno de 1792/ Messina oder die fei ttdlichett Bruder, que, por su valor teórico, he­
1793. rnos creído conveniente incluir aquí.

CXII CXHI
 BIBLIOGRAFÍA
iVOta preVia, NueStra bibl i Ografía pretende ofreCer
una base más o menos amplia para la investigación
de los problemasestéticos del pensamiento de Schil­
ler, en una perspectiva histórica que alcance hasta la
t eOría eStétiCa COnternpOránea. N O h a r á f a l t a , p o r
otra parte, aludir a la ingente bibliografía secunda­
ria sobre la obra estética de Schiller. Nos lirnitare­
mos aquí, pues, a un breve comentario bibliográfico
sobre las obras, estudios, artículos, etc., con los que
hemos trabajado directamente,o que nos parecen de
especial relevancia para ejemplificar una u otra ten­
dencia de la interpretación. Esperamos que, en su
obligada parcialidad, puedan ofrecer al m enos un
panorama global del estado de la investigación.
A ligaciones sobre Schiller p aralelas a l a a p a rición
FUENTES ORIGINALES
1, Ediciones de las «Obras completas» de Schiller
a) Schillers Sámtliche Werke, Sakular-Ausgabe.
Ed, de E. v. d. Hellen. Stuttgart y Berlín, 1904-1905.
Vol. XI y XII; Philosophische Schriften, a cargo de O.
Walzel. [Se trata de la primera edición crítica, con
notas originales al texto y una introducción sobre el
pensamientO estétiCO de Schiller ,]
b) Schillers Samtliche Werke. Historisch-kritische
Ausgabe, Ed. de O. Guntter y G. Witkowski. Vol. 16:
Philosophische Attfsdtze, y 17: Über die ásthetische Er­
ziehrtng des Menschen, a cargo de C, Hofer, Leipzig,
1910 y ss. [Interesante para nosotros por ser la pri­
mera edici6n crítica que edita Kallias como obra in­
dependiente de la correspondencia de Schiller, La
última partede Kallias, sobre «La belleza artística»,
CXIV
que ya e n l a c o r r e s p ondencia c o n K o r n e r e r a u n
«péndice a la carta del 28 de febrero de 1793, se pu­
lilica en esta edicion también separada
mente,
al fi­
n;d del vol . 17, como un «supl em ento a K a l l i a s». En
la edici6n no se encuentra n i n gún t i p o de aclaración
sobre esta p rimera p u blicaci6n d e e s t a o b r a , s i n o
únicamente una i n t r o d u c c i6n t e m á t i c a .]
c) Schillers Werke. Na tionalausgabe [NA]. C o ­
menzada por J. Petersen y H. Schneider. Ed. por L.
Blumenthal y B. v. Wiese, Weirnar, 1943 ss, Vol, XX:
l'hilosophische Schriften, 1. Teil, a cargo de B. v. Wie­
se y H. Koopmann (1962). Vol. XXI: Philosophische
Schriften, 2, Teil, a cargo de B, v, Wiese y H. Koop­
mann (1963). [Es la edición crítica de referencia, que
ofrece un amplio comentario de la obra de Schiller
cn forma de notas de contenido (al f i n al d el v o l .
XXI), La edición ha sido sinembargo criticada' por
no mantener en todoslos casos los mismos criterios
de edición, ypor no haber tenido en cuenta las inves­
(desde 1943 hasta hoy) de los diferentes volúmenes,
lo que determina que sus comentarios tengan un ca­
rácter ante todo histórico, en muchos casos supera­
do. La NA ha optado por publicar Kallias como co­
rrespondencia, en el v ol, XX V I: Cartas de Schiller
l 791-1793,que continúa sinaparecer. De ahí que ha­
yarnos utilizado pa ra nu e stra edición el t e x to d e l a
Hanser-Ausgabe].
d) Friedrich Schiller. Samtliche Werke. Auf Grund
der Originaldrucke. Ed, de Gerhard Fricke y Herbert
G. Gopfert, Mú n i ch, 71984. Vol, V; Erzahlttngen. Theo­
retische Schri ften, [La llamada Hanser-Ausgabe (HA),
una edición de gran utilidad práctica, que ha te-nido
cn cuenta ediciones anteriores (entre ellas la NA ). De
10. Cf. L.A. Wslloughb>, On Edrting and Corntnenting, Reflec­
tlons prontpted by two Recent Volarnes ofthe «SchiIlerlslationalatesga­
be~. En: Gerrnan Lrfe and tettere, 1972/1973, pp. 93-111.
CXV
ella hemos tornado el texto de Kallias, por haberse
convertido éSte (la rniSma Selección que en 1.b.) práC­
ticarnente en el texto canónico de Kallias],
2. Correspondencia
a) Schillers Briefe. Kritische Gesamtausgabe. Ed.
de F. Jonas, St u t t g ar t 1 8 9 2-1896. Vol . 1 -7. [La e d i ­
ción crítica de la correspondencia, con breves notas
de contenido, y un re gistro tanto de l as obras de
Schiller como de las personas citadas en la corres­
pOndencia (en un ap é n d iCe al VOl. 7). Para nu e Stra '
edición, hemos utilizado sobre todo el vol. 3 (corres­
pondencia de 1790 a 1 794), sin encontrar ninguna,
variación con respecto al texto de Kallias publicado
en 1,b, y 1.d.]
b) Briefwechsel. [1] Schillers Briefe. Nationalaus­
gabe, Vol. 23 y ss„ W e imar 1956 ss. [Falta precisa­
rnente, como ya se ha dicho, el vol. 26 (cartas de
Schiller de 1790 a 1793),] [2] Briefe an Schiller. Na­
tionalausgabe, Vol. 35 y ss., Weirnar 1964 ss. [Toda­
vía sin aparecer los volúmenes correspondientes a
las cartas de 1790 a 1795.]
c) Schillers Briefwechsel mit Korner, Von 1784 bis
z@m Tode Schillers. Vol, 1-4, Berlín, 1847 y ss. [Im­
prescindible para completar cabalmente e l texto d e
Kallias la consulta del vol. 3, en el que se encuentran,
las respuestas de Korner a Schiller.]
d) Briefwechsel zwischen Schiller und Korner, Von
1784 bis zum Tode Schillers. Con una introd. de Lud­
wig Geiger, vol, 1-4, Stuttgart, 1892-1896.
e) Briefwechsel zwischen Schiller und Korner. Edi­
tado,seleccionado y comentado por Klaus L. Berg­
hahn, Míínich 1973. [Edición realizada a partir de d),
con una breve introducci6n y n o tas originales de
Berghahn.]
CXVI
3. Otras ediciones
3.1, Ediciones de Kallias
a) Ediciones alemanas
Kallias fue publicado por primera vez como obra
e stética i n d e p en dient e d e l a co r r e s p ondencia c o n
Korner, en la edición de Güntter y Witkowski jl. b.]
El mismo texto,cuya selecci6n encontramos por pri­
rnera vez en esta edición, yque no varia con respecto
a la edición crítica de la correspondencia de Schiller
'
(la ed. de Jonás), fue recogido posteriormente por
otras ediciones de las obras completas o estéticas de
Schiller,
hasta la HA. La NA, sin embargo, ha optado
por no cOnSiderar Ka l liaS COmOuna Obra eStétiCa in­
dependiente, y la edita entonces en el conjunto de la
correspondencia de Schiller, cuyo vol. 26 sigue sin
aparecer hasta hoy. En elvol. XXI de la NA se repro­
duce, sin embargo, parte del texto de Kallias, en el
comentario acerca dclorigen de Sobre la gracia y la
dignidad, considerando que esta obra constituye una
continuación y consumación de las ideas expuestas
en Kallias, una afirmaciónque nos parece contrade­
cirse con el reconocimiento de Kallias (por los rnis­
mos editores de la NA), como la obra en que se esta­
blece el f u ndamento del p ensamiento estético de
S chiller. N u e str o t e x t o s i gu e l a s e l e cción o r i g i n a l ,
por así decir, can6nica, de Güntter/Wittkowski, y el
texto de la HA, que coinciden, comoya se ha dicho,
con el de la edici6n de Jonás.
Friedrich Schiller, Kallias-Briefe, en Materialien zu
Kants «Kritik der Urteilskraft», ed. de J. Kulenkarnpff,
Fráncfort, 1974, pp. 145-185. [Kulenkampff realiza
otra selecci6n del texto, tornado directamente de la
edici6n de Jonás, incluyendoincluso en parte las res­
puestas de Korner, una soluci6n que no nos parece
la más acertada, porque no ayuda a la claridad de
edición: no opta por el texto de Schiller, comentando
CXVII
las alusiones a las respuestas de Korner, y anotando
posibles referencias: la solución que hemos adoptado
para nuestra edición; ni ofrece el texto completo ed
la cOrrespOndencia cOn KOrner, lO que Sería COn­
gruente si no se considera Kallias c omo u na o b ra i n ­
dependiente: la opción de la NA,]
Fr. Schil l er, Ka l l ias oder über die Schonheit. Über
Anmut und Würde, Ed, de K,L, Berghahn, Stuttgart
[Reclarn] 1971.
b) Otras ediciones
L. Sirnpson, (ed. y t r a duc.), Correspondence of
Schiller vvith Korner, comprising Sketches and Anecdo­
tes of Goethe, the Schlegels, Wieland and other contem­
poraries. With biographical sketches and notes. 3 vols.,
Londres, 1849, [Edición inglesa de la corresponden­
cia de Schil l er y K o r n e r , q ue c ont i e ne las cartas co­
rrespondientes a Ka llias.]
F, Schiller, Callia o della bellezza (ed. y trad, de A,
Negri). [Véase infra, 3.2.c.]
3.2. Ediciones de las Cartas sobre la educación
estética
a) Ed i c i o nes alemanas
Friedrich Schiller, Über die asthetische Erziehung
des Menschen. Briefe an den Augustenburger, Ankün­
digung der «Horen» und letzte,verb. Fassung, con un
prólogo, ed, de W, Hencitmann, Múnich 1967, [Edi­
c ión v a l i osa sobr e t od o p o r e l t r a b a j o d e c o n t r a st e
entre lasAugustenburger-Brie fe y l as Ca rtas sobre la
educación estética. Contiene una bibliografía sobre la
«Educación estética» de 1810 a 1965.]
Friedrich Schiller, Über die asthetische Erziehung
d es Menschen in ei ner Reihe von B r i e fen. Text, Mate­
rialien, Kommentar. Ed. de W. Düs ing, Míí ni c h, 1981.
[Una útil edición, que reproduce el texto de la HA,
pero con n o tas pr o p i as, ofrece una introduc­amplia
CXVZWW
ción y, sobre todo, una importante recopilación de
textos escogidos que reflejan la historia de la recep­
ción de las Cartas, desde Nicolai y Fichte a Marcuse
y Adorno]
Schillers Briefe über dieüsthetische Erziehung, ed.
de J, Bolten, Fráncfort, 1984. [No se trata de una edi­
ción del t exto d e las Cartas, pero sí de l as Augusten­
burger-Briefe y de u na c o r respondencia selecta de
Schiller en l a q u e s e t o can los te mas de l as Ca rtas.
Con una breve pero modélicaintroducción a la épo­
ca y al pensamiento de Schiller, resumen de la tesis
doctoral del editor, una recopilación de artículos (de
diferentes épocas: 19ó9 a 1984, los cuales citamos se­
paradarnente,según la ordenación por temas de
nuestra bibliografiasecundaria) que ofrecen una ex­
celente introducción a los diferentes aspectos de las
Cartas, y u na e x tensa bibliografia que i n c luye la
p ráctica t o t a l i da d d e l a i n v e s t i gación s i g n i f i c a t i v a
sobre la obra estética de Schiller hasta el inicio de
los anos ochenta.]
b) Ediciones en castellano
F. Schiller, La educación estética del hombre, Tra­
ducción de Manuel García Morente. Madrid,'1920,
[Una clásica, pero envejecida traducción, del f amoso
traductor español de K a n t, corr e cta, si prescindim o s
de susfrecuentes erratas de impresión, pero que ha
quedado a todas luces anticuada, tanto en lo concer­
niente al uso lingüístico del castellano actual, como
al criterio de traduccion de la ambigua terminología
de Schil.ler.]
Friedrich Schiller, Cartas sobre la educación esté­
ticadel hombre. Traducción y prólogo de Vicente Ro­
rnano García, Madrid, 1963.
c) Otras
Friedrich S c h i l l er, Le t tres sur l ' éducation e sthéti­
que de l'homme.Ed, bilingüe, a cargo de Robert Le­
roux. París, 1943, [Una extensa introducción sobre la
t eoría estética d e S c h i l l er , y u n i n t e r esante t r a b aj o
de estructuración temática de las Cartas.]
Friedrich Schiller, On the Aesthetic Education of
Man i n a S e ries of Zetters, Ed, b i l i n g ü e, con tr a d uc­
ción, introducción, comentario y glosario de térrni­
nos de E,M. Wilkinson y L.A, Willoughby. Oxford,
1967. [Sin duda, la edición más exhaustiva hasta la
f echa. Impr esionante su aparato cr ít ico y la m i n u c i o ­
sidad de los comentarios. Se trata, sin embargo, de
una edición eminentemente filológica, en la que co­
rnentarios, introducción y g l o sario a t ienden más
bien a los problemas de edición y al carácter estruc­
tural de la obra, que a su contenido filosófico o lite­
r ario ( t a nt o e n e l c o n t e xt o d e l a é p o c a c om o d e l a
propia obra de Schiller). A pesar de todo, una edi­
ción verdaderamente impre
scindible.]
Friedrich S c h i l l er , Le ttere su//'educazione estetica
de/l'uomo. Cal/ia o del/a belleza. Introduzione e note
di Antimo Negri. Roma, 1971, [Extensa y valiosa in­
troducción, con una gran profusión de notas, que vie­
nen a configurar, más bien, un comentario,Intere­
sante edición, por cuanto que destacala unidad de
las dos obrasde Schiller.Con un breve glosario so­
bre la terminología schilleriana,]
Friedrich S c h i l l er, Cartes sobre l'educació estética
de l'home. Barcelona, 1983. Traducció i edició a cura
de Jordi L l o v et . [ U n a e x c elente t r a d u c ción al c a t a ­
*
lán, con i n t eresantes notas.]
Friedrich Schi l l er, Cartas sobre a educagao estética
da humanidade. Trad. de Roberto Schwa r z. In t r o d. e
notas de Anatol Rosenfeld. Sao Paulo, 1963.
B
BIBI.IOGRAFÍAS
Vulpius, W ., Sc h i ller-Bibliographie. 1893-1958,
Weimar, 1959,
—, Schiller-Bibliographie, 1959-1963, Berlín/Wei­
mar, 1967.
Wersig, P„S chiller-Bibliographie 1964-1974, Ber­
lín/Weimar, 1977,
Günther, G. y S. Seifert, Schi/ler-Bibliographie, en:
lnternat. B i b l i ographie zu r d e u tschen IQassik, 17 5 0 ­
1850. 19, I (1972), pp. 151-16G; 19, II (1972), pp. 152­
16G; 2G, I (1973), pp, 148-155; 2G, II (1973), pp. 153­
161 ; 21, I (1974), pp. 16G-168.
Raabe, P. y I. B ode, Schiller-Bibliographie 1959­
1961, en JDSG 6 (1962), pp, 465-553; I. Bode, 1962­
1965, en JDSG 1G (1966), pp. 465-5G5; 1966-1969, en
JDSG 14 (197G), pp. 584-636; 1970-1973 y Suplemen­
tos, en JDSG 18 (1974), pp, 642-701; 1974-1978 y Su­
plementos, en JDSG 23 (1979), pp. 549-612; 1979­
1982 ySuplementos,
en JDSG 27 (1983),pp.493-551;
1983-1986 y Suplementos, en JDSG 31 (1987), pp.
432-512, [Vna extensa bibliografía, que incluye a su
vez otras bibliografías, ediciones de obras comple­
tas, ediciones de las diversas obras de Schiller, tra­
ducciones, y una completa bibliografía secundaria,
estructurada de manera temática.]
Koopmann, H., Schillers Forschung 1970-80, Rin
Bericht. Marbach, 1982. [Vn útil informe bibliográfi­
co sobre la investigación de la década de los setenta
(en el árnbito alemán e inglés), por uno de los edito­
res de la NA, cuyo principal mérito es el claro crite­
rio de su comentario, ordenado segun las diferentes
obras, ternas y tendencias de los estudios sobre Schil­
ler: los trabajos sobre el período aquí referido se ca­
racterizan sobre todo por in t e r p r etar la obra estético­
filosófica de Schiller en el contexto de la filosofia de su
é poca (y n o e n u n c ontexto s o c i o l ó gico-políti co ,
CXXI
como es el caso de la mayor parte de las interpreta­
ciones de la obra dramática), y tienden inucho m e ­
nos que en décadas pasadas a relacionarla con los
dramas O conla Obra pOética.]
C Tubinga, 1932. [Sobre t odo e l c a p ítulo VI I : D i e
BIBLIOGRAFfA SECUNDARIA
Hemos dividido esta bibliografía secundaria en
varios apartados, claramente r elacionados con l a
perspectiva de la introducción, que nos parecen los
más adecuados para introducirse en el terna de una
estética filosófica a partir de la obra de Schiller.
1. Introducción general a la estética de la época
de Schiller
— Autonomie der Kunst. Zur Genese und Kritik ei­
ner bürgerlichen Kategorie. Ftá ncfort, 1 972. [Ensayos
de varios autores sobre el problema de la autonomía
del arte en distintas épocas históricas, escritos desde
l a perspectiva de una estética de tendencia m a r x i st a
que doin in ó l a g e r r n a n í stica a l e m an a en la d é c a d a
de los setenta,]
— Bachineier, H. y Th . Rentsch (ed.), Poetische
Autonomie?i Zur Wechselvvirkung von Dichtung und
Philosophie in der Epoche Goethes und Holderlins.
S tuttgart , 1 9 87. [ U n a e x c elente r e cop i l ación d e a r ­
tículos so br e e l r n i s in o t e rn a d e la a u t o n o m í a d e l
arte. Aunque centrados en laobra de Holderlin, no
dejan por ello de ofrecer una interesante perspectiva
sobre la tendencia de las investigaciones más actuales
(anos ochenta) de la ger i nanística al emana sobre el
terna, en las que domina sobre todo la perspectiva de una
estética filosófica. Fruc(ífera es sin duda la cornparaci6n
con la ya citada Autonomie der Kunst, Fráncfort, 1972.]
CXXII
— Bürger, Ch„Der Ursprung der bürgerlichen Ins­
h ofischen Weimar: literatursoziolo­
t itution K u ns t i m
gische Untersuchung zurn klassischen Goethe.Fránc­
fort, 1977. [Una interpretaci6n clásica desde la pers­
pectiva de una sociología de ori e nt a ción m a r x i s t a . ]
— Cassirer, E., Die Philosophie der Aufklarung,
Grundprobleme der Asthetik,pp. 368-483: una intro­
d ucci6n general a l a e st ét ica de l a I l u s t r a c ión a n t e ­
rior a K a n t , t a m b i é n en F r anCia e In g l at er r a .]
— Frank, M„ E i n f ü h rung in die frühromantische
Ásthetik, Vorlesungen, Fráncfort, 1989. [Una excelen­
te introducci6n a la estética de la época de Schiller
(de Baurngarten y K an t a l a estética rOmántiCa), des­
de la perspectiva del pensamiento de Schelling, y te­
niendo en c u e nt a l a d i s c u sión a c t ua l e n t r e H e r r n e­
néutica y Te oría Críti c a. Si bi en la in t e r p r e tación de
Schiller se realiza bajo el pu n to de vis ta de la fil o s o­
fía del arte de Schelling, el conjunto de las lecciones
de Frank puede ponerse,sin duda, de relieve.]
— Haberrnas, J., Strukturwandel der Offentlich­
keit, Da r m s t a d t, 1 9 6 2. [H a y t r a d u c c i ó n espanola:
Historia y crítica de la opinión pública, Barcelona
1982, Un trabajo antiguo del te6rico de la «acción
c omunicati v a», a íí n h o y i m p r e s c i n d i bl e p a r a c u a l ­
quier estudio sociol6gico o literario sobre el origen
de la sociedad burguesa en laIlustraci6n, y sobre su
evoluCi6n hasta nueStros díaS,]
Jainme, C. y Schneider, H. (ed.), Mythologie
der Vernunft. Hegels nAltestes Systernprogramrn d es
deutschen Idealismus», Fráncfort, 1 984. [Dive rsos en­
sayossobre un documento imprescindible para la
comprensióndel contenido sociológico y político de
la estética de la época de Schiller, De hecho, el «Pro­
grama» debe su origen alas propuestas de educación
estética que Schiller lleva a cabo en las Cartas, desa­
rrollándolas hacia los presupuestos del pensamiento
idealista y romántico.]
CXXIII
 — Koselleck, R,, Kritik und Krise. Eine Studie zur
Pathogenese der bürgerlichen 'Welt (1959), Fráncfort,,
1973. [Cr(tica y cr isis del mundo burgués. Madrid,
1965. Como la obra de Habermas, un estudio hist6ri­
co-sociol6gico fundamental para la comprensión de
la época de la Ilustración europea y la génesis de la
c onciencia bu r g uesa en la d i a l éctica del espírit u c r í ­
tico que caracteriza la toma del poder de la «opinión
pública» burguesa, Un trabajo más te6rico que el de
HabermaS, perfectamente COrnplementariO aéSte, que
estudia sobre todo las relaciones entre filosoBa políti­
ca e Ilustraci6n.]
— Lange, E. (ed.), Philosophie und Kunst. Kuh'ur.
und Asthetik im Denken der deutschen Klassik. Wei­
rnar, 1987, [Un buen panorama de la investigaci6n
s obre la estética cl ásica en l a g e r rn anística de l a f e - '
necida República Democrática Alemana.]
— Lypp, B., Asthetischer Absolutismus und poli­
tische Vernun ft. Zum Widerstreit von Reflexion und'
Sittlichkeit im deutschen Idealisrnus. Fráncfort, 1972.
— Mandelkow, K.R., Kunst und Literaturtheorie
der Klassik und Romantik, en pues Handbuch der Li­
teratunvissenschaft, vol. 1 4, p p. 5 2-82, Wiesbaden,.
1982. [Breve, pero útil i n t roducci6n de uno de los
principales especialistas en Goethe.]
— Mar chán F i z , S., La e stética en la c u l t u ra r no­
derna. De la Ilustraci6n a la crisis del Estructuralismo.
Madrid, 1987, [Uno de los pocos trabajos espanoles
de calidad que conocemos, con una cl ara l í nea terná­
tica y un claro concepto de la evolución de la estética
de la I l u s t r a c i6n h a sta la di s c u s ión e stética ac tual,
en una perspectiva or i e nt ada no exclu sivam ente a la
literatura, sino al arte en general, Considerando el ,
ingente material que ofrece,sorprende agradable­
rnente que el libro contenga sólo unas mínimas im­
precisiones.]
— Nau m a nn , D . Li t e raturtheorie und G eschichts­
philosophie. Teil I: Aufklarung, Romantik, Idealismus.
CXXIV
Stuttgart, 1989. [ U na br e ve, pero p r e cisa vis i6n g e ­
neral de los problemas y conceptos de la estética de
la época. Trabajo minuciosamente estructurado, con
nna bibliografía para cada uno de los temas o auto­
ress.]
— Paetzold, H . , As t h e tik d e s d e u t schen I d e a lis­
inus: zur I dee asthetischer Rationalitat bei B a u m gar­
ten, Kant, Schelling, Hegel und Schopenhauer. Wies­
i baden, 1983. [Un excelente trabajo que, siguiendo la
perspectiva del origen de la «racionalidad estética»
cn la estética clásica alemana, se plantea ante todo
su relación con l a estética conternporánea.]
— Szondi, P„Poeti k und Geschichtsphilosophie I.
Fráncfort, 1974. [Un trabajo fundamental. Interesan­
te para nuestro terna, sobre todo el primer conjunto
de «lecciones» : «Antike und M o d e rne in der Asthetik
der Goethezeit», una excelente intr o d u c ción a la e s ­
tética de la época de Goethe, centrada en la denorni­
nada querelle des anciens et des modernes y en el paso
de una poética normativa ilustrada a la filosofía del
arte del Idealismo, desde Winckelmann a Jean Paul.]
— Vierhaus, R., «Politisches Be+,u6tsein in Deut­
schland vor 1789», en J. Bolten (ed.), 1984. [Véase
A.3.2~.]
— Wergin, U., Ei n zelnes und A l lgemeines. Die
asthetische Virulenz cines geschichtsphilosophischen
Problems. Untersucht am Sprachstil von Goethes Ro­
man «Wi lhelm M e i sters Wanderjahre oder die E n t sa­
'
genden». He i d e lberg, 1 9 8 0. [L a p r i m e r a s e c ción d e
este i mpresionantetrabajo, a la vez tesis doctoral y
Habilschrift de l a u t o r, la o c u pa un c o r npletísirno
'
estudio histórico-filosófico sobre la dialéctica de sin­
gularidad y universalidad, desde la teoría política de
Hobbes hasta la fi l osofía de K a nt , Sch i l l er , y la «sín­
tesis en el seno del lenguaje» de Herdet', Schlegel y
Humbol dt . Puede considerarse una reflexión esencial
que integra los resultados de la gerrnanística y la filo­
sofía alemanas de los anos setenta sobre el tema, y vie­
CXXV
ne a cornplernentar los estudios de Haberrnas y Ko­
selleck.j
— Wergin, U., Symbolbildung als Konstitution von
Erfahrung en J. Schonert y H. Segeberg (eds.), Poly­
perspektivitat in der literarischen Moderne. Studien zur
Theoríe, Geschichte und Wirkung der Literatur. Karl
Robert Mandelkow gewidmet. Fráncfort, 1988, pp.
194-238. [Sobre la polémica del diletantismo en la:
época de Goethe, en torno al desarraigo del poeta en
el seno dela sociedad burguesa, que salva o recupera
su raz6n deser en el contenido simb6lico de la forma
estética.]
2. Bibliografía sobre la obra estética de Schiller
2.1. Aspectos generales
— Baur, W., Rückzug und Reflexion in kritischer
und aufklarender Absicht. Schillers Ethik und Asthetik
und ihre künstlerische Gestalt im Drama, Berna, 1987.
[Trabajo que refiere la reflexi6n estética de Schiller
al principio de cornposici6n de su obra dramática; la
reflexión estética considerada como la base de una
ética individual y social, y la f o rma (Gestaltung) de,
ésta en el drama (Don Carlos y Wallenstein). Se trata
de comprender la autonomía del arte como un prin­
cipio de forma del dram.a, mediante el cual es posi­
ble influir en la imaginación del individuo, pero sin
poner en peligro su libertad,]
— Bolten, J„F r i e drich Schiller. Poesie, Refiexíon
und gesellschaftliche Selbstdeutung, iVlúnich, 1985.
Cassirer, E . , D i e M e t h o de d es I d e a lismus i n
Schillers philosophischen Schriften, en: Cassirer, Idee
und Gestalt (Berlín, 1924), Darmstadt, 1975. [Uno de
los trabajos clásicos sobre la estética de Schiller, que
la considera desde la perspectiva kantiana del prin­
cipio de autodeterm i n a c i ón, y hace hincapié en el ca­
CXXVI
rácter propio del método schilleriano: el concepto de
la belleza como condición de la h umanidad, que fun­
damenta el carácter de libertad del juego.]
— Em r i ch , W„ S c hi l l e r u n d d i e A n t i n o r nien d e r
rnenschlichen Gesellschaft, en Emrich, Protest und Ver­
heiPung, Fráncfort, 1968, pp. 95-103,
Freier, H., Asthetik und Autonornie. Ein Beitrag
zur idealistischen Entfremdungskritik, en: B. Lutz (ed.),
L iteratunvissenschaft u n d So z i a l w i ssenschafterr, 3 .
Deutsches Bürgertum und li terarische Intelligenz 1750­
1800, Stuttgart, 1974, pp. 329-383, [Trabajo que re­
roblemad
flexiona sobreel p e la autonomía del arte
(considerado en cuanto paradigma de la redención,
nismo fundamental de la tercera an­
desde el antago
tinornia kantiana) en el seno de la filosofía idealista,
planteando finalmente su origen en las diferentes in­
terpretaciones de K a n t y S c h i l l e r s o br e la r e l a c i 6 n
entre belleza y moralidad.]
— Gethmann-Siefert, A., Idylle und Utopie. Zur
gesellschaftskritische Funktion der Kunst in Schillers
Acthetik, en JDSG 24, 1980, pp, 32-67. [Excelente en­
impli
sayo sobre las cacionesp olítico-sociológicas del
idilio (la relación entre la forma estética del idilio y
el p ensamientod e la utopía): aquel género literario
con el que Sch i l ler i n t e nt a pOner en p r áCtica (pOéti­
ca) las concepciones histórico-filosóficas de su obra
te6rica. j
— Hahn, P., Kunst als Ideologie und Utopie. Über
die theoretischen Máglíchkeiten cines gesellschaftsbe­
zogenen Kunstbegriffs, en: Literaturwissenschaft und
Soziahvissenschaften 1, S tu t t g a r t, 1 9 7 1, pp. 1 72-179.
[Sobre los « elementos de una estética ori ent ada a l a
teoría social» en el p ensamiento
de Herder, Schiller
y Hegel, desde la perspectiva de una interpretaci6n
de orientación marxista.j
— Haupt, J., Geschichtsperspektive und Griechen­
verstandnis im as thetischen Programm Schillers, en
JDSG 18, 1974, pp, 407-430,
CXXVII

— Jau6, H.R., Schlegels und Schillers Replik au
die 'Querelle des Anciens et des Modernes', en; Jau5¡
Literaturgeschichte als Provokation, Fr á n c f ort, 19 7 0,
pp. ó7-10ó. [La literatura como provocación, Barcelo.
na 1976, Sobre el concepto de modernidad, un ari
tículo centrado en la concepci6n de Schiller del rno<í
delo de laantigüedad griega en Sobre poesía ingenua
y poesía sentimental, pero igualmente imprescindibl
para una consideraci6n global de su estética.]
Koopmann, H., Denken in Bildern. Zu SchilleN
philosophischen Stil. JDSG 30, 1986, pp, 251-64.
Latzel, S., Zu Schillers Vernunftauf fassung. Beé
trachtungen zur individuellen Vervvendungsgeschicht<I>
cines Wortes, en; Literaturwis senscha ftl, Jahrbuch NH
13, 1972, pp, 41-69. [Estudio referido al ambiguo
ycambianteusoterminológico de Schiller. Latzel de '
termina seis posibles significados para el término de'
«razón». desde una capacidad discursiva(opuesta a
la sensibilidad), a la f acultad capaz de realizar la
unidad propia de la perspectiva antropol6gica de las '
Cartas. ]
Lippe, Rudolf zur, t<laturbegriff, gesellschaftli­
che Wirklichkeit, Asthetik bei Schiller, en: zur Lippe,
Autonomie als Selbstzerstorung. Zur bürgerlichen Sub­
jektivitüt, Fr á nc fort, 1 975, pp. 1 54-177.
— Lukács, G., Zur Asthetik Schillers (1935). En '
Lukács,Werke, vol. 10: Probleme der Asthetik, pp.
l7-106. Neuwied y Berlín, 1969. [El antiguo ensayo
de Lukács sobre la estética de Schiller nos interesa
sobre todo por destacar la i mportancia
de Kallias
como el primero y más importante esbozo de la esté­
tica de Schiller, en el sentido de la tesis ya clásica
de interpretar ésta como la superación del subjetivis­
r no kan t i ano h a c i a l a e s t é t ica i d e a l i sta o b j e t iv a d e
Schelling y Hegel,]
Lukács, G., Schillers Theorie der modernen Lite­
ratur,en: Lukács, Werke, vol. 7, Neuwied y Berlín,
19ó4, pp. 125-163. [Centrado sobre todo en la teoría .
CXXVIII
<Ic la literatura expuesta por Schlller. en S<>hn.poesía
ingenua y poesía sentim ental,]
— Meyer, H„ S c h i l lers phi/os<>phi sche Rhetorik,
<'<;>Meycr, Zarte Empirie. Studie>r zur Literaturgeschich­
/<, Stuttgar t, 1 9 6 3, p p , 3 3 7 - 4 1 1. [ E x c e lente e nsayo
s<>bre las implicacionesteóricas y pr á c t i cas dc la r e­
í<'>rica para el concepto de arte y p a ra la i d ea de una
educación estética.]
Sayce, O„D a s P r oblem der Vieldeutigkeit in
Schillers asthetischer Terminologie, e n JDSG 6, l 9 6 2 ,
Iip, 142-177,
Schulz, G., Schillers Horen, Polilik und Erzie­
zung, Analyse einer deutschen Zeitschri fi, Heidelbcrg
1960.
Ueding, G., Rethorik und Asthetik in Schillers
/heoretischen Abhandlungen, en: K. L . Be r g hahn,
I . Sc h i l l e r. Zu r Ge. s chi chtlichkei t sei nes Werkes,
V.ronberg/Ts., 1975, pp. 159-195. [En la misma línea
de H. Mcyer, análisis de la significaci6n de los presu­
puestos tradi cionales dc l a r e t ó r ica p ar a lo s escritos
teóricos de S c h i l l er , L a t r a d i c ió n d e l a r e t ó r i ca , en
c uyo seno se interpr eta aquí l a c o ncepción del h o m ­
ombre universal » de Gracián, se
bre dc gusto, el «h
considera como p r ef i gur ación del i d eal de educación
estética. La gracia (An>nut) y el ideal de personalida d
dcl alma noble (schone Seele),reflejan el conflicto cn­
tr e nobleza y burguesía, que en la Al emania del siglo
,
><vatr Iue interior i zado como confli cto de la personali­
dad.]
a) Schiller y la Revolución Francesa
— Borchrneyer, D., Ho/ische Geselischaft und Fran­
z<ísische Revolution. Adliges und bürgerliches Wertsys­
tem i m U r t ei l d e r W e i m a rer K l a ssik. Kr o n b c r g / Ts.,
1979.
Oellers, N., Idvlle und Politik, Franzosische Re­
v olution, á s thetische F r ziehung u n d d i e F r e iheit d e r
l/rkantone, en V/i tkowski (ed.), F. S chiller. Kunst,
CXXIX
 d e r spaten Aufklarung. Ein
Hurnanitát un d P o l i ti k i n
Symposium, Tubinga, 1982, pp, 114-133,
Streisand, J . , R e v o l u t i on u n d E vo l u t i o n i r n
Geschichtsbild der deutschen Klassik, en Goethe-Jahr­
buch 1969, pp, 130-145.
— Thalheim, H.-G., Schillers Stellung zur franzó­
sischen Revolution und zurn Revolutíonsproblern, en:
Forschen un d W i r k en . Fe s tschrift zu r 15 0 - J ahrfeier
der Hum b o l d t - U n i v er si t át. Berl ín, 1960, pp. 193-211.
— Wiese, B. von, Schiller und die franzosische Re­
volution, en: v . W i e s e, Der M e nsch in d e r D i c h t u n g .
Studien zur deutschen und europaischen Literatur.
Dusseldorf, 1958, pp. 148-169.
b) Schiller y Goethe
Barncr, W., E. Lammert y N. Oellers (ed.), Unser.
Cornrnercíurn, Goethes und Schillers Literaturpolitik.
Stuttgart, 1984, [Una completa y
extensa exposición,
por diversosautores, de los muchos aspectos que con­
forman la compleja
relación de Goethe y Schifler: el
concepto de clasicistno de Weimar, la actividad dram á­
tica conjunta (proyecto dc reforma de las rcpresentacio­
nes teatrales), la estructura de la correspondencia, etc,]
c) Schiller y Hegel
— Bóhler, M.J., Die Bedeutung Schi llers für Hegels
Asjhetik, cn: P M LA 8 7, 1 972, pp. 1 82-191.
— Rohrmoser, G„ Z urn Probiern der asthetischen
Versohnung. Schiller und Hegel, en: J. Bolten (ed.),
1984, pp. 31.4-333, [Véase 3,2,a. Un clarificador ensa­
yo que pone demanifiesto la fundatnental influencia
de Schfller en Hegel, sobre todo en el contexto de su
primera filosofía.]
2.2. Bibliografía sobre Kaflias
Consideramos fundamental p ar a el estudio de Kal­
lius la referencia al pensamiento kantiano, Ofrece­
mos, por ello, en primer lu gar, un a s u c i nt a b i b l i o ­
grafia sobre la teoría estética de la Crítica del Juicio.
a) Bi b l iografía sobre la estética de Kant
— Bartuschat, W„ Z u r n s y s t ernatischen O rt v o n
Kants ~Kri ti k d e r U r t eilskraft». Fráncfort, 1972. [El
trabajo clásico que analiza la CdJ en el contexto glo­
bal de la filosofia kantiana, poniendo especial aten­
ción en la f u n c i ón c e n t r al d e l a « C r í t i ca d el J u i c i o
t eleológico», y exp l i c ando el « J u i cio estético» a pa r ­
tir de ésta.]
Biemel, W., Die Bedeutung von K a n ts Begrün­
dung der Asthetik für die Philosophie der Kunst, Colo­
nia, 1 9 7 9 ( K a n t s t u d i en , E r g a n z u n gsheft Nr . 7 7) .
[Aún hoy, una monografía básica e imprescindible
sobre la estética d e K a n t , c u y o p u n t o d e r e f erencia
cs sobre todo la «Crítica del Juicio estético». Biemel,
amigo y discípulo de Heidegger, interpreta la CdJ en
clara relación con el pe nsamiento de este últ i m o, un
hecho que no v a en d c t r i t n c nt o d e l a i n t e r p r e tación ,
sino que, al contrario, pone de manifiesto los muchos
p untos de c o n t acto e x i stentes entre l a e stética k a n ­
tiana y la discusión estética conternporánea,]
— Freier, H ., Di e R ü c k k e hr d er G ó t t er. Von d e r
a sthetischen Ü b e r schreitung d e r W i s s ensgrenze zu r
Mythologieder Moderne. Zinc Untersuchung zur syste­
r natischen Rolle der K u ns t i n d e r P h i l osophie K a n t s
und Schelli ngs. Stut tgart, 1976.
Kratnli ng, G., Die systernbildende Rolle von As­
thetik und Ku n stphilosophie bei Kant. F ri b u r go y M ú ­
nich, 1985, [Investiga el significado práctico de la
concepción kant i ana de la autOnOmía eStética. La es­
t étiCa de K an t h a d e i n t e r p r e t arse como un a f o r m a
de razón histórica, y sólo puede explicarse si se con­
s idera c o n j u n t a m e nt e c o n l a t e l e o l o g ía. K r á m l i n g
a firma l a s u s t a n c ia l c o r r e spondencia e n tr e l a s d o s
partes de la CdJ, ya que sólo un an á l i sis que muestre
s u profu nd a i n t e r r e l ación p u ed e a c l a ra r l a a r n p l i a ­
CXXXI
ción de la filosofia práctica de Kan t hacia un concep­
to de razón histórico-práctica que d eterminelafun­
ción mediadora del hecho estético.]
— Kulenkarnpff, J. ( ed.), Ma tenalien zu K a n ts
«Kritik der Urteilskra ft». Fráncfort, 1 974, [Un v a l i o s o
libro de trabajo, que ohece tanto d ocumentos de la
eStética inmediatamente anterior a Kant (Baurngar­
ten,Hurne, Burke), como ejemplos de la recepción de
la CdI en la época (¡entre otros, una lista de aquellos
pasajessubtayados por Schiller en su ejemplar de la
CdI, así Como suS comentarios en los márgenes!), y.
de la recepción posterior, de Schopenhauer a Cassi­
rer.]
Kuypers, K „ K a n t s K u n s t t heorie und d ie E i n ­
heit der Kritik der Urteilskraft. Amsterdarn/Londres,.
1972.
— Lüt he , R . , Ku n t s L e h re v on d e n a s t h e tischen
Ideen, en Kant - S tu d i en 75, 1984, pp. 65-74, j Excelen­
1e y breve artículo sobre uno de los pasajes más con­
troverti dos de la t e o ría estética kan t i a n a .]
— Marquard, O., Kant u nd d ie W ende zur As­
thetik, en ZfphF 16, 1962, pp. 231-243 y 363-374. [Un
artículo clásico de Mar q u a rd , que concibe la ori enta­
ción del pensamiento de K an t h a ci a la estética co mo ,
un pasointermedio en elcambio de paradigma epis­
ternológico de la filosofía de la ciencia a la filosofía
de la historia. Marquard interpreta el pensamiento
de Schiller como la t r a n sición de K ant al r o rn an t i ci s.
mo, una tesis que ha sido quizás aceptada con dema­
siada facilidad y repetida hasta la saciedad por otros
investigadores. La transición al pensamiento román.
tico tiene lugar cu a ndo la estética se desvincula de la
filosofía de la historia para ir hacia la filosofia de la
naturaleza.]
Neuntann , K . , G e g e nstandlíchkeit u n d Ex i s ­
tenzbedeutung des Schánen. Untersuchungen zu Kants.
«Kritik der asthetischen Urteilskraft», (K a n t - S tu d i e n;
Erganzungsheft Nr. 105) Bonn, 1973. [Minucioso y
CXXXII
sistemático estudio de lostemas más relevantes de
la estética kanti ana, que opta por no referirse a la te­
I e~ di
ogía.]
l
— Paetzold, H . , As t h e tik d e s d e u tschen I d e a lis­
ntus. Zur I dee asthetischer Rationalitat bei B a u m gar­
t<n, Kant, Schelling, Hegel und Schopenhauer. Wies­
baden, 1983, [Véase C.l.]
Trebels, A. H., Einbildungskraft und Spiel. Un­
/irsuchungen zur Ka n t i s c hen A s t h etik. B o n n , 1 9 6 7 .
jl'studio cl.ásico sobre la función mediadora de la
hnaginación y su r e l ación i n t r í n seCa con el concepto
de j uego, en el c o n t e xto g eneral de la o b r a d e K a n t
(del concepto sistemático de laCrítica de la razón
/nrra al de la CdJJ. Tiene muy en cuenta la interpreta­
«ión heideggeriana del concepto kantiano de irnagi­
uación (cf. Heidegger, Kant y el problema de la meta­
/'ísica), y discute en algunos puntos la interpretación
rle W. Biernel (VéaSe Supra).]
b) Estudios sobre la relación o la influe
nciadirecta
de Kant sobre Schiller
Bartuschat, W . , Zu m V e r h ü l t n is v on A s t h e tik
ttnd Ethik bei Kant und Schiller, en: Journal o f the Fa­
r ulty o f Letters, Thc U n i v e r s ity of T o k y o, A esthetics,
Vol, 13 (1988). [Excelente artículo, cuyo principal
inérito es la sobria y a c er t ada co m p a r a ción rnetodo­
lógica de una serie de aspectos comunes a Kant y
Sch iller : los presupuestos sistemáticos de ambos
pensamientos, los conceptos de lo bello y lo sublime,
la referencia a lo sobrenatural (en Kant), la educa­
r i ón estética.]
Bürger, P., Die Autonomie der Kunst in d er As­
thetik von Ka n t un d Sc h i l l er, en; B ü r g e r, Th eorie der
Avantgarde,Fráncfort, 1974, pp. 57-63. (Teoría de la
vanguardia, Barcelona, 1987. Breve interpre tación de
la estética de K an t y S c h i l l e r d e sde una p e r spectiva
neornarxista de la au t o n o mí a del a rt e (y de la estéti­
ca), interesante en la r e l a ción con la c oncepción teó­
CXXXIII
 l'»r lo demás, no cuestiona decidi daxnente el concep­
rica de las vanguardias literarias europeas (revolu­
t<> filosófico de «l i b e r tad en l a a p a r i en c i a ».]
ción de la praxis vital por xnedio del arte).]
— Henrich, D., Der Begríff der Schonheit in Schil­
— Düsing, W., Asthetische Forrn als Darstellung
l~ rs Asthetik, en; ZfphF 11, 1957; H. 4, pp, 525-547.
der Subjektivitát, Zur Rezeption kantischer Begriffe in
~ Uno de los trabajos clásicos por an t o noxnasia sobre
Schillers Asthetik. En: Bolten (ed.) 1984, pp, 185-228.
Ia estétxca de Schiller, que, part ie ndo de Ka n t, se re­
[(Véase 3.2.a.) Un excepcional estudio, que aclara al­ l'iere esencialxnente a su d eterminación objetiva (en
gunos conceptos claves para comprender la evolu­
cuanto «objetivación del sujeto»), Henrich destaca la
ción del pensamiento de Schiller a partir de Kant.]
irdta en la teoría de Schiller de un sistema concep­
— H o m a n n , R., Erhabenes und Satirisches, Zur
t ual propio, lo cual le condena a fracasar en su inten­
G rundlegung einer T h eorie asthetischer L i t eratur b e i
(o de pensar, con lo s i n s t r u xnentos conceptuales de
Kant und Schiller. Míínich, 1977,
la filosofía de K a n t , un p r i n c i p i o o b j e t i vO COntrario
— Liepe, W., Rousseau-Kant-Schiller, en: Liepe,
a eSa rniSma fi l osofía. Esta teSiS, interpretada en e l
Beitrage zu r L i t e r a tu r u n d G e i s tesgeschichte, N e u ­
sentido de l a f a l t a d e u n v a l o r f i l o s ófico sustancial,
xnünster, 1963, pp. 106-119.
t>a sido repetida p o steri o r m e nt e en n u xnerosas oca­
— Menzer, P., Schiller und Kant, en: Kantstudien
siones, volviéndose así, de hecho, a la vieja discusión
47, 1955/56, pp. 113-147 y 234-272.
dc la gerxnanística alemana sobre la importancia fi­
Nitschak, H„K r i t ik der asthetischen Wirklich­
l osófica del pensamiento de Sch i l l e r .]
keitskonstitution. E i n e U n t ersuchung zu de n ü s t heti­
Heuer, F., Zu S chi l lers Plan einer transzenden­
schen Schriften Kants und Schillers. Fráncfort, 1976. ial-philosophischen Analytik des Schónen, en: Phil.
[Duro desmembramiento de ambos pensadores,des­
Jb, 80, 1973, pp. 90-132. [Interpretación bajo la pers­
de una perspectiva marxista fundaxnentada en la Crí­
pectiva de la definición de una analítica de lo bello
tica de la razón díaléctica de S ar t r e, cuya t e rxninolo­
(la autodeterxninación como principio incondiciona­
gía acusa aquí un a c i e rta t e n dencia a convert i rse en
do del juicio de belleza), de la cual Schiller habría
jerga.] sentado las bases en l a c oncepción antropológica
— Schaarschmidt, P., Die Begríffe «Notwendig keit
( una nueva d o c t r i n a t r a n scendental d e l a s e n sib i l i ­
und Allgemeinheit» bei Kant und Schiller. Univ, Züri­
dad) desarrollada cn lasCartas, Se pierde, con todo,
ch, 1971,
un tanto, el contenido sociopolít ico del p ensamiento
Sdun, W., Zum Begriff des Spiels bei Kant und
de Schiller,]
Schiller, en Kant-Studien 57, 1966, pp. 500-518.
Huebner, K., Die Kallias-Briefe von Friedrich
Schiller — cine Analyse des Kunstschonen, en LiLi 7
c) Bibliografía especifica sobre Kallias
(1977), pp, 173-87. [Intento de análisis de Kallias (de
— Fritzsche, J., I n t erpretationen zur E n t w i c k l u n g
la parte final sobre la belleza artística) desde el mo­
und Verwirklichung desGedankens der «Freí heit in der
delo de la teoría semiótica de Peirce.]
Erscheinung» und ihre Realisierung mit Hilfe verschie­
— KoHler, H „ 'Bestimme D i c h au s Di r se l b s t' .
dener philosophischer Schriften und Gedichte F. Schil­
Schiller, die Idee der Autonomie un d K an t al s p r oble­
lers, Würzburg, 1970. [Una interpretación de esta te­
matischer Umweg, en: W. Wittkowski (ed.), F. Schil­
sis fundaxnental de Schiller en varios planos y épo­
ler. Kunst, Humanitat und Politik in der spaten Auf­
cas de su obra: en esa diversidad radica su interés.

CXXXV
klárung. Ein S yrnposium, Tubinga, 1982, pp. 202­
216.
Latzel, S., Die asthetische Vernunft. Bemerkun­
gen zu Schillers 'Kallias' mit Bezug auf die Asthetik des
l8,Jahrhunderts,en; Berghahn (ed.), F, Schiller,Zur
Geschichtlichkeit seines Werkes (Kronberg, 1975), pp.
241-252,
— Menges, K., Schonheit als Freiheit in der Er­
scheinung. Zur semiotischen Transformation des Auto­
nomiegedankens in den asthetischen Schriften Schil­
lers, en Wittkowski (ed.), Friedrich Schiller. Kunst,
Humanitat un d P o l i ti k i n d e r spaten Auf k lárung. E i n
Symposiurn, Tubinga 1982, pp. 181-199,
— Rohrs, H„Schillers Philosophie des Schonen,.
en Euphorion 50, 1956, pp, 55-77.
Strube, W., Schillers Kallias-Briefe oder uber
die Objektivi tá t d e r S c h Dnheit, en L i t e r a t u r w i ssen­
schaftliches Jahrbuch NF 18, 1977, pp,115-13], [El
intento más co n v i n c ente que conocernos de estructu­
rar las tesis de Kallias desde la perspectiva de su re­
lación f u n d a m e n ta l c o n l a fi l o s o fí a k a n t i a na . T i ene '
en cuenta el c a m b i o d e a r g u m e n t ación del t e xto (de .
u na perspectiva t r a n scendental a o t r a metafísic a,)
2.3. Bibliografía específica sobre las Cartas
Barnouw , J ., Fr eiheit zu g eben durch F r e iheit.
Asthetischer Zustand - Asthetischer Staat, e n: W, Wi t t ­
kowski (ed.), Friedrich Schiller. Kunst, Humanitat und,
Politik in der spüten Aufklarung. Ein Symposium, Tu­
binga 1982, pp. 138-161.
— Brau t i g arn, B . , Ro u s seaus Kr i t ík ü s l h e tischer
Versohnung, Eine Problemvorgabe derBildungsüsthe­
tik Schillers. JDSG 31, 1987, pp. 137-155.
— Disselbeck, K . G e s c h m a ck u n d K u n s t , E i n e
systemtheoretische Untersuchung zu Schillers Briefen
'Über die asthetische Erziehung des Menschen'. Opla­
den, 1987. [Un intento de interpretación de las Car­
CXXXVI
ta,s q ue p a r te d e l a t e o r í a s o c i o l ó g ica d e N . L u h ­
mann, La «educaCión estética» eS interpretada com o
( unodelo de i n t e gración soci al», sustituyendo el p a ­
radigma ant r o p o lógico de Schil ler por un o sociológi­
co de la teoría de sistema e n el que sc int enta pr o b a r
la vali dez del es tado estético en s us r e l a c i o nes con
otros sistemas parciales de la sociedad (economía, po­
lítica, religión, cienci a „ . .); el ar te, un sistema parcial
en el sistema global de la sociedad.]
— Dode, R.-E., Ásthetik als Vernunftkntik. Eine
Untersuchung zum B egri ff des Spiels und der astheti­
schen Bildung bei Kant,Schiller, Schopenhauer und
Hebbel. Fráncfort, Bern a, 1 985.
— Flo5, V.,Kunst und Mensch in den asthetischen
Schriften Friedrich Schillers, Colonia, 1989.
— H inderer, W., Zmischen Person und Existenz:
Bemerkungen zu Schillers philosophischer Anthropolo­
gie, en: GRM 52, 1971, pp. 257- 268.
Kowatzki, 1., Der Begriff des Spiels als ástheti­
sches Phanomen von Schiller bis Sartre, S tanford U n i ­
vcrsity, 1969.
Liepe, W ., Ku l t u r p r oblem u n d T o t a l i t a tsideal,
Zur Entivicklung der Problemstellung von Rousseau zu
Schiller, en: Li e pe, Beitrüge zur Lit eratur und G eistes­
geschichte, Neumü n s t cr 1 96 3, pp. 65-78.
— Max'cuse, H., Tn eb,struktur und G esellschaft,
Fráncfort, 1980 (Eros and Civilisation, 1955). tEros y
civilización, Ba rcelona, 1976. Ensayo f undamental
de Marcuse que puede leersecomo una reivinchca­
ción de l a v a l i d e z dc i p e n saxniento estético-político
de Schiller en el seno de la teoría estética conternpo­
ránea.]
Meier, A., Der G r i e che, die N a t ur u n d d ie G e ­
.schichte. Ei n M o t i v a t i o nszusammenhang i n S c h i l l ers
'Briefen uber die üsthetische Erzíehung' und 'Über nai­
ve und sentimentalische D i c h t u ng', J D S G 2 9 , 1 9 8 5 ,
pp. 113-24.
Mcttler, H„ E n t fremdung un d R e volutiort:
CXX XVII

Brennpunkt des Klassischen. Studien zu Schillers Bri
fe «Über die asth. Erziehung des Menschen» in Hi
b/ick auf die Begegnung mit Goethe. Berna y Míínic
1977.
— Pott, H.-G„D ie schone Freiheit. Eine Interp
tation zu Schillers Schri ft «Über di e a s thetische E
ziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen»
Míínich, 1980. [El mejot' trabajo que conocemos s
bre la recepción e interpretación de la filosofía de Fic
te en las Cartas, sin olvidar la actualidad de Schille
en la estética contemporánea.]
Price, C.L., «W.v. Hu m b o ldt und Schillers Brie
fe über die asthetische Erziehung», en JDSG 11, 1967
pp, 358-373.
Riecke-Niklewski, R . , Di e Me t a phorik
Schonen, Eine kritische Lektüre der VersOhnung in
Schillers 'Über die ásth. Erziehung d. Menschen in ei .
ner Reihe v. Briefen'. Tubinga, 1986.
— Schulz, G.,Die erste Fassung von Fichtes Ab­
handlung 'Über Geist und Buchstab in der Philosophie
in einer Reihe von Brie fen', 1795, en Jahrbuch. der
Goethe-Gesellschaft, NF 17, 1955, pp. l 14-141.
— Wiese, B. v on, Die U t o pie des Asthetischen bei '
Schi/ler, en; Von Wiese, Zwischen Utopie und Wirkli­
chkeit. S t u dien zu r d e u tschen L i t eratur, Du s s eldorf, '
1963, pp. 81-101
— Wilkinson, E,M„Z ur Sprache und Struktur der
asthetischen Briefe. Betrachtungen beim Absch/u P ei­
ner mühevo// angefertigten Übersetzung ins Eng/ische,
en Akzente 6, 1959, pp. 389-418.
— Wilkinson, E.M. y L .-A. Willoughby, Schillers
Asthetische Erziehung des Menschen, Eine Ein führung.
Munich, 1977. [Edición alemana de la extensa intro­
ducción, glosario, apéndice sobre el texto e historia tex­
tual, así como esquemas de ciertos paralelisrnos con­
ceptuales del léxico de Schiller, que acompañaban a la
edición original dc la traducción (véase 3.2,c), y que son
de un valor extraorchnario para la investigación.]
CXXXVIII
— Wilkinson, E.M. y L .A. Willoughby, Nach/ese
zu Schi//ers Asthetik. JDSG, 11, 1967, pp. 374-403.
a) Sobre la crítica de Goethe a la idea de la educación
estética
— Brautigam, B., Die asthetische Erziehung der
deutschen Ausgewanderten, en ZfdPh 96, 1977, pp.
508-39.
Mommsen, K. , Ma r c h en des Utopischen. Goe­
thes 'Marchen' urid Schillers 'Asthetische Briefe', en Li­
ieraturwissenschaft und Geistesgeschichte, Festschrift
für R. Brinkrnann, Tubinga 1981, pp. 244-257.
— Pfaff, P„Das Horen-Marchen. Eine Replik Goet­
hes auf Schillers Briefe über die asthetische Erziehung
des Menschen, en Geist und Zeichen, Festschrift für A.
Henkel, Heidelberg, 1977, pp, 320-332.
— Witte,B., Das Opfer der Schlange. Zur Ausein­
andersetzung Goethes rnit Schiller in den Unterhaltun­
gen deutscher Ausgewanderten und im 'Marchen',en
Unser Cornmercium (Véase 2,1.b.), pp. 461-84.
3. ASpectOS de la estética Contemporánea
OfreCernOS aquí una br eVísima b i b l i o g rafi a SObre
aquellos temas de la discusión estética contemporá­
nea a los que hemos aludido en el ííltimo capitulo de
la introducción, en correspondencia con nuestra in­
terpretacióndel pensamiento estético de Schiller. Se
trata, sobre todo, de la perspectiva de una estética
filosófica en el conte xto de la Te oría Crítica.
Adorno, T.W., Asthetische Theorie (Gesarnmel­
te Schriften, vol, 7), Fráncfort 41984, [Teoría estética,
Madrid, '1986.]
— Adorno, T.W, y M. Horkheimer, Dialektik der
Aufk/ürung. Philosophische Fragmente (1944). Fránc­
fort, 1969.
— Baumeister, Th. y Kulenkarnpff, J., Geschichts­
CXXXIX
philosophie und Philosophische Asthetik, Zu Adornos,
(.Astheti scher Theorie», en Neue Hefte für Philosophie,
5 (Ist cine philosophische Asthetik moglich?), pp. 74-,
104. [Excelente artículo sobre la estética de Adorno,'
que se refiere sobre todo a la relación con la Diuléc­
licu de la Ilustración y al tema de la belleza natural, ] ,
Bohrer, K.H„P l o tzlichkeit, Zur Augenblick des
aslhetischen Scheins. Fráncfort, 1981, [Imprescindi­
ble la re fl ex ión h i s t ó r ica sobre el c o ncepto de «apa­
riencia eStética», que Bohrer r e l a ci ona d i r cCtarnente .
c on el c a r á cter d e i n s t a n t an eidad d e l a e x p e r i enc i a , '
estética y con el concepto de la obra de arte — desde
Ja perspectiva de l a t e o ría eStética de AdOrno.]
— Bubner,R., Über einige Bedingungen gegentvar­
tiger Asthetik, cn ¹u e H e f te für Philosophie,5 (Ist
cine philosophische Asthetik rnoglich?), pp. 39-73.
[Lúcida reflexión sobre algunos aspectos dc la estéti­
ca de Adorno, y u n i n t e nto de actual i zar la t eoría es­
tética dc K a n t , po r e l v a l o r q u e ésta concede dc por
s í a la ex p er i encia estética. Un a i n t e r p r e t ación q u e ,
por otra p a r te, constit uye una de las tendencias esté­
ticas actuales, basada en l a c o n s i deración exclusiva
d c la experiencia estética, y en contr a de l a i r n b r i c a ­
ción de ésta en un determinado sistema filosófico.]
— Bubn er, R„ M od e r n e E r satz
funktionen des As­
lhetischen, en Merkur 40, 1986, pp. 91-107.
— Bürger, P., Zur K r i t i k d er i d e alistischen Aslhe­
tik. Fráncfort, 1983. [Una obra f undamental de Bür­
ger, en la que se pasa revista a toda la tradición de
la estética alemana, una vez más desde la crítica de la
autonomía del arte en cuanto institución clave de
la sociedad burguesa, Desde Kant y Schiller a Ador­
no, el libro destaca por la precisión de sus tesis y por
el empeño en aclarar algunos conceptos de esa tradi­
ción «i dealista» de la e s tética, a la q ue B ü r g er r n i s ­
mo pertenece,]
— Gadarner, H.-G., Wahrheit und Methode. Grund­
CXL
;,llge einer philosophischen Hermeneutik. Tu b i nga
'l986. [Verdad y método, Salarnanca, 1988. Destaca
iiai a nuestro torna, en esta obra cent ra l d e l a f i l o so­
l'laalemana de posguerra, la primera parte, sobre la
«subjetivación de l a e stética» en la c r í t i ca k a n t i a n a ,
y sobre el concepto de juego, fundamento ontológico
rlc la obra de a r t e.]
.
Gadarncr, H.G., Anschauung und Anschaulich­
'
keit, en Neue Hefle für Philosophie 18/19 (Anschauung
al» asthetische Kategorie), 1980, pp, l-l4 .
Habermas, J.,Der philosophische Diskurs der
Moderne. Zivol f Vorlesungen, Fráncfort, 1985. [El dis­
i nrso filos
óficode la modernidad, Madrid, 1988. Un arn­
plio análisis del concepto de rnodernidad, desde Hegcl
al ncoestructural i smo. Habermas, en la tradición de la
l'.scuela dc Fráncfort, concede a las Cartas de Schil.ler
« n papel relevante en el p r o ceso dc fo r m a c ión d e l a
modernidad filosófica: el pri mer escrito prograrnático
para una crit ica estética dc esa rnodernidad .]
H enckrnann, W . , ' Jedes Kunstvverk ist ei n A u ­
genblick', Versuch, cin e T hese Adornos zu v erstehen,
en; Thornsen, Chr. W, (c d.): Augenblick und Ze it­
punkt. Studien zur Z eitstruktur u nd Zeitmelaphorik in
Kunst und Wissenschaft, Darrnstadt 1 984, pp. 7 7-92.
[ Excelente a r t í c ul o s o br e u n o d e l o s t e r na s f u n d a ­
mentales de la t eoría estética de Ad or n o .]
— Henri ch , D . , Ku n s t u n d K u n s t p h il osophie der
(wgenvvart. Überlegungen mit Rücksicht au f Hegel. En:
Poetik und H e r meneulik II : Im m a n e n te Asthetik, ast­
hetische Reflexion, Mí í n i c h, 1 966, [Ver c or n. Pott. ]
Marcuse, H., Ku l t u r un d Ge s ellschuft, I y I I ,
Fráncfort, 1965,
— Marcuse, H ., Ve r such ü ber di e B efreiung,
Fráncfort, 1969,
Marcuse, H . , Kon t e r r evolulion u n d R ev o l t e ,
Fráncfort, 1973.
— Mar cuse, H„ D i e Pe r m a n e nz d er K u n s t, M ú ­
nich, 1976.
CXLI
 LISTA DE ABREVIATURAS
Jau6. H. R., Negativitat und á sthetische & fah,
rung. Adornos asthetische Theorie in der Retrospektive'
En: B. Lindner y M. Lüdke (ed.), Materialien zur ást
('dJ Crt trca del Ju) cro
thetischen Theone. Th.W. Adornos Konstruktion d
(iRM G errnan isch-rornanische Mon atschr i f t
Moderne, Fráncfort, 1980, pp. 138-168,
,I DSG Jahrbuch der Deutschen Schillcr-Gesell­
Oelmüller, W , ( ed.), Kolloquium K unst u
schaft
Philosophie I: Asthetische Erfahrung; 2; Asthetischer
Il Die Horen
Schei n; 3 : D a s K u n s t w e rk. Pa d e r b o r n, 1 9 8 1 - 1 983.
I-IA Hanser-Ausgah e
[Excelente y amplia
recopilación de ensayos y discu­
CdRp crítica de la Razón pura
siones sobre las distintas perspectivas de la teoría
NA National a u s gabe
conternporánea del a r t e .]
Phil. Jb. Philosophisches Jahrbuch
Paetzold, H . , Ei n i g e P os itio nen g egenwartiger
PMLA Publications of th e M o d er a L a n g u age As­
Asrhelik, en ¹u e Ru ndschau, 86, 1975, pp. 605-27.
s ociation of A m e r i c a
Schulz, W.,Metaphysik des Schwebens. Unter­
ZfphF Zeitschrift für philosophische Forschung
suchungen zur Geschichte der A.sthetik. Pfullingen,
1985. [Amp l í sirno y excepcional recorr id o t em á t ico e
histórico que lleva a cabo una completa
interpreta­ '

ción de la historia de la estética, e incluye incluso las

teorías co nternporáneas en t o r n o a la f i l o s o f ía d e l
lenguaje y a la recuperación del contenido sustancial
de la experiencia estética.]
— W ellrner, A.,Wahrheit, Schein, Versáhnung. Ador­
nos asthetische Rettung der Modernital, En: L. v. Frie ­
deburg y J. Haberrnas (ed,), Adorno-Konferenz 1983.
Fráncfort, 1983, pp. 138-176. [Propuesta de interpre­ ­

tación de la A.T de Adorno desde la perspectiva­

q uizá co rnpl etarnente o p uesta a é sta — de l a r a z ó n
comunicativa deHaberrnas y de la hermenéutica de
H.R. Jau8.]
— Wcrgin, U., Z wischen Strukturalismus und K r i ­
tischer Theorie. Das «Wortwerden des Fleisches» in den
Asthetikkonzeptionen Mukarovskys, Benjamins und
Adornos. En: Deutsche Vierteljahrschrift, 59, 1985, pp.
349-379.
— Wicgrnann, H ., Ut o pie als Kategorie der Asthe­
tik, Stuttgart, 1980. [Un estudio sobre la función sis­
temática de la u t o pía en la h i s t o ri a de la estética, de
Platón a Musil o Bloch.]
CXLIII
CXLII
 NOTA DE A D V E R T E N C IA AL L E C T O R

T anto en n u estra t r a d u c ción c om o c n e l o r i g i n a l

alemán, hemos optado por lanumeración de los pá­
rrafoss p ara facili t ar l a l o c a l i z ación dc c u a l q u i er p a ­
s aje y hacer posible así un tr a b a j o más directo sobre
« 1 texto. S i g u i endo e st a d e c i sión m e t o d o l ó gica, l a s
citas textuales las hemos expresado siempre en for­
rna dc coordenadas o pares. En el caso dc Kallias, el
p ar sc d e f in e co n l a f e ch a y e l n ú m e r o d e p á r r a f o
(día/mes, párrafo). En las Cartas sobre la educación
estética del hombre cl par lo componen e] número de
l a carta y el p á r r a f o ,
Memos utilizado tres t.ipos dc notas, Las quc van
marcadas con asterisco son notas dcl propio Schillcr.
Las notaS numeradas alfabéti Carnente CorreSpOnden a
variantes, modificaciones y correcciones que ha sufri­
do el texto, bien por el p r o pi o au t or, o bien debidas a
los diversos editores, Esta n u m e r a ción a l f ab ética se
realiza exclusivamente en cl text.o original. Por últi­
mo, las notas numeradas con cifras son cn parte notas
de t.raducción, comentarios y explicacionesq
ue nos ha
parecido oport.uno destacar para la mejor cornpren­
sión de los térm i nos más relevantes y controverti d os.
Completan e ste tipo de n o tas las r eferencias históri ­
c as, filosóficas y l i t e r a r ias así como la t r a d u c ción d c
las variantes del texto original ya mencionadas,
Hemos conservado la ortografía original para las
Cartas siguiendo la e d i c i ón d e la N A , m i e n t r a s q u e
para Kallias hemos utilizado la ortografía actualiza­

CXLV
da de la HA. Sirva esta pequeña distinción (por lo
demás insignificante ante cualquier conocedor del Friedrich Schiller
alemán) para insistir de algún modo cn la d i ficul­
tad formal qu e p l antea su edición (problemática
detallada en el estudio introductorio y en la biblio­
grafia).
KALLIAS

CXLVI
 KALLIAS ODER ÜBER DIE SCHON H E IT
Briefe an Gottfried Korner
J ena, den 25. Januar 17 93
1 D i c Un t e r s u c h u n gen über das Schone, wovon bei­
n ahe kei n T e i l d c r A s t h e ti k z u t r e n n e n i s t , f ü h r e n
m ich in ei n schr w e i tcs Feld, wo fü r r n ic h n och gan z
f remde Landcr l i egen. Un d d oc h r nu E i c h r n i c h
s chlechterdings des Ganzen bemáchtigt h a b en, wcn n
i ch ctwas Befr i edigendes leistcn soll, Di e Schv i er i g ­
keit, eincn B e g r if f de r S c h o n h ei t o b j e k ti v a u f z u stel­
l cn und ihn. aus der Natu r der V e r n u nft v o l l i g a p r i o ­
r i zu l e g i t i m i c r en , s o d a 6 d i e E r f a h r u n g i h n z w a r
durchaus bestatigt, aber da8 er diesen Ausspruch der
E rfahrun g z u s e i ne r G ü l t i g k ei t g a r n i c h t n o t i g h a t ,
d iese Schwi er i gkeit i s t f a s t u n ü b e r sehhar. Ic h h a b e
w irkl ic h c i n e D e d u k t i o n r n e i nes Bcg r i ffs vorn S c h ó­
n en versucht., aber es ist ohne das Zeugnis der Er f a b ­
r ung nicht a u szukornrnen. Diese Schwü r i g k eit b l e i b t
i mrner, d air. rnan r ni r r n e in e E r k l a r u n g b l o l ( d a r u m
z ugeben w i r d , v ei l m a n f i n d et , da 5 sie rni t de n e i n ­
z clnen U r t c i le n de r G eschrnackes zut r i f ft , un d n i c h t
( wie bei e i ne r E r k e n n t ni s au s o b j e k t i ven P r i n z i p i e n
doch sein sollte) sein Urteil über das ein zelne Scho­
n e in der E r f a h r un g d e swegen r i c h ti g f i n d et, w ei l e s
r nit rn einer E r k l a r u n g ü b e r e i n sti rn mt , D u v . i r s t s a ­
gen, da6 dies etwas viel gefodert sei, aber solang man
es nicht dahi n b r i n gt , so w ir d de r Geschrnack irnrner
KALLIAS
Cartas a Gottfried Korrter
Jena, a 23 de enero de 1793
L as investigaciones sobre l o b e l lo , d c l a s qu e n o 1
puede desligarse casi ninguna parte de la estética,
m e conducen a u n to­
campo muy amplioen donde
davía me quedan muchos puntos por desentranar, Y
sin embargo tendré que desentrañarlos todos para
lograr un r e sul t ado satisfactorio. La di fi c u l t a d de es­
tablecer objet
ivamente un concepto de belleza y de
l egitim a ri o c o r n p l etarnente a p r i o r i p a r t i e nd o d e l a
naturaleza de la razón, de tal manera que la expe­
rienciaconfirme por completo ese concepto, pero sin
tener quepronunciarse necesariamente sobre su va­
lidez, esa dificultad es poco menos que insuperable.
He intentado, en efecto, llevar a cabo una d e d ucción
de mi concepto de belleza, pero para ello es irnposi­
ble prescindir del testimonio de la experiencia. Esa
dificultad se presenta siempre,
de modo que mi ex­
plicación se adm i t ir á sólo por que se piensa que coin­
cide con lo s d i s t i n tos j u i c ios i n d i v i d u a les del gu sto.
Y sin embargo no se pensará (como debería ser el
caso de un conocimien.to fundamentado en princi­
pios objetivos) que el juicio de gusto sobre un objeto
bello en la experiencia sea correcto porque coincida
con mi explicación. Dirás que eso es demasiado pe­
dir, pero mientras no sc haya logrado, el gusto conti­
 KALLIAS
empririsch bleiben, so wie Kant es für unverrneid­
lich halt. Aber eben von dieser Unverrneidlichkeit
des Entpirischen, von dieser Unmoglichkeit cines ob­
jektiven Prinzips für den Geschmack kann ich rnich
noch nicht überzcugen.
2 E s ist i n t e ressant zu bernerken, daS rneine Theo­
rie cine vierte mogliche Fortn ist, das Schóne zu er­
klaren. Entweder rnan erklart cs objektiv oder sub­
jektiv; und z war entwcder sinnlich subjektiv (wi e
Burke u.a.), oder subjektiv rational (wie Kant), oder
rational o bjektiv ( w i e B a u m garten, M endelssohn
und die ganze Schar der Volkommcnheitsmanner),
oder endlich objektiv. ein Terrninus, wobei Du Di r
freilich jetzt noch nicht viel w i rst denken kónnen,
auSer wenn Du die dreiandern Formen tniteinander
vergleichst.Jede dieser vorhergehenden Theorien
hat einen Teil der Erfahrung für sich und enthalt of­
fenbar einen T ei l d e r W a h r heit, und der F ehler
scheint blo6 der zu sein, daS rnan diesen Teil der
Schonheit, der damit übereinstiínrnt, für die Schon­
heit selbst genommen hat. Der Burkianer hat gegen
den Wolfianer vollkornrnen recht, daS er die Unmit­
telbarkeit des Schonen, seine Vnabhagigkeit von Be­
griffen behauptet; aber er hat unrecht gegen den
Kantianer, da6 er es in die bl oque Affektibilitat der
Sinnlichkeit setzt. Der Umstand, da6 bel weitern die
meisten Schonheiten der Erfah twng, die ihnen in Ge­
danken schweben, keine vollig f r e ie S chonheiten,
sondern logische Wesen sind, die unter dem Begriff
cines Zweckes stehen, wie alle Kunstwerke und die
1. Schiller alude aquí a las diferentes teorías que confortnan
la discusión estética del siglo xvttt sobre el concepto de gusto. Bur­
ke (A philosophical eutiuiry into the origine of out ideas on the
sublime and the beautiful, Londres 1756, pritnera edición alemana
cn 1773) es el principal representante de la teoría etnpírica, sensua­
lista, de la belleza, que define el concepto de gusto desde una pers­
pectiva predominantetnente fisiológica y psicológica. Baumgarten
KALLIAS
nuará siendo empírico, ta] y como Kant lo tiene por
inevitable. Pero es precisamente de esa inevitabili­
dad de lo empírico, de esa imposibilidad de estable­
cer un principio objetivo del gusto, de la que no aca­
bo de convencerme,
Es interesante darse cuenta de que mi teoría es
una cuarta forma posible para definir lo bello. Lo be­
llo se explica o bien de manera objetiva o subjetiva;
esto es, o bien de manera sensible-subjetiva (como
Burke y otros), o racional-subjetiva (como Kant), o
bien de manera r acional-objetiva (como Baumgar­
ten, Mendelssohn y t oda l a muchedumbre de los
amantes de la perfección),' o, finaltnente, de manera
sensible-objetiva: un término que sin duda te resul­
tará en principio difícil de entender, a no ser que
compares lasotras tres formas entre sí.Cada una de
las teoríasmencionadas tiene a su favor una parte
de la experiencia y contiene evidentemente una par­
te de verdad. El error parece consistir en haber to­
mado únicamente aquella parte de la belleza corres­
pondiente a cada teoría concreta, por la belleza rnis­
rna. El discípulo de Burke tiene toda la razón frente
al de Wolff, al afirmar la inmediatez de lo bello, su
independencia con respecto de losconceptos; pero
no tiene razón frente al kantiano, porque sitúa lo be­
llo en el mero carácter emocional de la sensibilidad.
El hecho de que la mayoría de las bellezas de la ex­
periencia que tienen en mente no sean ni con mucho
compl
etamente libres, sino seres de naturaleza lógi­
(Aesthetlca, 1750), M, Mendelssohn, y los discíulos de Fr.A. Wolff
(«Wolffianer», a los que Schiller llatna, con cierto sentido irónico,
«hombres de la perfección~), serían los representantes de una es­
tética racionalista, que de6ne al objeto bello en base a su perfec­
ción. En la CdJ, Kant lleva a cabo la crítica de ambas tendencias,
estableciendo, por una parte, un concepto (subjetivo) universal de
la belleza, y desligando cotnpletatnente, poir la otra, el juicio de
gusto (libre de toda finalidad) del concepto de perfección.

KALLtAS
tneisten Schonheiten der N a t ur , d i eser V m stand
scheint alle, welche die Schonheit in cine anschauii­
che Vollkommenheit setzen, irregeführt zu h aben;
denn nun wurde das logisch Gute tnit dem Schonen
verwechseh, Kant wil l d i esen Knoten dadurch zer­
hauen, daS er cine pulchritudo vaga und fixa,cine
freie und intellektuierte Schonheit annimmt, und er
behauptet, etwas sonderbar, daj( jede Schonheit, die
unter dcm Begriffe cines Zwcckes stehe, keine reine
Schonheit sei; da8 a]so cine Arabeske und was ihr
ahnlich ist, als Schónheit betrachtet, reiner sei als
die hochste Schonheit des Menschen. Ich finde, da6
seine Bemerkung den groSen Nutzen haben kann,
das Logische von de m A sthetischen zu scheiden,
aber eigentlich scheint sie mir doch den Begriff der
Schonheit vóllig zu verfehlen. Denn eben darin zeigt
sich die Schonheit in i h rern hochsten Glanz, wcnn
sie die logische Natur i h r es Objektes überwindet,
und vrie kann sie überwinden, wo kcin Widerstand
ist? Wie kann sie dem vol)ig forrnlosen Stoff ihre
Forrn erteilen? Ich bin wenigstens überzeugt, da(s die
Schonhcit nu r d i e F o rnt e i net Fo rm i s t u nd d a 5 d a s ,
was rnan ihren Stoff nennt, schlcchterdings ein ge­
formter Stoff sein tnu6. Die Volikornmenheit ist die
Forrn cines Stoffes, dic Schonheit hingegen ist die Form
d ieser Vollkontmenheit; d i e s ich also gegen d i e
Schónheil. wie der Stoff zu der Forrn verhalt.
Jena, den 8. Februar 1793
I Wi r ve r h a l ten uns gegen dieXatur (als Erschei­
nung) entweder leidend oder tiítig, oder lcidend und
2, Kant, Cdj, ss 16,
3. En la carta del 4 dc febrero de 1793, Korner anima a Schil­
KALL LAS
ca sotnetidos al concepto de una finalidad, como es
elcaso de todas las obras de arte y de la m ayor parte
de las bellezas naturales, este hecho parece haber in­
ducido aerror a todos aquellos que consideran la be­
lleza como un a p e rfección d c c a r ácter i n t u i t ivo,
puesto que, de este modo, ]o que era lógicamente
bueno pasó a confundirse con lo bello. Kant preten­
I
1
de solucionar el problema estableciendo la hipótesis
de una pulchritudo vaga y fixa,t de una belleza libre
e intelectualizada, y afirma, un tanto singulartncnte,
que toda belleza que se halle sometida al concepto
de finalidad no es una belleza pura. Y que, por lo
tanto, un arabesco y 1. odo aque])o que tenga un ca­
rácter sentcjante, considerado en cuanto belleza, es
más puro que la más elevada bellezahumana. Pien­
so que su puntualización puede ser de gran utilidad
para separar lo lógico de lo estético, pero en realidad
me pareceque equivoca por completo elconcepto de
I
belleza. Pues la belleza sc tnuestra justatnente cn
todo su esplendor cuando supera lanaturaleza lógica
Li de su objeto,y, ¹cómo puede superarla sino encuen­
t
tra ninguna resistencia? Cómo puede dar su fortna
a una tnatcria enteramente informe? Yo tengo cuan­
'1
do menos la convicción de que la belleza cs sólo la
forma deuna forma, y de que aquello que denomina­
mos su materiaha de ser decididamente una materia
ya formada. La perfección es la forma de una rnate­
ria, la belleza es, en cambio, laforma de esa perfec­
ción, la cual se comporta, pues, frente a la belleza
como la materia con respecto a la forma.
Jcna, a 8 de febrero de 1793
Nos cotnportatnos frente a la naturaleza (en cuan­
to fenónteno) o bien de manera pasiva o activa, o bien
ler a establecer en sus investigaciones un concepto objetivo, nece­
sario, de la belleza — de hecho, la cuestión fundamental de Kal­
 KALLIA S
tatíg zugleich. Leidendt wenn wir ihre Wirkungen blo6
ernpfinden; tdtig, wenn tvir ih re Wirkungen bcstim­
men; beides zugleich, wenn wir sie uns vorstellen.
2 Es gibt zweierlci Arten, sich die Erscheinungen
vorzustellen. Entweder wir sind mít Absicht auf ihre
Erkenntnis gerichtet: wir be obachten s ie; oder wir
lassen uns von der Dingen selbst zu ihrer Vorstel­
lung einladeü, Wir betrachten sie bloS.
3 Bei Be trachtung d e r E r s c h e i ü u ng v e r h a l t en w i r
uns leidend, iüdem wir i h r e E indrücke empfangeü;
tatig, indern wir diese Eindrücke unsern Vernunftfor­
men unterwerfen (dieser Satz wird a us d er L o g ik
postuliert).
Die Erscheinungen narnlich müssen sich in uns­
rer Vorstellung nach den Formalbediügungen der
Vorstellungskraft richten (denn cben das rnacht sie
zu Erscheinungen), sie müssen die FornI von unse­
rem Subjekt erhalten.
5 Alle Votstellungen sind ein Mannigfaltiges oder
Stoff; die Verbindungsweise dieses Mannigfaltigen
ist seine Forrn. Das Mannigfaltige gibt der Sinn; dic
Verbindung gibt die Vernunft (in allerweitester Be­
deutung), denn Vernunft hei5t da s Verrnogen der
Vcrbindung.
Wird also dern Sinne ein Mannigfaltiges gegeben,
so versucht die Vernunft demselben ihre Form zu er­
7
6 los sentidos, la razón intenta darle su propia forma,
teilen, d.i. es nach ihren Gesetzen zu verbinden.
Forrn der Vernunft ist die Art und Weise, wie sie
ihre Verbindungskraft auBert. Es gibt aber zwei ver­
schiedene Hauptau6erungen derverbindenden Kraft,
also auch ebenso viele Hauptformen der Vernunft.
lias. Para dar respuesta a los conceptos estéticos quc Korner expo­
ne en el transcurso de la carta, y que Schiller considera afines a
la teoria de Wolf, Sc,hillcr hace hincapié (en la parte inic,ial de
esta carta) en cl principio kantiano según el cual la belleza ha
de placer sin (la mediación de ningún) concepto, principio que
asume por completo,
KALLIAS
pasiva y a ctivamente a la ve z. De manera pasiva:
cuando tan sólo sentimos sus efectos; de manera acti­
va, cuando nosotros determinarnos sus efectos; arn­
bas cosas tt la vez, cuando nos la re presentatnos.
Hay dos ntaneras derepresentarse los fenómenos. 2
O bien nos orientamos intencionadamente hacia su
conocimiento, esto es, los observamos; o bien las co­
sas mismas nos inducen a representárnoslas. Sim­
plemente, las contemplarnos.
Al contemplar el fenómeno nos comportamos pa- 3
sivatüente, recibiendo sus impresiones. Y de manera
activa, sometiendo esas itnpresiones a nuestras for­
mas de razón. (Este es un postulado lógico,)
Es decir, en nuestra representación los fenórne- 4
nos han de ajustarse a las condiciones fortnales de
la imaginación4 (puesto que es precisamente eso lo
que los hacefenómenos), han de recibir su forma de
nuestro sujeto.
Toda representación es una diversidad, o una ma- 5
teria; la manera en que esa diversidad se cohesiona
constituye su forma. Los sentidos proporcionan la di­
versidad; la razón (en su más amplia acepción) da
lugar a la cohesión, puesto que razón es la facultad
de cohesionar.
Es decir,cuando una diversidad se presenta ante 6
esto es, cohesionarla segun sus leyes.
La forma de larazón es la manera en que se Ina- 7
nifiestasu fuerza de cohesión, Pero hay dos Inanifes­
taciones fundamentales diferentes de esa fuerza cohe­
sionante, y por lo tanto el rnisrno número de formas
fundamentales de la razón. La razón cohesiona o
4. En cuanto facultad de representación (Vorstellttngskraft, to­
davia no Einbildungskraft),
 KALLIAS
D ie V e r n u nf t v e r b i n d e t e n t w e de r V o r s t e l l un g r n i t
Vorsteltung zur E rkenntnis (theoretische Vernunft)
oder sie verbin det V o r stell u n gen mi t d ern W i l l en zu r
Handlung (praktische Vernunft),
8 So w i e es zwei verschiedene Formen der Vernunft
gibt, so gibt es auch zw e i erlei M a t e r ien fü r j ed e d i e­
s er Form en . D i e t h e o r e t i sche V e r n u nf t w e n de t i h r e
F orrn auf V o r st ell u n gen an , un d d i ese lassen sich i n
u nrnittelbar e ( A n s chauung) u n d i n m i t t e l b a r e ( B e ­
griffe) einteilen. Jene sind d u rch den S i nn , d iese
d urch die Ver n u nft selbst (obschon ni cht ohne Zu t u n
des Sinnes) gegebcn. In den ersten, der Anschauung,
i st es zufallig, ob sie rnit der Forrn der Vern u nl t ü b e r ­
einstimrnen; in den Beg r i ffen ist es notw en d ig, wenn
sie sich nicht selbst aufheben sollen. Hier findet also
d ie Vernunft Ü b er ein stirnrnung m i t i h r e r F o rm ; d o r t
w ird sie üb er r ascht, w en n sie sie f i n d et .
9 E b en s o i s t e s r n i t d e r p r a k t i s chen ( h a n d el nd en)
V ernunft , D i ese w e n det i h r e F o r r n a u f H a n d l u n g e n
a n, und d i ese lassen sich en tw eder al s fr eie oder a l s
nicht freie Handlungen, Handl ungen durch oder
nicht durch Ver n u n ft , betrachten. Die prakti sche Ver­
nunft fodert von den ersten eben das, was die thcore­
t ische vo n d e n B e g r i ff en . Ü b e r e i n sti rn m un g f r e i e r
H andlungen m i t d e r F o r m d e r p r a k t i s chen Ver n u n f t
ist also notwendig; Übereinstimmurng rricht­
freier
m it dieser Form is t z u f a l l i g ,
l0 M a n d r ü c k t s i c h d a h e r r i c h t i g er a u s , w e nn m a n
diejenigen Vorstellungen, welche rucht durch theore­
t ische Vernu nf t s in d u n d d o c h r ni t i h r e r F or m ü b e r ­
e instimrnen, N a c h ah rn u n gen vo n B e g r i A en, d i ej eni ­
gen Handlungen, welchc nichtdurch praktische Ver­
nunft s i n d u n d d o c h r n i t i h r e r F o r r n ü b e r c i n s t i rn­
mcn, Nachahrnungen freier Handlungen; kurz, wenn
man beide Arten Nachahmungen (Analoga) derVcr­
n unft n c n n t ,
EO
K.ALLIAS
o bien representación con representación para l l egar
al conocimiento (razón teórica ), o bien cohesiona repre­
scnl.aciones con la voluntad de acción (razón práctica).
Tal y como existen dos formas distintas de razón, 8
existen tam b ién dos rnatcrias para cada un a d e esas
formas. La razón teórica aplica su f orma a las repre­
sentaciones, y éstas pueden dividirse en i nmediatas
(intuición) y mediatas (conceptos), Las p rimeras vie­
nen dadas por lossentidos, las segundas por la razón
misma (aunque no sin la intervención de los senti­
dos). En c u a nt o a J a p r i m e r a , l a i n t u i c i ón , es ac ci­
dental que las representaciones concuerden o no con
la forma de J.
a razón; en el caso de los conceptos, es
necesario que concuerden con ella,para no suprirnir­
se a Sí rnismoS, Aquí, pueS, Jarazón COncuerda COn
su forma; en el otro caso se ve sorprendida si se pro­
duce esa concordancia .
Lo rnisrno ocu rr e co n l a r a z ó n p r á c t ic a ( a ct i v a).
Esta aplica su f orma a acciones, las cuales pueden
considerarse o bien como acciones libres o no libres,
realizadas o no mediante larazón. La razón práctica
exige de las primeras j ustamente aqu ello que la teó­
rica exigía dc lo s conceptos. La c oncordancia de l a s
acciones libres con la f o rm a d e l a r a zón p r á c t ica es,
por lo t a n to , n ecesaria; y l a c o n c o r d an cia de las ac­
ciones no libres con csa f orma es accidental,
Nos expresarnos entonces con mayor exacti t ud , si 10
denominarnos a aquellas representaciones que no se
dan por medio de la razón teórica, yque, sin ernbar­
go, concuerdan con su forma, analogías de concep­
I.os, y a aquellas acciones que no se producen rne­
diante la razón práctica y que, sin embargo,
c oncuer­
dan con suforma, analogías de acciones libres; dicho
en pocas palabras, sidenominarnos a esas dos rnoda­
lidades analogías (Analoga)s de la razón.
5, Refercttcia al carácter regulador (y tto c ot ti t u t i v o ) tie esos
conceptos y acciones. Véase 8,ll L, 14. (Kaot, CMp, 8670 y ss.)
 KALLIAS
11 Ein Be g r iff k a n n k e ine N achahrnung der V er­
nunft sein, denn er ist durch Vernunft, und Vernu nft
kann sich nicht selbst nachahmen; er kann der Ver­
nunft nicht blo8 a~alog, er rnu8 wirklich vernunft­
ma8ig sein. Eine Willenshandlung kann der Freiheit
nicht blo8 analog, sie rnu8 — oder soll wenigstens­
wirklich frei sein. Hingegen kann cine mechanische
Wirkung (jede Wirkung durchs Naturgesetz) nie als
wirklich frei, sondern blo8 der Freiheit analog beur­
t eilt w e r d en .
12 Hi er w i l l i ch Dich einen Augenblick ausschnaufen
lassen, besonders urn Dich auf den l etzten Absatz
aufrnerksam zu machen, weil ich ih n i n de r F olge
wahrscheinlich notig haben werde, urn einen Ein­
wurf, den ich von Dir gegen meine Theorie erwarte,
z u beantw o r t en. Ich f a hr e f o r t .
13 D i e t h eo r e t i s che V e r n u n f t g e h t a u f E r k e n n t n i s .
I ndem sie also ein gegebenes Objekt i h r e r F or m u n ­
t erwir ft , so p r ü f t s i e , o b E r k e n n t n i s d a r au s z u m a ­
chen sei,d.i.ob es mit einer schon vorhandenen Vor­
stellung verbunden werden kónne. Nun ist die gege­
bene Vorstellung entweder ein Begriff oder cine An­
schauung, Ist sie ein Begriff, so ist sie schon durch
ihre Entstehung, durch sich selbst, notwendig auf
Vernunft bezogen, und cine Verbindung, die schon.
ist, wird blo8 ausgesagt. Eine Uhr z. B. ist cine sol­
che Vorstellung. Man beur t e ilt sie blo8 nach dern Be­
g riff, durch de n s i e e ntstanden i s t . D i e V e r n u n f t
b c ht also blo8 zu entdecken, da8 die gegebene
Vorstellung ein Begriff i st, so entscheidet sie e en
dadurch, da8 sie mit ihrer Form übereinstimme,
14 I st a b e r di e gegebene Vorstcllung cine Anschau­
ung, und soll die Vernunft dennoch cine (Jberein­
stirnmung d e r selben m i t i h r e r F o t r n e n t d e c ken, s o
mu8 sie (regulativ, nicht, wie irn ersten Falle, konsti­
tutiv) und zu i h rem eigenen Behuf der gcgebenen
Vorstellung einen Ursprung durch theoretische Ver­
nunft leihen, urn sie nach Vernu nf t b eu r t e i len zu k5n­
12
KAl.LIAS
Un concepto no puede seruna imitación de la ra­
zón, puesto que existe mediante razón, y la r a zón no
puede serimitación de sí misma; no puede ser me­
rarnente análogo a la razón, sino que ha de ser real­
r nente racional. Una acción de l a v o l u n ta d n o p u e d e
ser merarnente análoga a la libertad, tiene — o al me­
nos tendría — que ser realmente libre. Por el contra­
rio un efecto mecánico (como lo es todo efecto provo­
cado por una ley natural) no puede ser considerado
nunca realmente libre, sino rneramente análogo a la
libertad,
Te permit
iréaquí un pequeño rCSpiro, enespecial 12
p ara r e cabar t u a t e n c ió n s o b r e e l ú l t i m o p á r r a f o ,
porque probablemente
me servirá más adelante para
responder a una objeción que espero hagas en contra
de mi teoría. Continúo.
La razón teórica persigue el conocimiento. Es de- 13
cir, al someter a su f orma un objeto dado, cornprue­
ba si con ello pu ede obtenersc un conoci m i e n to, esto
es, si el objeto pue de cohesionarse a una re presenta­
c ión y a e x i s t e n te. A h o r a b i e n , esa representación
d ada es un c o n cepto o u n a i n t u i c i ón , S i e s u n c o n ­
c epto, entonces está ya r e ferido n ecesariamente po r
su origen, por sí m i s m o , a l a r a z ón , y u n a c o h esión
que ya existe no hay más que enunciarla, Un reloj,
por ejemplo,e s una r ep resentación d e este t i po . S e
la juzga merarnente según el concepto por el c ual se
ha originado, Ala razón le basta con descubrir que
la representación dada es un concepto, y decide en­
tonces, precisamentepor esto, que ha de concordar
c on su for m a .
Pero si la representación dada es una intuición, y 1 4
sila razón descubre, sin crnbargo, que su forma con­
cuerda con esa int u i c i ón, tiene que preslar en in t e ré s
propio, por medio de la razón teórica,un origen a
csa representación dada (de manera reguladora, y
n<~, como en el pr i m e r c a so, constitu t i va) para po d er
juzgarla de acuerdo con la razón. Introduce así por
 KALLIAS
nen. Sie legt daher aus cigenem Mittel in dcn gege­
benen Gegenstand einen Zw eck h i n ein un d e n t schei­
det, ob er s i c h d i e sem Z w e ck e g e má 6 v e r h a lt . Di es .
geschieht bei jeder teleologischen, jenes bei jeder logi­
schen Natur b e ur t e i l u n g. Das Objekt dcr l o g ischen ist
Vernunftrnaf3igkeit, das Objekt der teleologischen Ver­
nun f tah nlichkei t.
15 Ich v e r m u te, Du rvirst aufgucken, daP. Du die .
S chonheit u n t e r d e r R u b r i k d e r t h e o r e t i schen V e r ­
nunft nicht f i ndest und da 6 D i r o r d entlich dafür '
bange wird, Aber ich kann Dir einrnal nicht helfen,
sie ist gewiS nicht bei der th eoretischen Vernunft an­
z utreffen, wei l si e vo n B e g ri ffen schlechterd i ngs un ­
abhángig ist; und da sie doch zuver lassig in der Fa­
rnilie der Vernun ftmu8 gesucht werden und cs au6er
der theoretischen Vernu nft keine andere als die prak­
tische gibt, so wer dcn w i r si e w oh l h i e r su chen rnüs­
sen und auch finden, Auch, denke ich, sollst Du, we­
nigstens inder Folge, Dich überzeugen, da5 ihr diese
Verwandtschaft k e ine Schande rnacht .
16 Di e p r a k t i s che V c r n u nf t a b s t r a h i ert vo n a l ler E r ­
kenntnis und hat bloc mit Willensbestirnmungen, in­
n ern H a n d l u n gen z u t u n . P r a k t i s che V e r n u nf t u n d
W illensbestirnm un g a u s b i o 8 e r V e r n u n f t s i n d e i n s .
Form der p r a k t i s chen Vern u n ft i st u n m i t t e l b a re Ve r­
bindung des Willens r nit Vorstellu n g en der Vernun f t ,
also Ausschlief3ung jedes au/7ern Bestimrnungsgrun­
des; denn ein Wille, der nicht durch die blo5e Form
d er pr ak t i schen V e r n u nf t b c s t i m rn t i s t , is t v o n a u s ­
s en, ma t c r i e ll , h e t e r o n o m i sch b e s t i m r nt . D i e F o r r n
der praktischen Vernunft annehrnen odcr nachah­
m en hei8t also bl o5 : rucht von au8 en, sondern d u rc h '
s ich s e l bst b e s t i rn rn t s e i n , a u t o n o r n isch b e s t i m m t
scin oder so erscheinen.
17 N u n k an n d i e p r a k t i s ch e V e r n u n f t , e b e nso w i e
14
KALLIAS
sus propios medios una finalidad en el objeto, y deci­
de si éste se comportaconforme a dicha finalidad,
Esto es lo que ocurre en t odo j u i ci o te leológico d e l a
naturaleza, y lo apuntado más arriba, aquello que
ocurre en todo juicio lógico. El objeto del juicio lógi­
co es conformidad con la razón, el objeto del juicio
teleológico, semejanza
a la razón.
Supongo que re pararás con s orpresa e n el h e c h o 15
de no encontrar la belleza bajo la rübrica de la razón
teórica, y que esto te inquieta muy mucho. Pero esta
vez no puedo ayudarte,la belleza no puede hallarse
de ninguna manera en el campo de la razón teórica,
porque esabsolutamente independiente de los con­
ceptos; ypuesto que hay que buscarla sin duda en la
familia de la razón, no existiendo al lado de la razón
teórica otra que la práctica, habrá que buscarla en­
.
l.onces en elseno de la razón práctica, y es ahí donde
la encontrarernos, Y además, pienso que habrás de
convencerte, almenos en lo sucesivo, de que ese pa­
r entesco no la deshonra p ar a n a d a .
La razón práctica hace abstracción de todo cono­ 16
cimiento y se ocupa sólo de determinaciones de la
v oluntad, de acciones internas, Razón pr á ct ica y d e ­
terrninación de la v o l u n tad a p a r ti r d e la pu ra r a z ón
son una rn isrna cosa. La forma de la razón práctica
es la cohesión inmediata de la voluntad con repre­
sentaciones de la razón, es decir, la exclusión de todo
'
principio externo de determi n a c i ó n; puesto que aque­
l .la volunta d q u e n o e st á d e t e r m i n ad a p o r l a m e r a
'
forma de larazón práctica viene determinada desde
el ex terio r, de m a n e ra m at e r i a l , h e t e r ó n orna. A s í
pues, adoptar la forma de la razón práctica o irnitar­
la, significa sim p l e m en te; no estar deter m i n ad o des­
de el exterior, sino por sí mismo, estar determinado
dc manera autónoma o aparecer como tal.
Ahora bien, la razón práCtiCa, así como la teórica, 17
15
 KALLIAS
d ie t h e o r etische, i h r e
F o r r n sowohl auf d as, w as
durch sie selbst ist (freie Handlungen), als auf das,
was nicht durch sie ist (Naturwirkungen), anwenden.
18 I st e s cine Willenshandlung, worauf sie ihreForm
bezieht, so b estimr nt s ie b l o 5, w a s i s t; s ie s agt a u s ,
ob die Handl.ung das ist, was sie sein will und soll.
Jede moralische H a n d l un g is t vo n d i e ser Art. Sie ist
ein Produkt des reinen, d, i., des durch blo8c Foxm
u nd also a u t o n o m i sch b e st i m m t e n W i l l e ns, un d s o ­
bald die Vernunft sie dafür erkennt, sobald sie wei6„
da6 es cine H a n d l un g des r einen W i l l ens i st, so ver­
steht es sich auch schon von selbst, da6 sie der F orm .
der praktischen Vernunft gemas i st : denn das ist
vollig identisch.
19 Is t der Gegenstand, auf den die praktische Ver­
nunft ihre Form anwendet, nicht durch einen Willen,
nicht d u rc h p r a k t i s che Ver n u nft d a , so m a ch t si e es
ebenso rnit i hm , w i e die theoretische es rnit Anschau­
ungen rnachte, die Vernunftahn]ichkeit zeigten. Sie
leiht dern Gegenstande (regu]ativ und nicht, wie bei
d er r n o r a l i schen B e u r t e i l u ng , k o n s t i t u t i v ) e i n V e r ­
r nógen, sich selbst zu b estirn m en, einen W i l l en , u n d
betrachtet ih n a l s d an n u n t e r de r F o r m d i e ses seirtes
Willens (ja nicht ihres Willens, denn sonst würde das
Urteil ein moralisches werden). Sie sagt narnlich von
ihm a us, ob e r d a s, wa s er is t , d u r c h se i n en reinen
Willen, d , i . d u r e h s e i n e s i c h s e l b s t b e stirnmende '
Kraft, ist; denn ein r e i ner Wi l le u nd Form d er p r a k t i ­
schen Vernunft ist eins.
20 Von e i nerWillenshandlung oder rnoralischen Hand­
lung fodert sie im p e rativ, d a 6 s ie d u r c h r e i n e F o r r n
der Ver n u nf t s ei ; v o n e i n er Na t u r w i r k u n g ka n n s i e
(nicht fodern) aber wünschen, daE sie durch sich
selbst sei, daS sie Autonornie zeige. (Aber hier rnu5
noch einmal bernerkt w erden, da8 di e p r aktische
Vernunft von einem solchen Gegenstand durchaus
nicht vcrlangen hann, da6 cr durch sie,namlich
16
KAI,LIAS
puede aplicar su f orma tanto a lo que existe median­
t l la n r i sma (acciones libres), como a aquello que
no necesita de su mediación para existir (efectos de
e
la naturaleza),
Si la razón práctica refiere su f orma a una acción 18
lo
simple
mente
de la voluntad, determina entonces
que es; declara si la acción es aquello que ella misma
iere v debe s er. Toda acción m o r a l es d e ' este tip o ,
d l aa
Es un producto de la voluntad pura, esto es, de
voluntad d eterminada sirnplernente por la forma y,
por lo tanto, d eterminada de maneraautónoma, En
cuanto la razón la reconoce como tal,en cuanto se
da cuenta de que es una acción de la voluntad pura,
se comprendeya de por sí que se adecííe mismo
a la forma
que
de la razón práctica,pues una cosa es lo
la otra.
Si el objeto al que la razón práctica aplica su for- 1 9
rna no existe por medio de una voluntad, por rncdio
d e la rnisrna razón p r á c t i ca, ésta hace con él l o q u e
la razón teórica con aquellas intuiciones que se reve­
laban análogas ala razón, Le presta a ese objeto (de
manera r e g u l a d or a y n o c o n s t i t u t i va , c om o s ería el
caso del juicio moral) la facultad de determinarse a
sí rnisrno, le presta una voluntad, y lo contem
en­ pla
tonces bajo la f orma de esa voluntad del objeto (y no
bajo la forma de su propia voluntad, porque, en ese
c aSO, el jui Cio p aSaría a Ser u n j u i cio m o r al). Dice
acerca del objeto, si éste es aquello que es mediante
su propia voluntad pura, es decir, mediante la capaci­
dad de determinarse así mismo; puesto que una vo­
luntad pura y la f orma de la razón práctica son una
y lamisma cosa,
La razón práctica exige imperativamente de una 20
acción de la voluntad o acción moral, que exista me­
diante la forma pura de la razón. De un efecto de la
naturalezapuede sin embargo desear (no exigir)que
exista por si mismo, que manifiesteautonomía. (pero
cn este punto hay que recordar otra vez que la razón
17
 KALLIAS
durch praktische Vernunft, sei; denn da wa r e e r
nicht durch sich selbst, nicht autonomisch, sondern
durch etwas AuSres [weil s ich j ede Bestimmung
durch Vernunftgegen ihn als etwas AuSres, als Hete­
ronornie verhált], also durch einen frernden Willen
bestimmt.) Reine Selbstbestimmung ü b erhaupt i s t
Forrn der p r aktischen Vernunft. Handelt also ein
Vernunftwesen, so muS es ausreiner Vernun ft han­
d eln, w en n e s r e i n e S e l b st bestitnntun g z e i gen s o l l .
Handelt einbloSes Naturwesen, so muS es aus reiner
Natur handeln, wenn es reine Selbstbestimmung zei­
gen soll; denn das Selbst des Vernunftwesens ist Ver­
nunft, das Selbst des Naturwesens ist Natur. Ent­
deckt nun die praktische Vernunft bei Betrachtung
cines Natunvesens, daS es durch s ich selbst be­
stirnmt ist, so schreibt sie demselben (wie die theore­
tische Vernunft in gleichem Fall einer Anschauung
Vernunftahnlichkeit zu g e stand) Fr e iheitahnlichkeit
oder kurzweg Freiheit zu, Weil aber diese Freiheit
dem Objekt von der Vernunft bloS geliehen wird, da
nichts frei sein kann als das Übersinnliche und Frei­
heit selbst nie als solche in d ie S inne fallen kann
— kurz — da es hier bloS darauf ankornmt, daS ein
Gegenstand frei erscheine, nicht wirklich ist: so ist
diese Analogie cines Gegenstandes mit der Forrn der
praktischen Vernunft nicht Freiheit in der Tat, son­
dern bloS Freiheit in der Erscheinung, Autonornie in
der Erschei nung.
21 Hier a u s ergibt sich also cine vierfache Beurtei­
lungsart und cine ihr entsprechende vierfache Klas­
sifikation der vorgestell ten Erscheinung.
á. Traducirnos aquí Erscheinung por apariencia (o por aparien­
ciasensible)y no por fenómeno, porque nos interesa guardar sobre
todo la relación con Schein (en cuanto apariencia estética) que, dc
otro modo, quedaría perdida. La traducción por apariencta man­
tiene además la doble significación fundamental para el pensa­
miento de Kallias: 1." apariencia sensible, aspecto, «lo que una
18
KALLIAS
práctica no puede exigir en absoluto de un objeto de
este tipo que exista por medio de ella, por inedio
de la razón práctica;porque entonces no estaría de­
tertninado por sí n t ismo, no sería autónomo, sino
que estaría determinado por algo exterior a él [pues­
to que toda determinaci6n de la razón se cotnporta
frente al objeto como algo exterior, como heterono­
' míaj, es decir, por una voluntad extrana a él,) Auto­
determinación p ura e s u na f o rt na de la r a zón p r á c t i ­
ca. Así pues, cuando un ser racional actúa, tiene que
actuar por razón pura, si quiere demostrar su autode­
' terminación pura. Cuando un simple ser natural ac­
túa, ha de actuar a su vez pornaturaleza pura, si
: quiere demostrar su autodetertninación pura; pues
el Yo del ser racional es raz6n, y el Yo del ser natural
es naturaleza. Pero si, al contemplar un ser natural,
' la razón práctica descubre que está deterIninado por
sí mistno, le atribuye entonces a éste (tal como la ra­
z6n teórica adInitió, en el mistno caso, que una intui­
ción era semejante a la razón) una semejanza con. la
iíbertad, o libertad sin más. Pero como esta libertad
es tan sólo un préstamo de la razón, dado que no pue­
de ser libre nada más que lo suprasensible y que la li­
bertad como tal nopuede caer nunca en elterreno de
los sentidos, en resumen, ya que aquí lo único que
impotta es que un objeto aparezca libre, y no que lo
sea realmente,así pues, esta analogía de un objeto
con la forma de la raz6n práctica no es libertad de
hecho, sino sólo libertad en la apariencia, autonomía
en la apariencia.s
De aquí resulta un juicio cuádt~ple y, de acuerdo 21
con él, una clasificación cuádruple de la apariencia
representada.
cosa muestra exteriormente» (M. Moliner); fenómeno; 2.' el carác­
ter aparencial, y no real de las cosas, el aparecer», la posibilidad
de que el aspecto de las cosas «no corresponda a la realidad» (M.
Moliner).
19
 KALLIAS
22 Beur teilung von Begriffen nach der Forrn der Er­
kenntnis ist logisch: Beurteilung von Anschauungen
nach eben dieser Forrn ist teleologisch. Eine Beurtei­
lung fr eier W i r k urIgen (rnoralischer H andlungen)
nach der Form des reinen Willens ist rnoralisch; cine
Beurteilung nichtfreier Wirkungen nach der Forrn
des reinen Willens ist ásthetisch. Obereinstimmung
cines Begriffs rnit der Forrn der Erkenntnis ist Ver­
nunftma/3igkeit (W a hrheit, Z w e c kmaSigkeit, Vo l l ­
kornmenheit sind blo6 Beziehungen dieser letztern),
Analogie einer Anschauung rnit der Fo rrn d er E r­
kenntnis ist Vernunftáhnlichkeit (Teleophanie, Logo­
phanie rnochte ich sie nennen), ÜbereinstimnIung ei­
ner Handlung rnit der Fornr des reinen Willens ist
Sittlichkeit. A n a logie e i n er E r s c heinung r n it d e r
Form des reinen Willens oder der Freiheit ist Schon­
heit (in weitester Bedeutung).
23 Scho n h eit also ist n i chts anders als Freiheit in
der Erschcinung,
Jena, den 18. Februar 1793
l E s gib t a l s o cine solche Ansicht der Natur oder
der Erscheinungen, wo wir von ihnen nichts weiter
als Freiheit verlangen, wo wir bloB darauf sehen, ob
sie das, was sie sind, durch sich selbst sind. Eine sol­
che Art der Beurteilung ist blob wichtig und móglich
durch die praktische Vernunft, weil der Freiheitsbe­
griff sich in der theoretischen gar nicht findet und
nur bei der p r a k t i schen Vernu nft A u t o n o mi e über a l ­
les geht. Die praktische Vernunft, auf freie Handlun­
gen angewendet, verlangt,da6 die Handlung blo6
urn der Handlungsweise (Form) willen geschehe und
da6 weder Stoff noch Zweck (der irnrner auch Stoff.
ist) darauf Einflu8 gehabt habe. Zeigt sich nun ein
Objekt in der Sinnenwelt bioS durch sich selbst be­
20
KALLIAS
El juicio de conceptos según la f orma del conoci- 22
miento es lógico, el juicio de intuiciones segun esa
misma forma es teleológico. Un juicio de efectos li­
bres (de acciones morales)según laforma de la vo­
luntad pura, es moral; un juicio de efectos no libres
según la forma de la voluntad pura, es estético. La
concordanciade un concepto con la fornra del cono­
cimiento es conformidad con la razón (verdad, fina­
lidad, perfección, son meras relaciones de esta úl­
tirna), analogía de una intuición con la f ormadel
conocimiento es semejanza con la razón (teleofania,
logofanía~ me u s t aria denominarla); concordancia
de una acción con la fornIa de la voluntad pura es
moralidad. Analogía de una apariencia con la f orma
de la voluntad pura o de la libertad es belleza (en su
acepción más amplia).
Belleza no es otra cosa que libertad en la apariencia. 23
Jena, a 18 de febrero de 1793
Hay pues una manera de contemplar lanaturale- l
za o los fenómenos, según la cual no exigimos de
ellos nada más que libertad, según la cual sólo nos
interesa comprobars i aquello que son, lo son por sí
mismos. Un tipo semejante de juicio es sólo impor­
tante yposible mediante larazón práctica, dado que
el concepto de libertad nó se encuentra en abso]uto
en el campo de la razón teórica, y que sólo en el con­
texto de la razón práctica se considera la autonomía
por encima de todo lo demás. La razón práctica,
aplicada a acciones libres, exige que la acción se rea­
lice únicamente «n virtud del yrocedirruento (f orma),
y que ni la materia ni la finalidad (que es t ambién
nrateria) hayan influido en ella, Si un objeto en el
7. Manifestación, aparición de la finalidad, o de ia razón,
21
 KALI.IAS
stirntnt, stellt es sich den Si nnen so dar, da5 ntan an
ihm keinen Einflu5 des Stoffes oder cines Zweckes
bernerkt, so wird es als ein Analogon der reinen Wil­
lensbestimtnung (ja nicht als Produkt einer Willens­
bestimmung) beurteilt. Weil nun ein Wille, der sich
nach bloSer Form bestimmen kann, frei hei6t, so ist
diejenige Forrn in der S i nnenwelt, die blo6 durch
sich selbst bestimmt erschcint, cine Darstellung der
Freiheit; denn dargestellt hei5t cine Idee, die mit ei­
ner Anschauung so verbunden wird, da6 beide cine
Erkenntnisregel rniteinander tei len,
2 Die F r e i heit in der Erscheinung ist also nichts an­
ders als die Selbstbestirnmung an einem Dinge, inso­
fern sie sich in der Anschauung offenbart. Man setzt
ihr jede Bestimmung von auSen entgegen, ebenso
wie Inan einer moralischen Handlungsart jede Be­
stimrnung durch rnaterielle Gründe entgegensetzt.
Ein Objekt erscheint aber gleich wenig frei — es mag
nun seine Forrn entweder von einer physischen Ge­
walt oder von einern verstandigen Zwecke erhalten
haben, sobald rnan den Bestirnmungsgrund seiner
Fortn in einem von diesen beiden entdeckt; denn als­
dann liegt ja derselbe nicht in iVtm, sondern auíter
ihrn, und es ist ebensowenig schon, als cine Hand­
lung aus Zwecken cine rnoralische ist.
3 Wenn d a s G eschmacksurteil volli g r ei n i st , so
rnu6 ganz und gar davon abstrahiert werden, was
für einen (theoretischen oder praktischen) Wert das
schone Objekt fü r s ich selbst habe, aus welchern
Stoff es gebijdet und zu welchern Zweck es vorhan­
den sei. Mag es sein, was es will! Sobald wir es as­
thetisch beurteilen, so wollen wir bloS wissen, ob es
8. Darstellung áer Freiheit: traducimos aquiDarstellung por ex­
posición, para mantener la referencia ai sistema terminológico
kantiano, aunque en otras ocasiones, sobre todo en refcrcncia a la
belleza del arte, la tr aduzcamos por representación. El hecho
22
KALLIAS
mundo sensible se Inuestra, pues, determinado sólo
por sí mismo, si se presenta ante los sentidos de ma­
nera que no seaprecie en él ninguna influencia de la
materia ni de una finalidad, lo considerarernos en­
tonces como un analogon de la determinación pura
de la voluntad (y no como producto de una detertni­
nación de la voluntad), Ya que denominamos /íbre a
una voluntadque puede determinarse según la pura
forma, aquellaforma que aparece determinada sólo
por sí Inistna en el mundo de los sentidos, será una
exposición de la libertad;s pues expuesta se denomina
una idea que ha sido cohesionada a una intuición de
tal manera que ambas comparten una misma regla
de conocimiento.
La libertad en la apariencia no es pues otra cosa
que la autodeterminación en un objeto, siempre y
cuando se manifieste en la intuición. A ella se contra­
pone toda detertnin ación externa, tal cotno a una ac­
ción moral sele contrapone toda determinación por
causas materiales.Sin embargo, un objeto deja al
momento de aparecérsenos libre, tan pronto como
descubrimos el principio determinante de su fortna 23
en una de ambas causas: ya sea que haya adquirido
esa forma por mediación de una fuerza fisicao de
una finalidad inteligible. Pues entonces el principio
de deterntinación no se halla en él, sino fuera de él,
y ese objeto está tan lejos dc ser bello, como lo está
de ser una acción moral cualquier acción motivada
por utta fittalidncL
Para que el juicio de gusto sea enteramente puro,
ha de hacerse abstracción absoluta del valor (teórico
o práctico) que el objeto bello tiene por sí rnistno, de
la materia que le da fortna y del fin para el que exis­
te. ¡Que sea lo que quiera! Al juzgarlo estéticamente,
de que no quede, de este modo, suficientemente diferenciada de
Vorstcllung, no implica, en la reflexión sobre la belleza artistica,
ninguna deformación del pensamiento edSchiller.
23
 KALLIAS
das, was es ist, durch sich selbst sei. Wir fragen so
wenig nach einer l ogischen Beschaffenheit dessel­
ben, daS wir ihm vielmehr »die Unabhangigkeit von
Zwecken und Regeln zum hochsten Vorzug anrech­
nen«. — Nicht zwar, als ob ZweckmaSigkeit und Re­
gelmaSigkeit an sich mit der Schonheit unvertrag­
lich waren; jedes schóne Produkt rnuS sich vielrnehr
Regeln unterwerfen: sondern darum, weil der be­
mevjcte EinfluS cines Zwecks und einer Regel sich als
Zwang ankündigt und Heteronomie für das Objekt
bei sich fuhrt. Das schóne Produkt darf und muS so­
gar regelrnaSig sein, aber es tnuS vegelfrei erscheinerL
4 N un i s t a ber kein Gegenstand in der Natur und
noch viel weniger in der Kunst zweck- und regelfrei,
keiner dt t r ch s i c h s e l bst b estintmt, s o b a ld w i r ü b e r
ihn nachdenken, Jederistdurch einen andern da,je­
der um cines andern willen da, keiner hat Autono­
rnie. Das einzige existierende Ding, das sich selbst
bestimmt und um seiner selbst willen ist, muS rnan
auSerhalh der Erscheinung in der intelligibeln Welt
aufsuchen. Schonheit aber wohnt nur i m F eld de r
Erscheinungen, und es ist also gar keine Hoffnung
da, vermittelst der b l oSen theoretischen Vernunft
und auf dem Wege des Nachdenkens auf cineFrei­
heit in der Sinnenwelt zu stoSen.
5 Abe r a l l e s wird anders, wenn man die theoreti­
sche Untersuchung hinweglaSt und die Objekte bloS
nimrnt, wie sie erscheinevt. Eine Regel, ein Z weck
kann nieerscheivten,denn es sind Begriffe und keine
Anschauungen. Der Realgrund der Moglichkeitcines
Objekts fallt also nie in die Sinne, und er ist so gut
als gar nicht vorhanden, »sobald der Verstand nicht
zu Aufsuchung desselben veranlaSt wird«. Es kommt
9, «...»Segíín K,L. Berghahn, en su edición de la correspon­
dencia entre Schiller y K ó rner, los entrecomillados no corres­
ponden a ninguna cita determinada, sino que se trata de un tnodo
24
KALLIAS
sólo queremos saber si aquello que el objeto es, lo es
por sí mismo. Nos preocupamos tan poco de sucua­
lidad lógica, que más bien le «atribuimos como su
m ayor mérito la independencia de cualquier fin y re­
gla».~ — Y no como si hnalidad y conformidad con
las reglas fueran en sí incompatibles con la belleza,
puesto que, antes bien, todo producto bello ha de so­
tneterse a reglas; sino porque cualquier influencia
evidente de una finalid.ad y de una regla se manifies­
ta como coacción, y conlleva una cierta heteronomía
para el objeto. El producto bello puede, y debe inclu­
so, estar sometido a reglas, pero tiene que aparecer
libre de reglas.
Ahora bien, no existe ningún objeto en la natura­ 4
leza, nimucho menos en el atte, que, al reflexionar
sobre él, podamos considerar libre de finalidad y de
reglas, ni de terminado por sí mi s mo. Todo objeto
existe por mediación de otro objeto, por causa de
otro, ninguno tiene autonomía. El único objeto exis­
tente que se determina a sí mismo y que es por causa
de símismo hay que buscarlo fuera de la apariencia
en el mundo inteligible. Sin embargo, la belleza ha­
bita sólo el campo de las apariencias. Así pues, va­
liéndonos tan sólo de la razón teórica, y por la vía
de la reflexión,no hay esperanza alguna de encon­
trar una libertad en el mundo de los sentidos.
Sin embargo, todo es distinto cuando se deja de 5
lado la investigación teórica, y se toman simplemen­
te los objetos tal y como aparecen. Una regla, un fin,
no pueden aparecer nunca, dado que se trata de con­
ceptos, y no de intuiciones. El fundamento real de la
posibilidad de un objeto no se encuentra nunca en el
terreno de los sentidos, y es, por lo tanto, como si no
existiera, «mientras el entendimiento no se vea indu­
cido a buscarlo». Lo que cuenta en estecaso para
de poner de relieve algunos pasajes de Kallias. Schiller utilizará
también este método en las Cartas sobre la educación estética,
25
 KALLIAS
also hier lediglich auf das vollige Abstrahieren von
einem Bestirnmungsgrunde an, urn ein Objekt in der
Erscheinung als frei zu beurteilen (denn das Nicht­
vonauSenbestimrntsein ist cine negative Vorstellung
des Durchsichselbstbestimmtseins, und zwar die ein­
zig rnógliche Vorstellung desselben, weil r nan d ie
Freiheit nur denken und nie erkennen kann, und
selbst der Moralphilosoph rnuS sich rnit dieser nega­
tiven Vorstellung der Freiheit behelfen). Eine Forrn
erscheint also frei, soba]d wir den Grund derselben
weder auSer ihrfinden, noch au/3erihr zu suchen ver­
anla~t werden. Denn würde der Verstand veranlaSt,
nach dern Grund derselben zu fragen, so würde er
diesen Grund no twendig au6er dem D i n ge f in den
müssen; weil es entweder durch einen Begriff oder
durch einen Zufall bestimrnt sein rnu8, beides aber
sich gegen das Objekt als Heteronornie verhalt. Man
wird also folgendes als einen Grundsatz aufstellen
konnen: daS ein Objekt sich in der Anschauung als
frei darstellt, wenn die Forrn desselben den reflektie­
renden Verstand nicht zuAufsuchung cines Grundes
nótigt. Schon also heiSt cine Fortn, die sich selbst er­
klart; sich selbst erkláren heiSt aber hier, sich ohne
Hilfe cines Begriffs erkláren. Ein Tr i a ngel erklárt
sich selbst, aber nur vermittelst cines Begriffes. Eine
Schlangenlinie erklart sich selbst ohne das Medium
cines Begriffs.
6 S c h o n, kann man also sagen, istcine Forrn, die
keine Erklárung fodert, oder auch cine solche, die sich
ohne Begriff erielart.
7 I ch de n k e, einige Deiner Zweifelsollen sich jetzt
schon anfangen zu verlieren, wenigstens siehst Du,
da8 das subjektive Prinzip doch ins objektive hin­
übergeführt werden kann. Konrmen wir aber erst in
das Feldder Erfahrungen, so wird Dir ein ganz ande­
10. Referencia a Kant.
26
KALLIAS
considerar libre a un objeto en la apariencia sensible
es, pues, únicamente el hacer abstracción absoluta
de un principio determinante (puesto que la carencia
de todadeterminación externa es una representación
negativa de laautodeterminación, aún más, es su
única representación posible, ya que la libertad sólo
puede pensarse y nunca conocerse, eincluso el filó­
sofo de la moral ti ene que servirse de esta represen­
tación negativa de la libertad).' U na fo rma aparece
entonces libre, mientras no encontramos su funda­
mento fuera deella,ni nos vemos inducidos a buscar­
lo fuera de ella. Puesto que si el entendimiento se vie­
ra inducido a preguntarse por elfundamento de esa
forma, tendría que encontrarlo necesariantente fuera
del objeto; ya que el objeto ha de estar determinado
o bien por un concepto, o por una causa accidental,
pero ambos se comportan como heteronorníacon
respecto al objeto. Podrá establecerse, por tanto, el
siguiente principio: un objeto se presenta libre en ]a
intuición, si su forma no obliga al entendimiento re­
flexivoa buscarle una causa. Bella será, pues, una
forma que seexplique a sí misma; explicarse a sí
mismo significa en este caso explicarse sin la ayuda
de un concepto. Un triángulo se explica a sí mismo,
pero sólopor medio de un concepto. Una línea ondu­
lada se explica a sí misma sin la mediación de un
cpncepto.
Bella, puede decirse entonces, es aquella forma
que no exige ntnguna explicación, o bien aquella que
se explica sin concepto.
Pienso que algunas de tusdudas habrán comen­
zado ya a disiparse,al menos te das cuenta de que
es posible transformar el principio subjetivo en un
principio objetivo." Pero apenas hayamos llegado al
11. Se alude aquí a la carta de Korner del 15 de febrero, en la
que éste replica a Schiller que su principio de la belleza, el princi­
27
 KALLrAS
res Licht darüber aufgehcn und Du wirst die Autono­
mie des Sinnlichen erst a l sdann recht b egreifen.
Aber weiter:
8 J e d e Forrn also, die wir nur unter Voraussetzung
cines Begriffs rnoglich fínderr, zeigt Heteronornie in
der Erscheinung. Denn jeder Begriff ist etwas AuSres
gegen das Objekt. Eine solche Form ist jede strenge
Regelmajrigkeit (worunter die mathernatische oben­
an steht), weil sie uns den Begriff attfdringt, aus detn
sie entstanden íst; cine solche Form ist jede strenge
Zweckrnajrigkeit (besonders die des Nützlichen, weil
dies imrner auf etwas anders bezogen wird), weil sie
uns die Bestimrnung und den Gebrauch des Objekts
in Erinnerung b r i ngt, w o durch n o twendigerweise
die Autonornie in der Erscheinung zerstort wird,
9 Ges e tzt n un, wi r f ú h ren rnit einem Objekt cine
moralische Absicht aus, so wird die Forrn dieses Ob­
jekts durch cine Idee der praktis«hen Vernunft, also
nicht durch si«h selbst bestimnrt sein, also Heterono­
rnic erleiden. Daher kornmt es, da8 die moralische
Zweckma6ígkeit cines Kunstwerks,oder auch einer
Handlungsart, zur Schonheit derse]ben so wenig bei­
tragt,da6 jene vielmehr sehr verborgen werden und
aus der Natur des Dinges vollig freí und zwanglos
hervorzugehen den Anschein haben muS, wenn die­
se, die Schonheit, nicht darüber verlorengehen soll.
Ein Dichter würde sich also vergebens rnit der rnora­
lischen Absicht seines Werks entschuldigcn, wenn
sein Gedicht ohne Schonheit ware.
Das Schóne wírd zwar jederzeitauf die praktische
V ernunft b ezogen, weil F r eiheit k ei n B e griff d e r
theoretischen sein kann — aber blo5 der Form, nicht
pio de libertad o de autonomía, sigue siendo un principio subje­
tivo, porque no se encuentra en el objeto, sino quc le viene aña­
dido por el sujeto, es decir, desde el exterior. Al principio de la
presente carta, Schi ller responde, que «establecer un concepto de la
belleza y ser conmovido por el concepto de belleza» son dos cosas
KALLIAS
campo de la experiencía,tendrás ocasión de exami­
nar este punto desde otra perspectiva muy distinta,
y será entonces cuando comprendas de hecho la au­
tonomía de lo sensible. Pero continuernos;
Así pues, toda forma que sólo consideremos posi- 8
ble bajo la condición dc un concepto, manifiesta he­
teronornía en la apariencia.Pues todo concepto es
algo externo con respecto al objeto. Toda estricta
conformidad con las reglas (cuyo ejemplo más desta­
cado lo constituye la rnaternática) es una f orma de
este típo, porque nos impone aquel concepto del que
se ha originado, Toda estricta finalidad (especial­
mente la uriíídad, porque se refiere siempre a algo
distinto) es también una f o r ma heterónorna, dado
que nos recuerda la determinación y el uso del obje­
to, por lo cual se destruye necesariamente la autono­
mía en la apariencia.
Si establecernosentonces que con un objeto dado 9
perseguirnos una intención moral, la forma de ese
objeto estará determinada por una idea de la razón
práctica, es decir, no por sí m i smo, y el o bjeto se
verá aquejado de heteronornía. De ahí resulta que la
finalidad moral de una obra de arte, o de una acción,
contribuye entan poco grado a su belleza, que ha de
ser, antes bien., disímulada en extremo, y ha de apa­
rentar que surge de la naturaleza del objeto de ma­
nera cornpletarnente libre y e spontánea para que
ésta,la belleza, no se eche a perder por su causa. Un
poeta excusaría en vano la falta de belleza de sus
versos, si adujera la intención moral de la obra. Lo
bello está referido siempre
a la razón práctica, por­
que la libertad no puede ser nunca un concepto de
la razónteórica — pero únicamente con respecto a la
muy distintas, y afirma que se puede establecer un concepto de la
belleza, pero niega, sin embargo, siguiendo aquí todavía a Kant,
que la belleza hava de gustar precisantcnte por esc concepto.
29
 KALL1AS
der Materie nach. Ei n m o r a lischer Zweck gehort
aber zur Materie oder zurn Inhalt und nicht zur blos­
sen Forrn, Um diesen Unterschied — an dern Du ge­
strauchelt zu haben scheinst — noch rnehr ins Licht
zu setzen, füge ich noch folgendes hinzu. Praktische
Vernunft verlangt Selbstbestimmung. Selbstbestim­
mung des Vernünftigen ist r e ine V ernunftbestim­
rnung, Moralitat; Selbstbestirnmung des Sinnlichen
i st reine N a t urbestimmung, Schonheit, W ir d d i c
Forrn des N i c htvernünftigen d ur ch V e r n unft b e ­
stimmt (theoretische oder praktische, das gilt hier
gleichviel), so erleidet seine reine Naturbestimmung
Zwang, also kann Schonheit nicht statthaben. Es ist
alsdann ein Produkt, kein Analogon, cine Wirkung,
keine Nachahmung der Vernunft,denn zur Nachah­
mung cines Dinges gehort,daS das Nachahmende
mit dem N achgeahmten blo6 die Forrn und n i c ht
den Inhalt, nicht den Stoff gernein habe.
10 Des w e gen w ir d s ich ei n m o r alisches Betragen,
wenn es nicht zugleich mit Geschrnack verbunden
ist, in der Erscheinung imrner a]s Heteronomie dar­
stellen, e r ade weil es ein Produkt der Autonomie
des Willcns ist. Denn eben darurn, weil Vernunft und
Sinniichkeit einen verschiedenen Willen haben, so
wird der Wille der Sinnlichkeit gebrochen, wenn die
Vernunft den i h r igen durchsetzt. Nun ist unglück­
licherweise der Wille der Sinnlichkeit gerade derje­
nige, der in die Sinne fál]t; gerade also wenn die Ver­
nunft ihre Autonornie ausübt (die nie in der Erschei­
nung vorkommen kann), so wird unser Auge durch
cine Heteronornie in der Erscheinung beleidigt. In­
dessen wird der Begriff der Schonheit doch auch irn
uneigentlichen Sinn auf das Moralische angewendet,
und diese Anwendung ist nichts weniger als leer. Ob­
gleich Schonheit nur an der Erscheinung haftet, so
ist moralische Schonheit doch ein Begriff, dem etwas
in der Erscheinung korrespondiert.Ich kann Dir kei­
nen bessern ernpirischen Beweis für di e W ahrheit
30
KALLIAS
forma,y no con respecto a la materia. Sinembargo,
una finalidad moral corresponde a la materia o al
contenido, y no a la simple forma. Para aclarar aún
más esta diferencia (que parece constituir un gr an
obstáculo para ti) quiero añadir aún lo siguiente. La
razón prácticarequiere autodeterminación. Autode­
terminación de lo racional es determinación pura de la
r azón, esto es, m o r alidad; autodeterrninaci6n d e
lo sensible es determinación pura de la naturaleza,
esto es, belleza. Si la forma de lo no racional está de­
terrninada por la razón (teórica o práctica, aquí no
importa cuál), su deterrninaci6n natural pura se ve
coaccionada, yentonces no puede haber belleza. Es
en estecaso un producto, no un analogon, es un efec­
to, y nouna imitación de la raz6n, dado que la imi­
taci6n de un objeto requiere que el objeto y su irnita­
cióntengan sóloen común laforma, y no elcontenido,
o lamateria.
Por ello, a quel comportamiento moral q u e n o 10
vaya al rnisrno ti empo unido al gusto, se presentará
en la apariencia como heteronomía, precisamente
porque es un producto de la autonomía de la volun­
tad,Y dado que razón y sensibilidad tienen cada una
una voluntad distinta, la voluntad de la sensibilidad
se quiebra cuando precisamente larazón i mponela
suya. Ahora bien, por desgracia,la voluntad de la
sensibilidad es justamente aquella que cae en el te­
rreno de los sentidos.De ahí que cuando la razón
hace uso de su autonomía (que nunca puede presen­
tarse en el mundo de la apariencia), nuestra vista se
ve entoncesofendida por una heteronornía en la apa­
riencia. No obstante, el concepto de belleza se aplica
también en sentido impropio a lo moral, y esa apli­
cación no carece ni mucho menos de sentido. Aun­
que la belleza sólo está ligada a la apariencia, belleza
moral es,sin embargo, un concepto que tiene su co­
rrespondiente en la experiencia. No puedo exponerte
mejor prueba empírica de laverdad de mí teoría de
31
 KALLIAS
meiner Schonheítsheoríe aufstellen, als wenn ich Dir
zeige, da6 selbst der uneigentlíche Gebrauch dieses
Worts nur in solchen Fallen stattfindet, wo sich Frei­
heit in de r E r scheinung zeigt. Ich w il l d e swegen,
rneinern ersten Plane zuwider, in den ernpirischen
Teil rneiner Theorie vorausspringen und Dir zur' Er­
holung cine Geschichte erzahlen,
Il »Ein Mensch ist unter Ráuber gefallen, die ihn
nackend ausgezogen und bei einer strengen Kálte
auf dieStra6e geworfen haben.
12 Ein Reisender kornrnt an ihrn vorbei, dem klagt
er seinen Zustand und fleht ihn urn Hülfe.,Ich leide
rnit dir', ruft dieser gerührt aus, und gerne will ich
dir geben, was ich habe. Nur fodre keine andern
Dienste, denn dein Anblick greift mich an. Dort korn­
rnen Menschen, gibihnen diese Geldborse, und sie
werden dir Hü lfe schaffen, ' —, Gut gerneint' , sagte
der Verwu n d ete, ,aber rnan rnu6 auch das Leiden se­
hen konnen, wenn die Menschenpflicht es fodert. Der
Griff in deinen Beutel ist nicht halb soviel wert als
cine kleine Gewalt über deine weichlichen Sin.ne,'«
13 Was war diese Handlung? Weder nützlich, noch
m oralisch, noch gro6rnütig, noch schon, Sie w a r
blo6 passioniert, gutherzig aus Affekt.
14 »Ein zweiter Reisende erscheint, der Verwundete
erneuert seine Bitte. Diesern zweiten ist sein Geld
lieb,und doch mochte er gern seine Menschenpflicht
erfüllen. ,Ich versáurne den Gewinn cines Guldens'
sagte er,,wenn ich die Zeit rnit dir verlíere, Willst
du mir soviel, als ich versaume, von deinem Gelde
geben, so lade ich d ich auf rneíne Schultern und
b ringe dich i n e i nern i l o ster unter, das nur c i n e
Stunde von hier entfernt liegt.' ­
,Eine kluge Aus­
kunft',versetzt der andre.,Aber rnan mu6 bekennen,
da6 deine Dienstfertigkeit dir nicht hoch zu stehen
komrnt. Ich sehe dort eínen Reuter komrnen, der rnir
die Hülfe umsonst leisten wird, die dir nur urn einen
Gulden feil ist.'«
32
KALLIAS
la belleza, que la demostración de que incluso la
acepción i mpropia d
e esetérmino sólo se da en aque­
lloscasos en que lalibertad se manifiesta en la apa­
rimer
r iencia. Quíero por e l lo, en c ontra d e m i p
plantearniento, pasar por unos momentos a la parte
empíricade mi teoría, y contarte una historia para
tu recreo.
«Un hombre hacaído en manos de unos bandidos 11
que le despojan de sus vestimentas y le arrojan al
borde del camino bajo un frío riguroso.
Un viajero pasa por su lado. El hombre se lamen­ 12
ta de suestado y conmina al viajero a que le ayude,
«Te compadezco — dice el viajero, conmovido — y te
daré con gusto lo que tengo, Pero no me pidas nin­
gún otrofavor, porque no puedo soportar tu aspecto,
Por allí vienen otras personas, dales esta bolsa de di­
nero y teproporcionarán ayuda. Tu intención es bue­
na — dice elherido — pero también hay que ser ca­
paz de presenciar el dolor cuando lo exige el deber
humano. El que eches mano de tu dinero no tiene ni
la mitad de valor que el hecho de forzar rnínirna­
mente tus débiles sentidos.»
¹Cómo definir esta acción? No es ni provechosa, 13
ni moral, ni generosa, ni bella. Es simplemente apa­
sionada, bondadosa por emocional.
«El herido repite su súplica ante un segundo via­ 14
jero. Este tiene apego por su dinero, y sin embargo
querría cumplir con su deber humano. Si pierdo mi
tiempo contigo — dice — dejaré de ganar un florín.
Pero si tú me ofreces la misma cantidad que pierdo,
te cargaré a mis espaldas y te llevaré a un monaste­
rio que está a tan sólo una hora de aquí. Juiciosa in­
forrnación la tuya — replíca el otro. Pero hay que re­
conocer que no aprecias lo suficíente tu obsequiosi­
dad. Por allí veo venir a un jinete que me prestará,
sin pedir nada por ello,esa ayuda que tú quieres
ofrecerme a cambio de un florín.»
j p ÓAT.. <
 KALLIAS
15 Was war nun diese Handlung? Weder gutherzig,
noch pflichtrnaSig, noch groSmütig, noch sch6n. Sie
war blo8 nützlich.
16 »Der dritte Reisende steht bei dern Verwundeten
still un d l a íit sich di e E r zahlung seines Unglücks
wiederholen. Nachdenkend und rnit sich selbst kám­
pfend steht er da, nachdem der andre ausgeredet
hat, ,Es wird mi r schwer werden', sagt er endlich,
,mich von denI Mantel zu trennen, der meinern kran­
ken Korper der ei nzige Schutz ist, und d i r r n ein
Pferd zu überlassen, da meine Krafte erschopft sind.
Aber die Pflicht gebietet rnir, dir zu dienen. Besteige
also mein Pferd und hülle dich in rneinen Mantel, so
will ic h d i c h h i n f ühren, wo d i r g e holfen werden
kann.' ­
,Dank dir,braver Mann, für deine redliche
M einung', erwidert j ener , , a ber d u s o l l st, d a d u
selbst bedürftig bist, urn m einetwillen kein Unge­
rnach leiden. Dort sehe ich zwei starke M a n ner korn­
rnen, die mir den Dienst werden leisten konnen, der
d ir sauer w i r d . ' «
17 Diese Handlung war rein (aber auch nicht rnehr
als) moralisch, weil sie gegen das Interesse der Sin­
ne, aus Achtung fürsGesetz unternommen wurde,
18 »Jetzt nahern sich die zwei Manner dem Verwun­
deten und fangen an,ihn um sein Unglück zu befra­
gen, Kaum eroffnet er den Mund, so rufen beide mit
Erstaunen:,Er ists! Es ist der namliche, den wir su­
chen.' Jener erkennt sie und erschrickt, Es entdeckt
sich, daS beideihren abgesagten Feind und den Ur­
heber ihres Unglücks inihrn erkennen und dern sie
nachgereist sind, um cine blutige Rache an ihm zu
nehrnen. ,Befriedigt jetzt curen Ha6 un d cure Ra­
che', fangt jener an, ,der Tod und nicht Hülfe ist es,
was ich von euch erwarten kann.' ­
,Nein', erwidert
e iner von i h n e n , ,damit du siehst, wer wir sind und
wer du b i st, so n i rnm d i ese Kleider und bedecke
dich. Wir wollen dich zwischen uns in die Mitte neh­
rnen und dich hinbringen, wo dir g eholfen werden
34
KALLIAS
Y esta acción,¹cómo podemos definirla? No es ni 15
bondadosa, niconforme al deber, ni generosa, ni be­
lla. Es simplemente provechosa,
«El tercer viajero se detiene en silencio al lado 16
del herido y escucha la narración de sus desgracias.
Cuando termina, el v i ajero permanece en actitud
meditativa y en pugna consigo mismo. Me costará
mucho — dicefinalmente — separarme de Ini abrigo,
que es lo único que protege mi cuerpo enfermo, y de­
jarte mi caballo, ya que mis fuerzas me han abando­
nado. Pero eldeber moral me exige que te preste ser­
vicio. Monta pues en mi caballo y cúbrete con mi
abrigo, que tellevaré a un lugar en donde puedan
ayudarte, Teagradezco, hombre de bien, tu noble in­
tención, — replica el herido — pero no has de sufrir
ninguna molestia por mi causa, ya que tú rnisnto es­
tás necesitado. Por allí veo venir a dos hombres for­
nidos que podrán p restarme el favor que a ti te resul­
ta tan penoso.»
Esta acción era puramente (pero tampoco más 17
que) moral, porque se realizó en contra del interés de
los sentidos, por respeto a la ley.
«Los doshombres se acercan al herido e indagan 18
sobre su desgracia.Apenas éste abre la boca, excla­
man ambos asombrados: ¡Es él! Es el que busca­
rnos.» Elherido los reconoce y queda horrorizado. Y
es que ambos reconocen en éla su enemigo declara­
do, elcausante de todos sus males, a quien han se­
guido para vengarse.«Satisfaced ahora vuestro odio
y vuestras ansias de venganza, — empieza diciendo el
herido — laInuerte, y no ayuda, es todo lo que puedo
esperar de vosotros.» «No, — replica uno de ellos­
para que tedes cuenta de quién somos nosotros y de
quién eres tú, toma estos vestidos y cúbrete con ellos.
Vamos a llevarteentre los dos a un lugar en donde
puedan ayudarte.»«Generoso enemigo, — exclama el
35
 KALLJAS
kann.' ­
,GroSmütiger Feind',ruft der Verwundete
voll Rührung, ,du beschamst rnich, du entwaffnest
meinen HaS. Kornrn jetzt, umarrne rnich und rnache
deine Wohltat vollkomrnen durch cine herzliche Ver­
gebung.' ,MaSige dich,Freund', erwidert der an­
­
dere frostig. ,Nicht weil ich dir verzeihe, will ich dir
helfen, sondern weil du elend bist,' —,So ninIrn auch
deine Kleidung zurück', ruft der U n glückliche, in­
dem er sie von sich wirft. , Werde aus r n ir , w a s d a
will. Eher will ich elendiglich urnkommen, als einern
stolzen Feind meine Rettung verdanken.'
19 I nde r n e r aufsteht und den Versuch macht, sich
wegzubegeben, nahertsich ein fünfter Wanderer, der
c ine schwere Last au f d ern R ü c ken t r a g t . ,Ich bin so
oft getauscht worden', denkt der Verwvundete, ,und
der sieht mi r n i cht au s wi e einer, der mi r h e lfen
wollte. Ich will ihn vorübergehen lassen.' — Sobald
der Wandrer ihn ansichtig wird, legt er seine Bürde
nieder.,Ich sehe' ,fángt er aus eignern Antrieb an,
,daS du verwundet bist und deine Kráfte dich verlas­
sen. Das nachste Dorf ist noch ferne, und du wi r s t
dich verbluten, ehe du davor anlangst. Steige auf
meinen Rücken, so will ich nrich frisch aufrnachen
und dich hinbringen.' —,Aber was wird aus deinern
Bündel werden, dasdu hier auf freier LandstraSe zu­
rücklassen rnuSt?' —,Das weiS ich nicht, und das be­
kürnrnert m i c h n i c h t ' , sagt der L a s t t r áger . ,lch weiS
aber, daS du Hülfe brauchst und daS ich schuldig
bin, sie dir zu geben.'«
den 19. Februar 1793
1 D ie Sc h o nheit der fünften Handlung muS in dem­
jenigen Zuge liegen, den sie mit keiner der vorherge­
henden gernein hat.
2 Nu n h a b en: 1. Alle fünf helfen wollen. 2.Die mei­
sten haben ein zweckmaSiges Mittel dazu erwahlt. 3.
36
KALLIAS
herido profundam
ente conmovido — me avergüen­
zas, ydesarmas mi odio.Acércate pues, abrázame y
completa tu buena obra con un generoso perdón.»
« Serénate, am i g o , — replica secamente el otro — no
te ayudo porque te haya perdonado, sino porque has
caído en d esgracia.» «Recoge entonces tus vestidos,
— exclama el d esventurado, arrojándolos lejos de
sí — que ocurra conmigo lo que sea. Prefiero perecer
rniserablernente que agradecer mi salvación a un or­
gulloso enemigo. »
Mientras se levanta e intenta dar unos pasos, se 19
le acerca un quinto viajero, que lleva una pesada
carga a laespalda. «Me han decepcionado ya tantas
veces, — piensa clherido — y éste no parece que vaya
a querer ayudarme. Voy a dejar que pase de largo.»
Tan pronto conro el viajero repara en él, deja su far­
do en el suelo. «Veo, —em
pieza diciendo por propia
iniciativa — que estás herido y qu e tu s fuerzas te
abandonan. El pueblo más próximo queda aún lejos,
y te desarrgrarás antes de llegar a él. Monta a mi s
espaldas, que me pondré en marcha contodo mi áni­
mo y te llevaré hasta allí.» «Pero, ¹qué será de tu far­
do, que has de dejar aquí en medio del camino?»
«No lo sé, pero t ampocome importa,— dice el otro­
lo único que sé esque tú necesitas ayuda y que yo
debo dártela. »
19 de febrero de 1793
La belleza de esta quinta acción debe residir en l
aquel rasgo que no tiene en común con ninguna de
las anteriores.
Así pues: 1.') Todos los viajeros estaban dispues- 2
tos a ayudar. 2,') La mayoría eligió para ello un me­
dio adecuado a un fin. 3.") Algunos pretendieron reci­
37
 KALLTAS
Mehrere wollten es sich etwas kosten lassen, 4. Einige
haben cine gro/3e Selbstüberwindung dabei bewiesen.
Einer darunter hat aus dem reinsten moralischen An­
triebgehandelt,Aber nur der fünfte hat unaufgefodert
und ohne mit sich zu Rat zu gehen geholfe, obgleich
es auf seine Kosten ging. Nur der fünfte hat sich selbst
ganz dabei vergessen und»seine Pflicht mit einer
Leichtigkeit erfüllt, als wenn bloS der Instinkt aus
i hrn gehandelt h a t t e « , — Also ware cine moralische
Handlung alsdann erstcine schone Handlung, wenn
sie aussieht wie cine sich von selbst ergebende Wir­
kung der Natur. Mit einem Worte: cine freie Handlung
ist cine schone Handlung, wenn die Autonornie des Ge­
müts und Autonornie in der Erscheinung koinzidieren.
3 Au s diesem Grunde ist das Maximum der Charak­
tervollkommenheit cines Menschen moralische Schon­
heit, denn sie tritt nu r a l sdann ein, wenn ihm d ie
Pflicht zur Na t ur geworden ist.
4 Off e n bar ha t di e Gewalt, welche die praktische
Vernunft bei moralischen Willensbestirnmungen ge­
gen unsere Triebe ausübt, etwas Beleidigendes, etwas
Peinliches in der Erscheinung. Wir wollen nun ein­
mal nirgends Zwang sehen,auch nicht,wenn die Ver­
nunft selbst ihn ausübt; auch die Freiheit der Natur
wollen wir respektiert wissen, weil wir » j edes Wesen
in der a sthetischen Beurteilung al s einen Selbst­
zweck«betrachten und es uns, denen Freiheit das
Hochste ist, ekelt (emport), da6 etwas dem anderen
aufgeopfert werden und zum Mittel dienen soll. Da­
her kann cine rnoralische Handlung niemals schon
sein, wenn wir der Operation zusehen, wodurch sie
der Sinnlichkeit abgeangstigt wird. Unsre sinnliche
Natur muG also im Moralischen frei erscheinen, ob­
gleich sie es nicht wirklich ist, und es muS das Anse­
hen haben, als wenn die Natur bloS den Auftrag uns­
rer Triebe vollführte, indem sie sich, den Trieben ge­
rade entgegen, unter die Herrschaft des reinen 'Wil­
lens beugt.
38
KALLIAS
bir algo a cambio, 4.') Otros demostraron tener un
gran dominio de sí m i s mos, Uno de ellos obró si­
guiendo el más puro i mpulso
moral. Pero únicamen­
te el quinto actuó espontáneamente y sin tener que
pensárselo mucho, aunque laacci6n fuera en su per­
juicio. Únicamente el quinto se olvidó por completo
de si' mismo y «cumplió con su deber tan fácilmente,
como si s61o hubiera obrado impulsado por su ins­
tinto». Así pues, una acción m o ra l s61o sería bella, si
pareciera un efecto de la naturaleza que resultara de
sí mismo. En una palabra: una acción libre es una
acción bella cuando coinciden la autonomía del áni­
mo y la autonomía en la apariencia.
Por este tnotivo la belleza moral es el grado má­
ximo de perfección delcarácter hutnano, pues sólo
se presenta cuando el deber pasa a formar parte de su
naturaleza.
La vio]encia que la razón práctica ejerce sobre
nuestros impulsos en las determinaciones morales
de la voluntad, tiene sin duda algo de insultante y
embarazoso cuando se manifiest
a en la apariencia.
No nos gusta ver ningún tipo de coacción, ni siquiera
cuando es laraz6n quien la ejerce; además p r etende­
mos que se respete del rnisrno modo la libertad de la
naturaleza, porque «en el juicio estético» considera­
m os «a todo ser c om o u n f i n e n s í r n i s n t o» y, dado
que la libertad es para nosotros el bien más elevado,
nos asquea (indigna) que una cosa tenga que ser sa­
crificada porotra y que haya de servir como medio.
Es por esto que una acción moral no podrá ser nunca
b ella, m i e n t ras searnos testigos de l a o p e r ación p o r
la cual se coacciona a la sensibilidad, Nuestra natu­
raleza sensible ha de aparecer, pues, libre en lo mo­
ral, aunque no sea realmente libre, y ha de parecer
como si l a n a t u r aleza cumpliera simplemente el
mandato de nuestros impulsos, mientras que, justa­
mente en contra de esos impulsos, se somete al do­
minio de la voluntad pura.
39
 KALLIA S
Jena, den 23. Februar 1793
1 Das R e sultat Ineiner bisher geführten Beweise ist
dieses: Es gibt cine solche Vorstellungsart der Dinge,
wobei von allern übrigen abstrahiert und bloS dar­
auf gesehen wird, ob sie frei, d. i, durch sich selbst
bestirnrnt erscheinen, Diese Vorstellungsart ist nort­
wendig, denn sieflíeSt aus dem Wesen der Vernunft,
die in ihrem pra.ktischen Gebrauche Autonomie der
Bestímmungen unnachlaSlich fordert.
2 DaS d i e j eníge Eigenschaft der Dinge, die wir mit
dem Namen Schonheit bezeichnen, rnit dieser Frei­
heit in d er E r s cheinung eins und dasselbe sei, ist
noch gar nicht bewiesen; und das soll von jetzt an
rnein Geschaft sein. Ich habe also zweierlei darzu­
tun: erstlich, da6 dasjenige Objektive an den Dingen,
wodurch sie in den Stand gesetzt werden, frei zu er­
scheinen, gerade auch dasjenige sei, welches ihnen,
wenn es da ist, Schonheit verleiht, und wenn es fehlt,
ihre Schónheit vernichtet; selbst wenn sie irn ersten
Fall gar keinen und irn letzten alle andern Vorzüge
basaSen.Zweitens habc ich zu beweisen, daS Frei­
heit ín der Erscheinung cine solche Wirkung auf das
Gefühlsvermogen notwendig rnit sich führe, die der­
jenigen vollig gleich ist, die wir rnit der Vorstellung
des Schonen verbunden finden.(Zwar dürfte es ein
vergebliches Unterfangen sein, dieses letzte a priori
zu beweisen, da nur Erfahrung lehren kann, ob wir
bei einer Vorstellung etwas fühlen solleri, und was
wir dabei fühlen sollen. Denn freilich laSt sich weder
aus dem Begriff der Freiheit, noch aus dern der Er­
scheinung ein solches Gefühl analytisch herauszie­
hen, und cine Synthesis a priori is t ebensowenig;
rnan ist also hierin durchaus auf ernpirische Beweise
eíngeschrarrkt, und was nur irnmer durch diese gelei­
stet werden kann, hoffe ich zu leisten: namlich durch
KAI-LIAS
Sena, a 23 de febrero de 1793
El resultado de las pruebas aducidas hastael rno­
mento es el siguiente; hay un modo de representa­
ción de las cosas, en el que se hace abstracción de
todo lo demás y sólo se tiene en cuenta sí aparecen
libres, es decir, determinadas por sí místnas. Kste
modo de representación esnecesario, pues emana de
la esencia de la razón, la cual exige indispensable­
rnente, en su uso práctico, la autonomía cíe lasdeter­
rninaciones.
El hecho de que aquella cualidad de las cosas que
denominarnos belleza sea exactamente lo mismo qLre l a
libertad en la apariencia, es algo que no hemos de­
rnostrado todavía, y ésta será mi tarea a partir de
ahora. Tengo, pues, que dar cuenta de dos cuestio­
nes: en primer lugar, que aquel CaráCter de objatíví­
dad de las cosas que las pone en situación de apare­
cer líbres, es ptwcisamente el rnisrno que, cuando
está presente, les otorga la belleza y que, cuandw fal­
ta, destruye su belleza; y ello aun cuando no poseye­
ran, en el primer caso, ninguna otra cualidad, y, en
el segundo, tuvieran todo tipo de cualidades.Err se­
gundo lugar, tendré que demostrar que la libertad en
la apariencia provoca necesariamente un efecto so­
bre la capacidad de sentir, que es completamente
idéntico al que encontrarnos unido a la representa­
ción de l o b e llo. (Sería ciertamente una empresa
vana intentar demostrar a priori esto último, dado
que sólo la experiencia puede enseñarnos si debernos
sentir algo ante una representación, y qué es lo que
debernos sentir. Pues, sín duda, un sentimiento se­
mejante no puede deducirse analíticamente a partír
del concepto de libertad, ni a partir del de aparien­
cia sensible, y tampoco es una síntesis a priori. Así
pues, eneste caso hay que lirnítarse exclusivamente
a las pruebas empíricas, y espero conseguir todo
aquello que pueda conseguirse a través de dlas: esto
41
 KALLIAS
Induktion und auf psychologischern Wege zu erwei­
sen, daS aus dern zusarnrnengesetzten Begriff der
Freiheit und der Erscheinung, der mit der Vernunft
h armonierenden Sinnlichkeit, ein Gefühl der L u st
flieSen rnüsse, welches dem Wohlgefallen gleich ist,
das die V o r stellung de r S c h onheit z u b e g l citen
pflegt.) Übrigens werde ich zu diesem Teil der Unter­
suchung so bald noch nicht kornmen, da die Ausfüh­
rung des erstern rnehrere Briefe ausfüllen dürfte.
I
Freiheit tn der Erschei nung ist ei ns mit der Schonhei t
3 I c h habe neulich schon berührt, daS keinem Din­
ge in de r S i nnenwelt Freiheit wi r k l i ch z ukomme,
sondern bloS scheinbar sei. Aber positiv frei kann es
auch nicht einrnal scheinen, weil dies bloS cine Idee
der Vernunftist,der keine Anschauung adaquat sein
kann. Wenn aber die Dinge,insofern sie in der Er­
scheinung vorkornmen, Freiheitweder bcsitzen noch
zeigen, wiekann man einen objektiven Grund dieser
Vorstellung in d e n E r scheinungen suchen? Dieser
objektive Grund müSte cine solche Beschaffenheit
derselben sein, deren Vorstellung uns schlechter­
dings notigt, die Idee der Freiheit in u ns hervorzu­
bringen und auf das Objekt zu beziehen. Dies ist,
was jetzt bewiesen werden rnuS.
4 Fr ei s e i n u n d d u rch sich selbst bestimrnt sein,
von innen heraus bestirnrnt sein, ist eins. Jede Be­
stirnrnung g eschieht cn t w e d er v on a u S en oder n i c h t
von auSen (von innen), was also nicht von auSen be­
stirnrnt erscheint und doch als bestirnmt erscheint,
12, De hecho, Schiller no llegarfa a desarrollar este segundo
punto,
42
KALLIAS
es, evidenciar por inducción y por ví a psicológica,
que del concepto compuesto de libertad y de a pa­
riencia, de sensibilidad en ar monía con la ra z ón,
debe fluir un sentimiento de placer idéntico a la
complacencia que sueleacompañar a la representa­
ción de la belleza.) Por cierto, tardaré aún bastante
en llegar a esta parte de mi investigación, ya que el
desarrollo del p rimer p
unto me ocupará seguramen­
te varias cartas."
I
Libertad en la apariencia es belleza
Ya me he referidorecientemente al hecho de que
la libertad no corresponde realmente a ningítn objeto
en el mundo de los sentidos, sino que es sólo aparen­
te. Peroese objeto no puede tener siquiera una apa­
riencia positivat~ de libertad, puesto que ésta es sirn­
plernente una idea de larazón, a la que no puede
adecuarsc intuición alguna. Pero si los objetos, en
cuanto fenómenos, no poseen ni muestran libertad,
¹cómo puede buscarseen laapariencia un fundarnen­
to objetivo de esa representación? Ese fundamento
objetivo tendria que ser aquella cualidad de las co­
sas, cuya representación nosobligue decididamen te
a engendrar en nosotros la idea de la libertad, y a
referirla al objeto. Esto es lo que ha de demostrarse
a continuación.
Ser libre y estar determinado por sí mismo, estar'
determinado de dentro afuera,son la misma cosa.
Toda determinación se produce o bien desde elexte­
rior, o no desde el exterior (desde el interior). Por lo
tanto,aquello que no aparece determinado desde el
exterior, y que, sin embargo,aparece determinado,
13, Apanettcia positiva: en el sentido de que ni siquiera pueda
parecerque sea efectivamente libertad.
43
 KALLJAS
rnuS als von i n n en b estirnrnt vorgestellt w e rden.
»Sobald also das Bestimmtsein gedacht wird, so ist
das NichtvonauSenbestimmtsein indirecte zugleich
die Vorstellung des Vonínnenbestimmtseins oder der
Freiheit.«
5 Wie w i r d nun dieses NichtvonauSenbestimmtsein
selbst wieder vorgestellt? Hierauf beruht alles; denn
wird dieses an einern Gesgenstand nicht notwendig
vorgestellt, so ist auch gar kein Grund da, das Vonin­
nenbestirnrntsein oder die Freiheit vorzustellen. Not­
wendig aber rnuS die Vorstellung des letztern sein,
weil unser Urteil vom Schonen Notwendigkeit ent­
halt und jedennanns Beistimmung fodert, Es darf al­
so nicht dern Zufall überlasscn sein, ob wir bei der
Vorstellung cines Objekts auf seine Freiheit Rück­
sicht nehmen wollen, sondern die Vorstel]ung dessel­
ben rnuS auch die Vorstellung des NichtvonauSenbc­
stimrntseins schlechterdings und notwendig mit sich
führen.
6 Da z u wird nun erfodert, daS uns der Gegenstand
selbst durch seine objektíve Beschaffenheit einladet,
oder vielrnehr notigt, auf die Eigenschaft des Nicht­
vonauSenbestimmtseins an ihrn zu merken; weil ci­
ne bloSe Negation nur dann bemerkt werden kann,
wenn ein Bedür fnis nach ihrem positiven Gegenteile
vorausgesetzt wird.
7 Ei n Bed ü r f rus n ach d e r V o r stellung de s V o ­
ninnenbestinttntseins (Bestimmungsgrundes) kann
nur durch Vorstellung dcs Bestimmtseins entstehen.
Zwar ist alles, was uns vorgestellt werden kann, et­
was Bestirnrntes, aber nicht alles wird als ein solches
v orgestellt, und was nicht vorgestellt w i rd, ist fü r
uns so gut alsgar nicht vorhanden. Etwas muS an
dem Gegenstande sein,was ihn aus der unendlichen
Reihe des Nichtssagenden und Leeren heraushebt
und unsern Etkenntnistrieb reizt, denn das Nichtssa­
44
KALLIAS
habrá que representárselocomo determinado desde
el i nterior. «Por consiguiente, en cuanto se piensa el es­
tar determinado, el hecho de no estar determinado
externamente supone al mismo ti empo de manera
indirecta la representaci6n del estar determinado in­
ternarnente, o sea la representación de la libertad.»
Ahora bien,¹cómo se representa a su vez esta ca­
rencia de deterrninaci6n externa? Nsta es la cuestión
fundamental; puestoque si no acompaña necesaria­
rnente la representación de un objeto, no hay enton­
ces ningún motivo p ara r epresentarse el estar de­
terrninado internamente, es decir, la libertad, Sin
embargo, esta representaci6n ha d e ser necesaria,
porque nuestro juicio de lo bello contiene necesidad
y exige el asentimiento general.' No puede, pues, de­
jarse al azar el hecho de que, frente a la representa­
ción de un objeto, tomemos o no en consideraci6n su
libertad, sino que la r e presentación de ese objeto
debe, además, llevar consigo absoluta y necesaria­ 567
mente larepresentación del no estar determinado
externamente.
Para ello se requiere que el objeto mismo, por
medio de su carácter objetivo, nos invite o, mejor
aún, nos obligue a observar en él la cualidad del no
estar determinado externamente; ya que una mera
negaci6n sólo puede sertomada en cuenta, cuando
se presupone la exige»cia del elemento positivo contra­
rio a ella.
La exigencia de representarse esa deterrninaci6n
interna (el principio de determinación) sólo puede
surgir de l a re p r esentación del estar determi»ado.
Ciertamente,todo lo que nos podernos representar es
algo determinado, pero no todo está representado
como tal, y lo que no nos representam
os es como si
no existiera. Algo debe haber en el objeto que lo des­
taca de la s ucesi6n infinita de lo i n s ignificante y
14. Véase Kanc CdJ, g 6 y ss.
 KALLTAS
gende ist dern Nichts beinahe gleich. Es rnu6 sich als
ein Bestimmtes darstellen, denn er soll uns auf das
Besti mmende führen.
8 N un ist aber der Verstand das Verrnogen, wel­
ches den Grund zu der Folge sucht, folglich rnu6 der
Verstand ins S piel gesetzt werden. Der V erstand
rnu6 veranla6t werden, über die Forrn des Objekts
zu reflektieren: über die Form, denn der Verstand
hat es nur mit der Form zu tun.
9 D as Ob j e kt rnu6 also cine solche Form besitzen
und zeigen,die cine Regel zula6t: denn der Verstand
kann sein Geschaft nur nach Regeln verwalten. Es ist
aber nicht notig, da6 der Verstand diese Regel er­
kennt ( d enn E r k e nntnis d e r R e g el w ü r d e a l l e n
Schein der Freiheit zerstóren, wie bei jeder strengen
Regelrna6igkeit wirklich der Fall ist), es ist genug,
da6 der Verstand auf cine Regel — unbestirnrnt wel­
che — geleitet w i rd . Ma n d ar f n u r e i n e i nzelnes
Baurnblatt betrachten, so dringt sich einem sogleich
die Unrnoglichkeit auf, da6 sich das Mannigfaltige
an demselben von ohngefahr und ohne alleRegel so
habe ordnen kónnen, wenn rnan auch gleich von der
teleologischen Beurteflung abstrahiert. Die unrnittel­
bare Reflexion über den Anblick desselben lehrt es,
ohne da6 man notighat, diese Regel einzusehen und
sich einen Begriff von der Struktur desselben zu bil­
den.
10 Ei ne F o r rn, w elche auf cine Regel deutet (sich
nach einer Regel behandeln la6t), hei5t kunstrna6ig
oder technisch. Nur d ie technische Form cines Ob­
jektesveranla6t den Verstand, den Grund zu der Fol­
ge zu suchen und da s Bestimrnende zu dern Be ­
stirnrnten; und insofern also cine solcbe Forrn ein
Bedürfnis erweckt, nach einem Grund der Bestirn­
mung zu fragen, so führt hier die Negation des Von­
au/3enbestimmtseins ganz notwendig auf. die Vorstel­
lung des Voninnenbestimmtseins oder der Freiheit.
KALLIAS
vano, y qu e estimula nuestro impulso de co noci­
rniento, pues lo insignificante es casi lo mismo que
la nada. Tiene que presentarse como algo determina­
do,ya que ha de conducirnos a lodeterminante.
Ahora bien, el entendimiento es la facultad que
indaga lacausa de un determinado efecto y, por con­
siguiente, ha de entrar aquí en juego. El entendimien­
to ha deser'inducido a reflexionar sobre la forma del
objeto: sobre la forma, porque el entendimiento sólo
se ocupa de la forma.
Así pues, elobjeto ha de poseer y mostrar una
forma tal que admita una regla, puesto que el enten­
dimiento s61opuede ejercer sus funciones sirviéndo­
se de reglas. Sinembargo, no es necesario que el en­
tendirniento reconozca esas reglas (ya que si tuviera
conocimiento de ellas, se destruiría toda apariencia
de libertad,como ocurre de hecho en el caso de toda
estricta adecuaci6n a las reglas), es suficiente con­
que el entendimiento sea conducido a u n a r e gla
— sin que importe cuál —. Basta con observar la hoja
de un árbol paraque a uno le resulte impos
iblep en­
sar que la diversidad de que está compuesta haya
podido ordenarse así por casualidad y sin reglas, aun
haciendo abstracción expresa del juicio teleológico.
La reflexióninmediata sobre su aspecto nos lo ense­
ña, sin que sea necesario percatarse de las reglas, ni
hacerseun concepto de la estructura de esa hoja,
Aquellaforma que alude a una regla (que se deja 10
tratarsegún una regla) se denomina forma sometida
a las reglas del arte, o bien forma técnica. $61ola for­
ma técnica deun objeto induce al entendimiento a
buscar la causa del efecto, el principio determinante
de lo determinado; y, así pues, en tanto que una for­
rna tal tal despierta la exigencia de indagar sobre un
principiode la determinación, la negaci6n de la de­
terminación externa lleva entonces necesariamentea
la representación de )a determinación interna o de la
libertad,
47
 KALLIAS
11 Freiheit kann a lso nu r m í t H ü l f e der T echnik
sinnlích dargestellt werden, so wie Freiheit des Wil­
lens nur mít H ü lfc der K ausalitat und materiellen
Wíllensbestirntnungen gegenüber gedacht w e r den
kann. Mit anderen WoIten: der negative Begriff der
Freiheit ist nur d u rch den positiven Begriff seines
Gegenteils denkbar, und so wíe die Vorstellung der
Naturkausalitat notig ist, um uns auf die Vorstellung
der Willensfreiheit zu leiten, so ist cine Vorstellung
von Technik notig, um uns im Reich der Erscheinun­
gen auf Freiheit zu leiten.
12 Hieraus ergibt sich nun cine zweite GIwndbedin­
gung des Schonen, ohne welche die erstebloS ein
leerer Begriff sein w ü r de. Freiheit ín der E r schei­
nung ist zwar der Grund der Schonheit,aber Tech­
nik ist die notwendige Bedingung unsrer Vorstellung
von der Freiheit.
13 Man konnte dieses auch so ausdrücken:
14 Der Grund der Schonheit ist überall Freiheit in
der Erscheinung. Der Grund unsrer Vorstellung von
Schonheit ist Techník in der Freiheit.
15 Vereinigtrnan beide Grundbedingungen der Schon­
heit und der V orstellung der Schónheit, so ergibt
sich daraus folgende Erklárung:
16 Schonheit ist Natur in der Kunstma5ígkeit.
17 Ehe ich aber von díeser Erklarung einen síchern
und philosophischen Gebrauch Inachen kann, muí(
ich erst den Begríff Natur bestitntnen und vor jeder
M íSdeutung sicherstellen. Der Ausdruck Natur i s t
mir darum l ieber als Freiheit, weil er zugleich das
Feld des Sinnlichen bezeichnet,worauf das Schone
sich einschrankt, und neben dem Begriffe der Frei­
heit auch sogleich ihre Sphare in der Sinnenwelt an­
deutet. Der Technik gegenübergestellt, ist Natur, was
durch sícR selbst ist, Kunst ist, was durch cine Regel
ist. Natur in der KunstmáPigkeit, was sich selber die
48
KALLIAS
Así pues, la libertad sólo puede presentarse en el 11
mundo sensible con ayuda de ]a técnica, tal y como
la libertad de la voluntad sólo puede pensarse con
ayuda de la causalidad, y en oposición a las determi­
naciones materiales de la voluntad. En otras pala­
bras: el concepto negativo de l i b e r t ad s ólo es conce­
bible mediante el concepto positivo de su opuesto, y
así como se requiere la representación de la causali­
dad natural para llegar a Ja representación de la lí­
bertad de la voluntad, se requiere también una re­
p resentación d e l a t é c n ic a p ar a l l e gar a l a l i b e I t a d
en el reino de las apariencias,
De aquí r e sult a u n a s e g u nda c o n d i c ión e sencial 12
de lo bello, sin la cual la primerasería un mero con­
cepto vacío.Libertad en laapariencia es ciertamente
el fundamento de la belleza, pero la técnica es la condi­
ción necesaria de nuestr a representactón de la libertad,
Esto podría expresarse también de la s íguiente 13
manera:
El fundamento de la belleza es siem.pre la liber­ 14
tad en la apariencía. El f undamento de nuestra re­
presentación de la belleza es la técnica en la libertad.
Si se unen ambas condiciones esenciales, de la be­ 15
lleza y de la representación de la belleza, resultará
de ello la definición siguiente:
Belleza es naturaleza en conformidad con el arte. 16
Pero antes de poder hacer un uso seguro y filosó­ 17
fico de esta definición, habré de deternIinar prínIero
el concepto de naturaleza, y ponerlo a salvo de toda
inteI~retacíón equivocada, Prefiero el término de na­
turaleza al de li b ertad, porque designa además el
campo de lo sensible,dentro del cual se delimita la
belleza, y, junto al concepto de libertad, alude tam­
bién a su esfera en el mundo de los sentidos. Frente
a la técnica, naturaleza es lo que existe por si' mismo;
arte, lo que existe nIedíante una regla, Naturaleza en
conformidad con elarte será, pues, aquello que se da
una regla a sí mismo — aquello que existe por medio
49

KALLIAS
Regel gibt — was durch seine eigene Regel ist. (Frei­
heit in der Regel, Regel in der Freiheit.)
18 Wenn ich sage: die Natur des Dinges: das Ding
folgt seiner Natur, es bestirnmt sich durch seine Xatur:
s tze ich darin die Natur allern demjenigen entge­
gen, was von dern Objekt verschieden ist, was blo
als zufállig an demselben betrachtet wird und hi n­
weggedacht werden kann, ohne zugleichsein Wesen
aufzuheben. Es ist gleichsam die Person des Dings,
wodurch es von allen andern Dingen, die nicht sei­
Art sind unterschieden wird. Daher werden die­
llen
j enigen Eigenschaften, welche ein Objekt rnit a e n
anderen gemein hat, nicht eigentlich zu seiner Natur
hnet ob es gleich diese Eigenschaften nicht ab­
. Blo6
o
l gen kann ohne da5 esaufhorte, zu existieren. ' h­
dasjenige wird durch den Ausdruck Xatur bezeic­
net, wodurch es das bestimrnte Ding wird, was es ist.
Alle Kor~er z. B. sind schwer, aber zur Natur cines
korperlichen Dings gehoren nur diejenigen Wirkun­
gen der Schwere, welche aus seiner speziellen Be­
schaffenheit resultieren. Sobald die Schwerkraft an
einem Dinge, für sich selbst und unabhangig von sei­
ner speziellen Beschaffenheit, bl oc als allgemeine Na­
turkra ft wirkt, so wird sie als cine fremde Gewalt an­
gesehen, und ihre Wirkungen verhaltensich als He­
teronomie gegen die Natur des Dinges. Ein Beispiel
mag dies ins Licht setzen, Eine Vase ist, als Korper
b etrachtet, der Schwerkraft unterworfen, aber di e
Wirkungen der Schwerkraft rnüssen, wenn sie die
Natur einer Vase nicht v e rleugnen soll, d urch d i e
Forrn der Vase rnodifiziert, d. i. besonders bestimrnt
und durch diese spezielle Form notwendig gernacht
worden sein.Jede Wirkung der Schwerkraft an einer
Vase aber is t z u f allig, welche unbeschadet ihrer
Forrn a)s Vase kann hinweggenornmen werden. Als­
dann wirkt die Schwerkraft gleichsam auíterhalb der
l 5. Véase, para el concepto de persona, las Cartas, XI, 1 ss.
KALLIAS
de sus propias reglas. (Libertad en la regla, regla en
la libertad.)
Cuando digo: la naturaleza del objeto: el objeto se 18
conduce según su naturaleza,se determina por su na­
turaleza, estoy oponiendo entonces la naturaleza a
todo aquello que es distinto del objeto, que se consi­
dera meramente contingente al mismo, y que puede
ser desechadosin suprimir a la vez la esencia del ob­
jeto. Es, también, la persona' de l o b j e to, aquello
que lo distingue de todos los d emás objetos que no
son de suclase. Por ello no se cuentan como pertene­
cientes a la naturaleza de un objeto aquellas cualida­
des que éstetiene en común con todos los demás,
aunque no pueda deshacerse de esas cualidades sin
poner fin t ambién a su existencia. Sólo se designa
con el término de naturaleza aquello por lo cual un
objeto determinado llega a ser lo que es. Todos los
cuerpos, porejemplo, son pesados, pero a la natura­
leza de un objeto corporal pertenecen sólo aquellos
efectos dela gravedad que se derivan de su carácter
específico.Tan pronto como la gravedad actúa,en
un objeto, por sí mismae independientemente del
carácter específico de éste, es decir, simplemente
como una fuerza universalde la naturaleza, habrá de
ser considerada entonces como una fuerza ajena al
objeto, y sus efectos se comportan como heteronomía
frente a la naturaleza de éste. Aclarémoslo con un
ejenrplo. Un jarrón, considerado como cuerpo, está
sometido ala fuerza de la gravedad, pero los efectos
de la gravedad, para no negar lanaturaleza del ja­
rrón, tienen que haber sido modificados porlaforma
del jarrón, esto es, haber sido determinados de una
manera concreta yhaberse hecho necesarios por me­
dio de esaforma concreta, Todo efecto de la grave­
dad sobre un jarrón es, sin embargo, contingente,
mientras sepueda prescindir de él sin dañar su for­
rna de jarrón.Entonces, la gravedad actúa, por de­
cirlo así, externamente a la economía del objeto, ex­
51
 KALLIAS
Okonornie, auBerhalb der Natur des Dinges und er­
scheint sogleich als cine fremde Gewalt, Dies ge­
schieht, wenn die Vase in einen weiten und breiten
Bauch sich endigt, w eil es da a ussieht, als ob d i e
Schwere der Lange genornmen hatte, was sie der
Breitegegeben, kurz als ob die Schwerkraft über die
Forrn, nicht d i e F o rrn ü be r d i e S c hwerkraft g e­
h errscht ha t t e .
19 Ebens o i st es mit B e wegungen, Eine Bewegun
gehort zur Natur des Dinges, wenn sie aus der spe­
ziellen Beschaffenheit oder aus der Form des Dinges
notwendig flie5t. Eine Bewegung aber, welche dern
Dinge unabhangig von seinerspeziellen Forrn durch
das allgerneine Gesetz der Schwere vorgeschrieben
wird, liegt au6erhalb der Natur desselben und zeigt
Heteronornie. Man stelle ein schweres Wagenpferd
neben einen leichten spanischen Zelter. Die L a s t,
welche jenes zu ziehen gewohnt worden ist, hat sei­
nen Bewegungen. die Natürlichkeit genomrnen, daS
es, auch ohne einen Wagen hintersich her zu schlep­
pen, ebenso mühsam und schwerfállig einhertrabt,
als wenn es einen zuziehen hátten. Seine Bewegun­
gen entspringen nicht rnehr aus seiner speziellen Na­
tur, sondern verraten die geschleppte Last des Wa­
gens, Der le ichte Zelter hingegen ist n ie g ewohnt
worden, cinegro6ere Kraft anzuwenden, als er auch
in seiner gro5ten Freiheit zu au5ern sich angetrieben
fühlt. Jede seiner Bewegungen ist also cine Wirkung
seiner sich selbst überlassenen Natur. Daher bewegt
er sich so leicht, als wenn er gar keine Last ware,
über dieselbe Fláche hinweg, die das Kutschpferd
rnit bleischweren FüSen tritt, »Man wird bei ihm gar
nicht daran erinnert, da5 er ein Korper ist, so sehr
hat die spezielle Pferdeform die allgerneine Korper­
natur, die der Schwere gehorchen rnu6, überwun­
den.«Hingegen macht die Schwerfalligkeit der Be­
wegung das Kutschpferd augenblicklichin unsrer
Vorstellung zur Masse, und die eigentu>nliche Natur
52
KALLIAS
ternarnente a la n a turaleza del mi s mo, y a p arece
además como una fuerza ajena al objeto. Esto sucede
si el jarrón acaba en una base ancha y dilatada, por­
que parece entonces como sila gravedad hubiera
arrebatado a la longitud aquello que ha otorgado a
la anchura, enresumen, parece como si la gravedad
hubieradominado a laforma, y no la forma a la gra­
vedad.
Lo mismo ocurre con losmovimientos, Un rnovi­ 19
miento pertenece a la n a turaleza de un o bjeto, si
emana necesariamente del carácter específico o de la
forma del objeto. Sin embargo,un movimientoque
la leygeneral de la gravedad haya i mpuesto al obje­
to, independientemente de la f o r ma específica del
mismo, se halla fuera de la naturaleza del objeto y
manifiestaheteronornía,Colóquese un pesado caba­
llo de carga junto a un ligero corcel espanol. La car­
ga que el primeroacostumbra a arrastrar le ha roba­
do naturalidad a sus rnovirnientos, de tal manera
que, aunque no lleveun carro del que tirar,carruna
tan fatigosa y t orpemente como si lo llevara. Sus mo­
virnientos ya no surgen de su naturaleza cspccífica,
sino que delatan la carga del carro. El ligero corcel,
por el contrario, no ha sido nunca acostumbrado a
aplicar una fuerza mayor de la que él mismo se sien­
te impulsado a exteriorizar al hacer uso de su máxi­
rna libertad. Cada uno de sus movimientos es un
efecto de sunaturaleza abandonada a sí misma. De
ahí que semueva tan ligero como si careciera de peso,
sobre la misma superficie que el caballo de carga
pisa con pesados pies de plomo. «Viéndolo, nadie to­
mará en cuenta que es un cuerpo, tal es la victoria
de la forma específica del caballo sobre la naturaleza
general de los cuerpos, que ha de obedecer a la gra­
vedad.» Por el contrario, la torpeza de movimientos
hace que nosrepresenternos inmediatamente al ca­
ballo de carga como una masa voluminosa, yla na­
53
 KALLIAS
des Rosses wird in d emselben von der allgerneinen
Korpernatur unterdrückt.
20 Wenn man einen flüchtigen Blick durch das Tier­
reich wirft, so findet rnan, da6 die Schónheit der Tie­
re in dernselben Verhaltnis abnimmt, als sie sich der
Masse náhern und bloS der Schwerkraft zu dienen
scheinen. Die Natur cines Tiers (in der asthetischen
Bedeutung dieses Vlorts) aul(ert sich entweder in sei­
nen Bewegungen oder inseinen Formen, und beide
werden eingeschrankt durch dieMasse. Hat die Mas­
se EinfluS gehabt auf die Forrn, so nennen wir diese
plump; hat die Masse Einflu6 gehabt auf die Bewe­
gung, so heiSt diese unbehülflich, Im B au des Ele­
fanten, des Báren, des Stiers usf. ist es die Masse,
welche an der Form sowohl als an der Bewegung
dieser Tiere einen sichtbaren Anteil hat. Die Masse
aber mu8 jederzeitder Schwerkraft gehorchen, die
sich gegen dieeigene Natur des organischen Korpers
als cine frernde Potenz verhalt.
21 Dagegen nehrnen wir überall Schonheit wahr, wo
die Masse von dev Fonn und (irn Tier- und Pflanzen­
reich) von den lebendigen Kraften (in die ich die Au­
tonornie des O r ganischen setze) vollig b eherrscht
wird.
22 Die Masse cines Pferdes ist bekanntlich von un­
gleich gro8erem Gewicht als die Masse einer Ente
oder cines Krebses; nichtsdestoweniger ist die Ente
schwer und das Pferd leicht; bloS weil sich die le­
bendigen Kraftezur Masse bei beiden ganz verschie­
den verhalten. Dort ist es der Stoff, der die Kraft be­
herrscht; hier ist die Kraft Herr über den Stoff.
23 Unter den Tiergattungen ist das Vogelgeschlecht
der beste Beleg meines Satzes. Ein Vogel irn Flug ist
die glücklichste Darstellung des durch die Forrn be­
zwungenen Stoffs, der durch die Kraft überwunde­
nen Schwere. Es ist nicht unwichtig zu bernerken,
da5 die Fáhigkeit, über die Schwere zu siegen, oft
zurn Syrnbol der Freiheit gebraucht wird, Wir drük­
KALLIAS
turaleza característica del caballo se ve coartada en
este caso por la naturaleza del cuerpo en general.
Si echamos una fugaz mirada al reino animal, en­ 20
contrarnos que la belleza de los animales disminuye
en la rnisrna proporción en que éstos aumentan su
masa corporal y parecen servir únicamente a la fuer­
za de la gravedad. La naturaleza de un animal (en la
significación estética de este término )semanifiesta
en sus movimientos, o en sus formas, y ambos están
limitados por la masa corporal. Si la masa corporal
ha influido en la forma, la denominaremos entonces
tosca; si la ntasa corporal ha influido en el rnovi­
rniento, lo denorninarernos torpe. En la constitución
del elefante, del oso, del toro, etc., es la masa corpo­
ral la que determina en buena parte tanto la forma,
como el rnovirniento de estos animales, Pero la masa
corporal hade obedecer en todo rnornento a la fuer­
za de la gravedad, la cual se comporta como una po­
tencia extraña frente a la naturaleza propia del cuer­
po orgánico.
Por el contrario, percibimos siempre belleza, allí 21
donde la m a s a c o r p o ra l e stá enteramente dotninada
por la forma y (en los reinos animal y vegetal) por
las fuerzas vivas (en las que sitúo la autonomía de lo
orgánico).
La masa corporal deun caballo es de un peso in­ 22
comparablemente mayor que la de un pato o la de
un cangrejo;con todo, el pato no deja de ser pesado,
ni ligero el caballo; y ello es así porque las fuerzas
vivas se comportan de manera muy distinta con res­
pecto a la masa cor~orah En el caso de la p rimera
es la materia quien domina a la fuerza; en el segun­
do es lafuerza quien somete a la materia.
De entre las especies animales, los pájaros son la 23
mejor prueba de mi tesis.Un pájaro en pleno vuelo
es la representación más afortunada posible de la
materiadoblegada por la forma, de la gravedad su­
perada por lafuerza. No es superfluo señalar que la
55

KALLIAS
ken die Freiheit der Phantasie aus, indern wir i h r n
Flügel geben; wi r l a ssen Psyche mi t S c h metter­
lingsflügeln sich über das Irdische erheben, wenn
wir ihre Freiheit von den Fesseln des Stoffes bezeich­
nen wollen. Offenbar ist die Schwerkraft cine Fessel
für jedes Organische, und ein Sieg über dieselbe gibt
daher kein unschickliches Sinnbild der Freiheit ab,
Nun gibt es aber keine treffendere Darstellung der
besiegten Schwere als ein geflügeltes Tier, das sich
aus innerem Leben (Autonomie des Organischen) der
Schwerkraft directe entgegen bestimmt. Die Schwer­
kraft verhált sich ohngefahr ebenso gegen die leben­
dige Kraft des Vogels, wie sich — bei reinen Willens­
bestimrnungen — die Neigung zu der gesetzgeben­
den Vernunft verhalt.
24 I c h w iderstehe der Versuchung, Dir an der
menschlichen Schonheit di e W ahrheit rneiner Be­
hauptungen noch anschaulicher zu machen; dieser
Materie gebührt ein eigener Brief. Du ersiehst nun
aus dern bisher Gesagten, was ich zum Begriff der
Natur (in asthetischer Bedeutung) rechne und davon
ausgeschlossen wissen will,
25 Nat u r a n einern technischen Dinge, inwiefern wir
sie dern nichttechnischen entgegensetzen, ist seine
technische Forrn selbst, gegen welche afles andre,
was nicht zu dieser technischen Okonomie geh6rt,
als etwas Auswártiges,und wenn es darauf Einflu6
gehabt hat, als Heteronomie und als Gewalt betrach­
tet wird. Aber es ist damit noch nicht genug, da6 ein
Ding nur d u rch seine Technik bestimrnt erscheine
— rein technisch sei; denn das ist auch jede streng
nrathernatische Figur,ohne deswegen schon zu sein.
Die Technik selbst rnu6 wieder durch die Natur des
Dinges bestimnrt erscheinen, welches rnan den frei­
willigen Konsens des Dinges zu seiner Technik nen­
nen konnte. Hier wird also die Natur des Dings von sei­
56
KALLIAS
facultad devencer la gravedad se ha empleado a rne­
nudo como símbolo de la libertad. Expresarnos la li­
bertad de la fantasía dándole alas; hacernos que Psi­
que se eleve sobre lo terrenal con alas de mariposa,
para ilustrar su libertad frente a las ataduras de la
materia. Es evidente que la gravedad constituye una
atadura para todo loorgánico, y un triunfo sobre la
misma nosofrece un símbolo nada impropio de la li­
bertad.Así,no existe imagen más acertada de la gra­
vedad vencida que lade un ave, la cual se determina
directamenteen oposición a la fuerza de la gravedad
por su propia vida interior (autonomía de lo orgáni­
co). Lagravedad se comporta frente a la fuerza viva
d el pájaro, aproximadamente tal y c o m o l o h a c e
— en elcaso de las determinaciones puras de la volun­
tad — la inclinación frente a la razón en su calidad
de legisladora.
Resisto la tentación de hacerte ver aún con ma- 24
yor claridad la verdad de mis afirmaciones refirién­
dome a la bellezahumana; este tema merecería una
carta aparte. Puedes inferir ya de lo dicho hasta aho­
ra qué es lo que considero perteneciente al concepto
de natrrraleza (en su signiflcación estética), y qué es
lo que excluyo de ese concepto.
La naturaleza deun objeto técnico, en cuanto que 25
la oponernos al no-técnico, es la misma forma técni­
ca de ese objeto, frente a la cual todo aquello que no
pertenezca asu economía técnica, se considera coruo
algo externo y, de haber influido en ella, como hete­
ronomía y v i olencia. Pero no es todavía suficiente
con que un objeto aparezca determinado sólo por su
técnica,con que sea puramente técnico; pues eso lo
es también toda figura estrictamente matemática,
sin ser por ello bella. La técnica misma ha de apare­
cer, a su vez, determinada porla naturaleza del obje­
to, lo cual podría denominarse el consenso volunta­
rio del objeto con su técnica. Así pues, aquí volvemos
a considerar la n aturaleza del objeto y su t écnica
57

KALLIAS
ner Technik wieder unterschieden, dasie doch kurz
vorher für i d entisch rnit d erselben erklart w u r d e.
Aber der Widerspruch istnur scheinbar. Gegen au6­
re Bestimrnungen verhalt sich die technische Forrn
des Dinges alsNatur; aber gegen das innere Wesen
des Dings kann sich die technische Form wieder als
etwas Autores und Frerndes verhalten; z. B. es ist die
Natur cines Zirkels, daE er cine Linie sei, die in je­
dern Punkte ihrer R i c htung von e inern gegebenen
Punkte gleich weit absteht. Schneidet nun ein G5rt­
ner einen Baurn zu einer Zirkelfiguraus, so fodert
die Natur des Zirkels, da6 er vollkornmen rund ge­
schnitten sei. Sobald also cine Zirkelfigur an dern
Baume angekündiget wird, so mu6 sie erfüllt werden,
und es beleidigtunser Auge, wenn dagegen gesün­
digt wird, Aber was die Natur des Zirkels fodert, das
widerstreitet der N a tur des Baurns, und we il w i r
nicht urnhin konnen, dern Baurrre seine eigene Na­
tur, seine Personlichkeit zuzugestehen, so verdrüGt
uns diese Gewalttatigkeit und es gefallt uns, wenn er
die ihm aufgedrungene Technik aus innerer Freiheit
vernichtet. Die Technik ist also überall etwas Frem­
des, wo sie nicht aus dern Dinge selbst entsteht, nicht
mit der ganzen Existenz desselben eins ist, nicht von
innen heraus, son dern von a u 6 en h i n e inkomrnt,
nicht dern Dinge notwendig und angeboren, sondern
ihrn gegeben und also zufallig ist.
26 Noch ei n Beispielwird uns vollkornmen verstan­
digen. Wenn der Mechanikus ein rnusikalisches In­
strument verfertigt, so kann es noch so rein tech­
nisch sein, ohne auf Schónheit Anspruch zu rnachen.
Es ist rein technisch, wenn alles an demselben Form
ist, wenn überall nur der Begriff und nirgendsder
Stoffoder der Mangel von seiten des Künstlers seine
Form bestirnrnt. Auch kann man von diesem Instru­
rnente sagen, es habe Autonornie; sobald man narn­
lich das nu~ov in den Gedanken setzt, der hier v511ig
5S
KALLIAS
como dos cosas distintas, a pesar de haber declarado
poco antes la identidad de ambas. Pero la contradic­
ción es tan sólo aparente. Frente a las deterrninacio­
nes externas, la forma técnica del objeto se comporta
como naturaleza; pero frente a la esencia interna del
objeto esta misma forma técnica puede comportarse
a su vez como algo externo yajeno a ella.Por ejem­
plo, la naturaleza del círculo consiste en una línea
en la que cada punto de su recorrido equidista de un
punto dado. Si un jardinero poda un árbol hasta lo­
grar una fi gura circular, la n aturaleza del círculo
exigirá entonces que la poda adquiera una f orma
perfectamente redonda. Tan pronto seinsinúa una fi­
gura circularen un árbol, ésta ha de ser completada,
y si se atenta contra este propósito, se ofende nuestra
vista. Sin embargo, eso que exige la naturaleza del
círculo seopone a la naturaleza del árbol, y como no
podernos sinoconceder al árbol su propia naturale­
za, su personalidad, nos disgusta la violencia a l a
que selo somete y nos complace ver cómo elárbol,
en virtud de su libertad interna, destruye la técnica
que seleha impuesto. La técnica essiempre algo ex­
trano, cuando no surge delobjeto mismo, cuando no
es idéntica a la entera existencia del objeto, cuando
no proviene del interior, sino que se introduce en el
objeto desde el exterior, cuando no es necesaria e in­
nata al objeto, sino que le ha sido dada y resulta, por
tanto, contingente.
Un ejemplo más hará que nos entendamos perfec- 26
tamente. Cuando el artesano fabrica un instrumento
musical,este instrumento puede alcanzar el grado
rnáxirno de pureza técnica, sin pretender con ello
ninguna belleza. Es puranrente técnico cuando todo
en él es forma, cuando sólo el concepto, y no la rna­
teria, o el trabajo imperfecto del artista, determina
su forma. De este instr~rnento puede decirse tam­
bién que posee autonomía, esto es, siempre y cuando
situernos el nu~av en el pensamiento, que actuó aquí
59
 KAL LIAS
und rein gesetzgebend war und den Stoff übermei­
s terte. Sctzt ma n a be r d a s n t itov des In st r u m e nt s i n
dasjenige, was an ihm Natur ist und wodurch es exi­
stiert, so verandert sich das Urteil. Seine technische
Forrn wird als etwas von ihrn Verschiedenes, von sei­
ner Existenz Unabhangiges und Zufalliges erkannt
und als au6re Gewalt betrachtet. Es entdeckt sich,
da6 diese technische Fortn etwas Ausv,artiges ist,
da6 sie ihm durch den Verstand des Künstlers ge­
walttatig aufgedrungen worden. Ob also gleich die
technische Form des Instruments, wie wir angenom­
men haben, reine Autonotnie enthalt und auPert, so
ist sie selbst doch Heteronomie gegen das Ding, an
detn sie sich findet. Ob sie gleich keinen Zwang, we­
der von seiten des Stoffs noch des Künstlers erleidei,
so iibr sie ihn doch gegen die eigene Natur des Din­
ges aus — sobald wir d i eses als ein Naturding be­
trachten, w e l c hes ei nern lo g ischen Di ttg (einetn B e ­
griffe) zu dienen genotigt wird.
27 W as w are also Natur in dieser Bedeutung? Das
innere Prinzip der Existenz an einem Dinge, zugleich
als der Grund seiner Forrn betrachtet; die innere Not­
wendigkeit der Fonn. Die Form rnu6 im e igentlich­
sten Sinne zugleich selbstbestimmend und selbstbe­
stintrnt sein; nicht blo6e Autonomie, sondern Heau­
tonomie mu6 da sein, Aber, wirst Du hier einwen­
den, wenn di e Forrn tni t de r E x i s t enz des Dinges zu­
sammen eins ausmachen rnu6, um Schonheit her­
vorzubringen, wo bleiben die Schonheiten der
Kunst, welche diese Heautonornie niemals haben
k onnen? Ich w il l D i r d a r auf antworten, wenn w i r
erst zu dem Schónen der Kunst gekommen sind,
denn dieses erfodert ein ganz eigenes Kapitel. Nur so
16, Autonomía', en cuanto que el objeto (estéticol posee leyes
propias; la hcautonornía consiste en haberse dado o itnpuesto esas
leyes propias a sí tnistno. Schiller toma el concepto de heautono­
rnía direc,tarncnte de Kant, en la (segunda) introducción a la Cdl,
60
KALL)AS
como legislador puro y absoluto, y forjó la materia.
Sin embargo, si situarnos el avtov del instrumento
en aquelloque es naturaleza en él y que fundamenta
su existencia, cambia nuestro juicio. Su. f orma técni­
ca pasa a ser algo distinto de él, se revela como algo
independiente y accidental para su existencia, y se
considera entonces como una fuerza externa,Descu­
brimos que esta forma técnica es algo ajeno al ins­
t rurnento, un a i m p o s i c iórt v i o l e nt a q u e e l e n t e n d i ­
miento del artista ha ejercido sobre el instrumento.
Así pues, aunque la forma técnica del instrumento, tal
como hemos supuesto,contenga y exprese autonomía
pura, sin embargo es heteronontía frente al objeto en
el que seencuentra. Aunque no sufia coacción algu­
na, ni por parte de la ma teria, ni del artista, sí la
ejerce no obstante frente a la propia naturaleza del
objeto — en cuanto lo consideremos un objeto natu­
ral, al que se ha obligado a servir a un objeiu lógico
(a un concepto).
¹Qué significaría, pues, naturaleza, en este caso? 27
El principio interno de la existencia en un objeto,
considerado al mismo t i empo
como el fundamento
de su forma; lanecesidad interna de la fortna. La for­
rna, ensu sentido más propio, ha de ser a la vez de­
terminante de sí rnisnta y estar determinada por sí
tnistna; loque ha de darse no es mera autonomía,
s ino heautonomía.' P e ro, replicarás aquí, si p ar a
que haya belleza, la forma ha de constituir una uni­
dad con la existencia del objeto, ¹dónde van a parar
las obras de arte, que no pueden poseer nunca esta
heautonomía? Te responderé a esta cuestión cuando
lleguemos a la belleza del arte, porque este terna re­
quiere un capítulo aparte. Tan sólo puedo adelantar­
$ V, aunque aplicándolo a la definición del objeto bello (en cuanto
unidad de la forma con la existencia del objeto) y sin considet arlo,
como Kant, principio a priori de la facultad de juicio para )a po­
sibilidad dc la naturaleza.
 KALLIA S
viel kann ich Dir irn voraus sagen, daS diese Fode­
rung von der Kunst nicht darfabgewiesen werden,
und da5 auch die Formen der Kunst nut der Exi­
stenz des Geformten eins ausrnachen müssen, wenn
sie aufdie hochste Schonheit Anspruch machen sol­
len: und da sie dieses in der Wirklichkeit nicht kon­
nen, weil die rnenschliche Forrn an einem Marrnor
immer zufallig bleibt, so rnüssen sie wenigstens so
erschei nen.
28 Was i s t also Natur in der Kunstma8igkeit? Auto­
nornie in der Technik? Sie ist die reine Zusammen­
stimrnung des innern Wesens rnit der Form, cine Re­
gel, die von dem Dinge selbst zugleich befolgt und gege­
ben ist. (Aus diesem Grunde ist in d er S in nenwelt
nur das Schone ein Syrnbol des in sich Vollendeten
oder des Vollkommenen, w eil es n i ch t w i e d a s
Zweckma6ige auf etwas au6er sichbraucht bezogen
zu werden, sondern sich selbst zugleich gebietet und
gchorcht und sein eigenes Gesetz volibringt,)
29 I ch h o f fe, Dich nunmehr in den Stand gesetzt zu
haben, rnir ungehindert zu folgen, wenn ich von Na­
tur, von Selbstbestimmung, von Autonornie und He­
autonomie, von Freiheit und v on Ku n stma6igkeit
spreche. Du wirst auch mit rnir d arüber einig sein,
da5 diese Natur und d iese Heautonornie objektive
Beschaffenheiten der Gegenstande sind, denen ich
sie zuschreibe, denn sie bleiben ihnen, auch wenn
das vorstellende Subjekt ganz hinweggedacht wird.
Der Unterschied zwischen zwei Naturwesen, worun­
ter das cine ganz Form ist un d cine vollkomrnene
Herrschaft der l e bendigen K r aft ü b e r d i e M a sse
zeigt, das andre aber von seiner Masse unterjocht
worden ist, bleibt übrig, auch nach volliger Hinweg­
denkung des beurteilenden Subjekts, Ebenso ist der
Unterschied zwischen einer Technik durch Verstand
und einer Technik durch Natur (wie bei allem Orga­
nischen) ganzlich unabhangig von der Existenzdes
vernünftigen Subjekts. Er ist also objektiv, und a]so
62
KALLIAS
te que esa exigencia n opuede ser rechazada por el
arte, y que también las formas artísticas deben cons­
tituir una unidad con la existencia de lo ya formado,
si es que quieren alcanzar el grado máximo de belle­
za; yya que no pueden lograrlo en la realidad, por­
que la forma humana en un bloque de márntolserá
siempre accidental, tendrán entonces que aparecer
al menos como si lo lograran,
CQué es entonces naturaleza enconformidad con 28
el arte> ¹Autonomía en la técnica? Es la pura concor­
dancia de la esencia interna con la forma, una regla,
que es a la vez seguida y establecida por el objeto mis­
mo. (Por este motivo, en el mundo sensible sólo lo be­
llo es un símbolo de lo completo en sí, o sea, de lo per­
fecto, porque no necesita estar referido a algo que
esté fuera de él mismo, como es el caso de aquello
que se adecóa a una finalidad,sino que se ordena y
se obedece a sí mismo, y cumple su propia ley.)
Espero haberte puesto encondición de seguirme 29
de aquí en adelante sin dificultad, cuando hable de
naturaleza, de autodeterminación, de autonomía y
h eautonomía, de libertad y d e conformidadcon el
arte, Estarás también de acuerdo conmigo en que
esta naturaleza y esta heautonomía son cualidades
objetivas de las cosas a las cuales las atribuyo, pues­
to que siguen estando en ellas aunque prescindarnos
cornpletarnente del sujeto que se las representa. La
diferencia entre dos seres naturales, de los cuales el
uno es todo forma y muestra un dominio absoluto de
la fuerza vivasobre la masa corporal, mientras que
el otro está sometido a su masa corporal, esta dife­
rencia sigue persistiendo aun cuando borremos por
completo de nuestro pensamiento al sujeto que l a
juzga. De igual modo, la diferencia entre una técnica
establecida por el entendimiento y una técnica esta­
blecida por la naturaleza (como es el caso de todo lo
orgánico), es compl
etamente i ndependiente de l a
existencia del sujeto racional. Esta diferencia es, por
63
 KALLIAS
ist es auch der Begriff von einer Natur in der Tech­
nik, der sich darauf gründet.
30 Fr ei l i c h ist die Vernunft notig, um von dieser ob­
jektiven Eigenschaft der Dinge gerade einen solchen
Gebrauch zu rnachen, wiebei dern Schonen der Fall
ist. Aber dieser subjektive Gebrauch hebt die Objek­
tivitat des Grundes nicht auf, denn auch rnit d ern
Vollkornrnenen, mit dem Guten, rnit dern Nützlichen
hat esdieselbe Bewandtnis, ohne daS darum die Ob­
jektivitat dieser Pradikate weniger gegründet ware.
»Freilich wird der Begriff der Freiheit selbst, oder
das Posi tive, von der Vernunft erst in das Objekt hin­
eingelegt, indem sie dasselbe unter der Forrn des
Willens betrachtet, aber das Negative dieses Begriffs
gibt die Vernunft dem Objekte nicht, sondern sie fin­
det es in dernselben schon vor. Der Grund der dem
Objekte zugesprochenen Freiheit liegt also doch in
ihm selbst, obgleich die Freiheit nur in der Vernunft
l leg t. «
31 Ka nt st e l l t i n s e í ne r» K r i t i k d e r U r t e ilskraft«,
pag. 177,einen Satz auf, der von ungerneiner Frucht­
barkeit ist und der, wie ich denke, erst aus rneiner
Theorie seine Erklarung erhalten kann. Natur,sagt
er, ist schon, wenn sie aussieht wie Kunst; Kunst ist
schon, wenn sie aussieht wie Na t u r, D i eser Satz
rnacht also die Technik zu einem wesentlichen Re­
quisit des Naturschonen und die Freiheit zur wesent­
lichen Bedingung des Kunstschonen. Da aber das
Kunstschone schon an sich selbst die Idee der Tech­
nik, das Naturschone die Idee der Freiheit rnit ein­
schlie6t, so gesteht also Kant selbst ein, da6 Schon­
heit nichts anders als Natur in der Technik, Freiheit
in der KunstmaSigkeit sei.
32 W i r rnüssen erstlich wissen, da5 das schone Ding
ein Naturding ist, d,i, da6 es durch sich selbst ist;
zweitensrnu6 es uns vorkornmen, als ob es durch ci­
ne Regel ware, denn er sagt ja, es m u8 aussehen wie
64
KALLrAS
tanto, objetiva, como también lo es el concepto de
una naturaleza en latécnica, que se fundamenta en
ella.
Sin duda, senecesita de la razón para hacer un 30
uso semejante de esa cualidad objetiva de las cosas,
como ocurre en el caso de lo bello, Pero, no obstante,
este uso subjetivo no anula la objetividad del funda­
rnento, pues también con lo perfecto, lo bueno, lo
útil, ocurre lo mismo, sin que por ello la objetividad
de esos predicados esté menos fundamentada. «Es,
sin duda, la razón quien primero introduce en el ob­
jeto el concepto mismo de libertad, es decir, lo posi­
tivo, considerando al objeto bajo la fo rma de la vo­
luntad. Pero lo negativo de este concepto no lo da la
razón al objeto, sino que ya lo encuentra en él. El
fundamento de la libertad atribuida al objeto yace,
pues, en él mismo, aunque la libertad como tal sólo
se halle en el seno de la razón.»
Kant formula en s u « Crítica del J u icio», pág, 3l
177'7 una tesis extraordinariamente fructífera, la
cual,según creo, sólo puede explicarse a partir de mi
teoría. La naturaleza, dice, es bella si parece arte, el
arte es bello si parece naturaleza. Esta tesis convier­
te, pues, la técnica en un requisito esencial de la be­
lleza natural, y la libertad en una condición esencial
de la belleza artística. Pero como la belleza artística
contiene ya en sí misma la idea de técnica, y la belle­
za natural la idea de libertad, el rnisrno Kant recono­
ce entoncesque belleza no es otra cosa que naturaleza
en la técnica, libertad conforme a las reglas del arte.
Hemos de saber, en prímer lugar, que el objeto be­ 32
llo es un objeto natural, esto es, que existe por sí
mismo; en segundo lugar,ese objeto ha de presentar­
se ante nosotros como si existiera mediante una re­
gla, puestoque Kant alirma que ha de parecer arte.
17. Véase éi 45 de la CdI,
65

Kunst. Beide Vorstellungen: es ist durch sich selbst,
und es ist durch cine Rege/, lassen sich aber nur auf
cine einzige Art vereinigen, narnlich, wenn man sagt:
es ist durch cine Regel, die es sich selbst gegeben hat.
Autonomie in der Technik, Freiheit in der Kunstma­
Eigkeit.
33 Es ko n n t e aus dern Bisherigen scheinen, als ob
Freiheit und Kunstma/3igkeit einen vollig gleichen An­
s pruch auf da s W o hlgefallen hatten, das uns d i e
Schónheit einflo6t, als ob die Technik rnit der Frei­
heit in gleicher Reihe stünde, und da hatte ich frei­
hch sehr unrecht, da8 ich in rneiner Erklarung vom
Schonen (Autonomie in der E rscheinung) bioS auf
die Freiheit Rücksicht nahrn und der Technik gar
nicht erwahnte, Aber rneine Definition ist sehr genau
abgewogen worden. Technik und Freiheit haben
nicht dasselbe Verhaltnis zurn Schónen. Freiheit al­
lein ist der Grund des Schonen, Technik ist nur der
Grund unserer Vorstellung von der Freiheit, jene al­
so der unmittelbare Grund, diese nur mittelbar die
Bedingung der Schónheit. Technik narnlich trágt nur
insofern zur Schonheit bei, als sie dazu dient, die
Vorstellung der Freiheit zu erregen.
34 Viel l e i cht kann ich diesen Satz — der üb rigens
a us dem Vorhergehenden schon ziernlich klar ist ­
noch auf folgendem Wege erlautern.
35 Be i dern Naturschónen sehen wir mit unsern Au­
gen, da5 esaus sich selbst ist; da5 es durch cine Re­
gel sei,sagt uns nicht der Sinn, sondern der Ver­
stand. Nun verhalt sich aber die Regel zur Natur wie
Zwang zur Freiheit. Da wir uns nun die Regel bloS
denken, die N atur a b er sehen, s o denken wir u n s
Zwang und sehen Freiheit.Der Verstand erwartet
und fodert cine Regel, der Sinn lehrt, da6 das Ding
durch sichselbst und durch keine Regel ist.Lage uns
nun an der Technik,so mü6te uns die fehlgeschlage­
66
KALUAS
Pero ambas representaciones: existe por sí mismo y
existe mediante una regla sólo pueden conjuntarse de
un único modo, a saber,cuando se dice: existe rne­
diante una regla que se ha impuesto a sí mismo. Auto­
nomía en la técnica, libertad en conformidad con el
arte.
Por lo dicho hasta ahora podría parecer que liber­ 33
tad y conformidad con el arte tuvieran el mismo dere­
cho a lacomplacencia que nos proporciona la belle­
za, como si la técnica tuviera el mismo rango que la
libertad, y, de ser así, habría sido injusto por mi par­
te haber tomado en consideración s6lo la libertad en
mi teoría de la belleza (autononría en la apariencia),
sin haber mencionado siquiera la técnica. Pero mi
definición ha sido ponderada minuciosamente. Téc­
nica y libertad no poseen la rnisrna relaci6n con la
belleza. Sólo la libertad es el fundamento de lo bello,
la técnica essimple
mente el fundamento de nuestra
representación de l a l i b ertad. Aquella es, pues, el
fundamento inntediato de la belleza, ésta, sólo de
manera rnediata, la condición de la belleza. Es decir,
la técnica contribuye únicamente a l a b e l leza en
cuanto que sirve para suscitar la representaci6n de
la libertad.
Acaso pueda ilustrar esta definici6n — que, por lo 34
demás, ya queda bastante claracon lo dicho hasta
ahora — de la siguiente manera,
Vernos con nuestros propios ojos que la belleza 35
natural existe a partir de sí misma; el que exista me­
diante una regla, no nos lo dicen nuestros sentidos,
sino el entendimiento. Ahora bien, la regla se com­
porta respecto a la naturaleza del rnisrno modo que
la coacci6n respecto a la libertad. Y ya que la regla
sólo lapensamos, pero vemos la naturaleza, pensa­
mos la coacci6n y vernos la libertad. El entendirnien­
to espera yexige una regla, los sentidos nos ensenan
que el objeto existe por sí mismo y no mediante re­
glas. Si lo que más nos interesara fuera la técnica,
67
 KAL LIAS
ne Erwartung verdrieSen, die uns doch vielrnehr
Vergnügen rnacht.Also muS uns an der Freiheit und
nicht an der Technik liegen, Wir hatten Ursache, aus
der Forrn des Dinges aufeinen logischen Ursprung,
also auf Heteronomie zu schlieSen, und wider Er­
wartung finden wir Autonomie. Da wir über diesen
Fun.dfroh sind und uns dadurch gleichsarn von einer
Sorge (die in u nserrn praktischen Verrnogen ihren
Sitz hat) erleichtert fühlen, so beweist dieses, daS
wir bei der RegelrnaSigkeit nicht soviel als bei der
Freiheit gewinnen. Es ist bloS ein Bedürfnis unserer
theoretischen Vernunft, uns die Form des Dings als
abhangig von einer Regel zu denken; aber daS es
durch keine Regel, sondern durch sich selbst ist, ist
ein Fakturn fúr unsern Sinn. Wie konnten wir aber
einen asthetischen Wert auf die Technik legen und
doch rnit Wohlgefallen wahrnehmen, daS ihr Gegen­
teil wirklich ist? Also dient die Vorstellung der Tech­
nik bloS dazu, uns die Nichtabhangigkeit des Pro­
dukts von derselben ins Gernüt zu rufen und seine
Freiheit desto anschaulicher zu machen.
36 Dies e s leitetmich nun von selbst auf den Unter­
schied zwischen dern Schónen und dern Vollkomme­
nen. Alles Vollkommene, das Absolutvollkomrnene
ausgenornrnen, welches das Moralische ist, ist unter
dem Begriff der T echnik enthalten, weil es in de r
Übereinstimmung cles Mannigfaltigen zu Einern be­
s teht. Da nu n d i e T echnik b loS rnittelbar zu d er
Schonheit beitragt, insofern sie die Freiheit bemerk­
bar macht, dasVollkornmene aber unter dem Begriff
der Technik enthalten ist, so sieht man gleich, daS
es nur die Freiheit in der Technik ist, was das Schone
von dem Vo llkomrnenen unterscheidet. Das Voll­
kornrnene kann A u tonornie haben, insotern seine
Form durch seinen Begriff rein b estirnrnt worden
ist; aber H eautonornie hat nu r d a s S chone, weil
nur an diesern die Forrn durch das innere Wesen
b estirnrnt i s t .
68
KALLrAS
nos disgustaría entonces ver defraudada nuestra ex­
pectación,
y,sin em bargo,lo que experimentamos es
más bien placer, Así pues, lo que más nos interesa
tiene que ser la libertad, y no la técnica. Tendríamos
motivos parasuponer un origen lógico,es decir,he­
teronomía, a partir de la forma del objeto, y, en con­
tra de loque esperábarnos, encontrarnos autonomía.
El que nos alegrem
os de ese hallazgo y nos sintamos
en cierto modo aliviados de una preocupación (la
cual reside en nuestra facultad práctica) demuestra
que no ganamos tanto con la sujeción a reglas como
con la libertad. El que hayamos de pensar la forma
del objeto como dependiente de una regla, es simple­
rnente una exigencia de nuestra razón teórica; pero
que el objeto no existe mediante una regla, sinopor
sí mismo, es un hecho para nuestros sentidos. ¹Cómo
podríamos, si no, otorgar un valor estético a la técni­
ca y percibir, sin embargo, con placer, que su contra­
rio es lo real? Así pues, la representación de la técni­
ca sirve sólo para revelar a nuestro ánimo que el
producto no depende de ella,y hacernos tantomás
evidente su libertad.
Esto me lleva directamente a la distinción entre 36
lo bello y lo perfecto. Todo lo perfecto, excepción he­
cha de lo absolutamente perfecto, esto es, de lo mo­
ral, está contenido en el concepto de técnica, porque
consiste en la concordancia de la diversidad con la
unidad. Dado que la técnica sólo contribuye de rna­
nera mediata a la belleza, al poner de relieve la li­
bertad, y dado que,sin embargo, lo perfecto está
contenido en el concepto de técnica, se ve de inrne­
diato que es sólo la libertad en la técnica lo que dis­
tingue lo bello de lo perfecto. Lo perfecto puede po­
seer autonomía, en la medida en que su forma haya
sido determinada puramente por su concepto; pero
heautonornía es sólo propio de lo bello, porque úni­
camente aquí la forma está d eterminada por su esen­
cia interna.
69
 KALLIAS
37 Das V o l l kommene, dargestellt mit Freiheit,wird
sogleich in das Schone verwandelt. Es wird aber mit
Freiheit dargestellt, wenn die Natur des Dinges rnit
seiner Technik zusammenstimmend erscheint,wenn
es aussieht, als wenn diese aus dem Dinge selbst frei­
willig hervorgeflossen ware. Man kann das Bisherige
auch kurz soausdrücken: Vollkornmen istein Gegen­
stand, wenn alles Mannigfaltige an ihm zur Einheit
seines Begriffs übereinstimnIt; schón ist er, wenn sei­
ne Vollkommenheit als Natur erscheint. Die Schon­
heit wachst, wenn die Vollkommenheit zusamrnen­
gesetzter wird un d d i e N a tu r d abei n i chts leidet;
denn die Aufgabe der Freiheit wird rnit der zuneh­
menden Menge des Verbundenen schwüriger und ih­
re glückliche Auflósung eben darum überraschender.
38 Zwec k rIraGigkeit, Ordnung, Proportion, Vollkorn­
rnenheit — Eigenschaften, in denen man die Schon­
heit so lange gefunden zu haben glaubte — haben
rnit derselben ganz und gar' nichts zu tun. Wo aber
Ordnung, Proportionetc.zur Natur cines Dinges ge­
horen, wie bei allem Organischen, da sind sie auch
eo ipso unvcrletzbar, aber nicht urn ihrer selbst wil­
len, sondern weil sie von der Natur des Dinges un­
zertrennlich sind. Eine grobe Verletzung der Propor­
tion ist haSlich, aber nicht, weil Beobachtung der
Proportion Schonheit ist. Ganz und gar nicht, son­
dern v,eil sie cine Verletzung der Natur ist, also He­
teronomie andeutet. Ichbernerke überhaupt, daS der
ganze Irrturn derer, welche die Schonheit in der Pro­
portion oder in der Vollkomrnenheit suchten, davon
herrührt: sie fanden, daG die Verletzung derselben
den Gegenstand ha61ich machte, daraus zogen sie
gegen alle Logik den Schlu8, daS die Schoheit in der
genauen Beobachtung dieser Eigenschaften enthal­
ten sei, Aber alle diese Eigenschaften machen bloS
die Aíaterie des Schonen, welche sich bei jedern Ge­
70
KALLIAS
Lo perfecto, representado con libertad, pasa a ser 37
inrnediatarnente bello. Pero es representado con li­
bertad, siempre y cuando la na turaleza del objeto
aparezca en concordancia con su técnica, cuando pa­
rezca como si latécnica hubiera fluido espontánea­
rnente del objeto mismo. Esto último puede expre­
sarse brevemente así: un objeto es perfecto, cuando
toda la diversidad de sus elementos coincide en la
unidad de su concepto; yes bello, cuando su perfec­
ción aparece como naturaleza. Labelleza aumenta
en el mismo grado en que laperfección se hace cada
vez más consistente, siempre que la naturaleza no
sufra ningún perjuicio con ello; pues la tarea de la
libertad se hace cada vez más difícil cuanto mayor
es el número de elementos que se integran, y precisa­
rnente por ello es tanto más sorprendente el feliz des­
enlace de esta tarea.
Finalidad, orden, proporción, p erfección­
cuali­
dades en el seno de las cuales se crey6 durante tanto
tiempo haber encontrado la belleza — no tienen ab­
solutamente nada que ver con ella. No obstante, si
orden, prop o r c i 6n , etc. pertenecen a la na t u raleza de
un objeto, como ocurre con todo lo orgánico, son en­
tonces también eo ipso inviolables, pero no por sí
mismas, sino porque son inseparables de la naturale­
za del objeto. Una torpe transgresión de la ley de la
proporción implicafealdad, pero no porque la obser­
vaci6n de las reglas de la proporción sea belleza. No
por ese motivo sino porque constituye una transgre­
sión de la naturaleza, e indica, por tanto, heterono­
mía. Me doy cuenta deque, en general, todo el error
de aquellos que buscaron la belleza en la proporción
o en la perfección residía en este hecho: les pareci6
que la transgresi6n de estas cualidades hacía feo al
objeto, y de ahí sacaron, contra toda lógica, la con­
clusi6n de que la belleza estaba contenida en la es­
tricta observaci6n de esas cualidades. Sin embargo,
todas ellas constituyen s61o la materia de lo b e llo,
71
 KALLIAS
genstand abandern kann; sie konnen zur Wahrheit
gehoren, welche auch nur dieMaterie der Schonheit
ist. Die Forrn des Schonen ist nur ein f reier V o r t r a g
der Wahrbeit, der Z w eckma8igkeít, der V o l lkorn­
rnenheit.
39 Wir n e n nen ein Gebáude vollkomrnen, wenn sich
a lle Teile desselben nach de m B e griff u n d d e r n
Zwecke des Ganzen richten und seine Form durch
seine Idee rein bestirnmt w o rden is t. Schon aber
nennen wir es, wenn wir d iese Idee nicht zu Hülfe
nehrnen müssen, urndie Forrn einzusehen, wenn sie
freiwillig und absichtslos aus sich selbst hervorzu­
springen und alle Teile sich durch sich selbst zu be­
schranken scheinen. Ein Ge baude kann d eswegen
(beilaufig zu sagen) nie ein ganz freies Kunstwerk
sein und nie ein Ideal der Schonheit erreichen, weil
es schlechterdings unmoglich ist, an einern Gebaude,
d as Treppen, Türen, K a rnine, Fenster un d O f e n
braucht, ohne Hülfecines Begriffs auszureichen und
also Heteronomie zu ver bergen. Vollig rein kann also
nur diejenige Kunstschonheit sein, deren Original in
der Natur selbst sich findet.
40 Sch o n ist ein GefaS, wenn es, ohne seinern Begriff
zu wi dersprechen, einern f re ien Sp iel d er N a t u r
gleichsieht. Die Handhabe an einern Gefa6 ist blo8
des Gebrauchs wegen, alsodurch einen Begriff,da;
soll aber das Gefa6 schon sein, so rnu6 diese Hand­
habe so ungezwungen und freiwilligdaraus hervor­
springen, daí( rnan ihre Bestirnrnung vergí8t. Ginge
sie aber in einern rechten Winkel ab, verengte sich
der weite Bauch p l o t z l ich zu ei nern engen Ha lse und
dergleichen, so würde diese abrupte Veranderung
der. Richtung allen Schein von Freiwílligkeit zersto­
ren und die Autonorníe der Erscheinung würde ver­
schwinden.
41 Wa nn sagt rnan wohl, da6 cine Person schon ge­
kleidet sei? Wenn weder das Kleid durch den Kor­
per, noch der Kórper durch das Kleidan seiner Frei­
72
KALLJAS
quc varía para cada objeto; pueden corresponder
a la verdad, la cual no es, a su vez, sino la materia
de la belleza. La forma de la belleza es sólo una ex­
posición libre de la v erdad, de la f i nalidad, de la
perfección.
Decimos que un edificio es perfecto, cuando todas 39
sus partes se rigen según el concepto y la finalidad
del conjunto, y su forma ha sido determinada pura­
mente por suidea. Decirnos, sin embargo, que es be­
llo, cuando no necesitarnos la ayuda de esa idea para
reconocer la forma, cuando parece que ésta surge,
espontáneam
ente y sin intención, de sí misma, y que
todas las partes se delimitan a sí mismas. Por ello
un edifício (dicho sea de paso) no podrá ser jamás
una obra de arte cornpletarnente libre, ni alcanzar
nunca un ideal de belleza, porque es materialmente
impos
ible e n el caso de un edificio, que necesita de
escaleras,puertas, chimeneas, ventanas y calefac­
ción, pasarsesin la ayuda de un concepto y, por lo
tanto, ocultar la heteronornía. Cornpletarnente pura
sólo puede serlo, pues, aquella belleza artística cuyo
o riginal se encuentre en l a n a t u r a l eza m i s m a .
Un recipiente es bello cuando, sin contradecir a 40
su concepto, se asemeja a un juego libre de la natu­
raleza. El asa de un recipiente existe sólo a causa del
uso, es decir,a través de un concepto; para que el
recipiente sea bello, el asa habrá de surgir tan natu­
raly espontáneamente de él, que haga olvidar su de­
terminación.Pero siel asa acabara en un ángulo rec­
to, si la amplía base del recipiente se estrechara de
pronto, cOnvirtiéndose en un cuello estrecho, y otras
cosas por el estilo, esa abrupta varíación de su curso
destruiría toda apariencia de espontaneidad, y des­
aparecería la autonomía en la apariencia.
¹Cuándo se dice, acaso, que una persona va bien 4I
vestida? Cuando el c u erpo n o l i m i t a l a l i b e r t ad
del vestido, ni el vestido la del cuerpo; cuando parece
73
 KALLIAS
heit etwas leidet; wenn dieses aussieht, als wenn es
rnitdem Korper nichts zu verkehren hatte und doch
aufs vollkomrnenste seinen Zweck erfüllt. Die Schon­
eit oder vielmehr der Geschmack betrachtet alle
Din e als Selbstzwecke und duldet schlechterdings
nicht, daS eins dem andern als Mittel dient oder das
Joch tragt. In der asthetischen Welt ist jedes Natur­
wesen ein freier Bürger, der mit dern Edelsten glei­
che Rechte hat, und nicht einrnal um des Ganzen wil­
en da rf ge z wungen werden, sondern zu allenI
schlechterdings konsentieren mu8. 1n dieser ástheti­
schen Welt, die cine ganz andere ist als die vollkom­
rnenste platonische Republik, fodert auch der Rock,
den ich auf dem Leibe trage, Respekt von Inir fúr sei­
ne Freiheit, und er verlangt von mir, gleich einem
verschamten Bedienten, da6ich nietnanden merken
lasse, da6 er mir dient. Dafür aber verspricht er mir
auch reciproce, seine Freiheit so bescheiden zu ge­
brauchen, da8 die meinige nichts dabei leidet; und
wenn beide Wort haltén, so wird die ganze Welt sa­
gen, da5 ich schon angezogen sei.Spannt hingegen
der Rock, soverlieren wir beide, der Rock und ich,
von unsrer Freiheit, Deswegen sind alle ganz enge
un ga n z weiteKleidungsarten gleich wenig schón,
denn nicht zurechnen, daS beide die Freiheit der Be­
wegungen einschranken, so zeigt bei der engen Klei­
dung der K o rper seine Figur nu r a u f K o sten des
Kleides, und bei der we iten Kleidung verbirgt der
Rock die Figur des Korpers, indem er sich selbst rnit
der seinigen aufblaht und seinen Herrn zu seinem
bloSen Trager herabsetzt.
42 E i n e B i r k e, cine Fichte, cine Pappel ist schon,
wenn sie schlank emporsteigt, cine Eiche, wenn sie
sich ktümmt; die Ursache ist, weil diese sich selbst
überlassen die krumme, jene hingegen die gerade
Richtung lieben. Zeigt sich also die Eiche schlank
74
KALLIAS
como si el vestido no tuviera nada que ver con el
cuerpo y, sin en ibargo, cumple su fin de la manera
más perfecta, La belleza, o más bien, el gusto consi­
dera todos los objetos como fines en sí mismos y no
tolera en absoluto que uno sirva de nIedio al otro, o
que esté sometido a su yugo. En el mundo estético,
todo ser natural es un ciudadano libre con los Inis­
mos derechos que el más noble de los ciudadanos, y
no puede sercoaccionado en absoluto, ni siquiera por
causa de la totalidad, sino que él n tismo ha de con­
sentir decididamente en todo, En este mundo estéti­
co,'s que es otro muy distinto que el de la más per­
fecta de las repúblicas plat6nicas, incluso el chaque­
t6n que llevo puesto me exige respeto por su libertad
y requiere de mí, como un pudoroso servidor, que no
haga notar a nadie que me está sirviendo. A cambio
me promete recíprocamente hacer unuso tan modes­
to de su libertad, que la mía no sufra perjuicio por
ello. Y si ambos cumplimos nuestra palabra, todo el
mundo dirá entonces que voy muy bien vestido. Por
el contrario, si el chaquet6n me aprieta, ambos, él y
yo, perdemos parte de nuestra libertad. Por ello, to­
dos losvestidos muy cenidos y muy amplios carecen
por igual de belleza, y dejando aparte el hecho de
que ambos limitan la libertad de movimientos, en el
caso de la prenda estrecha, elcuerpo s6lo muestra
su figura aexpensas del vestido, y en el caso de una
prenda ancha, el chaquet6n oculta la figura del cuer­
po, hinchando su propiafi gura y degradando a su se­
ñor a ser un mero soporte suyo.
Un abedul, un abeto, un álamo son bellos cuando
sus troncos se yerguen esbeltos hacia el cielo, una
encina, cuando se arquea; y la causa es que ésta pre­
fiere, abandonada a sí rnistna, la línea curva, y aque­
llos, por el contrario, la línea recta. Así pues, si la
18. Mundo estético: una prefigutaciún del Estado estético en
las últimas CartaS: véase XXVI, 10, XXVII, 11.
75

KALLIAS
und die B i rk e v erbogen, so sind sie be ide n i c ht
schon, weil ihre Richtungen fremden Einflu5, Hete­
ronornie verraten. Wird h i ngegen die Pappel vom
Winde gebogen, so finden wi r d i e s w i eder schon,
weil sie durch ihre schwankende Bewegung ihre
Freiheit auSert.
3 Welc h e n Baurn wird sich der Maler arn liebsten
aufsuchen, um i h n i n L a n d schaften zu benutzen?
Denjenigen gewi8, der von der Freiheit Gebrauch
macht, die ihm bei aller Technik seines Baues gelas­
sen ist — der sich nicht nach seinern Nachbar skla­
visch richtet, sondern sich, selbst rnit einiger Kühn­
heit, etwas h e r a u snirn mt , au s s einer O r d n u n g t r i t t ,
sich eigensinnig dahin oder dorthin wendet, wenn er
auch gleich hier cine Lücke lassen, dort etwas durch
seine ungestürne Dazwischenkunft verwirren müSte.
An dernjenigen hingegen, der inrmer in einerlei Rich­
tung verharrt, auch wenn ih m seine Gattung weit
r nehr Freiheit v ergonnt, dessen Aste angstlich i n
Reih und G l i ed b l e iben, als w enn sie n a ch d e r
Schnur gezogen waren, wird er mit Gleichgültigkeit
vorübergehen.
An jeder groHen Komposition ist es notig, daS
sich das Einzelne einschránke, um das Ganze zurn
Eftekt kommen zu lassen. Ist diese Einschránkung
des Einzelnen zugleich cine Wirkung seiner Freiheit,
d.i. setzt es sich diese Grenze selbst, so ist die Kom­
position schon. Schonheit ist durch sich selbst ge­
bandigte Kraft;Beschrankung aus Kraft.
5 E in e L a n dschaft ist schon komponiert, wenn alle
einzelne Partien, aus denen sie besteht, so ineinan­
derspielen, da8 jene sich selbst ihre Grenze setzt und
das Ganze also das Resultat von der Freiheit des Ein­
zelnen ist. Alles in einer Landschaft soll auf das Gan­
ze bezogen sein,und alles Einzelne solldoch nur un­
ter seiner eigenen Regel zu stehen, seinem eigenen
Willen zu folgen scheinen. Es ist aber unmoglich,
daS die Zusarnmenstimrnung zu einem Ganzen kein
76
KALLIAS
encina se mostrara esbelta y e l a b edul arqueado,
ninguno de losdos seria bello, porque su curso dela­
taría entonces un influjo extraño, es decir, heterono­
rnia. Si, en cambio, el álamo fuera arqueado por el
viento, lo encontraríarnos a su vez bello, ya que ex­
presaría su libertad en ese rnovirniento oscilante.
¹Qué árbol elegirá el pintor en sus paisajes? Sin 43
duda, aquél que hace uso dela libertad que se leha
otorgado, aun a pesar detoda la técnica de su cons­
titución, aquél que no se deja esclavizar por su veci­
no, sino que,por propia osadia, sobresale un tanto,
abandona su orden, sevuelve obstinadamente hacia
todos los lados, aunque para ello tenga que dejar
aquí un hueco y desconcertar allí con su impetuosa
intromisión. Por el contrario el pintor pasará de lar­
go, indiferente, ante aquel otro árbol que se aferra a
una única dirección,aun cuando su especie le conhe­
ra Inucha m,ás libertad, ante aquél cuyas ramas per­
rnanecen temerosarnente ordenadas como si hubie­
ran sido trazadas con tiralíneas,
En todagran composición, es necesario que cada 44
elemento singular se limite para lograr el efecto de
la totalidad. De ser esta li mitación de lo singular al
mismo tiempoun efecto de su libertad, esto es, si se
limita a sí rnisrno, la composición resulta entonces
bella, Belleza es fuerza refrenada por sí misma; lirni­
tación por propia fuerza.
Un paisaje está compuesto con belleza, cuando 45
cada una de laspartes de que consta hace juego con
las demás, detal manera que cada una se impone su
línrite a sí misma, y el conjunto es, así, el resultado
de la libertad de lo singular. Todos los elementos de
un paisaje han de estar referidos al conjunto y cada
uno en particular ha deparecer, sin errrbargo, como
si estuviera sometido a su propia regla, como si curn­
pliera su propia voluntad. No obstante, es impos
ible
que la armonía del conjunto no requiera ningún sa­
77
 KALLIAs
Opfer von seiten des Einzelnen koste, da die Kolli­
sion der Freiheit unvermeidlich ist. Der Berg vvird
also auf manches einen Schatten werfen w'ollen, was
man beleuchtet haben will, Gebaude werden die Na­
turfreiheit einschranken, die Aussicht hernmen, die
Zweige werden lastige Nachbarn sein, Menschen,
Tiere, Wolken wollen sich bewegen, denn die Frei­
heit des Lebendigen au6ert sich nur i n H a n dlung.
Der Fluí w i l l i n s e iner Richtung kein Gesetz von
dern Uferannehmen, sondern seinem eigenen folgen;
kurz: jedes Einzelne will s einen Willen haben. Wo
bliebe aber nun die Harrnonie des Ganzen, wenn je­
des nur für sich selbst sorgt? Daraus eben geht sie
hervor, da6 jedes aus innerer Freiheit sich gerade die
Einschrankung vorschreibt,die das andere braucht,
urn seine Freiheit zu auSern. Ein Baum im Vorder­
grund konnte cineschone Partie im Hintergrund be­
decken; ihn zu notigen, da6 er das nicht tut, würde
seiner Freiheit zu nahe getreten sein und Stürnperei
verraten. Was tut also der verstandige Künstler? Er
la6t denjenigen Ast des Baurnes, der den H i n ter­
grund zu verhüllen droht, a@s eigener Schwere sich
heruntersenken und dadurch dern hintern Prospekte
freiwillig Platz rnachen; und so vollbringt der Baurn
den Willen des Künstlers, indern er blo c seinem ei­
genen folgt,
46 Ei ne V e r sifikation ist schon, wenn jeder einzelne
Vers sich selbst seine Lange und Kürze, seine Bewe­
gung und seinen Ruhepunkt gibt, jeder Reim s ich
aus innerer Notwendigkeit. darbietet und doch wie
gerufen kommt — kurz, wenn kein Wort von dern an­
dern, kein Versvon dem andern Notiz zu nehmen,
b lo6 seiner selbst wegen dazustehen scheint u n d
doch alles so ausfallt, als wenn es verabredet wáre.
47 Waru m i s t das Naive schon?Weil die Natur dar­
in über Künstelei und Verstellung ihre Rechte be­
hauptet, Wenn uns Virgil einen Blick in das Herz der
Dido will werfen lassen und uns zeigen will, wie weit
78
KAr.LIAS
crificio por parte de lo singular, puesto que la coli­
sión de las distintas libertades es inevitable. La mon­
tana proyectará susombra sobre algo que se querría
tener iluminado, los edificios restringirán la libertad
natural, entorpecerán la vista, las ramas serán veci­
nos nrolestos, hombres, animales y nubes pretende­
rán moverse, pues la libertad de lo viviente se rnani­
fiesta sólo como acción. El río no acepta que la orilla
imponga ninguna ley asu curso, sino que quiere se­
guir la suya propia; en resumen: cada individuo sin­
gular pretende imponer su voluntad. ¹Pero adónde
iría a parar la arrnonia del conjunto, si cada uno se
preocupara sólo de sí mismo? En eso consiste preci­
samente la armonía, en el hecho de que cada uno se
impone, por su libertad interior, justamente aquella
restricción que el otro necesita para manifestar su li­
bertad. Un árbol en primer plano podría ocultar una
bella escena del fondo; y obligarlo a que no lo haga
sería amenazar su libertad, y pondría al descubierto
una obra mediocre.¹Qué hace, pues, el juicioso ar­
tista? Deja que aquella rama del árbol que amenaza
con ocultar elfondo, se incline por su propio peso y
haga sitio espontáneam
ente a la vista del fondo; de
cumple
esta manera, el árbol la voluntad del artista
siguiendo simple
mente la suya propia.
Una versificación es bella, cuando cada uno de 46
sus versos se da a sí mismo su longitud y su breve­
dad, su cadencia ysu cesura, cuando cada rima vie­
ne dada por una necesidad interna y, sin embargo,
viene como anillo al dedo — en pocas palabras, cuan­
do parccc queninguna palabra ni ningún verso tiene
en cuenta a los demás, que existe merarnente por sí
mismo, y sin embargo, todo el conjunto resulta como
acordado de antemano.
qPor qué es bello lo i n g enuo? Porque la na t u r a l e­ 47
za afirma en él su derecho frente a la artíficiosidad
y la hipocresía. Cuando Virgilio nos p ermite
echar
una mirada en elcorazón de Dido para mostrarnos
79
 KALLIAS
es mit ihrer Liebe gekornrnen ist, so hatte er dies als
Erzahler rechtgut in seinem eigenen Namen sagen
konnen; aber dann würde diese Darstellung auch
nicht schon gewesen sein. Wenn er uns aber die
namliche Entdeckung durch die Dido selbst machen
la6t, ohne da6 sie die Absicht hat, so aufrichtig ge­
gen uns zu sein (siehe das Gesprach zwischen Arma
und Dido irn Anfang des vierten Buchs), so nennen
wir dies wahrhaft schon; denn es ist die Natur selbst,
welche das Gehcimnis ausplaudert.
48 Gut is t c i n e L e hrart, w o r nan vo m B ekannten
zurn Unbekannten fortschreitet; schon ist sie, wenn
sie sokratisch ist, d.i., wenn sie dieselbe Wahrheiten
aus dern Kopf und Herzen des Zuhorers herausfragt.
Bei der ersten werden dem Verstand seine Überzeu­
gungen in forma abgefodert,bei der zweiten werden
sie ihm abgelockt.
49 War u r n w i r d die Schlangenlinie für die schonsi.e
gehalten? Ich habe an dieser einfachsten aller asthe­
tischen Aufgaben rneine Theorie besonders geprüft,
und ich halte diese Prvbe darurn für entscheidend,
weil bei dieser einfachen Aufgabe keine Tauschung
durch Nebenursachen stattfinden kann,
50 Ei ne S c h langenlinie, kann der Bauxngartenianer
sagen, ist darurn die schonste, weil sie sinnlich voll­
kommen ist, Es ist cinc Linie, die ihre Richtung irn­
xner abandert (Mannigfaltigkeit) und imxner wieder
zu derselben Richtung zurückkehrt (Einheit). Ware
sie aber aus keinern bessern Grunde schon, so müSte
es folgende Linie auch sein:
b a f
a C e g i 19. En stt carta del 18 de enero de 1793, Korner ie había reco­
cuán intenso ha llegado a sersu amor, podría muy
bien haberlo contado, como narrador, en su propio
noxnbre; pero entonces el relato no habría sido bello,
Al dejar, en caxnbio, que hagarnos ese descubrixnien­
to a través de la propia Dido, sin que ésta pretenda
ser tan sincera con nosotros (véase el diálogo entre
Ana y Dido al principio del libro cuarto), esto lo de­
norninaxnos entonces verdaderaxnente bello, puesto
que es la naturaleza misma quien divulga el mi s­
terio.
Es bueno aquel método de enseñanza en el que 48
se progresa delo conocido a lo desconocido; será be­
llo si procede de manera socrática, es decir, si, va­
liéndose de preguntas, extrae esas tnismas verdades
del entendimiento y del corazón del interlocutor. En
el caso del prinxero, se le exigen in forma al pensa­
rniento sus convicciones, en el segundo se le son­
sacan.
¹Por qué se considera la línea ondulada como la 49
más bella de todas?' He probado mi teoría especial­
xnente en éste, el más simple de los problemas estéti­
cos, y considero decisivala prueba, porque en este
ejenrplo tan sencillo no puede darse ningún error por
causas secundarias.
Una línea ondulada, diria el discípulo de Baum­ 50
garten, es la más bella, porque es perfecta para los
sentidos. Es una línea que cambia siempre su direc­
ción (variedad), y que vuelve una y otra vez a la mis­
ma (unidad). Pero si no hubiera otro motivo mejor
que la hi ciera bella, esta otra l ínea debería serlo
también:
mendado a Schiller, entre otras obras, el Analysis oíheauty (17S3)
del pintor inglés Wiliiam Hogarth, sobre la belleza de la línea on­
dulada.
81
 KALLJAS
welche gewi6 nicht schón ist. Auch hier ist Verande­
rung der Richtung; ein Mannigfaltiges, narnlich a, b,
c, d, e, f, g. h, i; und Einheit der Richtung ist auch
da, welche der Verstand hineindenkt und die durch
die Linie k 1 vo r g estellt is t, Diese Linie ist nicht
schon, ob sie gleich sinnlich vollkomrnen ist.
51 Fol g e nde Li nie aber ist cine schoneLinie, oder
konnte esdoch sein,wenn meine Feder besser wáre.
52 Nun is t d e r g a nze Unterschied zwischen dieser
zweiten und jener bloS der, da5 jene ihre Richtung
ex abrupto, diese aber unmerklich verandert; der
Unterschied ihrer Wirkungen auf das asthetische Ge­
fühl rnuS also in diesem einzig benIerkbaren Unter­
schied ihrer Eigenschaften gegründet sein. Was ist
aber cine plotzlich veranderte Richtung anders als
cine gewaltsam veranderte? Die Natur liebt keinen
Sprung. Sehen wir sie einen tun, so zeigt es, da5 ihr
Gewalt geschehen ist. Freiwillig hingegen erscheint
nur diejenige Bewegung, an der ma n k e inen be­
s tirnmten Punkt a ngeben kann, bei d em. sie i h r e
Richtung abanderte. Und dies ist der Fall mit d e r
Schlangenlinie, welche sich von der oben abgebilde­
ten blo8 durch ihre Freiheit unterscheidet.
53 I c h konnte noch Beispielegenug anhaufen, um zu
zeigen, da6 alles, was wir schón nennen, sich dieses
Prádikat blo6 durch die Freiheit in seiner Technik
erwerbe, Aber an den angeführten Proben rnag es
vorjetzt genug sein. Weil also Schonheit an keiner
Materie haftet, sondern bl oc in der Behandtung be­
steht; alles aber, was [ sich] d en S in nen vorstellt,
technisch oder nicht technisch, frei oder nicht frei er"
scheinen kann, so folgt daraus, da6 sich das Gebiet
des Schonen sehr weit erstrecke, ~veil die Vernunft
82
KALLIAS
y ciertamente no es. También aquí hay cambio de di­
rección;una variedad, esto es, a, b, c,d,e,f,g,h,i;
y hay también unidad de direcci6n, que viene dada
por el entendimiento y está representada por la línea
k l. Esta línea no es bella, aunque sea perfecta para
los sentidos.
La siguiente lrnea, sin em bargo, es una bella 51
linea, o, más bien, podría serlo si mi pluma fuera
mejor.
Ahora bien, toda la diferencia entre esta segunda 52
línea y la primera consiste en el mero hecho de que
aquella cambia su dirección ex abrupto, y ésta, sin
embargo, lo hace imperceptiblemente, La diferencia
de los efectos que producen en el sentimiento estéti­
co ha de fundamentarse entonces en esa única dife­
rencia manifiesta de sus características. ¹Pero qué es
una direcci6n cambiada súbitamente, sino un carn­
bio violento de direcci6n? La naturaleza no gusta de
cambios bruscos. Sila vernos llevarlos a cabo, eso
significa que ha sido objeto de violencia. Por el con­
trario, se presenta como espontáneo sólo aquel rnovi­
miento en el que no puede precisarse ningún punto
determinado en el que haya cambiado su direcci6n.
Y este es el caso de la línea ondulada, la cual se dife­
rencia de la dibujada más arriba s6lo por su libertad.
Podría acumular aún ejemplos suficientes para
mostrar que todo aquello que denominamos bello
adquiere ese predicado sólo por la libertad en su téc­
nica.Pero es suficiente ya con las pruebas aducidas
hasta ahora. Dado que la belleza no está ligada a nin­
guna materia, sino al tratamiento que se le da a esa
materia; y dado que todo lo que se presenta ante los
sentidos puede aparecer de manera técnica ono téc­
nica, libre o no libre, de esto se deduce que el campo
de la belleza se extiende hasta muy lejos, puesto que
83

KALLIAS
bei allern, was Sinnlichkeit und Verstand ihr unmit­
telbar vorstellcn, nach der Freiheit fragen kann und
mu6. Darutn ist das Reich des Geschmacks ein Reich
der Freibeit — die schone Sinnenwelt das glückliche
Symbol, wie di e tn oralischesein soll, und je d es
schone Naturwesen auSer mir ein glücklicher Bür­
ger, der mir zuruft: Sei frei wie ich.
54 Daru t n stort uns jede sich aufdringende Spur der
despotischen lvlenschenhand in einer freien Naturge­
gend, darum jeder Tanzmeisterzwang irnGange und
in den Stcllungen, darum jede Künstelei in den Sit­
ten und Manieren, darum allesEckige im Umgang,
darutn jcde Beleidigung der Naturfreiheit in Verfas­
sungen, Gcwohnheiten und Gesetzen.
55 Es i s t a u f fallend, wie sich der gute Ton (Schon­
heit des Umgangs) aus rneinern Begriff der Schon­
heit entwickeln la6t. Das erste Gesetz des guten To­
nes ist: Schone fremde Freiheit. Das zweite: Zeige
selbst Fretheit. Die pünktliche Erfüllung beider ist ein
unendlich schweres Problem, aber der gute Ton fo­
dert sie unerlaSlich, und sie macht allein den vollen­
deten Weltmann. Ich wei6 für das Ideal des schonen
Urngangs kein passenderes Bild als einen gut getanz­
ten und aus vielenverwickelten Touren komponier­
ten englischen Tanz. Ein Zuschauer aus der Galerie
sieht unzahlige Bewegungen, die sich aufs bunteste
durchkreuzen und ihre Richtung lebhaft und m ut­
willig verandern und doch niemals zusammensto/len,
Alles ist so geordnet, daít der cine schon Platz ge­
macht hat, wenn der andere kornmt, alles fügt sich
so geschickt und doch wieder so kunstlos ineinander,
da6 jeder nur seinern eigenen Kopf zu folgen scheint
und doch nie dem andern in den Weg tritt. Es ist das
20. Véase aquí la interpretación de Schiller de la tamosa tesis
kantiana dc la belleza como símbolo de la moralidad (en el lt 59
de la Cdt). En las Cartas (XXVII, 10-11), Scbiller volverá una vez
más sobre el terna.
KALLtAS
la razón, ante las representaciones intnediatas proce­
dentes de la sensibilidad y del entendimiento, puede
y debe preguntar por su libertad. Por ello el reino del
gusto es un reino de libertad — el bello mundo sensi­
ble es el feliz símbolo de cómo ha de ser el mundo
moral, y todo ser natural bello a tni alrededor es un
ciudadano feliz que tne increpa: sé libre cotno yo,
Por ello nos molesta toda huella de la intrornisión 54
despótica del hombre en un paisaje natural y li bre,
toda imposición del maestro de baile en el paso y en
las posturas, toda afectación en las costumbres y
normas sociales, todo lo torpe en el trato, toda ofen­
sa a la libertad natural en constituciones, costum­
bres y leyes.
No deja de llamarnos la atención el hecho de que 55
el buen tono (belleza del trato) pueda desarrollarse
a partir de mí concepto de belleza, La primera ley
del buen tono es: Respeta la libertad ajena. La segunda:
Da tú mismo muestra de libertad. El cumplimiento
puntual de ambas leyes es siempre un difícil proble­
ma, pero el buen tono lo exige indispensablemente,
y sólo su cumplimiento hace al perfecto hombre de
mundo. No conozco otra imagen más adecuada para
el ideal del bello trato que una danza inglesa bien
ejecutada y compuesta de muchos giros intrincados.
Un espectador observa desde la galería innurnera­
bles movimientos que se cruzan de la manera más
llamativa, que cambian su dirección viva y traviesa­
mente, y que,sin etnbargo, nunca tropiezan uno con
otro. Todo está ordenado de tal manera que el uno
ha dejado ya el sitio libre cuando llega el siguiente,
todo se acopla de tnodo tan hábil y tan falto de arti­
ficio a la vez, que cada uno parece guiarse tan sólo
por su propio entendimiento y, sin embargo, nunca
se cruza en el camino del otro. Es el símbolo más
85
 KALLIAS
treffendste Sinnbild der behaupteten eigenen Frei­
heitund der geschonten Freiheit des andern.
56 All e s , was rnan gewohnlichHárte nennt, ist nichts
anders als das Gegenteil des Freien, Diese Harte ist
es, was oft der Verstandesgro6e, oft selbst der mora­
lischen ihren asthetischen Wert benirnrnt. Der gute
Ton verzeiht auch dem glanzendsten Verdienst diese
Brutalitat nicht, und liebenswürdig wird die Tugend
selbst nur durch Schonheit. Schfyn ist aber. ein Cha­
rakter, cine Handlung nicht, wenn sie die Sinnlich­
keit des Menschen, dem sie zukomrnen,unter dem
Zwang des Gesetzes zeigen oder der Sinnlichkeit des
Zuschauers Zwang antun. In diesem Fallewerden sie
bjo6 Achtung, aber nicht Gunst, nicht Neigung ein­
flo6en; blo6e Achtung dernütigt den, der sie empfin­
det. Daher gefállt uns Casar weit mehr als Cato, Ci­
mon mehr als Phocion, Thornas Jonesweit rnehr als
Grandison. Daher rührt es, da6 uns oft blo6 affektio­
nierte Handlungen rnehr gefallen als rein moralische,
weil sie Freiwilligkeit zeigen, weil sie durch die Na­
tur (den Affekt), nicht durch die gebieterische Ver­
nunft wider das Interesse der Natur vollbracht wer­
den — daher mag es kornmen, da6 uns die milden
Tugenden rnehr als die heroischen, das Weibliche so
oft mehr als das Mannliche gefallt; denn der weibli­
che Charakter, auch der vollkomrnenste, kann nie
anders als aus Neigung handeln.
21. César y Catón: personalidades ambas, citadas profusamen­
te, y a manera de tópico, en la literatura de los siglos xvtr y xvttt,
conocido el segundo por su carácter noble y de una gran severidad
moral, que lo llevaría al suicidio, como consecuencia de la corrup­
ción de la República romana. De César se destacaba sobre todo
su genio militar y político.
Címón yFoción famoso militar griego el primero, comandante infa­
KALLIAS
apropiado de la afirmación de la libertad propia y
del respeto por la de los demás.
Todo lo que se denomina comúnmente dureza no 56
es otra cosa que lo contrario de lo libre. Esta dureza
es la que priva a la grandeza de entendimiento, y a
menudo incluso a la grandeza moral, de su valor es­
tético. El b uen tono no d isculpa esta brutalidad ni
siquiera al más brillante de los méritos, e incluso po­
demos decir que sólo la belleza hace afable a la vir­
tud. Pero un carácter,una acción, no son bellos
cuando muestran,coaccionada por la ley, la sensibi­
lidad del hombre al que corresponden, o bien cuan­
do coaccionan la sensibilidad del espectador. En este
caso infundirán rneramente respeto, pero no afecto,
inclinación; el mero respeto humilla a quien lo sien­
te. Por eso nos gusta mucho más César que Catón,
Cimón más que Foción, Thornas Jones mucho más
que Grandison. ' Así se explica que a menudo prefi­
ramos acciones rnerarnenteemotivas a acciones pu­
ramentemorales,porque demuestran haber sido rea­
lizadas voluntariamente y por obra de la naturaleza
(la emoción), y no a partir de la razón, que se impo­
ne en contra del interés de la naturaleza — de ahi
puede venir que prefirarnos las virtudes benévolas a
las heroicas, que prefiramos a menudo lo femenino
a lo masculino; ya que el carácter femenino, incluso
el más perfecto detodos, no puede obrar nunca de
otro modo que por inclinación.
tigable de la flota griega en su lucha contra los persas, pero tam­
bién un político astuto e intrigante, que no dudaba en aplicar
cualquier medio para alcanzar sus fines políticos; todo lo contra­
rio que Foción, un político ateniense de carácter probadamente
honrado, pero sin grandes ambiciones, cuya política de concilia­
ción con Macedonia fue desventajosa para Atenas.
Th. Jonesy Grandison: Torn Jones, protagonista de la novela
(1749) del tnismo nombre de H. Fielding, de carácter agradable y
exquisito, pero ejemplode todo tipo de debilidades humanas, mo­
delo contrario al virtuoso protagonista masculino de la novela de
Richardson;Sir CharlesGrandison (1753/54).
87
 KALLIAS
KALLIAS

Jena, a 28 de febrero de 1793

Jena, den 28. Februar 1793
La belleza del artes'
Das Schone der Kunst
Es de dos clases: a) Belleza de la elección o del l
I Es ist v o n z w eierlei Art : a ) Schones der Wahl
contenido — imitación de la belleza natural. b) Belle­
oder des Stoffes— Nachahmung des Naturschonen.
za de la representación o de la forma — irnitaci6n de
b) Schones der Darstellung oder Form — Nachah­
la naturaleza. Sin esta última clase de belleza no hay
mung der N a t ur , O hne das l etzte gibt e s k einen
artistas. La unión de ambas hace al gran artista.
Künstler, Beides vereinigt, macht den gro6en Künst­
ler. La belleza de la forma o de la representación es 2
2 D as Sc h óne der Forrn oder dcr Darstellung ist der exclusivamente propia del arte. «La b elleza natura l »
— dice Kant acertadam ente ­ «es un objeto bello. La
Kunst allein eigen. »Das Schone der Natur«, sagt
belleza artística es una representaci6n bella de un
K ant sehr r i c h t i g , »ist ein schones Ding; das Schóne
objeto.»2' La belleza ideal, podría anadirse, es una
der Kunst ist c in e schone Vorstellung von einern
bella representación de un objeto bello.
Dinge,«Das Idealschone, konnte nian hinzusetzen,
En el caso de la belleza de la elecci6n, lo irnpor- 3
ist cine schone Vorstellung von einem schónen Ding.
tante es aquello que el artista representa. En el caso
3 Bc i dern Schonen der Wahl wird darauf gesehen,
de la belleza de la forma (de la belleza artística stric­
was der K ü nstler darstellt. Bei dem S chonen der
te sic dicta) lo único relevante es cómo lo representa.
F orrn (der K u n stschonheit stricte sic d i cta) w i r d
La primera, podríamos decir, es una representaci6n
bloc darauf gesehen, wie er darstellt. Das erste, kann
rnan sagen, ist cine freie Darstellung der Schónheit, libre de la belleza, la segunda una representación li­
bre de la verdad.
das zweite cine freie Darstellung der Wahrheit.
4 D a sic h d as erste rnehr auf die Bedingungen des Ya que ]a p rimeralimita más bien su cantpo de 4
acci6n a las condiciones de la belleza natural y la úl­
Naturschonen einschrankt, das letzte aber der Kunst
tirna es la que incumbe propiamente al arte, me ocu­
eigentümlich zukornrnt, so handle ich von d iesern
paré en primer lugar de ésta,puesto que debernos
z uerst; denn erst m u 8 g e zeigt w erden, wa s d en
Künstlerüberhaupt macht, ehe rnan von dern gro6en mostrar enprimer lugar aquello que hace al artista,
antes de referir nos al gr an a r t i s t a .z4
Künstler spricht.
Un producto natural es bello si aparece libre en 5
5 Sch o n i s t ei n N a t u rprodukt, wenn es in seiner
su conformidad con el arte.
KunstmaSigkeit frei erscheint.
Un producto artístico es bello si representa con li- 6
6 Sch o n i s t ein K unstprodukt, wenn es ein Natur­
bertad un producto natural.
produkt frei darstellt.
Libertad de la representación es por tanto el con- 7
7 Frei h e i t der Darstellung ist also der Begriff, ntit
cepto que nos ocupa aquí.
denr wir es hier zu i.un haben.

23. Kant, Cdf, ti 48.

24. La definición de la belleza de la elección no llega a desa­
22. Toda esta parte, fue enviada por Schiller a Kórner como rrollarse en iCallias.
ttn anexo a sn carta del 28 dc febrero.

KALLLAS
8 M a n beschreibt einen Gegenstand, wenn man die
Merkrnale, die ihn kenntlich machen, in Begriffe ver­
wandelt und zur Einheit der Erkenntnis verbindet.
9 M an st e l lt i hn d ar,we nn m an d ie v erbundenen
Merkmale unrnittelbar in der Anschauung vorlegt.
10 Da s V ermogen der Anschauungen ist die Einbil­
dungskraft. Ein Gegenstand hei6t also dargesteilt,
wenn die Vorstellung desselben unrnittelbar vor die
Einbildungskraft gebracht wird.
Il Frei is t ein Ding,das durch sich selbst bestimmt
ist oder so erscheint.
12 Frei d a r gestellthei6t also ein Gegenstand,wenn
er der E i n b i ldungskraft als du rch s ich s elbst be­
stimmt vorgehalten wird.
13 Abe r w i e k an n er i h r a l s d u rch sich selbst be­
stirnrnt vorgekalten werden, da er selbst nicht ein­
rnal da ist, sondern in einem andern bloS nachge­
ahrnt wird, da er rucht in. Person, sondern durch ei­
nen Reprasentanten sich vorstellt?
14 Das K u n s t schone namlich is t n i ch t d i e N a t u r
selbst,sondern nur cine Nachahmung derselben in
einem Mediunr, das von dem Na c hgeahrnten rnateria­
liter ganz verschieden ist. Nachahmung ist die for­
rnale Ahnlichkeit des Materialverschiedenen.
NB. Architektur, schóne Me chanik, Garten­
kunst, Tanzkunst und dergleichen dürfen für kei­
ne Einwendungen gelten, denn daS auch diese
Künste sich demselben Prinzip unterordnen, ob
sie gleich entweder kein N a turprodukt nachah­
men oder kein MediunI dazu brauchen, wird in
der Folge sehr evident werden.
15 Die Nat u r de s Gegenstandes wird also in d er
Kunst nicht selbst in ihrer Personlichkeit und Indivi­
dualitát, sondern durch ein Mediurn vorgestellt, wel­
ches wieder
90
KALLIAS
DescribinIos un objeto cuando t ransformamos en 8
conceptos aquellosrasgos propios que lo caracteri­
zan, y los unimos hasta llegar a la unidad del cono­
cimiento.
La exponemos o representamos cuando colocarnos 9
sin mediaci6n alguna ante la intuición esos rasgos
propios ya cohesionados.
La facultad de las intuiciones es la imaginación,10
Diremos entonces que unobjeto está expuesto, cuan­
do la representación que tenernos del mismo es con­
ducida sin mediación alguna ante la imaginaci6n,
Libre es un objeto que está d eterminado por sí Il
mismo o que aparece como tal.
Diremos entonces que un objetoestá representa- 12
do con libertad cuando se presenta ante la imagina­
ci6n como si estuviera determinado por sí mismo.
Pero, ¹cómo puede un objetopresentarse ante la 13
imaginacióncomo siestuviera d eterminadopor sí
miSrnO, CuandO nO eS ni Siquiera él rniSmO el que eStá
ahí, sino que se trata sólo de una irnitaci6n, cuando
no se presenta él personalmente sino un representan­
te suyo?
Pues bien, la belleza artística no es la naturaleza 14
misma, sino s6lo una i m itación suya en un medio
que, en lo material, difiere por completo del objeto
imitado. Imitación es el parecido formal de materias
diferentes,
NB. A la arquitectura, la mecánica bella, la jardi­
nería, la danza y otras artes semejantes, no se las
puede esgrimircomo objeción, pues, aunque no imi­
tan ningún producto natural, o no necesitan de nin­
gún Irredio para ello, todas estas artes se subordinan
también a ese mismo principio, tal y como tendre­
mos ocasi6n sobrada de constatar a continuación.
La naturaleza del objeto no se representa en el 1 5
arte con su m i sma personalidad e individualidad,
sino a travésde un medio que, a su vez:
91
 KALLIAS
a) seine eigene Individualitat und Natur hat,
b) von dem Künstler abhangt, der gleichfalls als
cine eigne Natur zu betrachten ist,
16 Der Gegenstand wird also durch die dritte Hand
vor die Einbildungskraft gestellt; und da sowohl der
Stoff, v orin er nachgeahrnt wird, als der Künstler,
der diesen Stoff bearbeitct, ihre eigne Natur besitzen
und nach ihrer eignen Natur w i r ken — wi e ist es
moglich, daír. die Natur des Gegenstandes dennoch
rein und durch sich selbst bestimrnt kann vorgestellt
werden?
17 Der darzustenende Gegenstand legtseine Leben­
digkeit ab, er ist nicht selbst gegenwartig, sondern
seine Sache wird durch einenihm ganz unahnlichen
Stoff geführt, auf den es ankommt, wieviel jener von
s einer In d i v i d u a l i tá t r e t ten o der ei n b ü Sen soll .
18 Nun kornmt also die frernde Natur des Stoffes da­
zvvischen, und nicht diese allein, sondern auch die
ebenso fremde Natur des Künstlers, der diesern Stof­
fe seine Form zu geben hat. Alle Dinge aber wirken
notwendig nach ihrer Natur.
19 Es sind hier also dreierlei Naturcn, die miteinan­
der ringen. Die Natur des Darzustellenden, die Natur
des darstellenden Stoffes und die Natur des Künst­
lers, welche jene beiden in Übereinstimmung brin­
gen soll.
20 Es ist blo6 die Natur des Nachgeahrnten, was wir
an einern Kunstprodukt zu finden erwarten; und ctas
will eigentlich der Ausdruck sagen, da8 es durch sich
selbst bestirnmt der' Einbildungskraft vorgestellt wer­
de. Sobald aberentweder der Stoff oder der Künstler
ihre Naturen mit einmischen, so erscheint der dar­
gestcllte Gegenstand n i ch t r n ehr al s d u r ch s i c h
selbst b est i m r nt , s o n d er n H e t e r o n o m i e i s t d a . D i e
Natur d e s R e p r a s enti er te n e r l e i de t v o n d e m Re ­
prasentierenden Gewalt, sobald dieses seine Natur
dabei geltend rnacht. Ein Gegenstand karm also nur
KALLIAS
a) posee su propia individualidad y naturaleza,
b) depende del artista, a quien hay que considerar
asimismo conto una naturaleza particular.
De este modo, el objeto es presentado a la imagi- 16
nación a través de una tercera vía. Y ya que tanto
la materia en la que es imitado, como el artista que
elabora estamateria, poseen su propia naturaleza y
actúan según su propia naturaleza, ¹cómo es posi­
ble, sin embargo, uqe la naturaleza del objeto pue­
da ser representada pura y determinada por símis­
ma?
El objeto a representar pierde su viveza, no está 17
presente él mismo, su causa está defendida por una
materia compl
etamente distinta de él, y de ésta de­
pende la proporción de individualidad que el objeto
ha de preservar o perder.
Aquí interviene, p ues, la naturaleza ajena de la 1 8
materia, y no sólo ella, sino además la naturaleza
también ajena del artista que ha de dar forma a esa
materia. Sinembargo, todos los objetos actúan nece­
sariarnenteconforme a su naturaleza.
Son por lotanto tres las naturalezas que pugnan 19
entre sí. La naturaleza de 1o que se va a representar,
la naturaleza de la materia representante y la natu­
raleza del artista, que ha de procurar la armonía de
las otras dos.
En una obra de arteesperamos encontrar única- 20
mente la naturaleza de lo i mitado. Y esto es lo que
significa de hecho la expresión: presentarse ante la
ación como determinado por sí rnisrno. Sin
imagin
embargo,en cuanto la materia o el artista inmiscu­
yen sus naturalezas, el objeto representado no apare­
ce ya como determinado por sí mismo, sino que hay
heteronomía. La naturaleza delo representado se ve
violentada por el re presentante, en tanto que éste
hace valer su naturaleza. Así pues, sólo puede decir­
93
 KALLJAS
dann frei dargestellt heiSen, wenn die Natur des Dar­
gestellten von der Natur des Darstellenden nichts ge­
litten hat.
21 Die Natur des Mediums oder 'des StoffsmuS also
von der Natur des Nachgeahrnten vollig besiegt er­
scheinen. Nun istes aber bloS die Form des Nachge­
ahmten, was aufdas Nachahrnende übertragen wer­
den kann; also ist es die Form, welche in der Kunst­
darstellung den Stoff besiegt haben mu5.
22 Bei e i n ern Kunstwerk also mu6 sich derStoff (die
Natur des Nachahrnenden) in der Form (des Nachge­
ahrnten), der Korper in der Idee, die Wirlrlichkeit in
der Erschei nung verlieren.
23 Der Korper in der Idee; Denn die Natur des Nach­
geahmten ist an dem n achahrnenden Stoffe nichts
Korperliches; sie existiert bloS als Idee an dernsel­
ben, und alles Kórperliche an diesern gehort bloB
ihrn selbst und nicht dern Nachgeahmten an.
24 Die Wi r k i i c hkeit in der Erscheinung:Wirklichkeit
heiBt hier das Reale, welches an einern Kunstwerke
irnmer nur die Materie ist und dem Fonnalen oder
der Idee, die der Künstler in dieser Materie ausführt,
muS entgegengesetzt werden, Die Forrn ist an einern
K unstwerk b l o6 e E r scheinung, d .i . d e r M a r m o r
scheint ein Mensch, aber er bleibt, in der Wirklich­
keit, M arm o r .
25 Frei wa r e a lso die Darstellung, wenn die Natur
des Mediurns durch die Natur des Nachgeahmten
vollig vertilgt erscheint, wenn das Nachgeahmte sei­
ne reine Persónlichkeit auch in seinern Reprasentan­
ten behauptet, wenn das Reprasentierende durch
vollige Ablegung oder vielrnehr Verleugnung seiner
Natur sich m i t d er n R eprasentierten vollkomrnen
ausgetauscht zu haben scheint — kurz ­ wenn
nichts durch den Stoff, sondern alles durch die Form ist.
94
KALLIAS
se de un objeto que ha sido representado con libertad,
cuando lanaturaleza de lorepresentado no se ha visto
perjudicada en absoluto por parte del representante.
Por tanto, la naturaleza del medio o de la materia 21
debe aparecer cornpletarnente sometida a la natura­
leza delo imitado. Ahora bien, la forma es el único
elemento de lo imitado que puede transmitirse a
aquello que ha de imitarlo; así pues, en la represen­
tación artística es la forma quien tiene que haber so­
metido a la materia.
Tenernos entonces que enuna obra de arte la ma- 22
teria (la naturaleza de lo que imita) debe perderse en
la forma (de lo imitado), el cuerpo en la idea, la reali­
dad en la apariencia.
El cuerpo en la idea : Pues la naturaleza de lo imi- 23
tado,en la materia que lo imita,carecepor completo
de coryoreidad; existe en esta materia tan sólo como
idea, y todo lo corpóreo de esa materia lepertenece
únicamente aella misma, y no a lo imitado.
La realidad en la apariencia: Realidad significa 24
aquí loefectivamente real,que, en una obra de arte,
sólo lo es la materia, la cual debe ser contrapuesta a
lo formal o a la idea que el artista desarrolla a partir
de ella. La forma es, en una obra de arte, pura apa­
riencia, esto es, el rnárrnol parece un ser h umano,
pero siguesiendo, en realidad, mármol.
Libre será entonces aquella representación en la 25
que la naturaleza del Inedio aparezca cornpletamen­
te aniquilada por la naturaleza de lo i mitado,"en la
que lo imitado afirme su personalidad pura incluso
en su representante, en la que el medio de la repre­
sentación,rechazando por completo, o mejor aún,
negando su propia naturaleza, parezca haberse inter­
carnbiado perfectamente con el objeto representado.
Resumiendo, en laque nada exista por la materia
sino por la forma.
25. Véase Cartas, XXII, 5.
95

KAL L l AS
26 Ist an einer Bildsaule ein einziger Zug, der den
Stein verrat, der also nicht in der Idee, sondern in
d er Natur des StoNes gegründet ist, so leidet di e
Schonheit; denn Heteronomie ist da. Die Marrnorna­
tur, welche hart und sprod ist, mu5 in der Natur des
Fleisches, welches biegsam und weich ist, vollig un­
tergegangen sein, und weder das Gefühl noch das
Auge darf daran erinnert werden.
27 Ist an einer Zeichnung ein einziger Zug, der die
Fcder oder den Griffel, das Papier oder die Kupfer­
platte, den Pinsel oder die H a nd, d ie i hn f ü h r t e ,
kenntlich rnacht, so ist sie hart oder schwer; ist an
ihr der eigentümliche Geschmack des Künstlers, die
Künstlernatur sichtbar, so ist sie manieriert. Leidet
namlich die Beweglichkeit cines Muskels (in einern
Kupferstich) durch die Harte des Metalls oder durch
die schwere Hand des Künstlers, so ist die Darstel­
lung ha61ich, weil sie nicht durch die Idee, sondern
durch das Medium bestirnmt worden ist. Leidet die
Eigentürnlichkeit des darzustellenden Objekts durch
die Geisteseigentümlichkeit des Künstlers, so sagen
w ir, di e D a r stellung sei rn an i eri er t .
28 Das Gegenteil der Manier ist der Stii, der nichts
anders ist als die hochste Unabhangigkeit der Dar­
stellung von allen subjektiven und allen objektiv zu­
falligen Bestirnrnungen.
29 Reine Objektivitat der Darstellung ist das Wesen
des guten Stils: der hochste Grundsatz der Künste.
30 »Der Stil verhalt sich zur M a nier, wie sich die
Handlungsart aus formalen Grundsatzen zu einer
Handlungsart aus ernpirischen Maxirnen (subjekti­
ven Grundsatzen) verhalt. Der Stil ist c ine vollige
Erhebun ü b e r das Zufallige zurn Allgemeinen und
Notwendigen.« ( Aber u n ter' dieser Er klarung d es
Stils ist auch schon das Schóne der Wahl rnitbegrif­
fen, wovon jetzt noch nicht die Rede sein soll,)
31 Der groSe Künstler, konnte man also sagen, zeigt
uns den Gegenstand (seine Darstellung hat reine Ob­
96
KALL1AS
Si en una estatua hay un único trazo que pone en 26
evidencialapiedra, y cuyo fundamento no se encuen­
tra por tanto en la idea, sino en la naturaleza de la rna­
teria, la belleza resulta danada porque existe hetero­
nomía. La naturaleza del rnárrnol, duro y quebradizo,
ha de desaparecer por completo en la naturaleza flexi­
ble y blanda de la carne, de tal modo que ni el senti­
rniento ni la vista adviertan ese proceso.
Si en un dibujo hay un único trazo que de)ata la 27
pluma o el lápiz, el papel o la lámina de cobre, el
pincel o la mano que lo guió, ese dibujo resulta en­
tonces duro o pesado. Si en él es visible el gusto par­
ticular o la na turaleza del artista, resulta entonces
amanerado. Si la rnovilidad de un músculo (en un re­
pujado de cobre) sufre a causa de ia dureza del metal
o por la pesada mano del artista, la representación
resulta entonces fea, porque no fue determinada por
la idea, sino por el medio. Si la particularidad del
objeto a representar sufre a causa de la particulari­
dad espiritual del artista, decirnos entonces que la
representación es amanerada.
Lo contrario del amaneramiento es el estilo, que 28
no esotra cosa que la máxima independencia de lare­
presentación frente a toda determinación subjetiva, y
frente a toda determinación objetiva accidental.
La pura objetividad d e l a r e p resentación es la 29
esencia del buen estilo: el más elevado principio de
las artes.
«El estilo esen relación al amaneramiento, lo que 30
una acción a partir de principios formales es en rela­
ción a una acción a p artir d e m á ximas empíricas
(principios subjetivos). El estilo es una elevación ple­
na sobre lo accidental, hacia lo universal y necesa­
rio.» (Sin embargo, e sta definición del estilo abarca
también la belleza de la elección, de la que no vamos
a oCuparnos tOdavía,)
Podría decirse entonces que el gran artista nos 31
muestra el objeto (su representación posee objetivi­
97
 KALLIAS
jektivitat), der mittclma5ige zeigt sich selbst (seine
Darstellung hat Subjektivitát), der schlechte seinen
Stoff (die Darstellung wird durch die Natur des Me­
diurns und durch die Schranken des Künstlers be­
stimmt).
32 Alle diese drei Falle werden an einem Schauspie­
ler sehr anschaulich.
33 1. Wenn Ekhof oder Schroder den Hamlet spiel­
ten, so verhielten sich ihre Personen zu ihrer Rolle
wie derStoffzur Form, wie der Korper zur Idee, wie
die Wirklichkeit zur Erscheinung. Ekhof war glcich­
sam der Marmor, ausdem sein Genie einen Harnlet
formte, und weil seine (des Schauspielers) Person in
der künstlichen Person Hamlets vollig u n t erging,
weil blo5 die Form (der Charakter Hamlets) und nir­
gends der Stoff (nirgends die wirkliche Person des
Schauspielers) zu bemerken war — weil allesan ihm
blo5 Form (blo5 Hamlet) war, so sagt man, er spielte
schon. Seine Darstellung war im gro5en Stil, weil sie
erstlich vollig objektiv w ar u nd n i c hts Subjektives
sich mit einmischte; zweitens, weil sie objektiv not­
wendig, nicht zufallig war (wovon die Erláuterung
bei einer andern Gelegenheit).
34 2. Wenn Madame Albrecht cine Ophelia spielte,
so erblickte man zwar die Natur des Stoffes (die Per­
son der Schauspielerin) nicht, aber a uch nicht die
reine Natur d es Darzustellenden (die Person der
Ophel ia), sondern — cine w i llkürliche Idee der
Schauspielerin. Sie hatte sich namlich einen subjek­
tiven Grundsatz — c ine M axime — g emacht, den
Schmerz, den Wahnsinn, den edlen Anstand gerade
so vorzustellen,ohne sich darum zu kümrnern, ob
dieser Vorstellung Objektivitat zukommt oder nicht.
Sie hat also nur Manier, keinen Stil gezeigt.
35 3. Wenn Herr Brückl einen Konig spielt, so sieht
man die Natur des Mediums über die Form (die Rol­
le des Konigs) herrschen, denn aus jeder Bewegung
98
EALLIAS
dad pura), que el mediocre se muestra a símismo
(su representación posee subjetividad) y que el mal
a rtista m u estra su m a t e r i a (la naturaleza del medio
y las limitaciones del artista determinan la represen­
tación).
Estos tres casos pueden observarse con toda clari­ 32
dad en un actor.
1. Cuando Ekhof o Schróder representaron el pa­ 33
pel de Hamlet, suspersonas se comportaron frente a
su papel como la materia frente a la forma, como el
cuerpo frente a la idea, como la realidad frente a la
apariencia, Ekhof fue, por decirlo así, el mármol a
partir del cual su genio forjara un Hamlet, y, al des­
aparecer su persona (la del actor) sumergida por
completo en e l p e rsonaje artístico de H arnlet, al
apreciarse únicamente la forma (el carácter de Ham­
let) y no la materia (la persona real del actor) — al
ser todo en él pura forma (puro Hamlet), decimos en­
tonces que representó bien su papel. Su representa­
ción hizo gala de un gran estilo porque, en primer lu­
gar fue completamente objetiva, y no se inmiscuyó
en ellanada subjetivo; en segundo lugar, porque fue
objetivamente necesaria, no accidental (afirrnaci6n
ésta que explicaré en otra ocasi6n).
2. Cuando Madame Albrechtrepresent6 el papel 34
de Ofelia, si bien no apreciamos la naturaleza de la
materia (la persona de la actriz), tampoco p udimos
apreciar sin embargo la naturaleza pura del objeto
a representar (el personaje de Ofelia), sino una idea
arbitraria de la actriz. Se había fabricado un princi­
pio subjetivo — una máxima — para representar así
el dolor, la locura, la nobleza, sin preocuparse de si
esa representaci6n era o no objetiva. Mostró tan s61o
amaneramiento,pero no estilo.
3. Cuando elSenor Brückl representa elpapel de 35
un rey,vemos cómo la naturaleza del medio domina
sobre la forma (el papel de rey), pues en cada movi­
miento se entrevé repulsiva e imperfectamente al ac­
99
 KALLIAS
b lickt de r S c h auspieler (der S t off) e k elhaft u n d
stüInperhaft hervor. Man sieht sogleich die niedrige
Wirkung des Mangels, weil es denI Kü nstler (hier
dern Verstand des Schauspielers) an Einsicht fehlt,
den Stoff (den Kórper des Schauspielers) einer Idee
gemas zu f orinen. Die Da rstellung ist a lso elend,
weil sie zugleich die Natur des Stoffs und die subjek­
tiven Schranken des Künstlers offenbart.
36 Bei z e i c hnenden und bildenden Künsten fallt es
leicht genug in die Augen, wieviel die Natur des Dar­
zustellenden leidet, wenn di e N atur des Mediurns
nicht vollig bezwullgen ist. Aber schwerer dürfte es
sein, diesen Grundsatz nun auch auf die poetische
Darstellung anzuwenden, welche doch schlechter­
dings daraus abgeleitet werden mu6, Ich will versu­
chen,Dir einen Begriff davon zu geben.
37 Auch h i e r , versteht sich, ist noch gar nicht von
dern Schonen der Wahl die Rede, sondern bloS von
dem Schonen der Darstellung.Es wird also vorausge­
setzt, der Dichter habe die ganze Objektivitat seines
Gegenstandes wahr, rein un d vo l lstandig in s einer
Einbildungskraft aufgefaSt — das Objekt stehe schon
idealísiert (d. i. in reine Forrn verwandelt) vor seiner
Seele, und es komme bloS darauf an, esau/Eev sich
darzustellen.Dazu wird nun erfodert,daS dieses Ob­
jekt seines Gernüts von der Natur des Mediums, in wel­
cheIn es dargestellt wird, keine Heteronornie erleide.
38 D as Me d i u m d es D ichters sind Worte; also ab­
strakte Zeichen für Arten und G attungen, niemals
für Individuen; und deren Verhaltnisse durch Regeln
bestirnmt werden, davon die Grammatik das Systern
26. Schiller no había presenciado ninguna representación de
Ekhof o Schrodcr:cl primero había muerto en 1778, al segundo
no lo había conocido aún en 1793. Sus juicios se basan cn publica­
ciones dela época y en otras fuentes (por ej,la Ha mburgische Dra­
maturgie de Lessing, para Ekhof). Mtne. Albrecht había coincidido
con Schiller en su época dc Fráncfort, Leipzig y Dresde. Brückl,
100
KALLIAS
tor (la II I at eria). N o t arnos in tn ed i at am ente el efecto
vulgar que produce lafalta de recursos, ya que al ar­
tista (en este caso al entendimiento del artista) le fal­
ta inteligencia para dar. forma a la Inateria (el cuer­
po del actor) confor tne a una idea. La representación
resulta entonces penosa,porque pone de manifiesto
al mismo tiempo la naturaleza de la materia y, las
limitaciones subjetivas del artista.z'
En las artes gráficas y figurativas se deja ver con 36
facilidad cuánto sufre la naturaleza del objeto a re­
presentar, cuando la naturaleza del medio no ha sido
dominada por conIpleto. Sería más difícil sin ernbar­
go aplicar este principio a la representación poética,
la cual,a pesar de todo y sin ningún género de duda,
debe deducirse a partir de él. Voy a intentar expli­
cártelo,
Se comprende que tatnpoco aquíse trata de la be- 37
lleza de la elección, sino sólo de la belleza de la repre­
sentación. Se presupone entonces que el poeta ha
concebido ensu imaginación, verdadera, pura y com ­
pletamente, la entera objetividad de su objeto — que
el objeto está ya idealizada (esto es, transformado en
pura forma) ante su espítitu, y sólo le queda enton­
ces representarlo fuera de sf' mismo. Para ello se re­
quiere que este objeto que se halla en su ánimo no
padezca heteronomia alguna por partede la natura­
leza del medio en el que se representa.
El Inedio del poeta son las palabras; es decir, sig- 38
nos abstractospara clases y géneros, en ningún caso
para individuos, y cuyas relaciones están deterrnina­
das por reglas, el sistetna de las cuales se halla conte­
nido en la gramática. El hecho de que entre los obje­
un actor de Dresde, era considerado un ejemplo de incapacidad
para la representación teatral, entre otros por Kórncr (véase la
carta del 19 de febrero de 1789, sobre su papel de Felipe II en Don
Carlos),
101

KALLLA S
enthalt.DaS zwischen den Sachen und den Worten
keine materiale Ahnlichkeit ( I d entitat) s tattfindet,
macht gar k eine Schwierigkeit; denn diese findet
sich auch n i cht z w i schen der B i ldsaule und d em
Menschen, dessen Darstellung sie ist. Aber auch die
bloS fonnale Ahnlichkeit (Nachahmung) ist zwischen
Worten und Sachen so leicht nicht. Die Sache und
ihr Wortausdruck sind blo8 zufallig und willkürlich
(wenige Falle abgerechnet), bloS durch Gbereinkunft
miteinander verbunden. Indessen würde auch dies
nicht viel zu bedeuten haben, weíl es nicht darauf
ankommt, was das Wort an sich selbst ist, sondern
welche Vorstellung es erweckt. Gabe es also über­
haupt nur Worte oder Wortsátze, welche uns den in­
dividuellsten Charakter der Dinge, ihre individuell­
sten Verhaltnisse, und kurz, die ganze objektive Ei­
gentümlichkeit des Einzelnen vorstellten, so kame es
gar nicht darauf an,ob dies durch Konvenienz oder
aus innerer Notwendigkeit geschahe.
39 Ab e r eben daran fehlt es, Sowohl die Worte, als
ihre Biegungs- und Verbindungsgesetze sind ganz
allgemeine Dinge, die nicht einem Individuum, son­
dern einer unendlichen Anzahl von Individuen zum
Zeichen dienen. Noch weit mi61icher steht es urn die
Bezeichnung der Verhaltnisse,welche nach Regeln
bewerkstelligt wird, die auf unzahlige und ganz hete­
rogene Falle zugleich anwendbar sind und nur durch
cine besondere Operation des Verstandes einer indi­
viduellen Vorstellung angepaSt werden. Das darzu­
stellende Objekt mu 8 a l so, ehe es vor di e E i nbil­
dungskraftgebracht und in Anschauung verwandelt
wird, durch das abstrakte Gebiet der Begriffe einen
sehr weiten Umweg nehmen, auf welchem es viel von
seiner Lebendigkeit (sinnlicher Kraft) verliert. Der
Dichter hat überall kein anderes Mittel, um das Be­
sondere darzustellen, als die künstliche Zusamrnen­
setzung des Allgenteinen. »Der eben jetzt vor mir ste­
hende Leuchter fallt urn« ist ein solcher individuel­
102
KALLIAS
tos y las palabras no exista ningún parecido (identi­
dad) material, no supone ninguna dificultad, ya que
este parecido tampoco existe entre la estatua y el ser
humano que representa. Pero el simple parecido
(analogia) formal entre las palabras y las cosas tam­
poco es tan sencillo. La cosa y su expresión verbal se
interrelacionan de modo accidental y arbitrario (ex­
ceptuando unos pocos casos) mediante un convenio
tácito, Con todo, este hecho no tendría mayor signifi­
cación, porque lo decisivo no reside en lo que la pa­
labra es en sí misma, sino en la representación que nos
sugiere, Si tan sólo hubiera palabras y frases que
nos representaran el carácter más'individual de las
cosas, sus correspondencias más individuales y, en
resumen, la entera particularidad objetiva de lo sin­
gular, no importaría entonces que esto ocurriera en
virtud de un convenio o de una necesidad interna.
Pero eso es justamente lo que no se da, Tanto las 39
palabras como lasleyes de flexión y relación son ob­
jetos absolutamente universales que n o d e signan
algo individual, sino un número in6nito de indivi­
duos. Todavía más precaria esla explicación de las
correspondencias, la cual se formula según reglas que
son aplicables a casos incontables y, al mismo tiem­
po, completamente heterogéneos, yque se adecúan
a una representaciónindividual sólo median te una
operación especifica del entendimiento. Esto es, el
objeto a representar, antes de ser conducido ante la
imaginación y transformado en intuición, debe dar
un rodeo muy largoa través del terreno abstracto de
los conceptos, en el cual pierde mucho de su viveza
(fuerza sensible). El poeta no cuenta con ningún otro
medio para representar lo particular que la composi­
ción artificial de lo universal. «El candelabro que está
justo delante de mí, cae», es uno de estos casos indi­
103
 KALLIAS
ler Fall, durch Verbindung lauter allgerneiner Zei­
chen ausgedrückt.
40 Die Ma t ur des Mediurns, dessen der Dichter sich
bedient, besteht also »i n einer Tendenz zurn Allge­
rneinen«, und líegt daher rnit der Bezeichnung des
Individuellen (welches die Aufgabe ist) irn Streit. Die
Sprache stellt alles vor den Verstand, und der Dich­
ter soll alles vor die Einbíldungskraft bringen (dar­
stellen); die Dichtkunst wil]. Anschauungen, die Spra­
che gibtnur Begriffe,
41 D i e Sprache beraubt also den Gegenstand, dessen
Darstellung ihr anvertraut wird, seíner Sinnlichkeit
und Indívídua]ítát und drückt ihrn cine Eigenschaft
von ihr selbst (Allgerneinheit) auf, die ihrn Crernd ist.
Sie mischt — urn mich rneiner Terminologie zu be­
dienen — in die Natur des Darzustellenden, welche
sínnlích ist, die Natur des Darstellenden, welche ab­
s trakt ist, ein und b r i ngt also Heteronorníe in di e
Darstellung desselben. Dcr Gegenstand wird also der
E inbildungskraft n i ch t a l s d u r c h s i c h s elbst b e ­
stímrnt, also nicht frei, vorgestellt, sondern gernodelt
durch den Genius der Sprache, oder er wird gar nur
vor den Verstand gebracht;und so wird er entweder
nicht frei dargestellt oder gar nicht dargestellt, son­
dern b]o6 beschrieben.
42 Soll a l s o cine poetische Darstellung frei sein, so
rnuS der Dichter»die Tendenz der Sprache zum Allge­
meinen durch die GroPe seiner Kunst überwinden und
den Stoff (Worte und ihre Flexions- und Konstruk­
tionsgesetze) durch die Form (narnlich die Anwen­
dung derselben)besiegen«. Die Natur der Sprache
(eben diese ist ihre Tendenz zum Allgerneinen) rnu5
in der ih r g egebenen Forrn vollig untergehen, der
Kór~er mu6 sich in der Idee, das Zeichen in dem Be­
zeichneten, díe Wirklichkeit in der Er'scheinung ver­
lieren. Frei und siegend rnu5 das Darzustellende aus
dern Darstellenden hervorscheinen und tr otz allen
Fesseln der Sprache in seiner ganzen Wahrheit, Le­
104
KALLIAS
viduales expresado mediante la unión de signos pu­
ramente universales.
La naturaleza del medio del que se sirve el poeta 40
consiste por tanto «en una tendencia hacía lo univer­
sal» y queda confrontada por ello a la designación de
lo individual (que es la tarea a realizar). El ]enguaje
coloca todo ante el entendimiento, y el poeta ha de
conducirlo todo ante la imaginación (representar); la
poesía requiere intuiciones, el 1cnguaje sólo propor­
ciona conceptos,
E] lenguaje priva al objeto, cuya representación 41
]e ha sido encomendada, de su carácter sensible e in­
dívidual, e imprime cn él una cua]idad propia del
lenguaje (la universalidad), que le es ajena. Introdu­
ce, para hacer uso de mi termino]ogía, en la natura­
leza sensible del objeto a representar, la naturaleza
abstracta del representante, y lleva consigo, por lo
t anto, h eteronornía e n ] a r e p r e sentación, E l o b j e t o
no es presentado, pues, a la imaginación como deter­
minado por sí mismo, es decir, libre, sino modelado
por e1 genio del lenguaje o, incluso, sólo es conduci­
do ante el entendimiento; y de esta manera resulta
que o bien noestá representado con libertad,o ni si­
quiera está representado, sino rneramente descríto.
Así pues,para que una representación poética sea 42
libre, el poeta debe «superar la tendencia del lenguaje
hacta lo universal mediante la grandeza de su arte y
vencer la materia (las palabras y sus leyes sintácticas)
mediante la forma (esto es, haciendo uso de ella)». La
naturaleza del lenguaje (que es precisamente su ten­
dencia hacialo universal) debe desaparecer por com­
pleto sumergida en la f orma que le ha sido dada, el
cuerpo debe perderse en la idea, e] signo en lo desig­
nado, la realidad en la apariencia. Libre y triunfante
ha de surgir de] representante el objeto a representar
y, a pesar detodas las cadenas del lenguaje, ha de
presentarse ante la imaginación en toda su verdad,
105
KALLIAS KALLIAS

bendigkeit und Pers5nlichkeit vor der Einbildungs­ viveza y personalidad. En una palabra:la belleza de
kraft dastehen. Mit einetn Wort: Die Schonheit der la representación poética es «la libre acción autóno­
poetischen Darstellung ist »jreie Selbsthandlung der rna de la naturaleza en las cadenas del lenguaje».
Natur in den Fesseln der Sprache«. (La continuación, con el próxitno correo.)"

27. Una continuación que Schiller nunca llegaría a escribir, a

pesar de los continuos requerimientos de Kórner, y de las prome­
sas realizadas en posteriores cartas. Schiller contesta aún el 5 de
mayo a una carta de Kórner (del 26 de abril) : «Habría continuado
con mucho gusto nuestra correspondencia sobre estética, pero
he dc despachar antes otros trabajos más urgentes... Entre tanto, he
podido aclarar algunos conceptos importantes, y he logrado en­
contrar un rasgo alirmativo y objetivo de la libertad en la apa­
riencia». Schiller trabaja entonces en Sobre lagracia y lu dignidad,
y no llegará a exponer (o a concluir) su teoría de la belleza en una
posterior correspondencia con Korner, sino en las cartas al prínci­
pe de Augustcnburg(Augustenburgerbriefe ),un primer esbozo de
las Canas sobre la educación estética.

1G6 107
 Friedrich Schiller

CARTAS SOBRE
LA EDUCACIÓN
ESTÉTICA DEL HOMBRE
 U EBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUN G
DES MEN S C HE N IN EINER REIHE
VON BRIEFEN
ERSTER BRIEF
Sie wollen mir also vergonnen, Ihnen die Resul­
tate rneiner Untersuchungen über das Schone ttnd dte
Kurtst in einer Reihe von Briefen vorzulegen. Lebhaft
ernpfinde ich das Gewicht, aber auch den Reiz und
die Würde dieser Unternehmung. Ich werde von ei­
nem Gegenstande sprechen, der m i t d e r n b e6ten
Theil unsrer Glückseligkeit in einer unrnittelbaren,
und rnit dem m o r alischen Adel der m cnschlichen
Natur in k einer sehr entfernten Verbindung stcht,
Ich werde dieSache der Schonheit vor einem Herzen
führen, das ihre ganze Macht ernpfindet und ausübt,
und bey einerUntersuchung, wo man eben so oft ge­
nothigt ist, sich'auf Gefühle als auf Grundsatze zu
berufen, den schwersten Theil meines Geschafts auf
sich nehrnen wird,
2 Was i c h m i r a l s c ine Gunst von Ihnen erbitten
w ollte, rnachen Sie g r o5müthiger Weise mi r z u r
Pflicht, und lassen mir da den Schein cines Verdien­
stes, wo ic h b l o 8 m e irter Neigung nachgebe. Die
1. «Si c'est ia raison qui faít l'hornme, c'est le scntiment qui
le conduit» (Rousseau). A la primera entrega de las Cartas en Die
Horen (1795, primer ano, primera parte, cartas I-IX), Schiller an­
110
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA
DEL HOMBRE
PRIMERA CARTA'
Me concedéis, pues, el honor de exponeros en una J
serie de cartas los resultados de mis investigaciones
sobre la belleza y el arte. Siento vivamente el peso de
esta tarea,pero también su encanto y su dignidad.
Me dispongo a hablar de un tema que estádirecta­
rnente relacionado con la parte más noble de nuestra
felicidad, y que no es nada ajeno a la nobleza moral
de la naturaleza humana. Voy a presentarla belleza
ante un corazón que escapaz de sentir todo su poder
y de ponerlo en práctica,ante un corazón que, en
una investigación en la que se hace necesario apelar
por igual a sentitnientos y a principios, tendrá que
hacerse cargo de la parte más difícil de mi tarea.
G enerosamente m e i mponéis
c omo u n d e b e r 2
aquello que yoquería pediros como favor, dando así
apariencia demérito a lo que tiendo a hacer por pro­
teponía esta cita dc la Xouvelle Héloise, que intenta sintetizar el
contenido de esas nueve primeras cartas. La cita fue suprimida
posteriormente en la edición de los Kleinere prosaísche Schríften
von Schiller, de 1801, considerada como la segunda versi6n de las
Canas (y no como su segunda impresi6n o edici6n: seguimos aquí
el punto dc vista de Wilkinson — Willoughby, y no el de la Natio­
nalausgabe [NA]).
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ER2IEHUNG„,
Freyheit des Ganges, welche Sie Tnir vorschreiben,
ist kein Zwang, vielrnehr ein Bedürfní6 für Tnich.
Wenig geübt im Gebrauche schulgerechter Formen
werde ich kaum in Gefahr seyn, rnich durch Mis­
brauch dcrselben an dem guten Geschmack zu ver­
sündigen. Meine Ideen, mehr aus detn einformigen
UHIgange mit rnir selbst als aus einer reichen Welt­
erfahrung geschopft oder durch Lektüre erworben,
werden ihren Ursprung nicht verlaugnen, werden
sich eher jcdes andern Fehlers als der Sektiererey
schuldig Tnachen, und eheraus eigner Schwache fal­
len, als durch Autoritat und frernde Starke sich auf­
recht erhalten.
3 Zwar w i l l ich Ihncn nicht verbergen, daS es grof>­
tentheils Kantísche Grundsatze sind, auf denen die
nachfolgenden Behauptungen ruhen w erden; aber
meínem U nverrnogen, nicht jenen Grundsátzen
schreiben Sie es zu, wenn Sie irn Lauf dieser Unter­
suchungen an irgend cine besondre philosophische
Schule erinnert werden sollten. Nein, die Freyheit
Ihres Geistes soll rnir unverletzlich seyn. Ihre eigne
Empfindung wird mir die Thatsachen hergeben, auf
d ie ich baue, Ihre eigene freye Denkkraft wir d d i e
Gesetze diktiren, nach we]chen veHahren werden
soll.
4 Ueb e r d i e j enigen Ideen, welche in dem p r akti­
schen Theil des Kantischen Systetns die herrschen­
den sind, sind nur di e Philosophen entzweyt, aber
die Menschen, ich getraue mir es zu beweisen, von
jeher einig gewesen, Man befreye sie von ihrer tech­
nischen Form, und sie werden als die verjahrten Aus­
sprüche der gerneinen Vernunft,und als Thatsachen
des Inoralischen Instinktes erscheinen, den die weise
Natur dem Menschen zum Vorrnund setzte, bis díe
helle Einsicht ihn rnündig macht. Aber eben diese
2. discernimiento claro: una de las ideas básicas de la ilustra­
ción. Schiíler comenta (o torna) aquí directamente la exposición
112
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTRTICA...
pia inclinación. La lí bertad de exposición que Tne
prescríbís, antes que una obligación, constituye para
mí una necesidad.Poco versado en el uso de formas
escolásticas, apenas correré peligro de pecar contra
el buen gusto por empl
earlasequivocadamente. Mis
ideas, nacidas Inás a raíz del trato continuado con­
Tnigo Tnismo, que de una rica experiencia de mundo
o de unas lecturasdeterminadas, no renegarán de su
origen, serán culpables de cualquier otra falta antes
que de sectarismo, yse derrumbarán por propia de­
bilidad, antes que sostenerse en virtud de una autori­
dad y de una fuerzaajena a ellas mismas.
No he de ocultaros que los principios en que se
fundantentan las afirmaciones que siguen son en su
Tnayor parte principios kantianos; pero si en el curso
de estas investigaciones hallaseis algún tipo de refe­
rencia a una deterntínada escuela filosófic, atribuid­
lo antes a mi in c a pacidad que a e sos principios.
Vuestra libertad de espíritu será siempre algo invio­
lable para ntí, Vuestra propia sensibilidad Tne pro­
porcionará los hechos que han de servir defunda­
Tnento a mi teoría, vuestro entendimiento libre dictará
las leyes según las que habré de proceder.
Las ideas fundamentales de la parte práctica del
sistema kantiano sólo han sido motivo de disputa en­
tre los filósofos; sin embargo el conjunto de la huma­
nidad, y Ine comprometo a detnostrarlo, ha estado
desde siemprede acuerdo con ellas. Si se las libera
de su fortna técnica, aparecen como sentencias anti­
quísirnas de la razón común y como hechos de aquel
instínto moral que la sabia naturaleza da al hombre
como tutor, hasta que un d i scernimiento clato 1o
hace Tnayor de edad.' Pero es j ustamente
esa forma
kantiana, en la Contestación a la preguntar ¹Qué es llustraci6n?
(1784).
113
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
technische Form, welche die Wahrheit dem Verstan­
de versichtbart, verbirgt si e w i eder dern Gefühl;
denn leider mula der Verstand das Objekt des innern
S inns erst z e r stóren, w en n e r e s s ic h z u e i g e n m a ­
chen will, Wie der Scheidekünstler so findet auch
der Philosoph nur durch Auflosung dieVerbindung,
und nur durch die Marter der Kunst das Werk der
freywilligen Natur. Um die flüchtige Erscheinung zu
haschen, muS er sie in die Fesseln der Regel schlagen,
ihren schonen Korper inBegriffe zerfleischen, und in
einern dürftigen Wortgerippe íhren lebendigen Geist
aufbewahren. Ist es ein Wunder, wenn sich das natür­
liche Gefühl in einern solchen Abbild nicht wieder fin­
det, und die Wahrheit in dem Berichte des Analysten
als eín Paradoxon crscheint?
5 L a s sen Sie daher auch mir einige Nachsicht zu
Statten kornrnen, wenn die nachfolgenden Untersu­
chungen ihren Gegenstand, indetnsie ihn dem Vcr­
stande zu nahern suchen, den Sinnen entrücken soll­
ten. Was dort von moralischen Erfahrungen gilt, mu6
in einetn noch hohern Grade von der Erscheinung
der Schonheit gelten. Die ganze Magie derselben be­
ruht auf ihrem Geheímní6, und rnit dem nothwendi­
gen Bund ihrer Elernente ist auch ihr Wesen aufge­
hoben.
ZWEYTER BRIEF
l Aber s o l lt e ich vorI der Freyheit, die rnir von Ih­
nen verstattet wi rd, n i cht v i elleicht einen bessern
Gebrauch machen konnen, alsIhre Aufmerksarnkeit
auf dem Schauplatz derschonen Kunst zu beschaftí­
gen? Ist es nícht w enigstens ausser der Zeit, sich
nach einern Gesetzbuch für die asthetísche We)t urn­
cARTAs soBRE LA EDUcAclÓN ESTCTIcA.„
técnica, que revela la verdad al entendimiento, quien
la oculta a su vez al sentimiento,pues al entendi­
miento le es necesario desgracíadamente destruir
primero el sentido i nterior del o bjeto para poder
apropiarsede él.Como el químico, el filósofo sólo
descubre el enlace de los elementos Inediante la dí­
solución, y sólo llega a comprender la obra de la na­
turaleza espontánea mediante t o r tuosos procedi­
mientos técnicos,Se ve obligado a encadenar con re­
glas a los fenómenos para captarlos en su fugacidad,
a desrnernbrar sus bellos cuerpos en conceptos y a
conservar su vivoespíritu en un indigente armazón
d e palabras. ¹Es, entonces, extrano que el sentim i e n ­
to natural no pueda reconocerse en una imagen se­
mejante, yque la verdad aparezca como una parado­
ja en las exposiciones analíticas?'
Por estarazón os pido que seáis indulgente con- 5
migo si en lo sucesivo, tratando de acercar el objeto
de mis investigaciones al entendimiento, lo alejara
de la sensibilidad. Lo que acabo de decir acerca de
las experiencias morales, es aplicable con mayor rno­
tivo al fenómeno de la belleza. Toda su magia des­
cansa eri su misterio: si suprimirnos la necesaria unidad
de sus elementos, desaparece también su esencia.
SEGUNDA CARTA
Pero, ¹acaso no debería aprovechar mejor la liber- J
tad que me concedéis yocupar vuestra atencíón con
otro terna distinto al de las bellas artes? ¹No es cuan­
do Inenos extemporáneo preocuparse ahora por ela­
borar un código para el mundo estético, cuando los
3. Es decir, en las ex.posiciones del ti16sofo o analista.
ll 5
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUHG...
zusehen, da die Angelegenheiten der rnoralischen ein
soviel náheres Interesse darbieten, und der philoso­
phische Untersuchungsgeist durch die Zeiturnstande
so n achdrückich aufgefordert wi r d, s ich n t it d e m
vollkornrnensten aller Kunstwerke, mit dem Bau ei­
ner wahren politischen Freyheit zu beschaftigen?
2 I ch rn o c hte nichtgern in einem andern Jahrhun­
dertleben, und für ein andres gearbeitet haben. Man
ist eben so gut Zeitbüger, als man Staatsbürger ist;
und wenn es unschicklich, ja un e rlaubt gefunden
wird, sich von den Sitten und Gewohnheiten des Zir­
kels, in dern man lebt, auszuschlie6en, warum sollte
es weniger Pflicht seyn, in der Wahl seines Wirkens
dem Bedürfni6 und dem Geschmack des Jahrhun­
derts cine Stimme einzuraurnen?
3 Die s eStirnme scheint aber keineswegs zum Vor­
theil der Kunst auszufallen; derjenigen wenigstens
nicht, auf welche allein meine Untersuchungen ge­
richtet seyn werden. Der Lauf der Begebenheiten hat
dem Genius der Zeit cine Richtung gegeben, die ihn
je mehr und mehr von der Kunst desIdeals zu ent­
fernen droht, Diese mu6 die Wirklichkeit verlassen,
und sich mit anstadiger Kühnheit über das Bedürf­
ni6 erheben; denn die K u n st ist cine Tochter der
Freyheit, und von der Nothwendigkeit der Geister,
nicht von der Nothdurft der Ma terie will sie ihre
Vorschrift empfangen. Jetzt aber herrscht das Be­
dürfni6, und beugt die gesunkeneMenschheit unter
sein tyrannisches Joch. Der Mutzen ist das gro6e Idol
der Zeit, dern alle Krafte frohnen und alle Talente
huldigen sollen. Auf dieser groben Waage hat das
geistige Verdienst der Kunst kein Gewicht, und, aller
Aufmunterung beraubt, verschwindet sie von dern
lermenden Marktdes Jahrhunderts. Selbstder philo­
sophische U ntersuchungsgeist entrei6t d er E i n b i l ­
dungskraft cine Provinz nach der andern, und die
Grenzen der Kunst verengen sich, jernehr die Wís­
senschaft ihre Schranken erweitert.
l 16
cARTAs soBRE LA EDL'cAcION EsTNTIcA...
acontecimientosdel Inundo moral atraen mucho
ntás nuestro interés, y cuando el espíritu de investi­
gación filosófica se ve impelido de modo tan insis­
t ente por l a s a c t u a les c i r c u n stancias a o c u p a rse d e
la más perfecta de las obras de arte, la construcción
de una verdadera libertad política?
No me gustaría vivir en otro siglo ni haber traba­
jado para otro tiempo, Se es tanto ciudadano de una
época como de un Estado; y sise considera impro­
pio, incluso ilícito, apartarse de los usos y costurn­
bres delárnbito en que se vive, ¹por qué deberíamos
sentirnos menos obligados a actuar conforme a las
necesidades y al gusto del siglo?
Sin embargo, l a época no parece pronunciarse en
absoluto a favor del arte; al menos no de aquel arte
hacia el que van a orientarse exclusivamente tnis in­
vestigaciones. El cu rso de los acontecimientos ha
dado al genio dela época una dirección que atnena­
za con alejarlo cada vez más del arte del ideal.4 Nste
ha de abandonar larealidad y elevarse con honesta
audacia por encima de las necesidades; porque el
at'te es hijo de la libertad y sólo ha de regirse por la
necesidad del espíritu, no por meras exigencias ma­
teriales. Sin embargo,en los ti empos
actuales impe­
ran esas exigencias, que doblegan bajo su tiránico
yugo a lahumanidad envilecida. El provecho es el
gran ídolo denuestra época, al que se someten todas
las fuerzas y rinden tributo todos los talentos. El mé­
rito espiritual del arte carece de valor en esta burda
balanza, y, privado de todo estímulo, el arte abando­
na el ruidoso mercado del siglo, Incluso el espíritu
de investigación filosófica arrebata a la i maginación
un territorio tras otro, y las fronteras del arte se es­
trechan a medida que la ciencia amplía suslímites.
4. Referencia al principio de autonomía del arte, que hace ob­
jeción de todo tipo de finalidad práctica. Véase asimistno elcon­
cepto de idealización (cf. Kallias 28/II, 37).
ll7
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
4 Erwar t u n gsvoll sind die Blicke des Philosophen
wie des Weltrnanns aut den politischen Schauplatz
geheftet, wo jetzt, wie man glaubt, das grobe Schick­
sal der Menschheit verhandelt wird. Verráth es nicht
cine tadelnswerthe Gleichgültigkeit gegen das Wohl
der Gesellschaft, dieses allgemeine Gesprach nicht
zu theilen? So nahe dieser groSe Rechtshandel, sei­
nes Inhalts und seiner Folgen wegen, jeden der sich
Mensch nennt, angeht, sosehr muS er, seiner Ver­
handlungsart wegen, jeden Selbstdenker ins beson­
d ere interessiren, Ein e F r age, w elche sonst n u r
durch das blinde Recht des Stárkern beantwortet
wurde, ist n un, wie es scheint, vor dern Ric hterstuhl e
reiner Vernunft anhangig gernacht, und wer nur im­
rner fahig ist, sich in das Centrum des Ganzen zu
versetzen, und sein Individuum zur Gattung zu stei­
gern, darf sich als einen Beysitzer jenes Vernunftge­
'richts betrachten, so wie er als Mensch und Weltbür­
ger zugleich Parthey ist, und naher oder entfernter
in den Erfolg sich verwickelt sieht, Es ist also nicht
bLOS seine eigene Sache, di e i n d i e sern g roSen
Rechtshandel zur Entschcidung kornrnt, es soll auch
nach Gesetzen gesprochen werden, die er als v er­
nünftiger Geist selbst zu diktiren fahig und berechti­
get ist.
5 Wie a n z i ehend mü6te es für Inich seyn, einen sol­
chen Gegenstand rnit e i nern eben so geistreichen
Denker als liberalen Weltbürger in Untersuchung zu
n ehnIen, un d e i n en I H e r z en , d a s r n i t s c h o nenI E n ­
thusiasmus dern Wohl der M enschheit sich weiht,
die E ntscheidung h e intzustellen! Wi e an g e nehm
überraschend, bey einer noch so gro6en Verschieden­
heit des Standorts und bey dern weiten Abstand, den
die Verhaltnisse in der wirklichen Welt ntIthig ma­
chen, Ihrern vorurtheilfreyen Geist auf dern Felde der
Ideen in dern nehrnlichen Resultat zu begegnen! Da6
ich dieser reizenden Versuchung widerstehe, und die
Schonheit derFreyheit voran gehen lasse,glaube ich
118
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
El filósofo y el hombre de mundo dirigen expec- 4
tantes su mirada hacia la escena política, donde en
estos momentos, según parece, se está decidiendo el
gran destino de la h umanidad, El hecho de no parti­
cipar en este debate universal, ¹no delata una censu­
rable indiferencia hacia el bien de la sociedad? Si
este gran procesosincumbe de por sí,por su conteni­
do y susconsecuencias, a todo aquél que se conside­
ra un ser humano, tanto más ha de interesar, por el
modo como se lleva a cabo, a aquél que piensa por
sí mismo.s Una cuestión que hasta ahora sólo había
dilucidado la ciega ley del más fuerte, se ha llevado,
según parece, ante los tribunales de la razón pura, y
aquél que sea capaz de llegar al punto central de La
cuestión y elevarse desde su individualidad a la uni­
versalidad de la especie, puede considerarse miem­
bro de este tribunal de la ra zón, del rnisrno modo
que, en cuanto hombre y ciudadano universal,es
parte interesada en el asunto y se ve envuelto de uno
u otro modo en su solución. Así pues, lo que se deci­
de en este juicio no es sólo un asunto particular, sino
que la sentencia debe pronunciarse según leyes que
cada hombre, encuanto espíritu racional, está capa­
citado y autorizado para dictar,
i Córno me a t raería i nvestigar u n t em a as í e n 5
compañía de un pensador cuyo ingenio se equipara
a la liberalidad propia del ciudadano universal, y
confiar elveredicto a un corazón que se consagra
con tan bello entusiasmo al bien de la humanidad!
¡Qué sorpresa más agradable sería el que, en el reino
de las ideas, coincidiera en. las mismas conclusiones
con vuestro espíritu Libre de prejuicios, a pesar de la
5. gran proceso: referencia a la «causa judicial » abierta por la
crítica de la Ilustración y por la Revolución francesa, en la que se
cuestiona forma y justificación del Estado.
6. La idea del «pensar por sí rnismon es otro dc los presupues­
tos ilusi.rados a los que se refiere Kant en i gué es ll'.stración?
Véase nota 2.
l l9

BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
nicht bio6 mit m einer Neigung entschuldigen, son­
dern durch Grundsatze rechtfertigen zu konnen. Ich
hoffe, Sie zu überzeugen, da6 diese Materie weit weni­
ger dern Bedürfni8 als dem Geschmack des Zeitalters
fremd ist, ja da6 man, um jenes politische Problem in
der Erfahrung zu lósen, durch das asthetische den
Weg nehmen nIu6, weil es die Schónheit ist, durch
welche rnanzu der Freyheit wandert. Aber dieser Be­
weis kann nicht geführt werden, ohne da6 ich Ihnen
die Grundsátze inErinnerun bringe, durch..welche
sich die Vernunft überhaupt bey einer politischen
Gesetzgebung leitet.
DRITTER BRIEF
1 D ie Na t u r f a ngt mit detn Menschen nicht besser
an, als mit ihren übrigen 'Werken: sie handelt für
ihn, wo er als f reye Intelligenz' noch nicht selbst
handeln kann. Aber eben das macht ihn zurn Men­
schen, da6 er bey dem nicht stille steht, was die blo­
Se Natur aus ihm machte, sondern die Fáhigkeit be­
sitzt, die Schritte, welche jene mit ihm anticipirte,
durch Vernunft wiederrückwárts zu thun, das Kerk
der Noth inein Werk seiner freyen Wahl urnzuschaf­
fen, und die physische Nothwendigkeit zu einer mo­
ralischen zu erheben.
2 E r kor n t nt zu sich ausseinern sinnlichcn Schlurn­
mer, erkennt sich als Mensch, blickt um s ich h er,
und findet sich — in dern Staate. Der Zwang der Be­
III ' E n Di e Horen(H), «Spontaneitát».
7. Traducimos atlui Sraat por Estado (véanseCartas, IV, 2), para
diferenciarlo de Zustand o Stand (estado [de cosas, situación]).
120
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTQTICA„,
gran diferencia de condici6n y de la gran distancia
que nos imponen las circunstancias del mundo real!
El que me resista a esa tentación, y anteponga la be­
lleza a la libertad, no creo que tenga que disculparlo
sólo por mi inclinación, sino que espero poder justi­
ficarlo valiéndome de principios. Espero convence­
ros de que esta materia es mucho más ajena al gusto
de la época que a sus necesidades, convenceros de
que para resolver en la experiencia esteproblema
político hay que tomar por la vía estética, porque es
a través de la belleza coIno se llega a la l i b ertad.
Pero no puedo daros prueba de ello sin haberos re­
cordado antes los principios generales por los que se
guía la raz6n para llevar a cabo una legislación polí­
tica.
TERCERA CARTA
La naturaleza no procede mejor con el hombre l
que con el resto de sus creaciones: actúa por él,
mientras el hombre no puede hacerlo por sí mismo
en cuanto inteligencia libre, Pero eso es justamente
loque lehace hombre, que no permanece en el esta­
do en que lo dej6 la pura naturaleza, sino que posee
la facultad de rehacer por medio de la razón el carni­
no que ya había recorrido antes con la naturaleza, la
facultad de transformar la obra de la mera necesi­
dad en obra desu libre elecci6n y de elevar la nece­
sidad física a necesidad moral.
Despierta del letargo de la vida sensible, se reco- 2
noce como hombre, nIira a su alrededor y se encuen­
tra... en el Estado.7 La coacción de las necesidades le
121
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ER2IEHUNG...
dürfnisse warf ihn hinein, ehe er in seiner Freyheit
diesen Stand wahlen konnte; die Noth richtete den­
selben nach bloSen Naturgesetzenein, ehe er es nach
Vernunftgesetzen konnte. Aber r ni t d i esenI N oth­
staat, der nur aus seiner Naturbestirnrnung hervor­
gegangen, und auch nur au f d i ese berechnet war,
konnte und kann er alsrnoralische Person nicht zu­
frieden seyn — und schlirnm für ihn, wenn er es
konnte! Er verlaSt also, mit dernselben Rechte, wo­
rnit er Mensch ist, die Herrschaft einer blinden Noth­
wendigkeit, wie er in so vielen andern Stücken durch
seine Freyheit von ihr scheidet, wie er, urn nur Ein
Beyspie] zugeben, den gemeinen Charakter, den das
Bedürfni5 de r G eschlechtsliebe aufdrückte, dtirch
Sittlichkeit ausloscht und durch Schónheit veredelt.
So holt er, auf cine künstliche Weise, in seiner Voll­
jahrigkeit seirte K.indheit nach, bildet sich einen Na­
turstand in der Idee, der ihrn zwar durch keine Er­
fahrung gegeben, aber durch seine Vernunftbestirn­
mung nothwendig gesetzt ist, leyht sich in d i esem
idealischen Stand einen Endzweck, den er in seinem
wirklichen Naturstand nicht kannte, und cine Wahl,
deren er damals nicht fahig war, und verfahrt nun
nicht anders, als ob er von vorn anfinge, und den
Stand der Unabhángigkeit aus heller Einsicht und
freyem EntschluS rnit dem Stand der Vertrage ver­
tauschte. Wie kunstreich und fest auch die bl inde
Willkühr ihr Werk ge ründet haben, wie anmaSend
sie es auch behaupten,und mit welchem Scheine
von Ehrwúrdigkeit esurngeben mag — er darf es,
bey dieser Operation, als v511ig ungeschehen be­
trachten, denn das Werk blinder Krafte besitzt keine
Autoritat, vor welcher die Freyheit sich zu beugen
brauchte, und al les mu8 s ich d em h ochsten End­
zwecke fügen, den die Vernunft in seiner Personlich­
keit aufsteHt. Auf diese Art entsteht und rechtfertigt
122
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÍPTICA...
precipit6 en él antes de que pudiera elegirlo libre­
rnente; la necesidad lo implant6 con arreglo a leyes
puramente naturales, antes de que él pudiera im ­
pl.antarlo conforme a las leyes de la razón. Pero, en
cuanto persona moral,el hombre no podía, ni podrá
nunca conformarse con eseEstado de necesidad que
había surgido s61o y exclusivamente de su deterrni­
nación natural, y adecuándose sólo a ella... ¡Y pobre
de él si pudiera conformarse! Así pues, con el rnisnro
derecho con que es hombre abandona el dominio de
la ciega necesidad, tal como se separa de ella en vir­
tud de su l i bertad en t antos otros aspectos de su
vida, tal como, para dar s61oun ejemplo, borra rne­
diante la moralidad y ennoblece mediante la belleza
el carácter vulgar que la necesidad física irnprirne al
amor sexual. El hombre recupera así, artificialmen­
te, suinfancia en su mayoría de edad; da forma en
el Inundo de las ideas a un estado natural que no le
viene dado por ninguna experiencia,sino que le vie­
ne i mpuesto necesarianIente por su determinación
racional; le otorga a ese estado ideal una finalidad
que no tenía el auténtico estado natural, y se da a sí
misnIo un derecho de elecci6n del que entonces no
era capaz.Actúa como sicomenzara desde el princi­
pio, ycomo si valiéndose de un discernimint e o claro
y decidiéndolo libren iente, canIbiara el estado de in­
dependencia por elestado contractual.sPor muy su­
til y s 61idarnente que la c iega arbitrariedad haya
construido su obra, por muy pretenciosamente que
la afirme y por mucho quela rodee de una aparien­
cia de respetabilidad, el hombre puede considerarla,
sin embargo, ahora, como algo cornpletarnente in­
efectivo, porque la obra de las fuerzas ciegas no posee
8. Aqui, como en toda la tercera carta, Schiller comenta e in­
terpreta las ideas fundamentales del pensamiento politico de Rous­
seau (en el Di scottrs sttr1'inégali té de 17S5, también en Da contra t so­
cial de 1762).
123
 BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ER2IEHUNG„,
sich der Versuch cines rnündig gewordenen Volks,
seinen Naturstaat in einen sittlichen urnzuforrnen.
3 Di es e r N a t u rstaat (wie j eder politische Korper
heissen kann, der seine Ei n richtung ursprünglich
von Kr áften, nicht vo n G esetzen ableitet) w i der­
spricht nun zwar dern Inoralischen Menschen, dem
die blo6e Gesetzma6igkeit zurn Gesetz dienen soll,
aber er ist doch gerade hinreichend für den physi­
schen Menschen, dersich nur darum Gesetze giebt,
um sich mit K r a ften abzufinden. Nun ist aber der
physische Mensch wirklich, und der sittliche nur pro­
blematisch. Hebt also die VeI~unft den Naturstaat
auf, wie sie nothwendig Inu6, wenn sie den ihrigen
an die Stelle setzen will, so wagt sie den physischen
und wirklichen Menschen an den problernatischen
sittlichen, so wagt sie die Existenz der Gesellschaft
an ein blo6 mogliches (wenn gleich moralisch noth­
wendiges) Ideal von Gesellschaft. Sie n i m mt d e m
Menschen etwas, das er wirklich besitzt, und ohne
welches er nichts besitzt, und weist ihn dafür an et­
was an, das er besitzen konnte und sollte; und hátte
sie zuviel auf ihn gerechnet, so würde sie ihm für ci­
ne Menschheit, die i hrn noch m angelt, und unbe­
schadet seiner Existenz mangeln kann, auch selbst
die Mittel zur Thierheit entrissen haben, die doch die
Bedingung seiner Menschheit ist. Ehe er Zeit gehabt
hatte, sich mi t se inenI Willen an dem Gesetz fest zu
halten, hátte sie unter seinen Fü6en die Leiter der
Natur weggezogen.
4 D as gr o 6 e Bedenken also ist, da6 die physische
Gesellschaft in der Zeít keinen Augenblick aufhoren
daIW, indern die moralische in der Idee sich bildet,
da6, urn der Würde des Menschen willenseine Exi­
s tenz nicht i n G e f ah r g e r athen d a rf . W en n d e r
Künstler an einern Uhrwerk zu bessern hat, so la6t
er die Rader ablaufen;aber das lebendige Uhrwerk
124
cARTAs soBRE LA EDUcAcIÓN EsTETIcA„,
ninguna autoridad ante la cual la li bertad haya de
doblegarse, y todo ha de conformarse a la finalidad
suprema que larazón asienta en la personalidad del
hombre. Así nace y se justifica el intento de una na­
ción adulta detransformar su Estado natural en un
Estado moral.
Ese Estado natural (como puede d enominarse a 3
todo cuerpo político que deriva originariamente su
organización a partir de fuerzas naturales y no de le­
yes) se opone al hoInbre moral, cuya única ley es,
precisame
nte, la adecuación a las leyes, y es en cam­
bio suficiente para el hombre físico, que se da a sí
mismo leyes únicamente para adaptarse aesas fuer­
zas. Ahora bien, el h ombre físico esreal, y el moral
tan sólo unsupuesto. Porque si la razón sup6.me el
Estado natural, como tiene que hacer necesariarnen­
te para establecer el suyo en su l ugar, arriesga al
hombre físico y real en pro del supuesto y moral,
aITiesga la existencia de la sociedad en pro de un
ideal de sociedad rneramente posible (aunque moral­
rnente necesario). Le arrebata al hombre algo que es
propiamente suyo, ysin lo cual nada posee, y le se­
nala a cambio algoque podría y debería poseer; y si
hubiera confiado detnasiado en l a c a pacidad del
hombre, la razón le habría despojado incluso de su
componente animal, que es sin embargo la condición
de su humanidad, acambio de una humanidad que
aún no posee yde la que puede prescindir sin menos­
cabo de su existencia, Antes de que el hombre hubie­
ra tenido siquiera opción de aferrarse voluntaria­
mente a la ley, la razón habría retirado de sus pies
el apoyo de la naturaleza.
Así pues, el gran inconveniente es que, mientras 4
la sociedad Inoral se forma en la idea, la sociedad fí­
sica no puede detenerse en el tiempo ni por un rno­
mento, no puede poner en peligro su existencia en
pro de ladignidad humana. Para reparar un rnecanis­
mo de relojería, el relojero detiene las Iwedas, pero el
125
 BRIEFE UEBER DJE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„.
des Staats mu5 gebessert werden, indenI es schlagt, und
hier gilt es, das rollende Rad wahrend seines Umsch­
wunges auszutauschen.Man mu8 also für die Fortdauer
der Gesellschaft cine Stütze aufsuchen die sie von de
aturstaate, den man aufiosen will unabhangig n a ht.
iese Stütze findet sich nicht in dern natürlichen
Charakter des MenscherI, der, selbstsüchtig und ge­
waltthatig, vielnrehr auf Zerstórung als auf Erhal­
tung der Gesellschaft zielt; sie findet sich eben so
wenig in seinern sittlichen Charakter, der, nach der
V oraussetzung, erst gebildet werden soll, und a u f
den, weil er frey ist und weil er nie erscheint, von dem
Gesetzgeber nie gewirkt, und nie mit Sicherheit ge­
rechnet werden konnte.Es kame also darauf an, von
dern physischen Charakter die Willkühr und von de In
rnoralischen die Freyheit abzusondern — es kame dar­
auf an, den erstern rnit Gesetzen übereinstimmend,
den letzternvon Eindrücken abhangig zu machen­
es kame daraufan, jenen von der Materie etwas weiter
zu entfernen, diesen ihr um etwas naher zu bringen
— um einen dritten Charakter zu erzeugen, der, rnit
jenen beyden verwandt, von der HerrschaftbloSer
Krafte zu der Herrschaft der Gesetze einen Ueber­
gang bahnte,und ohne den rnoralischen Charakter an
seiner Entwicklung zu verhindern, vielrnehr zu einern
sinnlichen Pfand der unsichtharen Sittlichkeit diente,
VIERTER BRIEF
Soviel ist gewi6: nur das Uebergev icht cines sol­
chen Char'akters bey einern Volk kann cine Staats­
verwandlung nach moralischen Principien unschad­
lich machen, und auch nur ein solcher Charakter
kann ihre Dauer verbürgen. Bey Aufstellung cines
126
cARTAssoBRE LA EDUcACI6N EsTÉTIGA...
mecanismo de relojería viviente que es el Estado ha
de ser reparado en plena marcha, y eso significa
cambiarlarueda mientras está en funcionamiento.
Entonces, para que lasociedad pueda perpetuarse,
tiene que buscar unapoyo que la haga independiente
del Estado natural que se pretende eliminar.
Este apoyo no seencuentra en el car'ácter natural 5
del hombre, quien, egoísta y violento, tiende antes a
la destrucción de la sociedad que a su conservación;
tampoco se encuentra en sucarácter moral que, su­
puestamente, ha deformarse aún, un carácter en el
que el legislador no podría basarse ni confiar plena­
Inanifiesta
rn ente porque es libre y porque nunca se del
cono> fenómeno.Se trataría entonces de separar de
carácter físico la arbitrariedad y del carácter mo­
rimero
ral la libertad, de hacer concordar al p
con las
leyes y de hacer que elsegundo dependa de las irn­
presiones — de alejar un poco a aquél de la materia
y acercársela a éste un poco más... y todo ello para
crear un tercer carácter que, afín a lo s otros dos,
baga posible el tránsito desde el dominio de las fuer­
zas naturales al d ominio delasleyes y que, sin poner
trabas al desarrollo del carácter moral, sea más bien.
moralidad,
la garantía sensible de esa invisible
CUARTA CARTA
Una cosa es bien cierta: sólo si ése es el carácter 1
d om
minante de una nación podrá llevarse a cabo, sin
daño alguno, una transformación delEstado basa a
en principios morales,y únicamente ese carácter po­
Iación,
drá garantizar la continuidad de tal transforIT
En la construcción de un Estado nioral, la ley moral
127
 CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÉTICA...
BRIEFE UEBER DIE llSTHETISCHE ERZIEHUNG...

se considera una fuerza activa, y la voluntad libre

moralischen Staats wird auf das Sitten esetz als auf
pasa a formar parte delreino de las causas, donde
cine wirkende Kraft gerechnet, und der freye Wille
todo se interrelaciona con ri g u r osa necesidad y cons­
wird in das Reich der Ursachen gezogen, wo alles
tancia. Pero sabemos que las óeterminaciorIes de la
mit strenger Nothwendigkeit und Stetigkeit aneinan­
der hangt. Wir wissen aber, da5 die Bestirnrnungen voluntad humana son siempre
arbitrarias, y que sólo
en el ser absoluto la necesidad física coincide con la
des menschlichen Willens irnmer zufallig bleiben,
necesidad moral. Así pues, para considerar el corn­
und da5 nur bey dern absoluten Wesen die physische
portanriento moral del hombre como una consecuen­
Nothwendigkeit mit der moralischen zusamrnenfallt.
cia natural, es necesario que ese comportamiento sea
Wenn also auf das sittliche Betragen des Menschen
natural, y que el hombre sea inducido ya por sus
wie auf rtatürliche Erfolge gerechnet werden soll, so
mu5 es Natur seyrt, und er mu5 schon durch seine propios i mpulsosa conducirsemoralmente. Pero la
voluntad del hombre oscila con entera libertad entre
Triebe zu einem solchen Verfahren geführt werden,
el deber y la inclinación, y ninguna coacción física puede
als nur irnrner ein sittlicher Charakter zur Folge ha­
ni debeinmiscuirse en ese derecho soberano de su perso­
ben kann. Der Wille des Menschen steht aber voll­
kornnren frey zwischen Pfiicht und Neigung, und in na,Asípues,sielhombre quiereconservaresa capacidad
de elección, sin dejar de ser por ello un eslabón seguro en
dieses Majestatsrecht seiner Person kann und darf
el encadenamiento causal de las fuerzas naturales, es ne­
keine physische Nóthigung greifen. Soll er also die­
ses Verrnogen der Wahl beybehalten,und nichts de­ cesario que los efectos de aquellos dos i mpulsos
coinci­
stoweniger ein zuverlassiges Glied in der Kausalver­ dan plename
nte en elreino delosfenómenos y que,ape­
sar de suextrema diferencia formal, la materia de su vo­
knüpfung der Kráfte seyn, so kann die5 nur dadurch
luntad continúe siendo la misma; es decir, que los irnpul­
bewerkstelligt werden, da5 die Wirkungen jener bey­
sos del hombre coincidan lo suficiente con su razón,
den Triebfedern im R e ich der Erscheinungen voll­
como para hacer posible una legislación univers@.
kommem gleich ausfallen, und, bey aller Verschie­
Podría decirse que cada hombre en particular lle­
denheit in der Forrn, die Materie seines Wollens die­
selbe bleibt; da5 also seine Triebe rnit seiner Ver­ va en sí, en virtud de su disposición y determinación,
un hombre puro e ideal, siendo la suprema tarea de
nunft übereinstirnrnend genug sind, urn zu einer uni­
su existenciaelmantener, a pesar de todos sus cambios,
versellen Gesetzgebung zu taugen.
2 Jed e r i n dividuelle Mensch, kann man sagen, tragt, la armonía con la unidad invariable de ese hombre
ideal.* Aeste hombre puro, que se da a conocer con rna­
der Anlage un d B e stirnrnung nach, einen reinen
idealischen Menschen in sich, mit dessen unveránder­ * Me refiero aquí a un escrito de mi amigo Fichte, apareci­
licher Einheit in allen seinen Abwechselungen übere­ do recientemente, las Lecciones sobre el destino del sabio, en
inzustimrnen, die gro5e Aufgabe seines Daseyns ist.* donde se encuentra una variante muy lúcida de esta tesis, la
cual nunca había sido ensayada hasta ahora,
* Ich beziehe mich hier auf cine kürzlich erschienene
Schrift:Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten von
mcincm Freund Fichte, wo sich cine sehr lichtvolle und noch
nie auf diesem Wege versuchte Ableitung dieses Satzes fln­
9. Fíchte: Etntge Vorlesungen aber die Bestitnrnung des Celehr­
det. ten, Jena y Leipzig, 1794.

129
 BRIEBE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG.„
Dieser reine Mensch, der sich mehr oder w eniger
deutlich in j edem Subjekt zu erkennen giebt, wird
reprasentirt d u rc h d e n St a at; di e o b j e ktive und
gleichsanI kanonische Form, in der s ich di e M a n­
nichfaltigkeit der Subjekte zu vereinigen trachtet.
Nun lassen sich aber zwey verschiedene Arten den­
ken, wie der Mensch in der Zeit mit dem Menschen
in der Idee zusarnmentreffen, mithin eben so viele,
wie der S taat i n d e n I n d i v i duen sich b ehaupten
kann: entweder dadurch, da6 der reine Mensch den
empirischen unterdrückt, daS der Staat die Indivi­
duen aufhebt; oder dadurch, da6 das Individuum
Staat IAird, da6 der Mensch in der Z eit zurn Men­
schen in der Idee sich veredelt.
3 Zwar i n d e r e i nseitigen nioralischen Schatzung
fallt dieser Vnterschied hinweg; denn die Vernunft
ist befriedigt, wenn ihr Gesetz nur ohne Bedingung
gilt: abcr i n d e r v o l l standigen anthropologischen
Schatzung, wo rnit der Forrn auch der Inhalt zahlt,
und die lebendige Ernpfindung zugleich cine Stim­
me hat, wir d d erselbe desto rnehr in B etrachtung
koinrnen. Einheit fodert zwar die Vernunft, die Na­
tur aber Mannichtaltigkeit, und von beyden Legisla­
tionen wird der Mensch in Anspruch genoinmen. Das
Gesetz der erstern ist ihrn durch ein unbestechliches
Bewu8tseyn, dasGesetz der andern durch ein unver­
tilgbares Gefühl eingeprágt. Daher wird es jederzeit
von einer noch mangelhaften Bildung zeugen, wenn
der sittliche Charakter nur mit Aufopferung des na­
türlichen sich behaupten kann; und cine Staatsver­
fassung wird noch sehr unvollendet seyn, die nur
durch Aufhebung der Mannichfaltigkeit Einheit zu
bewirken irn Stand ist. Der Staat soll nicht blos den
objektiven und generischen, ersoll auch den subjek­
tiven und specifischen Charakter in den Individuen
ehren, und indem er das unsichtbare Reich der Sit­
ten ausbreitet, das Reich der Erscheinung nicht ent­
volkern,
130
cARTAs soBRE LA EDUcAcióN EsTBTIGA...
yor o menor claridad en todo sujeto, lo representa el
Estado, que es la forma objetiva y, por así decir, ca­
n6nica, en la que trata de unirse la multi
plicidad d e
l os sujetos, Ahora bien, el h o m bre t emporal y e l
hombre ideal pueden llegar a coincidir de dos rnane­
ras distintas, las mismas por las que el Estado se
afirma en los individuos: o bien el h ombre puro so­
mete al empírico,es decir, el Estado suprimea los
individuos; o bien el individuo se convierte en Esta­
do, es decir, el hombre tenIporal se ennoblece convir­
tiéndose en hombre ideal.
Ciertamente, esta diferencia no cuenta en una va­
loraci6n hecha desde una perspectivaexclusivarnen­
te moral, porque laraz6n sólo se da por satisfecha si
su ley se impone sin condiciones; pero sí es decisiva
desde un punto de vista antropológico que contern­
ple la totalidad, en el cual el contenido cuenta tanto
como la forma y las sensaciones tienen t ambién voz
y voto. La razón exige unidad, pero la naturaleza
exige variedad, yel hombre es reclamado por ambas
legislaciones. Una conciencia incorruptible le ha in­
culcado la ley de la raz6n, y la ley natural le viene
dada por un sentimiento indestructible. Por tanto, en
el caso deque el carácter moral s6lo pueda afirmar­
se nTediante el sacrificio del carácter natural, se evi­
denciará entonces un grado de formaci6n aún defi­
ciente, y una constitución política que sólo sea capaz
de llevar a cabo la unidad suprim
iendo l a variedad,
será aún muy imperfecta. El Estado no puede honrar
sólo el carácter objetivo y genérico de los individuos,
sino que ha de honrar también su carácter subjetivo
y específico;y ha de procurar no despoblar el reino
de los fenómenos por ampliar el invisible reino de la
moral.
131
 BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
4 We nn d ermechanische Künstler seine Hand an
die gestaltlose Masse legt, um ih r di e Forrn seiner
Zwecke zu geben, so tragt er kein Bedenken, ihr Ge­
walt anzuthun; denn die N a tur, d ie er b e arbeitet,
verdient für sich selbst keine Achtung, und es liegt
ihm nicht an dern Ganzen urn der Theile willen, son­
dern an den Theiien urn des Ganzen willen, Wenn
der schone Künstler seine Hand an die nehrnliche
Masse legt, so tragt er eben so wenig Bedenken, ihr
Gewalt anzuthun, nur verrneidet er, sie zu zeigen,
Den Stoff, den er bearLeitet, respektirt er nicht irn
geringsten mehr, als der mechanische Künstler, aber
das Auge, welches die Fr eyheit di eses Stoffes in
Schutz nimmt, wird er durch cine scheinbare Nach­
giebigkeit gegen denselben zu tauschen suchen.
Ganz anders verhalt es sich mit dern padagogischen
und politischen K ü nstler, der d e n M e nschen zu­
gleich zu seinem Material u nd z u s e iner Aufgabe
rnacht.Hier kehrt der Zweck in den Stoff zurück,
und nur weil das Ganze den Theilen dient,dürfen
sich die Theile dern Ganzen fügen. Mit einer ganz an­
dern Achtung, als diejenige ist, die der schone Künst­
ler gegen seine Materie vorgibt, mu S der S t aats­
k ünstler sich de r s einigen nahen un d n i ch t b l o c
subjektiv,und für einen tauschenden Effekt in den
Sinnen, sondern objektiv und fü r das innre Wesen
muSer ihrer Eigenthümlichkeit und Personlichkeit
schonen.
,S A b e r eben deswegen, weil der Staat cine Organi­
sation seyn soll, die sich durch sich selbst und für
sich selbst bildet, so kann er auch nur in so ferne
wirklich w erden, als sich die T heile zur I d ee des
Ganzen hinauf gestimmt haben, Weil der Staat der
reinen und objektiven Menschheit in der Brust seiner
Bürger zum Reprasentanten dient,so wird er gegen
seine Bürger dasselbe Verhaltni6 zubeobachten ha­
ben, in welchem sie zu sich selber stehen, und ihre
subjektive Menschheit auch nur in dern Grade ehren
132
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTGTTCA...
Cuando el artesano trabaja la masa informe para
darle laforma que se adecúe a sus fines, no duda
en violentarla, porque la naturaleza a la que está
dando forma no merece de por síningún respeto.
Al artesano no le i mporta eltodo en consideración
a las pa r t e s, s i no l a s p a r t e s e n c o n s i d e r a ción a l
todo que ha de formar, Cuando el ar tista elabora
esa misma masa, tampoco tiene ningún reparo en
violentar la , p e r o e v i t a p o n e r l o d e m a n i f i e s to. N o
respeta la materia con la que t ra baja ni un áp i ce
m ás q u e e l ar t e s a no , p e r o p r o c u r a r á e n g a ñ a r a
aquella mirada que se preocupa de la libertad de
esa materia,valiéndose de una aparente deferencia
hacia ella. De modo muy distinto actúan pedagogos
y políticos, que hacen del hombre su materia y su
tarea al rnisrno tiempo. Aquí, la finalidad vuelve a
estar en la materia, y sólo porque el todo sirve a las
partes, pueden reunirse las partes en el todo. El po­
líticoha de acercarse a su materia con un respeto
m uy di stinto a l q u e d e muestra el a r t i sta po r l a
suya, no de manera subjetiva, ni provocando un
e fecto engañoso p ar a l o s sent i d os, sino qu e d e m a ­
nera objetiva, y favoreciendo la esencia interior del
hombre, ha de preservar lasingularidad y persona­
lidad de su materia.
Perop recisamentepor eso, porque el Estado ha
de ser una organización que seforma por y para sí
misma, sólo puede hacerse real si la s partes han
coincidido en la idea del todo. Dado que el Estado
representa a la humanidad pura y objetiva en el co­
razón de sus ciudadanos, tieneque observar hacia
ellos la misma relación que ellos mantienen consigo
rnisrnos, y honrar así su humanidad subjetiva sólo
en el grado en que éstase ennoblece haciéndose ob­
133
 BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
konnen, als sie zur objektiven veredelt ist. Ist der in­
nere Mensch mit sich einig, so wird er auch bey der
hochsten Universalisirung seines Betragens seine Ei­
genthümlichkeit retten, und der Staat wird b]OG der
Ausleger seines schonen Instinkts, die deutlichere
Formel seiner innern Gesetzgebungseyn. Setzt sich
hingegen in dern Charakter cines Vólks der subjekti­
ve Mensch dern objektiven noch so kontradiktorisch
entgegen, daS nur die Unterdrückung des erstern
d em letztern den Sieg verschaffen kann, so w i r d
auch der Staatgegen den Surger den strengen Ernst
des Gesetzesannehrnen, und, urn nicht ihr Opfer zu
seyn, cine so feindselige Individualitat óhne Achtung
darnieder treten müssen,
6 De r M e nsch kann sich aberauf cine doppelte
Weise entgegen gesetzt seyn: entweder als Wilder,
wenn seine Gefühle über seine Gr undsátze herr­
schen; oderals Barbar, wenn seine Grwndsatze seine
Gefühle zerstóren, Der Wilde verachtet die K unst,
und erkennt die Natur alsseinen unumschrankten
Gebieter; der Barbar verspottet und entehrt die Na­
tur, aber verachtlicher als der Wilde fahrt er haufig
genug fori:, der Sklave seines Sklaven zu seyn. Der
g ebildete M ensch r n acht d i e N a t u r z u s e i n e m
Freund, und ehrt ihre Freyheit, indem er blo c ihre
Willkühr zügelt.
7 Wen n a l s o die Vernunft in die physischeGesell­
schaft ihre rnoralische Einheit bringt, so darf sie die
Mannichfaltigkeit der Natur n i cht verletzen. Wenn
die Natur in dem rnoralischen Bau der Gesellschaft
ihre Mannichfaltigkeit zu behaupten strebt, so darf
der moralischen Einheit dadurch kein Abbruch ge­
schehen; gleich weit von Einforrnigkeit und Venvir­
rung ruht die siegende Form. Totalitat des Charak­
ter's rnuS also bey dern Volke gefunden werden, wel­
ches fáhig und würdig seyn soll, den Staat der Noth
rnit dem Staat der Freyheit zu vertauschen.
134
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÉTICA
jetiva. Si el hombre está interiorrnente en armonía
consigo mismo, mantendrá a salvo su singularidad,
aun en el caso de que adecue sus actos a laregla
de conducta más universal, y el Estado será el Inero
intérprete de su bello instinto, será tan sólo una fór­
mula más clara de su legislación interior, En cam­
bio, si en el carácter de una nación el h ombre sub­
jetivo se contrapone al objetivo de una manera aún
tan extrema, que éstesólo es capaz de triunfar so­
bre el otro reprirniéndolo, entonces el Estado tendrá
que emplear contra sus ciudadanos la rigurosidad
de la ley y, para no perecer ante una individualidad
tan hostil, tendrá que aplastarla sin consideración
alguna.
pero el hombre puede oponerse a sí mismo de dos 6
maneras: o bien como salvaje, si sus sentimientos
dominan a sus principios; o bien como bárbaro, si
sus principios destruyen a sus sentimientos. Elsalva­
je desprecia la c u l tura y c o n sidera la n a t uraleza
como su señor absoluto;elbá rbaro se burla de la na­
turaleza yla difama, pero es más despreciable que
el salvaje, porque sigue siendo en muchos casos el
esc]avó de su esclavo. El h ombre culto se conduce
amistosamente conla naturaleza: honra su libertad,
conteniendo sirnplernente su arbitrariedad.
Así pues, si la razón introduce su unidad moral 7
en la sociedad física, no debe danar por ello la varie­
dad de la naturaleza. Y si la naturaleza aspira a afir­
mar sumultiplicidad en la estructura moral de la so­
ciedad, no debe hacerlo en detrimento de la unidad
moral; la victoriosa forma se halla a igual distancia
de la uniformidad que del desorden. Encontrarernos,
pues, totalidad en el carácter de aquella nación que
sea capaz y digna decambiar el Estado de las nece­
sidades por el Estado de la libertad.
135
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ER2IEHUNG„,
cARTAs soBRE LA EDUGAcIÓN EsTBTIcA.„

FGNFTER BRIEF QUINTA CARTA

l Ist e s d ieser Charakter, den uns das jetzigeZeital­

C'Es ésteel carácter que encontramos en la época I
ter, den die g egenwartigen Ereignisse zeigen? Ich
actual, el que reflejan los acontecimientos presentes.?
richte rneine Aufrnerksarnkeit sogleich auf den her­
Dirigiré ahora mi atención al motivo más relevante
vorstechendsten Gegenstand in diesern weitlauftigen
Gemahlde. de este aITIplio panorama.
Es cierto que la opinión ha perdido su prestigio, que 2
2 Wahr is t es, das Ansehen der Meinung ist gefal­
la arbitrariedad ha sido desenmascarada y, aunque
len, die Willkühr ist entlarvt, und, obgleich n óch mit
todavía poderosa,no puede aparentar ya la Inás mí­
Macht bewaffnet, erschleicht sie doch keine Würde
nima dignidad; el hombre ha despertado de su larga
rnehr; der Mensch ist aus seiner langen Indolenz und
indolenciay del engaño en que se complacía, y exige
Selbsttáuschung aufgewacht, und mi t n a chdrückli­
insistentemente la restitución de sus derechos inalie­
cher Stirnmenmehrheit fodert er die Wiederherstel­
nables, Pero no los exige sin más; se alza en todas
lung in seine unverlierbaren Rechte. Aber er fodert
partes para tornar por la fuerza lo que, según él, se
sie nicht blo6, jenseits und diesseits steht er auf, sich
gewaltsam zu nehrnen, was ihm nach seiner Mei­
le niega injust
amente, El ediflcio del Estado natural
nung mit Unrecht verweigert wird. DasGebaude des se tambalea, sus frágiles cimientos ceden, y parece
existir la posibihdad física de sentar en el trono a la
Naturstaates wankt, seine mürben Fundamente wei­
ley, de honrarpor fin al hombre como fin en sí, y
chen, und cine physische Moglichkeit scheint gege­
hacer de la verdadera libertad el f undamento de la
ben, das Gesetzauf den Thron zu stellen, den Men­
unión política. ;Vana esperanza! Falta la posibilidad
schen endlich als Selbstzweck zu ehren, und wahre
moral, y ese instante tan propicio pasa desapercibido
Freyheit zur Grundlage der politischen Verbindung
para laciega humanidad.
zu machen. Vergebliche Hoffnung', Die mora!ische El hombre se refle ja en sus hechos, y Iqué espec- 3
lVIoglichkeit fehlt, und der freygebige Augenblick fin­
táculo nos ofrece el d rama de nuestro tiempo! Porun
det ein unernpfagliches Geschlecht.
lado salvajismo, por el otro apatía: ¡los dos casos ex­
3 I n sei n e n T h a ten ma hlt s i ch d er M e nsch, und
tremos de la decadencia humana, y ambos presentes
welche Gestalt ist es, die sich in dem Drama der jet­
en una misma época!
zigen Zeit ab b ildet! Hi er Ve r w i lderung, dort E r ­
En las clasesmás bajas y numerosas de la socie- 4
schlaffung; die zwey Aeussersten des rnenschlichen
Verfalls, und beyde in Einem Zeitraum vereinigt. dad se advierten impulsos primitivos y sin ley que,
una vez deshechos los lazos del orden social,se des­
4 In de n n i e dern und zahlreichern Klassenstellen
encadenan y apresuran con furia i ndomable a satis­
sich uns rohe gesetzlose Triebe dar, die sich nach Puede que la humani­
aufgelosternBand der bürgerlichen Ordnung entfes­ facer sus impulso
s animales.
dad objetiva haya tenido motivos para lamentarse
seln, und mit unlenksarner Wuth zu ihrer thierischen de la existencia del Estado; pero la subjetiva ha de
Befriedigung eilen. Es rnag also seyn, daS die objek­
honrar sus instituciones. ¹Puede censurársele al Es­
tive Menschheit Ursache gehabt hatte, sich über den
tado que olvidara la dignidad de la naturaleza hu­
Staat zu beklagen; die subjektive Irru6 seine Anstal­
rnana, cuando de lo que todavía se trataba era de

136 137
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ER2IEHUNG.„
ten ehren, Darf rnan ihn t adeln, da6 er die Würde
der menschlichen Natur aus den Augen setzte, so
lange es noch galt, ihre Existenz zu vertheidigen?
Da6 er eilte, durch die Schv,erkraft zu scheiden, und
durch die Kohasionskraft zu binden, wo an die bil­
dende noch nicht zu denken war? Seine Auflosung
enthalt seine Rechtfertigung. Die losgebundene Ge­
sellschaft, anstatt aufwarts in das organische Leben
zu eilen, fallt in das Elernentarreich zurück,
5 A uf de r a n d ern Seite geben uns die civilisirten
Klassen den noch widrigern Anblick der Schlaffheit
und einer Depravation des Charakters, die desto
rnehr ernport, weil die Kultur selbst ihre Quelle ist.
Ich erinnere mich n i cht m e hr , w e lcher alte oder
neue Philosoph die Bernerkung rnachte, da6 das ed­
lere in seiner Zerstórung das abscheulichere sey,
aber rnan wird sie auch im rnoralischen wahr fin­
den. Aus dern Natur-Sohne wird, wenn er ausschweift,
ein Rasender; aus dern Zogling der Kunst ein Nichts­
würdiger. Die Aufklarung des Verstandes, deren sich
die verfeinerten Stande nicht ganz rnit Unrecht rüh­
rnen, zeigt irn Ganzen so wenig einen veredelnden
Einflu6 auf die Gesinnungen, da6 sie vielmehr die
Verderbni6 durch Maxirnen befestigt. Wir verlaug­
nen die Natur auf ihrem rechtma6igen Felde, um auf
dern rnoralischen ihre Tyranney zu erfahren, und in­
dern wir i h r e n E i n drücken w i derstreben, nehmen
wir unsre Grundsatze von ihr an. Die affektirte De­
cenz unsrer Sitten verweigert ihr die verzeihliche er­
ste Stirnrne, urn ihr, in unsrer rnaterialistischen Sit­
tenlehre, die entscheidende letzte einzuraumen. Mit­
ten im S choo6e der raffinirtesten Geselligkeit hat
der Egoism sein Systerngegründet, und ohne ein ge­
selliges Herz rnit heraus zu bringen, erfahren wir al­
le Ansteckungen und alle Drangsale der Gesellschaft.
10. Schiller prefigura ya aquí el carácter educativo de la cul­
tura estética,
138
cARTAs soBRE LA EDUGAcIóN EsTÉTIGA...
defender l a e x i stencia de la p r o p ia humanidad?
¹Puede reprochársele que se apresurara a separar
mediante una fuerzadisgregadora y a unir mediante
una fuerza cohesionante,cuando aún no era posible
pensar en una fuerza formativa?' La disolución del
Estado es la mejor justificación de la necesidad de
su existencia.La sociedad, una vez desatados los la­
zos quela fundamentan, en lugar de progresar hacia
una vida orgánica, seprecipita de nuevo en el reino
de lasfuerzas elementales.
Por otra parte, las clases cultas nos proporcionan
la imagen todavía más repulsiva de una postración
y de una depravación de carácterque indigna tanto
más cuanto que la cultura rnisrna es su fuente. No
recuerdo ahora qué filósofo antiguo o moderno"
hizo laobservación de que las cosas más nobles son
también las más repugnantes cuando se descompo­
nen, pero esta sentencia puede aplicarse asirnisrno al
árnbito de lo moral. El hijo de la naturaleza se con­
vierte,cuando se sobreexcede, en un loco frenético;
el discípulo de la cultura, en un ser abyecto. La ilus­
tración de la que se vanaglorian, no del todo sin ra­
zón, las clases más refinadas, tiene en general un in­
flujo tan poco beneficioso para el carácter, que no
hace sino asegurar lacorrupción valiéndose de pre­
ceptos. NegatTIOS la naturaleza en su propio dominio,
para acabar experimentando sutiranía en el t e r r eno
moral,y aunque nos oponernos a sus impresiones,
tomarnos de ella nuestros principios. La afectada de­
cencia denuestras costumbres niega a la naturaleza
la prirrteru palabra todavía excusable, para conceder­
le la última y d e cisiva sentencia en nuestta moral
materialista, El egoísmohaimpuesto su sistema en
el seno de la sociabilidad más refinada y, sin haber
llegado a alcanzar un corazón sociable, experirnenta­
mos todos los contagios y vejaciones de la sociedad.
11. platárt: República, libro vI, 491
139
 BRIEFE VEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHVNG...
Unser freyes Urtheil untetmerfen wir i hrer despoti­
schen Meinung, unser Gefühl ihren bizarren Gebrau­
chen, unsern Willen ihren Verführungen, nur unsre
Willkühr behaupten wir gegen ihre heiligen Rechte.
Stolze Selbstgenügsarnkeit zieht das Herz des Welt­
m anns z u s a tn m en , d a s i n d e r n r o h e n N a t u r i n e n ­
schen noch oft sympathetisch schlagt, und wie aus
einer brennenden Stadt sucht jeder nur sein elendes
Eigenthurn aus der Verwüstung zu flüchten. Nur in
e iner volligen Abschworung de r E nipfindsarnkeit
glaubt man gegen ihre Verirrungen Schutz zu fin­
den, und der Spott, der den Schwarmer oft heilsani
züchtigt, lastert rnit gleich wenig Schonung das edel­
ste Gefühl. Die Kultur, weit entfernt, uns in Freyheit
zu setzen, entwickelt Init jeder Kraft, die sie in uns
ausbildet, nur ein neues Bedürfni6, die Bande des
physischen schnüren sichimmer beangstigender zu,
so daí( die Furcht, zu verlieren, selbst den feurigen
Trieb nach Verbesserung erstickt,und die Maxime
des leidenden Gehorsams für die hochste Weisheit
des Lebens gilt. So sieht man den Geist der Zeit zwi­
schen Verkehrtheit und Rohigkeit, zwischen Unnatur
und bloGer Natur, zwischen Superstition und mora­
lischern Unglauben schwanken, und es ist bloS das
G leichgewicht des Schlimmen, was i h n i zuweilen
noch Grenzen setzt.
SECHSTER BRIEF
1 Soll t e i c h r nit d ieser Schilderung dern Zeitalter
wohl zuviel gethan haben? ich erwarte diesen Ein­
12, Schwrrrmer: el exaltado o alucinado, ñgura o carácter típi­
co de la literatura de la época, que tiene su origen en el tnovimten­
CARTAS SOBRE LA EDVCAC16N ESTÉTICA...
Someternos nuestro libre juicio a su despótica opi­
nión, nuestro sentimiento a sus caprichosas costum­
bres, nuestra voluntad a sus seducciones; y lo único
que afirmamos esnuestro capricho, enfrentándolo a
sus derechos sagrados. Una orgullosa autosuficiencia
constriñe el corazón del hombre de Inundo, un co r a­
zón que con frecuencialate aún armoniosamente en
el hombre natural, y, como si se tratara de una ciu­
dad en llamas,cada cual procura salvar de la devas­
tación sólo su miserable propiedad. Se piensa que la
única posibilidad de protegerse de los desvaríos del
sentimentalismo es renunciar por completo a él, y la
burla, que con frecuencia refrena saludablernente al
exaltado,'t difama con la misma desconsideración al
más noble de los sentimientos. Bien lejos de procu­
rarnos la libertad, la cultura geneia únicamenteuna
nueva necesidad concada una de lasfuerzas que for­
tna en nosotros;los lazos de la materia nos opriinen
cada vez más angustiosamente, de tal tnodo que el
miedo a perder ahoga incluso nuestro vivo impulso
de p erfe
ccionamiento,y hace valet' la máxima de
la obediencia ciega como la suprema sabiduría de la
vida. Vemos así que el espíritu de la época vacila en­
tre la perversión y la tosquedad, entre lo antinatural y
la naturaleza pura y simple, en tre la superstición y el
escepticisrno Inoral, y tan sólo el propio equilibrio del
mal es a veces capaz de imponerle unos límites.
SEXTA CARTA
Pero, ¹acaso no habré cargado d emasiado las tin- 1
tas en la pintura de la época'? No creo que se nie pue­
to «sentimentalista (E mpfindsamkeit)paralelo a la llustraci6n,
pero cuya inAuencia se extiende hasta el romanticismo.
141
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNO...
wurf nicht, eher einen anderw: da6 ich zuviel da ­
durch bewiesen habe. Dieses Gernahlde, werden Sie
rnir sagen,gleicht zwar der gegenwartigen Mensch­
heit, aber es gleicht überhaupt allen Volkern, die in
der Kultur begriffen sind, weil alle ohne Unterschied
durch Vernünfteleyvon der Natur abfallen müssen,
ehe siedurch Vernünft zu ihr zurückkehren konnen.
2 Aher b e y e i n iger Aufmerksarnkeit auf den Zeit­
charakter muS uns der Kontrast inVerwunderung
setzen, der zwischen der heutigen Forrn der Mensch­
heit, und zwischen der ehemaligen, besonders der
griechischen, angetroffen wird, Der Ruhrn der Aus­
bildung und VeHeinerung, den wir rnit Recht gegen
jede andre bloque Natur geltend rnachen, kann uns ge­
gen die griechische Natur nicht zu statten kornmen,
die sich mit a l len Reizen der Kunst und mi t a l l er
Würde der Weisheit vermahlte, ohne doch, wie die
unsrige, das Opfer derselben zu seyn. Die Griechen
bescharnen uns nicht bloS durch cine SiInplicitat,
die unserrn Zeitalter frernd ist; sie sind zugleich uns­
re Nebenbuhler, ja oft unsre Muster in den nehrnli­
chen Vorzügen, mitdenen wir uns über die Naturwi­
drigkeit unsrer Sitten zu t rosten pfiegen, Zugleich
voll Form un d v oll Fü l le, zugleich philosophirend
und bildend, zugleichzart und energisch sehen wir
sie die Jugend der Phantasie mit der Mannlichkeit
der Vernunft in einer herrlichen Menschheit verei­
nigen.
3 D ar nals bey jenern schonen Erwachen der Gei­
steskrafte harten die Sinne und der Geist noch kein
strenge geschiedenes Eigenthurn; denn noch hatte
kein Zwiespalt sie gereizt, HIit einander feindselig
abzutheilen, und ihre Markung zu hestirnrnen. Die
Poesie hatte noch nicht rnit dern Witze gebuhlt, und
die Spekulation sich noch nicht durch Spitzfindig­
keit geschandet. Beyde konnten irn Nothfall ihre Ver­
richtungen tauschen, weil jedes nur auf seine eigene
142
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÉTICA...
da reprochar eso, sino algo bien distinto; que con lo
dicho he demostrado demasiadas cosas. Me diréis
que, en verdad, esta pintura se asemeja a la humani­
dad presente, pero también a todos aquellos pueblos
que han tornado por el ca mino de la c i v i l izaci6n,
porque todos ellos, sin excepci6n, han de alejarse al
principio de la na t u raleza, guiándose por razona­
rnientos equivocos, antes de ser capaces de regresar
a ellapor medio de la razón.
Sin embargo, siprestarnos un poco de atención
al carácter de nuestro t i empo, nos sorprenderá el
contraste existente entre la forma actual de la huma­
nidad y la forma que tuvo en épocas pasadas, espe­
cialrnente en la de los ri egos.El prestigio de la edu­
caci6n ydel refinamiento, que con todo derecho opo­
nemos a cu alquier estado merarnente natural, no
cuenta para nada frente ala naturaleza griega, que
se ali6 con todos los encantos del arte y con toda la
dignidad de la sabiduría, sin convertirse por ello,
como nosotros, en su victima. Los griegos no nos
avergüenzan tan sólopor una sencillez que es ajena
a nuestro tiem po; son a la vez nuestros rivales, inclu­
so nuestro modelo, en aquellas mismas cualidades
que suelen servirnos de consuelo ante la desnaturali­
zaci6n denuestras costumbres. Vernos a los griegos
plenos tanto de forma como de contenido, a la vez
fil6sofos y artistas, delicados y enérgicos, reuniendo
en una magnífica humanidad la juventud de la fan­
tasía con la madurez de la razón.
En aquel entonces, en la Inaravillosa aurora de
las fuerzas espirituales, la sensibilidad y el espiritu
no poseían aún campos de acción estricta Inente dife­
renciados, porque ninguna discrepancia los había in­
citadoa separarsehostilmente y a delimitar susres­
pectivos territorios. La poesía no coqueteaba aún
con el ingenio, y la especulación filos6fica todavía no
se había envilecidocon sofismas. En caso de necesi­
dad, poesía y filosofia podían intercambiar sus fun­
143
 BRIEFE UEBER D1E ÁSTHETISCHE ERZIEHVNG...
Weise, die Wahrheit ehrte. So hoch di e V ernunft
auch stieg, so zog sie doch irnmer die Materie lie­
bend nach, und sofein und scharf sie auch trennte,
so verstümrnelte sie doch nie. Sie zerlegte zwar die
menschliche Natur und warf sie in ihrem herrlichen
Gotterkreis vergro5ert auseinander, aber nicht da­
durch, da5 sie sie in Stücken ri5, sondern dadurch,
da5 sie sie verschiedentlich rnischte, denn die ganze
Menschheit f e h l t e i n k e i n e r n e i n z e l nen G o t t . W ie
ganz anders bey uns Neuern! Auch bey uns ist das
Bild der Gattung in den Individuen vergro5ert aus­
einander geworfen — aber in Bruchstücken, nicht in
veránderten Mischungen, da5 rnan von Individuum
z u Ind i v i d u ur n h e r u r n f r agen r n u5 , ur n d i e T o t a l i t a t
der Gattung zusarnmen zu lesen. Bey uns, mochte
nIan fastversucht werden zu behaupten, áu5ern sich
die Gernüthskrafte auch i n d e r E r f a hrung so ge­
trennt, wie der Psychologe sie in d er V o r stellung
scheidet, und wir sehen nicht blo5 einzelne Subjekte
sondern ganze Klassen von Menschen nur ei nen
Theil ihrer Anlagen entfalten, wahrend da5 die übri­
gen, wie bey verkrüppelten Gewachsen, kaurn mit
rnatter Spur angedeutet sind.
4 I c hverkenne nicht die
Vorzüge, welche das gegen­
wartige Geschlecht, als Einheit betrachtet, und auf
der Waage des Verstandes, vor dern besten inder Vor­
welt behaupten rnag; aber in geschlossenen Gliedern
rnu5 es den Wettkarnpf beginnen, und das Ganze rnit
dern Ganzen sich rnessen. Welcher einzelne Neuere
tritt heraus, Mann gegen Mann mit dem einzelnen
Athenienser um den Preis der Menschheit zu streiten?
5 Woh e r w o h l d i eses nachtheilige Verhaltni5 der
Individuen bey allem Vortheil der Gattung? Wanun
qualifizirte sich der e inzelne Grieche zurn Repra­
sentanten seiner Zeit, und warum darf die5 der ein­
zelne Neuere nicht wagen? Weil jenenI die alles ver­
einende Natur, diesem der alles trennende Verstand
seine Formen ertheil ten.
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTETICA...
ciones,porque ambas, cada una a su Inanera, hacían
honor a la verdad. Por muy alto que se elevara la ra­
z6n, siempre llevaba consigo arnorosarnente a la rna­
teria, y por muy sutiles y penetrantes que fueran sus
análisis, nunca llegaba a nrutilarla. I.a raz6n separa­
ba los elementos de la naturaleza humana y los pro­
yectaba ampliados en su magnífico pante6n de divi­
nidades,pero no desmembrando esa naturaleza, sino
combinando sus elementos de manera que ningún
dios careciera de una completa humanidad. ¡Pero
qué distinto todo entre nosotros, modernos! También
en nuestro caso seha proyectado, ampliada, la ima­
gen de la especie en los individuos„, pero en frag­
rnentos aisladossin posible combinación, de manera
que hemos de indagar individuo por inchviduo para
componer la totalidad de la especie. Casi podría afir­
marse que, en nosotros, las fuerzas espirituales se
manifiestan, incluso en la experiencia, tan divididas
como las divideel psicólogo para poder representár­
selas, Vemos que no sólo sujetos individuales, sino
clases enteras de hombres, desarrollan únicamente
una parte de sus capacidades, mientras que las res­
tantes, como órganos atrofiados, apenas llegan a rna­
nifestarse.
Reconozco lasuperioridad que la generaci6n ac­
tual puede afirmar con respecto a la mejorde las ge­
neraciones pasadas, si se la torna globalmente y sólo
ateniéndose al entendimiento; pero el enfrentamien­
to ha detener lugar en formaci6n cerrada, el todo ha
de medirse con el todo. Sin embargo, ¹q u é hombre
moderno se adelanta, él solo, para disputar de horn­
bre a hombre al atenienseel premio de la humanidad?
Y ¹por qué esa inferioridad de los individuos, si
la especieen su conjunto es superior? ¹Por qué cada
uno de los griegos puede erigirse en representante de
su tiempo,y no así el hombre moderno? Porque al
primero le dio forma la naturaleza, que todo lo une,
y al segundoel entendimiento, que todo lo divide.
145
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETIscHE ERzIEHUNG„,
6 D ie Ku lt u r s e l b st w a r e s , w e l che d er n e uern
Men.schheit diese Wunde schlug. Sobald auf der ei­
n en Seite di e e r w eiterte E r fahrung un d d a s b e ­
stinírntere Denken cine scharfere Scheidung der Wis­
senschaften, auf der andern das verwickeltere Uhr­
werk der Staaten cine strengere Absonderung der
Stánde und Gescháftenothwendig machte, so zerri6
auch der innere Bund der rnenschlichen Natur,und
ein verderblicher Streit e n tzweyte i hr e h a r moni­
schen Krafte. Der intuitive und der spekulative Ver­
stand vertheilten sich jetzt feindlich gesinnt auf ih­
ren verschiedenen Feldern, deren Grenzen sie jetzt
anfiengen, mit M i strauen und Eifersucht zu bewa­
chen, und rnit der Sphare, auf die man seine Wirk­
s arnkeit einschrankt, hat m a n s i c h a uc h i n s i c h
selbst einen Herrn gegeben, der nicht selten mit Un­
terdrückung der übrigen Anlagen zu endigen pflegt.
Indem hier di e l uxurierende Einbildungskraft die
rnühsamen Pfianzungen des Verstandes verwüstet,
verzehrt dort d er Ab straktionsgeistdas Feuer, an
dern das Herz sich hatte warmen, und die Phantasie
sich entzünden sollen.
7 Dies e Zerrüttung, welche Kunst und Gelehrsam­
keit indem innern Menschen anfingen, rnachte der
neue Geist der Regierung vollkommen und a l l ge­
mein. Es war freilich nicht zu erwarten, da6 die ein­
fache Organisation der ersten Republiken die Einfalt
der ersten Sitten und Verhaltnisse überlebte, aber
anstatt zu einem hohern animalischen Leben zu steí­
gen, sank siezu einer gemeinen und groben Mecha­
nik herab.Jene Polypennatur der griechischen Staa­
ten, wo jedes Individuurn cines unabhangigen Le­
bens genoS, und wenn es Noth that, zum Ganzen
werden konnte, rnachte jetzt e i nem k u nstreichen
Uhrwerke Platz, wo aus der Zusammenstückelung
unendlich vieler, aber lebloser, Theile ein mechani­
sches Leben irn Ganzen sich bildet. Auseinandergeris­
sen wurden jetzt der Staat und die Kirche, die Gesetze
146
cARTAS soBRE EA EDUcAcIóN EsTETIcA...
Fue la propia cultura la que infligi6 esa herida
a la humanidad moderna. Al tiempo que, por una
parte, la experiencia cada vez más amplia y el pen­
samiento cada vez más determinado hacían necesa­
ria una divisi6n más estricta de las ciencias y, por
otra,el mecanismo cada vez más complejo d e los Es­
tadosobligaba a una separación más rigurosa de los
estarnentos sociales y de los oficios, t ambién se fue
desgarrando la unidad interna dela naturaleza hu­
r nana, y un a p u gna f atal d i v i di6 sus armoniosas
fuerzas. El entendimiento intuitivo y el especulativo
se retiraronhostilmente a sus respectivos campos de
acci6n, cuyas fronteras comenzaron a vigilar enton­
ces desconfiados yrecelosos; y con la esfera a la que
reducirnos nuestra o peratividad, no s i m p onemos
además a nosotros Inismos un amo y senor, que no
pocas veces suele acabar oprimiendo nuestras res­
tantes facultades. Al tiempo que, de una parte, la
prolífica imaginación deseca los laboriosos plantíos
del entendimiento, de otra, el espíritu de abstracción
consume la hoguera al lado de la cual habría podido
calentarse el corazón y encenderse la fantasía.
Este desrnoronamiento que la artificiosidad de la
cultura y la erudición empezaron provocando enel
interior del hombre, locompletó yg eneraliz6 el nuevo
espíritude gobierno. Ciertamente, no era de esperar
que la sencilla organización de las primeras repúbli­
cas sobreviviera a la sencillez de las primeras cos­
turnbres y relaciones sociales, pero en lugar de elevar'­
se auna vida orgánica superior,cayó en una mecánica
burda y vulgar. Aquella naturaleza multiforme de los
Estados griegos,donde cada individuo gozaba de una
vida independiente y, cuando era necesario, podía lle­
gar a i d entificarse con el t o do, cedió su l u gar a
un artificioso mecanismo de relojería, en el cual
la existencia mecánica del t odo se forma a p a r ti r
de la concatenación de un número infinito de par­
tes, que carecen de vida propia. Estado e Iglesia,
147

BRIEEE UEBER DIE ASTHETISCHE ER2IEHUNG...
und die Sitten; der Genu6 wurdevon der Arbeit, das
Mittel vom Zweck, die Anstrengung von der Beloh­
nung geschieden. Ewig nur an eineinzelnes kleines
B ruchstück des Ganzcn gefesselt, bildet sich d e r
Mensch selbstnur als Bruchstück aus, ewig nur das
eintonige Gerausch des Rades, das er urntreibt, irn
Ohre, entwíckelt er nie die Harrnonie seines Wesens,
und anstatt die Menschheit in seiner Natur auszu­
pragen, wird er bloc zu einem Abdruck seinesGe­
schafts, seiner Wissen.schaft. Aber selbst der karge
fragrnentarische Antheil, der die einzelnen Glieder
noch an das Ganze knüpft, hángt nicht von F ormen
ab, die sie sich selbstthatig geben, (denn wie dürfte
rnan ihrer Freyheit ein so künstlichesund lichtscheu­
es Uhrwerk vertrauen)? sondern wi rd i h nen rnit
skrupuloser Strenge durch eín Formular vbrge­
schrieben, in welchem man ihre freye Einsicht ge­
bunden halt, Der todte Buchstabe vertritt den leben­
digen Verstand, und ein geübtes GedáchtniS leitet si­
cherer alsGeníe und Empfindung.
8 Wenn d a s gerneine Wesen das Amt zum M aa6­
stab des Mannes macht, wenn es an dem Einen sei­
ner Bürger nur die Memorie, an einern Andern den
t abellaríschen Verstand, an einern Dritten nur d i e
rnechanísche Fertigkeit ehrt, wenn es hier, gleichgül­
tig gegen den Charakter, nur auf Kenntnisse dringt,
dort hingegen einem Geisteder Ordnung und einern
gesetzlichen Verhalten die groSte Verfinsterung des
Verstandes zu gut halt — wenn es zugleich diese ein­
zelnen Fertigkeiten zu einer eben so gro6en Intensí­
tat will getrieben wissen, als es dem Subjekt an Ex­
tensitat erla5t — darf es uns da wundern, da6 die
übrigen Anlagen des Gernüths vernachlassigt wer­
den, urn der einzigen, welche ehrt und l ohnt, alle
Pflege zuzuwenden'?Zwar wissen wir, daS das kraft­
volle Genie díe Grenzen seines Geschafts nicht zu
Grenzen seiner Thatigkeit rnacht, aber das rnittel­
rna5ige Talent verzehrt in dem Geschafte, das ihrn
148
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉ,TICA...
leyes y costumbres, fueron separadas entonces vio­
lentamente; el placer se desvinculó del trabajo, el
medio de su finalidad, el esfuerzo de la recompensa.
L igado et er n a m ent e a u n ú n i c o y I n í n ú s c ul o f r a g ­
mento del todo, el hombre mismo evoluciona s6lo
como f ragme
ton; no oyendo más que el sonido mo­
nótono de larueda que hace funcionar, nunca desa­
rrolla la armonía que lleva dentro de sí, y en lugar
de imprimir a su naturaleza el carácter propio de la
humanidad, elhombre se convierte en un reflejode
'su oficío, de su ciencia. Pero, íncluso la parte escasa
y fragrnentariaque aún mantiene unidos a los miem­
bros aislados con el todo, no depende de formas que
ellos se den a sí mismos (pues, cómo podría dejarse
en sus manos un mecanismo de relojería tan ar tifi­
cioso v delicado?), sino que se les prescribe rigurosa­
mente mediante un reglamentoque paraliza la acti­
vidad de su inteligencia libre. La letra muerta susti­
tuye alentendimiento vivo,y una memoria ejercita­
da es mejor guía que el genio y la sensibilidad.
Si la colectividad hace de la función pública la
medida del hombre, si aprecia a uno de sus ciudada­
nos sólo por su rnernoria, al otro por su inteligencia
tabular, y a un tercero únicamente por su habilidad
mecánica; si en un caso, sin tener en cuenta el carác­
ter, insiste s6lo en los conocimientos, y en otro, por
el contrario, acepta incluso la inteligencia menos lú­
cida, mientras se trate de un espíritu de orden y se
conduzca según laley; si pretende al mismo ti empo
que esas habilidades individuales se desarrollen tan
í nterrsanrente, como m í n í I II a es l a e x t e nsi6n qu e se
le permite al propio individuo, ¹nos extrañará enton­
ces que se desatiendan las restantes facultades espi­
rituales, para dedicar todas las atenciones a la única
que proporciona consideraci6n socialy que resulta
ventajosa? Sabemos que un talento genial no permi­
te que los límites de su oficio sean también los lírni­
tes de su actividad, pero el talento mediocre consu­
149
 BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUHG...
zurn Antheil fi el , d i e g anze karge Summe seiner
Kraft, und es mu6 schon kein gerneiner Kopf seyn,
um, unbeschadet seines Berufs, für L i ebhabereyen
übrig zu behalten. Noch dazu ist es selten cine gute
Empfehlung bey dem Staat, wenn die Krafte die Auf­
trage übersteigen, oder wenn das hohere Geistesbe­
dürfní8 des Mannes von Genie seinem AInt einen Ne­
benbuhler giebt. So eifersüchtig ist der Staat auf den
Alleinbesitz seiner Diener, daS er sich leichter dazu
entschlíeíten wird, (und wer kann íh t n unr echt g e ­
ben)? seinen Mann Init einer Venus Cytherea als Init
einer Venus Urania zu theilen?
9 Un d s o w i r d denn allmahlig das einzelne konkre­
te Leben vertilgt, datnit das Abstrakt des Ganzen
s ein dürftiges Daseyn friste, und ewi g b l eibt d e r
Staat seinen Bürgern frernd, weil ihn das Gefühl nir­
gends findet. Genothigt, sich die Mannichfaltigkeit
seíner Bürger durch K lassifizierung zu erleichtern,
und die Menschheit nie anders als durch Reprá­
sentation aus derzweyten Hand zu empfangen, ver­
liert der regierende Theil sie zuletzt ganz und gar
aus den Augen,indcm er sie mit einem bloSen Mach­
werk des Verstandes vermengt; un d d e r r e gierte
kann nicht anders als mít Kaltsinn die Gesetze emp­
fangen, die an ih n selbst so wenig gerichtet sind.
Endlich überdrüssig, ein Band zu unterhalten, das
ihr von dem Staate so wenig erleichtert wird, fallt
d ie positíve Gesellschaft ( wi e s c hon l a n gst d a s
Schicksal der meísten europaischen Staaten ist) in
einen moralischen Naturstand auseinander, wo die
offentliche Macht nur cine Parthey mehr ist, gehaSt
und hintergangen von dem, der sie nothig macht,
und nut von dem, dersie entbehren kann, geachtet.
l0 K onn t e di e Menschheit bey dieser doppelten Ge­
walt, die von innen und aussen auf sie drückte, wohl
13. Venus Citerea:diosa del amor sensible; Venus Urania: dio­
sa del amor espiritual.
150
CARTAS SOBRE I.AEDUCACIÓN ESTÍPTICA...
tne totalmente sus escasa fuerzas en el oficio que le
ha correspondido, yaquél que se reserva algoi para
sus aficiones, sin perjuicio de su profesión, ha de ser
ciertamente más que una inteligencia cotnún y co­
rriente. Además, raras veces es una buena referencia
para el Estado, el que todavía queden fuerzas des­
pués de cutnplído el trabajo, o que la superior nece­
sidad espiritualdel hombre de genio pueda oponerse
a su función pública. El Estado es tan celoso de la
posesión exclusiva de sus servidores, que se decidirá
antes (¹y quién puede negarle la razón?) a compartir
a sus hombres con una Venus Citerea que con una
Venus Urania.'
Así se va aniquilando poco a poco la vida de los
individuos, para que el to do absoluto siga rnante­
niendo su Tniserable existencia, y e l E s t ado será
siempre una cosaajena para sus ciudadanos, porque
también es ajeno al sentimiento. Obligada a sitnplifi­
car,,clasificándola, la multiplicidad de sus ciudada­
nos, y a considerar siempre a la humanidad sirviéndo­
se de una representación indirecta, la clase dirigente
acaba perdiéndola totalmente de vista, confundién­
dola con una obra iinperfecta del entendimiento; y
los ciudadanos no pueden sino recibir con íTIdíferen­
cia unas leyes que bien poco tienen que ver con ellos
mismos. Cansada finalmente de mantener un víncu­
lo tan poco satisfactorio con el Estado, la sociedad
positiva' s e desmorona en un estado de Tnoralidad
puratnente natural (como ya desde hace tiempo es el
caso dela Tnayoría de los Estados europeos), estado en
el que el poder público es sólo un partido mds, odiado
y burlado por aquellos que lo hacen necesario, y sólo
respetado poraquellos que pueden prescindir de él.
¹Podía la humanidad, sometida a esa doble vio­ lo
lencia que lapresionaba por dentro y por fuera, to­
14. sociedad positiva: la sociedad civil, en cuanto sociedad
concreta en un tnomcnto histórico determinado.
151
 BRIEFE UEBER DIE ASTIIETISCHE ERZIEHUNG...
cine andere R i chtung n ehrnen, a ls sie w i r k l i ch
nahrn? IndenT der spekulative Geist im I d eenreich
nach unverlierbaren Besitzungen strebte, mu6te er
ein Fremdling in der Sinnenwelt werden, und über
der Form die Materie verlieren. Der Geschaftsgeist,
in einen e i nfornxigen Kr eis von Objekten einge­
schlossen und in diesem noch mehr durch Formeln
eingeengt, muBte das freye Ganze sich aus den Au­
gen gerückt sehen, und zugleich rnit seiner Sphare
verarrrren. So wie ersterer versucht wird, das Wirkli­
che nach dern Denkbaren zu modeln,und die subjek­
tiven Bedingungen seiner Vorstellungskraft zu kon­
stitutiven Gesetzen für das Daseyn der Dinge zu er­
heben, so stürzte letzterer in das entgegenstehende
Extrem, alle Erfahrung überhaupt nach einem be­
sondern Fragmen( von Erfahrung zu schatzen, und
die Regeln seines Geschafts jedem Geschaft ohne Un­
terschied anpassen zu wollen, Der cine rnuSte einer
leeren Subtilitat, der andre einer pedantischen Be­
schranktheit zum Raube werden, weil jener für das
Einzelne zu hoch, dieser zu tief für das Ganze stand.
Aber das Nachtheilige dieser Geistesrichtung schrank­
te sich nicht blo6 auf das Wissen und Hervorbringen
ein; es erstreckte sich nicht weniger auf das Empfin­
den und Handeln. Wir wi ssen, da6 die Sensibilitat
des Gemüths ihrern Grade nach von der Lebhaftig­
k eit, ih r ern UITIfange nach, von de m R e i c h t h urn d e r
E inbildungskraft a b h angt. N u n r nuS abe r d a s
Übergewicht des analytischen Vermogens die Phan­
tasie nothwendig ihrer Kraft und ihres Feuers berau­
ben, und cineeingeschranktere Sphare von Objekten
ihren Reichthurn verrnindern. Der abstrakte Denker
hat daher gar oft ein kaltes Herz, weil er d ie E in­
drücke zergliedert, die doch nur als ein Ganzes die
Seele rühren; der Gescháftsmann hat gar oft ein en­
ges Herz, weil seine Einbildungskraft, in den einfór­
migen Kreis seines Berufs eingeschlossen, sich zu
fremder Vorstellungsart nicht erweitern kann,
152
CARTAS SOBRE LA EDUCACiÓN ESTÉTICA...
mar otro camino distinto del que tomó? El espíritu
especulativo, aspirando a posesiones eternas en el
reino de las ideas, tuvo que convertirse en un extra­
ño para el mundo sensible, y perder la materia para
ganar la forma. El espíritu práctico, encerrado en un
círculo uniforme de objetos, cuyas rígidas fórmulas
lo constrinen aún más, tuvo que perder de vista la
totalidad libre, y empobrecer a la vez junto con su
esfera. Así como el primero se ve tentado a modelar
lo real según la medida del pensamiento, y a elevar
las condiciones subjetivas de su imaginación a la ca­
tegoría de leyes constitutivas para la existencia de
las cosas, el espíritu práctico se precipitó al extremo
opuesto, juzgando cualquier tipo de experiencia en
generalsegún un fragmento particular de la expe­
riencia,y pretendiendo hacer servir indistintm aente
las reglas de su actividad para cualquier otra activi­
dad. Al uno debió cegarle una vana sutileza, al otro
una pedante estrechez de miras, porque el primero se
había elevado demasiado en la abstraccióncomo
para percibirlo singular, y el segundo permaneció
demasiado a ras detierra como para poder abarcar
la totalidad. Pero las desventajas de esta tendencia
espiritual no afectaron sólo al conocimiento y a la
creación, sino que se extendieron del mismo modo al
sentimiento ya la acción. Sabemos que el grado de
sensibilidad del ánimo depende de la viveza de la
imaginación, y su extensión de la riqueza irnaginativa.
Pero el predominio d e la facultad analítica desposee
necesariamente a la fantasía de su fuerza y de su ener­
gía, tanto como un campo de acción más li mitadola
empobrece, Por ello, el pensador abstracto posee casi
siempre un corazón frío, porque fracciona las impre­
siones, que sin embargo
sólo conmueven al alma cuan­
do constituyen un todo; el hombre práctico tiene con mu­
cha frecuencia
un corazón rí
gido porque su imaginación,
recluida en el árnbito uniforme de su actividad, no es ca­
paz deextenderse haciaotrasformas de representación.
153
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„.
Il Es lag a u f r neinem Wege, die nachtheiligeRich­
tung des Zeit-Charakters und ihre Quellen aufzudek­
ken, nicht die Vortheile zu zeigen, wodurch die Na­
tur sie vergütet, Gerne will ich Ih nen eingestehen,
da6 so wenig esauch den Individuen bey dieser Zer­
stückelung ihresWesens wohl werden kann, doch die
Gattung auf keine andere Art hatte Fortschritte ma­
chen konnen. Die Erscheinung der griechischen
M enschheit war u n streitig ein M a x imurn d as
a s au f
ieser Stuffe weder verharren noch hoher steige n
dle
konnte. Nicht verharren; weil der V erstand durch
den Vorrath, den er schon hatte, unausbleiblich ge­
nothigt werden muHte, sich von der Empfindung
und Anschauung abzusondern, und nach Deutlich­
keit der E r kenntniS zu streben: auch nicht h oher
steigen; weil nur ein bestimmter Grad von Klarheit
mit einer bestimmten Fülle und Warrne zusarnmearnmen
bestehen kann. Die Griechen hatten diesen Grad er­
reicht, und wenn sie zu ei ner hohern Ausbildung
fortschreiten wollten, so multen sie, wie wir, die To­
talitat ihres Wesens aufgeben, und die Wahrheit auf
getrennten Bahnen verfolgen.
Die mannichfaltigen Anlagen irn Menschen zu
entwickeln, war kein anderes Mittel, als sie einander
entgegen zu setzen, Dieser Antagonisrn der Krafte ist
das gto6e Instrument der Kultur, aber auch nur das
Instrument; denn solange derselbe dauert, ist man
erst auf dern Wege zu dieser. Dadurch alleín, daS in
dem Menschen einzelne Krafte sich isolieren, und ei­
ner ausschlieBenden Gesetzgebung anma6en, gera­
then sie in Widerstreit mit der Wahrheit der Dinge,
und nothigen den Gerneinsinn, der sonst mit trager
Genügsarnkeitauf der aussern Erscheinung I~ht, in
die Tiefen der Objekte zu dringen. Indem der reine
Verstand cine Autoritat in der Sinnenwelt usurpirt,
und der empirische beschaftigt ist, ihn den Bedin­
gungen der Erfahrung zu unterwerfen, bilden beyde
Anlagen sichzu móglichster Reife aus, und erschop­
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
No tenía más remedio que porrer de manifiesto el
curso desfavorabledel carácter de la época y las cau­
sas de este estado de cosas, sin mostrar las ventajas
con que lanaturaleza la recompensa. He de recono­
cer que aunque esta fragmentación de su esencia re­
dunda bien poco en provecho de cada individuo en
particular, sin embargo la especie no habría podido
progresar de ningún otro modo. El fenómeno de la
humanidad griega fue sin duda alguna un logro rná­
ximo, que ni podía perseverar en ese estadio, ni ele­
varsea cotas ntás altas, No podía perseverar, porque
el entendimiento se vio obligado indefectiblemente,
por la acumulación del saber, asepararse de la sen­
sación y de la intuición para buscar un conocimiento
claro de las cosas, Tampoco podía elevarse a cotas
más altas, porque un d eterminadogrado de claridad
sólo es compatible con una determinada plenitud de
sentimiento. Los griegos alcanzaron este punto, y si
hubieran querido progresar haciauna cultura supe­
rior,habrían tenido que prescindir, como nosotros,
de la totalidad de suser,y buscar la verdad por ca­
rninos separados.
Par'a desarrollar todas y cada una de las rnúlti- 12
pies facultades humanas, no había otro medio que
oponerlasentre sí.Este antagonismo de fuerzas es el
gran instrumento de la cultura, pero sólo el instm­
rnento; pues mientras persista, no estarernos sino en
el camino que conduce haciaella.Cuando cada una
de las facultades humanas se aísla y pretende impo­
ner su legislación exclusiva, entra en conflicto con la
verdad de las cosas, obligando al sentido común,
que, de por sí indolente y satisfecho, se basa única­
mente en la apariencia exterior, a profundizar en los
objetos.El entendimiento puro asume la autoridad
en el mundo de los sentidos, y el entendimiento em­
pírico intenta someter al primero a las condiciones
de la experiencia; eneste proceso ambas facultades
alcanzan su máxima madurez y agotan toda laexten­
i55
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUhlG.„
fen den ganzen Urnfang ihrerSphare. Indem hier die
Einbildungskraft durch ihre Wi llkühr die Weltord­
nung aufzulosen wagt, nóthiget sie dort die Vernunft
zu den oberstenQuellen der ErkenntniS zu steigen,
und das Gesetz der Nothwendigkeit gegen sie zu
Húlfe zu rufen.
13 Ei ns e i t i gkeit in Uebung der Krafte führt zwar das
I ndividuum unausbleiblich zurn Ir rt hum, aber di e
G attung zur Wahrheit. Dadurch allein, da8 wir d i e
ganze Energie unsersGeistes in Einem Brennpunkt
versammeln, und unserganzes Wesen in cine einzige
Kraft zusarnrnenziehen, setzen wir dieser einzelnen
Kraft gleichsarn Flügel an, und führen sie künstli­
cherweise weit über dieSchranken hinaus, welche
die Natur ihr gesetzt zu haben scheint. So gewiS es
ist, da6 alle menschliche Individuen zusamrnen ge­
nommen, mit der Sehkraft, welche die Natur ihnen
ertheilt, nie dahin gekornrnen seyn würden, einen
Trabanten des Jupiterauszuspahn, den der Teleskop
dern Astronornen entdeckt; eben so ausgemacht ist
es, daír die menschliche Denkkraft niernals cine Ana­
lysis des Unendlichen oder cine Critik der reinen
Vernunft würde aufgestellt haben, wenn nicht in ein­
zelnen dazu berufnen Subjekten die Vernunft sich
vereinzelt, von allern Stoff gleichsam losgewunden,
und d urch d i e angestrengteste Abstraktion i h r en
Blick ins Un bedingte bewaffnet hatte. Aber w i r d
wohl ein solcher, in reinen Verstand und reine An­
schauung gleichsarn aufgeloster Geist dazu tüchtig
seyn, die strengen Fesseln der l.ogik mit dern freyen
Gange der Dichtungskraft zu vertauschen, und die
Individualitat der Dinge rnit treuem und l-euschern
Sinn zu ergreifen? Hier setzt die Na tur auch dern
Universalgenie cine Grenze, die es nicht überschrei­
ten kann, und die Wahrheit wird solange Mártyrer
rnachen, als die Philosophie noch ihr vornehrnstes
Geschaft daraus machen muS, Anstalten gegen den
Irrthum zu treffen,
156
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA„,
sión de su ámbito. Al aventurarse a disolver el orden
universal mediante su arbitrariedad, la imaginación
Obliga
I g entonces a la razón a elevarse a las fuentes
máximas delconocimiento, y a llamar en su ayuda a
a la ley de la necesidad.
Una práctica unilateral de las facultades huma- 13
nas lleva al individuo i nevitablementealerror,pero
conduce a laespecie hacia la verdad. Sólo reuniendo
toda la energía de nuestro espíritu en un pu n to, y
concentrando todo nuestroser en una sola de nues­
tras facultades, darnos alas a esa facultad, y la lleva­
mos artificialmente mucho más allá de los límites
que lanaturaleza parece haberle impuesto. Tan cier­
to como que el conjunto de todos los individuos hu­
manos nunca habrían sido capaces de vislumbrar,
con el sentido de la vista que la naturaleza les otor­
ga, un satélite de Júpiter que el astrónomo descubre
gracias al telescopio, del mismo modo esseguro que
la inteligencia humana nunca habría llegado a reali­
zar el análisis infinitesimal o la crítica de la razón
pura, si la razón no se hubiera singularizado en indi­
viduos particulares capacitados para ello, si, por de­
cirlo así, no se hubiera desvinculado de toda materia
y reforzado la visión de esos h ombres, de manera
que pudieran alcanzar el infinito mediante la más
intensa de las abstracciones. Pero, ¹será capaz un es­
píritu semejante, extasiado, por así decir, tanto en la
razón pura como en la intuición pura, de sustituir
las rígidas ataduras de la lógica por el movimiento
libre de la fuerza poética, y de asumir la individuali­
dad de las cosas con sentido fiel y honesto? Aquí, la
naturaleza pone un límite infranqueable incluso
para elgenio universal, y la verdad no dejará de pro­
ducirmártires, mientras la ocupación fundamenta l
de la filosofía siga siendo tornar las disposiciones ne­
cesarias contra el error.
157
 BRIEFE LrEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„.
14 Wievi e l a lso auch für das Ganze der Welt durch
diese getrennte Ausbildung der rnenschlichen Krafte
gewonnen werden mag, soistnicht zu laugnen, da8
díe Individuen, welche sie trifft, unter dem Fluch
dieses Vreltzweckes leiden. Durch gyrnnastische Ue­
bungen bilden sich zw ar a thletische Korper a us,
aber nur durch dasfreye und gleichformige Spiel der
Glieder die Schonheit. Eben so kann die Anspannung
einzelner Geisteskrafte zwar ausserordentliche, aber
nur die gleichforrnige Ternperatur derselben glückli­
che und vollkornmene Menschen erzeugen. Und in
welchem Verhaltni6 stünden wir also zu dern ver­
gangenen und kommenden Weltalter,wenn die Aus­
bildung der menschlichen Natur ein solches Opfer
nothwendig rnachte? Wir w a ren di e K n echte der
Menschheit gewesen, wir hatten einige Jahrtausende
lang die Sklavenarbeit für sie getrieben, und unsrer
verstümmelten Natur diebeschhmenden Spuren die­
ser Dienstbarkeit eingedrückt — darnit das spatere
Geschlecht in einern seligen MüSiggange seiner mo­
ralischenGesundheit warten, und den freyen Wuchs
seiner Menschheit entwickeln konnte!
15 K an n aber wohl der Mensch dazu bestimnTt seyn,
über irgend einem Zwecke sichselbst zu versaumen?
Sollte uns die Natur durch ih re Zwecke cine Voll­
kommenheit rauben konnen, welche uns die Ver­
nunft durch die i h r igen vorschreibt? Es Inu5 also
falsch seyn, da5 die Ausbildung der einzelnen Krafte
das Opfer ihrer Totalitat nothwendig macht; oder
wenn auch das Gesetzder Natur noch so sehr dahin
strebte, so rnu5 es bey uns stehen, diese Totalitat in
unsrer Natur, welche die Kunst zerstort hat, durch
cine hohere Kunst wieder herzustellen.
15, Schiller util iza en numerosas ocasiones el t érmino
«Kunst» para referirse al carácter artificial de la cultura o civili­
158
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÉTICA...
Pues por mucho que pueda haber ganado el rnun­ 14
do en su conjunto con estaeducación por separado
de cada una de las facultades humanas, no se puede
negar que los individuos a los que atañe sufren la
maldición de esa finalidad universal. Cierto es que
se pueden formar cuerpos atléticos realizando ejerci­
cios gimnásticos, pero la belleza sólo se alcanza rne­
diante el juego libre y u n i forme de los rniernbros.
Asimismo, un i n t enso desarrollo dc d eterminadas
facultades espirituales puede generar hombres ex­
traordinarios, pero sólo la armonía de las rnisrnas
dará lugara hombres felices y perfectos,Y, ¹qué re­
lación tendríarnos entonces con las épocas pasadas
y futuras, si la educación de la naturaleza humana
hiciera necesario un sacrificio semejante? Habría­
mos sido los siervos de la humanidad, habríarnos
realizadodurante algunos milenios un trabajo de es­
clavos, e impreso en nuestra naturaleza mutilada las
huellas vergonzosas de esa servidumbre, para que
las generaciones venideras pudieran cuidar felicesy
ociosas de su salud moral y desartx1llar libremente
su humanidad.
Pero, ¹puede ser cierto que el destino del hombre 15
sea malograrsea símismo en pro de un determinado
fin? ¹Habrá de arrebatarnos la finalidad de la natu­
raleza una perfección que la r azón nos prescribe?
Tiene que ser falso que el desarrollo aislado de las
facultades humanas haga necesario el sacrificio de
su totalidad; y por mucho que la ley de la naturaleza
tienda hacia ese fin, debemos ser capaces de resta­
blecer en nuestra naturaleza humana esa totalidad
que la cultura ha destruido, mediante otra cultura
más elevada.ts
zación (traducimos entonces por «cultura»). Como arte, «Kunst»
aparece cn la mayoria de los casos como «schone Kunst», bellas
artes, lo tiue hoy entendemos generalmente por arte.
l59
 BRIEPE UEBER DIE ASTHETISCHE IIR?1RHIINH...

SÉPTIMA CARTA
SIEBENTER BRIEF

¹Podiarnos acaso esperar esta acción por parte

l Soll t e diese Wirkungvielleicht von dem Staat zu
del Estado? No, de ninguna manera, porque el Esta­
erwarten seyn? Das i st n i c ht m o g l i ch, d enn d e r
do que conocernos ha sido la causa del mal, y el Es­
Staat, wie er jetzt beschaffen ist, hat das Uebel ver­
tado ideal, tal como lo concibe la razón, antes que
anla6t, und der Staat, wie ihn die Vernunft in d er
Idee sich aufgiebt, anstatt diese bessere Menschheit . dar origen a una humanidad mejor, tendría que fun­
darse en ella. Y he aquí que el curso de las investiga­
begründen zu konnen, mü6te selbsterst darauf ge­
ciones me devuelve ahora alpunto del que me había
gründet werden. Und so hatten rnich denn die bishe­
alejado rnornentáneamente. La época actual, bien le­
rigen Untersuchungen wieder aufden Punkt zurück­
geführt, von dem sie mich cine Zeitlang entfernten, jos de presentamo
s esa forma dehumanidad que he­
mos establecido como condición necesaria para el
Das jetzige Zeitalter, weit e n t fernt u ns d i e jenige
perfeccionamiento moral del E s tado, nos muestra
Form der Menschheit aufzuweisen, welche als noth­
justamente lo contrario. Así pues, de ser correctos los
wendige Bedingung einer moralischen Staatsverbes­
principios que he expuesto, y de confirmar la expe­
serung erkannt worden ist, zeigt uns vielrnehr das di­
riencia mi pintura de laépoca presente, habrá que
rekte Gegentheil davon. Sind also die von mir aufge­
considerar entonces prematurotodo intento serne­
stellten Grundsatze richtig, und bestátigt die Erfah­
rung rnein Gernahlde der Gegenwart, so mu6 rnan jante de reforma del Estado, y quimérica toda espe­
ranza que se funde en esa reforma, hasta que no se su­
jeden Versuch einer solchen Staatsveranderung so­
prima la escisión en el interior del hombre, y hasta
lange für unzeitig und jede darauf gegründete Hoff­
que lanaturaleza humana no se desarrolle losuficien­
nung solange für schirnarisch erklaren, bis die Tren­
te como para ser ella misma la artífice y garantizar la
nung in dern innern Menschen wieder aufgehoben,
realidad de la creación política de la razón.
und scine Natur vollstandig genug entwickelt ist, urn
La naturaleza nos traza,en el ámbito de su crea­
selbst die Künstlerinn zu seyn, und der politischen
ción física, el camino que hemos de seguir en el ám­
Schopfung der Vernunftihre Realitat zu verbürgen.
bito moral. Hasta que no se ha aplacado la lucha de
2 D ie Nat u r ze i c hnet un s in ih r e r p h y sischen
Schopfung denWeg vor, den man in der moralischen las fuerzas elementales en los organismos inferiores,
la naturaleza no emprende la noble formación del
zu wandeln hat. Nicht eher, als bis der Kampf ele­
hombre físico. Del mismo modo, antes de aventurar­
mentarischer Krafte in den niedrigern Organisatio­
nos a favorecer la multiplicidad natural del género
nen besanftiget ist, erhebt sie sich zu der edeln Bil­
dung des physischen Menschen. Eben so mu6 der humano, hade haberse calmado en elseno delhorn­
bre moral l a l u cha de las fuerzas elementales, la
Elementenstreit i n d e m e t h ischen Menschen, der
pugna de losimpulsos ciegos, y haber concluido de­
Konflikt blinder Triebe, fürs erste beruhigt seyn, und
finitivamente el despreciable antagonismo que rei­
die grobe Entgegensetzung rnu6 i n i hr n a ufgehort
naba en él. Por otra parte, para que la multiplicidad
haben, ehe rnan es wagen darf, die Mannichfaltigkeit
humana pueda someterse a la unidad del ideal, la in­
zu begünstigen,Auf der andern Seite muS die Selbst­
dependencia de su carácter debe estar asegurada, y
standigkeit seines Charakters gesichert seyn, und die

161
160
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
Unterwürfigkeit u nter f r ernde despotische Formen
einer anstandigen Freyheit Platz gemacht haben, ehe
man die Mannichfaltigkeit in ihrn der Einheit des
Ideals unterwerfen darf. Wo der Naturmensch seine
Willkühr noch so gesetzlosmiSbraucht, da darf man
ihrn seine Freyheit kaurn zeigen; wo der künstliche
Mensch seine Freyheitnoch so wenig gebraucht, da
darf rnan ihm seine Willkühr nicht nehrnen. Das Ge­
schenk liberaler Grundsatze wird Verratherey an
dem Ganzen, wenn es sichzu einer noch gahrenden
Kraft gesellt, und einer schonüberrnachtigen Natur
Verstarkung zusendet; das Gesetz der Uebereinstim­
mung wird Tyranney gegen das Individuurn, wenn
es sich mit einer schon herrschenden Schwache und
physischen Beschrankung verknüpft, u nd so d e n
letzten glimrnenden Funken von Selbstthatigkeit und
Eigenthum' ausloscht.
3 Der C h a r akter derZeit rnuS sich also von seiner
tiefen Entwürdigung erst aufrichten, dort der blin­
den Gewalt der Natur sich entziehen, und hier zu ih­
rer Einfalt, Wahrheit und Fülle zurückkehren;. cine
Aufgabe für rnehr als Ein Jahrhundert. Unterdessen
gebe ichgerne zu, kann mancher Versuch irn Einzel­
nen gelingen, aberam Ganzen wird dadurch nichts
gebessert seyn, und der Widerspruch des Betragens
wird stets gegen die Einheit der Maxirnen beweisen.
Man wird in andern Welttheilen in dem Neger die
Menschheit ehren, und in Europa sie in dem Denker
schanden. Die al t en G r u n dsatze werden b l e iben,
aber siewerden das Kleid des Jahrhunderts tragen,
und zu einer Unterdrückung, welche sonstdie Kir­
che autorisirte, wird die Philosophie ihren Nahrnen
leihen. Von der Freyheit erschreckt, die in ihren er­
sten Versuchen sich imrner als Feindinn ankündigt,
wird man dort einerbequemen Knechtschaft sich in
die Arme werfen, und hier von einer pedantischen
VII " E n H : «Eigentütnlichkeit»,
162
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
el sometimiento a formas ajenas y despóticas debe
haber dejado paso a una aceptable libertad. Mien­
tras el hombre natural s iga haciendo un uso tan
anárquico de sualbedrio, apenas puede mostrársele
su libertad; mientras el hombre de cultura siga ha­
ciendo tan poco usode su libertad, no puede arreba­
társele su albedrío. La concesión de principios libe­
rales significa una traición a la to t alidad, si estos
principios encuentran una fuerza aún en ferrnenta­
ción y refuerzan una naturaleza ya de por síderna­
siado poderosa;la ley de la armonía se convierte en
tiranía contra el individuo, si se une a una debilidad
ya generalizada y a una limitación física, extinguien­
do entonces el último rescoldo resplandeciente de es­
pontaneidad y originalidad.
El carácter de laépoca ha de sobreponerse pri­
rnero a sudegradación, sustraerse por una parte a la
violencia ciega de la naturaleza, y volver por otra a
su sencillez, verdad y plenitud; una tarea para más
de rtn siglo. Entretanto, reconozco con agrado que al­
gún intento aislado puede tener éxito, pero en con­
junto nada mejorará con ello, y las contradicciones
de la conducta humana serán siempre un argum ento
en contra de la unidad de las rnáxirnas morales. En
otras partes del mundo se honrará la humanidad del
negro, y en Europa se difamará la del pensador. Que­
darán los antiguos principios, pero llevarán la irn­
pronta del siglo,y la filosofía prestará su nombre a
una opresión q ue en o tr os t i empos autorizaba la
rimeros
Iglesia, Asustado por la libertad, que en sus p
momentos se revela siempre como enemiga, el horn­
bre se arrojará en un caso en brazos de una cómoda
servidumbre, y enel otro, desesperado por una tute­
la tan meticulosa, se precipitará al feroz libertinaje
163
 BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNO...
Cttratel zur Verzweiflung gebracht, in die wilde Un­
gebundenheit des Naturstands entspringen. Die Usur­
pation wird sich auf die Schwachheit der menschli­
chen Natur, die Insurrection auf die Würde dersel­
ben berufen,bis endlich die groSe Beherrscherinn al­
ler menschlichen Dinge, die blinde Starke, dazwi­
schen tritt, und den vorgeblichen Streit der Princi­
pien wie einen gemeinen Faustkatnpf entscheidet.
ACHTER BRIEF
1 Sol l s i c h also die Philosophie, muthlos und ohne
Hoffnung, aus diesern Gebiete zurückziehen? Wah­
rend da6 sich die Herrschaft der Formen nach jeder
andern Richtung erweitert, soll dieses wichtigste al­
ler Güter d e m g e staltlosen Zu fall P reis gegeben
seyn? Der Konflikt blinder Krafte soll in der politi­
schen Welt ewig dauern, und das gesellige Gesetz nie
über die feindselige Selbstsucht siegen?
2 N ich t s w eniger! Di e V ernunft selbst w ir d z w a r
mit dieser rauhen Macht, die ihren Waffen wider­
steht, unmittelbar den Kampf nicht versuchen, und so
wenig als der Sohn des Saturns in der Ilias, selbst­
handelnd auf den finstern Schauplatz herunter stei­
gen. Aber aus der Mitte der Streiter wahlt sie sich
den würdigsten aus, bekleidet ihn wie Zeus seinen
Enkel mit gottlichen Waffen, und bewirkt durch sei­
ne siegende Kraft die groíl e Entscheidung.
3 Die Ve r n unfthat geleistet, was sie leisten kann,
wenn sie das Gesetz findet und aufstellt; vollstrecken
muS es der muthige Wille, und das lebendige Gefühl.
164
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
del estado natural. La usurpación alegará, en su de­
fensa, la debilidad de la naturaleza humana, y la in­
surrección su dignidad, hasta que finalrnente la gran
soberana de todos los asuntos humanos, la fuerza
ciega, intervenga y resuelva ese supuesto conflicto de
principios, como si se tratara de una vulgar pelea a
puñetazos.
OCTAVA CARTA
¹Debe pues la filosofía, desalentada y sin espe- I
ranza, retirarse de la escena política? Mientras el im­
perio de las formas se expande en todas direcciones,
¹ha de quedar éste, el más i mportante d
e todos los
bienes, a merced del azar sin forma? ¹Ha de durar
eternamente en el mundo político el conflicto de las
fuerzas ciegas? ¹No triunfará nunca la ley social so­
bre el egoísmo, su enemigo?
INada de eso! Es cierto que la razón misma no 2
intentará luchar directamente contra esa fuerza sal­
vaje que seresiste a sus armas, ni tampoco, como el
hijo de Saturno en la Ilíada, descenderá por si' mis­
ma al tenebroso escenario de la lucha. Sin embargo
elegirá al más d igno de entre los combatientes, le
proporcionará armas divinas,como Zeus a su des­
cendiente, ie y decidirá el signo definitivo de la lucha,
La razón ya cumple con sucometido encontrando 3
y exponiendo la ley. La animosa voluntad y el vivo
sentimiento deben encargarse deejecutarla. Para po­
I6. Zeus, hijo de Saturno (Cronos), contem
plala batalla entre
griegos y troyanos desde la montana del Ida, sin intervenir direc­
tamente, dejando que Aquiles, su descenciente, participe en ella,
Cf, ll/ada, Libro VIII, versos 41 y ss.
165
 BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ER2IEHUNG...
Wenn die Wahrheit irn Streit mit K r a ften den Sieg
erhalten soll, so muS sie selbst erst zur Krafl werden,
und zu ihrern Sachführer im Reich der Erscheinun­
gen einen Trieb aufstellen; denn Triebe sind die ein­
zigen bewegenden Kraftein der empfindenden Welt.
Hat sie bis jetzt ihre siegende Kraft noch so wenig
bewiesen, so liegt dieS nicht an dern Verstande, der
sie nicht zu entschleyern wu6te, sondern an dern
Herzen, dassich ihr verschloS, und an dem Triebe,
der nicht für sie handelte.
4 Den n w o her diese noch so allgerneine Herrschaft
der Vorurtheileund diese Verfinsterung der Kopfe
bey allem Licht, das Philosophie und Erfahrung auf­
steckten? Das Zeitalter ist aufgeklart, das heiSt die
Kenntnisse sind gefunden und offentlich preisgege­
ben, welche hinreichen würden, wenigstens unsre
praktischen Grundsatze zu berichtigen. Der Geist
der [reyen Unter~uchung hat die Wahnbegriffezer­
streut, welche lange Zeit den Zugang zu der Wahr­
heit verwehrten, und de n G r und u n t erwühlt, auf
welchern Fanatisrnus und Betrug ihren Thron erbau­
ten. DieVernunft hat sich von den Tauschungen der
Sinne und von einer betrüglichen Sophistik gerei­
nigt, und die Phi]osophie selbst, welche uns zuerst
v on ihr abtrünnig rnachte, ruft uns laut und d r i n ­
gend in den Schoo6 der Natur zurück — woran liegt
es, da6 wir noch imrner Barbaren sind?
5 E s m u 6 a l so, weil es nicht in den Dingen liegt, in
den Gernüthern de r M e n schen etwas vorhanden
seyn, was der Aufnahrne der Wahrheit,auch wenn
sie noch so hell leuchtete, und der Annahrne dersel­
ben, auch wenn sienoch so lebendig überzeugte, irn
Wege steht. Ein alter Weiser hat es ernpfunden, und
es liegt in dern vielbedeutenden Ausdruck versteckt:
sapere aude.
6 Er k ü hne dich, weise seyn. zu Energie des Muths
gehórt dazu, dieHindernisse zu bekarnpfen, welche
sowohl die Tragheit der Natur als die Feigheit des
166
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÉTICA...
der vencer en su lucha contra las fuerzas naturales,
la verdad ha de convertirse p rimero
en una fuerza, y
crear un impulso que la represente en el reino de los
fen6rnenos, porque los i mpulsos
son las únicas fuer­
zas motrices del mundo sensible. Si hasta ahora la
razón había dado tancontadas muestras de su fuerza
victoriosa, no es porque el entendimiento no haya sa­
bido ponerlade manifiesto, sino porque el coraz6n
la desoy6 y el i mpulsono actu6 en su favor.
Así pues, ¹cómo es que persiste aún el dominio
generalizado de los prejuicios y el obscurecimiento
de las inteligencias, pese a las luces que expanden fi­
losofía y experiencia? vivimos en una época ilustra­
da, esdecir, el saber que habría de bastar al menos
para corregir n uestros principios prácticos se ha
alcanzado y se ha expuesto p ública
mente.
El libre
espíritu de i n vestigación ha puesto fin a a q uellos
conceptos equívocos quc durante mucho tiempo irn­
pidieron elacceso a la verdad, y ha socavado la base
sobre laque elfanatismo y elengaño erigían su tro­
no, La razón se ha purificado de las ilusiones de los
sentidos y de una engañosa sofística, y la misma filo­
sofia, que al principio nos hacía renegar de la natu­ 456
raleza, nos llama ahora clara eimperiosamente de
vuelta asu seno — ¹por qué, entonces, seguimos com­
portándonos como bárbaros?
Si no está en las cosas, debe haber algo en el
alma humana que se opone a larecepción de la ver­
dad, por muy luminosa que ésta sea, y a su acepta­
ción,por muy vivamente que pueda convencer.Así
lo sinti6 un antiguo sabio y lo expres6 en esta senten­
cia plena de significados ocultos: sapere ande,"
Atrévete a ser sabio. Se necesita fuerza de ánirno
para combatir las dificultades que, tanto la indolencia
de lanaturaleza como la cobardía del corazón, oponen
I7. La cita de Horacio (Eptstolas, I, 21 es tomada por Kant en.
¹Que eS Ilustración?, como máxima Centrai de Su definición.
167
 BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
Herzens der Belehrung entgegen setzen. Nicht ohne
Bedeutung la6t der al t e M y t h us d ie G o ttinn d e r
Weisheit in voller Rüstung aus Jupiters Haupte stei­
gen; denn schon ihre erste Verrichtung ist kr iege­
risch. Schon i n d e r G e burt ha t s i e e i nen h arten
Kampf rnit den Sinnen zu bestehen, die aus ihrer
süSen Ruhe nicht gerissen seyn wollen. Der zahl­
reichere Theilder Menschen wird durch den Kampf
mit der Noth viel zu sehr ermüdet und abgespannt,
als da8 er sich zu einern neuen und hartern Karnpf
rnit dem Irrthurn aufraffen sollte. Zufrieden, wenn er
selbst der sauren Mühe des Denkens entgeht, laSt er
Andere gern über seine Begriffe die Vorrnundschaft
führen, und geschiehtes,da6 sich hóhere Bedürfnis­
se in ihm regen, so ergreift er mit durstigem Glauben
die Forrneln, welche der Staat und das Priesterthurn
für diesen Fall in Bereitschaft halten, Wenn diese un­
glücklichen Menschen unser Mitleiden verdienen, so
trifft unsre gerechte Verachtung die andern, die ein
besseres Loos von dern Joch der Bedürfnisse frey
rnacht, aber eigene Wahl darunter beugt. Diese zie­
hen den Darnmerschein dunkler Begriffe, wo Irían
lebhafter fühlt und die Phantasie sich nach eignern
Belieben bequerne Gestalten bildet, den Strahlen der
Wahrheit vor,die das angenehme Blendwerk ihrer
Traume verjagen.Auf eben diese Tauschungen, die
das feindselige Licht der Erkenntni8 zerstreuen soll,
haben sie den ganzen Bau ihres Glücks gegründet,
und sie sollten cine Wahrheit so theuer kaufen, die
damit anfangt, ihnen alks zu nehrnen, was Werth für
s ie besitzt. Sie müSten schon weise seyn, urn di e
Weisheit zu l i e ben; cine W ahrheit, di e d e rjenige
schon fühlte, der der Philosophie ihren Narnen gab.
7 Ni ch t g e nug also,daS alle Aufklarung des Ver­
I8. Palas Atenea.Schiller había utilizado ya el mismo símil en
otras ocasiones: en Sobre la gracia y la dignidad, y en los poemas
Los artistas (Die Kunstler) y La felicidad (Das Gluclt).
168
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTETICA...
al saber. No es casual que el mito haga descender,
completamentearmada, dela cabeza de Júpiter, a la
diosa de la sabiduría,' p orque ya su primera misión
es una acción guerrera, Nada más nacer, ha de ven­
ceren duro combate a lossentidos, que se resisten a
ver perturbada su idílica calma. La mayor parte de
los hombres están ya demasiado fatigados y abatidos
tras la lucha contra la necesidad, como para anirnar­
se a afrontaruna nueva y más dura lucha contra el
error. Contentos con evitar el pe noso esfuerzo de
pensar, dejan con gusto a otros la tutela de sus con­
ceptos, y cuando sienten necesidades más elevadas,
adoptan con ávida fe las fórmulas que el Estado y la
Iglesia les proporcionan.'s Si estos hombres infelices
merecen nuestra compasión, habrernos de despreciar
en cambio, justificadamente, a aquellos otros a quie­
nes una mejorsuerte halibrado del yugo de las nece­
sidades, pero que se han sometido a él por propia
elección.Estos prefieren la penumbra de oscuros
conceptos,donde eisentimiento es más vivo,y donde
la fantasía se dedica a forjar caprichosatnente arne­
nas figuras, a los destellos de la verdad, que ahuyen­
tan la agradable ilusión de sus sueños. Pero han ba­
sado el edificio entero de su felicidad p recisam
ente
en este mundo ilusorio, que la adversa luz del cono­
cirnientohace desaparecer, y entonces, ¹para qué ad­
quirirtan cara una verdad que enIpieza por arreba­
tarles todo lo que consideran valioso? Tendrían que
ser ya sabios para amar la sabiduría: una verdad
q ue ya intuyó aquél que dio su n ombre a l a f i l o ­
sofía.zo
La ilustración del entendimiento sólo merece res­
19. Cf. con los argumentos de Kant en c Qué es ilustración?
20. filosofía; amor a la sabiduría. Referencia a Pitágoras, se­
gíín Cicer6n: Tusculanas, libro V, 3.
169
 BR1EFE UEBER DIE ASTHET1SCHE ERZIEHUHG...
standes nur insoferne Achtung verdient, als sie auf
den Charakter zurückflieSt; sie geht auch gewisser­
maSen von dem Charakter aus,weil der Weg zu dern
Kopf durch das Herz muS geóffnet werden. Ausbil­
dung des Ernpfindungsverrnogens istalso das drin­
gendere BedürfniS der Zeit, nicht bloS weil sie ein
Mittel wird, die verbesserte Einsicht für das Leben
wirksan1 zu rnachen, sondern selbst darum, weil sie
zu Verbesserung der Einsicht erweckt.
NEUNTER BRIEF
Aber ist hier nicht vielleicht ein Zirkel? Die theo­
retische Kultur soll die praktische herbeyführen und
die praktische doch die Bedingung der theoretischen
seyn? Alle Verbesserung im politischen soll von Ver­
edlung des Charakters ausgehen — aber wie kann
sich unter den Einflüssen einer barbarischen Staats­
verfassung der Charakterveredeln? Man müSte also
zu diesem Zwecke ein Werkzeug aufsuchen, welches
der Staat nicht hergiebt, und Quellen dazu eroffnen,
die sich bey aller politischen VerderbniS rein und
l auter erh al t en .
2 Jet z t b i n i c h a n d e m Punkt angelangt, zu wel­
chern alle m eine bisherigen Betrachtungen hinge­
strebt haben. Dieses Werkzeug ist die schone Kunst,
diese Quellen offnen sich in ihren unsterblichen Mu­
stern.
3 Von a l l e rn, was positiv ist und was rnenschliche
Conventionen einführten, ist die Kunst, wie die Wis­
senschaft losgesprochen, und beyde erfreuen sich ei­
ner absoluten Intmunirar von der Willkühr der Men­
schen. Der politische Gesetzgeber kann ihr G ebiet
cARTAs soBRE LA EDUCAcróN EsTÉTrcA„,
peto sise refleja en el carácter, pero con eso no bas­
ta: surge también, en cierto modo, de ese mismo ca­
rácter, porque el camino hacia el intelecto lo abre el
corazón. La necesidad más apremiante de laépoca
es, pues, la educación de la sensibilidad, y no sólo
porque sea un medio para hacer efectivaen la vida
una inteligencia más perfecta, sino también porque
contribuye a perfeccionar esa inteligencia.
NOVENA CARTA
Pero, ¹acaso no estamos ante un círculo vicioso?
¹La cultura teórica ha de originar la práctica, y ésta
ha de ser, sin embargo, condición de la teórica'? Toda
reforma política debe tomar como punto de partida
el ennoblecimiento del carácter humano, pero ¹cón1o
puede ennoblecerse un carácterque se halla bajo la
influencia de una constitución política degenerada?
Para ellohabría que buscar un i nstrumentoque el
Estado no nos proporciona, y abrir nuevas fuentes
que conserven sus aguas puras y lírnpidas, a pesar
de toda corrupción política.
Y con ello hemos llegado al punto al que se diri- 2
gían todas mis consideraciones anteriores. Ese ins­
trumento es el arte, esas fuentes brotan de sus mode­
losinnTortales.
El arte, como la ciencia, está libre de todo lo que 3
es positivo ' y de todo lo establecido por las conven­
cioneshumanas, y ambos gozan de absoluta inm ttni­
21, positivo: es decir, aquellos principios sociales, políticos, ju­
rídicos, etc., que sirven para una época, Estado, etc. deterrnina­
dos, en contraposici6n a los principios absolutos (de la razón, de
la humanidad). Véase nota 14.
 ERIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUhlo...
sperren, aber darinn herrschen kann er n i c ht, Er
kann den Wahrheitsfreund achten, aber die Wahr­
heit besteht; er kann den Künstler erniedrigen, aber
die Kunst kann er nicht verfalschen. Zwar ist nichts
gewohnlicher, als daS beyde, Wissenschaft und
Kunst, detn Geist des Zeitalters huldigen, und der
hervorbringende Geschmack von dem beurtheilen­
den das Gesetz empfangt. Wo der Charakter straff
wird und sich verhartet, da sehen wir di e Wissen­
schaftstreng ihre Grenzen bewachen, und die Kunst
in den schweren Fesseln der Regel gehn; wo der Cha­
rakter erschlafft und sich auflóst, da wird die Wis­
senschaft zu gefallen und die Kunst zu vergnügen
streben. Ganze 3'ahrhunderte lang zeigen sich di e
Philosophen wie die K ünstler geschaftig, Wahrheit
und Schonheit in di e T i efen gemeiner Menschheit
hinabzutauchen; jene gehen darinn unter, aber Init
eigner unzerstorbarer Lebenskraft ringen sich diese
siegend empor.
4 De r K ü n stler ist zwar der Sohn seiner Zeit, aber
sclllimm für ihn, wenn er zugleich ihr Zógling oder
gar noch ihr Günstling ist. Eine wohlthatige Gottheit
reisse den Saugling bey Zeiten von seiner Mutter
Brust, nahre ihn mit der Milch cines bessern Alters,
und lasse ihn unter fernetn griechischen Himmel zur
Mündigkeit reifen. Wenn er dann M ann geworden
ist, so kehre er, cine fretnde Gestalt, in sein Jahrhun­
dert zurück; aber nicht, um es mit seiner Erschei­
nung zu erfreuen, sondern furchtbar wie Agamem­
nons Sohn, um es zu reinigen.Den Stoff zwar wird
er vonder Gegenwart nehmen, aber die Form von ei­
ner edleren Zeit, ja jenseits aller Zeit, von der abso­
luten unwandelbaren Einheit seines Wesens entleh­
nen. Hieraus dem reinen Aether seiner damonischen
Natur rinnt die Quelle der Schonheit herab, unange­
steckt von der Verderbni8 der Geschlechter und Zei­
172
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTETICA...
dad respectode la arbitrariedad de loshombres. El
legislador político puede itnponerles unos lí mites,
pero no puede gobernar sobre ellos. Puede desterrar
al amante de laverdad, pero la verdad permanece;
puede humillar al artista, pero no adulterar el arte.
Sin embargo, nada es más habitual que el que am­
bos, ciencia y arte, rindan homenaje al espíritu de la
época, y que el gusto creador se rija por el gusto crí­
tico. Cuando el carácter se vuelve riguroso e inflexi­
ble, vemos a la ciencia vigilar estrechamente sus lí­
mites, y al arte entregarse a las pesadas cadenas de
las reglas; cuando el carácter se debilita y se desva­
nece, la ciencia busca únicamente gustar, y el arte
divertir. Durante siglos, tanto los filósofos como los
artistas han tratado de hacer llegar la verdad y la be­
lleza a las clases más bajas de la humanidad; ellos
fracasaron en el intento, pero la verdad y la belleza
se abrieron catnino vi c t o r i osatncnte gracias a su pro­
pia fuerza vital indestructible.
El artista es sin duda hijo de su tiempo, pero ¡ay
de él que sea también su discípulo o su favorito! Que
una divinidad bienhechora arrebate a tiempo al niño
del pecho de su madre, que loamamante con la le­
che de una época mejor yle haga alcanzar la mayo­
ría de edad bajo el lejano cielo de Grecia. Que luego,
cuando se haya hecho hotnbre, vuelva, cotno un
extraño, a su siglo; pero no para deleitarlo con su
presencia, sino para pu r i ficarlo, temible, como el
hijo de Agamenón.' Si bien toma su materiadelpre­
sente, recibe la forma de un tiempo más noble, e in­
cluso de más a11á del tiempo, de la absoluta e inmu­
table unidad de suser, De este puro éter de su natu­
raleza den)ónica, nace la fuente de la belleza, libre de la
corrupción delas generaciones y del tiempo, que, muy
22. Cbestes, quien, en el mito griego, vengó la muerte de su pa­
dre, Agamenón, asesinado por su esposa Clitemnestra, madre del
propio Orestes.
173
 BRIEFE UEBER DIB ASTXBTIOCXB BRZIJJIJlJN(J„,
ten, welche tief unter ih r i n t r ü b»n Strudeln sich
w alzen. Seinen S t off k a n n d i e L a u n e » n t e h r en, w i e
sie ihn geadelt hat, aber dle keusche Form ist ihrem
Wechsel entzogen. Der Romer des ersten Jahrhun­
derts hatte langst schon die Kniee vor seinen Kai­
sern gebeugt, als die Bildsaulen noch aufrecht stan­
den, die Tempel blieben dern Auge heilig, als di e
G ótter l a ngst z u r n G e l achter d i e nten, u n d d i e
Schandthaten cines ¹r o un d Eommodus bescharnte
der edle Styl des Gebaudes, das seine Hülle dazu
gab. Die Menschheit hat ihre Würde verloren, aber
die Kunst hat sie gerettet und aufbewahrt in bedeu­
tenden Steinen; die Wahrheit lebt in der Tauschung
fort, und aus dern Nachbilde wird das Urbild wieder
hergestellt werden. So wie die edle Kunst die edle
Natur überlebre,so schreitet sie derselben auch in der
Begeisterung, bildend und e r weckend, voran. Ehe
noch die Wahrheit ihr siegendes Licht in die Tiefen
d er Herzen sendet, fángt di e D i chtungskraft i h r e
Strahlen auf, und die Gipfel der Menschheit werden
glanzen, wenn noch feuchte Nacht in den Thalern
liegt,
5 W i e verwahrt sich aber der Künstler vor den Ver­
derbnissen seiner Zeit, die ihn von allen Seiten urn­
fangen'? Wenn er ihr Urtheil verachtet, Er blicke auf­
warts nach seiner Würde und dern Gesetz, nicht nie­
derwarts nach dern Glück und nach dern BedürfniS.
Gleich frey von der eiteln Geschaftigkeit, die in den
flüchtigen Augenblick gern ihre Spur drücken Inoch­
te, und von dern ungeduldigen Schwarrnergeist, der
auf die dürftige Geburt der Zeit den Maa6stab des
Unbedingten anwendet,überlasse er dem Verstande,
dcr hier einheirnisch ist, die Sphare des Wirklichen;
er aber strebe, aus dern Bunde des Moglichen mit
dern Nothwendigen das Ideal zu erzeugen, Dieses
23, Xerótt, Cómoda: figuras tópicas, tornadas como ejemplos
de despotismo y depravación moral.
174
< ARJAs solJRF J A EDUcAcldN Esifr t ( A
por debajo d» «ll(t, se agitan en turbios remolinos, El
capricho del momento puede desvirtuar la materia
del arte, del rnisrno modo que es capaz de ennoble­
cerla,pero la forma pura se sustrae a esas variacio­
nes arbitrarias, Hacía tiempo que los romanos del si­
glo I se arrodillaban ante su emperador,
m ientras
que las estatuas p ermanecían aún erguidas; los tern­
plos seguían teniendo una aparienciasagrada, cuan­
do ya hacía ti empo quelos dioses servían de diver­
sión, y las infarnias de un Nerón y de un Cómodo~s
humillaban el noble esti]o del edificio que las acogía.
La humanidad había perdido sudignidad, pero el
arte lasahó y la conservó en piedras cargadas de
significación; la verdad pervive en el engaño, y la
imagen originaria habrá de recomponerse a partir
de una copia. Así como las nobles artes sobrevivieron
a la noble naturaleza, la aventajan tarnbiérJ en entu­
siasrno, dando forma a jas cosas yestimulandola
creación.Antes de que la verdad il umine con su luz
victoriosa las profundidades del corazón, la fuerza
poética capta ya sus destellos, y las cumbres de la
humanidad resplandecen, ntientras en los valles rei­
nan aún las tinieblas de la noche.
Pero, cómose protege e] artista de las cortwpcio- 5
nes de su ti empo, que lerodean por todas partes?
Despreciando el juicio de su época. Que levante la
mirada hacia su propia dignidad y hacia la ley, y
que no ande cabizbajo en busca de la felicidad y de
la necesidad material. Que se libere, tanto del fútil
ajetreo mundano, que de buen grado irnprirniría su
huella en el fugaz instante, como de la impaciencia
del exaltado,~4 que pretende aplicar la medida del
absoluto ala pobre creación temporal; que deje para
el entendimiento, que aquí se halla en su medio, la
esfera de lo real; y que aspire a engendrar el ideal
uniendo lo posible con lo necesario, Que lo imprima
24. Véase la nota I2.
175
 BRILFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG... CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...

prage er aus in Tauschung

ausc und Wahrheit, prage es
d in den
en cn la ilusión y en la verdad, en los juegos de su irna­
i n die S i el e seiner Einbildungskraft, und i n ginación y enla seriedad de sus hechos, que lo acuñe
Ernst seiner cn todas las formas sensibles y espirituales, y que lo
' Thaten, prage es aus i in
und d geistigen Formen
'

orrne und werfe es schweigen ar'roje en silencio al ti empo

infinito.
die unendliche Zeit, ee e
Sin embargo, no a todo aquél que siente arder ese
6 Abe r n i ch t j edern, dem dieses Ideal in der ideal ensu alma le han sido dadas la calma creadora
gü1" th, w u r de
e die
i s c hopferische Ruhe und hwie
der groSe y el paciente sentido necesarios para irnprilnirlo en
nen
eduldige Sinn verliehen, esin den verschw' g la callada piedra o para verterlo en la sobriedad de
Stein einzu drüc - en,
k o derri in das nüchterne
"
' Wortver­
aus­ las palabras y confiarlo a las fieles manos del tiem­
' 6, unel den rt e uen Handen der Zeit zu ver­
zugie6en, po. Demasiado impetuoso como para avanzar sere­
u en. Viel zu ungestüm, um durch dieses ru i g e namente, el divino impulso
creador se precipita con
M'ttel zu wandern, stürzt sich der go i frecuencia directamente en el presente y en la vida
d
trieb oft unmittelbar auf die Gegenwart und a activa,y emprende la tarea de transformar la materia
h andcnl n d e L eben, und unternimmt, den formlosen informe que le presenta el mundo moral. El senti­
rniento humano se sienteapremiadopor la desventura
spricht das Unglück seiner Gattung zu dem fühlen­ de la humanidad, y aún más por su envilecimiento, el
den
d M ensc
e n schen, dringender ihre Entwürdigung, der
und d as
sich un a s g l ü hende
entusiasmo seenardece y,en las almas enérgicas, ese 67
Enthusiasmus e ntflamm t s l c ld a rdiente anhelo t i e nde con i n l p a c i encia a l a acción.
b t i
in n k r aaftvollen Seelen ungedu
Verlangen stre nor i­g Pero, ¹seha preguntado siesos desórdenes del mun­
zur That. Aber befragte er sich auch, ob diese do moral ofenden su razón?, ¹o acaso hieren más
nungen in d er moraalischen i Welt seine Vernunft be­ bien su amor propio? De no saberlo ya, podrá re­
' chtt vielmehr
vie seine Selbstliebe
lei '
leidi en,, o d
der n i conocerlo por elempeno que ponga en exigir efec­
e­ tos determinados e inmediatos, El impulso
moral
dem Eifer erkennen, womit er auf bestimmte un puro se dirige a lo ab soluto, para él no e x iste el
W' k g e nd r i n gt. Der reine nloralische tiempo, y el futuro, en cuanto que ha de surgir ne­
Trieb ist aufs Unbedingte gerichtet, für ihn gie t es cesariarnente del presente, se le convierte en presen­
d d' Z u kunft wird ihm zur. Gegenwart, te, Ante una razón que no conoce límites, tornar una
s obald sie sich aus der Gegenwart nothwen ig en ­ dirección significa a su vez llegar al final del camino,
l l 6. Vor einer Vernunft ohne Schranken ist y la ruta ya está recorrida en cuanto se inicia.
die Richtung zugleich die Vollendung, un Al joven amante de la verdad y de la belleza que
ist zurückgelegt, sobald er eingeschlagen ist, me preguntara cómo satisfacer el noble impulso de
su corazón, aun teniendo en contra todas las tenden­
Wahrheit und Schónheit zur Antwort geben, der von cias de su siglo, le contestaría: i al mundo en
mprime
'11 'e er dem edeln Trieb in seiner el que actúas la orientación hacia el bien, y ya se en­
Ge­
e­
Brust, bey allern Widerstande des Jahrhunderts, cargará el ritmo sereno del ti empo completar
de ese
h h b ieb der Welt, auf die du wirkst, proceso. Esa orientación se la das cuando, instruyén­
die RichtIlng zurn Guten, so wird der ru i g e y
mus der Zeit die Entwicklung bringen. Diese Rich­

176 177
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIFHUNG...
tung hast duihr gegeben, wenn du, lehrend, ihre Ge­
danken zum Nothwendigen und Ewigen erhebst,
wenn du, handelnd oder bildend, das Nothwendige
und Ewige ineinen Gegenstand ihrer Triebe verwan­
delst. Fallen wird das Gebaude des Wahns und der
Willkührlichkeit, fallen rnuS es, es ist schon gefallen,
sobald du gewiS bist, daS es sich neigt; aber in dem
innern, nicht bloS in dern auSerm Menschen InuS es
sich neigen. In der schaarnhaften Stille deines Ge­
rnüths erziehc die siegende Wahrheit, stelle sie aus
dir heraus in der Schonheit, daS nicht blos der Ge­
danke ihr huldige, sondern auch der Sinn ihre Er­
scheinung liebend ergreife. Und darnit es dir n ic ht
begegne, von der Wirklichkeit das Muster zu ernp­
fangen, das du ihr geben sollst, so wage dich nicht
eher in i hre bedenkliche Gesellschaft, bis du cines
idealischen Gefolges in d e inem H erzen versichert
bist. Lebe mit deinem Jahrhundert, aber sey nicht
sein Geschopf; leiste deinen Zeitgenossen, aber was
sie bedürfen, nicht was sie loben. Ohne ihre Schuld
getheilt zu haben, theile Init edler Resignation ihre
Strafen, und beuge dich rnit Freyheit unter das Joch,
das sie gleich schlecht entbehren und tragen, Durch
den standhaften Muth, rnit dern du ih r G l ück vet'­
schmahest, wirst du ihnen beweisen, daS nicht deine
Feigheit sich ihren Leiden unterwirft, Denke sie dir,
wie sie seyn sollten, wenn du auf sie zu wirken hast,
aber denke sie dir, wie sie sind, wenn du für sie zu
handeln versucht wir st, Ihren Beyfall suche durch
ihre Würde, aber auf ihren Unwerth berechne ihr
Glück, so wird d ein eigener Adel dort den i h rigen
aufwecken, un d i h r e U n w ü r d igkeit h i e r d e i n en
Zweck nicht vernichten. Der Ernst deiner Grundsát­
ze wird sie von. dir scheuchen, aber im Spiele ertra­
gen sie sie noch; ihr Geschmack ist keuscher als ihr
Herz, und hier rnuSt du den scheuen Flüchtliríg er­
greifen. Ihre Maximen wirst du umsonst bestürrnen,
ihre Thaten umsonst verdammen, aber an ihrern
178
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTÍPTICA...
dole, elevas sus pensamientos hacia lonecesario y
hacia lo eterno, cuando mediante tus hechos o tus
creaciones, conviertes lo necesario y eterno en objeto
de sus i mpulsos. Caerá el edificio de la locura y de
la arbitrariedad, ha de caer, cae tan pronto como es­
tés seguro de que setambalea; pero ha de derrum­
barse en el interior del hombre y no sólo en su exte­
rior. Engendra la verdad victoriosa en clpudoroso
silencio de tu al ma, extráela de tu interior y ponla
en la belleza, de Inanera que no sólo el pensamiento
le rinda homenaje, sino que t ambién los sentidos
acojan amorosamente su aparición, Y para que la
realidad no te imponga un íTIodelo que tíí has de dar­
le, no te arriesgues entonces a aceptar su sospechosa
compañía hasta noestar seguro de albergar en tu co­
razón un ideal que te sirva de espita, V ive con tu
siglo,pero no seas obra suya; da a tus coetáneos
aquello que necesitan, pero no lo que aplauden, Sin
haber compartido su culpa, comparte sus castigos
con noble resignación, y sométete libremente al yugo
del que tanto les cuesta prescindir, como soportar.
Por el ánirno resuelto con el que desdeñas su dicha,
les demostrarás que no te sometes por cobardía a sus
sufrimientos. Piensa cómo deberían ser si tienes que
influiren ellos, pero piensa cómo son si pretendes
hacer algopor ellos.Busca su aplauso apelando a su
dignidad, pero mide su felicidad por su insignifican­
rimer
cia; en el p caso, tupropia nobleza despertará
ta suya propia y, en el segundo, su indignidad no
destruirá tu meta final. La seriedad de tus principios
hará que terehuyan, y sin eníbargo podrán soportar­
los bajo la ap ariencia del juego; su gusto es más
puro que su corazón, y es aquí donde has de atrapar
altemeroso fugitivo.Asediarás en vano sus máximas
morales, condenarás en vano sus hechos, pero pue­
179

BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
Müssiggange kannst du deine bildende Hand versu­
chen. Verjage die Willkühr, die Frivolitat, die Rohig­
keit ausihren Vergnügungen, so wirst du sie unver­
merkt auch aus ihren Handlungen, endlich aus ihren
Gesinnungen verbannen. Wo du sie findest, urngieb
sie mit edeln, mit gro6en, rnit geistreichen F ormen,
schlie6e sie ringsum mit den Symbolen des Vortreff­
lichen ein, bis der Schein die Wirklíchl<eit und die
Kunst die Natur überwindet.
ZEHNTER BRIEF
1 S ie si n d also mit rnir darinn einig, und durch den
Inhalt Ineiner vorigen Briefe überzeugt, da6 sich der
Mensch auf zwey entgegen gesetzten Wegen von sei­
ner Bestirnrnung entfernen konne, da6 unser Zeital­
ter wirklich auf beyden Abwegen wandle, und hier
der Rohigkeit, dort der Erschlaffung und Verkehrt­
heitzum Raub geworden sey, Von dieser doppelten
Verirrung soll es durch die Schonheit zurückgeführt
werden. Wie kann aber die schone Kultur beyden
entgegen gesetzten Gebrechen zugleich begegnen,
und zwey widersprechende Eigenschaften in sich
v ereinigen? Kann sie in dem W i l den die Natur i n
Fesseln legen und in dem Barbaren dieselbe in Frey­
heit setzen? Kann sie zugleich anspannen und auflo­
sen — und wenn sie nicht w i r k l i ch beydes leistet,
wie kann ein so gro6er Effekt, als die Ausbildung der
Menschheit ist vernünftiger weise von ihr erwartet
werden'?
2 Zw a rhat man schon zum Ueberdru6 dieBehaup­
tung horen müssen, da6 das entwickelte Gefühl für
Schonheit die Sitten verfeinere, so da6 es hiezu kei­
nes neuen BeweisesnIehr zu bedürfen scheint.Man
180
cARTAS soBRE LA EDUcAcIÓN EsTÉTIcA...
des intentar influir en sus ocios. Si ahuyentas de sus
diversiones la arbitrariedad, la frivolidad y la grose­
ría, las desterrarás también, imperceptiblemente, de
sus actos,y finalmente de su Inanera de ser y pensar.
Allí donde las encuentres, rodéalas de f ormas nobles,
grandes y plenas desentido, circúndalas con símbo­
los de excelencia,hasta que la apariencia supere a
la realidad, y el arte a la naturaleza.
DÉCIMA CARTA
Así pues,estaréis de acuerdo conmigo, y os ha­
bréis convencido por l o t r a tado en mi s anteriores
cartas,de que el hombre puede alejarse de su deter­
uIinación a través de dos caminos opuestos, de que
nuestra época seha extraviado por ellos,y ha caído,
por una parte,en manos de la tosquedad, y por otra,
de la apatía y de la depravación moral, De este doble
extravío ha de regresarse por medio de labelleza.
Pero, ¹cóIno ha de poder la cultura estética enfren­
tarse ala vez a dos males opuestos y reunir en sídos
cualidades contradictorias?¹Puede poner cadenas a
la naturaleza del salvaje, y poner en libertad la del
bárbaro? ¹Puede atary desatar a la vez? Y sino fue­
ra realmente capaz de ambas cosas, ¹cómo podría
esperarse razonablemente de ella un efecto tan gran­
de conIo el de la educación de la humanidad?
Sin duda, habreInos oído hasta la saciedad la
afirmación de que el desarrollo del sentido de la be­
lleza. refina las costutnbres, de modo que no parece
necesario aportar ninguna otra prueba. Nos apoya­
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNO...
stützt sich auf di e a l ltagliche ahrung, welche fast
durchgangig r ni t e i n e m g e b i l deten G eschrnacke
Klarheit des Verstandes, Regsarnkeit des Gefühls, Li­
beralitat und selbst Würde des Betragens, rnit einem
ungebildeten gewohnlich das Gegentheil verbunden
zeigt. Man beruft sich, zuversichtlich genug, auf das
Beyspiel der gesittetsten aller N ationen des Alter­
thurns, bey welcher das Schónheitsgefühl zugleich
s eine hochste Entwicklung erreichte, und auf d a s
entgegen gesetzte Beyspiel jener theils wilden, theils
barbarischen Volker, die ihre Unempfindlichkeit für
das Schone rnit einem rohen oder doch austeren
Charakter büSen. Nichts destoweniger fallt es zuwei­
len denkenden Kopfen ein,entweder das Factum zu
laugnen, oder doch die Rechtma6igkeit der daraus
gezogenen Schlüsse zu bezweifeln. Sie denken nicht
ganz so schlirnrn von jener Wildheit, die rnan den
ungebildeten Volkern zum Vorwurf macht, und nicht
ganz so vortheilhaft von d i eser Verfeinerung, die
man an den gebildeten preist. Schon im Alterthurn
gab es Manner, welche die schone Kultur für nichts
weniger als cine Wohlthat h i elten, und deswegen
sehr geneigt waren, den Künsten der Einbildungs­
kraft den Eintritt in i hre Republik zu verwehren.
3 Ni ch t v o n d e njenigen rede ich, die bloc darunI
die Grazien schrraah, weil sie nie ihre Gunst erfuh­
ren. Sie,die keinen andern Maa6stab des Werthes
kennen, als die Mühe der Erwerbung und den hand­
greiflichen Ertrag — wie sollten sie fáhig seyn, die
stille Arbeit des Geschrnacks an dem au6ern und in­
nern Menschen zu würdigen, und über den zufalli­
gen Nachtheilen der schonen Kultur nicht ihre we­
sentlichen Vortheite aus de n A u gen setzen? De r
Mensch ohne Form verachtet alle Anmuth im Vortra­
ge als Bestechung, alle Feinheit im Umgang als Ver­
stellung, alle Delikatesse und GroSheit im Betragen
als Ueberspannung und Affektation.Er kann es dem
Günstling derGrazien nicht vergeben, da6 er als Ge­
182
cARTAs soBRE LA EDUcAcIóN ESTÉTicA...
rnos en la experiencia cotidiana, la cual Inuestra que,
casi sin excepción, a u' g u sto cultivado van unidos
un entendimiento claro, un sentimiento vivaz, una
conducta liberal, e incl.uso digna, y a un gusto incul­
to, generalme
ten lo contrario. Alegamos confiados el
ejemplo d e l pueblo más civilizado de la Antigüedad,
en el cual el sentido de ]a belleza alcanzó también
su máximo desarrollo; y, del Inisrno modo, el ejern­
plo opuesto de aquellos pueblos en parte salvajes, en
parte bárbaros, que expiaron su insensibilidad hacia
lo bello con un carácter tosco o sombrío. No obstan­
te, a algunos pensadores se les ocurre a veces negar
este hecho, oponer en duda la validez de las conclu­
siones que de élse desprenden. No piensan tan mal
de aquel estado salvaje que se les reprocha a los pue­
blos incultos, ni t ampoco que seatan ventajoso ese
refinamicnto que se ensalza en los pueblos cultos, Ya
en la Antigüedad hubo hombres quc no consideraron
la cultura estética ni mucho Irrenos como un benefi­
cio, y se inclinaron por ello a negarle a las artes de
la imaginación la entrada en su república.zs
Y no hablo de aquéllosque sólo censuran a las
.Gracias porque nunca experimentaron sus favores,
Qstos, que no conocen otra escala de valores que el
esforzarse por el provecho y el be neficio palpable,
¹cómo podrían sercapaces de apreciar la serena ac­
tividad del gusto en el carácter interior y exterior del
hombre, y de tener en cuenta las ventajas esenciales
de la cultura estética, olvidando sus ocasionales des­
ventajas? El hombre que no tiene sentido de la for­
rna despreciatoda gracia de exposición, considerán­
dola como una corrupción, ve toda delicadeza y
grandeza de conducta como extravagancia yafecta­
ción. No puede perdonar al favorito de las Gracias
elque, como hombre de mundo, sea capaz de delei­
25, Plat6n: República, 605 b.
183

BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
sellschafter alle Zirkel aufheitert, als Geschaftsmann
alle Kopfe nach seinen Absichten lenkt, als Schrift­
steller seinern ganzen Jahrhundert vielleicht seinen
Geist aufdrückt,wahrend daS Er, das Schlachtopfer
des Flei6es, mit all seinern Wissen keine Aufrnerk­
sarnkeit erzwingen, keinen Stein von der Stelle rük­
ken kann. Da er jenem das genialische Geheimni5,
angenehrn zu seyn, niernalsabzulernen vermag, so
bleibt ihm nichts anders übrig, als die Verkehrtheit
der menschlichen Natur z u b ejarnmern, die rnehr
denr Schein als dem Wesen huldigt.
4 Abe r e s giebt achtungswürdige Stirnmen, die sich
gegen die Wirkungen der Schonheit erklaren, und
aus der Erfahrung mitfurchtbaren Gründen dagegen
gerüstet sind. „Es ist nicht zu l augnen", sagen sie,
„die Reize des Schonen konnen in guten Hánden zu
loblichen Zwecken wirken, aber es widerspricht ih­
rem Wesen nicht, in schlirnrnen Handen gerade das
Gegentheil zu thun, und i hre seelenfesselnde Kraft
für Irrthum und Unrecht zu verwenden. Eben deswe­
gen, weilder Geschmack nur auf die Fornr und nie
auf den Inhalt achtet, so giebt er dem Gernüth zu­
letzt die gefahrliche Richtung, alle Realitat úber­
haupt zu vernachlassigen, und einer reizenden Ein­
kleidung Wahrheit und Sittlichkeit aufzuopfern. Al­
ler Sachunterschied der Dinge verliert sich, und es
ist bloc die Erscheinung, die ihren Werth bestimmt.
Wie viele Menschen von Fahigkeit", fahren sie fort,
„werden nicht durch die verführerische Macht des
Schonen von einerernsten und anstrengenden Wirk­
samkeit abgezogen, oder w enigstens verleitet, sie
oberflachlich zu behandeln! Wie rnancher schwachc
Verstand wird bloc deswegen m!t der bürgerlichen
Einrichtung uneins, weil es der Phantasie der Poeten
beliebte, cine Welt aufzustellen, worinn alles ganz
anders erfolgt, wo keine Konvenienz die Meinungen
26. Schiller piensa atlui sobre todo en Rousseau: Discours sile
184
cARTAs soBRE I.AEDUcAcI6N ESTRTIGA„,
tar todas lasreuniones de sociedad, que como honT­
bre de negocios,i mpongasiemp
re su opinión, que
como escritor, inrprima su espíritu a todo su siglo,
nrientras que él, la víctima del celo y de la aplica­
ción, no puede ganarse ningún respeto con todo su
saber, ni mover ni nguna piedra de su sitio, Ya que
nunca fue capaz de aprender del otro el secreto ge­
nial dehacerse agradable, no le queda otro remedio
que lamentarse de ladepravación de la naturaleza
humana, que atiende más a la apariencia que a la
esencia.
Pero hay vocesdignas de atención,2e que se decla­
ran contrarias a los efectos de la belleza, alegando
cn su contra terTibles ejemplos de la e xperiencia.
«No se puede negar»,dicen, «que los encantos de la
belleza sirven para finesloables si caen en buenas
manos, pero nose contradice con su esencia el hecho
de que, si caen en malas manos, produzcan justa­
rnente el efecto contrario, y que se sirvan de su fuer­
za cautivadora para mover al error y a la injusticia.
Dado que el gusto s61o presta atenci6n a la forma y
hace caso omiso del contenido, acaba imprimiendo
en el ánimo la peligrosa tendencia a desatender toda
realidad y a sacrificarverdad y moralidad por los
encantosde una mera vestimenta, Se pierde así toda
diferencia objetiva entre las cosas, y es s6lo la apa­
riencia uien deternrina su valor. ;Cuántos honibres
de talento», siguen diciendo, «no se dejan apartar de
una actividad seriay ardua por la fuerza seductora
de lo bello, o al menos se ven inducidos a ejercitarla
superficialmente! Y cuántos hombres de corto enten­
dirniento están en desacuerdo con el orden social,
s61o porque a la fantasía de los poetas le dio por
construir un mundo en el que todo sucede de otra
manera muy distinta que en el mundo real, un mun­
rétabiissement des Sciences et des Artes a contribué a épurer les
moeurs, Ginebra, 1752.
l85
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG.„
bindet, keine Kunst die Natur unterdrückt, Welche
gefahrliche Dialektik haben die Leidenschaften nicht
erlernt, seitdem sie in den Gernahlden der Dichter
mit den glanzendsten Farben prangen. u nd i rn
Kampf mit Gesetzen und Pflichten gewóhnlich das
Feld behalten? Was hat wohl die Gesellschaft dabey
gewonnen, da6 jetztdie Schonheit dem Umgang Ge­
setze giebt, den sonst die Wahrheit regierte, und da6
der au6ere Eindruck die Achtung entscheidet, die
rIur an da s Verdienst gefesselt seyn sollte. Es ist
wahr, rnan sieht jetzt alle Tugenden blühen, die ei­
nen gefalligen Effekt i n d e r E r scheinung rnachen,
und einen Werth in der Gesellschaft verleihen, dafür
aber auch alleAusschweifungen herrschen, und alle
Laster irn Schwange gehn, die sich mit einer scho­
nen Hülle vertragen."In der That mu6 es Nachden­
ken erregen, da6 man beynahe in jeder Epoche der
Geschichte, wo d i e K ü n ste b l ühen und der G e ­
schmack regiert, die M e nschheit gesunken findet,
und auch nicht ein einziges Beyspiel aufweisen kann,
da6 ein hoher Grad und cine gro6e Allgerneinheit as­
thetischer Kultur bey einern Volke mit p olitischer
Freyheit, und bürgerlicher Tugend, da6 schone Sit­
ten rnit guten Sitten, und Politur des Betragens mit
Wahr-heitdesselben Hand in Hand gegangen ware,
5 Sola n g e At hen und Sparta ih re Unabhangigkeit
behaupteten, und Achtung für die Gesetze ihrer Ver­
fassung zur Grundlage diente,war der Geschrnack
noch unreif, die Kunst noch in ihrer Kindheit, und
es fehlte noch viel, da6 die Schonheit die Gemüther
beherrschte, Zwar hatte die Dichtkunst schon einen
erhabenen Flug gethan,aber nur mit den Schwingen
des Genies, von dern wir wissen, da6 es arn nachsten
an die Wildheit grenzt, und ein Licht ist, das gern
aus der Finsterni6 schimrnert; welches also vielmehr
gegen den Geschrnack seines Zeitalters als für den­
selben zeugt. Als unter dem Perikles und Alexander
das goldne Alter der K ü n s te herbeykarn, und die
186
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
do en el que las opiniones no están sujetas a ninguna
conveniencia, y en donde ningún artificio cultural so­
rnete a la naturaleza. ¹Qué dialéctica más peligrosa no
habrán aprendidolas pasiones desde que resplande­
cen con los Inás br'illantes colores en las representa­
ciones de los poetas, imponi
éndose habitualmente a
las leyes y a los deberes? ¹Qué puede haber ganado
la sociedad con que ahora la belleza de leyes al trato
social, regido hasta entonces por la verdad, y con
que el aspecto exterior determine e] respeto, al o que
sólo debería basarse en el mérito? Es cierto que aho­
ra vernos fl orecer todas aquellas virtudes que produ­
cen un 'efecto agradable al manifestarse, y que otor­
gan consideración social, pero, a cambio, vemos
también reinar todo tipo de desórdenes, ygenerali­
zarse todos aquellos vicios que son compatibles con
un belloatavío», De hecho, debe darnos que pensar
el que prácti
camente en todas las épocas históricas
en que florecen las artes y el gusto domina, hallernos
una huInanidad decadente, y el que no podamos
aducir un sólo ejemplo de un pueblo en el que coin­
cidan un grado elevado y una gran universalidad de
cultura estética con libertades políticas y virtudes cí­
vicas, bellas costumbres con buenas costumbres, y
en el que vayan unidas la elegancia y la verdad del
comport
amiento.
Mientras Atenas y Esparta mantenían su indepen­
dencia, y el respeto a las leyes era la base de su cons­
titución, tanto el gusto como el arte se encontraban
todavía lejos de su madurez, y aún faltaba mucho
para que l a b e lleza imperara en los ánimos, Sin
duda la poesía había alcanzado ya una altura subli­
me en su vuelo, pero sólo con las alas del genio, de
quien sabernos que está muy próximo al estado sal­
vaje, que es una luz que brilla en las tinieblas, y que
se opone al gusto de su época antes que actuar en su
favor. Cuando, bajo Pericles y Alejandro, llegó la
187
 BRIEFE UEBER DIE ASIHETISCHE ERZIEHUNG„,
Herrschaft des Geschmacks sich allgerneiner verbrei­
tete, findet man Griechenlands Kraft und Freyheit
nicht mehr, die Beredtsamkeit verfalschte die Wahr­
heit, die Weisheit beleidigte in dern Mund cines So­
krates, und die Tugend in dern Leben cines Phocion,
Die Romer, wissen wir, mult en erst in den bürgerli­
chen Kriegen ihre Kraft erschopfen, und durch mor­
genlandische Ueppigkeit entrnannt, unter das Joch
cines glücklichen Dynasten sich beugen, ehe wir die
griechische Kunst über die Rigiditat ihres Charak­
ters triurnphiren sehen. Auch denArabern gieng die
Morgenrothe der Kultur n i cht eher auf, als bis die
Energie ihres kriegerischen Geistes unter dern Scep­
ter der Abbassiden erschlafft war. In dem neuern Ita­
lien zeigte sich die schone Kunst nicht eher, als nach­
dem der herrliche Bund der L o mbarden zerrissen
war, Florenz sich den Medicaern unterworfen, und
der Geist der Unabhangigkeit in allen jenen muth­
vollen Stadten einer unrühmlichen Ergebung Platz
gemacht hatte. Es ist beynahe überflüssig, noch an
das Beyspielder neuern Nationen zu erinnern, deren
Verfeinerung in demselben Verhaltnisse zunahrn, als
ihre Selbststandigkeit endigte. Wohin wir i m mer in
der vergangenen Welt unsre Augen richten, dafin­
den wir, daS Geschmack und Freyheit einander flie­
hen, und daS die Schonheit nur aufden Untergang
heroischer Tugenden ihre Herrschaft gründet.
6 U nd d och ist gerade diese Energie des Charak­
t ers, mit welcher die asthetische Kultur gewóhnlich ,
erkauft wird, die wirksamste Feder alles GroSen und
Trefflichen im Menschen, deren Mangel kein anderer
wenn auch noch so groSer Vorzug ersetzen kann.
Hált rnan sich also einzig nur an das, was die bishe­
rigen Erfahrungen über den Einflu6 der Schonheit
lehren, so kann Inan in der That nicht sehr aufge­
muntert seyn, Gefühle auszubilden, die der wahren
Kultur des Menschen so gefahrlich sind; und lieber
188
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÉTICA...
edad dorada de las artes y se generalizó el donunio
del gusto, no encontramos ya la fuerza y la libertad
propias de Grecia.La elocuencia falseaba la verdad,
la sabiduríaofendía en boca de un S6crates, y la vir­
tud en lavida de un Foci6n. Los romanos, como sa­
bernos, tuvieron que agotar sus fuerzas en guerras
civiles y, afeminados por la suntuosidad del Oriente,
someterse al yugo de un soberano feliz,para ver
triunfar al arte griego sobre la rigidez de su carácter,
Tampoco en elcaso de los árabes amaneció la cultu­
ra antes de que se debilitara la energía de su espíritu
guerrero, bajo el cetro de los Abasidas. ' En la Italia
moderna, elarte no se desarrolló hasta que, una vez
desaparecida lapoderosa Liga de Lombardía,'" Flo­
rencia se sometió a los Médicis, y el espíritu de inde­
pendencia de todas aquellas valerosas ciudades dejó
paso a una sunaisiónpoco honrosa. Es casi superfluo
recordar elejemplo de lasnaciones modernas, cuyo
refinatniento aumentó en la misma medida en que
desapareció su independencia. En cualquier época
hist6rica a la que dirijatnos nuestra atención, vemos
que el gusto y la l i bertad se rehúyen Inutuarnente,
y que la belleza fundatnenta su d ominio s61o en la
decadencia de las virtudes heroicas.
Y, sin entbargo, esta energía de carácter, que por
lo general es cl tributo que se rinde a cambio de la
c ultura e st ética, c o n st i t uy e e l e s t í t n ul o m á s e f i c a z
para toda lagrandeza y excelencia de la humanidad,
y su carencia no puede suplirla ninguna otra cuali­
dad, por muy excepcional que sea.Así pues, si nos
atenemos únicamente a loque hasta hoy nos ensena
la experiencia acerca del influjo de la belleza, no nos
sentiremos efectivamente muy alentados a cultivar
sentimientos que son tan peligrosos para la verdade­
27. Califas de Bagdad (750-1280),
28. El periodo de decadencia de la Liga lombarda de ciuda­
des-república libres tuvo lugar durante los siglos xtv y xv.
 BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCIIE ERZIFHUNO...
wird Inan, auf die Gefahr der Rohigkeit und Harte,
die schmelzende Kraft der Schonheit entbehren, als
sich bey allen Vortheilen der Verfeinerung ihren er­
schlaffenden Wirkungen überliefert sehen, Aber viel­
leicht ist die Erfahrung der Richterstuhl nicht, vor
welchem sich cine Frage wie diese ausmachen la6t,
und ehe man i h rem Z eugni6 Gewicht einraumte,
mü6te erst au6er Zweifel gesetzt seyn, da6 es diesel­
be Schonheitist,von der wir reden, und gegen wel­
chc jene Beyspiele zeugen. Die6 scheint aber einen
Begriff der Schonheit voraus zu setzen, der cine an­
dere Quelle hat, als die Erfahrung, weil durch den­
selben erkannt werden soll, ob das, was in der Erfah­
rung schon hei6t, rnit Rccht diesen Nahmen führe.
7 Die s e r r eineUernunftbegriffder Schonheit, wenn
ein solcher sich aufzeigen lie6e, mü6te also — weil
er aus keinem w i r k l ichen Falle geschopft werden
kenn, vielmehr unser Urtheil über jeden wirklichen
Fall erst berichtigt und leitet — auf dem Wege der
Abstraktion gesucht, und schon aus der Moglichkeit
der si n nlichvernünftigen N a t ur g e f o lgert w e r d en
konnen; rnit einetn Wort; die Schonheit mü6te sich
als cine nothwendige Bedingung der Menschheit auf­
zeigen lassen. Zu dem reinen Begriff der Menschheit
müssen wir uns also nunmehr erheben, und da uns
die Erfahrung nur einzelne Zustande einzelner Men­
schen, aber niernals die Menschheit zeigt, so rnüssen
wir aus diesen ihren individuellen und wandelbaren
Erscheinungsarten das Absolute und Bleibende zu
entdecken, und durch Wegwedung aller zufalligen
Schranken uns der nothwendigen Bedingungen ihres
Daseyns zu bernachtigen suchen. Zwar wird uns die­
ser transcendentale Weg cine Zeitlang aus dem trau­
lichen Kreisder Erscheinungen und aus der lebendi­
gen Gegenwart der Dinge entferncn und auf dern
29. «die schmelzertde Kraft der Schonheíi». 'Se alude aquí por
pritnera vez a una de las caracteristicas fundamentales dc la belle­
190
cARTAs soBRE LA EDUCAcI6N EsTÉTIcA...
ra cultura humana, y preferiremos prescindir de la
fuerza relajante's de la belleza, aun a riesgo de caer
en la brutalidad y en la ri g idez, que entregarnos a
sus efectos debilitantes, a pesar de todas las ventajas
del refinamiento.Pero quizás no sea la experiencia el
tribunal indicado para dilucidar una cuestión cotno
ésta, yantes dc conceder autoridad a su testimonio,
debería estarfuera de toda duda que labelleza de la
que estamos hablando cs la misma contra la que de­
claran esos ejemplos.
Pero esto parece presuponer un
concepto de belleza cuya fuente no es la experiencia,
ya que es a través de este concepto como debe deter­
minarse si lo que se denoInina bello en la experien­
c ia merece con razón ese noinb r e .
Este concepto raciarial puro de la belleza, si fuera
posible llegar a desvelarlo, y ya que no puede deri­
varse de ningíín caso real, sino que más bien es el
quc justifica y guía nuestro juicio acerca de todos los
casos reales, debería buscarse por la vía de la abs­
tracción y deducirse ya de la posibi]idad de la natu­
raleza sensible-racional; en una palabra: la belleza
debería revelarsecomo una condición necesaria de
la humanidad, Así pues,de aquí en adelante debe­
Inos elevarnos al concepto puro de humanidad, y
dado que la experiencia sólo nos muestra estados
conct'etosde hombres concretos, pero nunca la hurna­
nidad entera, hemos de intentar descubrir lo absojuto
y lo permanente de esos fenómenos individuales y
cambiantes y,dejando de lado toda contingencia,
apoderam
osde las condiciones necesarias de su exis­
tencia. Esta vía transcendental nos alejará por un
tiempo del árnbito faIniliar de las apariencias sensi­
bles y de laviva presencia de las cosas, para demo­
za, tlue en la teoria de Scbiiler (véase carta XVII y ss.) determina­
ría la división básica del concepto de belleza: belleza «relajante»
y belleza «enérgica» (o dinámica),
191

BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ER7IEHUNG„,
nackten Gefild abgezogener Begriffe verweilen, aber
wir streben ja nach einern festen Grund der Erkennt­
niS, den níchts mehr erschüttern soll, und wer sich
über die Wirklichkeit nicht hinauswagt, der wird níe
die Wahrheiterobern.
EILFTER BRIEF
l Wenn di e Abstr aktion sohoch als sie irnmer kann
hinaufsteigt, so gelangt sie zu zwey letzten Begriffen,
bey denen sie stille stehen und ihre Grenzen beken­
nen muS, Sie unterscheidet in dern Menschen etwas,
das bleibt, und etwas, das sich unaufhorlich veran­
dert, Das bleibende nennt sie seine Person, das wech­
selnde seinen Zustand.
2 Per s o n und Zustand — das Selbst und seineBe­
stimmungen — die wir u ns in d em n o thwendigen
Wesen a]sEins und dasselbe denken, sind ewig Zwey
in dem endlichen.Bey aller Beharrung der Person
wechselt der Zustand, bey allem Wechsel des Zu­
stands beharretdie Person. Wir gehen von der Ruhe
zur Thatigkeit, vorn Affekt zur Gleichgültigkeit,von
der Uebereinstimmung zurn Widerspruch, aber wir
sind doch irTrmer, und was unmittelbar aus uns folgt,
bleibt. In dem absoluten Subjekt allein beharren nrit
der Pers6nlíchkeít auch al le ih r e B e stirnmungen,
weil sie aus der Personlichkeit flieSen. Alles mas die
Gottheit ist, ist sie deswegen, weil sie ist; sie ist folg­
lich alles auf ewig, weil sie ewig ist.
3 D a in dem Menschen, als endlichem Wesen, Per­
son und Zustand verschieden sind, so kann sich we­
der der Zustand aufdie Person, noch die Person auf
den Zustand gründen. War'e das letztere, so rnüSte
die Person sich verandern; ware das erstere, so rnüS­
I 92
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóhl ESTÉTICA„,
ramos en el árido paisaje de los conceptos abstrac­
tos. Pero nosotros aspiramos a un conocimiento de
fundamentos sólidos,y quien no se atreva a abando­
nar la realidad, no llegará nunca a conquistar la ver­
dad.
UNDÉCIMA CARTA
Cuando la abstracción seeleva a su más alto gra­ l
do, llega e ntorrces a dos conceptos últ i m o s , ante l o s
cuales ha de detenerse y reconocer sus límites, Dis­
tingue enel hombre algo que permanece, y algo en
incesante transformación. A lo que p ermanece lo de­
nomina persona, y a lo cambiante, estado.
Persona y estado, es decir, el Yo y sus determina­
ciones, que, en el ser necesario, concebimos como
una y lamisma cosa, serán siempre do s en el ser finito.
El estado cambia, aun a pesar de lapersistencia de
la persona, la persona permanece, aun a pesar de
t odos los cam b ios de estado. VaIIIos de la q u i e tu d a
la actividad, de la emoción a la indiferencía, del
acuerdo a lacontradicción, pero siempre somos no­2 3
sotros, ytodo aquello que depende directamente de
nosotros, permanece, Sólo en el sujeto absoluto persis­
ten tamb i én, junto con la p e rsonalid a d, todas sus de­
terrninacíones,porque surgen de esa misma personali­
dad. Todo lo que la divinidad es, lo es porque es, y, por
consiguiente, lo es todo eternamente, porque es eterna.
Puesto que en el hombre, en cuanto ser finito,
persona y estado son diferentes, el estado no puede
fundarse en la persona,ni la persona en el estado.
Si ocurriera esto último, la persona tendría que cam­
biar; si ocuníera lo primero, el estado debería per­
rnanecer. Así pues, en cada uno de los casos desapa­
193

BtuEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ER7JEHUNG...
te der Zustand beharren; also in jedem Fall entweder
die Personlichkeit oder d i e E n d l ichkeit aufhoren,
Nicht, weil wir denken, wollen, ernpflnden, sind wir;
nicht weil wir sind, denken, wollen, empfinden wir,
Wir sind, weil wir sind; wir ernpfinden, denken und
wollen, weil ausser uns noch etwas anderes ist,
4 D i e Person also rnu6 ihr eigener Grund seyn,
denn das Bleibende kann nicht aus der Veranderwng
flieiten; und so hatten wir d enn fürs erste die Idee
des absoluten, in sich selbst gegründeten Seyns, d. i.
die Freyheit.Der Zustand muS einen Grund haben;
er mu6, da ernicht durch die Person, also nicht ab­
solut ist, etfolgen; und so hütten wir fürs zweyte die
Bedingung alles abhangigen Seyns oder Werdens,
die Zeit. Die Zeit ist die Bedingung alles Werdens: ist
ein identischer Satz, denn er sagt nichts anders, als:
die Folge ist die Bedingung, da6 etwas erfolgt.
5 Di c Person, die sich in dem ewig beharrenden
ICH und nur in d i e sem offenbart, kann nicht wer­
den, nicht anfangen in der Zeit, weil vielniehr urnge­
T Wechsel ein
kehrt die Zeit in ihr anfangen, weil den
Beharrliches zum Gr und 1.iegen muS. Etwas mu K
sich verandern, wenn Veranderung seyn soll;dieses
Etwas kann also n i cht selbst schon Veranderung
seyn. Indern wir sagen, dieBlume blühet und ver­
welkt, rnachen wir d i e B l um e zum B l eibenden in
dieser Verwandlung, und leihen ihr gleichsam cine
Person, ander sich jene beyden Zustande offenbaren.
Da6 der Mensch erst wird, ist kein Einwurf, denn
der Mensch ist nicht blos Personüberhaupt, sondern
Person, die sich in einem bestimmten Zustand befin­
det, Aller Zustand aber, alles bestimmte Daseyn ent­
steht in der Zeit, und so mula also der Mensch, als
Phanomen, einen Anfang nehmen, obgleichdie reine
Intelligenz in ihrn ewig ist. Ohne die Zeit, das heiSt,
trina de la Ciencia,
30. Cf. Fichte' .Fundamentos de la Duc
1.' parte, ti t (1794).
194
GARTAs soBRE LA EDUCAclóN EsTETlcA„.
recería obien la personalidad del hombre, o su f
in i­
tud. No somosporque pensemos, queramos o sinta­
rnos; y no pensamos, querernos ni sentimos, porque
seamos. Somos porque somos; sentimos, pensatnos y
queremos, porque hay algo distintofuera de noso­
tros."
La persona ha de ser, pues, su propia causa, dado
que lo que permanece no puede surgir de lavaria­
ción. Así tendríamos, en primer lugar, la idea del ser
absoluto que se fundamenta en sí mismo, es decir, la
idea de la libertad. El estado ha de tener una causa,
y ya que no es por causa de la persona, es decir, ya
que no es absoluto, tiene que resteltar de algo. Y así
tendríamos, en segundo lugar,la condición de todo
ser o devenir dependiente, esto es, el tiempo. El tiem­
po es la condici6n de todo devenir; es una tautología,
pues no dice otra cosa que: el resultado es la condi­
ci6n para que una cosa resultede otra,
La persona, que se manifiestaen el Yo que per- 5
manece eternamente, ys6lo en ese Yo, no puede de­
venir, nopuede empezar en el tiempo. Antes al con­
trario, el tiempo ha de empezar en ella, porque el
fundamento de toda variación ha de ser algo perma­
nente, Para que seproduzca un cambio, algo ha de
cambiar, pero ese algo no puede ser él mistno un
cambio. Si decimos que la flor florece y se marchita,
atribuimos a la flor l a cualidad de la p ermane
ncia
en ese proceso de cambio, yes como si leotorgára­
mos una persona en la que se manifiestanesos dos
estados, Que el hombre haya de llegar a ser h ombre,
no es ninguna objeci6n,pues el hombre no es s61o
persona, sino persona que se encuentra en un estado
determinado. Pero todo estado, toda existencia deter­
minada tiene su origen en el tiempo, y así, el hombre,
en cuantofen6meno, ha de tener un principio, aunque
sea eterna la inteligencia pura que hay en él. Sin
el tiempo, es decir, sin l a posibilidad del devenir,
195
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE EKZIEHUNG...
ohne es zu werden, würde er nie ein bestimmtes We­
sen seyn; seine Personiichkeit würde zwar in der An­
lage, aber nicht in der That existiren. Nur durch die
Folge seiner Vorstellungen wird das beharrliche Ich
sich selbst zur Erscheinung.
6 Die M a t erieder Thatigkeit also, oder die Reali­
tat, welche die hochste Intelligenz aus sich selber
schopft, mu6 der Mensch erstetnpfangen, und zwar
ernpfangt er dieselbe als etwas ausser ihm beffndli­
ches irn Raume, und als etwas in ihrn wechselndes
in der Zeit,auf dem Wege der Wahrnehrnung. Diesen
in ihrn w e chselnden Stoff b egleitet sein n i ernals
wechselndes Ich — und in allem Wechsel bestandig
Er selbst zu bleiben, alle Wahrnehrnungen zur Er­
fahrung, d. h. zur Einheit der Erkenntni6, und jede
seiner Erscheinungsarten in der Zeit zurn Gesetz für
alle Zeiten zu rnachen, ist die Vorschrift, die durch
seine vernünftige Natur ihrn gegeben ist. Nur indern
er sich verandert, existirt er; nur indem er unveran­
derlich bleibt, existirt er. Der Mensch, vorgestellt in
seiner Vollendung, ware dernnach die beharrliche
Einheit, die in d en Fluthen der Veranderung ewig
dieselbe bleibt.
7 Ob n u n g l eich ein unendliches Wesen, cineGott­
heit, nicht werden kann, so mu5 man doch cine Ten­
denz gottlich nennen, die das eigentlichste Merkmal
der Gottheit, absolute Verkündigung desVerrnogens
(Wirklichkeit alles Moglichen) und absolute Einheit
des Erscheinens (Nothwendigkeit alles Wirklichen)
zu ihrerunendlichen Aufgabe hat. Die Anlage zu der
Gottheit trágt der Mensch unwidersprechlich in sei­
ner Personlichkeit in sich; der Weg zu der Gottheit,
wenn man einen Weg nennen kann, was niernals
zum Ziele führt, ist ihrn aufgethan in den Sinnen,
8 Sei n e P ersonlichkeit, für s ich a l lein un d u n ab­
hangig von al lem sinnlichen Stoffe betrachtet, ist
bloS die A nlage zu e i ner m o glichen unendlichen
Aeusserung; und solange ernicht anschaut und nicht
i96
cARTAs soBRE LA EDUcAclÓN EsTCTJcA„,
nunca sería un ser determinado; su personalidad
existiría en potencia, pero no de hecho. Sólo a través
de la sucesión de sus representaciones, el yo perrna­
nente sereconoce a símismo como f enómeno.
Así pues, la materia de su actividad, o bien la rea­
lidad, que la i n t eligencia suprema engendra de sí
misma, el hombre debe recibirla previamente,
y la
recibe percibiéndola como algo que está fuera de él en
el espacio,y como algo que cambia dentro de él en el
tiempo.Esa materia que cambia dentro de él,acorn­
pana a su yo invariable, y aquel]o que le prescribe
su naturaleza racional es permanecer él mismo en
todo cambio,transformar toda percepción en expe­
riencia, esto es, reducirla a la un i d ad del conoci­ 67
rniento, y hacer de cada una de sus manif
estaciones
temporales una ley internporal. Sólo transformándo­
se existe, y sólo permaneciendo invariable es él el que
existe. El hombre, representado en su perfección, se­
ría, por consiguiente, aquella unidad persistente que,
en el flujo de las variaciones, sigue siendo siempre
la misma.
Aunque un ser infinito, una divinidad, no puede
devenir, hay que denominar div ina a l a t e n dencia
que se propone como tarea inacabable conseguir
aquel carácter que es el más propio de la divinidad:
la actualización absoluta de toda facultad (la reali­
dad de todo lo posible) y la unidad absoluta de la
apariencia (la necesidad de todo lo real). El hombre
lleva ya en su personalidad la disposición a la divini­
dad; el camino hacia ella, si se puede llamar camino
a lo que nunca conduce a lanreta, se le abre a través
de los sentidos.
Su personalidad,considerada por sí misma e in­
dependienternente de toda materia s ensible, es la
simple d i sposición para una posible exteriorización
infinita. El hombre, mientras no intuye ni siente, no
es nada más que forma y capacidad vacía.Su sensi­
197
 CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
BRIFFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...

ernpfindet, ist er noch weiter nichts als Form und bilidad,considerada por sí misma y separada de
leeres Verrnogen. Seine Sinnlichkcit, für sich allein toda actividad autónoma del espíritu, no es capaz
und abgesondert von aller Selbstthatigkeit des Gei­ de otracosa que de convertir al hombre en materia,
a él, que sin ella es mera forxna; pero de ninguna rna­
stes betrachtet, vermag weiter nichts, als daS sie ihn,
der ohne sie bloS Form ist, zur Materie rnacht, aber nera puede unir la materia con el hombre. Mientras
sólo siente, sólo desea y actúa movido por su mero
keineswegs, daS sie die Materie mit ih m v ereinigt,
apetito, no es nada más que mundo, entendiendo por
Solange er bloS empfindet, bloS begehrt und a u s
bloSer Begierde wirkt, ist er noch weiter nichts als mundo el puro contenido informe' del tienxpo. Sin
Welt, wenn wir unter diesern Namen bloS den forrn­ duda, es únicamente su sensibilidad la que hace de
su capacidad una fuerzaactiva, pero su personalidad
)osen lnhalt der Zeit verstehen, Seine Sinnlichkeit ist
es la única que convierte su actividad en algo propio.
es zwar allein, die sein Verrnogen zur w i r kenden
Kraft xnacht, aber nur seine Personlichkeit ist es, die Así pues,para no ser mero mundo, el hombreha de
darle forxna a lamateria; para no ser mera forma,
sein Wirken zu dem seinigen rnacht. Urn also nicht
tiene que dar realidad a la disposición que lleva en
bloS Welt zu seyn, rnuS er der Materie Form erthei­
sí. Hace real la forma al crear el tiempo y al oponer
len; um nicht bloS Form zu seyn, rnuS er der Anlage,
la variación a lo p ermanen
te,lamultiplicidad d el
die er in sich tragt, Wirklichkeit geben. Er verwirkli­
Inundo a la unidad eterna de su yo; da forma a la
chet die Form, wenn er die Zeit erschafft und dern
Beharrlichen die Veranderung, der ewigen Eixxheit materia volviendo a suprixnir el tiempo, afirmando
la persistencia en la variación, y sometiendo la va­
seines Echs die Mannichfaltigkeit der Welt gegenüber
stellt; er formt die Materie, wenn er die Zeit wieder riedad del mundo a la unidad de su yo,
De aquí surgen dos exigencias opuestas para cl
aufhebt, Bcharrlichkeit im Wechsel behauptet, und
die Mannichfaltigkeit der W elt de r E i n heit seines hombre, las dos leyes fundamentales de la naturale­
Echs unterwürfig macht. za sensib]e-racional. La primera
exige realidad abso­
luta: el hombre debe transformar cn mundo todo lo
9 Hier a us flieSen nun zwey entgegengesetzte Anfor­
derungen an den Menschen, diezwey Fundamental­ que es mera forma, dar realidad a todas sus disposi­
ciones; la segunda exige absoluta formalidad;debe
gesetze der sinnlichvernünftigen Natur. Das erste
erradicar de sí mi smo t odo lo que es únicaxnente
drjngt auf absolute Realitat: er soll a lles zur Welt
mundo, y dar armonía a todas sus variaciones;en
rnachen, was bloS Form ist, und alle seine Anlagen
otras palabras: debe exteriorizar todo lo i n terno y
zur Erscheinung bringen: das zweyte dringtauf ab­
dar forma a todo lo externo. Ambos coxxxetidos, con­
solute Fonnalitat: er soll alles in sich vertilgen, was
siderados en surealización más perfecta, nos devuel­
bloS Welt ist, und Uebereinstixnmung in alle seine
ven al concepto de divinidad de] que habíamos par­
Veranderungen bringen; Init andern Worten: er soll
tido.
alles innre verauSern und alles aussere f ormen.Bey­
de Aufgaben, in ih rer h ochsten Erfüllung gedacht,
führen zu dern Begriff der Gottheit zurücke, von denx
ich ausgegangen bin.

199
198
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHLrNG...
ZWOLFTER BRIEF
1 Zur E r f ü l l ung dieser doppelten Aufgabe, das Noth­
wendige in uns zur Wirklichkeit zu bringen und das
Wirkliche ausser uns dern Gesetz der Nothwendig­
keit zu untenverfen, werden wir durch zwey entge­
gengesetzte Krafte gedrungen, die man, weil sie uns
antreíben ihr Objekt zu verwirklichen, ganz schick­
lich Triebe nennt.' Der erste dieser Triebe, den ich
den sinnhchenb nennen will, geht aus von dem physi­
schen Daseyn des Menschen oder von seinersinnli­
chen Natur, und ist bescháftigt, ihn in die Schranken
der Zeit zu setzen und zur Materie zu machen: nicht
ihrn Materie zu geben, weil dazu schon cine freye
Thatigkeit der Person gehort, welche die Materie auf­
niInmt, und von Sich, deIn Beharrlichen, unterschei­
XII ' En H, la siguiente nota de Schiller, '«Ich trage kein Be­
denken, diesen Ausdruck sowohl von dernjenigen, was nach Befo)­
gung cines Gesetzes als von dem, was nach Bedriedigung cines
Bedürfnisses strebt, gemeinschaltlich zu gebrauchen, wiewohl
man ihn sonst nur aul' das letztere einzuschránken pflegt, So wie
nemlich Vernunftideen zu Imperativen oder Pflichten werden, so­
ba)d man sie überhaupt in die Schranken der Zeit setzt, so v erden
aus diesen Pflichten Triebe, soba) d sie auf etwas bestirnmtes und
wirkliches bezogen werden, Die Wahrhaftigkeit z, B, als ein abso­
lutes und nothwendiges, welches die Vernunft a)len Intelligenzen
vorschreibt ist in dern hóchsten Wesen wírklich, weil sic moglich
ist; denn d)es fo)gt aus dem Begríff cines nothwendigen Wesens.
Eben diese Idee, in die Schranken der Menschheit gesctzt, ist zwar
noch immer, aber nur rnoralischer weise, nothwendig, und soll
erst wirklich gernacht werden, weí) bey einem zufalligen Wesen
durch die )Vloglichkeít allein die Wirklichkeit noch nicht gesetzt
ist. Liefert nun die Erfahrung einen Fa)), auf den. dieser Imperativ
der Wahrhaftigkeit sich beziehen )a8t, so erweckt er einen Trieb
ein Streben nemlich, jenes Gesetz in Ausübung zu bringen, und
die durch Vernunft vorgeschriebene Uebereinstirnmung mit sich
selbst zu bewirken. Díeser Trieb entsteht nothwendig, uríd fehlt
auch bey dernjenigen nicht, der ihm gerade entgegen handelt.
Ohne ihn würde es keinen rnoralisch bósen, folglich auch keinen
rnoralisch guten Willen geben». ~ En H: «Sachtríeb».
200
cARTAS soBRE LA EDUcAGIÓN EsTP.TIcA„,
DUODÉCIMA CARTA
Para llevar acabo esa doble tarea de hacer reali­
dad lo necesarioen nosotros, y someter a la ley de la
necesidad lo real fuera de nosotros, somos tnovidos
por dos fuerzas contrapuestas que, puesto que nos
incitan a realizar su objeto, denominaretnos acerta­
damente impulsos.sí El p rimero d
e estos i mpulsos,
al que llamaré sensible, re s ulta de la existencia rna­
terial del hombre o de su naturaleza sensible, y se
ocupa de situarlo dentro de los límites del tiempo y
de hacerlomaterial: no de darle materia, porque eso
corresponde ya a una libreactividad de la persona,
quien recibe la HTateria y la diferencia de sí Inisrna,
31. Nota de Schiller en H, ' «No veo inconveniente en utilizar
a la vez esta expresión, tanto para aquello que tiende a cunrplir
una ley, como para aquello que tiende a satisfacer una necesidad,
por más que se acostumbre, sin embargo, a ap)icar)a tan sólo en
este segundo caso. Así como las ideas de la razón se convierten
en imperativos o deberes cuando se las sitúa en los límites del tiem­
po, delmismo modo estos deberes se convierten en impulsos
cuando son referidos a algo determinado y real. La veracidad,
por ejemplo, en cuanto algo absoluto y necesario, prescrito por
la razón a toda inte)igencia, es real en el ser supremo, porque
es posible; dado que esto se sigue del concepto de un ser nece­
sario. Y la misma idea, puesta en los límites del tiempo, sigue
siendo necesaria, pero sólo moralmente necesaria, y debe hacerse
previamen te real, ya que, en un ser arbitrario la posibilidad no
es capaz de sentar por sí sola la realidad, Ahora bien, si la ex­
periencia nos proporciona un caso al que pueda referirse este irn­
perativo de la veracidad, suscita entonces un impulso, es decir,
una tendencia a cumplir aquellaley, y a provocar la concordan­
cia consigo mismo prescrita por la razón, Este impulsosurge ne­
cesariamente, y ni siquiera deja de darse en aquél que actua pre­
cisarnente en contra de él. Sin este i mpulso no habría ninguna
voluntad moralmente mala, nimoralmente buena».
32. Schiller denominaba al impulso sensible en H; Sachtríeb,
«irnpu)so de cosa», «impu)so objetivo», Haciendo caso a las suge­
renciasde Kórner en su carta del11de enero de 1975,Schiller elimi­
nó esta denominación un tanto «dura a) oído».
201
 BRIEFE UEBER DIE AsTHETIscHE ERZIEHUNG...
det. Materie aber hei6t hier nichts als Veranderung
oder Realitat, die die Zeit erfüllt; mithin fodert die­
ser Trieb,daS Veranderung sey, daB die Zeit einen
Inhalt habe. Dieser Zustand der bloR erfúllten Zeit
heiSt Empfindung, und er ist es allein, durch den
sich das physische Daseyn verkündigt,
2 D a all e s , wasin der Zeit ist, nach einander ist, so
wird dadurch, daH etwas ist,alles andere ausge­
schlossen, Indem man auf einern Instrument einen
Ton greift, ist unter allen Tonen, die es rnoglicher
weise angeben kann, nur dieser einzige wirklich; in­
dern der Mensch das Gegenwártige eInpfindet, ist die
ganze unendliche Moglichkeit seiner Bestimmungen
auf diese einzige Art des Daseyns beschránkt. Wo al­
so dieser Trieb ausschlieSend wirkt, da ist nothwen­
dig die hochste Begrenzung vorhanden; der Mensch
ist in diesern Zustande nichts als cine Gro8en-Ein­
heit, ein erfüllter Moment der Zeit — oder vielmehr
Er ist n i c ht, denn seine Personlicbkeit ist s olange
aufgehoben, als ihn die Ernpfindung beherrscht, und
die Zeit mit sich fortrei6t.*
* Die Sprache hat für diesen Zustand der Selbstlosig­
keit unter der Herrschaft der Empfindung den sehr treffen­
den Ausdruck: ausser sích seyn, das hei6t, ausser selnem
Ich seyn. Obgleich diese Redensart nur da statt findet, wo
die Empfindung zum Affekt, und dieser Zustand durch sei­
ne langere Dauer mehr bemerkbar wird, so ist doch jeder
ausser sích, solange er nur empfindet. Von diesem Zustan­
de zur Besonnenheit zurückkehren, nennt man eben so
rlchtig: in sich gehen, das heíSt, in sein Ich zurückkehren,
seine Person wieder herstellen, Von einem, der i n O h n­
macht liegt, sagt man nicht: er ist ausser sich, sondern: er
ist von sích, d. h. er ist seinem Ich geraubt, da jener nur
nicht in demselben ist. Daher ist derjenige, der aus einer
Ohnmacht zurückkehrte, bloc bey sich, welches sehr gut
mit dem Ausser sich seyn bestehen kann.
202
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTáTICA...
de lo pertnanente. Por materia no se entiende aquí
Inás que variación o realidad, que llena el t i
por consiguiente, ese itnpulso exige que haya varia­
empo;
ción, que el tiempo tenga un contenido. Este estado
de tiempo IrIeramente lleno de contenido se denomi­
na sensación, y sólo gracias a él se manifiesta ]a exis­
tencia física o material.
Ya que todas las cosas que son en el tiempo for­
man una sucesión,entonces, siuna cosa cs,todas las
demás quedan excluidas.En cuanto un instrumento
alcanza un d eterminado tono de entre todos los que
puede dar de sí, sólo ese tono es real; en cuanto el
hombre experimenta la sensación del presente, toda
la infinita posibilidad de sus determinaciones se re­
duce a esa única forma dc existencia. Así pues, ten­
dremos que la máxima limitación sedará allídonde
ese i mpulso actúe de manera exclusiva; elhotnbre
no es, en ese estado, más que una tnagnitud, un mo­
rnento lleno de contenido, o más bien no es él, por­
que su personalidad desaparece Inicntras le d ominen
las sensaciones y el tiempo lo arrastre consigo,*
" La lengua tiene una expresión muy acertada para de­
finir ese estado de enajenación bajo el dominio de las sen­
sacíones: estar fuera de sí, es decir, estar fuera del propio
yo. Aunque esta expresión sólo se emplea cuando la sensa­
ción pasa a ser emoción, estado que se hace más evidente
por su mayor duración, sinembargo, puede decirse que
todo aquél que sólo siente está fuera de sí. cuando cesa ese
estado y se recupera el juicio, decimos también correcta­
mente: volver a sí, es decir, volver al propio yo, restablecer
la personalidad, De alguien que se desmaya no diremos quc
está fuera de sí, sino que haperdido el sentido, es decir, que está
privado de su yo, mientras que el primero está fuera de su
yo, Por eso, de aquél que se recobra de un desmayo se dice
que ha vuelto en sí, lo cual puede coexistir perfectamente
con el estar fuera de sí.
33. Est.a nota de Schillen como es el caso de toda refiexi6n lin­
203

BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
3 Sow e i t der Mensch endlich ist, erstreckt sích das
Gebiet dieses Triebs; und da alle Form nur an einer
Materie, alles absolute nur durch das Mediurn der
Schranken erscheint, so ist es freylich der sinnliche
Trieb, an dem z u letzt díe ganze Erscheinung der
Menschheit befestiget ist. Aber, obgleich er allein die
Anlagen der Menschheit weckt und entfaltet, so ist
er es doch allein, der i hr e V ollendung unmoglích
rnacht. Mit u n zerreiSbaren Banden fesse/t er d en
hoher strebenden Geist an die Sinnenwelt, und von
ihrer freyesten Wanderung ins Unendliche ruft er die
Abstraktion in die Grenzen der Gegenwart zurücke.
Der Gedanke zwar darf íhnt augenblicklich entflíe­
hen, und ein fester Wille setzt sich seinen Foderun­
gen sieghaft entgegen; aber bald tritt die unterdrück­
te Natur wieder in ihre Rechte zurück, um auf Rea]i­
t at des Daseyns, auf einen I n h al t u n s t'er Er k enn t n i s­
se, und aufeinen Zweck unsers Handelns zu dringen.
4 Der zweyte jener Triebe, den Inan den Fonntrieb
nennen kann, geht aus von dem absoluten Daseyn des
Menschen oder von seiner vernünftígen Natur, und
ist bestrebt, ihn in Freyheit zu setzen, Harmonie in
die Verschiedenheit seines Erscheinens zu bringen,
und bey allern Wechsel des Zustands seine Person zu
behaupten. Da nun die letztere, als absolute 'und un­
theilbare Einheit, Init sich selbst nie im Widerspruch
seyn kann, da tsir in alle Ewigkeit vivir sínd, so kann
derjenige Trieb,der auf Behauptung der Personlich­
keit dringt, nie etwas anders fodern, als was er in al­
le Ewigkeit fodern mu8; er entscheidet also für ím­
m er w i e e r f ü r j e t z t e n t s c h eidet, u n d g e b i e tet f ü r
jetzt was er für i m mer gebietet. Er um faSt rnithin
die ganze Folge der Zeit, das ist soviel als: er hebt
güística riue no tenga en cuenta las especiales características de la
lengua aletnana, pierde en la traducci6n parte de su sentido. Véase
aquí la dificultad de diferenciar en castellano el «volver a sí» del
«volver en sido.
204
CARTAS SOBRE I.A EDUcACI6N ESTÉTICA.„
Los dominios de este impulso sensible llegan has­
ta los límites del hombre en cuanto ser finito, y ya
que toda forma necesita de la materia para rnanífes­
tarse, y todo absoluto de unos determinados límites,
es por ello que la entera aparición de la humanidad
está sin duda sujeta al impulso sensible. Pero sí bien
sólo él es capaz de despertar y desarrollar las dispo­
sicíoncs humanas, también es 'el'único que hace im­
posiblela perfección de la humanidad. Encadena en
el mundo de los sentidos, con lazos indestructibles,
al espíritu, que aspira a metas más elevadas, y orde­
na a la abstracción que abandone su libre caInino
hacia el infinito y regrese a los límites del presente,
Sin duda, el pensatniento puede escapársele rnomen­
táneamente, y una voluntad firtne puede oponerse
con éxito a sus exigencias; pero enseguida la natura­
leza oprimida vuelve areclamar sus derechos, para
insistir en la realidad de la existencia, en el conteni­
do de nuestros conocimientos y en los fines de nues­
tra actividad.
El segundo de estos impulsos, que podemos deno­
minar impulso formal, resulta de la existencia abso­
luta del hombre o de su naturaleza racional, y se en­
carga deproporcionarle la libertad, de armonizar la
Inultíplicidad de sus manifestaciones y de afirmar su
persona en todos los cambios de estado. Dado que
esta última, en cuanto unidad absoluta e indivisible,
no puede estar nunca en contradicción consigo Inis­
ma, ya que nosotros seguimos siendo nosotros para
toda la eternidad, aquel impulso que insiste en la afir­
tnacíón de la p ersonalidad no podrá nunca exigir
nada que no seapara toda la eternidad; así pues, de­
cide parasiempre lo que decide ahora, y exige ahora
lo que exigirá siempre. Abarca todo el ti empo, y eso
es tanto como decir que suprime el tiempo, que supri­
205
 B RIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG ,
die Zeit, er hebt die Veranderung auf, er wi ll, da6
das Wirkliche nothwendig und ewíg, und d a6 d as
Ewige und Nothwendige wirklich sey; rnit andern
Worten: er dringt auf Wahrheit und auf Recht.
5 Wen n d e r erste nurFalle rnacht, so giebt der and­
re Gesetze; Gesetze für jedes Urtheíl, wenn es Er­
kenntnisse, Gesetze für jeden Willen, wenn es Thaten
betrifft.Es sey nun, da6 wir einen Gegenstand erken­
nen, da6 wir einení Zustande unsers Subjekts objek­
tíve Gültigkeit beylegen, oder da6 wir aus Erkennt­
nissen handeln, da6 wir das Objektive zum Bestíní­
mungsgrund unsers Zustandes rnachen — in beyden
Fallen reissen wir diesen Zustand aus der Gerichts­
barkeit der Zeit, und gestehen ihrn Realit5t fúr alle
Menschen und alle Zeiten, d. i. Allgerneinheit und
Nothwendigkeit zu. Das Gefiíhl kann blo6 sagen: das
ist wahr für d ieses Subjeict und in d iesem Moment,
und ein anderer Moment, eínanderes Subjekt kann
komrnen, das die Aussage der gegenwartigen Ernp­
findung zurück nirnrnt. Aber wenn der Gedanke ein­
mal ausspricht: das ist, so entscheidet er für immer'
und ewig, und die Gültigkeit seines Ausspruchs ist
durch die Personlichkeit selbst verbürgt, die allern
Wechsel Trotz bietet. Díe Neigung kann blo6 sagen:
das ist für dein Individuum und für dein jetziges Be­
dürfnip gut, aber dein Indíviduum und dein jetziges
Bedürfni6 w ir d di e Veranderung mit sich fortreis­
sen, und was du jetzt feurig begehrst, dereinst zum
Gegenstand deines Abscheues rnachen. Wenn aber
das moralische Gefühl sagt: das soll seyn, so ent­
scheidet es für irnmer und ewig — wenn du Wahr­
heit bekennst, weil sie Wahrheit ist, und Gerechtig­
keit ausübst, weil sie Gerechtigkeít ist, so hast du ei­
nen einzelnen Fall z urn Gesetz für a l l e F a lle ge­
rnacht, einen Mornent in deinern Leben als Ewigkeit
behandelt.
6 Wo al s o der Forrntrieb die Herrschaft führt, und
das reine Objekt in uns handelt, da ist die hbchste
206
cARTAs soBRE LA EDUcAcíóN FsTÉTIcA.„
íne la variación, que pretende que lo real sea necesa­
rio y eterno, y que lo eterno y necesario sea real; en
otras palabras: exige la verdad y la justicia,
Mientras que el impulso sensible sólo da lugar a
casos, el formal dicta leyes; leyes para el juicio, si se trata
de conocimientos,leyes para lavoluntad,sise trata de
hechos. Ya sea que reconozcaníos un objeto, que
otorguernos validez objetiva a u n estado subjetivo
propio, o bien que actuemos a partir de conocirníen­
tos, que hagamos de lo objetivo el principio deter­
Inínante de nuestro estado — en ambos casos aneba­
tarnos ese estado a la j u r isdicción del
tiempoy le
conferirnosrealidad para toda la humanidad y para
todas 1asépocas, esto es, universalidad y necesidad.
El sentimientosólo puede decir:esto es verdad para
este .sujeto y en este momento, p e ro p u e de venir o t r o
rnornento cualquiera, otro sujeto que anule la afir­
níación dc la sensación presente. En caníb io, cuando
el pensamiento dice: esto es, decide entonces por y
para siempre, y
la validezde su afirmación queda re­
frendada por lapropia personalidad, que se opone a
toda variación. La inclinación puede decir tan sólo:
esto es bueno para tu individualidad y para tu necesi­
dad presente,pero la variación arrastrará consigo tu
indivídualidad y tu necesidad presente y, lo que aho­
ra anhelas ardientemente, lo hará un día objeto de
tu aversión.Pero cuando el sentimiento moral dice:
esto ha de ser, decide entonces por y para siempre: si
.reconoces laverdad porque es la verdad, y practicas la
justicía porque es la justicia, has convertido entonces
tu caso particular en ley para todos los casos, has tra­
tado un momento de tu vida como si fuera eternídad,
Así pues, allí donde rige el impulso
formal,y el
objeto puro~4 actíía en nosotros, se da la más perfec­
34. d objeto puro: la inteligencia pura, en el sentido de la objc­
tividad ideal, entendida en contraposición a los objetos de la expe­
riencia.
207
 BRIFFE UEBFR DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG.„
E rweiterung d e s S e y ns, d a v erschwinden a l l e
Schranken, da hat sich der Mensch aus einerGro­
Sen-Einheit, auf welche der dürftige Sinn ihn be­
schránkte, zueiner Ideen-Einheit erhoben, die das
ganze Reich der Erscheinungen unter sich fa5t. Wir
sind bey dieser Operation nicht mehr i n de r Z eit,
sondern die Zeit ist in uns mit ihrer ganzen nie en­
denden Reihe. Wir sind nicht rnehr Individuen, son­
dern Gattung; das Urtheil aller Geister ist durch das
unsrige ausgesprochen, die Wahl aller Herzen ist re­
prasentiert durch unsre That.
DREYZEHNTER BRIEF
I Beyrn er s t en A n b l i ck s c heint n i c h ts e i n ander
rnehr entgegen gesetzt zu seyn, als die Tendenzen
dieser beyden Triebe, indem der cine auf Veránde­
rung, der andre auf Unveranderlichkeit dringt. Und
doch sind esdiese beyden Triebe, die den Begriffder
Menschheit erschópfen, und ein drit ter Grundtrieb,
der beyde verrnitteln kónnte, ist schlechterdings ein
undenkbarer Begriff. Wie werden wir a lso die Ein­
heit der rnenschlichen Natur wieder herstellen, die
durch dieseursprüngliche und radikale Entgegenset­
zung vollig aufgehoben scheint?
2 Wahr i s t es, ihre Tendenzen widersprechen sich,
aber was wohl zu bemerken ist, nicht in denselben
Objekten, u nd w a s n i c ht a u f einander t r i f f t, k a n n
nicht gegeneinander stoSen. Der sinnliche Trieb fo­
dert zwar Veranderung, aber erfodert nicht, da5 sie
auch auf die Person und ihr Gebietsich erstrecke:
da6 ein Wechsel der Gr~ndsatze sey. Der Formtrieb
dringt auf Einheit und Beharrlichkeit — aber er will
nicht, da6 rnit der Person sich auch der Zustand fi­
208
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
ta extensi6n del ser, desaparecen todoslos límites, y
el hombre seeleva desde aquella unidad de magni­
tud a que lo habían reducido los míseros sentidos, a
una unidad idea/que abarca elreino entero de los fe­
n6menos. En eseproceso ya no estarnos en el tiempo,
sino que la entera sucesión infinita del tiempo está
en nosotros. No somos ya individuos, sino especie; el
juicio de todos los espíritus se pronuncia por boca
del nuestro, y nuestra acción representa la elecci6n
de todos los corazones.
DECIMOTERCERA CARTA
A primeravista no parece haber nada más contra- I
puesto que las tendencias de esos dos impulsos, ya
que el uno insiste en la variación y el otro en la inva­
riabilidad. Y, sin embargo, son estos dos i m
pulsos
los que agotanel concepto de h umanidad, y un ter­
cer inrpuiso fundanIental que pudiera mediar entre
los otros dos es absolutamente inconcebible. ¹Cómo
vamos entonces arestablecer la unidad de la natura­
leza humana, que parece
compl
etamente
por esa oposici6n originaria y radical' ?
suprimida
Es verdad que las tendencias de esos impulsos se 2
contradicen, pero hay que tener en cuenta que no
se contradicen en un mismo objeto, y donde no hay
contacto, no puede haber choque, El impulso sensi­
ble exige ciertamente variación, pero no requiere
que esa variaci6n abarque a lapersona y su ámbito,
ni que los principioscambien. El impulso formal as­
pira a la unidad y a la permane
ncia, p ero no preten­
de que,con la persona, quede establecido igua
lmente
el estado, ni que haya identidad de sensaci6n. Por lo
tanto, ambos impulsos no están opuestos por natura­
209
BRIEFE I'EBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
xiere, da6 Identitat der Enxpfindung sey. Sie sind
einander also von Natur nicht entgegengesetzt, und
wenn sie demohngeachtet so erscheinen, so sind sie
es erst geworden durch cine freye Uebertretung der
Natur, indem sie sich selbst rnisverstehn, und ihre
Spharen verwirren." Ueber diese zu wachen, und ei­
nern jeden dieser beyden Triebe seine Grenzen zu si­
chern, ist die Aufgabe der A.ultttr, die also beyden ci­
ne gleiche Gerechtigkeit schuldig ist, und nicht blo6
den vernünftigen Trieb' gegen den sinnlichen, son­
dern auch diesen gegen jenen zu behaupten hat.Ihr
* Sobald xxIan einen urspxxünglichen, mithin nothwen­
digen Antagonísm beyder Triebe behauptet, so ist freylich
kein anderes Mittel die Einheit im Menschen zu erhalten,
als daS man den sinnlichen Trieb dem vernünftigen unbe­
dingt unterordnet. Daraus aber kann bloS Einformigkeit,
aber keine Harmonie entstehen, und der M ensch bleibt
noch ewig fort getheilt. Die Unterordnung mu6 allerdings
seyn, aber wechselseitig: denn wenn gleich die Schranken
nie das absolute begründen kónnen, also die Freyheit nie
von der Zeit abhangen kann, so ist es eben so gewiS, daS
das absolute durch sich selbst nie die Schranken begxun­
den, daS der Zustand in der Zeit nicht von der Freyheit ab­
hángen kann. Beyde Principien sind einaxxder also zugleich
subordiniert und coordiniert, d. h. sie stchen in Wechsel­
wirkung; ohne Form keine Materie, ohne Materie keine
Form. (Diesen Begriff der Wechselwirkung und die ganze
Wichtígl eit desselben findet man vortrefflich auseinander
gesetzt in Fi c h t e's Gr u ndlage der g e sammten W i ssen­
s chaftslehre, Leipzig 1794.) Wie es m i t d e r P erson i m
Reich der Ideen stehe, wissen wir freylich nicht; aber daS
sie, ohne Materie zu empfangen, in dem Reiche der Zeit
sich nicht offenbaren konne, wissen wix gewi6; in diesem
Reiche also wird die Materie nicht bloS xxnter der Form,
sondern auch neben der Form, und unabhángig von dersel­
ben, etwas zu bestimmen haben. So nothwendig es also ist,
daS das Gefühl ixn Gebiet der Vernuxxft nichts entscheide,
XIII ' E n H : « Forxntrieb»,
210
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTÍPTICA...
leza, y s i n o o b stante aparecen con ese carácter
opuesto, habrán llegado a ello contraviniendo libre­
mente la naturaleza, xnalentendiéndose a sí mismos
y confundiendo sus árnbitos de actuación,* La tarea
de la cu1tura consiste en vigilar estos dos impulsos
asegurar los límites de cada uno de ellos. La cultura
y
debe hacer justicia a ambos por igual y tiene que
afirmar no sólo el i mpulsoracionales frente al sensi­
ble, sino también el sensible frente al racional. Su
Si afirmamos un antagonismo originario, y por con­
siguiente necesario, entre los dos impulsos, no hay eni.on­
ces otro medio para mantener la unidad del hombre que
subordinar incondicionalmente el impulso sensible al ra­
cional, Sin embargo, de ello no puede resultar más que
uniformidad, pero no armonía, y el hombre quedará divi­
dido para siempre. Con todo, ha de haber subordinación,
pero una subordinación recíproca: porque si bien los lími­
tes no pueden fundamentar nunca lo absoluto, es decir,
que la libertad no podrá depender nunca del tiempo, es
I.ambién indudable que lo absoluto taxnpoco podrá funda­
mentar por sí mismo los límites, que el estado en el tiempo
no puede depender de la libertad. Así pues, ambos princi­
pios están subordinados y coordinados a la vez, es decir, so­
metidos a un principio de acción recíproca; no hay materia
sin forma, ni forma sin materia, (Este concepto de acción
recíproca, con toda su significación, se encuentra expuesto
de manera excelente en los «Fundamentos de la Doctrina
de la Ciencia» de Fichte, Leipzig 1794,) Ciertaxnente, igno­
ramos qué es de la persona en el reino de las ideas; pero
sabemos con certeza que, sin materializarse, la persona
no puede manifestarse en el reino del tiempo; así pues,
en este reino la materia tendrá también su propio papel
en la deter.minación de las cosas, y no sólo sometida a la
forma, sino taxnbién a stt misma altura e independiente­
mente de ella. Tan necesario es, pues, que el sentimiento
no juegue un papel decisivo en el caxnpo de la razón, como
que la razón se abstenga dc xealizar cualquier detcx~ina­
45 En H «impulso f ormal»
211

BRIEFE UEBER DíE ASTHETISCHE ER2TEHUNG.„
Geschaft ist a]so doppelt: erst1ich: die Sinnlichkeit
gegen die Eingriffe der Frcyheit zu verwahren: zwey­
tens: die Personlichkeit gegen die Macht der Empfin­
dungen sicher zu stellen. Jenes erreicht sie durch
Ausbildung des Gefühlvermogens, dieses durch Aus­
bildung des Vernunftvermogens.
3 D a die We lt ein Ausgedehntes in der Zeit, Veran­
derung, ist, so wird die Vollkommenheit desjenigen
Vermogens, welches den Menschen mit der Weltin
Verbindung setzt, gróStmoglichste Veránderlichkeit
und Extensitat seyn müssen. Da die Person das Be­
stehende in der Veranderung ist, so wird d ie Voll­
kornmenheit d e s j e n i gen V e r r n ó gens, weiches sich
dem Wechsel entgegensetzen soll, groStrnoglichste
Selbststándigkeit un d I n t ensitat seyn rnüssen. Je
vielseitiger sich die Ernpfanglichkeit ausbildet, je be­
weglicher dieselbe ist und je rnehr Flache sie den Er­
scheinungen darbietet, desto mehr Welt ergreift der
Mensch, desto rnehr Anlagen entwickelt er in sich; je
rnehr Kraft un d T i efe die Personlichkeit, je me hr
Freyheit die Vernunft gewinnt, desto mehr Welt be­
grei ft der Mensch, desto mehr Forrn schafft er ausser
eben so nothwendig ist es, daS die Vernunft im Gebiet des
Gefühls sich nichts zu bestimmen anmaa8e. Schon indem
man jedem von beyden ein Gebiet zuspricht, schlie5t man
das andere davon aus, und setzt jedem cine Grenze, die
nicht anders als zum Nachtheile beyder überschritten wer­
den kann.
In einer Transcendental-Philosophie, wo alles darauf
ankommt, die Form vom dem Inhalt zu befreyen, und das
Nothwendige von allem Zufalligcn rein zu erhalten, ge­
wohnt man sich gar l eicht, das Materielle sich blo c als
HinderniS zu denken, und die Sinnlichkeit, weil sie gerade
bey diesem Geschafte im Wege steht, in einem nothwendi­
gen Widerspruch mit der Verounft vorzustellen. Eine sol­
che Vorstellungsart liegt zwar auf keine Weise im Geiste
des Kantischen Systems, aber im Bu c hstaben desselben
konnte sie gar wohl llegen.
212
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTJCA...
quehacer es por lo tanto doble. Printero: proteger la
sensibilidad de los ataques de la libertad; segundo:
asegurar la personalidad frente al poder de las sen­
saciones.Lo primero lo consigue educando la facul­
tad de sentir, lo segundo educando la facultad de la
razón.
Dado que el mundo es una extensión en el tiern­
po, es decir, variación, la perfección de aquella facul­
tad que pone al hombre en contacto conel mundo
habrá de ser la mayor variabilidad y extensión posi­
bles,Dado que la persona es lo que permanece en la
variación, la perfección de aquella facultad que ha
de oponerseal cambio, habrá de consistir en la ma­
yor autonomía e intensidad posibles. Cuanto más
múltiple y diverso sea el desarrollo de la receptivi­
dad, cuanto más móvil sea, ycuanto más espacio
ofrezca alos fenómenos, tanto más mundo abarcard
el hombre, tantasmás capacidades será capaz de de­
SarrOllar en sí rniSmO; Cuanta más fuerza y profundi­
dad gane la personalidad, cuanta más libertad la ra­
zón, tanto más mundo compnrederáel hombre, tanta
más forma creará fuera de éL Su cultura consistirá,
ción en el campo del sentimiento. Al atribuirle un ámbito
distinto a cada uno de ellos, excluimos al otro y ponemos
a cada uno un límite que sólo puede transgredirse en detri­
mento de ambos.
En una filosofia transcendental, en la que lo esencial es
liberar a la forma del contenido y mantener puro lo nece­
sario, libre de toda arbitrariedad, es fácil acostumbrarse a
considerar lo material únicamente como un impedimento
y a representarse la sensibilidad, precisamente porque es
un obstáculo para esa operación, como opuesta necesaria­
mente a la razón. Esa concepción no se halla de ninguna
manera en el espíritu del sistema kantiano, pero sí podría
hallarse en su letra,
213
 BRIEFE UEBER DÍE ÁSTHETTSCHE ERZIEHUNG„,
sich. Seine Kultur w ir d a lso darinn bestehen: erst­
lich: dem empfangenden Vermogen die vielfaltigsten
Berührungen rnit der Welt zu verschaffen, und auf
Seiten des Gefühls die Passivitat aufs hochste zu trei­
ben: zweytens dem bestirnmenden Verrnogen die
hochste Unabhangigkeitvon dem ernpfangenden zu
erwerben, und auf Seiten der Vernunft die Aktivitat
aufs hochste zu t r eiben, Wo be yde Eigenschaften
sich vereinigen, da wird der Mensch mit der hoch­
sten Fülle von Daseyn die hochste Selbststándigkeit
u nd Freyheit verbinden, und, anstatt sich a n d i e
Welt zu v erlieren, diese viehnehr rnit der g anzen
Unendlichkeit i h rer E r schcinungen in s ich z i ehen
und der Einheit seiner Vernunft unterwerfen.
4 D i e ses Verhaltni6 nun kann der Mensch umkeh­
ren,und dadurch auf cine zweyfache Weise seine Be­
stimmung verfehlen. Er kann die Intensitat, welche
die thatige Kraft erheischt, auf die leidende legen,
durch den Stofftriebdem Formtriebe vorgreifen, und
das ernpfangende Vermogen zurn bestirnrnenden rna­
chen, Er kann die Extensitat, welche der leidenden
Kraft gebührt, der t h a tigen zutheilen, durch d en
Formtrieb dern Stofftriebc vorgreifen, und dern emp­
fangenden Verrnógen das bestirnrnende unterschie­
ben. In dem. ersten Fall wird er nie Er selbst, in dem
zweyten wird er nie etwas Anders seyn; mithin eben
darum in beyden Fallen /ceines von beyden, folglich
— Null seyn.*
* Der schlimme EinfluH einer überwiegcnden Sensua­
iítat auf unser Denken und Handeln fallt jedermann leicht
in die Augen; nicht so leicht, ob er gleich eben so haufig
vorkommt und eben so wichtig ist, der nachtheilige Ein­
fiuS einer úberwiegenden Rationalitát auf unsre Erkennt­
niE und auf unser Betragen, Man erlaube mir daher aus
der groSen Menge der hieher gehorenden Fallenur zwey
in Erinnerung zu bringen, welche den Sehaden einer, der
Anschauung und Empfindung vorgrc' .ifenden Denk- und
Willenskraft ins Licht setzen kónnen.
214
CARTAS SOBRE LA EDUCAC16N ESTÉ,TICA...
pues, en lo siguiente: en primer lugar, habrá de pro­
porcionar a la facultad receptiva los contactos más
variados con el mundo, y j]evar a su cota 1nás alta
la pasividaddel sentimiento; en segundo lugar,ha­
brá de p r o c u ra r a la f a c u l t a d d e t e r m i n a n te la m á ­
xima independencia respecto de ]a receptiva, y lle­
var a su cota más alta la actividad de la razón. Si
se unen ambas cúalidades,el hombre enlazará la
máxima autonomía y libertad con la máxima pleni­
tud del sery, en lugar de perderse en el mundo, lo
aprehenderá más bien junto a la t otalidad infinita
de sus fenómenos, dentro de sí, y lo someterá a l a
unidad de su razón,
Ahora bien, el hombre puede invertir esta rela­
ción, y con ello malograr
su determinación de dos
maneras distintas.Puede poner en ja fuerza pasiva
aquella intensidad que requiere la activa, anteponer
el impulso material al i m p ulso formal, y hacer de
la facultad receptiva una facultad determinante. O
bien puede conceder a la fuerza activa la extensión
que corresponde a ]a pasiva,anteponer el i mpulso
formal al impulso material, y s ubstituir la facultad
determinante por la r e ceptiva. En el pr i m er c aso
nunca llegará aser él mismo, en el segundo, no po­
drá ser nunca algo distinto; con ello, no será, en los
dos casos, ni lo uno ni lo ot ro y, por c onsiguiente,
n o será n a d a .*
* Salta fácilmente a la vista la influencia negativa del
predominio de la sensualidad en nuestro pensamiento y en
nuestros actos, pero, aunque aparezca con la misma fre­
cuencia y sea de igual importancia, no es tan fácil dar­
se cuenta de la influencia negativa del predominio de la ra­
cionalidad en nuestro conocimiento y en nuestra conducta.
Permítaseme recordar aquí sólo dos ejemplos de entre los
muchos que podrían ilustrar este punto, dos ejemplos que
pueden arrojar más luz sobre los danos que ocasiona ante­
poner la fuerza del pensamiento y de la voluntad a la in­
tuición y al sentimiento.
215

BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNO...
5 W ir d n e h rnlich der sinnliche Trieb bestimmend,
rnacht der Sinn den Gesetzgeber, und unterdrückt
die Welt die Person, so hort sie in dernselben Ver­
haltnisse auf, Objekt zu seyn, als sie Macht wird. So­
bald der Mensch nur I n halt der Zeit i st, so ist F r
nicht, und er hat folglich auch keinen Inhalt. Mit sei­
ner Personlichkeit ist auch sein Zustand aufgehoben,
weil beydes Wechselbegriffe sind — weil die Veran­
Eine der vornehmsten Ursachen, warum unsre Natur­
Wissenschaften so langsame Schritte machen, ist offenbar
der allgemeíne und kaum bezwingbare Hang zu teleologi­
schen Urtheílen, bey denen sich, sobald síe constítutiv ge­
braucht werden, das bestimmende Vermógen dem emp­
fangenden unterschiebt. Die Natur mag unsre Organe noch
so nachdrücklich und noch so vielfach berühren ­ aíle
ihre Mannichfaltigkeit ist verloren für uns, weil wir nichts
in ihr suchen, als was wir in síe bineingelegt haben, weil
wir ihr nicht erlauben, sich gegen uns herein zu bewegen,
sondern vielmehr mit u ngeduldig vorgreifender Vernunft
gegen síe hinaus streben, Komrnt alsdann in Jahrhunder­
ten eíner, der sich ihr mit r u higen, keuschen und offenen
Sinnen naht., und deswegen auf cine Menge von Erschei­
nungen sto6t, die wir bey unsrer Právention übersehen ha­
ben, so erstaunen wir hochíích darííber, dalo so viele Augen
bey so hellem Tag nichts bemerkt haben sollen, Dieses vor­
eilige Streben nach Harmoníe, ehe man die einzelnen Lau­
te beysammen hat, die sie ausmachen sollen, diese gewalt­
thátige Usurpation der Denkkraft in einem Gebiete, wo sie
nicht unbedingt zu gebieten hat, ist der Grund der U n­
fruchtbarkeit so vieler denkenden Kopfe für das Bezote der
Wissenschaft, und es ist schwer zu sagen, ob die Sinnlich­
keit, welche keine Form annixnmt, oder die Vernunft, wel­
che keinen I n h al t a b w a rtet, de r E r w e íterung u nserer
Kenntnisse mehr geschadet haben.
Eben so schwer dürfte es zu bestimmen seyn, ob unsre
praktische Philanthropie mehr durch die Heftigkeit unsrer
Begierden, oder durch di e R i giditat unsrer Grundsatze,
mehr durch den Egoism unsrer Sinne, oder durch den
Egoism unsrer Vernunft gestort und erkaltet wird, Um uns
zu theilnehmenden, hulfreichen, thatigen Menschen zu
216
CARTAS SOBRE EA EDUCACIÓN ESTETICA...
Si el impulso sensible se hace determinante, los
sentidos imponensu ley y el mundo somete a la per­
sona; entonces el mundo deja de ser objeto en la rnis­
m a medida en
que se transforma en un poder. Siel
hombre es sólo contenido del ti empo,entonces no es
él, y por consiguiente tanrpoco tiene contenido. Con
su personalidad se suprime también su estado, porque
ambos son conceptosrecíprocos: porque la variación
Una de Las razones principales por Las que nuestras cien­
cias naturales progresan tan lentamente es, sín duda, la ten­
dencia generalizada y apenas contenible hacia los juicios te­
leológicos, en los cuales, al hacer un uso constítutivo de
ellos, la facultad determinante suplanta a la receptíva, Por
muy insistente y repetidamente que Ja naturaleza impresio­
ne nuestros sentidos, toda su variedad se ha perdido para no­
sotros, porque no buscamos en ella sino Lo que hemos puesto
antes allí, porque no Le permitirnos que.senosoponga vinien­
do hacia nosotros, sino que más bien nos antícipamos a ella
con nuestra impaciente razón, y nos esforzamos por hacerle
frente sal iéndole al paso. Si entonces, al cabo de siglos, viene
alguien que se acerca a la naturaleza con sentidos serenos,
puros yabiertos, y descubre gracias a ello una gran cantidad
de fenómenos, que nosotros habíamos pasado por alto a raíz
de nuestras precauciones, nos asombraremos mucho de que
tantas miradas juntas no hayan reparado en lo que estaba
tan a la vista. Este prematuro anhelo de armonía, antes de
haber reunido los distintos acordes que han de constituirla,
esa intromisión violenta del pensamiento en un dominio que
no es el suyo, es la causa de la infructuosidad de tantos pen­
sadores para lo mejor de la ciencia, y es difícil decidir quién
habrá perjudicado xnás el desarrollo de nuestros conoci­
mientos, si la sensibilidad, que no acepta ninguna forma, o
la razón,que no espera ningún contenído.
La misma dificultad entranaría determinar si nuestra
práctica de la filantropía se ve más contrariada y frenada
por la vehemencia de nuestros apetitos, o por la rigídez de
nuestros principios, si más por el egoísmo de nuestros sen­
tidos, o por el egoísxno de nuestra razón. Pero para hacer­
nos hombres sociables, caritativos y útiles, han de unirse
217
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEFIUNG...
derung ein Beharrliches, und die begrenzte Realitat
cine unendliche fodert. Wird der Formtrieb ernpfan­
gend, das heiSt, kommt die Denkkraft der Ernpfin­
dung zuvor und unterschiebt die Person sich der
Welt, so hórt sie in demselben VerhaltniS auf, selbst­
standige Kraft und Subjekt zu seyn, als sie sich in
den Platz des Objektes drangt, weil das Beharrliche
die Veranderung, und die absolute Realitat zu ihrer
machen, müssen sich Gefühl und Charakter miteinander
vereinigen, so wie, um uns Erfahrung zu verschaffcn, Of­
fenheit des Sínnes mit Energie des Verstandes zusammen­
treffen mu6. Wie konnen wir bey noch so lobenswürdigen
Maximen, bíllig, gütig und menschlich gegen andere seyn,
w enn uns das Vermógen fehlt, fremde Natur t reu u n d
wahr in uns aufzunehmen, fremde Situationen uns anzu­
eignen, fremde Gefühle zu den unsrigen zu machen? Die­
ses Vermogen aber wird, sowohl in dcr Erziehung die wir
empfangen, als in der, díe wír selbst uns geben, in demsel­
ben MaaBe unterdrückt, als man die Macht der Begierden
zu brechen, und den Charakter durch Grundsatze zubefe­
stigen sucht. Weíl es Schwierigkeit kostet, bey aller Reg­
samkeit des Gefühls seinen Grundsátzen treu zu bleiben,
so ergreíft man das bequemere Mittel, durch Abstumpfung
der Gefühle den Charaktersicher zu stellen; denn freylich
ist es unendlich leichter, vor einem entwaffneten Gegner
Ruhe zu haben, als einen muthigen und rüstígen Feind zu
beherrschen, In dieser Operation besteht dann auch groS­
tentheils das, was man einen rMenschenformieren nennt;
und zwar im beSten Sinne des Worts, ivo es Bearbeitung
des innern, nicht blos des aussern Menschen bedeutet. Ein
so formierter Mensch wird freylich davor gesichert seyn,
rohe Natur zu seyn und als solche zu erscheinen; er wírd
aber zugleich gegen alle Empfindungen der Natur durch
Grundsatze geharnischt seyn, und die Menschheit von atts­
sen wird ihm eben so wenig als die Menschheit von innen
beykommen konnen,
Es ist ein sehr verderblicher Milsbrauch, der von dem
Ideal der Vollkommcnheít gcmacht wird, wenn man es bey
der Beurtheílung anderer Menschen, und in den Fállen, wo
man für sie w i r ken soll, i n seiner ganzen Strenge zum
218
CARTAS SOBRE LA EDUCACtóN FSTBT1CA .
exige algo permanente, y la realidad limitada requie­
re una realidad infinita. Si el impulso formal se hace
receptivo, es decir, si el pensamiento se anticipa a la
sensación, y la persona substituye al mundo, enton­
ces lapersona deja de ser fuerza autónoma y sujeto
en la rnistna medida en que torna el lugar del objeto,
porque lo permanente exige variación, y la realidad
absoluta requiere límites para m anifestarse. Si el
sentimiento y carácter, del mismo modo que, para propor­
cíonatuos experiencia deben coincidir un sentido abierto
y un entendimiento enérgico. Por muy loables que sean
nuestras máximas, ¹cómo podemos ser justos, afables y hu­
manos hacia los demás, si carecemos de la capacidad para
acoger fiel y verdaderamente en nosotros una naturaleza
ajena, para adaptarnos a situaciones extranas, para hacer
nuestros los sentimientos de los demás? Esta facultad se re­
prime tanto en la educación que recibimos, como en la que
nosotros mismos nos damos, en la misma medída en que se
intenta quebrantar el poder de los apetitos y consolidar
nuestro carácter mediante principios. Ya que nos es tan di­
fícil permanecer fieles a nuestros propios principios, cuan­
do la sensibilidad nos desborda adoptamos el cómodo mé­
todo de poner a salvo el carácter embotando los sentidos;
pues sin duda es infinitamente más fácil vivir en paz con
un enemigo desarmado, que domínar a un adversario vale­
roso y bien equipado. En esto consiste también, en su ma­
yor parte, lo que se denomina formar
a ttn hombre; esto es,
en el mejor sentido dc la palabra, cuando significa formar
su interior, y no sólo su exterior. Un hombre así formado
estará sin duda a salvo de ser naturaleza cn bruto y de apa­
recer como tal; poro también estará protegido de tal modo
por sus principios de las sensaciones naturales, que será
tan inaccesible a la humanidad exterior como a la interior.
Sc hace un uso muy perjudicial del ideal de perfección,
cuando se torna como principio estricto para enjuiciar a
otras personas, y en los casos en que obramos en pro de
esas personas. Lo uno llevará a la exaltacíón,'~ lo otro a la
36. Schwa'rrnerei : véase nota 12.
219
 ERIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
Verkündigung Schranken fodert. Sobald der Mensch
nur Form íst,so hat er keine Form; und mit dem Zu­
stand ist folglich auch die Person aufgehoben. Mit ei­
nexnWort: nur insofern er selbststandig ist, ist Rea­
litat ausser ihrn, ist er ernpfanglich; nur insofexw er
ernpfanglich ist, ist Realitát in ihrn, ist er cine den­
kende Kraft.
6 B e yde Triebe haben alsoEinschrankung, und in­
sofern sie als Energieen gedacht werden, Abspan­
nung nothig; jener, daG er sich nicht ins Gebiet der
Gesetzgebung, dieser, da6 er sich nicht ins Gebiet
der Empfindung eindringe. Jene Abspannung des
sinnlichen Triebes darf aber keineswegs die Wirkung
cines physischen Unvermogens und einer Stumpf­
h eit cter Empfindungen seyn, welche überall n u r
Verachtung verdient; sie muS cine Handlung der
Freyheit, cine Thatigkeit der Person seyn, die durch
ihre moralische Intensitat j ene sinnliche massigt,
und durch Beherrschung der E i ndrücke ihnen an
Tiefe nimmt, um ihnen an Flache zu geben. Der Cha­
raktermu8 dem Temperament seine Grenzen be­
stimmen, denn nur an den Geist darf der Sinn verlie­
ren, Jene Abspannung des Forrntriebs darf eben so
wenig die Wirkuxxg cines geistigen Unvermógens und
einer Schlaffheit der Denk- oder Willenskrafte seyn,
welche die Menschheit erniedrigen würde. Fülle der
Gxund legt. Jenes wird zur Schwarmerey, dieses zur Hárte
und zur Kaltsinnigkeit führen, Man macht sich freylich
seine gesellschaftlichen Pflichten ungemein leicht, wenn
man dem wirkliclxen Menschen, der unsre Hülfe auffodert,
in Gedankenden Jdeal-Menschen unterschiebt, der sich wahr­
scheínlich selbst helfen konnte. Strenge gegen sich selbst
xnit Weichheit gegen andre verbunden, macht den wahr­
haft voxtreíflichen Charakter aus. Aber meistens wird der
gegen andere weiche Mensch es auch gegen sich selbst,
und der gegen sich selbst strenge es auch gegen andere
seyn; weich gegen sich und strcng gegen andre ist der ver­
áchtlichsxe Charakter.
720
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÉTICA...
hombre es únicamente forma, dejaentonces de tener
forma; y con el estado se suprime también, por con­
siguiente, la persona. En una palabra: sólo en tanto
el hombre es autónoxno, hay realidad fuera de él, es
receptivo; sólo en tanto es receptivo, hay realidad en
él, es una fuerza intelectual.
Axnbos i mpulsosnecesitan,pues, limitación y, en
tanto losconsiderernos como energías, necesitan taxn­
bién distensión; el impulso sensible, para no invadir el
ámbito de las leyes, el formal, para no invadir el de
la sensibilidad. Pero la distensión del impulso sensi­
ble no puede ser,de ninguna manera, efecto de una
incapacidad física, ni de un embotamiento de la sen­
sibilidad, lo cual merece siexnpre desprecio; ha de
ser una acción de la l i b ertad, una actividad de l a
persona, que mediante su intensidad moral modere
la intensidad sensible y, dominando las impresiones,
les quite profundidad, para conferirles una mayor
extensión. El carácter debe determinar los líxnites
del t emperamento, porque los sentidos sólo pueden
ceder terreno ante el espíritu. Aquella distensión del
in)pulsoformal no puede ser tampoco efecto de una
incapacidad espiritual, ni de un adormecimiento del
pensamiento o de la voluntad, lo cual humillaría a
la humanidad. I.a fuente gloriosa de esa distensión
dureza y a la insensibilidad. Simplificamos sobremanera
nuestros deberes sociales, si suplantamos en el pensamien­
to ai hoxnbre real, que reclama nuestra ayuda, por el hom­
bre ideal, que probablemente estaría en condiciones de
ayudarse a si mismo. El rigor hacia uno mismo, unido a
la condescendencia con los dexnás, conforman al carácter
verdaderamente excelente. Pero en la mayoría de los casos,
el hombre que es condescendiente con los demás, lo es
también consigo mismo, y a quél que es severo consigo
mismo, lo es también para con los demás; el carácter más
despreciable de todos es el condescendiente consigo mismo
y severo con los dexnás.
221
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
Ernpfindungen muS ihre rühmliche Quelle sein; die
Sinnlichkeit selbst muH mit siegender Kraft ihr Ge­
biet behaupten, und der G ewalt w i d erstreben, die
ihr der Geist durch seine vorgreifende Thatigkeit
gerne zufügen mochte. Mit einem Wort: den Stoff­
trieb mu6 die Personlichkeit, und den Forrntrieb die
Ernpfanglichkeit, oder die Natur, in seinen gehori­
gen Schranken halten.
VIERZEHNTER BRIEF
I Wir si n d n unrnehr zu dem Begriff einer solchen
Wechsel-Wirkung zwischen beyden Trieben gefúhrt
worden, wo die Wirksarnkeit des einen die Wirksam­
keit des andern zugleich begründet und begrenzt,
und wo jeder einzelne fúr sich gerade dadurch zu
seiner hóchsten Verkündigung gelangt, da6 der an­
dere thatig ist.
2 Di e ses Wechselverhaltni8 beyder Triebe ist zwar
bloc cine Aufgabe der Vernunft, die der Mensch nur
in der Vollendung seines Daseyns ganz zu losen im
Stand ist. Es ist in1 eigentlichsten Sinne des Worts
die Idee seiner Menschheit, rnithin ein u nendliches,
(lern er sich im Laufe der Zeit immer rnehr nahern
kann, aber ohne es jernals zu erreichen. „Er soll
nicht auf Kosten s einer Realitat n ach F orm, u n d
nicht auf Kosten der Forrn nach Realitat streben;
vielmehr soll er da s absolute Seyn durch ein b e­
stirnmtes, und das bestirnmte Seyn durch ein unend­
liches suchen, Er soll sich cine Welt gegenüber stel­
len, weil er Person ist, und soll Person seyn, weil ihrrr
cine Welt gegenüber steht. Er soll ernpfinden, weil er
sich bewuSt ist, und soll sich bewuSt seyn, weil er
ernpfindet," — Da5 er dieser Idee wirklich gerrra5,
222
cARTAs soBRE LA EDUcAcróN ESTNTIcA„,
ha de ser la plenitud de las sensaciones; la propia
sensibilidad habrá de defender, triunfante, su terri­
torio, y resistir. la violencia que el espíritu querría in­
fligirle mediante su precipitada actividad. En un a
palabra:la personalidad ha de mantener al i mpulso
material en los límites que le son propios, y la recep­
tividad, o la naturaleza, ha de hacer lo mismo con el
impulso forma],
DECIMOCUARTA CARTA
De esta manera nos hemos acercado al concepto 1
de una acción recíproca entrelos dos impulsos,
en
la que la actividad del uno fundamenta y li mita al
rnisrno ti empoal actividad del otro, y en la que cada
u no de ellos por sí rnisITIo alcanza su n1áxima rnan i ­
festación justamente cuando el otro está activo,
Esta relación recíproca de ambos impulsos es, en 2
pr'incipio, sólo una tarea para la r azón, una tarea
que el hombre únicamente será capaz de llevar a
cabo en su totalidad si llega a la plenitud de su exis­
tencia. Es, en el sentido más propio del término, la
idea de s11humanidad, y por consiguiente un infinito
al que puede iracercándose cada vez más en el curso
del ticrnpo, pero que nunca llegará a alcanzar. «No
debe aspirara la forma a expensas de su realidad, ni
a la realidad a expensas de la forma; antes bien, ha
de buscar el ser absoluto a través de un ser determi­
nado, y al ser determinado a través de un ser infini­
to. Debe situarse frente a un mundo, porque es per­
sona, y ha de ser persona porque tiene un mundo
ante sí. Debe sentir, porque es corrsciente de sí nris­
rno, y ha de tener consciencia de sí, porque siente.»
El honrbre no podrá experirncntar nunca que se ade­
223

BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
folglich, in voller Bedeutung des Worts, Mensch ist,
kann er niein Erfahrung bringen, solange er nur Ei­
nen dieser beyden Triebe ausschlie5end, oder nur
Einen nach dem Andern befriedigt;denn solange er
nur ernpfindet, bleibt ihrn seine Person oder seine
absolute Existenz, und solange er nur denkt, bleibt
ihm seine Existenz in der Zeit oder sein Zustand Ge­
heimni5, G@be es aber Falle, wo er diese doppelte
Erfahrung zugleick rnachte, wo er sich zugleich sei­
ner FreyheitbewuEt würde, und sein Daseyn ernp­
fande, wo er sich zugleich als Materie fühlte, und als
Geist kennen lernte, so hatte er in diesen Fallen, und
schlechterdings nur in diesen, cine vollstandige An­
schauung seiner Menschheit,und der Gegenstand,
der diese Anschauung ihm verschaffte,würde ihm
zu einem Symbol seiner ausgefQhrten Bestirnrnung,
f olglich (weil d iese nur i n d e r A l l heit der Zeit z u
erreichen ist) zu einer Darstellung des Unendlichen
dienen.
3 Vorausgesetzt, da5 Falle dieser Ar't in der Erfah­
rung vorkorn men kónnen, so würden sie einen neu­
en Trieb in ihrn aufwecken, der eben darum, weil die
beyden andern in ihrn zusarnmenwirken, einern je­
den derselben, einzeln betrachtet, entgegengesetzt
seyn, und mi t R echt für einen neuen Trieb gelten
würde. Der sinnliche Trieb will, d aír. Veranderung
sey, da6 die Zeit einen Inhalt habe; der Formtrieb
will, daS die Zeit aufgehoben, da5 keine Verande­
rung sey, Derjenige Trieb also, in w elchern beyde
verbunden wirken, (es sey rnir einstweilen, bis ich
diese Benennung gerechtfertigthaben werde, ver­
gonnt, ihn Spieltrieb zu nennen) der Spieltrieb also
würde dahin gerichtet seyn, die Zeit in der Zeit auf­
zuheben, Werden rnitabsolutern Seyn, Veranderung
rnit Identitat zu vereinbaren.
4 D er si n n l i che Trieb will bestirnmtwerden, er will
sein Objekt empfangen; der Formtrieb will selbst be­
stirnmen, er will sein Objekt hervorbringen; der Spiel­
224
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6H ESTÉTICA„,
cua a esa idea y,por consiguiente, tampoco que es
hombre enlaplena acepción de lapalabra, m ientras
satisfaga exclusivamente unosolo de esos impulsos,
o uno después del otro; pues mientras sólo sienta, su
persona o su existencia absoluta será un misterio
para él,y, mientras sólo piense, ignorará su existen­
cia en el ti empo, o sea, su estado, Sin embargo, si
hubiera casos en los que el hombre hiciera ul rnisrno
tiempo esa doble experiencia,en los que fuera cons­
ciente de su libertad y, a la vez, sintiera su existen­
cia, en los que, al mismoti empo,se sintiera materia
y se conocieracomo espíritu,entonces tendría en es­
tos casos, y únicamente en éstos, una intuición com­
pleta de su humanidad, y el objeto que le hubiera
proporcionado esa intuición seria para él el símbolo
del cumplimiento de su determinación, y por lo tanto
(ya que ésta sólo puede alcanzarse en la totalidad del
tiempo)serviría como una representación del infi­
nito.
Suponiendo que casos de este tipo pudieran pre­ 3
sentarse en la experiencia, despertarían en el hom­
bre un nuevo impulso que, dado que los otros dos ac­
túan conjuntamente enél,se opondría a cada uno de
ellos,tomados por separado, y podría ser considera­
do con razón un nuevo impulso. El impulso sensible
exige que haya variación, que el tiempo tenga un
contenido; el impulso formal pretende la supresión
del tiempo, que no e x ista n inguna variación. Así
pues, aquel impulso en cl que ambos obran conjun­
tarnente (perrnítaserne llamarlo de momento impulso
de juego, hasta que haya justificado esta denornina­
mpulso
ción), el i de juego seencaminaría a suprimir
el tiempo en el tiempo, a conciliar el devenir con el
ser absoluto, la variación con la identidad.
El impulso sensible pretende ser determinado, 4
exige recibir su objeto; el impulso formal pretende
determinar él mismo, exige crear su objeto: el impulso
225
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ER2IEHUNG„.
trieb wird also bestrebt seyn, so zu empfangen, wie
er selbst hervorgebracht hatte, und so hervorzubrin­
gen, wie der Sinn zu ernpfangen trachtet.'
5 D er si n n l i c he Trieb schlieí3t aus seinem Subjekt
alle Selbstthatigkeit un d F r eyheit, der F o rrntrieb
schlieí3t aus dern seinigen alle Abhangigkeit, alles Lei­
den aus. AusschlieGung der Freyheit ist aber physi­
sche, Ausschlieí3ung des L e i dens is t m oralische
Nothwendigkeit. Beyde Triebe nothigen also das Ge­
tnüth, jener durch Naturgesetze, dieser durch Geset­
ze der Vernunft. Der Spieltrieb also, als in welchem
beyde ver'bunden wirken, wird das Gernüth zugleich
rnoralisch und physisch nothigen; er wird also, weil
er alle Zufalligkeit aufhebt, auch alle Nothigung auf­
heben, und den Menschen, sowohl physisch als mo­
r alisch, in Freyheit setzen. Víenn wir j e m and m i t
Leidenschaft umfassen,der unsrer Verachtung wür­
dig ist, so ernpfinden wir peinlich die Nothigung der
Natur, Wenn wir g egen einen andern feindlich ge­
sinnt sind, der uns Achtung abnothigt, so ernpfinden
wir peinlich die Nóthigung der Vernunft. Sobald er
aber zugleich unsre Neigung interessiert und unsre
Achtung sich erworben, soverschwindet sowohl der
Z wang der E m p f indung al s de r Z w an g de r V e r ­
nunft, un d w i r f a ngen an, ihn zu l i eben, d, h. zu­
gleich rnit unsrer Neigung und mit unsrer Achtung
zu spielen.
6 I nde m u n s f erner der sinnliche Trieb physisch,
XIV ' A quf seguia, en H: «Der Sachtrieb, kann man sagen,
ist dahin gerichtet die Einheit in der Zeit zu vcrvielfaltigen, weil
die Etnpfindung SucceQion von Realitaten ist; Der Formtri«b ist
dahin gerichtet, die Vielheit in der Idee zu vereinigen, weil der
Gedanke Uebereinstimmung des Verschiedenen ist: der Spieltrieb
wird also datnit utngehen, dic Einheit der Idee in der Zeit zu verviel­
faltigen; das Gesetz zum Gefühl zu ntachen; oder was eben soviel ist.,
die Vielheit in der Zeit in der Idee zuvcreinigen;
das Gefúhlzum Gesetz
zu machen. s En H, en lugar de «der Vernunftu «des Gewissens»,
226
CARTAS SOBRE LA EDUCACI614 ESTETTCA„,
de juego se encargará,pues, de recibir, tal como el
itnpulso formal habría creado, y a crear tal conro los
sentidos tienden a recibir."
EI impulso sensible excluye de su sujeto toda
autonomía y libertad, cl f ormal excluye del suyo toda
dependencia, toda pasividad. Pero la exclusión de la
libertad es una necesidad física, y la exclusión de
la pasividad, una necesidad moral. A mbosimpulsos
coacionan, pues, al ánirno; el p rimeromediante le­
yes naturales, el segundo mediante leyesracionales.
Il impulso de juego, en el que ambos actúan unidos,
coaccionará entonces al ánimo, moral y físicamente,
Ya que suprime toda arbitrariedad, suprimirá
tarn­
bién toda coacción, y liberará al h ombre tanto física
como rnoralrnente. Si abrazamos apasionadanrente a
alguien que merece nuestro desprecio, sentirnos la
penosacoacción de lanaturaleza. Si nos enemistamos
con alguien al que no podernos dejar de respetar,
sentirnos la penosa coacció n de la razón. Pero la per­
sona atraenuestro interés y merece, a la vez, nuestro
respeto, entonces desaparece tanto la coacción de la
sensibilidad, como la de la razón,ss y empezarnos a
arnarle, es decir, a conjugar nuestra inclinación y
nuestro respeto.
Además, ya queel i mpulso
sensible nos coacciona
37. Aqutsegula,en H, «Podna dectrse que eltmpulso de cosa se
orienta a multiplicar la unidad en el tiempo, ya quc la sensa­
ción es una sucesión de realidades; el impulso formal se orienta
a unificar la multiplicidad en la idea, ya que el pensamiento consis­
te enlaconcordancia de lo diverso:elimpulso de juego se ocupará,
entonces, dc diversificar en el tiempo la unidad de la idea; de
convertir la ley en sentimiento; o, lo que es lo mismo, de unificar
en la idea la tnultiplicidad en el tiempo; de convertir el senti­
tniento en ley.»
38. En H: «de la conciencia».
227
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
und der Forrntrieb rnoralisch nothigt, so laSt jener
unsre formale, dieser unsre materiale Beschaffenheit
zufallig; das hei6t, es ist zufallig, ob unsere Glückse­
ligkeit mi t u n srer V ollkomrnenheit, oder ob d i ese
rnit jener übereinstirnn>en werde. Der Spieltrieb al­
s o, in w e lchenr beyde vereinigt w i r ken, w ir d z u ­
gleich unsre formale und unsre materiale Beschaf­
fenheit, zugleich unsre Vollkomrnenheit und unsre
Glückseligkeit zufallig machen; er w ir d a l so, eben
weil er beyde zufallig rnacht, und weil rnit der Noth­
wendigkeit auch die Zufalligkeit verschwindet, die
Zufalligkeit in beyden wieder aufheben, mithin Forrn
in die Materie und Realitat in die Forrn bringen. In
denrselben Maa6e als er den Enrpflndungen und Af­
f ekten ihren dynamischen Einflu6 n i m rnt, w ir d er
sie rnit I d een der V ermunft i n U e bereinstirnmung
bringen, und indemselben MaaSe, als er den Geset­
zen der V ernunft i h r e m o r a lische Nothigung be­
nimrnt, wird er sie mit dem Interesse der Sinne ver­
sohnen.'
FÜNFZEHNTER BRIEF
l I rnr n e r n aher komm ic h dem Zi el, dern ich Sie
auf einem wenig ermunternden Pfade entgegen füh­
re. Lassen Sie es Sich g e& llen, rni r n oc h e i n ige
Schritte weiter zu folgen, so wird ein desto freyerer
' Aquí seguía, en H: «Unter seiner Herrschaft wird das Ange­
nehtne zueinem Objekt, und das Gute zu einer Macht v orden. Er
wird in seinern Obiekte die Materie tnit der Form und die Form
mit der Materie auswechseln, er wird in seinem Subjekte Noth­
wendigkeit in Freyheít, und Freyheit in Nothwendigkeit verwan­
deln, und auf diese Art beyde Naturen in detn enschen in die in­
nigste Getneinschaft setzen.»
228
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTPTICA„,
lísicamente, y el formal nos coacciona moralmente,
el primero deja al azar nuestro carácter formal,, y el
segundo, nuestrocarácter material; es decir, es acci­
dental que nuestra felicidad coincida o no con nues­
tra perfección, o que nuestra perfección coincida con
nuestra felicidad. El i mpulso d
e juego, en el que los
otros dos actúan conjuntamente, convertirá a la vez
en accidentales nuestros caracteres formal y rnate­
rial, nuestra perfección y nuestra felicidad; y dado
que lashace accidentales a ambas, y que con la nece­
sidad desaparece también la contingencia, el irnpul­
so de juego suprimirá asimismo la contingencia de
ambas, dando con ello forma a la materia, y realidad
a la forma, En la misma medida en que arrebate a
las sensaciones y a las emociones su influencia diná­
mica, lashará armonizar con las ideas de la razón,
y en la misma medida en que prive a las leyes de la
razón de su coacción moral, las reconciliará con los
intereses de los sentidos."
DECIMOQU INTA CARTA
Cada vez me acerco más a la meta, a la que os l
conduzco por una senda tan poco alentadora. Sime
permi
tís seguir por ella algunos pasos más, se abrirá
entonces un horizonte más amplio, y acaso un agra­
39. Aquí seguía, en H: «Bajo su dominio, lo agradable se con­
vertirá en un objeto, y el bien en un poder. En su obj eto, sustituirá
la tnateria por la fortna, y la forma por la materia, en su sujeto
transformará necesidad en libertad y libert.ad en necesidad, y al­
canzará de este tnodo la tnás íntima conjunción de ambas natura­
lezas en el hombree,
229
 BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCIIE ERZIEHUNG...
Gesichtskreis sich aufthun, und cine muntre Aussicht
die Mühe des Wegs vielleicht belohnen.
2 D er Ge g enstand des sinnlichen Triebes, in einem
allgerneínen Begriff ausgedrückt, heí6t Leben, in wei­
tester Bedeutung; ein Be griff, der a l l es materiale
Seyn, und alle unrnittelbare Gegenwart in den Sin­
nen bedeutet. Der Gegenstand des Formtríebes, in ei­
nern allgemeinen Begriff ausgedrückt, heíSt Gestalt,
sowohl in uneigentlicher als in eigentlicher Bedeu­
tung; ein Begriff, der alle formalen Beschaffenheíten
der Dinge und alle Beziehungen derselben auf die
Denkkrafte unter s i ch f a got. Der G e genstand des
Spieltriebes, in einern allgerneinen Scherna vorge­
stellt, wird also lebende Gestalt heíSen kónnen; ein
Begriff, der allen asthetischen Bcschaffenheíten der
Erscheinungen, und rnit einem Worte dern, was man
i n weitester Bedeutung Schonheit nennt, zu r B e ­
zeichnung dient.
3 D ur ch diese Erklárung, wenn es cine ware, wird
die Schonhcitweder auf das ganze Gebiet des Leben­
digen ausgedehnt, noch bloc in dieses Gebiet einge-'
schlossen. Ein Marrnorblock, obglcich er leblos ist
und bleíbt, kann darurn nichts desto weníger leben­
de Gestalt durch den Architekt und Bildhauer wer­
den; ein Mensch, wiewohl er lcbt und Gestalt hat, ist
darurn noch lange keíne ]ebende Gestalt. Dazu ge­
hort, da6 seine Gestalt Leben und sein Leben Gestalt
sey. Solange wir über seine Gestalt blo6 denken, ist
sie leblos, blo6e Abstraktion; solange wir sein Leben
bloc fühlen, ist es gestaltlos, blo6e Irnpressíon. Nur
indem seine Forrn in unsrer Ernpfindung lcbt, und
sein Leben in unsertn Verstande sich forrnt, ist er le­
bendc Gestalt, und díeS wird überall der Fall seyn,
wo wir ihn als schon beurtheilen.
4 Dadu r c h aber, da5 wír die Bestandtheile anzuge­
ben wissen, die in ihrer Vereinigung die Schonheit
hervorbringen, ist die Genesis dersclben auf keine
230
cARTAs soBRE LA EDUcAGJÓNEsráricA„,
dable panorama nos recompense por las fatigas del
camino.
El objeto del impulso sensible, expresado con un 2
concepto general,se denomina vida en su Inás arn­
plio sentido; un concepto que significa todo ser rna­
terial y toda presencia sensible i nmediata. El objeto
de] impulsoformal,e xpresado en un concepto gene­
ral, se denom ina F o r m a ,4o t anto en su acepción p r o ­
pía como i mpropia;concepto éste que encíerra en sí
todas las cualidades formales de las cosas y todas las
relaciones de las mismas con el pensamiento,El ob­
jeto del i mpulso dejuego, expuesto en un esquema
general, se denominará entonces Forma viva;un con­
cepto que sirve para designar todas las cualidades es­
téticas de los fenómenos y, en una palabra, aquello
que denominarnos bellezaen su másampliaacepción.
Esta definición, si f u era realmente una defini­ 3
ción, no írnplica que la belleza se extienda a todo el
ámbíto de lo viviente, ni que se limite a ese ámbito.
Aunque un bloque demármol no tiene vida, ni puede
tenerla, puede sin embargo llegar aser Forma viva
por obra del arquitecto y del escultor, El hecho de
que un ser humano viva y tenga Forma, no significa
aún, ni con mucho, que sea una Forma viva. Para
ello serequiere que su Forma sea vida, y que su vida
sea Forma . M i e n t r a s í r niCamente p ensernOS Su For­
rna, ésta carecerá de vida, será una mera abstrac­
ción; mientras íínicarnente sintamos su vida, ésta ca­
recerá de Fortuna, será una mera i mpresión.
Sólo será
Forma viva, si su forma vive en nuestro sentírniento
y su vida toma forma en nuestro entendimiento, y ese
será siempre elcaso en que lo consideremos bello.
Pero, aun habiendo indicado las partes constituti­ 4
vas que, unidas, dan lugar a la belleza, no se ha expli­
40. Traducirnos Gestalr por «Forman para diferenciarla de
Form: «forma», porque pensamos que «figura».no reflejaconve­
nientemente el sentido que Schiller da a este término,
231
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTC,TICA...

Weise noch erklart;denn dazu würde erfodert, da5

cado aún en absolutosu génesis; pues para ello seria
man jene Vereinigung selbst b egriffe, die u ns, w i e
necesario quecomprendiérarnos esa unión misma, la
überhaupt alle Wechselwirkung zwischen dem endli­
cual, como ocurre en generalcon toda acci6n recí­
chen und unendlichen unerforschlich bleibt. Die Ver­
proca entre lo finito y lo infinito, es inescrutable. La
nunfr stellt aus transcendentalen Gründen die Fode­
razón exige por motivos transcendentales que haya
rung auf: es soll cine Gemeinschaft zwischen Forrn­
trieb und Stofftrieb, das heiSt, ein Spieltrieb seyn, una comunión del impulsoformal con el material,
weil nur die Einheit der Realitat rnit der Form, der
esto es, que exista un impulso de juego, porque sólo
la unidad de la realidad con la forma, de la contin­
Zufalligkeit Ii iit de r N o t h wendigkeit, des Leidens
gencia con la necesidad, de la pasividad con la liber­
mit der Freyheit den Begriff der Menschheit vollen­
tad,completa el concepto de humanidad, Y ha de
det. Sie rnu5 diese Fodei~ng aufstellen,' weil sie ih­
plantear esta exigencia4' porque su misma esencia
rem Wesen nach auf Vollendung und auf Wegrau­
reclanra la perfección y la supresi6n de todas las li­
mung aller Schranken dringt,jede ausschlieSende
mitaciones, dado que toda actividad exclusiva de
Thatigkeitdes einen oder des andern Triebes aber
uno u otro i m p ulso hace imperfecta la naturaleza
die rnenschliche Natur u nvollendet laSt, und ci ne
humana, originando en ella una lirnitaci6n, Así pues,
Schranke in derselben begründet. Sobald siedem­
en cuanto la razón proclama que ha de existiruna
nach den Ausspruch thut: es soll cine Menschheit
huinanidad, formula al mismo ti empola ley de que
existieren, so hat sie eben dadurch das Gesetz aufge­
ha de existiruna belleza. La experiencia puede dar
stellt: es soll c ine S chonheit seyn. Die Er fahrung
respuesta a la cuestión de si existe una belleza, y eso
kann uns beantworten, ob cine Schonheit ist, und
lo sabrernos encuanto nos haya revelado la existen­
wir werden es wissen, sobald sie uns belehrt hat, ob
cia de una humanidad.Pero ni la razón, ni la expe­
cine Menschheit ist. Wie aber cine Schonheit seyn
riencia pueden enseñarnoscómo puede existiruna
kann, und wie cine Menschheit moglich ist, kann uns
weder Vernunft noch Erfahrung lehren. belleza ni cómo es posible una humanidad,
Sabemos que el ser humano no es exclusivamente
5 D er Me n s ch, wissen wir, ist weder ausschlieSend
materia, ni exc]usivamente espíritu. La belleza, en
Materie, noch ist er ausschlie5end Geist. Die Schón­
cuanto consumación de la humanidad del hombre
heit, als Consummation seiner Menschheit, kann also
no puede ser por tanto exclusivamente42 mera vida,
weder ausschlieSendb bloSes Leben seyn, vie von
tal como han afirmado agudos observadores que se
scharfsinnigen Beobachtern, die sich zu genau an die
Zeugnisse der Erfahrung hielten,behauptet worden atuvieronen demasía a los testimonios de la expe­
riencia,y a lo que el gusto de la época querría degra­
ist, und wozu der Geschrnack der Zeit sie gern her­
darla. La belleza tampoco puede ser exclusivamen­
abziehen rnochte; noch kann sie ausschlieSend' blo­ te43 mera Forma, como han juzgado algunos fi16sofos
Se Gestalt seyn, wie von spekulativen Weltweisen,
die sich zu weit von der Erfahrung entfernten, und especulativosque se alejaron demasiado de la expe­

XV ' A q uf seguía, cn H: «weilsie Vcrnunít ist — ». Aquí'

seguía, en H; «ein Objekt des Sachtriebes». ' Aquf seguía, en H: 41. En H se aíiadfa aquí; «porque cs raz6n».
«ein Objekt des Formtriebs». 42. Aquí se aíiadfa, en H: «un objeto del impulso de cosa».
43. Aquí se aíladfa, en H; ~un dobjeto del itnpulso formal».

232
233
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
von philosophierenden Künstlern, die sich in Erkla­
rung derselben allzusehr durch das BedürfniS der
Kunst leiten lieSen, geurtheilt worden ist:* sie ist
das gerneinschaftliche Objekt b eyder T r i ebe, das
hei5t, des Spieltriebs. Diesen Nahrnen rechtfertigt
der Sprachgebrauch vollkornrnen,der alles das, was
weder subjektiv noch objektiv zufallig ist, und doch we­
der auSerlich noch innerlich nothigt, mit dern Wort
Spiel zu bezeichnen pflegt. Da sich das Genrüth bey
Anschauung des Schonen in einer glücklichen Mitte
zwischen dern Gesetz und Bedürfní6 befindet, so ist
es eben darum, weil es sich zwischen beyden theilt,
dern Zwange sowohl des einen alsdes andern ent­
zogen. Dern Stofftrieb wie dern Fortntrieb ist es rnit
ihren Foderungen ernst, weil der cine sich, beyrn Er­
kennen, auf d i e W i r k l i chkeit, d er a n d re a uf d i e
Nothwendigkeit der Dinge bezieht; weil, beyrn Han­
deln, dererste auf Erhaltung des Lebens, der zweyte
auf Bewahrung der Wúrde, beyde alsoauf Wahrheit
und Vollkornrnenheit gerichtet sind. Aber das Leben
wird gleichgültiger, so wie die Würde sich einmischt,
und die Pflicht nóthigt nicht rnehr, sobald die Nei­
gung zieht: eben so nirnrnt das Gernüth die Wirklich­
keit der Dinge, die rnateriale Wahrheit, freyer und
* Zum bloSen Leben macht die Schonhcit Burke in sei­
nen Phil. Untersuchungen über den Ursprung unsrer Be­
griffe vom Erhabenen und Schonen. Zur b lo6en Gestalt
machr sie, soweit mit bekannt ist, jeder Anhanger des dog­
rnatischen Systems, der über diesen Gegenstand je sei n Be­
kenntm8 ablegte: unter den Künstlern Raphael Mengs in
seinen Gedankert über den Geschmack in der M ahlerey;
andrer nicht zu gedenken. So wie ín allem, hat auch in die­
sem Stück die kritische Philosophie den Weg eroffnet, die
Empirie auf Principien, und die Spekulation zur E r i ah­
rung zurück zu führen,
44, Burke: cf. nota 1 de fallías.
45. Raffael Mengs (1728-1779), pintor y te6rico del arte, consi­
234
cARTAS soBRE I,AEUUGAclóN ESTETIcA.„
riencia, y artistas que, tratando de filosofar sobre la
belleza, se guiaron en exceso por las necesidades del
arte.* La belleza es el objeto común de ambos im­
pulsos, es decir, del i mpulsode juego. El habla justi­
completoestenombre, ya que acostumbra a
fica por
denominar con la palabra «juego» todo lo que no es
ni subjetiva ni objetivamente arbitrario y q ue, sin
embargo, no coacciona ni interior ni exteriormente.
Dado que el ánimo, al contemplar la belleza, se en­
cuentra en un afortunado punto medio entre la ley y
la necesidad, sesustrae de este modo a la coacción
tanto de launa como de la otra, porque se reparte
entre ambas. Tanto el i mpulso material como elfor­
mal plantean seriamente sus exigencias, porque, en el
terreno del conocimiento, el uno se refiere a la reali­
dad de lascosas, y elotro a la necesidad de lascosas;
y porque, en el terreno de la acci6n, el p rimero
aspi­
ra a conservar la vida, y el segundo a preservar la
dignidad, y ambos aspiran, por lo tanto, a la verdad
y a la perfecci6n, Pero la vida se hace cada vez más
indiferente en cuanto se i nmiscuye
l
a dignidad, y el
deber deja decoaccionar tan pronto como interviene
la inclinación. Del rnisrno modo, el ánirno percibe
más libre y serenamente la realidad de las cosas, la
* Burke, en sus «Investigaciones filosóficas sobre el ori­
gen de nuestros conceptos acerca de lo sublime y de lo be­
llo» convierte la belleza en pura vida. 44 En cambio, según
tengo entendido, todo partidario del sistema dogntdtico, que
se haya manifestado alguna vez sobre este tema, con­
vierte la belleza en pura Forma: de entre los artistas, Ra­
phael r'tfengs, en sus Reflexiones sobre el gusto en la pintu­
ra,4' por no mencionar a otros. La filosoffa crítica ha abier­
to el camino en éste, como en todos los campos, refiriendo
la experiencia a principios, y la especulación a la experien­
cia.
dera la belleza como «el alma de la materia» en la obra citada por
Schille r (Zúrich, 1762).
235

BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG„,
ruhiger auf, sobald solche der formalen Wahrheit,
dern Gesetz der Nothwendigkeit, begegnet, und fühlt
sich durch Abstraktion nicht mehr angespannt, so­
bald di e u n r n ittelbare Anschauung si e b e gleiten
kann. Mit einem Wort: indem es mit I deen in Ge­
meinschaft kornmt, verliert alles Wirkliche seinen
Ernst, weil es klein wird, und indern es rnit der Ernp­
findung zusamrnen trifft, legt das Nothwendige den
seinigen ab, weil es leicht wird.
ó Wi r d aber, m6chten Sie lángstschon versucht ge­
wesen seyn rnir entgegen zu setzen, wird nicht das
Schone dadurch, da8 rnan es zurn bisen Spiel rnacht,
erniedrigt, und den frivolen Gegenstánden gleich ge­
stellt, die von jeher im Besitz dieses Nahmens wa­
ren? Widerspricht es nicht dem Vernunftbegriff und
der Würde der Schonheit, die doch als ein Instru­
rnent der Kultur betrachtet wird, sie auf ein hlo //es
Spiel einzuschranken, und widerspricht es nicht dem
Erfahrungsbegriffe des Spiels, das mi t A u sschlie­
Sung alles Geschmackes zusamrnen bestehen kann,
es bloc auf Schonheit einzuschránken?
7 Ab e r was hei6t denn ein bloPes Spiel,nachdem
wir wissen,da8 unter allen Zustanden des Menschen
gerade das Spiel und nur das Spiel es ist, was ihn
vollstandig macht, und seine doppelte Natur auf ein­
rnal entfaltet? Was Sie, nach Ihrer Vorstellung der
Sache, Einschvankung nennen, das nenne ich, nach
der meinen, die ic h d u rch B eweise gerechtfertigt
habe, Evweiterung, Ich würde also vielrnehr gerade
umgekehrt sagen: rnit dern Angenehmen, rnit dern
Guten, rnit dem V o l l k o r n m enen ist es dem M enschen
nuv ernst, aber rnit der Schonheit spielt er.d Freylich
dürfen wir uns hier nicht an die Spiele erinnern, die
i n dem wi r k l ichen Leben irn Gange sind, und di e
4 Aqui segura, en H, la nota de Schiller: «Es giebt ein Charten­
spiel und giebt ein Trauerspiel; aber oKenbar ist das Chartenspiel
viel zu ernsthafi für diesen Nahmen».
236
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
verdad material, tan pronto como ésta sale alen­
cuentro de la verdad formal, de laley de la nece­
sidad; y en cuanto se ve acompañada por la intui­
c ión inmediata, ya n o s e siente tan t ensa por l a
abstracción. En una palabra: asociado a las ideas,
todo lo realpierde su seriedad porque se vuelve in­
significante, y, al encontrarse con la sensibilidad, lo
necesario se desprende de su seriedad, porque se
vuelve ligero.
Pero, habréis estado tentados de replicarmey
a
desde hace rato, si se convierte a la belleza en simple
juego, ¹no la estamos acaso degradando y equipa­
rando a esasfrivolidades que, desde siempre, hanve­
nido denominándose juego?¹Acaso no se contradice
con elconcepto de razón y con la dignidad de la be­ 67
lleza, que, con todo, hemos considerado un instru­
rnento de cultura, el reducirla a un simple juego, y
no se contradicecon el concepto emplrico de juego,
que puede subsistir prescindiendo del gusto, el redu­
cirlo a simple b elleza?
Pero, ¹cómo considerarlo un simple juego, sabien­
do como sabemos que, de todos los estados del horn­
bre, es p recisamen
te el juego y sólo el juego el que
le hace perfecto,y el que despliega de una vez su do­
ble naturaleza? Lo qu e l l amáis li m i tación, según
vuestra propia concepción del asunto, lo llamo yo,
según la mía, que ya he justificado, ampliación. Lle­
gana incluso a afirmar lo contrario:el hombre se
comporta conlo agradable, con lo bueno, con lo per­
fecto,sólo con seriedad. En cambio, juega con la be­
lleza. 46 Está claro que no estamos aludiendo aquí a
los juegos que se practican en la vida real y que sólo
se orientan comúnmente a objetos muy materiales;
46. Aquf seguia, en H, la nota de Schiller: «Hay un juego de
cartas y hay una representación [en cuanto juego (' ,Trauerspiel)]
trágica; pero, ciertamente, el juego de cartas es demasiado serio
para llevar ese nombre».
237
 BRIEFE DEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHL'NG...
sich gewohnlich nur auf seht Inaterielle Gegenstande
richten; aber in detn wirklichen Leben würden wir
auch die Schonheit vergebens suchen, von der hier
die Rede ist, Die wirklich vorhandene Schonheit ist
des wirklich vorhandenen Spieltriebes werth; aber
durch das Ideal der Schonheit, welches die Vernunft
aufstellt, ist auch ein Ideal des Spieltriebes aufgege­
ben, das der Mensch in allen seinen Spielen vor Au­
gen haben soll,'
8 Man wi r d n i e tnals irren, wenn man das Schon­
heitsideal cines Menschen auf dern nehrnlichen Wege
sucht, auf dem er seínen Spieltrieb befriedigt. Wenn
sich die griechischen Volkerschaften in den Kampf­
spielen zu Olympia an den unblutigen Wettkampfen
der Kraft, der Schnelligkeit, der Gelenkigkeit und an
detn edlern Wechselstreit der Talente ergotzen, und
wenn das romische Volk an detn Todeskampf cines
erlegten Gladiators od,er seines libyschen Gegners
sich labt, so wird es uns aus diesem einzigen Zuge
begreiflich, warutn ~vir die Idealgestalten einer Ve­
nus, einer Juno, cines Apolls, nicht ín Rom, sondern
in Griechenland aufsuchen müssen." Nun s p r icht
* Wenn man (um bey der neuern Welt stehen zu blei­
ben) die Wettrennen in London, die Stiergefechte in Ma­
drid, die Spectacles in dem ehemaligen París, díe Gondel­
rennen in Venedig, die Thíerhatzen in Wien, und das frohe
schóne Leben des Korso in Rom gegeneinander halt, so
kann es nicht schwer seyn, den Geschmack dieser verschie­
denen Volker gegeneinander zu nüancieren. Indessen zeigt
sich unter den Volksspielen in diesen verse.hiedenen Lan­
dern weit v eniger Einft)rmigkeit als unter den Spielen der
feinern Welt in eben diesen Lándern, welches leicht zu er­
kláren ist.
' Aquí seguía, en H: «Je nachdem sich der Spieltricb cntweder
dem (Sachtríebe) oder dem Fonntriebe nahcrt, wird auch das
Schóne enteeder mehr an das blosse Leben oder an die blosse Ge­
stalt grenzen, und».
238
CARTAS SOBRE LA EDUCAC16N ESTETICA„.
pero en la vida real tantbién buscaríamos en vano la
belleza ala que nos referimos. La belleza que se nos
presenta en la realidad es digna del impulso de juego
que se nospresenta en la realidad, pero con el ideal
de belleza expuesto por la razón se da tatnbién un
ideal del itnpulso de juego que el ser humano debe
tener presente en todos sus juegos."
Nunca nos equivocaremos sibuscamos el ideal de 8
belleza de un ser h umano por elmismo camino por
el que satisface su itnpulso de juego. Si las naciones
griegas se deleitaban en los Juegos Olínrpicos con
competiciones incruentas de fuerza, velocidad, agili­
dad y con la noble disputa de los talentos, y si el pue­
blo de Roma se recreaba viendo abatido a un gladia­
dor o a suadversario de Libias después de una lu­
cha a muerte,nos bastará entonces este único rasgo
para comprenderp or qué no hetnos de buscar en
Roma, sino en Grecia, las f ormas ideales de una Ve­
nus, de una Juno o de un Apolo.* Pero la razón dice:
* Si comparamos (para referirnos al mundo moderno)
las carreras de caballos en Londres, las corridas de toros
en Ivladrid,. los espectáculos del an.tiguo París, las carreras
de góndolas en Venecia, las cacerías en Viena y la alegre
y bella vida del corso en Roma, no nos resultará dificil
contrastar el gusto de estos diferentes pueblos, No obstan­
te, encontramos mucha menos uniformidad entre los jue­
g os populares de esos diferentes países, que entre l o s
juegos de sus clases más refinadas, lo cual tiene fácil ex­
plicación.
47. Aquí se añadía, H: «Según el i mpulso de juego se
aproxime
al impulso de cosa o al impulso f ormal, lo bello limitará del mis­
mo modo o bien con la mera vida, o con la mera Forma, y».
48. Es decir, al león.
239
 BRIEPE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
aber die Vernunft: das Schone soll nicht bloSes Le­
ben und nicht b loSe Gestalt, sondern lebende Ge­
stalt, das ist, Schonheit seyn; indern sie ja dem Men­
schen das doppelte Gesetz der absoluten Forrnalitat
und der absoluten Realitat diktiert. Mithin thut sie
auch den Ausspruch:íder Mensch soll mit der Schon­
hcit nur spielen, und er s oll nur m it d er Schonheit
spielen,
9 Denn , um es endlich auf einrnal hcrauszusagen,
der Mensch spiclt nur, wo er in voller Bedeutung des
Worts Mensch ist, und er ist nur da ganz Mensch, wo
er spielt. Dieser Satz, der in dieseIn Augenblicke viel­
leicht paradox erscheint, wird cine groSe und tiefe
Bedeutung erhalten,wenn wir erst dahin gekommen
seyn werden, ihn auf den doppelten Ernst der Pflicht
und des Schicksals anzuwenden; er wird,ich ver­
spreche es Ihnen, das ganze Gebaude der ástheti­
schen Kunst und der noch schwürigern Lebenskunst
tragen. Aber dieser Satz ist auch nur in der Wissen­
schaft unerwartet; langst schon lebte und wirkte er
in der Kunst, und in dem Gefühle der Griechen, ih­
rer vornehmsten Meister;nur daS sie in den Olym­
pus versetzten, was auf der Erde sollte ausgeführt
werden, Von der Wahrheit desselben geleitet lieSen
sie sowohl den E r nst un d d i e A r beit, welche die
Wangen der Sterblichen furchen, als die nichtige
Lust, die das leere Angesicht glattet, aus der Stirne
der seligen Gotter verschwinden, gaben die ewig zu­
friedenen von d e n F e sseln j edes Zweckes, jeder
Pflicht,jeder Sorge frey, und machten den Müssig­
gang und die Gleichgültigkeit zum beneideten Loose
des Gotterstandes: ein bloS rnenschlicherer Nahrne
für das freyeste und erhabenste Seyn. Sowohl der
rnaterielle Zwang der Naturgesetze, als der geistige
I Aquí seguía, en H: «Der Spieltrieb soll nicht bloc Sachtrieb,
und soll nicht blos Formtrieb, sond.ern beydes zugleich, das ist,
Spieltrieb seyn. Mit andern Worten:».
240
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
«Lo bello no ha de ser simple vida, ni simpleForma,
sino Forma viva, es decir, belleza», y, de este modo,
le impone al hombre la doble ley de la formalidad
absoluta y de la realidad absoluta. Con ello sentencia
también:4" «el hombre sólo debe jugar con la belleza,
y debe jugar sólo con la belleza».
Porque, para decirlo de una vez por todas, el
hombre sólo juega cuando es hombre en el pleno
sentido de la palabra, y sólo es enteramente hombre
cuando juega. Esta afirntación, que en este momento
puede parecer paradójica,alcanzará una amplia y
profunda significación una vez que la hayantos apli­
cado a la doble seriedad del deber y del destino, So­
bre estaafirmación, os lo aseguro, se fundamentará
todo el edificio del arte estético y del aún más difícil
arte de vivir. Aun así, este principio sólo puede resul­
tar inesperado en el campo de la ciencia; ya mucho
tiempo atrás vivió e irnprirnió su huella en el arte y
en el sentimiento de los griegos, sus maestros más
i]ustres; sólo que ellos trasladaron al Oli mpo lo que
debería haber acontecido sobre la Tierra.Guiados
por la verdad de este principio, hicieron desaparecer
de la frente de los bienaventurados dioses tanto la
seriedad y el t r abajo, que arrugan la frente de los
mortales, como el vano placer, que alisa el inexpresi­
vo semblante.Liberaron a los eternamente felices de
las ataduras de toda fi nalidad, de todo deber, de
toda preocupación, y convirtieron el ocio y la des­
preocupación' en el envidiable destino de la condi­
ción divina:
un nombre tan sólo un poco más huma­
no para designar al más libre y más sublime de los
seres. Tanto la coacción material de las leyes natura­
49. Aquí se anadía, en H: «El impulso de juego no debe ser un
mero itnpulso de cosa, ni un mero impulso de forma, sino atnbas
cosas a la vez, esto es, impulso de juego. En otras palabras; ».
50. Indiferencia, irnpasiblidad en el sentido positivo del tér­
ntino.
241
BRIEFE UEBER DIE llsTHETIscHE ERZIEHUNG...
Zwang der Sittengesetze verlor sich in ihrem hohern
Begriff von N othwendigkeit, der beyde Welten zu­
gleich umfaBte, und aus der Ei nheit jener beyden
Nothwendigkeiten gieng ihnen erst die wahre Frey­
heit hervor, Beseelt von diesern Geiste loschten sie
aus den Gesichtszügen ihres Ideals zugleich rnit der
Neigung auch alleSpuren des Willens aus, oder bes­
ser, sie machten beyde unkenntlich, weil sie beyde in
dern innigsten Bund zu verknüpfen wuSten. Es ist
weder Anrnuth noch istes Würde, was aus dem herr­
lichen Antlitz einer Juno Ludovisi zu uns spricht; es
ist keines von beyden, weil es beydes zugleich ist. In­
dexn der weibliche Gott unsre Anbetung heischt, ent­
zündet das gottgleiche Weib unsre Liebe; aber indern
wir' uns der h i m r n lischen Holdseligkeit aufgelóst
hingeben, schreckt die himrnlische Selbstgenügsam­
keit uns zurück, In sich selbst ruhet und wohnt die
ganze Gestalt, cine vollig geschlossene Schopfung,
und als wenn sie jenseits des Raumes ware, ohne
Nachgeben, ohne Widerstand; da ist keine Kraft, die
rnit Kraften kampfte, keine BloSe, wo die Zeitlich­
keit einbrechen konnte. Durch jenes unwiderstehlich
ergriffen und aagezogen, durch dieses inder Ferne
gehalten, befinden wir uns zugleich in dern Zustand
der hochsten Ruhe und der hochsten Bewegung, und
es entsteht jene wunderbare Rührung, für welche der
Verstand keinen Begriffund die Sprache keinen
Nahmen hat.
242
cARTAs soBRE LA EDUcAGIÓN EsTSTICA...
les, como la coacción espiritual de las leyes morales,
se fundieron en elconcepto más elevado de necesi­
dad que poseíanlos griegos, el cual abarcaba an tbos
mundos al mismo tierxrpo, ysólo de la unión de ambas
necesidades surgió para ellos la verdadera libertad.
Animados de este espíritu, suprimieron del semblante
de su ideal, junto con la inclinaci6n, toda huella de la
voluntad, o mejor dicho, hicieron ambas irreconoci­
bles, porque fueron capaces de entrelazarlas lo más
estrechamente posible. No es la gracia, ni t ampoco
la dignidad, quien nos habla desde el magnífico sern­
blante de Juno Ludovisi,' ' no es ninguna de las dos,
porque son ambas a la vez. Mientras la diosa recla­
ma nuestra adoración, la mu je r, semejante a u na
diosa, inflarna nuestro amor; pero si nos abandona­
mos a su encanto celestial, retrocederemos asustados
ante su autosuflciencia divina, La Forma plena des­
cansa y habitaen símisma, es una creación perfecta­
rnente cerrada, que no cede ni o f rece resistencia,
como si existiera xnás allá del espacio; no hay en ella
ninguna fuerza que luche contra otrasfuerzas, nin­
gún resquicio por el que pueda penetrar el tiempo.
Capturados y atraídos irresistiblemente por la mujer
divina, y mantenidos a distancia por la diosa, nos
encontraxnos a la vez en el estado de la rnáxixna sere­
nidad y de la máxima agitación, y nace entonces esa
maravillosa emoción para laque el entendimiento
carece de conceptos yel lenguaje de palabras.
51. atto Ladovisi : se trata, sin duda, de la misma escultura
admirada por Goethe. Cf.: Viaje a Italia, 6 de enero de 1788.
243
 BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
SECHZEHNTER BRIEF
1 Aus d e r W echselwirkung zwey entgegengesetzter
Triebe, und aus der Verbindung zwey entgegenge­
setzter Principien haben wir das Schone hervorge­
hen sehen, dessen hochstes Ideal also in dern rnog­
lichstvollkommensten Hunde und Gleichgewicht der
Realitat und der Forrn wird zu suchen seyn. Dieses
Gleichgewicht bleibt aber immer nur Idee, die von der
W irklichkeit n i e g a n z erreicht w e rden k a nn. I n
der Wirklichkeit wird i rnrner ein Uebergewicht des
Einen Elernents über dasandere übrig bleiben, und
das hochste was die Erfahrung leistet, wird in einer
Schwankung zwischen beyden Principien bestehen,
wo bald die Realit5t bald die Forrn überwiegend ist.
Die Schonheit in der Idee ist also ewig nur cine unt­
heilbare einzige, weil es nur ein einziges Gleichge­
wicht geben kann; die Schonheit in der Erfahmng
hingegen wird ewig cine doppelte seyn, weil bey ei­
ner Schwankung das Gleichgewicht aufcine doppel­
te Art, nehrnlich disseits und jenseits, kann übertre­
ten werden.
2 I c h habe in einem der vorhergehenden Briefebe­
merkt, auch laSt es sich aus dern Zusamrnenhange
des bisherigen rnit strenger Nothwendigkeit folgern,
da5 von dem Schónen zugleichcine auflosende und
cine anspannende Wirkung zu erwarten sey: cine
auflosende, urn sowohl den sinnlichen Trieb als den
Formtrieb in ihren Grenzen zu halten: cine anspan­
nende, um beyde in i h r er K r a ft zu e rhalten. Diese
beyden Wirkungsarten der Schonheit sollen aber,
der Idee nach, schlechterdings nur cine einzige seyn.
Sie soll auflosen, dadurch daS sie beyde Naturen
gleichforntig anspannt, und soll anspannen, dadurch
da5 sie beyde Naturen gleichforrnig auflost,' Dieses
XVI ' A q u í seguía, en H: «Indem sie zugleich mit dem Sach­
244
cARTAs soBRE LA EDUcAclÓN EsTáTIcA.,
DECIMOSEXTA CARTA
De la acci6n recíproca de dos i mpulsos
contrapues­
tos, y de la conjunci6n de dos principios contrapues­
tos, hemos visto surgir lo bello, cuyo máximo ideal
habremos de buscar,pues, en la alianza y en el equi­
librio más perfectos posibles de la realidad y de la
forma. Pero este equilibrio seguirá siendo sienapre
s61o una idea que la realidad nunca llegará a alcan­
zar. En la realidad predominará
siempre un elernen­
to sobre el otro, y lo máximo que la experiencia pue­
de alcanzar es una oscilación entre ambos princi­
pios, dándose así un predominio de la realidad, o un
predominio de la forma. Así pues, la be]leza ideal
será siempreindivisible y única, porque sólo puede
haber un único equilibrio. Por el contrario, la belleza
en la experiencia tendrá siempre un doble carácter,
porque al p r oducirse una oscilación, el equilibrio
puede deshacerse de dos Inaneras distintas, hacia
uno u otro lado.
Ya expuse en una de mis anteriores cartas,"
aunque también puede deducirse, con estricta 16gi­
ca, del contexto de lo dicho hasta ahora, que de lo
bello puede esperarse al mismo ti empoun efecto de
distensión y otro de tensión: de distensión, para con­
tener en sus límites tanto al impulso
sensible como
al formal; detensió n, para mantener las fuerzas de arn­
bos. Pero,de acuerdo con la idea de belleza, esos dos
efectos han de ser decididamente uno solo. Ha de dis­
tender,tensando por igual ambas naturalezas, y ha de
tensar, distendiéndolas por igual a ambas.ss Esto se
52. Schiller se refiere al final de la decimotercera carta.
53, A esto se añadía, en H: «Al activar, junto con el impulso dc
cosa, también el formal, ha est.ablecido las fronteras de ambos; al
mantener limitados a ambos, uno por medio del otro, les ha otorga­
do a ambos su correspondiente libertad».
245

BRIEFE UEBER DIE ASTHETIscHE ERziEHUNÓ...
folgt schon aus dern Begríff einer Wechselwirkung,
ve rmóge dessen beyde T h eile ein ande r zugleich
nothwendig bedingen, und durch einander bedingt
werden, und deren reinstesProdukt die Schonheit
ist. Aber die Erfahrung bietet uns kein Beyspiel einer
so vollkornmenen Wechselwirkung dar, sondern hier
wird jederzeit, mehr oder weniger das Uebergewicht
einen Mangel und der Mangel einUebergewicht be­
grunden. Was also in dern Ideal-Schónen nur in der
Vorstellung u n t erschieden wird, da s is t i n dem
Schónen der Erfahnuig der Existenz nach verschie­
den. Das Idealschone, obgleich untheilbar und ein­
fach zeigt in verschiedener Beziehung sowohl cine
schmelzende als energische Eigenschaft; in der E r ­
fahrung giebt es cine schrnelzende und energische
Schonheit. So ist es und so wird es in allen den Fal­
len seyn, wo das Absolute in die Schranken der Zeit
gesetzt ist, und Ideen der Vernunft in der Menschheit
realisirt werden sollen, So denkt der r efiektirende
Mensch sich die Tugend, die Wahrheit, die Glückse­
ligkeit; aber der handelnde Mensch wird bloS Tugen­
den üben, blo6 Wahrheiten fassen, blo c glüclcselige
Tage genie6en. Dieseauf jene zurück zu führen — an
die Stelle der Sitten die Sittlichkeit, an die Stelle der
Kenntniíte die Erkenntniít, an die Stelle des Glückes
die Glückseligkeit zu setzen, ist das Geschaft der
physischen und rnoralischen Bildung; aus Schonhei­
ten Schonheit zu machen, ist die Aufgabe der asthe­
tischen,
3 D i e energische Schonheit kann den Menschen
eben so wenig vor einem gewissen Ueberrest von
Wildheit und H arte bewahren, als ihn die schnrel­
zende vor einern gewissen Grade der Weichlichkeit
und Entnervung schützt. Denn da die Wirkung der
triebe auch den Formtrieb in Thátigkeit setzt, hat sie beyden ihre
Grenzen gezogen;indem sie beyde durcheinander in Schranken
halt, hat sie beyden die gehorige Freyheit gegeben».
246
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
infiere ya del concepto rnisrno de acción recíproca,
concepto por el cual ambas partes se condicionan
necesariamente a lavez una a la otra,y son condi­
cionadas una por la otra, siendo la belleza su más
puro producto.Pero la experiencia no nos proporcio­
na ningún ejemplo deuna acción recíproca tan per­
fecta, sino que siempre, e n mayor o menor grado, el
predom
inio de una escausa de la carencia de la otra,
y la carencia de una se explica por el predominio de
la otra. Así pues, aquello que en el ideal de belleza
sólo diferenciarnos en la representación, difiere efec­
tivarnente en la belleza que encontrarnos en la expe­
riencia por el hecho de existir. La belleza ideal, aun
siendo indivisible y simple,muestra en d i v e r sas si­
tuaciones tanto un a p r o p iedad r elajante,~' como
enérgica;pero en la experiencia hay una belleza rela­
jante y otra enérgica. Así es, y así será en todos los
casos en los que lo absoluto se halle dentro de los lí­
mites del tiempo, y mientras las ideas de la razón
hayan de realizarse en el seno de la humanidad. Asl,
el pensador medita la virtud, la verdad, la felicidad;
pero el hombre activo se limitará únicamente a po­
ner en práctica las virtudes, a con1prender las verda­
des, a disfrutar de días felices. Hacer que se pase de
una cosa alaotra, es decir,colocar la moralidad en
el lugar de las costumbres, el conocimiento en el lu­
gar de los conocimientos, la felicidad cn cl lugar de
los momentos felices, es tarea de la educación física
y moral; hacer' surgir la belleza de las cosas bellas,
es el cometido de la ed u c ación eStétiCa.
Ni la belleza enérgica puede preservar al hombre
de un cierto resto de salvajisnro y dureza, ni la belle­
za relajante puede protegerlede un cierto grado de
afeminación y enervamiento. Puesto que el efecto
54. Belleza relajante-belleza enérgi,ca: una dlvisi6n que se re­
fiere ante todo a los efectos de la belleza en la experiencia. Véase
nota 29.
247
 cARTAs soBRE LA EDUcAclóñí EsTETrcA...
BRIEEE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUñ iG...

de la primera es tensar el ánirno tanto fisica como rno­

erstern ist, das Gemüth sowohl irn physischen als
ralmente, y aumentar su elasticidad, puede ocurrir
rnoralischen anzuspannen und seine Schnellkraft zu
verrnehren, so geschieht es nur gar zu leicht, da6 der muy fácilmenteque la resistencia deltemperamento
y del carácter haga disminuir la receptividad. Puede
Widerstand des Temperaments und Charakters die
ocurrirtambién que la persona más delicada experi­
Ernpfanglichkeit für E i n drücke Inindert, da6 auch
mente una opresión que sólo debería experimentar
die zártere Hurnanitat cine Unterdrückung erfáhrt,
una naturalezatosca, yque esa r~da naturaleza par­
die nur die rohe Natur treffen sollte, und da6 die ro­
he Natur an einem Kr aftgewinn Theil ni mrnt, der ticipede un fortalecimiento que sólo debería corres­
ponder a la p ersona libre. Por este motivo, en las
nur der freyen Person gelten sollte; daher findet rnan
in den Zeitaltern der Kraft und der Fülle das wahr­ épocas en las que i mperan e l vigor y la plenitud en­
contrarnosemparejados laverdadera grandeza de la
haft Grosse der Vorstellung mi t de m G i gantesken
representación con lo gigantesco y lo extravagante;
und Abentheuerlichen, und das Erhabene der Gesin­
la sublimidad de carácter con los más horrorosos
nung rnit den schauderhaftesten Ausbrüchen der Lei­
arrebatos pasionales. Asimismo, en las épocas domi­
denschaft gepaart; daher wird rnan in den Zeitaltern
nadas por lasreglas y la forma, encontraremos a la
der Regel und der Forrn die Natur eben so oft unter­
naturaleza tan p r onto oprimida como subyugada,
drückt als beherrscht, eben so oft beleidigt als über­
tan pronto ultrajada como vencida. Y puesto que el
troffen finden. Und weil die Wirkung der schrnelzen­
efecto de la belleza relajante consiste en distender
den Schónheit ist, das Gemüth im moralischen wie
el ánirno tanto moral como físicamente, puede suce­
im physischen aufzulosen, so begegnet es eben so
der con la misma facilidad que, con la violencia de
leicht, da6 mit der Gewalt der Begierden auch die
los apetitos, se ahogue del mismo modo la energíade
Energie der Gefühle erstickt wird, und da6 auch der
Charakter einen Kraftverlust theilt, der nur die Lei­ lossentimientos, y que el carácter acuse también un
debilitarniento que sólo debería incunrbir a la pasión,
denschaft treffen sollte: daher wird man in den soge­
De estemodo veremos no pocas veces, en las llam adas
nannten verfeinerten Weltaltern Weichheit nicht sel­
épocas refinadas, cómo la finura degenera en afernina­
ten in Weichlichkeit, Flache in Flachheit, Korrekt­
ción, la llaneza en superficialidad, la corrección en fór­
heit i n L e e rheit, L i b eralitat i n W i l l k ü h r lichkeit,
rnulas vacías, la liberalidad en arbitrariedad, la ligere­
Leichtigkeit in Frivolitat, Ruhe in Apathie ausarten,
za en frivolidad, la serenidad en apatía, y cómo la más
und die verachtlichste Karrikatur zunachst an di e
despreciable de las caricaturas humanas convive junto
herrlíchste Menschlichkeit grenzen sehen. Für den
a la más excelente de las personas. La belleza relajante
Menschen unter dern Zwange entweder der Materie
es una necesidad para elhombre sometido a la coac­
oder der Formen istalso die schmelzende Schónheit
Bedürfni6, denn von Gro6e und Kraft ist er l a ngst ción dela materia o de las formas, puesto que ya ha
sido tocadopor la grandeza y la fuerza, mucho antes de
gerúhrt, ehe er für Harrnonie und Grazie anfángt
ernpfindlichzu werden. Für den Menschen unter der que empezara a ser sensible a la armonía y a la gracia.
La bellezaenérgica es una necesidad para elhombre
Indulgenz des Geschmacks ist die energische Schón­
heit Bedüdni6, denn nu r a l l zugern verscherzt e r sometido a la indulgencia del gusto porque, en el esta­
i m Stand der Verfeinerung cine Kr aft, di e er a u s do derefinamiento cultural,se apresura a menospre­
ciar csa fuerza que proviene de su estado de salvajisrno,
dem Stand der Wildheit herüberbrachte.
249
248
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
4 Und nun m e hr , g l aube i ch , w i r d j e ner W i d er­
s pruch erklart un d beantwortet seyn, den man i n
den Urtheilen der Menschen über den EinfluB des
Schónen, und in Würdigung der asthetischen Kultur
anzutreffen pflegt, Er ist erklart dieser Widerspruch,
sobald man sich erinnert,da6 es in der Erfahrung
cine zweyfache Schonheitgiebt, und da6 beyde Thei­
levon der ganzen Gattung behaupten, was jeder nur
von einer besondern Art derselben zu beweisen im
Stande ist. Er ist gehoben dieser Widerspruch, sobald
man das doppelte BedürfniS der Menschheit unter­
scheidet, dem j ene doppelte Schonheit entspricht.
Beyde Theile werden also wahrscheinlich Recht be­
halten, wenn sie nur e rst m i t e inander verstandigt
sind, welcher Art der Schónheit und welche Form
der Menschheit sie in Gedanken haben.
ó I c h werde daher im Fortgange meiner Untersu­
chungen den Weg, den die Natur in asthetischer Hin­
sicht mit d em M e nschen einschlagt, auch zu d em
meinigen machen, und rnich von den Arten der
Schonheit zu dem Gattungsbegriffderselben erhe­
ben. Ich werde die Wirkungen der schmelzenden
Schonheit an dem angespannten Menschen, und die
Wirkungen der energischen an dem abgespannten
prüfen, um zuletzt beyde entgegen gesetzte Arten der
Schonheit in der Einheit des Ideal-Schónen auszulo­
schen, so wie jene zwey entgegengesetzten F ormen
der Menschheit in der E i nheit des Ideal-Menschen
untergehn.
250
cARTAs soBRE LA EDUcACIóx E$TÉTIGA...
Y ahora,creo, se explica y resuelve esa contradic- 4
ción que solemos encontrar en los juicios humanos
acerca del influjo de la belleza, y en la valoración de
la cultura estética. Esta contradicción se resuelve si
recordamos que en la experiencia hay dos tipos de
belleza,y que cada una de las opiniones enfrentadas
acerca del valor de la belleza afirma de su conjunto
aquello que sóloes capaz de demostrar para una de
sus partes.Esta contradicción desaparece en cuanto
diferenciarnos las dos necesidades de la humanidad
a que corresponden esos dos tipos de belleza.Así
pues, ambos partidos estarán probablemente en lo
reviamente
cierto, si p se ponen de acuerdo a qué tipo
de belleza y a qué tipo de humanidad se refieren.
A partir de aquí, continuaré mi investigación por 5
aquel camino que la naturaleza, desde el punto de
vista estético, torna con el h o m bre, y m e e l evaré
de las modalidades de la belleza hacia su concepto
genérico. Examinaré los efectos de la belleza relajan­
te sobre el hombre tenso, y los efectosde la enérgica
en el hombre distendido, para hacer por fin que
ambas modalidades contrapuestasde belleza desa­
parezcan en la un idad del ideal de belleza, y que
aquellas dos formas contrapuestas de humanidad
desaparezcan en la unidad del serhumano ideal,
251
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG.„
SIEBENZEHN TE R BRIEF'
1 S o lange es blo6 darauf ankam, die allgemeine
Idee der Schonheit aus dern Begriffe der rnenschli­
chen Natur überhaupt abzuleiten, durften wir uns m.
keine andere Schranken der letztern erinnern, als die
unmittelbar in dem Wesen derselben gegründet und
von dern Begriffe de r E n d l i chkeit u n zertrennlich
sind. Unbekümrnert u m d i e z u falligen Einschran­
kungen, die sie in der wirklichen Erscheinung erlei­
den móchte,schópften wir den Begriffderselben un­
rnittelbar au s de r V e r nunft, als der Quelle a ller
Nothv,endigkeit, und mit dern Ideale der Menschheit
war zugleichauch das Ideal der Schonheit gegeben.
2 Jet z t a ber steigen wir aus der Region der Ideen
auf den Schauplatz der Wirklichkeit herab, um den
Menschen in einem bestimmten Zustand, mithin unter
Einschrankungen anzutreffen, die nicht ursprünglich
aus seinem blo6en Begriff, sondern aus au6ern Um­
standen und aus einern zufalligen Gebrauch seiner
Freyheit flie6en. Auf wie vielfache Weisen aber auch
die Idee der Menschheit in ihm eingeschrankt seyn
mag, so lehret uns schon der blosse Inhalt derselben,
da6 im Ganzen nur ztvey entgegengesetzte Abwei­
chungen von derselben statt haben konnen. Liegt
nehrnlich seine Vollkommenheit in der übereinstirn­
rnenden Energie seiner s i n nlichen und geistigen
Krafte, so kann er diese Vollkommenheit nur entwe­
der durch einen Mangel an Uebereinstimrnung oder
durch einen Mangel an Energie verfehlen. Ehe wir
also noch dieZeugnisse der Erfahrung darüber abge­
hórt haben, sind wir schon im voraus durch bloSe
Vernunft gewí8, da6 wir den wirklichen folglich be­
schrankten Menschen entv,eder in einem Zustande
XVII " E s t a tercera serie de cartas llevaba, en H, el título:
«II/Die schrnelzende Schonheit»,
75'7
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÉTICA„.
DECIMOSÉPTIMA CARTA
Mientras sólo se trataba de deducir la idea uni­
versal de belleza a partir del concepto de naturaleza
humana en general, no podíamos referirnos sino a
aquellas limitaciones de esa naturaleza fundarnenta­
das directamente en la esencia de la h umanidad e in­
separables del concepto de finitud. Dejando aparte las
limitaciones accidentales que la humanidad pueda ex­
perirnentar al tnanifestarse en la realidad, h emos fun­
dado su concepto directamente desde la razón, fuente
de toda necesidad, y con el ideal de humanidad hemos
establecido al mismo tiempo el ideal de belleza.
Pero ahora vamos a descender dela región de las
ideas al escenario de la realidad, para encontrar al
hombre en un determinado estado, y con ello sorneti­
do alimitaciones que no proceden originariamente
de su concepto puro,sino de circunstancias externas,
y de un uso arbitrario de su]ibertad, Por muchas
que sean lasmaneras en que la idea de humanidad
puede estar limitada en el hombre, el si~pie conte­
nido de esa idea nos ensena ya que, en general, sólo
puede haber dos variantes contrapuestas de la mis­
ma. Si su p erfección
descansa en la energía arrnonio­
sa de sus fuerzas sensibles y espirituales, el ho tnbre
sólo puede malograr esta perfección o bien porque
carece dearmonía, o bien porque carece de energía.
Así pues, antes de escuchar el testimonio de la éxpe­
riencia,sabernos ya, basándonos sólo en la razón, que
encontrarernos al hombre real, y por consiguiente li­
mitado, o en un estado de tensión, o en un estado
de distensión, ya sea que la actividad unilateral de
5S. Con esta cari.a comienza la última entrega de las Cartas en
H, en este caso con el título: II / La belleza relajante.
253
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
der Anspannung oder i n e i nenI Zustande der Ab­
spatmung finden werden, je nachdern entweder die
einseitige Thátigkeit einzelner Krafte die Harmonie
seines Wesens stort, oder die Einheit seiner Natur
sich auf die gleichformige Erschlaffung seiner sinnli­
r
c hen und g e istigen K r a f t e g t ündet. Beyde entgegen­
gesetzte Schranken werden, wie nun bewiesen wer­
den soll, durch die Schonheit gehúben, die in dem
angespannten Menschen die Harmonie, in dern abge­
spannten die Energie wieder herstellt, und auf diese
Art, ihrer Natur gemáG, den eingeschrankten Zu­
stand auf einen absoluten zurückführt, und den Men­
schen zu einem i n s ich selbst vollendeten Ganzen
Inacht.~
3 Sie v e r l augnet also in der Wirklichkeit auf keine
Weise den Begriff, den wir i n der Spekulation von
ihr fal t en; nur daS sie hier ungleich weniger freye
Hand hat als dort, wo wir sie auf den reinen Begriff
der Menschheit anwenden durften. An d ern M en­
schen, wie die Erfahrung ihn aufstellt, findet sie ei­
nen schon verdorbenen und widerstrebenden Stoff,
der ihr gerade so viel von ihrer idealen Vollkommen­
heit raubt, als er von seineI individualen Beschaffenheit
einmischt. Sie wird daher in d er Wir k lichkeit übe­
rall nur als cine besondere und eingeschrankte Spe­
c ies, nie als reine Gattung sich zeigen, sie wird i n
angespannten Gernüthern von ihrer Freyheit und
Mannichfaltigkeit, sie wird in abgespannten von ih­
rer belebenden Kraft ablegen; uns aber, die wir nun­
inehr rnit ihrern wahren Charakter vertrauter gewor­
" Aquí seguía, en H. la nota de Schiller: "Der vortrefliche Ver­
fasser der Schrift: Grundsatze der Aesthetik u.s.f. Erfurt 1791. un­
terscheidet in der Schonheit die zwey Grundprincipien Anmuth
und Kraft und setzt die Schónheit in die vollkomrnenste Vereini­
gung beyder; welches rnit der hier gegebenen Erklarung aufs gc­
naueste zusarnmentrift, Auch in seiner Dcfinition liegt also schon
der Grund der Eintheilung der Schónheit in cine schrnelzende,
worinn die Anmuth, und in cine energische, worinn die Kraft
überwiegt».
254
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
uno de los dos tipos de fuerzas estorbe la armonía
de su ser,o que la unidad de su naturaleza esté fun­
daITientada en el relajatniento simultáneo de sus
fuerzas sensibles y espirituales. Ambas limitaciones
opuestas, como d e rnostrarernos a co n t i n u a c i ó n, s on
superadas Inediante la belleza, que restablece la ar­
monía en el hombre tenso y Ja energía en el hotnbre
distendido, yde este modo, conforme a su naturale­
za,lleva al hombre de un estado de limitación a un
estado absoluto, convirtiéndolo en un todo perfecto
en sí mismo.'s
La belleza no niega de ningún Inodo en la reali­
dad el concepto que de ella establecimos en la espe­
culación; sólo que aquí tiene ntucha menos libertad
de Inovirnientos que en la especulación, en donde
pudimos aplicarla al concepto puro de humanidad.
Tal como lo presenta la experiencia, la belleza en­
cuentra en elhombre una Inateria ya corrupta y hos­
til, que le arrebata su perfección idea1 en el Inismo
grado en que i nmiscuye
su carácter índívídual, De
ahí que la belleza se muestre siempree
n la realidad
únicamente como una especieparticular y limitada,
pero nunca cotno una especie pura.En los ánirnos
tensos, la belleza perderá parte de su libertad y varie­
dad, y en los ániInos distendidos, parte de su fuerza
vivificante; pero a nosotros, que ya nos hemos fatni­
liarizado con suverdadero carácter,no nos llevará a
equívoco esa apariencia contradictoria. Muy lejos de
Só, Aquí anadía Schiller, en H, la nota: «Ej excelente autor del
escrito; Frincipios de estética, etc., Erfurt 1791, distingue en la be­
lleza dos principios fundamentales :Gracia y Fuerza, y sitúa la belle­
za enlamás perfecta unión de ambas; lo cual coincide exactamente
con la explicación ofrecida aquí. En su definición se encuentra ya
asimismo el fundamento para dividir la belleza en relajante, en la
que predomina la gracia, y enérgica, en la que predomina la fuer­
za». El autor citado es Karl Theodor v. Dalberg.
255
 BRIEFE UFBER DIE ÁSTHETJSCHE ER71EHUNO„,
den sind, wird diese widersprechende Erscheinung
nicht irre machen. Weit entfernt, nait dem grossen
Haufen, der Beurtheileraus einzelnen Erfahrungen
ihren Begriff zu bestimmen und sie für die Mangel
verantwortlich zu machen, die der Mensch unter ih­
rem Einflusse zeigt, wissen wir vielmehr, da6 es der
Mensch ist, der die Unvollkornmenheiten seines Indi­
viduutns auf sie übertragt, der durch seine subjective
Begrenzung ihrer Vollentiung unaufhorlich irn Wege
steht, und ihr absolutes Ideal auf zwey eingeschrank­
te Formen der Erscheinung herabsetzt.
4 D ie sch t n elzende Schonheit, wurde behauptet,
sey für ein angespanntes Gemüth und für ein abge­
spanntes dieenergische. Angespannt aber nenne ich
den Menschen sowohl, w enn er s ic h u n ter d e m
Zwange von EInpfindungen,'als wenn er sich unter
dern Zwange von Begriffen~ befindet, Jede ausschlies­
sende Herrschaft cines seiner beyden Grundtriebe ist
für ihn ein Zustand des Zwanges und der Gewalt; und
Freyheit liegt nur in der Zusammenwirkung seiner
beyden Naturen.' Der v o n G efühlen einseitig be­
herrschte oder sinnlich angespannte Mensch wird
also aufgelbst und in Freyheit gesetzt durch Form; der
voII Gesetzen einseitig beherrschte oder geistig ange­
spannte Mensch wird aufgelost und in Freyheit ge­
setzt durch Materie. Die schmelzende Schonheit, um
dieser doppelten Aufgabe ein Genüge zu thun, wird
sich also unter zwey verschiednen Gestalten zeigen.
Sie wird erstlich, als ruhige Forrn, das wilde Leben
besanftigen, und von Empfindungen zu Gedanken
den Uebergang bahnen; siewird ztveytens als leben­
des Bild die abgezogene Form Init sinnlicher Kraft
ausrüsten,den Begriff zur Anschauung und das Ge­
' Aquí seguía, en H: «(unter der einseitigen Gewalt des Sach­
tríebs)», s Aquí seguía, cn H: «(unter der ausschlie6enden Ge­
walt des Formtriebs)». ' Aquí seguía, en H; «in der Ueberein­
stirnrnung beyder Nothwendigkeiten».
256
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉ'.TICA...
precisar elconcepto de belleza basándonos en expe­
riencias particulares, tal como hace la gran masa de
los críticos, y de hacer responsable a la belleza de los
defectos que el hombre muestra bajo su influjo, sabe­
mos, antes bien, que es el p r o p io h o m b re q uien
transmite a la belleza las impe
rfecciones
de su ser
individual, quien, con su litnitación subjetiva, obsta­
culiza continuamente la perfección de la belleza, y
degrada el ideal absoluto de ésta a aparecer en el
mundo sensible de dos fortnas limitadas,
Habíamos afirtnado que la belleza relajante co­
rrespondía al ánirno tenso, y la enérgica al distendi­
do. Ahora bien, llamo tenso tanto al hombre que se
encuentra sometido a la coacci6n de las sensacio­
nes, c omo al que está sujeto a la coacci6n de los
conceptos,'s Todo p redominio
exclusivo de uno de
sus dos i mpulsosfundamentales espara el hombre
un estado de coacción y de violencia; y la libertad se
encuentra únicantente en la acci6n conjunta de sus
dos naturalezas, El hotnbre dominado unilateral­
mente por sentintientos, es decir, el hontbre puesto
en tensi6n por su sensibilidad, es desatado y libera­
do por Inedio de la forma; el hombre donIinado uni­
lateralmente por leyes,o sea, espiritualmente tenso,
es desatado y liberado por medio de la materia. La
belleza relajante, para poder llevar a cabo esa doble
tarea, se manifestará, pues, de dos formas distintas.
En primer 1rrgar, dulcificará, como serena forma, la
vida salvaje, y hará posible el tránsito de las sensa­
cionesa lospensamientos; erisegundo lugar, en cuan­
to imagen viva, dotará a la forma abstracta de fuerza
sensible, reducirá el concepto a intuición, y la ley a
57. Aquí se anadia, en H: «(sometido a la fuerza unilateral del
impulsode cosa)».
58. Aquí se añadía, en H: «(sometido a la fuerza exclusiva dcl
impulsoformal)».
59. Aquí seguía, en H : «en la concordancia deambas necesidades».
257
 BRIEFE UEBER DIE AsTHETIscHE ERztEHUNG„,
setz zum Gefühl zurücldühren. Den ersten Dienst lei­
stet sie d ern N a t u rmenschen, den z weyten d e t n
künstlichen Menschen, Aber weil sie in beyden Fal­
len über ihren Stoff nicht ganz frey gebietet, sondern
von demjenigen abhangt, den ihr entweder die forrn­
lose Natur oder die naturwidrige Kunst darbietet, so
wird sie i n b e yden Fállen noch Spuren ihres Ur­
sprunges tragen, und dort rnehr in das materie11e Le­
ben, hier mehr in d ie b lol>e abgezogene Forrn sich
verlieren.
5 Um u n s einen Begriff davon rnachen zu kónnen,
wie die Schónheit ein Mittel werden kann, jene dop­
pelte Anspannung zu b eben, rnüssen wir den U r ­
sprung derselben in dem rnenschlichen Gernüth zu
erforschen suchen, EntschlieSen Sie Sich also noch
zu einern kurzen Aufenthalt im Gebiete der Spekula­
tion, urn es alsdann auf irntner zu verlassen, und mit
desto sichererrn Schritt auf dern Feld der Erfahrung
fortzuschreiten.
ACHTZEHNTER BRIEF
l Durc h d i e ' Schonheit wird der sinnliche Mensch
zur Form und zum Denken geleitet; durch die
Schonheit wird der geistige Mensch zur Materie zu­
rückgeführt,und der Sinnenwelt wiedergegeben.
2 Aus d i e sern scheint zu f olgen, daS es zwischen
Materie und Form, zwischen Leiden und Thatigkeit
einen ntittleren Zustand geben müsse, und da6 uns
die Schónheit in diesen rnittleren Zustand versetze.
Diesen Begriff bildet sich auch wirklich der groSte
XVIII ' A q u í seguía, en H: «schmelzende» [Schónheit].
s Ver nota '.
258
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
sentimiento. Lo primero redundará en favor del
hombre natural,y lo segundo en provecho del horn­
bre inmerso en una cultura artifi cial. Pero como en
ninguno de ambos casos puede disponer libremente
de su materia, sino que depende de aquello que le
ofrece la naturaleza sin f o r ma, o b ien l a c u l t ura,
opuesta a la naturaleza,dejará ver aún, en ambos
casos, huellas de su origen, y tenderá a extraviarse
en el primer caso en la vida tnaterial, y en el segun­
do en lapura forma abstracta.
Para poder hacernos una idea de cómo la belleza 5
puede llegar aser un medio para superar esa doble
tensión, tendremos que investigar el origen de la be­
lleza en el ánirno humano. Por lo tanto, disponeos a
permaneceraún,por breve tiempo, en elterreno de
la especulación, para poder después abandonarlo
para siemprey avanzar con paso tanto más seguro
por el campo de la experiencia.
DECIMOCTAVA CARTA
La belleza guia al hombre sensible hacia la for- 1
ma y hacia el pensamiento;la bellezast hace regresar
al hombre espiritual a la materia, al mundo sensible.
De lo anterior parece deducirse que ha de haber 2
un estadio interntedio entre materia yforma, entre
pasividad y actividad, y que la belleza nos traslada
a ese estadio. En efecto, éste es el concepto que se
60. En H: abelleza relajante».
61. Véase nota 60,
259
 jRIRRR BEBER DIE AsTHHTtscHE BRzlEHUNO„,
Theil der Menschen von der Schonheit,so bald er
angefangen hat,über ihre Wírkungen zu reflektieren,
und alleErfahrungen weisen darauf hin. Auf der an­
dern Seite aber ist nichts ungereimter und w i d er­
sprechender, alsein sokher Begriff,da der Abstand
zwischen Materie und Form, zwischen Leiden und
Thatigkeit,zwischen Ernpfinden und Denken unend­
lich ist, und schlechterdings durch nichts kann ver­
mittelt werden. Wie beben wir nu n d i esen Wíder­
spruch? Die Schonheit verknüpft die zwey entgegen­
gesetzten Zustande des Ernpfindens und des Den­
kens, und doch giebt es schlechterdings kein Míttle­
res zwischen beyden. Jenes íst durch Erfahrung; die­
3
ses ist unmíttelbar durch Vernunft gewil <.
D íe í rist der eigentliche Punkt, auf den zuletzt die
ganze Frage über dieSchonheit hinauslauft, und ge­
lingt es uns, dieses Problem befriedigend aufzulosen,
so haben wir zugleichden Faden gefunden, der uns
durch das ganze Labyrinth derAesthetik führt.
4 Es kornrnt aber hiebey auf zwey hochst verschie­
dene Operationen an, w elche bey di eser Un tersu­
chung einander nothwendig unterstützen
rnüssen.
Die Schonheit, heiSt es, verknüpft zwey Zustande
rniteinander, die e i n a n der e ntgegengesetzt sind, u n d
niemals Einswerden konnen. Von dieser Entgegen­
setzung müssen wir ausgehen; wir müssen sie in ih­
rer ganzen Reinheít und Strengigkeit auffassen und
anerkennen, so da5 beyde Zustande sich auf das be­
stimmteste scheiden; sonst verrnischen wir, aber ver­
einigen nicht. Zweytens hei6t es: jene zwey entge­
gengesetzten Zustande verhindet díe Schonheit, und
hebt alsodie Entgegensetzung auf. Weil aber beyde
Zustande einander ewig entgegengesetzt bleiben, so
sind sie nicht anders zu verbínderr, als indern sie auf­
gehoben werden. Unser zweytes Geschaft ist also,
diese Verbindung vollkornrnen zu m a chen, sie so
rein und vollstandig durchzuführen, da6 beyde Zu­
stande in einem Dritten ganzlich verschwinden, und
260
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA„,
forma la mayor parte de los hombres acerca de la
belleza, tan pronto como comienza arefl exionar so­­
b re
e sus efectos,y fundamentándose en la experien­
cia.Sin embargo, nada hay más incongruente ni
contradictorio que un concepto semejante ya quemásl
istancia que existe entre materia yforma, entre pa­
sividad y actividad, entre sensación y pensamiento,
esinfiníta,y no hay nada que pueda salvarla. ¹Cómo
superar entonces esta contradicción? La belleza en­
laza los dos estadios contrapuestos del sentir y del
pensar, y sin embargo no hay ningún
término medio
entre ambos. La primera de es
tas afirmaciones la
confirma laexperiencia, la segunda es un principio
inmediato de la razón.
Este es el punto clave en el que d esemboca
toda 3
la problernática de la belleza, y si conseguimos solu­
cionar satisfactoriamente esta cuestión, habremos
encontrado al mismo ti empo el hilo que nos guíepor
todo el laberinto de la estética.
Se trata, en esta investigación, de dos operacio- 4
nes sumamente distintas, que deben apoyarse nece­
sariamente una en la otra. Tenemos así, que la belle­
za enlaza dos estados que están opuestos entre sí, y
q ue nunca podrán llegar a constituir un a u n' d d ,
H emos de partir de esta contraposición; h i a,
comprenderla yaceptarla en toda su pureza y ri de
emos
de e manera que ambos estados queden separados'gor, c
la a s on
a máxima precisión; en caso contrario los mezclare­
mos, pero no llegarernos a unirlos. En segundo lu­
gar, tenernos que la b e lleza une esos dos estados
contrapuestos, superando
así la o p osición. Pero
como ambos estados permanecen eternamente con­
trapuestos,no hay otra manera de unirlos que supri­
rniéndolos. Nuestro segundo paso consistirá pues en
perfeccionaresa unión, en llevarla a cabo de un
tan puro ycompleto, que ambos estados desaparezcanmodo
completamente en un tercero, sin que en el todo re­
261
BRIEPE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
keine Spur der Theilung in dem Ganzen zurück­
bleibt; sonst vereinzeln wir, aber vereinigen nicht.
Alle Streitigkeiten, welche jemals in der philosophi­
s chen Welt ü b e r d e n B e g riff d e r S c h onheit g e ­
h errscht haben, und zurn Theil noch heut zu T ag
herrschen, haben keinen andern Ursprung, als daS
man die Untersuchung entweder nichtvon einer ge­
h6rig strengen V n terscheidung anfieng, oder sie
nicht bis zu einer vóllig reinen Vereinigung durch­
führte. Diejenigen unter d en P hilosophen, welche
sich bey der Reflexion über diesen Gegenstand der
Leitung ihres Gefühls blindlings anvertrauen, kon­
nen von der Schonheit keinen Begriff erlangen, weil
sie in dem Total des sinnlichen Eindrucks nichts ein­
zelnes unterscheiden. Die andern, welche den Ver­
stand ausschlieSend zurn Führer nehrnen, konnen
nie einen Begriff von der Schonheit erlangen, weil sie
i n dem Total d erselben nie etwas anders als d i e
Theile sehen, und Geist und Materie auch in i h r er
vollkommensten Einheit ihnen ewig geschieden blei­
ben. Die ersten fürchten, die Schonheit dynamisch, d.
h, als wirkende Kraft aufzuhebeu, wenn sie trennen
sollen, was irn Gefühl doch verbunden ist; die an­
dern fürchten, die Schonheit logisch, d. h. als Begriff
aufzuheben, wenn sie zusammenfassen sollen, was
im Verstand doch geschieden ist. Jene wollen die
Schonheit auch eben so denken, wie sie wirkt; diese
wollen sie eben so wirken lassen, wie sie gedacht
wird. Beyde müssen also die W ahrheit verfehlen,
jene, weil sie es mit ihrenI eingeschrankten. Denkver­
mogen der unendlichen Natur nachthun; diese, weil
sie die unendliche Natur nach i hren Denkgesetzen
einschránken wollen. Die ersten fürchten, durch cine
zu strenge Zergliederung, der Schonheit von i h rer
Freyheit zurauben; die andern fürchten, durch cine
zu kühne Vereinigung die BestimIntheit i h res Be­
griffs zu zerst6ren. Jene bedenken aber nicht, da6
die Freyheit, in welche sie ntit allern Recht das We­
262
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA„,
sultante quede huella de la separación original; en
caso contrario los aislarernos, pero no llegarernos a
unirlos.Todas las disputas sobre el concepto de be­
lleza que han dominado en la reflexión filosófica, y
que, en parte, dotninan aún hoy en día, no tienen
otro origen que el no haber comenzado la investiga­
ción partiendo de una d i f erenciación tan r i g urosa
como era necesario,o bien, el no haber llegado a rea­
l izarla h a s t a a l c a n za r u n a u n i ó n a b s o l u t a m e n t e
pura, Aquellosfilósofos que, al reflexionar sobre este
terna, confían ciegam
ente en la guía de su sentimien­
to, no pueden llegar a n i n gún concepto de belleza
porque, inmersos en la totalidad de la impresión sen­
sible, no distinguen en ella ningún elemento particu­
larr. Aquellos otros que tornan por guía exclusivamente
al entendimiento,
tampoco pueden llegara establecer
ningún concepto de belleza, porque, en la totalidad de
ésta, nunca distinguen Inás que las partes, y para ellos
espíritu y materia, aun en su Inás per'fecta unión, per­
manecerán separados para Los p
siempre. te­ rimeros
men que, siseparan lo que de hecho está unido en el
sentimiento,puedan supri
mir l
a cualidad dinámica
de la belleza, es decir, su fuerza efectiva. Los segundos
temen que, alconjuntar lo que está separado en e1 en­
tendirniento, puedan suprimir la cualidad lógica de la
belleza, es decir, supri
mirla
en tanto que concepto.
Aquéllos pretenden pensar la belleza tal como actúa;
éstos pretenden que actúe tal como se la piensa. De
este modo, ambos han de equivocarsenecesariarnen­
te; los primeros, porque pretenden imitar a la natura­
leza infinita por medio de su pensamiento l imitado;
lossegundos, porque pretenden limitarla de acuerdo a
las leyes de su pensamiento. Los primerostemen que.
una disección demasiado rigurosa de la belleza le
arrebate una parte de su libertad; los otros temen que
una unión demasiado audaz pueda destruir la deter­
minación del concepto de belleza. Pero aquéllos no tie­
263
BRIEFE UEBER DIE AsTHETlscHE ERZIEHUNG...
sen der Schónheit setzen, nicht Gesetzlosigkeit, son­
dern Harrnonie von Gesetzen, nicht Willkührlichkeit,
sondern hochste innerc Nothwendigkeit ist; diese be­
denken nicht, daS die Bestimmtheit, welche sie rnit
gleichern Recht von der Schonheit fodern, nicht in der
Ausschlie/3ung gewisser Realitaten, sondern in der abso­
luten Einschlíessung aller besteht, daS sie also nicht Be­
grenzung, sondern Unendlichkeit ist. Wir werden die
Klippen vermeiden, an welchen beyde gescheitert sind,
wenn wir vonden zwey Elernenten beginnen, in welche
die Schonheit sich vor dem Verstande theilt, aber uns als­
dann auch zu der reinen asthetischen Einheit erheben,
durch die sie auf die Empfindung wirkt, und in welcher
jene beyden Zustande ganzlich verschwinden,*
* Einem aufmerksarnen Leser wird sich bey der hier
angeste11ten Vergleichung die Bemerkung dargeboten ha­
ben, da6 dle sensuaien Aesthetiker, welche das Zeugni6 der
Empfindung mehr al s da s R aisonnement gelten lassen,
sich der That nach weit weniger von der Wahrheit entfer­
nen als ihre Gegner, obgleich sie der Einsicht nach es nicht
mit diesen aufnehmen konnen; und dieses Verháltni6 fin­
det man überall zwischen der Natur und der Wisseiischaft.
Die Natur (der Sinn) vereinigt überall, der Verstand schei­
det überall, aber die Vernunft vereinigt wieder; daher ist
der Mensch, ehe er anfangt zu philosophieren, der Wahr­
heit naher als der Philosoph, der seine Untersuchung noch
nicht' geendigt hat. Man kann deswegen ohne alle weitere
Prüfung ein Philosophem für irrig erklaren, sobald dassel­
be, dem Resultat nuch, die gemeine Empfindung gegen sich
hat; mit demselben Rechte aber kann man es für verdachtig
halten, wenn es, der Form und Methode nach, die gemeine
Empfindung auf seiner Seite hat, lVIit dem letzterii mag sích
ein jeder Schriftsteller testen, der cine philosophische De­
duction nícht, wie manche Leser zu erwarten scheinen, wie
cine Unterhaltung am Kaminfeuer vortragen kann. Mít dem
erstern mag man jeden zum Stillschweigen bringen, der auf
Kosten des Menschenverstandes neue Systeme gründen v, ill.
' Aquí seguía, en H; «durch alle Kategorien durchgeführt und».
264
CARTAS SOBRE LA EDUCAC16N ESTÉ.'TICA„,
nen en cuenta que la libertad, a la que consideran
con todo derecho la esencia de la belleza, no consiste
en carecerde leyes,sino en la armonía de las leyes,que
no es arbitrariedad, sino suprema necesidad interna;
y éstosno tienen en cuenta que la determinación, que,
con el mismo derecho, exigen de la belleza, no consiste
en excluir ciertas realidades, sino en incluirlas absoluta­
tnentea todas,en que no es,pues,limitación,sino infi­
nitud. Evitaremos los escollos que ni unos ni otros pu­
dieron superar, partiendo de los dos elementos en los
que se divide la belleza ante el entendimiento, pero ele­
v ándonos además a la pura un i dad estética, en vir t u d
de la cual la belleza influye sobre la sensibilidad, y erí
la que ambos estados desaparecen por completo.
*
* Un lector atento habrá observado cn la comparación
aquí expuesta que los teóricos de una estética sensualista,
que otorgan más valor al testimonio de la sensibilidad que
al del razonamiento, se alejan de hecho mucho menos de
la verdad que sus adversarios, aunque no puedan rivalizar
con ellos en lo referente al discernimiento; y entre naturale­
za y ciencia hallamos siempre esta misma relación. La na­
turaleza (los sentidos) une siempre, el entendimiento siem­
pre separa, pero la razón vuelve a unir. Es por ello que el
hombre que aún no h a comenzado a fílosofar está más
cerca de laverdad que aquel fil ósofo que aún no ha con­
cluido su investigación. Por este motivo podemos conside­
rar equivocada, ya sin necesidad de ninguna otra prueba
adicional, toda aserción filosófica cuyo resultado se contra­
diga con la sensibilidad común; pero con el mismo dere­
cho podemos considerarlapoco fiable cuando, de acuerdo
a la forma y a l método empleados, tiene de su parte a
la sensibilidad común. Con esto último puede consolarse
aquel escritor que no pueda, como parecen esperar algu­
nos lectores, exponer una deducción filosófica como si se
tratara de una charla informal al ca lor de la c himenea.
Con lo pr imero podemos hacer callar a q u ien pretenda
fundar nuevos sistemas a expensas del sentido comúin.
62. Aquí se anadía en H: repasado
por todas Ias categorías ni».
265
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
NEUNZEHNTER BRIEF
l Es l assen sich demin Menschen überhaupt zwey
verschiedene Zustánde der passiven und aktiven Be­
stirnrnbarkeit, und eben so viele Zustande der passi­
ven und aktiven Bestirnmung unterscheiden. Die Er­
klarung dieses Satzes führt uns am kürzesten zurn
Ziel.
2 D er Zus t a nd desrnenschlichen Geistes vor aller
Bestirnmung, die ihrn durch Eindrücke der Sinne ge­
geben wird, ist cine BestiInrnbarkeit ohne Grenzen.
Das Endiose des Raurnes und der Zeit íst seiner Ein­
bildungskraftzu freyern Gebrauch hingegeben, und
weil, der Voraussetzung nach, in diesern weiten Rei­
che des Moglichen nichts gesetzt, folglich auch noch
nichts ausgeschlossen ist, so kann rnan diesen Zu­
stand der Bestimn I u n g slosigkeit cine leere Unendlich­
keit nennen, welches rnit e iner u nendlichen Leere
keineswegs zu verwechseln ist.
3 Jet z t s oll sein Sinn gerührt v erden, und aus der
unendlichen Menge móglicher Bestirnrnungen soll
cine Einzelne Wirklichkeit erhalten. Eine Vorstel­
lung soll in ihm entstehen. Was in dem vorhergegan­
genen Zustand der b l o6en Bestimrnbarkeít nichts,
als ein leeres Verrnógen war, das wird jetzt zu einer
w irkenden Kr aft, da s b ekommt e inen I n halt; z u ­
gleich aber erhalt es, als wirkende Kraft, cine Gren­
ze, da es, als blo6es Verrnogen, unbegrenzt war. Rea­
litat ist also da, aber die Unendlichkeit ist verloren.
Um cine Gestalt im Raurn zu beschreiben, rnüssen
wir den endiosen Raurnbegrenzen; um uns cine Ver­
anderung in der Zeit vorzustellen, müssen wir das
Zeitganze theilen. Wi r g e l a ngen a lso nu r d u r c h
Schranken zur Realitát,nur durch Negation oder
AusschlíeSung zur Position oder wirklichen Setzung,
nur durch Aufhebung unsrerfreyen Bestimrubarkeit
zur Bestimmung.
266
CARTAS SOBRE I.A EDUCACI6N ESTÉTICA...
DECIMON O V E N A CARTA
En general,pueden distínguirse en el hombre dos l
estados diferentes de determinabilidad, uno pasivo y
otro activo; así como dos estados de determinación,
uno pasivo yotro activo, Será explicando esta propo­
sición como llegaremos a nuestra meta por el carni­
no más corto.
El estado del espíritu humano previo a toda de­ 2
terrninación que l e p r o porcionan l as impresiones
de los sentidos, es una deterrninabilidad il i m it ada.
La infinitud del espacio y del ti empo
se ofrece al li­
bre uso de su i maginación; y d ado que, según nues­
tra hipótesis, en este amplio reino de lo posible no
hay nada asentado, y por consiguiente tampoco se
excluye nada, puede denominarse entoncesinfinitud
vacía a ese estado de carencia de determinaciones, lo
cual no ha deconfundirse de ninguna manera con un
v acío infi n i t o .
Pero llega un momento en que la sensibilidad del 3
honIbre se ve impresionada, y del número infinito de
determinaciones posiblessólo una va a hacerse real,
Una representación va a nacer en el hombre. Lo que
en el estado precedente de simple d
e terminabilidad
no era más que una capacidad vacía, pasa a ser aho­
ra una fuerza activa, recibe un contenido; pero al
rnisrno ti empo
adquiere,en cuanto fuerza activa, un
límite, ya que, en cuanto simple
capacidad, carecía
de límites. Así pues, la realidad existe, pero la ínfiní­
tud se haperdido. Para determinar una forma en el
espacio, hemos de poner límites al espacio infinito;
para i maginarnos una variación en elti empo
hemos
de fraccionar la totalidad del tiempo. Así pues, llega­
Inos a la realidad sólo rnediarrte limitaciones, a la
posición o situación real, sólo mediante negación o
exclusión, y a la determinación, únicaInente supri­
rniendo nuestra libre deterrnínabilidad.
267
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
4 Aber a u s e i ner b lo6en AusschlieSung würde in
Ewigkeit keine Realitat und aus einer blo6en Sin­
nenernpfindung in Ew igkeit keine Vorstellung wer­
den, wenn nichtetwas vorhanden ware, von tvelchem
ausgeschlossen wird,wenn nicht durch cine absolute
Thathandlung des Geistes die Negation auf etwas po­
sitives bezogen, und aus Nichtsetzung Entgegenset­
zung würde; diese Handlung des Gernüths heiStur­
theilen oder denken, und das Resultatderselben der
Geda are.
5 E he wi r i m R a u rn einenOrt bestirnmen, giebt es
überhaupt keinen Raurn für uns; aber ohne den ab­
soluten Raurn würden wi r n i m rnermehr einen Ort
bestirnrnen. Eben so mit der Zeit. Ehe wir den Au­
genblick haben, giebt es überhaupt keine Zeit fü r
uns; aber ohne die ewige Zeit würden wir nie cine
Vorstellung des Augenblicks haben. Wir ge langen
also freylich nur durch den Theil zurn Ganzen, nur
durch die Grenze zum Unbegrenzten';aber wir ge­
langen auch nur d u rch das Ganze zurn Theil, nur
durch das U n b egrenzte zur G r e n ze.b
6 W en n nun also von dernSchonen behauptet wird,
daS es dem Menschen einen Uebergang vom Empfin­
den zurn Denken bahne, so ist die5 keineswegs so zu
verstehen, als ob durch das Schone die Kluft konnte
ausgefüllt werden, die das Empfinden vom Denken,
die das Leiden von der Thatigkeit trennt; diese Kluft
ist unendlich,und ohne Dazwischenkunft cines neu­
en und selbststandigen Verrnogens kann aus dem
Einzelnen in Ewigkeit nichts Allgetneines, kann aus
dern Zufalligen nichts Nothwendiges' werden. Der
Gedanke ist die unmittelbare Handlung dieses abso­
luten Verrnógens,welches zwar durch die Sinne ver­
XIX' Aquí seguía, en H: «nur dutch Leiden zur Thátigkeít».
s Aquí seguía, en H; «nur durch die Thátigkeít zum Leídcn».
' Aquí seguía, en H: «aus dem Augenblicklichen nichts Bcstan­
díges».
268
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÍPTICA„,
Sin embargo, de una pura y simple
exclusión no
podría resultar nunca ninguna realidad, ni tampoco
de una pura y sitnple sensaci6n podría resultar' nin­
guna representaci6n, si n o e x i stiera p r eviamente
algo de lo qtte poder excluir, si la negaci6n, por medio
de una acción absoluta del espíritu, no se refiriese a
algo positivo, y si la no-posici6n no se convirtiese en
contraposición; esta acción del espíritu se denomina
juzgar o pensar,y su resultado es elpensamiento.
Antes de determinar un punto del espacio, no
existe ningún espacio para nosotros; pero sin el espa­ 4
6
5
cio absoluto no llegaríamos nunca a determinar ese
punto. Lo mismo vale para el tiempo. Antes de po­
s eer el instante, no existe para nosotros nin gún t i e nl ­
po; pero sin el tiempo absoluto no llegaríamos nunca
a representamoselinstante. Así pues, sólo alcanza­
rnos el todo a través de las partes, y sólo alcanzarnos
lo ilimitadoa través de lalimitación;"'pero,delm is­
mo modo, s61o llegamos a las partes mediante el
todo, y a la limitación únicamente mediante lo ilimi­
tado
' Por 1o tanto, cuando afirrnarnos que la belleza
constituye, para el hombre, un tránsito entre el sen­
tir y el pensar, esto no ha de entenderse de ningún
modo en el sentido de que lo bello pudiera llenar el
abismo que separa el sentir del pensar, la pasividad
de la actividad; ese abismo es infinito, y sin la inter­
vención de una facultadnueva y aut6norna no puede
resultar nunca nada universal de lo i n di vidual, ni
nada necesario de lo contingente,ss E1 p ensam
iento
es la acción inmediata de esa facultad absoluta, Si
bien los sentidos la i mpulsanamanifestarse,su m a­
63, En H seguía: «sólo rncdiante la pasividad llegatnos a la ac­
tividad».
64. A esto seguía, en H: «sólo mediante la actividad llegamos
a la pasividad».
65. Aestoseguía, en H; «nada permanente de lo momentáneo».
269
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
aniaSt werden muS, sichzu auSern, in seiner AeuSe­
Iwng selbst aber so wenig von der Sinnlichkeit ab­
hangt, daS essich vielmehr nur durch Entgegenset­
zung gegen dieselbe verkündiget. Die Selbststandig­
keit, rnit der es handelt, schlieSt jede frentde Einwir­
kung aus, und nicht in so fern sie beim Denken hilft,
(welches einen offenbaren Widerspruch enthalt) bloS
in so fern sie den Denkkraften Freyheit verschafft, ih­
ren eigenen Gesetzen gemáS sich zu auSern, kann
die Schonheit ein Mittel werden, den Menschen von
der Materiezur Forrn, von Empfindungen zu Geset­
zen, von einern beschrankten zu einern absoluten Da­
seyn zu führen.
7 Di eS a b e r s e tzt v o r aus, daS di e F r eyheit d er
Denkkrafte gehernrnt w erden kónne, welches rnit
dem Begriff c i nes selbststándigen Vermogens zu
streiten scheint. Ein V ermógen nehrnlich, welches
von auSen nichts als den Stoff seirres Wirkens emp­
fangt, kann nur durch Entziehung des Stoffes, also
nur negativ an seinern Wirken gehindert werden,
und es heiSt di e N a tu r c i nes Geistes verkennen,
wenn rnan den sinnlichen Passionen cine Macht bey­
legt, die Freyheit des Gemüths positiv unterdrücken
zu kónnen, Zwar stellt di e Erfahrung Beyspiele in
Menge auf, w o d i e V e r n unftkrafte i n d e rnselben
MaaS unterdrückt erscheinen, als die s i n nlichen
Krafte feuriger w i r ken, aber anstatt j ene Geistes­
schwache von derStarke des Affekts abzuleiten, muS
rnan vielmehr diese überwiegende Starke des Affekts
durch jene Schwache des Geistes erklaren; denn die
Sinne konnen nicht anders cine Macht gegen den
Menschen vorstellen, als insofern der Geist frey un­
terlassen hat, sich als cine solche zu beweisen.
8 I nde m i ch aber durch diese Erklarung einern Ein­
wurfe zu begegnen suche, habe ich mich, wie es
scheint, in einen andern verwickelt, und die Selbst­
standigkeit des Gernüths nur auf Kosten seiner Ein­
heit gerettet. Denn wie kann das Gemüth aus sich
270
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÉTICA...
nifestación rnisrna depende tan poco de la sensibili­
dad, que más bien se presenta contraponiéndose a
ella. La autonomía con la que actúa esa facultad ab­
soluta excluye todo influjo ajeno a ella. Y si la belle­
za puede llegar aser un medio que conduzca a los
hombres de 1a materia a la forma, de los sentirnien­
tos a las leyes, de una existencia limitada a una ab­
soluta, no será sirviendo de ayuda al pensamiento (lo
cual encieITa en sí una ev i d ente contr a d i cción), sino
sólo procurando libertad a la fuerza del pensamien­
to, para que se Irranifieste según sus propias leyes.
Pero esto presupone que la l i bertad del pensa­ 7
rniento pueda verseentorpecida, lo cual parece con­
tradecirse con el concepto de una facultad autóno­
ma. Una facultad que no recibe del exterior más que
la materia sobre laque actúa, puede ser estorbada
en su acción sólo si se la priva de su materia, es de­
c ir, sólo n e g at i v a m ente, y e s t a r í a mos i g n o r a nd o l a
verdadera naturaleza del espíritu, si atribuyérarnos
a las pasiones sensibles un poder capaz de sonreter
positivamente la libertad del ánimo. Si bien es cierto
que la experiencia presentainnumerables ejemplos
en los que las fuerzas de la razón aparecen oprirni­
das en lamisma medida en que la actuación de 1as
fuerzas sensibles se hace más viva, sin embargo, en
lugar de derivar esa debilidad de1 espíritu de la fuer­
za de las pasiones, hay que explicar más bien la pre­
ponderancia de las pasiones por causa de la debili­
dad del espíritu; porque la sensibilidad sólo puede
constituir un poder hostil al hombre, en la medida
en que e1 espíritu haya renunciado ].ibremente a rna­
nifestarse él rnisrno como poder.
Pero parece que al intentar, con esta explicación, 8
contestar a una objeción, me he complicado en otra,
y he salvado laautonomía del ánirno sólo a expensas
de su unidad.Pues, ¹cómo puede el ánirno ser él mis­
271
 selbst zugleich Gründe der Nlchtthiitigkeit und der
Thatigkeit nehrnen, wenn es nicht selbst getheilt,
wenn es nicht sich selbst entgegengesetzt ist?
9 Hie rrnüssenwir uns nun erinnern, da6 wir den
endlichen, nicht den unendlichen Geist voruns haben.
Der endliche Geist ist derjenige, der nicht anders, als
durch Leiden thatigwird, nur durch Schranken zurn
Absoluten gelangt, nur insofern er Stoff empfangt,
handelt und bildet. Ein solcher Geistwird also rnit
dem Triebe nach Form oder nach dem Absoluten ei­
nen Trieb nach Stoff oder nach Schranken verbin­
den, als welche die Bedingungen sind, ohne welche
er den ersten Trieb weder haben noch befriedigen
konnte. In wiefern in dernselben Wesen zwey so ent­
gegengesetzte Tendenzen zusammen bestehen kon­
nen, istcine Aufgabe, die zwar den Metaphysiker,
aber nicht den Transcendentalphilosophen in Verle­
genheit setzen kann. Dieser giebt sich keineswegs da­
für aus, die Moglichkeit der Dinge zu erklaren, son­
dern begnügt sich, die Kenntnisse festzusetzen, aus
welchen die M o glichkeit de r E r f ahrung begriffen
wird. Und d a nu n E r f ahrung eben so wenig ohne
jene Entgegensetzung im Gernüthe als ohne die abso­
lute Einheit desselben moglich ware, so stellt er bey­
de Begriffe rnit vollkommner BefugniS als gleich
nothwendige Bedingungen der Erfahrung auf,ohne
sich weiter um i h r e Vereinbarkeit zu bekürnrnern.
Diese Inwohnung zweyer Grundtriebe widerspricht
übrigens auf keine Weise der absoluten Einheit des
Geistes,sobald man nur von beyden Trieben ihn
selbst unterscheidet, Beyde Triebe existiren und wir­
ken zwar in ih m, a ber Er s elbst ist weder Materie
noch Form, weder Sinnlichkeit noch Vernunft, wel­
ches diejenigen, die den ntenschlichen Geist nur da
selbst handeln lassen, wo sein Verfahren mit d e r
Vernunft úbereinstimrnt, und wo dieses der Vernunft
widerspricht, ihn bloS für passiv erklaren, nicht irn­
rner bedacht zu haben scheinen.
272
ino causa de inactividad y actividad, sin estar dividi­
do, sin estar contrapuesto a sí mismo?
Hay que recordar en este punto que tratamos del
espíritu finito, y no del infinito. El espíritu finito es
aquél que se vuelve activo sólo en virtud de la pasi­
vidad, que sólo alcanza lo absoluto por medio de li­
mitaciones, que sólo actúa y da forma si recibe rnate­
ria. Ese espíritu unirá alimpulsoq ue tiende hacia la
forma o el absoluto, otro impulso q ue tiende hacia la
materia o la limitación, siendo estas últimas las condi­
ciones sin las cuales no podría tener, ni satisfacer, el
primer impulso, E n qué medida dos tendencias tan
contrapuestas puedan coexistir en el rnisrno ser, es
una cuestión que puede poner en apuros al rnetafísi­
co, pero no así al f i l ósofo transcendental. Rste no
pretende explicar la posibilidad de las cosas, sino
que se contenta con establecer los conocimientos a
partir de los cuales se concibe la posibilidad de la
experiencia. Y ya que la experiencia seria tan irnpo­
sible sin esa contraposición en el ánimo, como sin la
absoluta unidad de éste, el filósofo transcendental
establece,con todo derecho, ambos conceptos como
condiciones igualmente necesarias para la experien­
cia, sin preocuparse por su posible conciliación. Por
lo demás, esta inrnanencia de dos i mpulsos funda­
mentales no contradice en modo alguno la absoluta
unidad del espíritu, mientras diferenciernos de esos
dos i mpulsos al espíritu m ismo. Ambos i m p u l sos
existen y actúan en él, pero el espíritu mismo no es
ni materia ni forma, ni sensibilidad ni razón, lo que
no siempre parecen haber tenido en cuenta aquellos
que sólo admiten que el espíritu humano es activo si
su proceder concuerda con la razón, y que lo decla­
ran simple
mente p asivo si su proceder se contradice
con la razón.
273
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
10 Jed e r d ieser beyden Grundtriebe strebt, sobald er
zur Entwicklung gekornrnen, seiner Natur nach und
nothwendig nach Befriedigung, aber eben darurn,
weil beyde nothwendig und beyde doch nach entge­
gengesetzten Objekten streben, so hebt diese doppel­
te Nothigung sich gegenseitig auf, und der Wille be­
hauptet cine vollkommene Freyheit zwischen bey­
den, Der Wille ist es also, der sich gegen beyde Trie­
be als cine híacht (als Grund der Wirklichkeit) ver­
halt, aber keiner von beyden kann sich für sich
selbst, als cine Macht gegen den andern verhalten.
Durch den p o sitivsten Antrieb zu r G e rechtigkeit,
woran es ihrn keineswegs mangelt, wird der Gewalt­
thatige nicht von Unrecht abgehalten, und durch die
lebhaftesteVersuchung zum GenuS der Starkmüthi­
ge nicht zum Bruch seiner Grundsatze gebracht. Es
giebt in dern Menschen keine andere Macht, als sei­
nen Willen, und nur was den Menschen aufhebt, der
Tod und jeder Raub des BewuStseyns, kann die inne­
re Freyheit aufheben.
Il Ei ne N o t h w e ndigkeitarr/3erttns bestinnnt unsern
Zustand, unser Daseyn in der Z eit v ermittelst der
Sinnenernpfindung. Diese ist g anz u n w i l l kührlich
und so wie auf uns gewirkt wird, müssen wir leiden.
Eben so eroffnetcine Nothwendigkeit in uns unsre
Personlichkeit, auf Veranlassung jener Sinnenernp­
findung, und durch Ení.gegensetzung gegen dieselbe;
~ Aquí seguía, en H: «Auf dern Willen bcruht es also, ob der
Sachtrieb, ob der Forrntrieb befriedigt werden soll, Aber, was
wohl au bernerken ist, nich, daB wir empfindcn, sondern da(r, die
Ernpfindung bestirnmend werde, — nícht, da6 wir rum Selbstbe­
wuStseyn gelangen, sondern, dag die reine Selbstheit bestimmend
werde, hángt von dern Willen ab. Der Wille áussert sich nicht
eher, als nachdem die Triebe gewirkt haben, und diese erwachcn
erst, wenn ihre beyden Objekte, Empfindung und Selbstbewugt­
seyn, gegeben sind. Diese müssen also nothwendig erst da sevn,
bevor der Wille sich 5ussert, und konnen folglich nicht durch den
Wil len da seyn».
274
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTETICA...
Apenas empiezana desarrollarse, cada uno de es­ 10
tos dos impulsos fundatnentales, siguiendo su natu­
raleza, y por necesidad, tiende a buscar su propia
satisfacción,pero dado que los dos son necesarios y,
sin embargo, los dos tienden hacia objetos opuestos,
queda anulada entonces recíprocam
ente
esa doble
coacción, y la voluntad afirma una completa liber­
tad entreambos impulsos.E s, pues, la voluntad, la
que se comporta frente a esos dos impulsos
como un
poder (como fundamento de la realidad), pero ningu­
no de los dos puede comportarse por sí mismo como
un poder frenteal otro, Por más que el hombre vio­
lento sienta el más positivo de los impulsos hacia la
justicia, del cual sin duda no carece, no renunciará
sin embargo a la injusticia; ni tampoco la tentación
más viva hacia el placer llevará al hombre de ánimo
firme a romper con sus principios.No hay en el
hombre otropoder que su voluntad, y sólo aqueUO que
suprimeal hombre, es decir la muerte y la privación
de la conciencia, puedesuprimir su libertad interior.'s
Una necesidad exterior a nosotros determina nues­ Il
tro estado, nuestra existencia en el tiempo, por me­
dio de la sensación. Esta sensación es completarnen­
t e involun t a r ia, y hemos de aceptarla tal com o actú a
sobre nosotros. Del tnisrno modo, una necesidad in­
ternapone de manifiesto nuestra personalidad, rnoti­
vada por aquella sensación, y en contraposición a
66. A estoseguía, en H: «Depende, pues, de la voluntad, que
cl i mpulso
de cosa y el impulsoformal sean o no satisfechos. Pero
hay que hacer notar que lo que depende de la voluntad no es que
nosotros experirnenternos sensaciones, sino que la sensación se
haga determinante, no que alcancernos la autoconciencia, sino
que la identidad pura se haga determinante. La voluntad no se
manifiesta antes de que los sentidos hayan actuado, y éstos des­
piertan. sólo cuando sus dos objetos, sensación y autoconciencia,
ya están dados. Estos tienen, pues, que estar ahí necesariamente,
antes deque la voluntad se manifieste, y, por consiguiente, no
pueden existir por mediación de la voluntad»,
275
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHF ERZIEHL'NO...
denn das SelbstbewuStseyn kann von dem Wi l len,
der es voraussetzt, nicht abhangen. Diese ursprüngli­
che Verkündigung der Personlichkeit ist nicht unser
Verdienst, und der M a ngel der'selben nicht u nser
Fehler. Nur vo n d emjenigen, der sich bewuSt ist,
wird Vernunft, das hei6t, absolute Consequenz und
Universalitat des Bewu6tseyns gefodert; vorher ist er
nicht Mensch, und kein Akt der Menschheit kann von
ihrn er w a r tet w e r d en . So w e n i g n u n d e r Me t a physi­
ker sich die Schranken erklaren kann, die der freye
und selbststandige Geist durch die Empfindung er­
leidet, so wenig begreift der Physiker die Vnendlich­
keit, die sich auf Veranlassung dieser Schranken in
der Personlichkeit of f enbart, We d er Ab s traktion
noch Erfahrung leitenuns bis zu der Quelle zurück,
aus der unsre Begriffe von Allgerneinheit und Noth­
w endigkeit flie6en; ihre fr ühe Erscheinung in d er
Zeit entzieht sie dem Beobachter, und ihr übersinnli­
cher Ursprung dern metaphysischen Forscher. Aber
genug, das SelbstbewuHtseyn ist da, und zugleich
rnit der unveránderlichen Einheit desselben ist das
Gesetz der Einheit für alles, was für den Menschen
ist, und für alles, was dtirch ihn werden soll, für sein
Erkennen und H a ndeln aufgestellt. Unentfliehbar,
unverfalschbar, unbegreiflich' st ellen di e B e griffe
von Wahrheit und Recht schon irn Alter der Sinn­
lichkeit sich dar, und ohne daS rnan zu sagen wü8te,
woher und wie es entstand, bemerkt rnan das Ewige
in der Zeit, und das Nothwendige im Gefolge des Zu­
falls. So entspringen Ernpfindung und Selbstbewu5t­
seyn, vollig ohne Zuthun des Subjekts, und beyder
Ursprung liegt eben sowohl jenseits unseres Willens,
als er jenseits unseres ErkenntniSkreises liegt,
l2 Sind a b e r b eyde wirklich, und hat der Mensch,
verrnittelst der Ernpfindung, die Erfahrung einer be­
' Aquí seguía, en H; «Eine Theophanie, wenn es jemals cine
gab».
276
cARTAs soBRE LA EDUcAclÓN EsTÉTlcA...
ella;porque la autoconciencia no puede depender de
la voluntad, ya que la voluntad la presupone. Esa
manifestación original de la personalidad no es un
mérito nuestro, ni tampoco su carencia es una falta
que se nos pueda atribuir.Únicamente a aquél que
es consciente de sí mismo puede exigírsele uso de ra­
zón, esdecir,absoluta consecuencia y universalidad
de su conciencia. Antes de eso no es h umano, y no
puede esperarse de él ningún acto de humanidad,
Tan difícil le resulta al rnetaffsico explicarse las lirni­
taciones a que se ve sometido el espíritu libre y autó­
norno bajo el dominio de las sensaciones, como al fí­
sico comprender la infinitud que se manifiesta en la
personalidad a través de esas mismas limitaciones.
Ni la abstracción ni la experiencia pueden retornar­
nos a lafuente de la que manan nuestros conceptos
de universalidad y necesidad; la temprana aparición de
esos conceptos en el t i empo los sustrae al observa­
dor, y su origen suprasensible al investigador metafí­
sico. Pero bien, la autoconciencia existe, y junto con
su invariable unidad se establece la Jey de la unidad
de todo lo que existe para el hombre, y de todo lo que
ha dellegar a existirpor mediación delhombre, es de­
cir, de su conocimiento y de su acción, Inevitables,
infalsificables e i n concebibles," l o s c o nceptos de
verdad y de derecho se presentan ya en la edad pri­
mera de la vicla sensible, y sin que nadie pueda decir
de dónde y cómo han surgido,los hombres se dan
cuenta de la eternidad en el ti empo y de la necesidad
en la sucesión del azar. Así surgen sensación y auto­
conciencia, sin la más mínima intervención del suje­
to, y el origen de ambas se encuentra tan lejos de
nuestra voluntad como del ámbito de nuestro cono­
cimiento.
Pero si ambas son reales, si el hombre ha experi­ 12
rnentado una existencia determinada por medio de
ó7. A esto seguía, en H: «una teofan(a, si existió alguna vez».
277
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEIIUNG...
stimnrten Existenz, hat er durch das Selbstbewu6t­
seyn die Erfahrung seiner absoluten Existenz ge­
rnacht, so werden rnit ihrerr Gegenstanden auch sei­
ne beyden Grundtriebe rege. Der sinnliche Trieb er­
wacht mit der Erfahrung des Lebens (mit dern An­
fang des Individuurns), der vernünftige mit der Er­
fahrung des Gesetzes (rnit dern Anfang der Person­
lichkeit), und jetzt erst, nachdern beyde zum Daseyn
gekornmen, ist seine Menschheit aufgebaut. Bií3 die13
geschehen ist, erfolgt alles in ihm nach dern Gesetz
der Nothwendigkeit; jetzt aber verla13t ihn die Hand
der Natur und es ist seine Sache, die Menschheit zu
behaupten, welche jene in ihm anlegte und eroffnete.
Sobald nehmlich zwey entgegengesetzte Grundtriebe
in ihm t h atig sind, so verlieren beyde ihre Nothi­
gung, und dieEntgegensetzung zweyer Nothwendig­
keiten giebt der Freyheit den Ursprung.*
ZWANZIGSTER BRIEF
l Dai3 a uf die Freyheit nicht gewirkt werden konne,
ergiebt sich schon aus i hrenI bloj3en Begriff; daj3
* Um a l ler M i í3deutung vorzubeugen, bemerke ich,
daí3, so oft hier von Freyheit die Rede ist, nicht diejenige
gemeynt ist, die dem Menschen, als Intelligenz betrachtet,
nothwendig zukornmt, und ihm weder gegeben noch ge­
nommen werden kann, sondern diejenige, welche sich auf
seine gemischte Natur gründet. Dadurch da6 der Mensch
überhaupt nur vernünftig handelt, beweist er cine Freyheit
der ersten Art, dadurch, daí3 er in den Schranken des Stof­
fes vernünftig, und unter Gesetzen der Vernunft materiell
handelt, bew,eist er cine Freyheit der zweyten Art. Man
kónnte die letztere schlechtweg durch cine nai.ürliche Mog­
lichkeit der erstern erkláren.
278
CARTAS SOBRE LA EDVCAC16N ESTÉT1CA...
] a sensación, y si haexperimentado
su existencia abso­
luta en virtud de su autoconciencia, despiertan enton­
ces, junto con los dos impulsos fundamentales, tam­
bién los objetos de esos impulsos. El impulso sensible
despierta con la experiencia de la vida (con el naci­
rniento del individuo), el racional con la experiencia
de la ley (con el nacimiento de la personalidad), y
sólo entonces,una vez existen, se construye la hurna­
nidad del hombre. Hasta que esto no sucede, enel
hombre sólo rige la ley de la necesidad; pero a partir
de ese rnornentola naturaleza lo abandona, y depen­
derá de él afirmar aquella humanidad que la natu­
raleza puso einauguró en él. Porque en cuanto dos
impulsos fundamentales contrapuestos actúan en el
hombre, pierden ambos su carácter coaccionante, y
]a contraposición de dos necesidades da origen ala
libertad.*
VIGÉ,SIMA CARTA
El hecho de que no se pueda actuar sobre la liber- 1
tad se desprende ya de su simple
concepto; pero de
* Para evitar malentendidos,hago notar que, cuando
hablamos aquí de libertad, no nos referimos a aquella que
atañe necesariamente al hombre, en cuanto ser inteligente,
y que no puede serle dada ni arrebatada, sino a aquella
otra libertad que se basa en su doble naturaleza. Al actuar
sólo racionalmente, el hombre pone de manifiesto una li­
bertad del primer tipo,' mientras que, actuando racional­
mente dentro de los límites de la materia,y materialmen­
te, sometido a las leyes de la razón, evidencia una libertad
del segundo tipo. Con todo, podría explicarse también esta
ú ltima libertad como una posibilidad natural de la p r i ­
mera.
279
 BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNO...
aber die Freyheit selbst cine Wirkung der Natur (die­
ses Wort in seinern weitesten Sinne genornmen) kein
Werk des Menschen sey,daS siealso auch durch na­
türliche Mittel befordert und gehemmt werden kon­
ne, folgt gleich nothwendig aus dem v origen. Sie
nirnrnt ihren Anfang erst, wenn der Mensch vollstan­
dig ist, und seine beydett Grundtriebe sich entwickelt
haben; sie rnu6 also fehlen, so lang er unvollstándig
und einer von h eyden Trieben ausgeschlossen ist,
und mu5 durch alles das, was ihm seine Vollstandig­
keit zurückgiebt, wieder hergestellt werden konnen.
Z Nun l a S t sich wirklich, sowohl in der ganzenGat­
tung als in d ern einzelnen Menschen, ein Mornent
aufzeigen, in welchem der Mensch noch nicht voll­
standigund einer von beyden Trieben ausschlieSend
in ihrn thatig ist. Wi r w i ssen, da6 er anfangt mi t
blossem Leben, urn zu endigen mit Forrn; da6 er
früher Individuum als Person ist, da6 er vo n d en
Schranken aus zur Unendlichkeit geht. Der sinnliche
Trieb kommt also früher als der vernünftige zur Wir­
kung, weil die Ernpfindung dem BewuStseyn vorher­
geht, und in dieser Prioritát des sinnlichen Triebes
finden wir den AufschluS zu der ganzen Geschichte
der rnenschlichen Freyheit.
3 Denn es giebt nun einen Moment,wo der Lebens­
trieb, weil ihrn der Forrntrieb noch nicht entgegen­
wirkt, als Natur und als Nothwendigkeit handelt; wo
die Sinnlichkeit cine Macht ist, weil der Mensch noch
nicht angefangen;denn in dern Menschen selbst kann
es keine andere Macht als den Willen geben. Aber irn
Zustand des Denkens, zu welchem der Mensch jetzt
übergehen soll, soll gerade umgekehrt die Vernunft
cine Macht seyn, und cine logische oder rnoralische
Nothwendigkeit soll an di e Stelle jener physischen
treten. Jene Macht der Ernpfindung mu6 also ver­
nichtet werden,ehe das Gesetz dazu erhoben werden
kann. Es ist also nicht darnit gethan, da5 etwas an­
fange, was noch nicht war; es rnuS zuvor etwas auf­
280
CARTAS SOBRE t.A EDUCAC16N ESTF.TICA„,
éste también se sigue necesariamente que la libertad
misma es un efecto de la naturaleza (tornando este
término en su sentido más amplio), y no una obra
del hombre, y que, por consiguiente, también puede
ser activada y frenada por medios naturales, La li­
bertad nace cuando el hombre estácompletamente
fornrado, cuando sus dos impulsos fundamentales se
han desarrollado ya.Así pues, no puede haber liber­
tad nrientras esté incomp
letoyuno de los i mpulsos
quede excluido, pero ha de poder ser restablecida
mediante todo aquello que es capaz de devolver al
hombre su totalidad.
Ahora bien,podemos determinar de hecho un
momento, tanto en la evolución del conjunto de la
especie, como en la del individuo, en el que el horn­
bre aún no ha alcanzado su perfección ysólo uno de
los dos i mpulsos actúa en él. Sabernos que comienza
siendo pura vida para acabar siendo forma, que es
antes individuo que persona, que, partiendo de la li­
impulso
m itación, se dirige hacia l a i n fi n i t ud. E l
sensible actúa, pues, antes que el racional, porque la
sensación precede ala conciencia, y en esta prioridad
del impulso sensible, encontramos la clave de toda
la historia de la libertad huniana.
Pues hay un rnornento en que el impulso vital, al
no oponérsele todavía el impulso
f ormal, actúacomo
naturaleza y como necesidad; en que la sensibilidad
es un poder, porque el hombre aún no es hombre, ya
que en elhombre mismo no puede haber ningún otro
poder más que la voluntad. Pero, por el contrario, en
el estadio del p ensamiento,al que el hombre ha de
acceder posteriormente, el poder debe ejercerlo la
razón, y en lugar de aquella necesidad física debe
presentarseuna necesidad lógica o moral. Así pues,
el poderde la sensibilidad ha de ser eliminado, para
que la ley pueda convertirse en un poder. No basta
con que comience algo que aún no existía; antes tie­
281

BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZJEHUNG...
hóren, welches war.Der Mensch kann nicht unmit­
telbar vom Ernpfinden zurn Denken übergehen; er
rnu6 einen Schritt zurückthun, weil nur, indenI cine
Determination wieder aufgehoben wird, die entge­
gengesetzte eintreten kann, Er rnu6 also, um Leiden
mit Selbstthatigkeit, um ci ne passive Bestirnrnung
mit einer aktiven zu vertauschen, augenblicklich von
aller Bestimntung frey seyn, und einen Zustand der
b lo6en Bestirnníbarkeit durchlaufen,' M i t hi n m u 6
er, auf gewisse Weise zu jenern negativen Zustand
der blo6en Bestirnmungslosigkeit zurückkehren, in
welchem er sich befand, ehe noch irgend etwas auf
seinen Sinn einen Eindruck machte, Jener Zustand
aber war an In halt vóllig leer, und jetzt komrnt es
darauf an, cine gleiche Bestimmungslosigkeit, und
c ine gleich unbegrenzte Bestiínrnbarkeit rnit d e m
gró6tmoglichen Gehalt zu vereinbaren, weil unrnit­
telbar au s d i e seríí Zu stand e t w a s p o s i t i ves erfolgen
soll. Die Bestímmung, die er durch Sensation emp­
f angen, mu6 also festgehalten werden, weil er d i e
Realitat nicht verlieren darf, zugleich aber rnu6 sie,
insofern sie Begrenzung ist, aufgehoben werden, weil
cine unbegrenzte Bestimmbarkeit statt finden soll.
Die Aufgabe ist also, die Deterínination des Zustan­
des zug)eich zuvernichten und beyzubehalten, wel­
ches nur auf die einzige Art móglich ist, da6 ínan ihr
cine andere entgegensetzt. Die Schalen einer Wage ste­
hen gleich, wenn sie leer sind; sie stehen aber auch
gleich, wenn sie gleiche Gewichte enthalten.
4 D as Gemüth geht also von der Ernpfindung zurn
Gedanken durch cine m i t tlere Stimrnung über, in
welcher Sinnlichkeit und Ve rnunft zugleich thátig
sind, eben deswegen aber lhre bestimrnende Gewalt
gegenseitigaufheben, und durch cine Entgegenset­
zung cine Xegation bewirken, Diese níittlere Stirn­
XX ' A quí seguia, en H: «weil man, um von Minus zu Plus
íortzuschreiten, durch Null den Víeg nehmen muE».
282
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTI5TICA...
ne que terminar algo que existía. El hombre no pue­
de pasardirectamente delsentir alpensar; tiene que
dar un paso atrás,porque sólo si se supriíne una de­
terminaciónpuede aparecer la determinación opues­
ta. Así pues, para sustituir un estado pasivo por otro
de actividadpropia, una determinación pasiva por
una activa, el hombre ha de hallarse rnornentánea­
mente libre de toda determinación, y ha de pasar por
un estado de pura y simple de terrninabilidad."
Por consiguiente, ha de regresar en cierto modo a
aquel estado negativo de pura y simple determinabi­
lidad en el que se encontraba antes de quc algo irn­
presionara sus sentidos. Pero aquel estado carecía de
todo contenido, y ahora se trata de unificar la misma
indeteríninación y la misma deteríííinabilidad ilimi­
tada con el contenido más completo p
o sible, porque
de este estado ha de resultar inniediataíIíente algo
positivo. Ha de mantenerse la determinación que el
hombre recibió de la sensación, porque el hombre ha
de seguir siendo real, pero a la vez esta deterrnina­
ción, en cuanto que cs una limitación, ha de ser su­
primida para hacer posible una deterrninabilidad ili­
ínitada. A sí pues, la tarea consiste en supriíííir y c on­
servar al mismo ti empo
la determinación del estado,
lo cual sólo es posible de una manera, a saber, opo­
niéndole otra determinación. Los platillos de una ba­
lanza se equilibran cuando están vacíos; pero tarn­
bién cuando contienen pesosiguales.
Por lo tanto, el ánirno pasa de la sensación al
pensam
iento en virtud de una disposición interrne­
dia en la que la sensibilidad y la razón actíían sitnul­
táneamente, pero precisamente por eso anulan recí­
procarnente su poder de determinación, y por medio
de estacontraposición dan lugar a una negación, Esa
68. A esto seguía, en H: aporque, para progresar de un número
negativo a uno positivo, hay que pasar inevitablemente por el
cero».
283
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
rnung, in welcher das Gernüth weder physisch noch
xnoralisch genothigt, und doch auf beyde Art thátig
ist, verdient vorzugsweise cine freye Stixnmung zu
heiSen, und wenn man den Zustand sinnlicher Be­
stimmung den physischen, den Zust~d v ernünftiger
Bestimmung aber den l o g ischen und mo ralischen
nennt, so muS man diesen Zustand der realen und
aktiven Bestim m b a r k ei t den üs thetischen he iSen.*
* Für Eeser, denen die reine Bedeutung dieses durch
Unwissenheit so sehr gemiSbrauchten Wortes nicht ganz
gelaufig ist, mag folgendes zur Erklarung dienen. Alle Din­
ge, dieirgend in der Erscheinung vorkommen konnen, las­
sen sich unter vier verschiedenen Beziehungen denken. Ei­
ne Sache kann sich unmittelbar auf unsern sinnlichen Zu­
stand (unser Daseyn und Wohlseyn) beziehen; das ist ihre
physísche Beschaffenheit, Oder sie kann sich auf den Ver­
stand beziehen, und uns cine ErkenntniS verschaffen; das
ist ihre logische Beschaffenheit. Oder sie kann sich auf un­
sern Willen beziehen, und als ein Gegenstand der Wahl für
ein vernünftiges Wesen betrachtet werden; das ist ihre mo­
ralísche Beschaffenheit. Oder endlich sie kann sich auf das
Ganze unsrer verschiedenen Kr5,fte beziehen, ohne für cine
einzelne derselben ein bestimmtes Objekt zu seyn, das ist
ihre asthetische Beschaffenheit. Ein Mensch kann uns durch
seine Dienstfertigkeit angenehm seyn; er kann uns durch sei­
ne Unterhaltung zudenken geben; er kann uns durch seinen
Charakter Achtung einfloSen; endlich l-ann er uns aber auch,
unabhangig von diesexnaflen und ohne daS wir bey seiner
Beurtheilung weder auf irgend ein Gesetz, noch auf irgend
einen Zweck Rücksicht nehmen, in der b l oSen Betrach­
tung und durch seine bloSe Erscheinungsart gefallen. In
dieser letztern Qualitát beurtheilen wir ihn ásthetisch. So
giebt es cine Erziehung zur Gesundheit, cine Erziehung
zur Einsicht, cine Erziehung zur Sittlichkeit, cine Erzie­
huxxg zum Geschmack und zur Schonheit. Diese letztere
hat zur Absicht das Ganze unsrer sinnlichen und geistigen
Krafte in moglichster Harxnonie auszubilden. Weil man in­
dessen von einem falschen Geschxnack vexkihrt, und durch
ein falsches Raisonnement noch mehr in diesem Irrthum
befestigt, den Begriff des Willkührlichen in den Begriff des
284
cARTAs soBRE LA EDUcAcIóN EsTETIGA.„
disposición intermedia, en la que el ánixno no se ve
coaccionado ni fisica ni moralmente, y sin etnbargo
actúa de ambas maneras, merece ser considerada
como una disposición libre, y si llamamos fisico al
estado de deterxninación sensible, y lógico y moral
al estado de determinación racional, habrexnos de
denominar, pues,estético a ese estado de determina­
bilidad real y activa.*
* Para aquellos lectores que no estén del todo al co­
rriente del verdadero significado de este término tan mal
empleado por i gnorancia, lo que sigue puede servir de
aclaración, Todas las cosas que, de algún modo, aparecen
en el mundo sensible,pueden pensarse de acuerdo a cua­
tro relaciones diferentes, Una cosa puede referirse directa­
mente a nuestro estado sensible (a nuestra existencia y bie­
nestar); ésta es su cualidad física. O bien, puede referirse
al entendimiento y proporcionarnos un conocimiento; ésta
es su cualidad lógica, O bien, puede referirse a nuestra vo­
luntad y ser considerada como un objeto de elección para
un ser racional; ésta es su cualidad tnoral. O, finalmente,
puede referirse a la totalidad de nuestras diferentes fuer­
zas, sin ser un objeto determinado para ninguna de ellas
en particular, y ésta es su cualidad estética. Una persona
puede resultarnos agradable por su obsequiosidad; puede
invitarnos a pensar con su conversaci6n; su carácter pue­
de infundirnos respeto; pero, finalmente, también puede
atraernos, independientemente de todo lo anterior, por el
mero hecho de contemplarla, por su pura y simple apa­
riencia, sin tener en cuenta ninguna ley ni ningún fin cuan­
do exnitixnos un juicio sobre ella. En este último caso, lo
juzgamos estéticaxnente. Así, hay una educación para la
salud, una educaci6n de la inteligencia, una educaci6n de
la moral y una educaci6n del gusto y de la belleza. Esta
ííltima pretende educar en la máxima armonía posible la
totalidad de nuestras fuerzas sensibles y espirituales. Pero,
dado que, seducidos por un falso gusto y llevados por un
falso razonamiento a perseverar aún más en ese error, ten­
demos a asociar el concepto de lo arbitrario al concepto
de lo estético, permítaseme pues abundar en esta explica­
ci6n (si bien estas cartas sobre la educaci6n estética no se
2S5
 BRIEFF. UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
EIN UND ZWAN Z IGSTER BRIEF
1 Es gi e b t , v ie ich am Anfange des vorígen Br.íefs
bernerkte, eínen doppelten Zustand der Bestímmbar­
keit und einen. doppelten Zustand der Bestirrimung.
Jetzt kann ich diesen Satz deutlích rnachen.
2 Das G e m ü t h i s t b e stirnmbar, bloc i n sofern es
ü berhaupt n i c h t b e s t i m rn t i s t ; e s ís t a b e r a u c h b e ­
stirnmbar, insofern es nicht ausschlíe5end bestírnrnt,
d. h. bey seiner Bestírnrnung nicht beschrankt ist. Je­
n es ist bloque Bestímrnungslosígkeit (es ís t o h n e
Schranken, weil es ohne Realitat ist); dieses íst die as­
thetísche Bestirnrnbarkeit (es hat keine Schranken,
weíl es alle Realitat vereínigt).
3 Da s G e r n ü t h i s t b e stírnrnt, ínsofern es überhaup t
nur beschrankt ist; es íst aber auch bestirnmt, inso­
fern es sích selbst aus eigenern absoluten Verrnogen
beschrankt. In d ern ersten Falle befindet es sích,
wenn es ernpfindet, in dem zweyten, wenn cs denkt.
Was also das Denken in Rücksícht auf Bestímmung
ist, das íst dic ásthetíschc Verfassung in Rücksícht
auf Bestírnrnbarkeit; jenes ist Beschrankung aus'ínn­
Aesthetíscben gerne mit aufnimrnt, so merke ích híer zum
Ueberfíu6 noch an, (obgleích díese Bríefe über asthetísche
Erzíehung fast rnít níchts anderm umgehen, als jenen Irr­
thum zu wíderlegen) da6 das Gemüth im asthetischen Zu­
stande zwar frey und ím h ochsten Grade frey von allem
Zwang, aber keineswegs frey von Gesetzen handelt, und daH
diese isthetíschc Frr yheit sích von der logísehen Nothwen­
digkeít beym Denken und von der moralischen Nothwendig­
keít beym Wollen nur dadurch unterscheidet, da6 díe Geset­
ze, nach denen das Gemüth dabey verfáhrt, nicht vorgestellt
werden, und weíl sie keinen Widexstand finden, nícht als
Nothígung erscheínen.
286
cARTAs soBRE LA EDUcAGIÓN EsTÉTIcA...
VIGESIMOPRIMERA CARTA
Como ya dije al principio de la carta anterior, I
hay un doble estado de determinabilidad y un doble
estado de determinación. Ahora puedo aclarar esta
afirmación.
El ánimo es detenninable sólo en la medida en 2
que no está determinado en absoluto, pero también
es deterrnínable mientras no sea objeto de ninguna
determinación exclusiva, es decir, mientras no esté
limitado por sudeterminación. En el primer caso, se
trata de una pura y simple
carencia de deterrnina­
ción (el ánimo no tiene límites porque no tiene reali­
dad); cn el segundo caso, de deterrninabilídad estéti­
ca (no tiene límites, porque unifica toda realidad).
El ánirnoestá determinado en la medida en que 3
está sólolimitado; pero también está determinado
en tanto se limita a sí rnisrno en virtud de una capa­
cidad propia y absoluta. Se encuentra en el primer
caso cuando siente,y en el segundo, cuando piensa,
Así pues, lo que es el p ensamientocon respecto a la
determinación, lo es la constítución estética con res­
pecto a la deterrnínabilidad; el pensamiento es llrni­
ocupan casi de otra cosa que de refutar ese error), en el
hecho de que, en primer lugar, en el estado estético, el ání­
mo actúa libre de toda coacción, y libre en su máximo gra­
do, pero de ninguna manera libre de leyes, y de que, en
segundo lugar, la libertad estética sólo se diferencia de la
necesidad lógica del pensamiento y de la necesidad moral
de la voluntad, en que las leyes conforme a las que se com­
porta el ánírno no se representan y, al no encontrar resis­
tencia, noaparecen cotno coacción."~
69. Recuérdese, en Kallias, la idea dc no representarse la exis­
tencia de la coacción en el mundo sensible, en la apariencia.
cí'. 18(II, 3 y 19/II, 4.
70. Léase de la carta XIX.
287
 BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUN G„,
rer unendlicher Kr aft, diese ist cine Negation aus
innrer unendlicher Fülle. So wi e E m p f inden und
Denken einander in dern einzigen Punkt berühren,
da6 in beyden Zustánden das Gemüth determinirt,
da6 der Mensch ausschlie6ungsweise Etwas — ent­
weder Individuum oder Person — ist, sonst aber sich
ins Unendliche von einander entfernen; gerade so
trifft die asthetische Bestimmbarkeit mit der blo6en
Bestirnrnungslosigkeit in dem einzigen Punkt über­
ein, da6 beyde jedes bestimmte Daseyn ausschliessen,
indern sie in allen übrigen Punkten wie Nichts und Al­
les, mithin unendlich verschieden sind. Wenn also
die letztere, die Bestirnmungslosigkeit aus Mangel,
als cine leere Unendlichkeit vorgestellt wurde, so mu6
die asthetische Bestimrnungsfreyheit, w elche d as
reale Gegenstück d erselben i st , a l s c i n e er f üllte
Unendlichkeit betrachtet we rden; cine Vorstellung,
welche rnitdemjenigen, was die vorhergehenden Un­
tersuchungen lehren, aufs genaueste zusarnmentrifft.
4 I n de r n asthetischen Zustande ist der Mensch also
Null, insofern man auf ein einzelnes Resultat, nicht
auf das ganze Verrnogen achtet, und den Mangel je­
der besondern Determination in ihm in Betrachtung
zieht. Daher mu6 man denjenigen vollkomrnen Recht
geben, welche das Schone und die Stimmung, in die
es unser Gernüth versetzt, in Rücksicht auf Erkennt­
niP u nd Gesinnung für v o l l ig i n d i f ferent und u n ­
fruchtbar erklaren, Sie haben vollkomtnen Recht,
denn die Schonheit giebt schlechterdings kein einzel­
nes Resultat weder fúr den Verstand noch für den
Willen, sie führt keinen einzelnen weder intellektuel­
len, noch moralischen Zweck aus, sie findet keine
einzige Wahrheit, hilft uns keine einzige Pflicht er­
füllen, und ist, mit einem Worte, gleich ungeschickt,
den Charakter zu gründen und den Kopf aufzukla­
71. En H, Schiller se refiere explfcitamente a las Cartas XIV y
XV.
288
cARTAs soBRE LA EDUcAcI6N ESTETIcA...
tación por una infinita fuerza interior, la constitu­
ci6n estética es negación por una infinita plenitud
interior, Asi como sensibilidad y p ensamiento
tienen
s6lo en común el hecho de que, en anrbos, el ánimo
está determinado, de que el ser humano es, o bien
exclusivamenteindividuo, o persona, y dado que, en
cualquier otro caso, se alejan infinitamente la una
del otro, del mismo modo la deterrninabilidad estética
coincide con la pura y simple
carencia de determina­
ciones sólo en aquel punto en que ambas excluyen
toda existenciadeterminada, mientras que en todos
los demás casos son como la nada y el todo, y por
consiguiente, infinitamente diferentes. Así pues, si
presentamos anteriormente la última, la indetermi­
nación por defecto, como una infinitud vacta, ha­
bremos de considerar la libertad estética de deter­
tninaciones, que es su c o n traposición real, como
una infinitudplena, representación que concuerda
perfectamente con los resultados de nuestras ante­
riores investigaciones. '
En el estado estettco el hombre no es, pues, nada,
si nos atenemos a un único resultado, y no a la tota­
lidad de sus facultades, y si consideramos que carece
de toda determinaci6n particular. Por eso ha de dar­
se todala razón a aquéllos que consideran que la be­
lleza y el estado de ánimo en que ésta nos sumerge
son completamenteindife rentes e i n ú t i l e s co n r e s ­
pecto al conocimiento y al modo de ser y pensar, 7' Tie­
nen toda la razón, pues la belleza no ofrece el más
rnfnirno resultado ni para el entendfiniento ni para
la voluntad; no realiza ningún fin, ni intelectual ni
moral, no escapaz de hallar ninguna verdad, no nos
ayuda a cumplir ningún deber yes,en una palabra,
tan incapaz parafundanrentar elcarácter como para
72. Clara referencia a Kant, para quien la belleza no podfa in­
tervenir de ningún modo en la razón teórica (conocimiento), ni en
la práctica (modo de ser y pensar),
289
 BRIEFE UEBER DIE AsTHETIscHE ERZIEHUNG„.
ren.' Durch di e ásthetísche Kultur b l eibt also der
personliche Werth cines Menschen, oder seine Wür­
de, insofern diese nur von ihm selbst abhangen kann,
noch vól li g u n b e st i m r nt , un d e s ist w e i ter n i c ht s er ­
reicht, als da6 es ihrn nunrnehr, uon Natur wegen
rnoglich gernacht ist, aus sich selbst zu rnachen, was
er will — daE ihrn die Freyheit, zu seyn, was er seyn
soll, vollkommen zurückgegeben ist.
5 Eb e n d a durch aber ist etwas unendliches erreicht.
Denn sobald wir uns erinnern, da8 ihrn durch die
einseitige Nothigung der N a tur b eym E r npfinden,
und durch dieausschlieHende Gesetzgebung der Ver­
nunft beyrn Denken gerade diese Freyheitentzogen
wurde,so rnüssen wir das Verrn6gen, welches ihrn in
der asthetischen Stirnrnung zurückgegeben wird, als
die h6chste aller Schenkungen, als die Schenkung
der Menschheit betrachten. Freylich besitzt er diese
Menschheit der Anlage nach scbon vor j ederrt be­
stimrnten Zu stand, in den er kornrnen kann, aber der
That nach verliert er sie rnit jedern bestirnmten Zu­
stand, in de n e r k o n t m t , u n d si e r n u8 i h i r i , w e nn e r
zu einem entgegengesetzten sollúbergehen konnen,
jedesrnal aufsneue durch das asthetische Leben zu­
rückgegeben werden.*
" Zwar l áSt d i e S chnelligkeit, mi t w e l cher gewisse
Charaktere von Empfindungen zu Gedanken, und zu Ent­
schlie8ungen übergehen, die asthetische Stimmung, wel­
che sie ín d i eser Zeit n o thwendig durchlaufen müssen,
kaum oder gar nicht bemerkbar werden. Solche Gemüther
kónnen den Zustand der Bestimmungslosigkeit nicht lang
ertragen, und dringen ungeduitig auf ein Resultat, welches
sie in dem Zustand asthetischer Unbegrenztheit nicht fin­
den. Dahingegen breitet sich bey andern, welche ihren Ge­
nu6 mehr in das Gefühl des ganzen Vermogens, als einer
XXI ' Aq u í s eguía, en H: «Die SchtInheit istNatttr, und so­
wohl seine Begriffe als seine Entschlie5ungen kann der Mensch
nur sich selbst ru verdanken haben».
290
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
instruir a la inteligencia. M e d i a nte la cultura esté­
tica, el valor personal de un ser humano, o su digni­
dad, en tanto que ésta sólo depende de él mismo,
queda aun completamenteindeterminada. Lo único
que consigue la cultura estética es que el hombre,
por naturaleza, pueda hacer de sí mismo lo que quie­
ra, devolviéndole así por completo la libertad de ser
lo que ha de ser.
Pero, con ello, se ha conseguido también algo in­
finito.Puesto que, tan pronto recordernos que preci­
sanaente esa libertad le fue arrebatada en el estado
sensible por la coacción unilateral de la naturaleza,
y en el p ensamiento p o r la legislación exclusiva de
la razón, tenernos que considerar entonces a la facul­
tad que se le devuelve al hombre en la disposición
estéticacomo el don supremo, como el don de la hu­
rnanidad.Ciertamente, el hombre posee ya, en po­
tencia,esa humanidad, previamente a cada estado
determinado quepueda alcanzar,pero, de hecho, la
pierde encada estado determinado y, para pasar al
estado contrario, su humanidad ha de serle devuelta
una y otra vez por medio de la existencia estética. *
* Aunque la rapidez con la cual ciertos caracteres pa­
san de las sensaciones a los pensamientos y a las decisio­
nes apenas nos permite apreciar la d i sposici6n estética,
por la que han de pasar necesariamente, esos espíritus no
pueden soportar, sin embargo, por mucho tiempo el estado
de indeterminaci6n, y exigen impacientes un resultado que
no encuentran en la ilirnitaci6n del estado estético. Por el
contrario, el estado estético ocupa una superficie mucho
mayor en aquellos otros caracteres que se complacen más
en el sentimiento de la totalidad de las facultades, que en
la acci6n particular de una de ellas. Tanto temen los prime­
ros al vacío, como apenas pueden soportar los últimos la
73. A esto seguía, en H, '«La belleza es naturaleza, y el hombre
sólo puede deberse a st mismo tanto sus conceptos como sus deci­
sionesx.
291
 BRIEEE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
6 Es is t a l so nicht bloc poetisch erlaubt, sondern
auch philosophisch richtig, wenn rnan die Schonheit
unsre zweyteSchópferin nennt. Denn ob sieuns gleich
die Menschheit blo6 moglich macht, und es itn übri­
gen unserm freyen Willen anheim stellt, in wie weit
wir sie wirklich machen wollen, so hat sie dieses j a mi t
unsrer ursprünglichen Schopferin, der Natur, gernein,
die uns gleichfalls nichts weiter, als das Verrnogen zur
Menschheit ertheilte, den Gebrauch desselben aber
auf unsere eigene Willensbestirnmung ankomrnen
la6t.
ZWEY UND ZW A N Z IGSTER BRIEF
1 W enn a l s o d i e a s thetische Stimmung des Ge ­
müths in Einer Rücksicht als Null betrachtet werden
muH, sobald man nehmlich sein Augenrnerk auf ein­
zelne und bestimmte Wirkungen richtet, so ist sie in
anderer Rücksicht wieder alsein Zustand der hoch­
sten Realitát anzusehen, insofern man dabey auf die
Abwesenheit aller Schranken, und auf d ie S umrne
der Krafte achtet, die in derselben gemeinschaftlich
thatig sind. Man kann also denjenigen eben so wenig
Unrecht geben,die den ásthetischen Zustand für den
fruchtbarsten in Rücksicht auf Erkenntni6 und Mora­
einzelnen Handlung desselben setzen, der ásthetische Zu­
stand in cine y, eit groPereFlá'che «us. So sehr die ersten sich
vor der Leerheit fürchten, so wenig konnen die letzten Be­
schránkung ertrageII. Ich brauche kaum zu erinnern, da6
die ersten fürs Detail und für subalterne Gescháfte, die letz­
ten, vorausgesetzt da6 sie mit diesem Vermógen zugleich
Realitat vereinigen, fürs Ganze und zu groíIen Rollen gebo­
ren sind.
292
cARTAs soBRE LA EDucAcI6N EsTC,TlcA„,
Así pues, no es sólo una l icencia poética, sino 6
también una aserción filosófica correcta, denominar
a la bellezanuestra segunda creadora. Pues aunque
la belleza sólo hace posible la humanidad, y deja
después a cargo denuestra voluntad libre hasta qué
punto queremos realizaresa humanidad, actúa en­
tonces del mismo modo que nuestracreadora origi­
nal, la naturaleza, que no nos otorgó otra cosa que
la disposición hacia la h umanidad, perodejando la
aplicación de la Inisma en manos de nuestra propia
voluntad,
VIGESIMOSEG U N D A CARTA
Así pues, si en un sentido hetnos de considerar la 1
disposición estética del ánimo como una nada, esto
es, ateniéndonos a sus efectos particulares y determi­
nados, en cambio hemos de considerarla, en otro
sentido, cotno un estado de máxima realidad, desde
la perspectiva de la ausencia de litnitaciones y de la
sutna de las fuerzas que actúan conjuntamente cn
esa disposición. Por lo tanto, tampoco puede decirse
que estén equivocados quienes afirman que el estado
estético es el más productivo en lo que se refiere al
conocintiento y a la moralidad, Tienen toda la razón,
limitaci6n. Me parece casi ocioso recordar aquí que los
primeros han nacido para el detalle y para los asuntos su­
balternos, y los últintos, en el caso de que sean capaces de
dar realidad a esa disposici6n estética, están destinados a
abarcar la totalidad y a desempeñar un gran papel.
293
 BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG„,
litat erklaren. Sie haben vollkornrnen recht, denn
c ine Gemüthsstimrnung, w e lche d a s G a nze d e r
Menschheit in sich begreift, muír. nothwendig auch
jede einzelne Aeuíierung derselben, dern Verrnogen
nach, in s i c h s c h lie6en; cine Gemüthsstirnmung,
welche von denI. Ganzen der menschlichen Natur al­
le Schranken entfernt,muS diese nothwendig auch
von jeder einzelnen AeuSerung derselben entfernen.
Eben deswegen, weil sie keine einzelne Funktion der
Menschheit ausschlie5end in Schutz nirnrnt, so ist
sie einer jeden ohne Unterschied günstig, und sie be­
günstigt ja nur deswegen keine einzelne vorzugswei­
se, weil sie der Grund der' Moglichkeit von allen ist.
Allc andere Uebungen geben dern Gemüth irgend ein
besondres Geschick, aber setzen ihm dafür auch cine
besondere Grenze; die asthetische allein führt zurn
Unbegrenzten. Jeder andere Zustand, in den wir
kornmen konnen, weist uns auf einen vorhergehen­
den zurück und bedarf zuseiner Auflosung cines fol­
genden; nur der asthetische ist ein Ganzes in sich
selbst, da er alle Bedingungen seines UrspITIngs und
seiner Fortdauer in sich vereinigt. Hier allein fühlen
wir uns wie aus der Zeit gerisseII; und unsre Mensch­
heit auBert sich rnit einer Reinheit und Integritat, als
hatte sie von der Einwirkung au6rer Krafte noch kei­
nen Abbruch erfahren.
2 W as u n s e r n S i n nen irI der u n m i t t e l b a ren E m p f i n ­
dung schrneichelt,das offnet unser weiches und be­
wegliches Gemüth jedern Eindruck, aber macht uns
auch in dernselben Grad zur Anstrengung weniger
tüchtig, Was unsre Denkkrafte anspannt und zu ab­
gezogenen Begriffen einladet, das starkt unsern Geist
zu jeder Art des Widerstandes, aber verhartet ihn
auch in demselben VerhaltniS, und raubt uns eben
so viel an Empfanglichkeit, als es uns zu einer gros­
sern Selbstthatigkeit verhilft. Eben deswegen führt
auch das cinewie das andre zuletzt nothwendig zur
Erschopfung, weil der Stoff nicht lange der bilden­
294
cARTAs soBRE LA EDUcAcIÓN EsTRTIGA...
ya que una disposición deánirno que comprendaen
sí la totalidad de lo humano, ha de encerrar también
necesariamente dentrode síla capacidad para toda
rnanifestaci6n particular de esa humanidad; una dis­
posición de ánimo que aleja toda limitación de la to­
talidad de la n aturaleza humana, alejará también
necesariamente a ésta de cada una de sus manifesta­
ciones particulares. Precisamente porque no defien­
de exclusivamente ninguna funci6n particular de la
humanidad, favorece sin distinción a todas y cada
una de esasfunciones y no tiene preferencia por nin­
guna de ellas,porque es el principio que las hace po­
sibles a todas. Cualquier otra actividad proporciona
al ánirno una aptitud especial, pero con ello le impo­
ne también unlímite determinado; sólo la actividad
estética conduce a lo il i mitado. Cualquier otro esta­
do que p odamos
alcanzar nos remite a un estado an­
t erior, y r e q u i er e d e u n o p o s t e r io r p a r a s u r e s o l u ­
ción; sólo el estado estético es un todo en sí rnisrno,
porque aúna en sítodas las condiciones de su origen
y de su duración. S6lo en él nos sentimos como fuera
del tiempo, y nuestra humanidad se manifiesta con
tal pureza e integridad, como si no hubiera sufrido
ningún daño por ]a intrornisi6n de fuerzas externas.
Aquello que halaga nuestros sentidos en la sen­
sación inmediata, abre nuestroánirno de)icado y
sensible a toda impresión, pero, del rnisrno modo,
nos hace nIenosaptos para cualquier esfuerzo. Aque­
llo que tensa nuestras potencias intelectua].es y las
induce a forjar conceptos abstractos, fortalece nues­
tro espíritu para toda clase de resistencia, pero lo en­
durece en lamisma proporci6n, y nos arrebata tanta
receptividad como nos ayuda a alcanzar una mayor
actividad propia. Precisamente por eso, tanto una
como laotra nos conducen al finy alcabo necesaria­
rnente al agotam
iento,p orque la materia no puede
pasarse nIucho tienTpo sin la fuerza formadora, ni
295
 BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG„,
den Kraft, weíl die Kraft nicht lange des bildsarnen
Stoffesentrathen kann. Haben wir uns hingegen dem
Genu6 achter Schonheit dahín gegeben, sosínd wir
in eínem solchen Augenblíck unsrer leidenden und
thatigen Krafte in gleichern Grad Meister, und mit
gleicher Leíchtígkeít werden wir uns zum Ernst und
zum Spiele, zur Ruhe und zur Bewegung, zur Nach­
giebigkeít und zum Widerstand, zurn abstrakten Den­
ken und zur Anschauung wenden.
3 Dies e ho he G leichrnüthigkeit und F r e yheit des
Geistes, Irrít Kraft und Rüstígkeit verbunden, íst díe
Stírnmung, in der uns ein achtes Kunstwerk entlas­
sen soll, und es giebt keínen sícherern Probiersteín
der wahren asthetíschen Güte.Finden wir uns nach
einem Genu6 díeser Art zu irgend einer besondern
Ernpfindungsweíse oder H a ndlungsweíse vorzugs­
weise aufgelegt, zu eíner andern hingegen unge­
schíckt und verdrossen, so dient die6 zu einem un­
trüglichen Beweise, da6 wi r k e ine rein rtsthettsche
Wirkung erfahren haben; essey nun, da6 es an dem
Gegenstand, oderan unserer Ernpfindungsweise oder
(wie fast írnmer der Fall ist) an beyden zugleich gele­
gen habe.
4 D a ín d e r Wírklichkeit keíne rein asthetiscbeWir­
kung anzutreffen ist, (denn der Mensch kann nie aus
der Abhangigkeít der Krafte treten) so kann die Vor­
treffííchkeít cines Kunstwerks blo6 in seíner gro6ern
Annaherung zu jenern Ideale asthetischer Reínigkeit
bestehen, und bey aller Freyheit, zu der rnan es stei­
gern nTag,werden wir es doch ímrner in einer beson­
dern Stirnrnung un d m i t e i n e r e i g enthünalíchen
Richtung verlassen, Je allgerneiner nun d ie S t i rn­
rnung, und je w eniger eingeschrankt die Richtung
íst, welche unsenn Gemüth durch cine bestímmte
Gattung der Künste und durch eín bestimmtes Pro­
dukt aus derselben gegeben wírd, desto edler ist jene
Gattung und desto vortrefflícher eín solches Produkt,
Man kann díe6 mít Werken aus verschíedenen Kün­
296
cARTAS soBRE LA EDUcAcIÓN EsTBTIcA...
esta fuerza sín la materia a la que ha de dar forma,
En cambio, si nos hemos entregado al placer de la
auténtica belleza, dominamos entonces del mismo
modo nuestrasfuerzas pasivas y actívas, y nos volve­
mos con la rnisrna facilidad hacia lo serio y hacia el
juego, hacia el reposo y hacia el movímíento, hacia
la ductilidad y hacia la resistencia, hacia el pensa­
miento abstracto y hacia la intuición,
Esa elevada serenidad y libertad de espíritu, uni­
da a la fuerza y al vigor, es la disposición de ánímo
en que ha dedejarnos la auténtica obra de arte,y no
existe otra prueba del valor estético más segura que
ésta.Si, después de haber gozado de un placer esté­
tico, nos vernos espec
ialmente inclinados a sentir o
a actuar de una manera determinada y, por el con­ 3
4
trario, torpes e indispuestos para cualquier otra, ello
nos demostraráque no hemos experimentado ningún
efecto estético puro, débase, o bien al objeto, o a nues­
tra propiamanera de sentiro (como ocurre casi siem­
pre) a ambos.
Puesto que en la realidad no puede darse ningún
efectoestético puro (ya que elhombre no puede nunca
sustraerse a la dependencia de las fuerzas naturales),
entonces la excelencia de una obra de arte consistirá
sólo en elhecho de acercarse lo máximo posible a
ese ideal de pureza estética, y por grande que sea el
grado de libertad que p odamos
d ar a una obra de
arte, la abandonaremos siempre
e n una determ i n a d a
disposición de ánimo y con una tendencia determi­
nada. Así pues, cuanto más universal sea la disposi­
ción de ánirno y menos limitada la tendencia que un
determinado género artístico y un determinado pro­
ducto d e e s e g é n er o i r n p r í r nen en n u e s t ro á n í r n o ,
tanto más noble seráese género, y más excelente su
producto.Esto puede verificarseen obras de diver­
sas artes,y en diversas obras de un rnísrno arte. Una
297
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
sten und mit verschiedenen Werken der nehrnlichen
Kunst versuchen. Wir verlassen cine schone Musik
rnit reger Empfindung, ein schónes Gedicht. mit be­
lebter Einbildungskraft, ein schones Bildwerk und
Gebáude rnitaufgewecktern Verstand; wer uns aber
unmittelbar nach einem hohen musikalischen Genu6
zu abgezogenem Denken einladen,unrnittelbar nach
einern hohen poetischen GenuS in einem abgernesse­
nen Geschaft desgerneinen I ebens gebrauchen, un­
mittelbar n ac h B e t r achtung schóner M a hlereyen
und Bildhauerwerke unsre Einbildungskraft erhit­
zen, und unser Gefühlüberraschen wollte, der würde
seine Zeit rucht gut wahlen. Die Ursache ist, weil
auch die geistreichste Musik durch ihre Materie noch
immer in einer gro6em, Affinitat zu den Sinrren steht,
als die wahre asthetische Freyheit dultet, weil auch
das glücklichste Gedicht vo n de m w i l l k ü hrlichen
und zufalligen Spiele der Irnagination, als seines Me­
diunrs, noch irnrner rnehr participirt, als die innere
Nothwendigkeit des w a hrhaft S chonen verstattet,
weil auch das trefflichste Bildwerk, und dieses viel­
leicht arn rneisten, durch die Bestirnmtheit seines Be­
griffs an d i e e r n ste Wissenschaft grenzt. Indessen
verlieren sich diese besondern Affinitaten mit jedem
hoheI~ Grade, den ein Werk aus diesen drey Kunst­
gattungen erreicht, und es ist cine nothwendige und
natürliche Folge ihrer Vollendung, da5, ohne Ver­
rückung ihrerobjektiven Grenzen, die verschiedenen
Künste in i h rer Wirkung au f das Genrüth einander
irnmer ahnlicher werden. Die Musik in i h r er hoch­
sten Veredlung mu6 Gestalt werden, und mit der ru­
higen Macht der Antike auf uns wirken; die bildende
Kunst in ihrer hochsten Vollendung mu6 Musik wer­
den und uns durch unrnittelbare sinnliche Gegen­
wart r ü hren; die Poesie, in i h rer v o llkornmensten
Ausbildung mu5 uns, wie die Tonkunst máchtig fas­
sen, zugleich aber, wie die Plastik, rnit ruhiger Klar­
heit urngeben. Darinn eben zeigt sich der vollkom­
298
cARTAs soBRE LA EDUCAclóhl EsTÉTIcA„,
bella melodía excita nuestra sensibilidad, un bello
poema avivanuestra imaginación, una bella obra
plástica o arquitectónica despiertan nuestro entendi­
rniento;pero aquél que inmediatamente después de
un elevado placer musical , q u i siera i n v itarnos a
pensar en conceptos abstractos, o, inrnediatarnente
después de un elevado placer poético, quisiera im­
plicarnos en un minucioso asunto cotidiano, o, inrne­
diatarnente después de contemplar bellas pinturas
y esculturas, quisiera excitar nuestra imaginación y
sobresaltar nuestro sentimiento, no podría haber ele­
gido peor ocasión. Y ello se debe a que, incluso la rnú­
sica más espiritual tiene, por su materia, una mayor
afinidad con los sentidos de lo que permite la verdade­
ra libertad estética, a que incluso el poema más logra­
do participa aún de los juegos caprichosos y fortuitos
dela i maginación, en cuan to que ésta essu medio, más
de lo que permite la necesidad interior de la verdadera
belleza, a que incluso la más excelente de las obras
plásticas, y ésta, acaso, mucho más que las otras,limi­
ta con la austera ciencia por la determinación de su
concepto. De todos modos, estas afinidades especiales
desaparecen cuando una obra dc cualquiera de estos
tresgéneros alcanza un grado elevado de perfección, y
una consecuencianecesaria y natural de su perfección
es que las diferentes artes, sin perjuicio de sus límites
objetivos, seasemejan cada vez más en su efecto sobre
el á ninro. La música, en su nobleza suprema, ha de lle­
gar a serForma, y conmovernos con la serena fuerza
de la antigüedad; las artes plásticas, en su máxima
perfección,han de llegar a ser música, y conmovernos
con su presencia inmediata y sensible; la poesía, en su
desarrollomás perfecto,ha de captar p oderosa
m
ente
empo,
nuestro ánirno, como la música, pero al rnisrno ti
como la plástica, ha de envolvernos con una serena clari­
dad. Aquí reside precisamente la perfección de estilo de
299
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
mene Styl in jeglicher Kunst, da8 er die specifischen
Schranken derselben zu entfernen wei8, ohne doch
i hre specifischen V orzüge r ni t a u f z uheben, u n d
durch cine weise Benutzung ihrer Eigenthümlichkeit
ihr einen rnehr allgemeinen Charakter ertheilt.
5 Un d n i c h t bloS die Schranken, welche der specifi­
sche Charakter seiner Kunstgattung rnit sich bringt,
auch diejenigen, welche dem besondern Stoffe, den
er bearbeitet, anhangig sind, mu5 de r K ü n stler
durch die Behandlung überwinden. In einem wahr­
haft schonen Kunstwerk soll der I n halt nichts, die
Forrn aber alles thun; denn durch die Forrn allein
wird aufdas Ganze des Menschen, durch den Inhalt
hingegen nur auf einzelne Krafte gewirkt. Der Inhalt,
wie erhaben und weiturnfassend er auch sey, wirkt
also jederzeit einschrankend auf den Geist, und nur
von der Form ist wahre asthetische Freyheit zu er­
warten. Darinn also besteht das eigentliche Kunstge­
heimniS des Meisters, da/3 er den Stoff durch die Fonn
venilgt; und je imposanter, anrnaSender, verführeri­
scher der Stoff an sich selbst ist, je eigenmachtiger
derselbe mit seiner Wirkung sich vordrangt, oder je
rnehr der Betrachter geneigt ist, sich unrnittelbar
rnit dem Stoff einzulassen, desto triurnphirender ist
die Kunst, welche jenen zurückzwingt und über die­
sen die Herrschaft behauptet. Das Gernüth des Zu­
schauersund Zuhorers muS vóllig frey und unver­
letzt bleiben, es mu6 au s de m Z a uberkreise des
Künstlers rein und vollkommen, wie aus den Han­
den des Schopfers gehn, Der frivolste Gegenstand
muS so behandelt werden, da6 wi r a ufgelegt blei­
ben, unmittelbar von demselben zu dem strengsten
Ernste überzugehen. Der ernsteste Stoff mu6 so be­
handelt werden, daG wir die Fahigkeit behalten, ihn
unmittelbar mit dem l eichtesten Spiele zu vertau­
schen. Künste des Affekts, dergleichen die Tragodie
ist, sind kein Einwurf; denn erstlich sind es keine ganz
freyen Künste, da sie unter der Dienstbarkeit cines
300
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA.„
todo arte, en alejar las limitaciones específicas de
cada arte en particular, sin suprimir, no o bstante,
sus cualidades especificas, y en otorgarle a cada arte
un carácter más universal,aplicando sabiamente su
carácter particular.
Pero el trabajo del artista no ha de superar sólo
las limitaciones que implica el carácter específico de
cada género artístico, sino también aquéllas que de­
penden de lamateria concreta con la que trabaja. En
una obrade arte verdaderamente bella no cuenta el
contenido, todo depende de la forma; pues sólo la
forma puede influir en la totalidad del ser humano,
en cambio el contenido sólo influye en las fuerzas
particulares de los hombres. El contenido, por muy
sublime y universal que sea, actúa siempre lirnitan­
do al espíritu y, por ello, la verdadera libertad estéti­
ca sólo podemos esperarlade la forma. Pues en eso
consiste el auténtico secreto m a gistral del a r t i sta, en
aniquilar la materia por medio de la forma; y cuanto
más imponente, pretenciosa y seductora sea la rnate­
ria en sí rnisrna, cuanto más despóticamente impon­
ga su efecto, o cuanto mayor sea la tendencia del es­
pectador a entregarse i nmediatamente a ella, tanto
más triunfante será el arte capaz de contener al es­
pectador,y de afirmar su dominio sobre la materia.
El ánirnodel espectador ha de permanecer comple­
tarnente libre e intacto, ha de salir puro e íntegro de
la esfera mágica del artista, como de las manos del
Creador. La materiamás frívola debe ser elaborada
de tal manera que nos sintamos inclinados a pasar
directamente de ella a la más rigurosa seriedad. El
más serio de los ternas ha de elaborarse de tal mane­
ra que seamos capaces de sustituirlo inmediatarnen­
te por el más simple de los juegos. Las artes de la
emoción, entre las cuales se halla la tragedia, no son
ninguna excepción; porque,primero, no son artes
compl
etamente libres, ya que están al servicio de
una determinada finalidad (lo patético) y, además,
301
 BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUiúG„,
besondern Zweckes (des Pathetischen) stehen, und
dann wird wohl kein wahrer Kunstkenner laugnen,
da6 Werke, auch selbst aus dieser Klasse, um so voll­
komrnener sind,je mehr sie auch im hóchsten Stur­
me des Affekts die Gemüthsfreyheit schonen. Eine
schone Kunst der Leidenschaft giebt es, aber cine
schone leidenschaftliche Kunst ist ein Widerspruch,
denn der unausbleiblicheEffekt des Schonen istFrey­
heit von Leidenschaften. Nicht weniger widerspre­
chend ist der Begriff einer schonen lehrenden(didakti­
schen) oder bessernden (rnoralischen) Kunst, denn
nichts streitet mehr mit dern Begriff der Schonheit, als
dern Gernüth cine bestirnnlte Tendenz zu geben,
6 Ni ch t i r n rner beweiset es indessen cine Forrnlo­
sigkeit in dem Werke, wenn es blo6 durch seinen In­
halt Effekt macht; es kann eben so oft von e inem
Mangel an Forrn in dern Beurtheiler zeugen. Ist die­
s cr entw eder z u g e spannt o de r z u s c h l a ff ; is t e r g e ­
wohnt, entweder blo6 rnit dem Verstand oder blo6
mit den Sinnen aufzunehmen, so wird crsich auch
bey dem glücklichsten Ganzen nur a n d i e T h eile,
und bey der schonsten'Form nur an dieMaterie hal­
ten. Nur für das rohe Element empfánglich rnu6 er
die hsthetische Organisation cines Werks erst zer­
storen, ehe er einen Genu6 daran findet,und das
Einzelne sorgfaltig aufscharren, das der Meister nlit
unendlicher Kunst inder Harmonie des Ganzen ver­
schwinden machte. Seine Interesse daran ist schlech­
terdings entweder rnoralisch oder physisch, nur ge­
rade, was es seyn soll, asthetisch ist es nicht. Solche
Leser genie6en ein ernsthaftes und pathetisches Ge­
dicht, wie cine Predigt, und ein naives oder scherz­
haftes,wie ein berauschendes Getrank; und waren
sie geschnlacklos genug, von e iner T r agodie und
Epopee, wenn es auch cine Messiade ware, Erbauung
zu verlangen, so werden sie an einern anacreonti­
schen oder catullischen Liede unfehlbar ein Aerger­
ni6 nehrnen.
302
UARTAs soBRE LA EDUcAclólúESTÍPTICA...
ningún verdadero conocedor del arte podrá negar
que, inclusoobras de este género, cuanto más perfec­
tas, tanto más preservan la libertad de ánitno en los
tüornentos pasionales más tormentosos. Hay un arte
patético, pero un arte apasionado es un contrasenti­
do, puesto que el infalible efecto de lo bello consiste
en liberamos de las pasiones. No menos contradicto­
rio es el concepto de un arte instructivo (didáctico)
o edificante (Inoral), porque nada se contrapone tan­
to al concepto de belleza, como otorgarle al ánirno
una deternunada tendencia.
Con todo, el hecho de que una obra p r oduzca
efecto sólo por su contenido, no es siempre una prueba
de que carezca de fonüa; esto puede deberse t ambién
a una carencia deforma por parte del espectador. Si
está demasiado tenso o relajado, si está acosturnbra­
do a percibir las cosas sólo con el entendimiento, o
sólo con los sentidos, seguirá ateniéndose a las par­
tes, incluso ante la totalidad más lograda, y a la tTta­
teria, incluso ante la Inás bella de las f ormas. Siendo
sólo sensible a los elementos más rudimentarios de la
obra de arte,tendrá que destrozar su organización
estética para encontrar placer en ella, y sacar a la
luz minuciosamente aquellas partes que el artista
había hecho desaparecer,con su infinito arte, en la
armonía del todo. Su interés es exclusiv
amente rno­
ralo exclusivamente Inaterial, pero no estético, que
es loque debería ser.Lectores así gozan de un poema
serio o patético como de un sermón, y de un poema in­
genuo o cómico, como de una bebida embriagadora;
y de tener tan mal gusto como para exigirque su ca­
rácter sca edificado por una tragedia o una epopeya,
aunque se tratase de una Mesíada,T4 se sentirán en­
tonces (inevitablemente) escandalizados por cualquier
poema al estilo de los de de Anacreonte o de Catulo.
74. Alusión (irónica) a Klopatock, cl poeta épico por excelencia
de la ilustración alematta,
303
 BRIEFB UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
DREY UND ZWANZIGSTER BRIEF
1 Ich n e h m e den Faden meiner Untersuchungwie­
der auf, den ich nur darunr abgerissen habe, um von
den aufgestellten Satzen die Anwendung auf die aus­
übende K.unstund auf die Beurtheilung ihrer Werke
zu machen.
2 De r Uebergang von dem leidenden Zustande des
Ernpfindens zu dern thatigen des Denkens und Wol­
lens geschieht also nicht a n ders, als durch e inen
r nittleren Zustand asthetischer Freyheit, un d o b ­
gleich dieser Zustand an sich selbst weder für unsere
Einsichten, noch Gesinnungen etwas entscheidet, rnit­
hin unsern intellektuellen und m oralischen Werth
ganz und gar problematisch lá6t, so ist er doch die
nothwendige Bedingung, unter welcher allein wir zu
einer Einsichtund zu einer Gesinnung gelangen kon­
nen, Mit einern Wort: es giebt keinen andern Weg, den
sinnlichen Menschen vernünftigzu rnachen, als da6
man denselben zuvor asthetisch rnacht,
3 Ab e r , r n ochten Sie rnir ei nwenden, sollte diese
Vermittlung durchaus unentbehrlich seyn? Sollten
Wahrheit und Pflicht nicht auch schon für sich allein
und durch sich selbst bey dern sinnlichen Menschen
Eingang finden konnen? Hierauf rnu6 ich antworten:
sie konnen nicht nur, sie sollen sch/echterdings ihre
bestirnrnende Kraft blo6 sich selbst zu verdanken ha­
ben, und nichts würde meinen bisherigen Behauptun­
gen widersprechender seyn, alswenn sie das Ansehen
hatten, die entgegengesetzte Meinung in Schutz zu
nehmen. Es istausdrücklich bewiesen worden, da6
die Schonheit kein Resultat weder für den Verstand
noch den Willen gebe, da6 sie sich in kein Geschaft
weder des Denkens noch des Entschlie6ens rnische,
da6 sie zubeyden blo6 das Vennogen ertheile,aber
über den w i r k l i chen Gebrauch dieses Vermogens
d urchaus nichts bestirnme, Bey d i esern fallt a l l e
304
VIGESIMOTERC ERA CARTA
Retorno ahora el hilo de mi investigación, que 1
sóloi nterrumpípara aplicar al arte y al juicio de las
obras de arte los pri ncipios establecidos anterior­
mente."
El tránsito del estado pasivo del sentir al estado 2
activo delpensar y del querer no puede producirse
sino en virtud de un estado intermedio de libertad
estética, y aunque este estado intermedio en sí rnis­
mo no influyepara nada en nuestros conocimientos
ni en nuestra manera de ser y pensar y, por consi­
guiente, deja absolutamente sin resoh er nuestro va­
lor intelectual y moral, es, sin embargo,
la condición
necesaria para llegar a un conocimiento y a una rna­
nera de ser y pensar. En una palabra: no hay otro
camino parahacer racional al hombre sensible,que
el hacerlo previamenteestético.
Pero, querréis objetarme, ¹ha de ser absoluta- 3
mente necesaria esa mediación? ¹Es que la verdad y
el deber no pueden encontrar ya de por sí, y por sus
propios medios, un acceso al hombre sensible? A
esto replicaré;no es sólo que no puedan, sino que su
fuerza determinante debe provenir únicamente de sí
mismos, y nada contradiría más mi s afirmaciones
anteriores, que el que pudieran dar pie a la opinión
contraria. He pu esto explícitamente de manifiesto
que la belleza no tiene ninguna consecuencia ni para
el entendimiento, ni para la voluntad, que no se in­
miscuye en ningún asunto del pensar ni del decidir,
y que simpl
emente concede a ambos la capacidad de
pensar y decidir,pero sin determinar para nada el
uso real de esa capacidad, En este uso, se prescinde
75. Véanse las cartas XVI y XVQ.
305
 BRIEFE UEBER DIE ASTHFTISCHE ERZIEHUNG...
frernde Hülfe hinweg, und die reine logische Forlrl,
der Bcgriff, rnu6 unmittelbar zu dem Verstand, die
reine rnoralische Form, das Gesetz, unmittelbar zu
dem Willen reden.
4 Abe r d a 5 sie dieses überhaupt nur konne — da6
es überhaupt nur cine reine Form für den sinnlichen
Menschen gebe, dieS,behaupte ich, InuS durch die
asthetische Stimmung des Gernüths erst moglich ge­
r nacht w e r d en . Di e W a h r h ei t i s t n i c h t s , wa s so w i e
die Wirklichkeit oder das sinnliche Daseyn der Dinge
von au6en ernpfangen werden kann; sieist etwas,
das die Denkkraft selbstthatig und in ihrer Freyheit
hervorbringt, und diese Selbstthátigkeit, diese Frey­
heit ist es ja eben, was wir bey dem sinnlichen Men­
schen vermissen. Der sinnliche Mensch ist schon
(physisch) bestimmt, und hat folglich keine heye Be­
stirnmbarkeit rnehr: diese verlorne Bestirnmbarkeit
m uS er n o t h w e n di g e rst z u l t l c k e r h a l t en, eh' e r d i e
leidende Bestirnmung m i t e i ne r t h a t igen v ertau­
schen kann. Er kann sie aber nicht anders zurúcker­
halten, als entweder indern er die passive Bestim­
rnung verliert, die er hatte, oder indem er die aktive
schon in sich enthalt, zu welcher er übergehen soll.
Verlóre erblo6 die passive Bestimmung, so würde er
zugleich mit d erselben auch die Moglichkeit einer
aktiven verlieren, weil der Gedanke einen Kol~er
braucht, und die Forrn nur an einem Stoffe realisirt
v erden kann. Er wird also die letztere schon in sich
enthalten, er w ir d zugleich leidend und thatig be­
stimmt seyn, das heiEt, er wir d asthetisch werden
Inüssen.
5 Du rc h d i e a s thetische Gemüthsstirntnung wi r d
«lso die Selbstthatigkeit der Velmunft schon auf dem
Felde der Sinnlichkeit eroffnet, die Macht der Ernp­
fíndung schon innerhalb ihrereigenen Grenzen ge­
brochen, und der physische Mensch so weit veredelt,
d«8 nunmehr der geistigesich n«ch Gesetzen der
Freyheit aus demselben b]OS zu entwickeln braucht,
30ó
cARTA$ soBRE LA EDUUAclÓN EsráTICA...
de toda ayuda ajena:la forma lógica pura, elconcep­
to, ha d e d i r i g irse d i rectamente al e n tendirnien­
to, y la forma moral pura, la ley, directamente a la
voluntad.
Pero que esto pueda realizarse, es decir, el hecho
de que haya sólouna forma pura para el hombre
sensible, esto, afirlno, únicalnente puede hacerlo po­
sible la disposición estética del ánirno. La verdad no
es algo que, colno la realidad o la existencia sensible
de las cosas, pueda recibirse desde fuera; es algo que
el p ensam
iento hace surgirpor sí mismo, haciendo
uso de su libertad; y esa actividad propia, esa liber­
recisam
tad, es p ente lo que echarnos de menos en
el hombre sensible. El hombre sensible está ya de­
terrninado, y carece, por consiguiente, de toda libre
d etermin a b i l i d ad . H a d e r e c u p e ra r es a d e t er rn i n a ­
bilidad perdida, antes de poder sustituir su deter­
minación p a s i v a p o r un a d et e r m i n a c i ón a c t i v a ,
Pero no puede recuperarla de otro modo q ue per­
diendo la determinación pasiva que tenía, o conte­
niendo ya en s í la det e r m i n ación a c t i v a a l a q u e
debe pasar. Si sólo perdiera la determinación pasi­
va, perdería también con ella la posibilidad de una
determinación activa, porque el p ensamiento
nece­
sita de un cuerpo, y la fortna sólo puede realizarse
en una materia. Por lo tant o, el homb re sensible ten­
drá que contener yala forma en síInismo, tendrá que
estar deterlninado de un modo pasivo y activo a la vez,
es decir, tendrá que llegar a ser estético.
Así pues, Inediante esta disposición estética de
ánirno, la actividad propia de la razón comenzará
ya en el terreno de la sensibilidad, el poder de las
sensaciones serácontenido ya dentro de sus propios
límites, y el hombre físico se verá ennoblecido de
tal Inodo, que de aquí en adelante al hombre espi­
ritual le bastará con desarrollarse a partir del hom­
bre físico, siguiendo las leyes de la libertad. El paso del
estado estético al lógico y moral (de la belleza, a la ver­
307
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETIscHE ERzlEHUNG„,
Der Schritt von dem asthetischenZustand zu dem
logischen und moralischen (von der Schonheit zur
Wahrheit und zur Pflicht) ist daher unendlich leich­
ter, als der Schritt von dem physischen Zustande zu
dem asthetischen (von dem b lo6en blinden Leben
zur Form) war. Jenen Schrittkann der Mensch
durch seine blo6e Freyheit vollbringen, da er sich
blo6 zu nehrnen, und nicht zu geben, blo6 seine Na­
tur zu vereinzeln, nicht zu erweitern braucht; der as­
thetisch gestirnmte Mensch wir d a l l gernein gültig
urtheilen, und allgemein gültig handeln, sobald er es
wollen wird. Den Schritt von der rohen Materie zur
Schonheit, wo ci ne ganz neue Thatigkeit i n i h r n
eroffnet werden soll, mu6 die Natur ihm erleichtern,
und sein Wille kann über cine Stirnmung nichts ge­
bieten, die j a d ern W i l len selbst erst das Daseyn
giebt, Urn den asthetischen Menschen zur Einsicht
und gro6en Gesinnungen zu führen, darf rnan ihrn
weiter nichts, als wichtige Anlasse geben; um von
dern sinnlichen Menschen eben das zuerhalten, mu6
rnan erst seine Natur verandern. Bey jenern braucht
es oft nichts, als die Aufforder~ng einer erhabenen
Situation, (die arn unmittelbarsten auf das Willens­
verrnogen wirkt) urn ihn zum Held und zurn Weisen
zu machen; diesenrnu6 rnan erstunter einen andern
Himmel versetzen.
á Es ge h or t also zu den wichtigsten Aufgaben der
Kultur, den Menschen auch schon in seinem blo6 phy­
sischen Leben der Forrn zu unterwerfen, und ihn, so
weit das Reich der Schonheit nur imrner reichen kann,
ásthetisch zu machen, weil nur aus dern asthetischen,
nicht aber aus dem physischen Zustande der rnorali­
sche sich entwickeln kann. Soll der Mensch in jedem
einzelnen Fall das Vermogen besitzen, sein Urtheil
und seinen Willen zurn Urtheil der Gattung zu ma­
chen, soll eraus jedern beschránkten Daseyn den
Durchgang zu e inem u n endlichen finden, aus j e­
dern abhángigen Zustande zur Selbststandigkeit und
308
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
dad y al deber) es por ello infinitarnente más fácil
.que el paso del estado físico al estético (de la pura y
simple existencia ciega, a la forma). El hombre pue­
de dar aquel paso por medio de su simple l
ibertad,
porque lo que ha de hacer estomarse, no darse a sí
mismo, fragmentar su naturaleza y no ampliarla. El
hombre de t emple
estético juzgará y actuará univer­
salrnente, sólo con quererlo. La naturaleza debe faci­
litar al hombre el paso de la materia bruta a la belle­
za, donde se le revela una actividad del todo nueva
para él, ysu voluntad nada puede imponer a una
disposición que, de hecho, da origen a esa voluntad,
Para conducir al hombre estético hacia el conoci­
nuento y lo s nobles sentimientos morales, sólo es
preciso darleuna ocasión adecuada; para conseguir
esto mismo del hombre sensible,hay que transfor­
rnar antes su naturaleza. En el caso del primero no
se necesita a menudo más que el reque
e rimiento d
una situación sublime (que es la que más directa­
I nente actúa so bre l a v o l u n t ad ) p ar a c o n v e r t i r l o e n
un héroe o en un sabio; al hombre físico hay que lle­
varlo a vivir bajo otro cielo.
Por lo tanto, uno de los cometidos más importan­
tes de la cultura consiste en someter al hombre, ya
durante su mera existencia física, a la forma, y en
hacerlo tan estético como le sea posib]e al reino de
la belleza, porque el estado moral sólo puede desa­
rrollarse a partir del estado estético, pero no a partir
del físico, Para que el hombre, en cada caso deterrni­
nado, poseala capacidad de hacer de su juicio y de
su voluntad un j u i cio válido para toda la especie,
para encontrar el paso de una existencia limitada a
309
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
Freyheit den Autschwung nehrnen konnen, so ínuS
dafür gesorgt werden, da8 er in keinem Mornente
blo6 Individuum sey, und blo6 dem Naturgesetz die­
ne. Soll er f a hig un d f ertig seyn, aus dem engen
Kreis der Naturzwecke sich zu Vernunftzwecken zu
erheben, so muS er sichschon innerhalb der evstern
für die letztern geübt, und schon seine physische Be­
stimmung, mit einer' gewissen Freyheit der Geister,
d. i, nach Gesetzen der Schonheit ausgehihrt haben.
7 Und z w a r k an n er d i eses, ohne dadurch im ge­
ringsten seinem physischen Zweck zu w i d erspre­
chen.Die Anfoderungen der Natur an ihn gehen blo6
auf das, was er wirkt, au f den Inhaltseines Handelns;
über die Art, wie er wirkt, über die Forrn desselben,
ist durch die Naturzwecke nichts bestimrnt. Die An­
foderungen der Vernunft hingegen sind streng auf
die Forrn seiner Thatigkeit gerichtet. So nothwendig
e s also für seine m o r a l i sche Bestiírímung i st , da6 er
rein moralisch sey, daS er cine absolute Selbstthatig­
keit beweise, so gleichgültig ist es für seine physische
Bestimmung, ob er rein physisch ist, ob er sich abso­
lut leidend verhált. In Rücksicht auf diese letztere ist
es also ganz in seine Willkühr gestellt, ob er sie bloS
als Sinnenwesen, und als Naturkraft (als cine Kraft
nehmlich, welche nur wirkt, je nachdem sie erleidet)
oder ob er sie zugleich als absolute Kraft, als Ver­
nunftwesen ausführen will, und es dürfte wohl keine
Frage seyn, welches von beyden seiner Würde mehr
entspricht, Vielrnehr, so sehr es ihn erniedrigt und
schandet, dasjenige aus sinnlichern Antriebe zu thun,
w ozu er s ich au s r einen M o tiven der Pfl icht b e­
stimrnt haben sollte, so sehr ehrt und adelt es ihn,
auch da nach Gesetzma6igkeit, nach Harmonie,
nach Unbeschranktheit zustreben, wo der gemeine
3]0
cARTAs soBRE LA EDUcAGIÓN EsTÉTIcA...
otra infinita, para ser capaz de dar el salto desde un
estado de dependencia a la independencia y a la li­
bertad,ha de procurarse que en ningún momento
sea sólo individuo, ni se atenga sólo a las leyes natu­
rales. Para que sea capaz y esté dispuesto a elevarse
desde el estrecho círculo de los fines naturales a los fi­
nes de la razón, ha de haber puesto en práctica esos
fines racionales ya en el árnbito de la naturaleza, y ha
de haber cuíríplido ya su determinación fisica con
una cierta libertad de espíritu, es decir, según las le­
yes de la belleza.
Y esto puede llevarlo a cabo sin contradecir en lo
más mínimo su finalidad física. Las exigencias que
le impone la naturaleza se refieren sólo a lo que hace,
al contenido de sus acciones, pero los fines de la na­
turaleza no determinan el modo de actuación, la for­
ma del mismo. En cambio, las exigencias de la razón
se refieren rigurosamenteala forma desu actividad.
Tan necesario es, pues, para la deterrniríación moral
del honíbre que éste sea p uramentemoral, que pon­
ga demanifiesto una autonomía absoluta,como irre­
levante es, para su d eterminación física, que sea o no
puramente físico, que se comporte o no de una ma­
nera completamente pasiva. Con respecto a esta últi­
rna, se deja totalmente al libre arbitrio del hombre
si éste quiere o no realizarse ú nicamentecomo ser
sensible y como fuerza natural (es decir, co íno una
fuerza que sólo actúa pasivarnente respondiendo al
estímulo defuerzas exteriores),o bien siquiere o no
realizarse a la vez como fuerza absoluta, como ser
racional,y no puede haber duda de cuál es elestado
que más conviene a la dignidad humana. Antes bien,
tanto envilece y h umilla al hombre realizar, a raíz
deun i mpulso sensible,
aquello a lo que debería ver­
se determinado puramente por eldeber, como le
honra y ennoblece aspirar a la conformidadcon las
leyes, a la armonía, a la i l i m i t ación, allí donde el
hombre común, en cambio, sólo se limita a ca/mar
311
BRIEFE DEBER DJE AsTHETIscHE ERZIEHUNG...
M ensch nur sein erlaubtes Verlangen still.* Mi t ei ­
nem Wort ir n Gebieteder Wahrheit und Moralitat~
darf die Empfindung nichts zu bestimníen haben',
aber' im Bezirke der Glückseligkeit darf Forrn seyn,
und darf der Spieltrieb gebieten.
' Diese geistreiche und ásthetisch freye Behandlung
gemeiner Wirklichkeit ist, wo man sie auch antrifft, das
Kennzeichen einer edeln Seele. Edel ist überhaupt ein Ge­
müth zu nennen, welches die Gabe besitzt, auch das be­
schránkteste Geschaft und den kleinlichsten Gegenstand
durch die Behandlungsweise in ein Unendliches zu ver­
wandeln. Edel heiSt jede Form, welche dem, was seiner
Natur nach bloS dient (bloSes Mittel ist), das Gepráge der
Selbststandigkeit aufdrückt. Ein edler Geist begnügt sich
nicht damit, selbst frey zu seyn, er muS alles andere um
sich her, auch das Leblose, in Frevheit setzen, Schonheit
aber ist der einzig mógliche Ausdruck der Freyheit in der
Erscheinung. Der vorherrschende Ausdruck des Verstandes
in einem Gesicht, einem Kunstwerk u. dgl. kann daher nie­
mals edel ausfallen, wie er denn auch niemals schón ist,
weil er die Abhangigkeit (welche von der ZweckmáSigkeit
nicht zu trennen ist) heraushebt, anstatt sie zu verbergen.
Der Moralphilosoph lehrt uns zwar, daS man nie mehr
thun konne als seine Pflicht, und er hat vollkommen recht,
wenn er bloS die Beziehung nieynt, welche Handlungen
auf. das Moralgesetz haben, Aber bey Handlungen, welche
sich bloS auf einen Zweck beziehen, über diesen Zweck
noch hínaus ins Uebersinnliche gehen (welches hier nichts
anders heiSen kann als das physische asthetisch ausfüh­
ren) heiSt zugleich über die Pflicht hinaus gehen, indem
diese nur vorschreiben kann, daS der lh'ille heilig sey, nicht
daS auch schon die Natur sich geheiligt habe, Es giebt also
zwar kein moralisches, aber es giebt ein ásthetisches Ue­
bertreffen der Pflicht, und ein solches Betragen heiSt edel.
Eben deSwegen aber, weil bey dem Edeln immer ein Ue­
XXIG ' A q u í seguía, en H: «da, wo der Formtríeb herrschen
solí». " Aquí seguía, en H: «darf keine Materie mehr seyn»,
' Aquí seguía, en H: «da, wo der Sachtrieb regiert».
312
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA„,
sus lícitas apetencias.* En una palabra:Is la sensibili­
dad nada puede determinar enelámbito de la verdad
y de la moralidad, p ero' en el terreno de la felici­
dad puede haberforma e imperar el inIpulso de juego.
* Esta manera tan ingeniosa y estéticamente libre de
tratar la realidad común, es, donde quiera que se la encuen­
tre, el rasgo característico de un alma noble. Podemos lla­
mar en general noble a aquel ánimo que, gracias a su espe­
cial forma de tratar las cosas, posee el don de convertir en
algo infinito incluso el asunto más limitado y el objeto más
nimio. Se llama noble a la forma que imprime un sello de
autonomía a aquello que, por naturaleza, sólo sirve para
algo (es decir, a aquello que es sólo un medio). Un espíritu
noble no se da por satisfecho con ser él mismo libre, ha de li­
berar también todo lo que le rodea, incluso lo inanimado.
Ahora bien, la belleza es la única manifestación posible de la
libertad en la apariencia sensible. s Una expresión predomi­
nan.te del entendimiento en un rostro humano, en una obra
de arte, etc. no puede, pues, resultar noble, como tampoco
puede sernunca bella,porque revela la dependencia (que no
puede separarse de la finalidad), en lugar de ocultarla.
El filósofo moral n o s ensena que nunca podemos ha­
cer nada más que nuestro deber, y tiene toda la razón si
se refiere sólo a la relación de las acciones con la ley rno­
ral. Pero en el caso de aquellas acciones que se refieren
sólo a un fin, ir más allá de ese fin, hacia lo suprasensible,
(lo cual no puede siginificar aquí otra cosa que Hevar a
cabo lo físico de una manera estética), significa a la vez
ir más allá del deber, en tanto éste sólo puede prescribir
que la voluntad es sagrada, pero no que haya de sacralizarse
también la naturaleza. No es posible, pues, superar moral­
76. Es ésta la única vez que se cita en las Cartas la tesis funda­
mental de Kallias,
77. Referencia a Kant.
78. Aquíseguía,en H: «ya no puede haber materia »,
79. Aquí seguía, en H: «allí donde ha de imperar el impulso de
forma».
80. Aquí seguía, en H: «allí donde reina ei impulso de cosa».
313
 BRIEFE UEBER DIE AsTHETIscHE ERZIEHUNG...
8 Also hi er schon, auf dem gleichgültigen Felde des
physischen Lebens,mu6 der Mensch sein moralisches
a nfangen; noch i n s e i nern L e iden r nu6 e r s e i ne
Selbstthatigkeit, noch i n n erhalb seiner sinnlichen
Schranken seine Vernunftfreyheitbeginnen, Schon
seinen Neigungen muS er das Gesetz seines Willens
auflegen; errnu6, wenn Sie mir den Ausdruck ver­
statten wollen, den Krieg gegen die Materie in ihre
eigene Grenze spielen,damit er es überhoben sey,
auf dem heiligen Boden der Freyheit gegen diesen
furchtbaren Feind zu fechten; er mu 6 l ernen edler
begehren, darnit er nicht nothig habe, erhaben zu wol­
len. Dieses v ird geleistet durch asthetische Kultur,
berflu6 wahrgenommen wird, indem dasjenigeauch einen
freyen forrnalen Werth besitzt, was blo6 einen materialen
zu haben brauchte, oder mit dem innern Werth, den es ha­
ben soll, noch einen au6ern, der ihm íehlen dürfte, verei­
nigt, so haben manche asthetischen Ueberflu6 mit einem
moralischen verwechselt, und von de r E r scheinung des
Edeln verführt, cine Willkühr und Zufal) igkeit in die Mora­
litat selbst hinein getragen, wodurch sie ganz würde aufge­
hoben werden.
Von einem edeln Betragen ist ein erhabenes zu unter­
scheiden. Das erste geht über die sittliche Verbindlichkeit
noch hinaus, aber nicht so das letztere, obgleich wir es un­
gleich hoher als jenes achten. Wir achten es aber nicht
de6wegen, weil es den Vernunftbegriff seines Objekts (des
Moralgesetzes), sondern weil es den Erfahrungsbegriff sei­
nes Subjekts (unsre kenntnisse menschlicher Willensgüte
und Willensstarke) übertrifft, so schatzen wir umgekehrt
ein edles Betragen nicht darum, weil es die Natur des Sub­
jekts überschreitet, aus der es vielmehr vóllig zwanglos
hervorflie6en mu6, sondern weil es über die Natur seines
Objekts (den physischen Zweck) hinaus in das Geisterreich
schreitet. Dort, móchte man sagen, erstaunen wir über den
Sieg, den der Gegenstand über d.en Menschen davon tragt;
hier bewundern wir den Schwung, den der Mensch dem
Gegenstande giebt.
314
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTáTICA...
Así pues, ya aquí, en el ámbito neutro de la exis­
tencia física, el hombre ha de comenzar su existencia
moral; ha de comenzar ya en la pasividad su activi­
dad propia, y su libertad racional todavía dentro de
sus límites sensibles, El hombre debe imponer ya a sus
inclinaciones la ley de su voluntad; debe, si me per­
rnitís expresarme de este modo, luchar contra la rna­
teria en su propio campo, para no tener que enfren­
tarse a este terrible enemigo en el campo sagrado de
la libertad; debe aprender a irnprirnir en sus apetitos
un carácter más noble,para no verse obligado a con­
ferirle a su voluntad un carácter sublime, Esto se con­
sigue por medio de la cultura estética, la cual somete
mente el deber, pero sí superarlo estéticamente, y a este
comportamiento, lo denominamos noble. Pero precisamen­
te por eso, porque en lo noble se percibe siempre un ele­
mento superfluo, es decir, porque aquello que sólo precisa
d e un valor material, posee además un valor formal y l i ­
hre, o bien porque a] valor interno que ha de tener, se le
añade otro externo del que podría carecer perfectamente,
algunos han confundido ese carácter superfluo de lo estéti­
co con un carácter superfluo de la moralidad y, seducidos
por la apariencia de la nobleza, han introducido en la mo­
ralidad una arbitrariedad y una contingencia, que, de he­
cho, la suprimirían. Hay que distinguir una conducta no­
ble de una sublime. La primera va más allá de la obliga­
ción moral, pero no así la última, aunque la considerernos
mucho más elevada que aquélla. No es que respetemos la
conducta sublime porque supere el concepto racional de su
objeto (de la ley moral), sino porque supera el concepto de
experiencia de su sujeto (nuestro conocimiento de la bon­
dad y dc la fuerza de voluntad humanas), y del mismo modo,
tampoco apreciamos un c o m portamiento noble p orque
vaya más allá de la naturaleza del sujeto, de la cual ha de
surgir más bien sin ninguna coacción, sino porque se eleva
hacia el reino del espíritu por sobre la naturaleza de su obje­
to (la finalidad física). Podríamos decir que, en el primer caso,
nos sorprende la victoria del objeto sobre el hombre, y en el se­
gundo, admiramos el empuje que el hombre da a los objetos.
315
 BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
welche alles das, worüber weder Naturgesetze die
Inenschliche Willkühr binden, noch Vernunftgesetze,
Gesetzen der Schonheit unterwirft, und in der Form,
die sie dern auSern Leben giebt, schon das innere
eróffnet,
VIER UND ZW A N Z IGSTER BRIEF
l Es l ass en sich also drey verschiedene Mornente
oder Stuffen der Entwicklung unterscheiden, die so­
wohl der einzelne Mensch als die ganze Gattung noth­
wendig und in einer bestirnrnten Ordnung durchlau­
fen rnüssen, wenn sie den ganzen Kreis ihrer Bestim­
mung erfüllen sollen. Durch zufallige Ursachen, die
entweder in dem Eínflu6 der áu6ern Dinge oder in
der freyen Willkühr des Menschen liegen, konnen
zwar die einzelnen Perioden bald verlangert, bald
abgekürzt, aber keine kann ganz übersprungen, und
auch die Ordnung, in welcher sie auf einander fol­
gen, kann weder durch die Natur, noch durch den
Willen urngekehrt wer'den, Der Mensch in seinen I
physischen Zustand erleidet bloB die Macht der Na­
tur; er entledigt sich dicser Macht in dern astheti­
schen Zustand, und er beherrscht sie in dem ntorali­
schen.
2 Was is t der Mensch, ehe die Schonheit die freye
Lust ihm entlockt, und die ruhige Forrn das wilde
Leben besanftigt? Ewig einfornIig in seinen Zwek­
ken, ewig wechselnd in seinen Urtheilen, selbstsüch­
tig ohne Er Selbst zu seyn, ungebunden ohne frey zu
seyn, Sklave ohne einer Regel zu dienen. In dieser
Epoche ist ihrn die Welt blo6 Schicksal, noch nicht
Gegenstand; alles hat nur Existenz für ihn, insofern
es ihrn Existenz verschafft, was ihrn w eder giebt
316
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTáTICA...
a las leyes de la belleza todos aquellos actos en los
que el libre albedrío escapa tanto a las leyes natura­
les como a las racionales y, por la forma que da a la
existencia exterior, abre ya el camino a la existencia
interior.
VIGESIMOCUARTA CARTA
Así pues, podenros diferenciar tres rnornentos o l
estadios deevolución, por los que han de pasar nece­
sariatnente, y en un determinado orden, tanto el in­
dividuo como la totalidad de la especie, para poder
completarel ciclo de su determinación. Por causas
accidentales, que yacen en el influjo de elementos ex­
ternos, o en el libre arbitrio del hombre, estos distin­
tos períodos pueden verse alargados o abreviados,
pero no podemos prescindir de ninguno de ellos, y
tampoco elorden en que se suceden puede verse alte­
rado ni por la naturaleza, ni por la voluntad. El ser
humano, en su estado físico, soporta pura y sirnple­
rnente el poder de la naturaleza; se libra de este po­
der en el estado estético, y lo d omina en el estado
moral,
¹Qué es el hombre, antes de que la belleza suscite 2
en élel libre placer y la serena forma calme su exis­
tencia salvaje? Un ser siempre uniforme en sus fines,
y eternamente variable en sus juicios, egoísta sin ser
él rnisrno, desatado sin llegar a ser libre, esclavo sin
servira ninguna regla.En esa edad, elnIundo sólo sig­
nifica destino para él, sin ser aún objeto; sólo existe
aquello que le hace existir; lo que nada le da, ni nada
le quita, carece de existencia para él. Los fenómenos
317
 BRIEFE UEBER DIE ASTEIETISCHE ERZIEHUNG...
noch nimrnt, ist ihrn gar nicht vorhanden, Einzcln
und abgeschnitten, wie er sich selbst in der Reihe
der Wesen findet, steht jede Erscheinung vor ihrn da.
Alles, was ist, ist ihrn durch das Machtwort des Au­
genblicks, jede Veranderung ist ihín c ine ganz fri­
schc Schopfung, weil mit detn Nothwcndigen in ihm
die Nothwendigkeit a uPer ihrn f e h lt, w e l c he d i e
wechselnden Gestalten in ein Weltall zusammenbin­
det, und, indem das Individuunt flieht, das Gesetz
auf dern Schauplatze fest halt. Umsonst láGt die Na­
tur ihre rciche Mannichfaltigkcit an seinen Sinnen
vorüber gehen; er s i eht i n i h r e r h e r r l ichen Fülle
n ichts, al s s e in e B e u te , i n i h r e r M a c h t u n d G r ó S e
nichts als seinen Feind. Entweder er stürzt auf die
Gegenstande, und will sie in sich reinen in der Be­
gierde;oder die Gegenstande dringen zerstorend auf
ihn ein, und er sto6t sie von sich, in der Verabscheu­
ung. In beyden Fallen ist sein Verhaltni6 zur Sinnen­
welt unmittelbare Berührung, und ewig von i hreín
Andrang geangstigt, rastlos von dern gebieterischen
Bcdúrfni6 gequalt, findet er nirgends Ruhc als in der
Errnattung,und nirgends Grenzen als in der erschopf­
ten Begier.
Zvvar die gewalt'ge Brust und der Tiianen
Kraftvolles Mark ist sei n...
Gevvisses Erbtheil; doch es schmiedete
Der Gott um seine Stirn ein ehern Band,
Rath, MáPigung und Weisheit und Geduld
Verbarg er seinem scheuen düstern Blick,
Es tvird zur Wuth ihm jegliche Begier,
Und grenzenlos dringt seine Wuth umher,
Iphigenie auf Tauris
3 M i t sei n e r M e n s chenwü r de u n b e ka nn t, ist er w e i t
enlfernt sie in andern zu ehren, und der eigncn wil­
318
UARTAs soBRE LA EDUCAclóis EsTNTIUA...
se le presentan aislados y separados de todos los de­
rnás, tal y como él Inismo se ve en la sucesión de los
SereS. TOdo lo que eXiSte, eXiSte para él Según la Sen­
tencia del i n stante, toda variación l e p a rece una
c reación c o m p l e t a tnente n u e va, p o r q ue, j u n t o a lo
necesario en él, falta lá n ecesidad fuera de él, que
a íína las figuras cambiantes para dar forína a u n
universo, y mantiene la ley en el escenario del mun­
do, mientras el individuo pasa, fugitivo, En vano la
naturaleza hace desfilar su r ica v ariedad ante los
sentidos del hombre sensible; éste no ve en la sober­
bia plenitud naturalnada más que una presa, no ve
en su poder y su grandeza nada más que un enemi­
go. O bien se precipita vehemente hacia los objetos,
y pretendiendo en su apetencia, apoderarse de ellos,
o los objetos arremeten, devastadores, contra él, y él
losaparta de sí,aborreciéndolos,En ambos casos,su
relación con el m u n d o sensible es de contacto i n t n e ­
diato y,acosado continuamente por su embate, ator­
Inentado sin cesar por l a i m p eriosa necesidad, no
descansa nunca sino en la extenuación, ni halla lírni­
tes sino en el ap et it o saciado.
Aunque el pecho violento y el potente
corazón de los Titanes es
su cierta herencia,,sin embargo el dios
forjó entorno a su frente un férreo lazo
y ocultó a'su mirada esquiva y lúgubre
juicio y temple, sabiduría y paciencia.
Todo apetito se les vuelve ira
y su ira se extiende inmen.sa en torno suyo.
Iftgenia en lauriss'
Desconociendo su propia dignidad huínana, está 3
muy lejos de respetarla en los demás, y consciente
81. Goetbe: ljigenía en Tauris, Acto I, escena 3. Citado libre­
mente por Schil)er a partir de los versos 328-335,
319
 BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNU.„
den Gier sich bewu5t, fürchtet er sie in jedem Ge­
schopf, das ihm ahnlich sieht. Nie erblickt er andre
in sich, nur sich in andern, und die Gesellschaft, an­
statt ihn zur Gattung auszudehnen, schlie6t ihn nur
enger und enger in sein In dividuurn ein. In d ieser
duxnpfen Beschrankung irrt er durch das nachtvolle
Leben, bis cine günstige Natur die Last des Stoffes
von seinen verfinsterten Sinnen walzt, die Reflexion
ihn selbst von den Dingen scheidet, und ixn Wieder­
scheine des Bewu6tseyns sich endlich die Gegenstan­
de zeigen.
4 Dieser Zustand roher Natur laQt sich freylich, so
wie er hier geschildert wird, bey keinem bestixnmten
Volk und Zeitalter nachweisen; er ist blo
c Idee,Zügen
aber
cine Idee, mit der die Erfahrung in einzelnen
aufs genauestezusammen stimxnt. Der Mensch, kann
man sagen, war nieganz in diesem thierischen Zu­
stand, aberer istihm auch nie ganz entflohen. Auch
in den rohesten Subjekten findet man unverkennba­
re Spuren von Vernunftfreyheit,so wie es in den
e­
' detsten nicht an Momenten fehlt, die an jenenn dü­
ge­
bild
stern Naturstand erinnern. Es ist dem Menschen ein­
mal eigen, das Hochste und das Niedrigste in seiner
Natur zu vereinigen, und wenn seine Würde auf einer
strengen Unterscheidung des einen von dem andern
beruht, so beruht auf einer geschickten Aufhebung
dieses Unterschieds seine Glückseligkeit. Die Kultur,
welche seine Würde mit seiner Glückseligkeit in Ue­
bereinstixnxnung bringen soll, wird also für die hoch­
ste Reinheit jener beyden Principien in ihrer innig­
sten Verxnischung zu sorgen haben.
Die ersteErscheinung der Vernunft in dem Men­
schen istdaruxn noch nicht auch der Anfang seiner
Menschheit. Diese wird e rst d u rch seine Freyheit
entschieden, und die Vernunft fangt erstlich daxnit
an, seine sinnliche Abhangigkeit grenzenlos zu ma­
chen; ein Phánomen, das xnir fúr seine Wichtigkeit
und Allgemeinheit noch n i ch t g ehórig entwickelt
320
cARTAs soBRE LA EDUcAcxóN ESTETxcA...
de su propio apetito salvaje, lo texne en cualquier
criatura semejante a él. No ve nunca a los otros en sí,
sino que se ve a sí misxno en los otros, y la sociedad, en
lugar de orientarle hacia la especie, lo encierra cada
vez más estrechamente en suindividualidad. Avanza
con esa sórdida limitación por la sombría vida, hasta
que una naturalezafavorable aparta de sus lóbregos
sentidos la carga de la materia, la reflexi6n le separa
a él mismo de lascosas, y los objetos se muestran por
fin en el reflejo de la conciencia.
Sin duda, este estado de tosca naturaleza, tal 4
como se ha descrito aquí, no puede encontrarse en
ningún pueblo ni edad determinados; es una pura
idea, pero una idea con laque coinciden escrupulo­
samente ciertosrasgos de la experiencia. Puede de­
cirse que elhoxnbre no se ha hallado nunca inmerso
del todo en ese estado animal, pero tampoco ha podi­
do evitarlo nunca por coxnpleto. Aun en los sujetos
xnás toscos pueden encontrarse huellas inequívocas
de libertad racional, de la misma manera que taxn­
poco faltan, en los xnás cultos, xnomentos que recuer­
dan aquel sórdido estado natural. Es p r o p io d e l
hombre reunir en sunaturaleza lo xnás elevado y lo
xnás bajo, y si bien su dignidad consiste en una es­
tricta diferenciación de ambos caracteres, su felicí­
dad descansa en una hábil supresi6n de esadiferen­
cia. La cultura, que ha de armonizar su dign'dad
su fi'
elicidad, tendrá que procurar xnantener la máxi­
'
ma pureza de esos dos principiosen su mezcla más
íntima.
Por ello, la pri mera aparici6n de la razón en el S
hoombre
b no constituye aún el comienzo de su huma­
xudad. La humanidad nace sólo con la libertad, y la
primera tarea dela raz6n es acabar con la dependen­
cia sensible del hombre; un fen6meno que, por su
importancia yuniversalidad, no xne parece aún desa­
321
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
scheint. Die Vernunft, wissen wir, giebt sich in dem
Menschen durch die Foderung des Absoluten (auf
sich selbstgegründeten und nothwendigen) zu erken­
nen, welche, da ihr in keinem einzelnen Zustand sei­
nes physischen Lebens Genuge geleistet w e rden
kann, ihn das physische ganz und gar zu verlassen,
und von einer beschrankten Wirklichkeit zu I deen
aufzusteigen nothigt. Aber obgleich der wahre Sinn
jener Foderung ist,ihn den Schranken der Zeit zu
entrei6en und von der sinnlichen Welt zu einer Ideal­
welt ernpor zu führen, so kann sie doch, durch cine (in
dieser Epoche der herrschenden Sinnlichkeit kaurn zu
verrneidende) MiSdeutung auf das physische Leben
sich richten, und den Menschcn, anstatt ihn unab­
hangig zu Inachen, in die furchtbarste Knechtschaft
stürzen.
6 Und s o v erhalt es sich auch in der That. Auf den
Flügeln der Einbildungskraft verlaSt der Mensch die
engen Schranken der Gegenwart,in welche die blo5e
Thierheit sich einschliei)t, urn vorwarts nach einer
unbeschrankten Zukunft zu streben; aber indern vor
seiner schwindelnden In tagination das U nendliche
aufgeht, hat sein Herz noch nicht aufgehort irn Ein­
zelnen zu leben, und dern Augenblick zu dienen. Mit­
ten in seiner Thicrheit überrascht ihn der Trieb zurn
Absoluten — und da i n d i esern dumpfen Zustande
alle seine Bestrebungen blo6 auf das Materielle und
Zeitliche gehen, und bloS auf sein Individuum sich
begrenzen, so wird er durch jene Foderung bloS ver­
anlaEt, sein Individuum, anstatt von demselben zu
abstrahiren, ins Endiose auszudehnen, anstatt nach
Forrn nach einern unversiegenden Stoff, anstatt nach
dem Unveranderlichen nach einer ewig dauernden
Veranderwng und nach einer absoluten Versicherung
seines zeitlichen Daseyns zu streben. Der nehrnliche
Trieb, derihn auf sein Denken und Thun angewen­
det zur Wahrheit und Moralitat führen sollte, bringt
jetzt, auf sein Leiden und Empfinden bezogen, nichts
322
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÉTICA...
rrollado debidamente. La razón, como sabernos, se
da a conocer en el hombre exigiendo lo absoluto (lo
que se fundamenta a sí nIismo, y lo necesario) y,
dado que elhombre no puede satisfacer esa exigen­
cia en ningún estado concreto de su existencia física,
se ve obligado a abandonar por completo la materia
y a remontarse, desde una realidad limitada, hacia
las ideas. Pero, a pesar de que el verdadero sentido
de esa exigencia de la razón es arrancarlo a los líIni­
tes del tiempo, y llevarlo del mundo sensible al mun­
do de las ideas, puede, sin embargo,basándose en
una falsa interpretación (apenas remediable en esa
época de predominio d e la sensibilidad), dirigirse a
la existencia física, y precipitar al hombre en la Inás
terriblede las servidumbres, en lugar de hacerlo in­
dependiente.
Y así ocurre dc hecho. Con las alas de la imagina­
ción,el hombre abandona el limitado horizonte del
presente, en el que se encierra la pura animalidad,
para aspirar a un futuro sin limitaciones; pero mien­
tras que el i n f i n i t o v a n a c i e ndo a nt e su v e r t i g i n o sa
imaginación, su corazón no ha dejado aún de vivir
en lo particular, ni de servir al instante. Inmerso en
su animalidad, le sorprende el inIpulso hacia lo ab­
soluto, pero como en ese sórdido estado todas sus as­
piraciones se dirigen tan sólo a lo m aterial y a l o
temporal, y se limitan únicamente a su ser indivi­
dual, aquella exigencia le induce sólo a extender ha­
cia el infinito su ser individual, en lugar de hacer
abstracción de él, a buscar una materia inagotable,
en lugar dela forma, una variación incesante y una
afirmación absoluta de su existencia t en emp
raol,
lugar de la p ermanencia.
El mismo i m p ulso que,
aplicado asu pensanriento y a sus actos, debería con­
ducirlo alaverdad y a lam oralidad, no da origen aho­
ra, referido a su pasividad y a su sentir, a otra cosa
323
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHLNG...
als ein unbegrenztes Verlangen, als ein absolutes Be­
dürfniS hervor. Die ersten Früchte, die er i n d e m
Geisten eich árwdtet, sind also Sorge und Furcht; bey­
des Wírkungen der Vernunft, nicht der Sinnlichkeit,
aber einer Vernunft, die sich in ih rera Gegenstand
vergreift, und ihren Imperativ unrnittelbar auf den
Stoff anwendet. Früchte dieses Baumes sind alle un­
bedingte Glückseligkeitssysteme, sie rnógen den heu­
tigen Tag oder das ganze Leben, oder, was sie um
nichts ehrwürdiger macht, die ganze Ewigkeit zu ih­
rem Gegenstand haben. Einegrenzenlose Dauer des
Daseyns und Wohlseyns, bloS urn des Daseyns und
Wohlseyns willen, ist blo6 ein Ideal der Begierde,
mithin cine Foderung, die nur von einer ins Abso­
lutestrebenden Thierheit kann aufgeworfen werden,
Ohne alsodurch cine VernunftáuSerung dieser Art
etwas für seine Menschheit zu gewinnen, verliert er
d adurch b lo c d i e g l ü ckliche Beschranktheit d e s
Thiers,vor welchern er nun bloS den unbeneidens­
w erthen Vorzug besitzt, über dern Streben in d i e
Ferne den Besitz der Gegenwart zu verlieren, ohne
doch in derganzen grenzenlosen Ferne je etwas an­
ders als die Gegenwart zu suchen.
7 A b er wenn sich dieVernunft auch in ihrern Ob­
jekt nicht vergreift, und in d er Frage nicht irr t, so
wird die Sinnlichkeit noch lange Zeit die Antwort
verfalschen.Sobald der Mensch angefangen hat, sei­
nen Verstand zu brauchen und die Erscheinungen
umher nach Ursachen und Zwecken zu verknüpfen,
so dringt die Vernunft, ihrern Begriffe gernaS, auf
cine absolute Verknüpfung und auf einen unbeding­
ten Grund. Um sich cinesolche Foderung auch nur
aufwerfen zu konnen, rnuS der Mensch über die
Sinnlichkeit schon hinausgeschritten seyn; aber eben
dieser Foderung bedient sie sich, urn den Flüchtling
zurückzuholen. Hier ware nehrrrlich der Punkt, wo er
die Sinnenwelt ganzund gar verlassen, und zum rei­
nen Ideenreich sich aufschwingen müSte; denn der
324
cARTAs soBRE LA EDUcAcIÓN ESTRTIcA...
que a un ilimitado afán, una exigencia absoluta. Los
primeros f rwtos que recoge en el reino del espíritu
son, pues, la inquietud y el tenror, ambos efecto de la
razón, no dela sensibilidad, pero de una raz6n que
ha equivocado su objeto, y que impone su imperati­
vo directamente a la materia. Fruto de este árbol son
todos los sistemas categ6ricos que prometen la felici­
dad, ya se refieran al día presente o a la vida entera
o, lo que nolos hace más dignos de respeto, a toda
la eternidad. Una duraci6n ilimitada de la existencia
y del bienestar, s6lo por esa existencia y bienestar
rnisrnos, es un mero ideal forjado por la apetencia,
y, por consiguiente, se trata de una exigencia que
sólopuede ser planteada por una animalidad que as­
pira a lo absoluto. Así pues, sin ganar nada para su
humanidad con una manifestación racionalde este
tipo, el hombre sale perdiendo además la feliz lirni­
tación del animal, al cual sólo aventaja por el hecho
nada envidiable de haber perdido la po sesión del
presente en aras de suaspiraci6n a lo absoluto, sin
b uscar, sin embargo, en toda esa lejanía i l i mitada
otra cosa que el rnisrno presente,
Pero aun cuando la razón no yerre su objetivo, ni
se equivoque de planteamiento, la sensibilidad se­
guirá falseando aún por mucho tiempo la respuesta.
En cuanto el hombre empieza a hacer uso de su en­
tendimiento, y a relacionar entre sí los fenómenos
que lerodean de acuerdo a causas y efectos, la razón,
conforme a suconcepto, exige una relación absoluta
y un fundamento incondicionado. Para poder plan­
tearse una exigencia como ésta, el hombre ha de ha­
ber dejado ya tras de sí la sensibilidad; pero la sen­
sibilidad se sirve precisamente de es a exigencia para
recuperar al fugitivo. Pues, en este punto, para cum­
plir esa exigencia de la razón, el h ombre tendría que
abandonar por completo el mundo sensible, y alzar
el vuelo hacia el mundo puro de las ideas, porque el
entendimiento permanece siempre dentro de los lí­
325
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
Verstand bleibt ewig innerhalb des Bedingten stehen
und frá t ewig fort, ohne je auf ein I.etztes zu gera­
then, Da aber der Mensch, von dem hier geredet
wird, einer solchen Abstraktion noch nicht fáhig ist,
so wird er, was er in seinem sinnlichen Erkenntni/3­
kreise nicht findet, und trber denselben hinaus in der
reinen Vernunft noch nicht sucht, unter dernselben
in seinem Gefühlkreise suchen und dem Scheine
nach finden. Die Sinnlichkeit zeigt ihrn zwar nichts,
was sein eigener Grwnd ware, und sich selbst das Ge­
setz gabe; aber sie zeigt ihm etwas, was von keinem
Grunde wei6, und kein Gesetz achtet. Da er also den
fragenden Verstand durch keinenletzten und innern
G rund zur R u h e b r i ngen kann, so b r i ngt e r i h n
durch den Begriffdes Grundlosen wenigstens zurn
Schweigen, und bleibt innerhalb der blinden Nothi­
gung der Materiestehen, da er die erhabene Noth­
wendigkcit der Vernunft noch nicht zu erfassen ver­
mag. Weil di e S i n n lichkeit keinen andern Zvveck
kennt, als ihren Vortheil, und sich durch keine andre
Ursache als den blinden Zufall g etrieben fühlt, so
macht er jenen zum Bestimrner seiner Handlungen,
und diesen zurn Beherrscher der Welt.
8 Selb s t das Heilige im Menschen, das Moralgesetz,
kann bey seiner ersten Erscheinung in der Sinnlich­
keit dieser Verfalschung nicht entgehen. Da es blo5
verbietend und gegen das Interesse seiner sinnlichen
Selbstliebe spricht, so Inu6 es ihm solange als etwas
auswartiges erscheinen, als er noch nicht dahin ge­
langt ist, jene Selbstliebe als das Auswartige und die
Stirnme der Vernunft als sein wahres Selbst anzuse­
hen, Er ernpfindet also blo6 die Fesseln, welche die
letztere ihrn anlegt, nicht die unendliche Befreyung,
die sieihm, verschafft. Ohne die Würde des Gesetzge­
bers insich zu ahnen, empfindet er bloB den Zwang
und das ohnmachtige Widerstreben des Unterthans.
Weil der sinnliche Trieb dem rnoralischen in seiner
Erfahrung vorhergeht,so giebt er dem Gesetz der
326
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA„,
mites de lo condicionado, y seguirá haciendo siempr'e
una pregunta tras otra, sin llegar nunca a la respues­
ta final. Pero como el hombre al que nos referimos
aquí no es todavía capaz de una abstracción serne­
jante,buscará aquello que no puede encontrar en su
ántbito sensible de conocimiento, y que aún no busca
en el plano superior dela razón pura, lobuscará en
un árnbito inferior, en el de su sentimiento,y le pare­
cerá que lo encuentra. Si bien la sensibilidad no le
enseña ninguna cosa que tenga en sísu propio fun­
damento y que se dé a sí rnisrna una ley, le ensena
sin embargo algo que ignora todo fundamento y no
respeta ninguna ley.Ya que no puede dar respuesta
a ]as preguntas del tendimiento con ningún funda­
mento último e interior, las acalla al menos con el
concepto de lo infundado, y sigue sometido a la ciega
coacción de la materia,porque no es capaz de com­
prender lasublime necesidad de la razón, Puesto que
la sensibilidad no conoce otra finalidad que su pro­
pio provecho, ni se siente guiada por ninguna otra
causa que por el ciego azar, el hombre convierte al
primero en el principio determinante de sus actos, y
al segundo en el principio rector del mundo.
Ni siquierael elemento sagrado del hombre, la
ley moral, puede sustraerse,en su primera aparición
sensible, a esta falsificación. Como la ley moral se
manifiesta sólo prohibiendo, y en contra del interés
del sensibleamor propio del hombre, tendrá que pa­
recerle algo ajeno a él, en tanto no haya llegado a
considerar ese amor propio como lo ajeno, y la voz
de la razón como su verdadero yo. Sólo siente las ca­
denas que le impone la razón, y no la liberación infi­
nita que ésta le procura. Sin presentir la dignidad
del legislador que hay dentro de él, siente sólo la
coacción y la inrpotencia del súbdito. Ya que, en su
experiencia, el impulso sensible precede al impulso
moral, da a la ley de la necesidad un principio en el
327

BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG„.
Nothwendigkeit einen Anfang in der Zeit, einen posi­
tiven Urspncng, und durch den unglückseligsten aller
Irrthümer rnacht erdas Unveranderliche und Ewige
in Sich zu einem Accidens des Verganglichen, Er
überredet sichdie Begriffe von Recht und Unrecht
als Statuten anzusehen, die durch cinen Willen ein­
geführt wurden, nicht die an sich selbst und in alle
Ewigkeit gültig sind. Wie er in Erklarung einzelner
Naturphanornene über die Xa tur hi n a us schreitet,
und au6erhalb derselben sucht, was nur in ihrer in­
nern GesetzmáSigkeitkann gefunden werden, eben
so schreitet er in Erklárung des Sittlichen über die
Vernunft hinaus, und verscherzt seine Menschheit,
indem er auf diesern Weg cine Gottheit sucht. Kcin
Wunder, wenn cine Religion, die mit We gwerfung
seiner Menschheit erkauft wurde, sich einer solchen
Abstammung wür dig z eigt, wenn er G esetze, die
nicht von Ewigkeit her banden, auch nicht für unbe­
dingt und in al le Ewigkeit bindend halt. Er h at e s
nicht rnit einem heiligen, blo6 rnit einern machtigen
Wesen zu thun. Der Geist seiner Gottesverehrung ist
also Furcht, die ihn erniedrigt, nicht Ehrfurcht, die
ihn in seiner eigenen Schatzung erhebt,
9 Ob g l e ich d i ese mannichfaltigen Abweichungen
des Menschen von dem Ideale seiner Bestimmung
nicht alle in der nehrnlichen Epoche statt haben kon­
nen, indenI derselbe von der Gedankenlosigkeit zurn
Irrthum, von der Willenlosigkeit zur Willensverderb­
ni6 rnehrere Stuffen zu durchwandern hat,so gehó­
ren doch allezurn Gefolge des physischen Zustandes,
weil in allen der Trieb des Lebens über den Form­
trieb den Meister spielt, Es sey nun, da6 die Ver­
nunft indenI Menschen noch gar nicht gesprochen
habe, und das Physische noch mit blinder Nothwen­
digkeitüber ihn herrsche; oder da6 sich die Vernunft
noch nicht genug von den Sinnen gereinigt habe,
und das Moralische dent Physischen noch diene, so
ist in beyden Fallen das einzige in ihrn gewalthaben­
328
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
tiempo, un origen positivo, e incurriendo en el más
desafortunado de los errores, convierte lo invariable
y eterno que hay enél en un accidente pasajero. Se
convence a sí mismo de que los conceptos de derecho
e injusticia son estatutos impuestos por una deterrni­
nada voluntad, y no admite que sean válidos en sí
rnisrnos y para siempre. Delrnisnro modo que, para
explicar fenómenos naturales particulares, va más
allá de la naturaleza y busca fuera de ella lo que sólo
puede encontrar en el seno de la ley natural, va tarn­
bién más allá de la razón para explicar la moralidad,
y se burlade su propia humanidad, buscando por
este camino el carácter de la divinidad. No es de ex­
trañar que aquella religión que consiguió renuncian­
do a su humanidad se muestre digna de tal origen,
que no considere leyes necesariamente vinculantes
para toda la eternidad, aquellas que no vinculan des­
de la eternidad misma, No se trata de un ser sagrado,
sino de un ser poderoso. El espíritu que inspira su
adoración de dios es, pues, el temor, que envilece al
hombre, y no la veneración, que aumenta la estima
que el hombre siente por sí mismo,
Aunque estas numerosas discrepancias delhom­
bre con respecto al ideal de su deterntinación no
pueden tenerlugar todas en la rnisrna época, ya que
el honIbre debe recorrer variosniveles para pasar
desde el estado en que carece de p ensamiento al de
un pensamiento equivocado, desde la carencia de vo­
luntad a lacorrupción de esa voluntad, sin embargo
estas discrepancias son, todas, consecuencia del esta­
do físico, porque en todas ellas el impulso vital do­
rnina al impulso forIIIal. Ya sea que la razón aún no
se haya manifestado en el hombre y lo físico lo domi­
ne aún con ciega necesidad, o bien que la razón no
se haya purificado aún lo bastante de los sentidos y
que la moralidadobedezca todavía a lo puramente
físico, en ambos casos el único principio que domina
329
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
de Princip ein materielles und der Mensch, wenig­
stens seiner letzten Tendenz nach, ein sinnliches We­
sen; mit dem einzigen Unterschied, da6 er in dem er­
sten Fall ein vernunftloses, in dern zweyten ein ver­
nünftiges Thier ist. Er soll aber keines von beyden,
er soll Mensch seyn; die Natur soll ihn ni cht aus­
schlieSend und die Vernunft soll ihn nicht bedingt
beherrschen, Beyde Gesetzgebungen sollenvollkorn­
men unabhangig von einander bestehen, und den­
noch vollkomrnen einig seyn,
FÜNF UND ZW A N Z IGSTER BRIEF
l Sola n g e der Mensch,in seinern ersten physischen
Zustande, die Sinnenwelt bloS leidend in sich auf­
nirnrnt, bloS empfindet, ist er auch noch vollig Eins
mit derselben, und eben weil er selbst bloS Welt ist,
so ist für ihn noch keine Welt. Erst, wenn er in sei­
nem asthetischen Stande, sie auSer sich stellt oder
betrachtet, sondert sich seine Person)ichkeit von ihr
ab, und es erscheint ihrn cine Welt, weil er aufgehort
hat, rnit derselben Eins auszurrrachen.*
* Ich erinnere noch einmal, da6 diese beyden Perióden
zwar in der Idee nóthwendig von einander zu trennen sind,
in der Erfahrung aber sích mehr oder weniger verrnischen.
Auch mu5 man nicht denken, als ob es cine Zeit gegeben
habe, wó der Mensch nur i n d i esem physischen Srande
sich befunden, und cine Zeit, wo er sich ganz von demsel­
ben losgemacht hatte. Sobald der M ensch einen Gegen­
stand .sieht, so ist er schon nicht mehr in einem blo c physi­
schen Zustand, und solang er fórtfahren wird, einen Ge­
genstand zu sehen, wird er auch jenem physischen Stand
nicht entlaufen, weil er ja nur sehen kann, insofern er emp­
findet. Jene drey M omente, welchc ich a m A n f ang des
330
cARTAs soBRELA EDUcAcIÓN EsTÉTIcA...
al hombre es un principio material, y el ser humano
es, al menos conforme a su tendencia última, un ser
sensible; con. la única diferencia de que, en el primer
caso, es un animal irracional,y en el segundo, un
a nimal racional. Pero no ha de ser ni lo uno ni l o
otro, ha de ser hombre; ni la naturaleza puede domi­
narlo demanera exclusiva, nila razón condicionada­
mente. Ambas legislaciones han de coexistir, siendo
púr completo independientes una de la otra, y, sin
embargo, han de concordar p erfectamenteentre sí.
VIGESIMOQUINTA CARTA
En tanto el hombre, en su p rimer
estado fisico, l
acoge sólo pasivamente el mundo sensible, mientras
sólo siente, se identifica con ese mundo sensible, y
precisamente porque éles sólo mundo, no existe aún
para élningún otro mundo. Sólo cuando, en el esta­
do estético, coloca ese mundo fuera de sí, o lo con­
tenzpla, separa su personalidad del mundo, y se le
aparece un mundo, porque ha dejado de identificar­
se con é],*
* Vuelvo a recordar aquí que, si bien en la idea hay
que separar necesariamente estos dos períodos, sin em­
bargo en la experiencia seentremezclan en mayor o me­
nor grado. Tampoco hay quc pensar que haya habido un
tiempo en el que el hombre se hallaba sólo en ese estado
físico, y otro tiempo en el que haya llegado a liberarse com­
pletamente de él. Tan pronto como el hombre ve un objeto,
ya no se halla en un estado puramente físico, y mientras siga
mirándolo, tampoco podrá escapar de ese estado fisico,
porque sólo puede ver en tanto que siente. Aquellos tres
momentos a los que me he referido al principió de la carta
vigesimócuarta, son ciertamente, considerados de manera
331
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
Die Betrachtung (Reflexion) ist das erste liberale
VerhaltniS des Menschen zu dem Weltall, das ihn
urngiebt. Wenn die Begierde ihren Gegenstand un­
mittelbar ergreift, so rückt die Betrachtung den ihri­
gen indie Ferne, und macht ihn eben dadurch zu ih­
rem wahren und unverlierbaren Eigenthurn,da6 sie
ihn vor der Leidenschaft flüchtet. Die Nothwendig­
keit der Natur, die ihn iln Zustand der bloSen Emp­
findung mit u ngetheilter Gewalt beherrschte, láSt
bey der Reflexion von ihrn ab, in den Sinnen erfolgt
ein augenblicklicher Friede, die Zeit selbst, das ewig
wandelnde, steht still, irldern des BewuStseyns zer­
streute Strahlen sich samrneln, und ein Nachbild des
Uncndlíchen, dic Fonn, reflektiert sich auf dern ver­
gánglichen Grunde. Sobald es Licht wird in dem Men­
schen, ist auch auSer ihm keine Nacht rnehr; sobald
es stille wird i n i h rn, legt sich auch der Sturrn in
dem Weltall, und die streitenden Krafte der Natur
finden Ruhe zwischen bleibenden Grenzen. Daher
kein Wunder, wenn die uralten Dichtungen von die­
ser groSen Begebenheitirn Innern des Menschen als
von einer Revolution in der AuSenwelt reden, und
den Gedanken, der über die Zeitgesetze siegt, unter
dem Bilde des Zeus versinnlichen, der das Reich des
Saturnus endigt.
24sten Briefs nahmhaft machte, sind also zwar, im Ganzen
betrachtet, drey verschiedene Epochen für di e E n t w ick­
lung der ganzen 1VIenschheit, und für die ganze Entwick.­
lung cines einzelnen Menschen, aber sie lassen sich auch
bey jeder einzelnen Wahrnehmung cines Objekts unter­
scheiden, und sind mit einem Wort die nothwendigen Be­
dingungen jeder Erkenntni6, die wir d u rch die Sinne er­
halten.
82. Para toda esta parte, véase Kallias, 8ill.: I.') La distinción
entre observación y contemplación,2,') El carácter pasivo de la
pasión, en cuanto perteneciente a la pura sensibilidad, opuesto al
carácter activo del pensami
ento(contemplación,reflexión).
332
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
La contemplación (o reflexión) es la primera rela- 2
ción liberal del hombre con el mundo que le rodea.
Mientras que el apetito vehemente aprehende direc­
tamente su objeto, la contem
placiónaleja el suyo de
sí y, al protegerlo de la pasión, lo convierte en su
propiedad verdadera eindeleble. La necesidad na­
tural, que dominaba absolutalnente al hombre en el
puro estado sensible, lo abandona en la r eflexión,
una paz momentánea se apodera de los sentidos, el
tiempomismo, lo eternamente cambiante, se detie­
ne, mientras se concentran los dispersos destellos de
la conciencia, y un r eflejo de lo i n finito, la forma,
proyecta suluz en el efirnero fondo. Cuando se hace
la luzen el hombre, ya no hay más noche fuera de
él, cuando alcanza laserenidad, se aplaca t ambién
la torlnenta del universo, y las fuerzas naturales en
pugna encuentranla calma entre límites perrnanen­
tes.Por eso no ha de extrañar que los poemas funda­
cionales hablen de ese gran suceso en el interior del
holnbre como si de una revolución en el mundo exte­
rior se tratara, y que representen al p ensam
iento,
que triunfa sobre las leyes del tiempo, con la inlagen
de Zeus poniendo fin al reino de Saturno.
global, tres épocas distintas de la evoluci6n de la humani­
dad, y de la entera evoluci6n de todos y cada uno de los
seres humanos, pero se presentan también diferenciadas
en cada percepci6n concreta de un objeto y constituyen, en
una palabra, las condiciones necesarias de todo conoci­
miento que logremos por medio de los sentidos.
83. Referencia a la Teogoníade Hesíodo, versos 617 y ss.
333
 BRIEFE UEBER DIE ASTHET1SCHE ERZIEHUNG„.
3 A u s einem Sklaven der Natur, solang er sie bloS
empfindet, wird der Mensch ihr Gesetzgeber, sobald
er sie denkt. Di e ih n v o r dern nur a l s hl a cht b e ­
herrschte, steht jetzt als Objekt vor seinem richtente­
den' Blick. Was ihrn Objekt i st, hat keine Gewalt
über ihn, denn urn Objekt zu seyn, mu6 es die seini­
ge erfahren. So weit er der Materie Form giebt und
solange er sie giebt, ist er ihren Wirkungen unver­
letzlich; denn einen Geist kann nichts verletzen, als
was ihrn die Freyheit raubt, und er beweist ja die sei­
nige, indern er das Forrnlose bildet. Nur wo die Mas­
se schwer und gestaltlos herrscht, und zwischen un­
sichern Grenzen die trüben Umrisse wanken, hat die
Furcht ihren Sitz; jedem SchreckniS der Natur i st
der Mensch überlegen,sobald er ihm Form zu geben
und es in sein Objekt zu verwandeln wei5. So wie er
anfángt, seine Selbststandigkeit gegen die Natur als
Erscheinung zu behaupten, sobehauptet er auch ge­
gen die Natur als Macht seine Würde, und mit edler
Freyheit richtet er sich auf gegen seine Gotter, Sie
werfen di e Gespensterlarven ab, w o mi t s i c s einc
Kindheit geangstigt hatten, und überraschen ihn rnit
seinem eigenen Bild, i n dem sie seine Vorstellung
werden. Das gottlicheMonstrum des Morgenlanders,
das rnit der blinden Starke dcs Raubthiers die Welt
verwaltet, zieht sich in der griechischen Phantasie in
den freundlichen Contour der M e nschheit zusarn­
rnen, das Reich der Titanen fallt, und die unendliche
Kraft ist durch die unendliche Forrn gebandigt.
4 A be r i n d ern ich bloc einen Ausgang aus der mate­
riellen Welt und einen Uebergang in die Geisterwelt
suchte, hat mich der freye Lauf rneiner Einbildungs­
kraft schon tnitten in die letztcre hincingeführt. Die
Schonheit, dic wir suchen, liegt bcreits hinter uns, und
wir haben sieübersprungen, indern wir von dern blo­
XXV ' [r i c htenden no j, aparece ya en la edición de tos Kleinere
prosaische Schri ften de 1801.
334
cARTAs soBRELA EDUcAcJ6N EsTET1cA.„
El hombre pasa de ser un esclavo de la naturale­
za, mientras sólosiente, a ser su legislador, tan pron­
to como empieza
a pensar.Lo que antes le dominaba
sólo en cuantopoder, es ahora un objeto para su rni­
rada que juzga. Y lo que esobjeto para él,no puede
ejercer sobre él ningún poder, puesto que, para ser
objeto, ha de experimentar
el poder del hombre, Allí
donde el hombre da forma a la materia, y mientras
le dé forma, es invulncrable a sus efectos; pues no
puede herirse a un espíritu sino privándole de su li­
bertad, y el hombre demuestra su libertad dando for­
rna a lo informe. El temor se asienta sólo allí donde
domina lamasa pesada e informe, y donde losborro­
sos contornos de las cosas oscilan entre inseguros lí­
mites; el hombre, empero, supera cualquier horror
de la naturaleza,tan pronto como es capaz de darle
forma y transformarlo en suobjeto.Así como co­
rnienza a afirmar su independencia frente a los fenó­
rnenos naturales, el hombre afirma también su dig­
nidad frente al poder de la naturaleza, y se alza con
noble libertad contra sus dioses, Los dioses se des­
prenden de sus máscaras fantasrnagóricas,con las
cuales habían atemorizado la infancia de la hurnani­
dad, yasombran al hombre con su propia imagen,
convirtiéndose en su propia representación, El dios
monstruoso del Oriente, que rige el mundo con la
fuerza ciega deun depredador, adopta en la fani.asía
griega el benévolo perfil de la hutnanidad, el reino
de los Titanes cae, y la fuerza infinita es dominada
por la infinita forma,
Pero mientras yo sólo trataba de encontrar una
salida del mundo materiaJ y un paso hacia el mundo
espiritual, el li bre curso de mi imagin
ación
me ha
puesto ya en medio de este último. La belleza quc
buscábarnos queda ya detrás nuestro, y hemos salta­
84, que juzga : supritnislo por Schiller en la edición de los Klei­
nere prosai sche Schrifien 2e 1801.
335

BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ER21EHUMG...
Sen Leben unmittelbar zu der reinen Gestalt, und zu
dem reinen Objekt übergiengen. Einsolcher Sprung
ist nicht in der m enschlichen Natur, und um glei­
chen Schritt mit dieser zu halten, werden wir zu der
Sinnenwelt wieder umkehren rnússen.
5 Die S c h ónheit ist allerdings das Werk der freyen
Betrachtung, und wir treten mit ihr in die Welt der
Ideen — aber was wohl zubemerken ist,ohne darum
die sinnliche Welt zu verlassen, wie bey Erkenntni5
der Wahrheit geschieht. Diese ist das reine Produkt
der Absonderung von allem, was materiell und zufal­
lig ist, reines Objekt, in wclchem keine Schranke des
Subjekts zurückbleiben darf, reine Selbstthatigkeit
ohne Beymischung cinesLeidens. Zwar giebt es auch
von der hochsten Abstraktion einen Rückweg zur
Sinnlichkeit, denn der Gedanke rührt die innre Emp­
findung, und die Vorstellung logischer und morali­
scher Einheit geht in ein Gefühl sinnlicher Ueberein­
stimmung über. Aber wenn wir uns an Erkenntnis­
sen ergotzen, so unterscheiden wir sehr genau unsere
Vorstellung von unserer Empfindung, und schen die­
se letztere als etwas zufálliges an, was gar wohl weg­
bleiben konnte, ohne daS deswegen die Erkenntni6
aufhorte, und Wahrheit nicht Wahrheit ware.b Aber
ein ganz vergebliches Unternehmen würde es seyn,
diese Beziehung auf dasErnpfindungsvermogen von
der Vorstellung der Schonheit absondern zu wollen;
daher wir nicht damit ausreichen, uns die cine als
den Effekt der andern zu denken, sondern beyde zu­
gleich und wechselseitig als Effekt und als Ursache
~ Aquí seguí'a, cn H: «Diese bleibt, was sie ist, auch wenn sie
keinc Passion in dcn Sinnen rnachte, auch wenn es gar keine Sin­
ne gábe, und in dern Begriffe dcr Gottheit lassen wir ja die Wahr­
heit bleiben, und alle Sinnlichkeit aufhóren».
336
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN' ESTRTICA...
do por encima de ella al pasar inmediatamente de
la simple vida a la forma pura y al objeto puro, Pero
un salto así es contrario a la naturaleza humana, y
para avanzar al rnisnIo paso que ella hemos de vol­
ver al mundo sensible.
Ciertamente, la belleza es obra de la contempla­
ción libre, y con ella entrarnos en el mundo de las
ideas, pero hay que hacer notar que no abandona­
mos por elloe] mundo sensible, como ocurre con el
conocimiento de la verdad. Qste es el producto puro
que obtenemos trasprescindir de todo aquello que es
Inaterial y contingente, un objeto puro en el que no
puede persistir ninguna li mitación in1puesta por el
sujeto, es decir, pura autonomía sin ningún rasgo dc
pasividad, Es cierto que hay un camino que nos re­
torna a la sensibilidad, incluso desde la máxima abs­
tracción, puesto que el pensamiento llega a tocar las
fibras tnás profundas de nuestro sentimiento, y la re­
presentación de la unidad lógica y moral se transfor­
Ina en un sentimiento de armonía sensible,Pero
cuando nos deleitamos en el conocimiento, diferen­
ciamos con extrema precisión nuestra representa­
ción de nuestra sensibilidad, y consideramos esta úl­
tima conIÓ algo contingente, como algo que bien po­
dría desaparecer, sin que cesara por ello el conoci­
rniento, ysin que la verdad dejara de ser verdad.
S in em b a r go , sería un a t a r e a c o m p l e t a tnente v a n a
que pretendiéramos abstraer de la representación de
la bel1eza esta relación con la sensibilidad, porque no
nos basta con itnaginarnos a una como el efecto de
la otra,sino que hemos de considerar a ambas a la vez,
y recíprocamente,cotno efecto y como causa.En elde­
85. Aquí seguía, en H: «Ésta sigue siendo lo que es, aun cuando
no provocara ninguna pasión en los sentidos, aun cuando no existan
los sentidos, y de hecho en el concepto de divinidad ll egamo
sinclu­
so a hacerque pertnanezca la verdad y que acabe toda sensibi­
lidad».
337
 BRIEFE BEBER DIE ÁSTHETIscHE ERzIEHUNG...
ansehen rnüssen. In u n s e rrn V e r g n ü g en an E r k e n n t ­
nissen unterscheiden wir ohne Mühe den Uebergang
von der Thatigkeit zurn Leiden, und bernerken deut­
lich, da6 das erste vorüber ist, wenn das letztere ein­
tritt. In unserrn Wohlgefallen an der Schonheit hin­
gegen la6tsich keine solche Succession zwischen der
Thátigkeit und dern Leiden unterscheiden, und die
Reflexion zerflie6t hier so vollkornnren rnit dern Ge­
fühle, da6 wir die Form unrnittelbar zu empflnden
glauben. Die Schonheit ist also zwar Gegenstandfür
uns, weil die Reflexion die Bedingung ist, unter der
wir cine Ernpfindung von ihr haben; zugleich aber
ist sie ein Zustand unsers Subjekts, weil das Gefühl
die Bedingung ist, unter der wir cine Vorstcllung von
ihr haben. Sie ist also zwar Forrn, weil wir s ie be­
t rachten, zugleich aber ist sie Leben, weil wi r s i e
fühlen. Mit einem Wort: sie ist zugleich unser Zu­
stand und unsre That.
ó Und e b e n w eil sie dieses beydes zugleich ist,so
dient sie uns also zu einem siegenden Beweis, da6
das Leiden die Thatigkeit, da6 die Materie die Forrn,
da6 die Beschrankung die Unendlichkeitkeineswegs
ausschlie6e — da6 mithin d u rch di e nothwendige
physische Abh5ngigkeit des Menschen seine rnorali­
sche Freyheitkeineswegs aufgehoben werde. Sie be­
weist dieses, und, ich r nu6 h i nzusetzen, sie allein
kann es uns beweisen. Denn da beyrn Genu6 der
Wahrheit oder der l o gischen Einheit, die Ernpfin­
dung rnit dern Gedanken nicht nothwendig eins ist,
sondern auf denselben zufállig folgt, so kann uns die­
selbe blo6 beweisen, da6 auf. cine vernünftige Natur
cine sinnliche folgen konne, und umgekehrt, nicht
da6 beyde zusarnrnen bestehen,nicht da6 sie wech­
selseitig auf einander wirken, nicht da6 sie absolut
und nothwendig zu vereinigen sind. Vielrnehr rnü6te
sich gerade umgekehrt aus dieser Ausschlie6ung des
Gefühls, solange gedacht wird, und des Gedankens,
solange empfunden wi rd , auf c ine Un vereinbarkeit
338
cARTAs soBRE LAEDUcAcróN EsTÉ.TrcA...
leite que nos proporciona el conocimiento, distingui­
rnos fácilmente el paso de la actividad a la pasivi­
dad, yapreciamos claramente que la primera acaba
cuando aparece laotra. Por el contrario, en la com­
placencia que nos proporciona la belleza no puede
distinguirse esa sucesión entre la actividad y la pasi­
vidad, y la reflexión se funde aquí tan completarnen­
te con el sentimiento, que creemos estar sintiendo di­
rectarnente la forma. Así pues, la belleza es un objeto
para nosotros, porque la re flexión es la condición
por la cual tenenros una sensación de belleza; pero
es al mismo ti empo un estado de nuestro sujeto, por­
que el sentimiento es la condición por la cual tene­
mos una representación de la belleza. La belleza es,
pues, forma, porque la contem
plarnos, pero es a la
vez vida, porque la sentirnos. En una palabra; es al
mismo tiempo nuestro estado y nuestro acto.
Y por ser precis
amente ambas cosas, nos sirve
como prueba concluyente de que la pasividad no ex­
cluye de ningún modo la actividad, ni la materia
excluye la forma, ni la limitación la infinitud; y que,
por consiguiente, la necesaria dependencia física del
hombre no suprime de ninguna manera su libertad
moral.La belleza da prueba de esto y, he de anadir­
lo, ella es la única que puede dernostrárnoslo. Dado
que enelgozo que nos proporciona la verdad o la uni­
dad lógica, no es necesario que la sensación esté unida
con el pensam
iento, sino que sigue a éste arbitraria­
mente, lasensación sólo puede probarnos que a una
naturalezaracional puede seguir una naturaleza sen­
sible,y viceversa, pero no que ambas existan conjun­
tamente, noque actúen recíproc amente la una sobre
la otra, no quc sea absolutamente necesario reunir­
las, Más bien debería argurnentarse j
ustam
ente lo
contrario, que de esa exclusión del sentimientoen el
pensar, y del pensamiento en el sentir se deduce la
incom
patibilidad d e ambas naturalezas, tal como se
339
 BRIEFE UEBER D1E ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
beyder NaturenschlieSen lassen,wie denn auch wirk­
lich die Analysten keinen bessern Beweis für die Aus­
führbarkeit reiner Vernunft in der Menschheit anzu­
führen wissen, als den, da8 sie geboten ist. Da nun
aber bey dern Genu8 der Schónheitoder der astheti­
schen Einheit cine w i r k l iche Vereinigung und Aus­
wechslung der Materie mit der Form, und des Leidens
mit der Thatigkeit vor sich geht, so ist eben dadurch
die Vereinbaríceít beyder Naturen, die Ausführbarkeit
des Vnendlíchen in der Endlichkeit, mithin die Mog­
lichkeit der erhabensten Menschheit bewiesen.
7 Wir d ü r f e n also nicht rnehr verlegen seyn, einen
Vebergang von der sinnlichen Abhangigkeit zu der
moralischen Freyheitzu finden, nachdern durch díe
Schonheit der Fall gegeben ist, da8 die letztere rnit
der erstern vollkomrnen zusamtnen bestehen konne,
und da5 der Mensch, um sichals Geist zu erweisen,
der Materie nicht zu entfliehen brauche. Ist er aber
schon in Gemeinschaft mit der Sinnlichkeit frey, wie
das Faktum der Schonheit lehrt, und ist Freyheit et­
was absolutes und übersinnliches, wie ihr B e griff
nothwendig rnit sich bringt, so kann nicht rnehr die
Frage s eyn, w ie e r d a z u g e l a nge, sich v on d e n
Schranken zurn Absoluten zu erheben, sich in sei­
nern Denken und Wollen der Sinnlichkeit entgegen­
zusetzen, da dieses schon in der Schonheit gesche­
h en ist. E s k a n n , m i t e i n e m W o r t , n i c h t m e h r d i e
Frage seyn, wie ervon der Schonheit zur Wahrheit
übergehe, diedem Vertnogen nach schon in der er­
sten liegt, sondern wie er von einer gemeinen Wirk­
lichkeit zu einer asthetischen, wie er von blo6en Le­
bensgefühlen zu Schonheitsgefühlen den Weg sich
bahne.
340
cARTAs soBRE LA EDUCActóN EsTETTcA„,
demuestra el que los filósofos analíticoss' se hayan
visto impotenteshasta ahora para aportar una prue­
ba mejor d e la viabilidad de la razón pura en el gé­
nero humano que la de afirmar que es imperativa.
Pero como en elplacer que nos proporciona la belle­
za o la unidad estética, se dan una unión y una per­
rnutación reales' de la materia con la forma, y de la
pasividad con la ac t ividad, queda probada así l a
compatibi1idad de ambas naturalezas, la viabilidad
de lo infinito en el seno de la finitud, y con ello la
posibilidad de la humanidad más sublitne.
Así pues, no ha de preocuparnos más el hecho de
encontrar un t r ánsito desde la dependencia de los
sentidos a la libertad tnoral, después de haber visto
que, mediante la belleza, la úl t i ma puede coexistir
perfectamente con laprimera, y que elho mbre, para
manifestarse como espíritu, no tiene por qué escapar
de la materia. Pero si el hombre es libre ya en el seno dc
la sensibilidad, como nos ensena el hecho de la be­
lleza, y si la libertad es algo absoluto y suprasensi­
ble, como im p lica necesariamente su concepto, la
cuestión ya no puede sercómo el hombre consigue
elevarse de las limitaciones a lo absoluto, cómo llega
a oponerse a la sensibilidad en su p ensamiento y
en
su voluntad,porque eso ya se ha realizado en la be­
lleza. En una palabra,ya no puede tratarse de cómo
el hombre pasa de la belleza a la verdad, la cua] ya
está contenida en potencia en l a b e lleza, sino de
cómo se abre camino de una realidad común a una
realidad estética, de cómo se llega de los puros senti­
rnientos vitales a los sentimientos de belleza.
56. Referencia a la filosofla transe,endental.
87, Reales: Según la NA (XXI, p, 274) y otras ediciones este
término ha de ser interpretadso aqui en el sentido de «momentá­
neas» (augenblicttlich) según el dialecto suabio de Schiller.
34l
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ER71EEIUNG„.
SECHS UND ZW A N Z IGSTER BRIEF
1 D a di e a s t hetische Stirnrnung des Gemúths, wie
ich in den vorhergehenden Briefen entwickelt habe,
der Freyheit erst die Entstehung giebt, so ist leicht
einzusehen, da6 sie nicht aus derselben entspringen
und folglich k einen rnoralischen Ursprung haben
konne. Ein Gcschenk der Natur mu6 sie seyn; die
Gunst der Zufalle allein kann die Fesseln des physi­
schen Standes losen, und den Wilden zur Schonheit
führen.
2 D er Ke i r n der letztern wird sich gleich wenig ent­
wickeln, wo cine karge Natur den Menschen jeder
Erquickung beraubt,und wo cine verschwenderische
ihn von jeder eigenen Anstregung losspricht — wo
die stumpfe Sinnlichkeit kein Bedürfni8 fühlt, und
wo die hcftige Begier keine Sattigung findet. Nicht
da, wo der Mensch sich troglodytisch in Hóhlen birgt,
ewig einzeln ist, und die Menschheit nie auPer sich
findet, auch nicht da, wo er no m adisch in g r oSen
HeerTnassen zieht, e wi g n u r Zah l i s t , u nd d i e
Menschheit nie in sich findet — da allein, wo er in
eigener Hütte still rnit sich selbst, und sobald er her­
austritt, rnit dern ganzen Geschlechte spricht, wird
sich ihre liebliche Knospe entfalten. Da wo ein leich­
ter Aether die Sinne jeder leisen Bcrührung eroHnet,
und den üppigen Stoff cine energische Warrne be­
seelt — wo das Reich der blinden Masse schon in der
leblosen Schopfung gestürzt ist, un d di e siegende
Forrn auch die niedrigsten Naturen veredelt — dort
in den fróhlichen Verhaltnissen, und in der gesegne­
ten Zone, wo nur die Thatigkcit zum Genusse und
nur der GenuS zur Thatigkeitführt, wo aus dem Le­
ben selbst die hcilige Ordnung quillt, und aus dem
342
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÉTICA.„
VIGESIMOSEXTA CARTA
Dado que, como ya heexplicado en las cartas an­
teriores, es la disposición estética del ánirno la que
da origen a la libertad, es fácilcomprender q ue esa
disposición estética no puede haber surgido de la li­
bertad, y que,por consiguiente, no puede tener un
origenmoral. Tiene que ser un regalo de la naturale­
za;sólo elfavor de la fortuna puede romper las cade­
nas del estado físico, y conducir al salvaje a la be­
lleza,
La semilla de labelleza se desarrollará con la
misma dificultad allí donde un medio natural pobre
arrebate al hombre todo tipo de recreo, y allí donde
una naturaleza pródiga ledispense de toda clase de
esfuerzo, allí donde los sentidos embotados no sien­
tan ninguna necesidad y el apetito vehemente no ha­
lle satisfacción. No gerrninará mientraselhombre se
esconda en las cavernascomo un troglodita, y viva
siempre aislado, sin encontrar nunca la h umanidad
fuera de él, ni tampoco entre las tribus nómadas, que
van de un lado a otro en grandes manadas, en donde
el hombre es sólo un número y no encuentra nunca
la humanidad en sí mismo. La semilla de la belleza
sólo dará sus frutos allí donde el h ombre refl exione
calladaniente en su cabana y, al t r aspasar su um­
bral, hable a toda la humanidad. Allí donde un lige­
ro éter abra los sentidos al más leve contacto, y la
abundante materia sevea animada por un vivo ca­
lor, donde el imperio de la ciega materia hayasido
derrocado ya incluso en el seno de la creación inani­
mada, y la forma victoriosa ennoblezca también a
los seres más ínfimos de la naturaleza, allí, en esas
felices circunstancias y en ese ámbito privilegiado,
donde sólo la actividad conduzca al placer y sólo el
placer a laactividad, donde el orden sagrado brote
de la propia vida, y de la ley del orden sólo se desa­
343
 BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG„,
Gesetz derOrdnung sich nur Leben entwickelt, — wo
die Einbildungskraft der Wirklichkeit ewig entflieht,
und dennoch von der Einfalt der Natur nie verirret
— hier allein werden sich Sinne und Geist, ernpfan­
gende und bildende Kraft in dern glücklichen Gleich­
maa6 entwickeln, welches die Seele der Schonheit,
und die Bedingung der Menschheit ist.'
3 Und w a s ist es fúr ein Phanomen, durch welches
sich bey dern Wilden der Eintritt in die Menschheit
verkündigt? Soweit wir a uch die Geschichte befra­
gen, es ist dasselbe bey allen Volkerstammen, welche
der Sklaverey des thierischen Standes entsprungen
sind; die Freude arn Schein, die Neigung zurn Putz
und zurn Spiele.
4 Die h ó c hste Stupiditat und der hochste Verstand
haben darinn cine gewisse Affinitat miteinander, da5
beyde nur das Reelle suchen, und fü r de n b l oSen
Schein ganzlich unernpfindlich sind, Nur durch die
unniittelbare Gegenwart cines Objekts in den Sinnen
wird jene aus ihrer Ruhe gerissen,und nur durch
Zurückführung seiner Begriffe auf Thatsachen der
Erfahrung wird der letztere zur Ruhe gebtacht; nait
einem Wort, die Durnmheit kann sich nicht über die
Wirklichkeit erheben, und der Verstand nicht unter
der Wahrheit stehen bleiben.b Insofern also das Be­
dürfniS der Realitat und die Anhanglichkeit an das
W irkliche blo6e Folgen des Mangels sind, ist d i e
Gleichgültigkeit gegen Realitat und das Interesse am
Schein cine wahre Ertveiterung der Menschheit und
ein entschiedener Schritt z u r K u l t u r . F ü r s e r ste
zeugt esvon einer auSern Freyheit, denn solange die
XXVI ' A quí seguía, en H, la nota de Schiller: «Man lese
über diesen Gegenstand, was Herder irn drevzehnten Buche der
Ideen zur Philosophie der Geschichte dcr Menschheit über die ver­
anlassenden Ursachen der griechischen Geistesbildung sagt»,
s Aquí segufa, en H: «Was dort der Mangel an Einbildungskraft
bewirkt, das bewirkt hier die absolute Beherrschung dersel ben».
344
cARTAs SOBRE LA EDUCAcióN ESTQTícA
rrolle la vtda donde la imagrnacíon escape síempre
a la realidad, y, sin embargo, no se aparte nunca de
la simplicidad delanaturaleza, sólo aqu( podrán de­
sarrollarse los sentidos y el espiritu, la facultad re­
ceptiva y la creativa, en ese feliz equilibrio que es el
alma de la belleza y la condición de la humanidad.ss
Y, ¹cuál eselfenómeno que anuncia en el salvaje
el acceso a la hunranidad? Por más ejemplos que
busquemos en lahistoria,encontraremos
mismo fenómeno en todas aquellas tribus que han
siempre
el
conseguido abandonar la esclavitud del estado ani­
mal: el goce en la apariencia,s9 la inclinación al ador­
no y al juego.
La mayor estupidez y el entendimiento más eleva­
do tienen una cierta afinidad, en cuanto que ambos
sólo buscan lo real y son cornpletarnente insensibles
a la pura apariencia. La estupidez ve perturbada su
paz sólo por la i n m e diata presencia de un o bjeto
ante los sentidos, y el entendimiento sólo se calma
refiriendo susconceptos a hechos de la experiencia;
en una palabra, la estupidez no puede ir más allá de
la realidad, ni el entendimiento puede detenerse an­
tes de llegar a la verdad.~ Así pues, en tanto la exi­
gencia de realidad y la inclinación hacia lo real son
el simple resultado de una carencia, la indiferencia
frente a la realidad y el interés por la apariencia sig­
nifican una verdadera antpliación de lahumarudad
y un paso decisivo hacia la cultura. En primer lu­
gar, ese interés pone de manifiesto una libertad exte­
88. Aquí seguía, en H, la nota de Schiller; aLéase, sobre este
tema, lo que escribe Herder, en el libro decimotercero de lasIdeas
para una filosofia de la historia de la humanidad, sobre las causas
que motivaron la f ormación del espíritu griego». Esta obra (in­
completa) de Herder fue publicada en Riga de 1784 a 1791.
89. A partir de aquf Schiller utiliza exclusivamente el término
Schein.
90. Aquf seguía, en H: «Lo que la carencia de i
maginac
ión
provoca alli, lo provoca aquí el absoluto dominio de la rnísma».
345
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
Noth gebietet, und das Bedürfni6 drangt, ist die Ein­
bildungskraft rnit strengen Fesseln an das Wirkliche
gebunden; erst wenn das Bedürini6 gestillt ist, ent­
wickelt sie ihr u n gebundenes Vermogen, Es zeugt
aber auch von einer innern Freyheit, weil es uns cine
Kraft sehen la6t, die unabhángig von einetn au6ern
Stoffe sich durch sich selbst in Bewegung setzt, und
die Energie genug besitzt, die andringende Materie
von sich zu halten. Die Realitat der Dingc ist ihr (der
Dinge) Werk; der Schein der Dinge ist des Menschen
Werk, und ein Gemüth, das sich am Scheine weidet,
ergotzt sich schon nicht mehr an dem, was es ernp­
fángt, sondern an dem, was es thut,
5 Es v e r s teht sich von selbst, da6 hier nur von dem
asthetischen Schein die Rede ist, den man von der
Wirklichkeit und Wahrheit unterscheidet, nicht von
dem logischen, den Tnan mit derselben verwechselt
— den man folglich liebt, weil er S chein ist, und
nicht, weil Inan ihn für etwas besseres halt. Nur der
erste ist Spiel, da der letzte Betrug ist. Den Schein
der ersten Art fü r e t w a s gelten lassen, kann der
Wahrheit niemals Eintrag thun, weil man nie Gefahr
láuft, ihn derselben unterzuschieben, was doch die
einzige Art ist, wie der 'Wahrheit geschadet werden
kann; ihn verachten, hei6t alle schone Kunst über­
haupt verachten, deren Wesen der Schein ist. Indes­
sen begegnet es dem Verstande zuweilen, seinen Ei­
fer für Realitat bis zu einer solchen Unduldsamkeit
zu treiben, und übet' dieganze Kunst des schonen
Scheins, weil sie blo6 Schein ist, ein wegwerfendes
Urtheilzu sprechen; die6 begegnet aber dem Ver­
stande nur alsdann, wenn ersich der obengedachten
Affinitat n i c ht ' e r i n nert. V o n d e n n o t h w endigen
' Propuesta de los editores de la NA. Véase nota 91.
346
CARTAS SOBRE LA EDUCACióN ESTÉTICA.„
rior, puesto que bajo el dominio de la necesidad y el
apremio deas l exigencias, la imagin
ación
está estre­
charnente ligada a lo real, y sólo cuando se ha sacia­
do la necesidad,puede desarrollar lib remente sus ca­
pacidades.Pero ese interés también manifiesta una
libertadinterior,porque nos deja ver una fuerza que,
independiente de cualquier Inateria externa, se pone
en movimiento por sí misma, y que posee la energía
suficiente para mantener alejada a la acuciante ma­
teria. La realidad de las cosas es obra de esas rnis­
rnas cosas,pero la apariencia de las cosas es obra del
hombre, y un ánimo que se deleita en la apariencia,
ya no halla más placer en lo que recibe, sino en lo
que hace.
Es evidente que nos estamos refiriendo aquí a la
apariencia estética, la c u al h ay q ue d i s tinguir d e
la realidad y de la verdad, y no a la apariencia lógi­
ca, que se confunde con éstas. A la apar i encia estéti­
ca, por tanto,se la aprecia por ser apariencia y no
porque se la tenga por algo mejor.
Sólo la pritnera
es juego; lasegunda es un puro y simple engaño.
Considerar la apariencia estética como un objeto, no
puede perjudicar nunca a la verdad, porque no co­
rrernos el peligro de confundirla con la verdad, que
es laúnica manera en que ésta podría resultar dana­
da; despreciar la apariencia estética significa despre­
ciar al arte en general, cuya esencia es esa aparien­
cia, No obstante, al entendimientolesucede que, en
su afán de realidad, llega a veces a tal grado de into­
lerancia,que se pronuncia de manera despreciativa
contra todas las artes de la bella apariencia, sólo por
ser apariencia; pero esto le ocurre al entenditniento
únicamente cuando recuerda 'la afinidad mencionada
Inás arriba, Dejo para otra ocasión una referencia
91. No nos pareceadecuada la corrección propuesta por los
edit.ores de la NA, y por lo tanto traducirnos sin tener en cuenta
el nichr..
347

BR1EFE UEBER D1E ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
Grenzen des schónen Scheins werde ichnoch einmal
insbesondere zu reden Veranlassung nehmen,
ó Di e N a t u r selbst ist es, die den Menschen von der
Realitat zutn Scheine emporhebt, indern sie ihn mit
zwey Sínnen ausrüstete,die ihn blo6 durch den
Schein zur E r k enntni6 des Wi r k lichen führen. In
dem Auge und dern Ohr ist die andringende Materie
schon hinweggewálzt von den Sinnen, und das Ob­
jekt entfernt sich von uns, das wir in den thicríschen
Sinnen unmittelbar berühren, Was w ir d u r ch d a s
Auge sehen, istvon dem verschieden, was wir emp­
finden; denn der V e rstand springt über d as L i c ht
hinaus zu den Gegenstanden. Der Gegenstand des
Takts ist cine Gewalt, die wir erleiden; der Gegen­
stand des Auges und des Ohrs ist cine Forrn, die wir
erzeugen. Solange der Mensch noch ein Wilder ist,
genie6t er blo6 mit den Sinnen des Gefühls, denen
die Sinne des Scheins in dieser Periode blo6 dienen.
Er erhebt sich entweder gar nicht zum Sehen oder
er befriedigt sich doch nicht tnit demselben. S óbald
er anfángt, mit detn Auge zu genie6en und das Sehen
für ihn einen selbststandigen Werth erlangt, so ist er
auch schon asthetisch frey und der Spieltrieb hat
sich entfaltet,
7 Glei c h s o w i e de r S pieltrieb sich regt, der arn
Scheine Gefallen findet, wird ihn1 auch der nachah­
rnende Bíldungstríeb folgen, der den Scheín als et­
was Selbststandíges behandelt. Sobald der Mensch
eínmal so weit gekomrnen ist, den Schein von der
Wirklichkeit, die Forrn von dern Korper zu u n ter­
scheiden, so ist er auch im Stande, sie von ihm abzu­
sondern; denn das hater schon gethan, indern er sie
unterscheidet. Das Ve rmógen zur nachahmenden
Kunst, iStalso mít dem Vermógen zur Form über­
haupt gegeben; der Drang zu dcrselben beruht auf
einer andern Anlage,von der ich hier nicht zu han­
deln brauche, Wiefrühe oder wie spat sich der asthe­
348
cARTAs soBRE LA EDvcAclÓN EsTETtcA...
más precisa a los necesarios límites de la bella apa­
riencia.~2
La naturaleza rnísma es la que eleva al hombre
de la realidad a la apariencia, al haberle dotado de
dos sentidos que le p ermiten conocer la r ealidad
simplemente a través de la apariencia. En la vista y
en el oído, la apremiante materia es apartada ya de
los sentidos, y el óbjeto, que, de otro modo, podernos
tocar directamente usando nuestros sentidos pritna­
rios, sealeja aquí de nosotros. Lo que ven nuestros
ojos es distinto de lo que sentimos; porque el enten­
dimiento salta por encima de la luz para ir hacia los
objetos. El objeto del contacto sensible es una fuerza
que hemos de soportar; el objeto de la vista y del
oído es una forma que engendram
os, En el estado
salvaje,elhombre se limita a gozar simple
mentecon
los sentidós p uramente sensibles, a lós cuales se so­
rneten, en este período, los sentídos de la apariencia.
O no le interesaver nada en absoluto, o no se queda
satisfecho sólocon ver. En cuanto comienza a gozar
con la vista,y el hecho de ver adquiere para é] un
valor independiente por sí mismo, entonces el hom­
bre es ya estéticamente libre, y el impulso d
e juego
se ha desarrollado.
Al impulsode juego,que se complace en la apa­
ríencia, le seguirá el i mpulsornimético de forrna­
ción, que considera la apariencia cotno algo autóno­
rno. En cuanto el h o m b re h aya l l egado tan l e jos
como para diferenciar la apariencia de la realidad,
la forma de la materia, estará entonces en condicio­
nes de separarse de ésta, puesto que ya lo ha hecho
al diferenciarlas. La facultad para la imitación artís­
tica se da ya, pues, con la facultad para la forma. El
empuje necesariopara llevarla a cabo se debe a otra
92. Referencia a un eacrit.o inmediatamente posterior a l as
Cartas: Über die notwendigen Grenren heint Gehrauch schóner For­
rnen, septietnbre de 1795.
349
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„.
tische Kunsttríeb entwickeln soll, das wird blo6 von
dem Grade der Líebeabhangen, rnitder der Mensch
fahig ist, sich bey dern bloSen Schein zu verweilen.
8 D a al l e s wirkliche Daseyn von der Natur als einer
fremden Macht, aller Schein aber ursprünglich von
dem Menschen als vorstellendem Subjekte, sich her­
schreibt, so bedient er sich blo6 seines absoluten Ei­
genthurnsrechts, wenn er den Schein von dem Wesen
zurück n i r n rnt, un d r n i t d e m s elben n ach ei g nen Ge ­
setzen schaltet, Mit ungebundener Freyheit kann er,
was die Na tu r t r e n n te, zusamm enfúgen, sobald er es
nur irgend zusammen denken kann, und trennen,
was die Natur verknüpfte, sobald er es nur in seínem
Verstande absondern kann. Nichts darf ihrn hier hei­
lig seyn, als s ein eigenes Gesetz, sobald er nur d ie
Markung in Acht nirnrnt, welche sein Gebiet von dern
Daseyn der Dinge oder dem Naturgebiete scheidet.
9 Die s es rnenschliche Herrscherrecht übt er aus in
der Kunst des Scheins, und je strenger er hier das
Mein und Dein von einander sondert, je sorgfaltiger
er die Gestalt von dem Wesen trennt, und je mehr
Selbststandigkeit er derselben zu geben weíS, desto
mehr wird ernicht bloc das Reich der Schonheit er­
weitern, sondern selbst die Grenzen der Wahrheit
bewahren; denn er kann den Schein nicht von der
Wirklichkeit reinigen, ohne zugleich die Wirklichkeit
von dern Schein frey zu rnachen.
10 Abe r e r b esitzt dieses souveraine Recht schlech­
terdings auch nur in der Welt des Scheins, in dem we­
senlosen Reich der Einbildungskraft, und nur, solan­
ge er sich i m t h e oretischen gewissenhaft enthalt,
Existenz davon auszusagen, und solange er iIn prak­
tischen darauf Verzicht thut, Existenz dadurch zu
ertheilen. Sie sehen hieraus, da6 der D i chter auf
gleiche weise aus seinen Grenzen trítt, wenn er sei­
nem Ideal Existenz beylegt, und wenn er c ine be­
stimrnte E x istenz d arnit b e zweckt. D enn b e ydes
kann er nicht anders zu Stande bringen, als indern
350
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA„.
capacidad, que no necesito mencionar aquí. Que
el impulso estétíco hacia el arte se desarrolle más
tarde o más t emprano, d ependerá únicamente del
amor con que elhombre se detenga ante la pura apa­
riencia.
Ya que toda existencia real se deriva de la natu­ 8
raleza,en cuanto fuerza ajena al hombre, pero toda
apariencia proviene originariamente del hombre en
cuanto sujetocapaz de representaciones, el hombre
se sirve sirnplernente de su derecho absoluto de pro­
piedad al retotnar la apariencia del ser y disponer li­
brernente de ella, según leyes propias. Con toda li­
bertad puede volver a reunir lo que la naturaleza se­
paró, sólo con unirlo en su pensamiento, y puede se­
parar lo que la naturaleza unió, sólo con separarlo
en suentendimiento. Nada habrá de serle más sagra­
do que su propia ley, mientras respete los límites
que separan su árnbito de la existencia de las cosas,
o del árnbito de la naturaleza.
El hombre practicasu derecho de soberanía en el 9
arte de la apariencia, y cuanto más rigurosamente se­
pare aquí lo mío de lo t u yo, tanto más rninuciosa­
mente separará la Forma del ser. Cuanta más auto­
nornía sea capaz de darle a la Forma, tanto más am­
pliará el reino de la belleza, protegiendo a su vez los
límites de la verdad; porque no puede purificar la
apariencia de la realidad sin liberar a la vez la reali­
dad de la apariencia.
Pero el hombre sólo posee este derecho soberano 10
en el nIundo de la apariencia, en el reino inanimado
de la i maginación,
y lo posee sólo si se abstíene es­
crupulosarnente de p roclamar l a existencia t e ó r i c a
de este mundo de laapariencia, y si renuncia a con­
ferirle existencia práctica. Podéis ver así que el poeta
rebasa del mismo modo sus límites al atríbuir exís­
tencia a su ideal, que al perseguir con ello una deter­
rninada existencia. Porque sólo puede llevar a cabo
ambas cosas dedos ntaneras distintas; o bien sobre­
351
 BRIEPE UEBER DIE ASTHETISCHE ER7IEHUNG„,
er entweder sein Dichterrecht überschreitet, durch
das Ideal in das Gebiet dcr E r fahrung greift, und
durch die b]o6e Moglichkeit wi r k liches Daseyn zu
b estitntnen sich an In aSt, oder in dem er sein Di c h t er ­
recht aufgicbt, dic Erfahrung in das Gcbict des Ide­
als greifen la5t, und die Moglichkeit auf die Bedin­
gungen der Wirklichkeit einschrankt.
11 Nu r so w e it er aufrichtig ist, (sich von a]]enI An­
spruch auf Realitat ausdrücklich lossagt) und nur so­
weit er selbststandig ist, (allen Beystand der Realitát
entbehrt) ist der Schein asthetisch. Sobald er falsch
ist und Realitat heuchelt, und soba]d er unrein und
der Realitat zu seiner Wirkung bedürftig ist, ist cr
nichts als ein n i edriges Werkzeug zu m a terie]]en
Zwecken, und kann nichts für die Freyheit des Gei­
stes beweisen. Uebrigens ist es gar nicht nothig, daB
der Gegenstand, an dent wir den schonen Schein fin­
den, ohne Realitat sey, wenn nur unser Urtheil dar­
über auf diese Rea]itat keine Rücksicht nimmt; denn
soweit es diese Rücksicht nirnrnt, ist es kein astheti­
s ches, Eine lebende weibliche Schonheit wir d u n s
freylich eben so gut und noch ein wenig besset' als
cine eben so schóne, bloH gemahltc,gefallen; aber
insoweit sie uns besser gefa]lt als die letztcre," gefallt
sie nicht nIehr als selbststandiger Schein, gefallt sie
nicht mehr dern reinen asthetischen Gcfühl, diesem
darf auch das Lebendige nur alsErscheinung, auch
das Wirkliche nur als Idee gefallen; aber freylich er­
fodert es noch einen ungleich hoheren Grad dcr
schónen Kultur, in dern Lebendigen selbst nur den
reinen Schein zu empfindcn, alsdas Leben an dem
Schein zu entbehren,
12 B e y w elchern einzelnen Menschen oder ganzen
Vo]k rnan d c n a u f r i chtigen un d s e l bststandigen
Schein findet, da darf man auf Geist und Geschrnack
~ Aquí seguía,
en H: «(ieh setze hier der Kunst keíne Grenzen)».
352
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA„,
pasando su derecho poético, es decir, interviniendo
por medio del idea] en el terreno de la experiencia y
arrogándose la facultad de determinar una existen­
cia real valiéndose de la mera posibi]idad; o bien re­
nunciando a ese derecho poético, es decir, dejando
intervenir a la experiencia en e] terreno del ideal, y
limitando la posibilidad a las condiciones que irnpo­
ne la realidad.
La apariencia es estética sólo si es sincera (si re­ 11
nuncia explícitamente a todo derecho de realidad), y
sólo si es atítónonta (si prescinde de todo apoyo de la
realidad). Si la apariencia es falsa y finge ser real, y
si es una apariencia itnpura y necesita de la realidad
para lograr suefecto, no será entonces nada más que
un vulgar instrumento orientado a fines materiales,
y en modo alguno puede hacer patente la libertad
del espíritu. Por lo demás, no es necesario que el ob­
jeto en el que encontrarnos la bella apariencia carez­
ca de realidad, si nuestro juicio sobre la apariencia
no torna para nada en cuenta esa realidad;porque
en el momento en que la tiene en cuenta deja de ser
un juicio estético, Una mujer bella de carne y hueso
nos gustará sin duda tanto o más que otra igualmen­
te bella, só]o quc cn pintura; sin embargo, gustándo­
nos la primera más que la última,"3 ya no nos gusta
por su calidad de aparienciaautónoma, ya no com­
place al sentimiento estético puro, porque a éste pue­
de complacerle lo vivo sólo en cuanto apariencia, y
lo real sólo en cuanto idea; pero,sin duda, para
apreciar sólo la pura apariencia incluso en las cosas
vivas, senecesita un grado mucho más elevado de
cultura estética, que para echar a faltar la vida en ]a
apariencia.
Si encontramos la apariencia sincera y autónoma 12
cn un hombre concreto o entodo un pueblo, pode­
rnos deducir también quc éste posee espíritu y gusto,
93. Aquí sentía, en H; «(no pongo aquí ningún límite al arte)».
353
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
und jede damít verwandte Trefflíchkeít schlíeSen­
da wird man das Ideal das wirklíche Leben regieren,
díe Ehre über den Besitz,den Gedanken über den
GenuS, den Traum der Unsterblichkeit über die Exí­
stenz tríurnphíren sehen. Da wi r d d i e o f f entlíche
Stirnrne das einzig furchtbare seyn, und ein Olíven­
kranz hoher als ein Purpurkleid ehren. Zum f al­
schen und bedürftígen Schein nirnmt nur d íe Ohn­
rnacht und die Verkehrtheit ihre ZuAucht, und ein­
zelne Menschen sowohl als ganze Volker, welche
entweder „der Realítátdurch den Scheín oder dem
(asthetischen) Scheín durch Realitát nachhelfen" ­
beydes ist gerne verbunden — beweisen zugleich íh­
ren rnoralischen Unwerth und íhr asthetísches Un­
vennogen.
13 Auf d i e F rage„In wie IAeit darf Schein in der mo­
ralischen Welt seyn?" ist also die Antwort so kurz als
bündig diese; in so weit es ttsthetíscher Schein ist, d.
h. Schein, der weder Realítat vertreten will, noch
von derselben vertreten zu werden braucht. Der as­
thetische Schein kann der Wahrheit der Sitten níe­
mals gefáhrlíchwerden, und wo man es anders fin­
det, da wírd sich ohne Schwíerigkeit zeígen lassen,
d aG der S c hein n i ch t a s t hetisch w ar . N u r ein
Frerndling ím schonen Urngang z. B. wird Versiche­
rungen der Hoflichkeit, die cine allgenIeine Forrn
íst, als Merkrnale personlícher Zuneigung aufneh­
nIen, und wenn er getauscht wírd,über Versteflung
klagen. Aber auch nur ein Stümper írn schonen Um­
gang wird, urn h oflich zu s eyn, díe Falschheit zu
Hülfe rufen, und schmeícheln, urn gefallíg zu seyn,
Dern ersten fehlt noch der Sínn für den selbststan­
digen Scheín, daher kann er demselben nur durch
die Wahrheit Bedeutung geben; dern zweyten fehlt
es an Realítat,und er mochte sie gern durch den
Scheín erSetZen.
14 Nícht s i s t gewohnlicher als von gewíssen trivía­
len Critikern des Zeitalters die Kiage zu vernehrnen,
354
cARTAs soBRE LA EDUcAGIÓN EsTS,TIcA„.
y todas las cualidades afines a éstos. Veremos como
el ideal rige sobre la vida real, como el honor triunfa
sobre la propiedad, el p ensamiento sobre el placer,
el sueño de la inmortalidad sobre la existencia. La
voz pública será lo único temible, y honrará antes
una rama de olivo que un vestido de púrpura. En la apa­
riencia falsa e indigente buscarán refugio sólo la impo­
tencia y la corrupción, y, tanto honrbres particulares
como pueblos enteros que «o bien apuntalan la reali­
dad con ayuda de la aparíencía, o la apariencia (esté­
tica) por medio de la realidad » (ambas cosas suelen
presentarseunidas), dan a la vez prueba de su indig­
nidad moral y de su incapacidad estética.
A la pregunta «¹Hasta qué punto puede tener cabi­ 13
da la apariencia en el m u ndo moraL?», contestaré
concisamente;tendrá cabida en la m edida en que sea
apariencia estética, es decir, una apariencia que no
pretenda sustituir a l a r ealidad, ni necesite que la
realidad la sustituya. La apariencia estética no pue­
de nunca resultarpeligrosa para la verdad moral, y
allí donde se dé el caso contrarío, podrá demostrarse
fácilmenteque no se trataba de una apariencia esté­
tica. Sólo un hombre ajeno a las reglas del juego so­
cial, por ejemplo, tomará las fórmulas de cortesía,
que son una prácticageneralizada, por muestras de
afecto personal y, al descubrir la verdad, se lamenta­
rá de la hipocresía. Pero, del mismo modo, sólo un
ignorante que no sepa comportarse en sociedad se
servirá de la falsedad para resultar amable y llegará
a adularpara resultar agradable. El primero carece
todavía del sentidode la apariencia autónoma y, por
ello,sólo puede entenderla considerándola verdad;
al segundo le falta realidad, y querría sustituirla por
la apariencia.
Nada es más corriente que escuchar de ciertos 14
críticos triviales de nuestro tiempo la queja de que
355
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
da8 alle Soliditát aus der Welt verschwunden sey,
und das Wesen über dem Schein vernachlassigtwer­
de. Obgleich ich Inich gar nicht berufen fühle, das
Zeitalter gegen diesen Vorwurf zu rechtfertigen, so
geht doch schon aus der weiten Ausdehnung, welche
diese strengen Sittenrichter i h rer A n klage eben,
sattsam hervor, da5 sie dern Zeitalter nicht bloc den
falschen sondern auch den aufrichtigen Schein ver­
argen; und sogar die Ausnahmen, welche sie noch
etwa zu Gunsten derSchonheit rnachen, gehen rnehr
auf den b e d ürtigen al s au f de n s e l bststandigen
Schein. Sie gr e ifen n i c ht b l o c d i e b e t r ü gerische
Schminke an, welche die Wahrheit verbirgt, welche
die Wirklichkeit zu vertreten sich anrnaEt; sie erei­
fern sich auch gegen den wohlthatigen Schein, der
die Leerheit ausfüllt, und die Armseligkeit zudeckt,
auch gegen den idealischen,der cine gerneine Wirk­
lichkeit veredelt, Die Falschheit der Sitten beleidigt
mit Recht ihr strenges Wahrheitsgefühl; nur schade,
daS sie zudieser Falschhcit auch schon die Hoflich­
keit rechnen. Es rniSfállt ihnen, daS áu6erer Flitter­
glanz sooft das wahre Verdienst verdunkelt, aber es
verdrüSt sie nicht weniger, da6 rnan auch Schein
vom Verdienste fodert, und dem innern Gehalte die
gefallige Form nicht erlaSt. Sie vermissen das Herz­
liche, Kernhafte und Gediegene der vorigen Zeiten,
aber siernochten auch das Eckigte und Derbe der er­
sten Sitten, das Schwerfallige der alten Formen, und
den ehernaligen gothischen Ueberflu6 wieder einge­
führt sehen. Sie beweisen durch Urtheile dieser Art
dem Stoff a n s i c h s e lbst c i n e A c h tung, d ie d e r
Menschheit nicht w ü r di g i st, welche vielrnehr das
Materielle nur insoferne schatzen soll, als es Gestalt
zu ernpfangen und das Reichder Ideen zu verbreiten
im Stande ist. Auf solche Stimrnen braucht also der
Geschrnack des Jahrhunderts nicht sehr zu hóren,
wenn er nur sonst vor einer bessern Instanz besteht.
Nicht da6 w i r e i nen W erth au f d e n a sthetischen
356
cARTAs soBRE LA EDUcAcrÓN EsTÉTlcA
ya no hay formalidad en elmu ndo, de que se descui­
da la esencia enfavor de la apariencia. Aunque no
me siento llamado a salir en defensa de la época fren­
te aestos reproches, ya queda suficientemente claro,
por el amplioalcance que esos rigurosos jueces de la
moral dan asus acusaciones, que no sólo censuran a
la época por la falsa apariencia, sino también por la
sincera;e incluso las excepciones que hacen en favor
de la belleza, se refieren antes a la apariencia indi­
gente que a la autónoma. No arremeten únicamente
contra la máscara engañosa que oculta la verdad
y se considera a sí nrisrna como representante de la
realidad; también se oponen vehementemente a la
aparienciabienhechora, que da un contenido a la va­
cuidad,y que oculta lamiseria, y también a la apa­
riencia ideal, que ennoblece una realidad vulgar. La
hipocresíade las costumbres sociales ofenden con
razón su rigurososentido dc la verdad; sólo es de la­
rnentar que consideren la cortesía como una hipocr'e­
sía más. Les disgusta que el falso brillo oscurezca
tan a menudo al verdadero mérito; pero no menos
1es enoja que se le exija cierta apariencia al mérito,
y que a un rico contenido interior no se le dispense
de una forma agradable.Echan de menos aquello
que las épocas pasadas tenían de cordia1, sustancial
e íntegro, pero también querrían ver resucitadas la
brusquedad y larudeza de las antiguas costumbres,
la torpeza de las antiguas formas y la tosca profusión
de otros ti empos. C on juicios de este tipo demues­
tran un respeto por la materia en sí misma nada dig­
no del carácterhumano, quien sólo debe apreciar lo
material enla medida en que éste es capaz de adop­
tar una forma y de propagar el reino de las ideas. El
gusto del siglo no tiene por qué prestar oídos a esas
voces, y menos aún si p uede justificarse ante una
instancia superior. Lo que un riguroso juez de la be­
lleza puede reprocham
os no es que demos valor a la
357
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„.
Schein legen (wir thun die6 noch lange nicht genug)
sondern da6 wir es noch nícht bis zu dern reinen
Schein gebracht haben, da6 wi r d a s Daseyn noch
nicht genug von der Erscheinung geschieden, und
dadurch beyder Grenzen auf ewig gesicherthaben,
die6 ist es, was uns ein r i goristischer Richter der
Schónheit zum Vorwurf rnachen kann. Diesen Vor­
wurf werden wir solang verdienen, a ls wi r d a s
Schóne der lebendigen Natur nicht genie6en konnen,
ohne es zu begehren, das Schone der nachahrncnden
Kunst nicht bewundern konnen, ohne nach einern
Zwecke zu fragen — als wi r de r E i n b ildungskraft
noch keine eigene absolute Gesetzgebung zugeste­
hen, und durch die Achtung, die wir i h ren Werken
erzeigen, sie auf ihre Würde hínweísen.
SIEBEN UND ZW A N Z IGSTER BRIEF
1 Für c h ten Sie nichts für Realitat und Wahrheit,
wenn der hohe Begriff, den ich in dem vorhergehen­
den Briefe von dern asthetischen Schein aufstellte,
allgemeín werden sollte, Er w i r d n i ch t a l l gernein
werden, solange der Mensch noch ungebildet genug
ist, urn einen Mi6brauch davon rnachen zu konnen;
und würde er allgemein, sokonnte die6 nur durch
cine Kultur bewirkt werden, die zugleich jeden Mi6­
brauch unmoglích machte. Dem selbststandigen
Schein nachzustreben erfodert rnehr Abstraktions­
verrnogen, mehr Freyheit des Herzens, mehr Energie
des Wíllens, als der Mensch nothíg hat, um sich auf
die Realitateinzuschránken, und er mu6 diese schon
hinter síéh haben, wenn er bey jenern anlangen will.
Wie übelwürde er sich also rathen, wenn er den Weg
zum Ideale einschlagen wollte, urn sich den Weg zur
358
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTETTCA„,
apariencia estética (cosa que nunca haremos lo sufi­
ciente), sino que no nos hayamos elevado aún a la
apariencia pura,que no hayamos separado suficie­
ntement la existencia de la apar'iencia sensible, y que
no hayarnos asegurado para siempresus respectivos
límites. Nos mereceremos ese reproche, mientras no
podamos disfrutar de la belleza en la naturaleza viva
sin dejarde desearla ansiosamente, mientras no
podamos admirar la belleza del arte ímítatívo sin
preguntarnos por su finalidad. Mereceremos ese re­
proche, mientras no podamos concederle a la imagi­
nación el d erecho a u n a l e gislacíón absoluta, ni
hacerle ver sudignidad mediante el respeto que
s entirnos po r sus ob r as.
VIGESIMOSÉPTIMA CARTA
No temáis que la realidad y la verdad se vean l
afectadas en el caso de generalizarse el elevado con­
cepto de la apariencia estética que he expuesto en la
carta anterior. No se generalizará mientras elhorn­
bre sigasiendo lo suficientemente inculto como para
hacer un mal uso deeste concepto; y, de generalizar­
se, sólopodría provenir de una cultura que a su vez
hiciera impos
ible su mal uso, Aspirar a la apariencia
autónoma exigemás capacidad de abstracción, más
libertad decorazón y más fuerza de voluntad de las
que necesita el hombre para subsistir dentro de los
límites de la realidad y, para alcanzar esa aparien­
cia, el hombre ha de haber dejado tras de sí la reali­
dad. íQué mal aconsejado andaría, si pretendiera to­
359

BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHIJNG„,
Wirklichkeit' zu ersparen! Von dern Schein, so wie
e r hier genomrnen wird, mochten wír also fúr d i e
Wirklichkeit n i cht v i e l z u b e sorgen haben; desto
Inehr dü r fte a b er v on der W i r k l i chkeit fü r d e n
Schein zu befürchten seyn. An das Materielle gefes­
selt, laSt der Mensch diesen lange Zeit blo c seínen
Zwecken dienen, che er ihm in der Kunst des Ideals
cine eigene Personlíchkeit zugesteht. Zu detn letztern
bedarf es einer totalen Revolution in seiner ganzen
Empfindungsweíse, ohne welche er auch nícht ein­
mal auf dem Wege zum Ideal sich befinden würde.
Wo wir a lso Spuren einer un interessierten freyen
Schatzung des reinen Scheinsentdecken, da konnen
w ir auf cine solche Urnwalzung seiner Natur u n d
d en eigentlichen Anfang de r M e nschheit í n í h t n
schlíeíten, Spuren dieser Art fínden sich aber wirk­
lich schon in den ersten rohen Versuchen, die er zur
verschotterung seines Daseyns rnacht, selbst auf die
Gefahr Inacht, da6 er es detn sinnlichen Gehalt nach
dadurch verschlechtern sollte.Sobald er Qberhaupt
nur anfangt, detn Stoff díe Gestalt vorzuziehen, und
an den Schein, (derIer aber dafür erkennen mu6)
Realitat zu wagen, so ist sein thierischer Kreis aufge­
than, und er befindet sich auf einer Bahn, die nicht
endet.
2 Mit d e m a l lein nicht zufrieden, was der Natur ge­
nügt und was dasBedürfní6 fodert,verlant er Ueber­
flu6; anfangs zwar blo c einen Ueberflu6des Stoffes,
urn der Begier ihre Schranken zu verbergen, um den
Genu6 über das gegenwartige BedürfníS hínaus zu
versichern;bald aber einen UeberfluS an dern Stoffe,
cine ásthetische Zugabe, um, auch dern Fortntrieb ge­
nug zu thun, urn den GenuS über jedes Bedürfnííl
hinaus zu erweitern. Indem er blo6 für einen künfti­
gen Gebrauch Vorrathe sammelt und in der Einbil­
XXVII " A q u í seguía, en H: «und Wahrheit»,
360
cARTAs soBRE LA EDUGACI6N EsTÉTIcA...
mar el camino delideal, para no tener que recorrer
el de la realidad!~ Así pues, no habremos de temer
que la realidad se vea perjudicada por la aparien­
cia, tal como nosotros la interpretamos aquí; pero
sí, mucho más, que la realidad perjudique a la apa­
riencia, Encadenado a la materia, el honTbre se sirve
durante largo tiempo de la apariencia como de un
medio para llevar acabo sus fines, antes de conce­
derle a ésta una personalidad propia en el arte del
ideal. Para esto último es necesaria una revolución
total de su sensiblidad, sin la cual ni siquiera se ha­
llaría en el camino hacia el ideal. Por lo tanto, don­
de encontramos indicíos deuna apreciación libre y
desinteresada~' de lapura apariencia, podemos de­
ducir también una revolución de este tipo en la natu­
ralezahumana, y elverdadero comienzo de la hutna­
nidad. Pero, de hecho, encontramos indicios de ella
ya en los primeros ytoscos intentos que el h o n t b r e
hace para enbellecer su ser, arriesgándose incluso a
empeorai con el l o su c o t n ponentesensible, Tan
pronto como comienza a preferir la forma a la mate­
ria, y se atreve a dar realidad a la apariencia (que
sin etnbargo debe reconocer como tal), rebasa los lí­
Inítes de su esfera anitnal y se encuentra ya en medio
de una sendasin término.
No contento sólo con aquello que satísface a su
naturaleza ya sus necesIdades,exige cada vez más;
al principio empieza
p or exigir tan sólo algo má.sque
simple materia, un anadido estético, para satisfacer
también su impulso formal y para prolongar el pla­
cer más allá de esa necesidad. Mientras hace aco­
94, Aquí seguía, en H; ay el de la verdad».
95. Tal como Kant define la complacenciadel gusto en lo be­
llo. VéaseCdi, g 5.
361
 BRIEFE VEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHVNG...
dung dieselbe vorausgeníeSt, so ü b erschreitet er
zwar den jetzígen Augenb]íck, aber ohne die Zeít
überhaupt zu überschreiten; er genieSt mehr, aber er
geníeSt nícht anders. Indern er aber zugleich die Ge­
stalt in seinen GenuS zíeht und auf díe Formen der
Gegenstande merkt, die seine Begíerden bedríedígen,
hat er" seínen GenuS nícht bloS dem Urnfang und
dem Grad nach erhoht,sondern auch der Art nach
veredelt,
3 Zw ar h a t di e Natur auch schon dern Vernunftlo­
sen über díe Nothdurft gegeben, und ín das dunkle
thierische Leben einen Schirnnrer von Freyheit ge­
streut. Wenn den Lowen keín Hunger nagt, und keín
Raubthíer zurn Kanrpf herausfodert, so erschafft sich
d íe müSige Starke selbst einen Gegenstand; m i t
muthvollem Gebrüll erfüllt er dí e hallende Wüste,
und ín zwecklosem Aufwand genieSt sich díe üppige
Kraft. Mít f r o henr Leben schwannt das I nsekt i n
dem Sonnenstrahl; auch ist es sicherlích nicht der
Schrey der Bcgíerde, den wir i n d ern rnelodíschen
Schlag des Singvogels horen. Unlaugbar ist in diesen
Bewegungen Freyheít,aber nicht Freyheit von dern
BedürfniS überhaupt, bloS von eínern bestirnmten,
von eínem auSern BedürfníS.Das Thier arbeitet,
wenn eín Mangel díe Triebfeder seíner Thatígkeit ist,
und es spielt, wenn der Reichthum der K r aft d iese
Triebfeder ist,wenn das überflüssige Leben sich
selbst zur Thatigkeít stachelt. Selbst in der unbeseel­
ten Natur zeigt sích ein solcher Luxus der K r afte
und cine Laxítat der Bestirnmung, díe rnan ín jenern
materiellen Sinn gar wohl Spíel nennen konnte. Der
Baum treibt unzihlíge Keirne, die unentwickelt ver­
derben, und streckt weit rnehr Wurzeln, Zweige und
Blatter nach Nahrung aus, als zu Erhaltung seínes
b necesitanpara perpetuarse a sí mismos y a su especie.
En lugar de «hat er», en H: «ist er über die Zeit selbst hinaus­
geschritteu, und hat».
362
CARTAS SOBRE LA EDVCACI6N ESTÉTICA.„
pío de provisiones para un uso futuro, imaginándose
por adelantado elgoce que tendrá en ellas, va más
allá del momento presente, pero sin salirse del tiem­
po; goza Inús, pero no de un ntodo distinto. En carn­
bio, inrplicando la f o rm a e n s u p l acer, poniendo
atención a la fortna de los objetos que satisfacen sus
apetítos,"e no sólo prolonga e intensifica su placer,
sino quetambién lo ennoblece,
La naturaleza ha dado también a losseres irra­
cionales algo más de lo que necesitan para subsistir,
esparciendo así un destello de libertad en la oscura
vida animal. Cuando elhambre no apremia al león,
y ninguna fiera lo desafía a la lucha, la fuerza deso­
cupada se da a símísma un objeto; con su potente
rugido llena de ecos el desierto, y su fuerza exube­
rante goza en sí Iriísma de un derroche sin finalidad.
El insecto revolotea aleg
rementebajolos rayos del sol.
Tampoco es, ciertamente, el grito acuciante del apeti­
to más elemental el que escuchamos en el canto de los
pájaros. En estos movimientos naturales hay, inne­
gablernente, líber tad, pero no libertad de las necesi­
dades engeneral, sino únicamente de una necesidad
determinada,externa. El animal trabaja,cuando la
carencia es la que impulsa
su actividad, y juega, cuan­
do aquello que lomueve a actuar es una abundan­
cia defuerza, cuando la vida exuberante se estimula
por sí rnísrna a la activ i d a d. Inc l u so en la natu r a l e za
inanimada podemos encontrar ejemplos de esa
abundancia defuerzas y de un relajamiento de la de­
terminación natural que, en el sentido materialalu­
dido, bien podría denominarse juego. Los árboles
producen innumerables brotesque se echan a perder
sin habersedesarrollado, y para alimentarse exíten­
den muchas rnáas raíces, ramas y hojas de las que
96. Aquí seguía, ett H: eva más allá del tiempo, y».
363
 BRIEEE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
Individuurns und seiner Gattung verwendet werden.
Was er von seiner verschwenderischen Fülle unge­
braucht und u n genossen dern Elernentarreich zu­
rückgiebt, das darf das Lebendige in frohlicher Be­
wegung verschwelgen. Sogiebt uns die Natur schon
in ihrern materiellen Reich ein Vorspiel des Unbe­
grenzten, und hebt hier schon zurn Theil die Fesseln
aut, deren sie sich irn Reich der Form ganz und gar
entledigt, Von dern Zwang des Bedürfnisses oder
dern physischen Ernste nimrnt sie durch den Zwang
des Ueberflusses oder das physische Spiel den Ue­
bergang zurn asthetischen Spiele und ehe sie sich in
der hohen Freyheit des Schónen über die Fessel jedes
Zweckes erhebt,náhert sie sich dieser Unabhangig­
keit wenigstens von ferneschon in der freyen Bewe­
gring, die sich selbst Zweck und Mittel ist,
4 Wi e d i e k o rperlichen Werkzeuge, so hat in dern
Menschen auch die Einbildungskraft ihre freye Be­
wegung und ihr r naterielles Spiel, in welchern sie,
ohne alle Beziehung auf Gestalt, blo5 ihrer Eigen­
rnacht und Fessellosigkeit sich freut. Insofern sich
noch gar nichts von Forrn in diese Phantasiespiele
rnischt, und cine ungezwungene Folge von Bildern
den ganzen Reiz derselben ausrnacht, gehoren sie,
obgleich sie dern Menschen allein zukomrnen kon­
nen, blo5 zu seinern animalischen Leben und bewei­
sen blo5 seine Befreyung von jedern au5ern sinnli­
chen Zwang, ohne noch auf cine selbststandige bil­
dende Kraft in ihm schlie5en zu lassen,* Von diesern
Die mehresten Spiele, welche im gemeínen Leben im
Gange sind, beruhcn ent«~eder ganz und gar auf diesem
Gefühle der freyen Ideenfolge, oder entlehnen doch ihren
gro6ten Reiz von demselben. So v enig esaber auch an
sich selbst für cine hóhere Natur beweist, und so gerne
sich gerade die schlaffesten Seelen diesem freyen Bilder­
strome zu überlassen pflegen, so ist doch eben diese Unab­
hángigkeit der Phantasie von auSern Eindrücken wenig­
364
cARTAS soBRE LA EDUcAcIÓN EsTÉTIcA„,
Todo lo que devuelven de suplenitud derrochadora
al reino elemental de la naturaleza, sin haber hecho
uso de ello ni h a berlo disfrutado, pueden aprove­
charlo felizmente todos los seres vivos. Así, la natu­
raleza nosofrece ya en su reino material un preludio
de lo ilimitado y, erl parte, suprime aq uí las cadenas
de las que acabará liberándose por conrpleto en el
reino de la forma, Partiendo de la coacción de las ne­
cesidades o de la seriedad física, la naturaleza pasa
al juego estético gracias a la coacción de la abundan­
cia, aljuego físico, y, antes de haber superado las ca­
denas de toda finalidad en la elevada libertad de la
belleza, se alimenta ya de esa autonomía, al menos
desde lejos, en el IriovirItiento libre, que es una finali­
dad y un medio para sí mismo.~7
Así como los órganos corporales, la imaginación
tiene también en el hombre su movimiento libre y
su juego material, mediante el cu a l, sin r e ferirse
para nada a la fonTia, disfruta de su propia fuerza y
de su carencia de ataduras, Y puesto que laforma
no interviene para nada en estos juegos de la fanta­
sía,cuyo encanto reside sólo en una espontánea su­
cesión de i mágenes,e stos juegos, aun cuando sólo
pueden incumbir alhombre, son únicamente una
parte desu vida animal, y sólo ponen de manifie
sto
su liberación de toda coacción sensible y externa,
sin que pueda deducirsc dc ellos nir Iguna fuerza autó­
noma formativa en el hombre.' De este juego de la libre
' La mayoría de los juegos que se practican en la vida
cotidiana se basan completamente en esta libre sucesión
de ideas, o bien reside en ella su mayor encanto. Aunque
estos juegos no son por sí mismos el signo de una natura­
leza elevada, y aunque son precisamente las almas más en­
97. De acuerdo al concepto de tnovi miento definía ya Schi ller la
belleza como «gracia» enSobre la gracia y la dignidad (1793).
365
BRIEFE UEBER DIE ItsTHETlscHE ERzIEHUNG„,
Spiel der freyen ldeenfolge, welches noch ganz rnate­
rieller Art ist, und aus bloBen Naturgesetzen sich er­
klart, macht endlich d ie E i n b ildungskraft in d e r n
Versuch einer freyen Forín den Sprung zum hstheti­
schen Spiele.Einen Sprung muS man es nennen,
weil sich cine ganz neue Kraft h ier i n H a n d lung
setzt; denn hier zurn erstenmal rnischt sich der ge­
setzgebende Geist in die Handlungen cines blinden
Instinktes, untertvirft da s w i l l k ührliche Verfahren
der Einbildungskraft seiner unveranderlichen ewi­
gen Einheit, legt seine Selbststandigkeit in das Wan­
delbare und seine Unendlichkeit in das Sinnliche.
Aber solange die rohe Natur noch zu rnachtig ist, die
kein anderes Gesetz kennt, als rastlos von Verande­
rung zu Veranderung fortzueilen,wird sie durch ihre
unstete Willkühr jener Nothwendigkeit, durch ihre
Unruhe jener Statigkeit, durch ihre Bedürftigkeit je­
ner Selbststandigkeit, durch i hr e U ngenügsarnkeit
jener erhabenen Einfalt entgegen streben, Der asthe­
tische Spieltrieb wird also in seinen ersten Versu­
chen noch kaum zu erkennen seyn, dader sinnliche
rnit seiner eigensinnigen Laune und seiner wilden
stens die negatíve Bedingung ihres schopferischen Vermo­
gens. Nur índem sie sich von der Vtíírklíchkeít íosreíBt, er­
hebt sích die bildende Kraft zum Ideale, und che die Ima­
gination ín ihrer produktiven Qualítat nach eignen Geset­
zen handeln kann, mu8 sie sich schon bey ihrem reproduk­
tiven Verfahren von fremden Gesetzcn fiey getnacht ha­
ben. Freylich ist von der blolicn Gesetzlosigkeit zu einer
selbst.standígen innern Gesctzgebung noch ein sehr groSer
Schritt zu thun, und cine ganz neue Kraft, das Verrnogen
der Ideen, muE hier ins Spiel gemischt werden — aber díe­
se Kraft kann sich nunmehr auch mit mehrerer Leichtig­
keit entwickeln, da die Sinne íhr nicht entgegen wirken,
und das Unbestimmte wenigstens negativ an das Unendli­
che grenzt.
366
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTÉTICA...
sucesión de ideas,que es aún de naturaleza cornplc­
tarnente material y que se explica por simples leyes
naturales, la inIaginación, intentando crear unu for­
rna 1ihre, da finalmente el salto al juego estético. Hay
que denominarlo «salto», porque se pone en rnovi­
rniento una fuerza deltodo nueva; porque, por pri­
Inera vez, cl espíritu legislador se i nmiscuye
en la
actividad de los ciegos instintos, sot nete la a r b i t r a ­
riedad de la im aginación a su unidad invariable y
eterna,pone su autonomía en lo cambiante y su infi­
r utud en lo sensible, Pero Inic n t ras esa tosca natur a­
lezaelemental sea aún demasiado poderosa y no co­
nozca ninguna otra ley que apresurarse, infatigable,
de variación en variación, opondrá su inconstante
arbitrariedad a aquella necesidad, su desasosiego a
aquella constancia, su indigencia a aquella autono­
mía, su descontento a aquella sublinte sencillez. En
sus primerasmanifestaciones, el impulso estético
de juego no será apenas I.econocible, porque el impul­
so sensible se interpone constanternentc con su capri­
debles las que se entregan con mayor frecuencia a esa libre
cascada de ímágenes, la índependenc.ia de la fantasía con
respecto a las impresiones exteriores constituye al menos la
condicíón negativa de su capacidad creadora. La fuerza
creadora se eleva al ideal sólo separándose de la realidad, y
la imaginación, antes de poder actuar según leyes propias si­
guiendo su capacidad productiva, h a de haberse liberado ya
de toda fuerza ajena en su proceso de reproducción. Sin
duda, hay mucho camino todavía entre la simple carencia
de leyes y una legislación autónoma e interna, y. para ello ha
de entrar aquí' en juego una fuerza completamente nueva, la
facultad para las ideas; a' pero esa fuerza se desarrollará tan­
t.o más fácilmente al no encontrar oposición por parte de los
sentidos, y por el hecho de que al menos negativamente, lo
indeterminado limi ta con lo infinito.
98, Véase aquí Kant, CdJ, g 49, sobn: la facultad para tas ideas
(eSIéticas).
367
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
Begierde unaufhorlich dazwischen tritt,' Daher se­
hen wir den rohen Geschrnack das Neue und Ueber­
raschende, das Bunte, Abentheuerliche und Bizarre,
d as Heftige und t i l d e z u erst ergreifen, und v o r
nichts so sehr als vor der Einfa]t und k uhe fliehen,
Er bildet groteske Gestalten, liebt rasche Uebergan­
ge, üppige Formen, g r elle K o n t raste, schreyende
Lichter, einen pathetischen Gesang. Schon heiSt ihm
in dieser Epoche bloS, was ihn au fregt, was ihrn
Stoff giebt — aber aufregt zu einern selbstthatigen
V/iderstand, aber Stoff giebt fúr ein mogliches Bilden,
denn sonst würde es selbst ihm n i cht das Schone
seyn. Mit d e r F o rrn sciner U r t heile ist a lso c i ne
merkwürdige Veranderung vorgegangen; er sucht
diese Gegenstande nicht, weil sie ihm etwas zu erlei­
de.n, sondern weil sie ihrn zu handeln geben; sie ge­
fallen ihm nicht, weil sie einern Bedürfni6 begegnen,
sorídern wei l si e einem Ge setze G enüge leisten, wel­
ches, obgleich noch leise, in seinem Busen spricht.
S B al d i s t er nicht mehr darnit zufrieden, da8 ihnT
die Dinge gefallen; er w il l s elbst gefallen, anfangs
zwar nur durch das,was sein ist,endlich durch das,
was er ist. Mas er besitzt, was er hervobringt, darf
nicht mehr blo6 die Spuren der Dienstbarkeit, die
angstlicheForm seines Zwecks an sich tragen; neben
dern Dienst, zu dem es da ist, mu6 es zugleich den
geistreichen Verstand, der es dachte, die liebende
Hand, die es ausführte, den heitern und freyen Geist,
der es wáhlte und aufstellte, wiederscheinen. Jetzt
sucht sich der alte Gerrnanier glánzendere Thierfel­
le, prachtigere Gewcyhe, zierlichere T r i nkhorner
aus, und der K a l edonier wahlt di e n ettesten Mu­
" Aquí seguía, en H: «die hohe Nothwendigkeit des Ideals rnit
der Nothdurft. des individuums verwechselt und dic edle Darstel­
lung des ewigen Wfllens, in der schónen Fornt, durch die unreine
Spur cinesvorabergchenden Verlangens beflccktn.
368
cARTAs soBRE LA EDccACIÓM FSTÉTIcA...
choso humor y su salvaje apetito."~ Así vemos como
el hombre de gusto rudimentario se aferra en u n
principio a lo nuevo y sorprendente, a lo abigarrado,
aventurero y extraño, a lo vehemente y salvaje, y de
nada huye tanto como de ] a sencillez y de la serenidad.
Crea formas grotescas, le gustan los cambios súbitos
e inesperados, las formas exuberantes, los contrastes
fuertes, las luces chillonas, el canto patético. En ese
estadio, lo bello significa para él lo que le excita, lo
que le da materia, pero lo que le excita moviéndole
a dar muestras de una resistenciapropia, lo que le
da materiapara una posiblecreación, porque de otra
manera no lo consideraría bello. En la forma de sus
juicios ha tenido lugar una curiosa transformación:
no busca esos objetos para recibirlos pasivarnente,
sino porque lo mueven a actuar; no le gustan porque
satisfagan una mera necesidad, sino porque dan
curnplirniento a una ley que, aunque todavía débil­
rnente, habla en su pecho.
Pronto deja de contentarse ya con que lascosas
le gusten; éj mismo quiere gustar, al principio sólo
mediante las cosas que son suyas, p oste
riormente,
por lo que es él mismo. Todas las cosas que posee y
produce no pueden tener ya ningún rasgo que evi­
dencie su utilidad, ni la forma medrosa de su finali­
dad; junto a una determinada utilidad para la que
existen, deben reflejarse también el entendim iento
ingenioso que las pensó, la mano amorosa que les
dio forma, el espíritu vivaz y l i bre que las eligió y
representó. El antiguo germano empieza
a buscar en­
tonces pieles más lus trosas, corname nt as más vis to­
sas, cuernas más elegantes para beber', y el caledonio
elige para sus fiestas las conchas Inás puras y re­
99. Aqui seguía, en H; «confundiendo la elevada necesidad del
ideal con la indigencia del individuo, y ensuciando la noble repre­
sentación dc la eterna voluntad, en la fornta bella, con la huella
impura de una apetencia pasajera»,
369
 BRJEFE VEBER DIE ASTHET1SCHE ERZ1EHVNO .
scheln für seine Feste. Selbst die Waffen dürfen jetzt
nicht rnehr bioS Gegenstande des Schreckens,son­
dern auch des Wohlgefallensseyn, und das kunstrei­
che Wehrgehange will nicht weniger bemerkt seyn,
als des Schwerdtes todtende Schneide. Nicht zufrie­
den, einen ásthetíschen Ueberflu6 in das Nothwendi­
ge zu bringen, reíSt sich der freyere Spieltríeb end­
lich ganz von den Fesseln der Nothdurft los, und das
Schone wírd für sich allein ein Objekt seines Stre­
bens. Er schrnückt s ich. Die freye Lust wird in d i e
Zahl seiner Bedürfnisseaufgenomrnen, und das Un­
nóthige ist bald der beste Theil seiner Freuden.
ó So w ie sich ihrn von au6en her, in seiner Woh­
nung, seínem Hausgerathe, seiner Bekleidung all­
máhlig die Forrn nahert, so fangt sie endlich an, von
ihrn selbst Besitz zu nehmen, und anfangs blo6 den
áu6ern, zuletztauch den innern Menschen zu ver­
w andeln, Der gesetzlose Sprung der F r eude w i r d
zurn Tanz, die ungestalte Geste zu einer anmuthigen
harrnonischen Gebardensprache, die v e n vorrenen
Laute der En1pfíndung entfalten sich, fangen an dern
Takt zu gehorchen und sichzum Gesange zu biegen.
Wenn das trojanische Heer mit gellendem Geschrey
gleich einem Zug von K r a níchen ins Schlachtfeld
heranstürmt, so nahert sich das griechische demsel­
ben still und mit edlern Schritt. Dort sehen wir bloS
den Ueberrnuth bl inder K r afte, hier' den Sieg der
Forrn, und die simple Majestat des Gesetzes.
7 Ein e s chonere Nothwendigkeit kettet jetzt die Ge­
schlechter zusarnmen, und der Herzen Antheil hilft
das Bündni6 bewahren, das die Bcgierde nur l a u­
nisch und wandelbar knüpft, Aus ihren düstern Fes­
seln entlassen, ergreift das ruhigere Auge die Gestalt,
die See]e schaut in die Seelc, und aus einem eigen­
nützigen Tausche der Lust w ir d ei n g r oítmüthiger
, Wechscl der Neigung. Die Begierde erweitert und er­
370
CARTAS SOBRE LA EDVCAC1ÓN ESTÉT1CA...
lucientes. Ni siquiera las armas pueden seguir sien­
do meros objetos destinados a amedrentar al enerni­
go, sino que han de ser también objetos atractivos, y
el artístico tahalí ha de l lamar tanto la atención
como el filo mortal d e l a espada. No contento con
proveer a l a s c o sas necesarias de u n r a sg o estético
superfluo, el libre i mpulsode juego se sustrae final­
n rente del todo a las cadenas de la necesidad natur a l ,
y la belleza se convierte por sí rnisrna en el objeto de
su afán. Se adonca. El libre placer se convierte en
una más de sus necesidades,y lo innecesario pasa a
ser pronto la mejor de sus alegrías.
Tal como ha ido acercándosele alhombre desde
el exterior, introduciéndose en su vivienda, en sus
utensilios domésticos, en su vestimenta, la forma
acaba por apoderarse deél,transformando al princi­
pio sólo el exterior del hombre, y por último también
su interior. El espontáneo salto de alegría se hace
danza, los gestos inexpresivos se convierten en un
lenguaje gestual pleno de gracia y armonía, los con­
fusos sonidos de las sensaciones se despliegan, y co­
67
mienzan a obedecer a un ritnto y a modularse en for­
ma de canto. Si el ejércíto troyano se abalanza hacia
el campo de batalla con estridente griterío, como si
fuera unabandada de grullas,el griego, en cambio,
se aproxima a élserenamente y con noble paso. En
los troyanos podemos ver elp redominio
de las fuer­
zas cíegas, en los gríegos el triunfo de la forma y la
sencilla majestad de la ley.'
Una necesídad más hermosa entrelaza ahora los
sexos, y elcorazón ayuda a mantener unido aquello
que el apetito animal anuda sólo de manera capri­
chosa e inconsistente. Libre de sus sórdidas cadenas,
la serena mirada aprehende la Forma, el alma mira
100. Cf. Il(adu, III, 2 y ss. La edición de Güntter-Witkowski se­
nala la posible referencia al Laocoorrte de Lessing.
371
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
hebt sich zu Liebe, so wie die Menschheit in ihrem
Gegenstand aufgeht, und der niedrige Vortheil über
den Sinn wird verschrnáht, urn über den Willen ei­
nen edleren Siegzu erkampfen. Das Bedürfni6 zu ge­
fallen unterwirft den M a chtigen des Geschrnackes
zartem Gericht; die Lust kann er rauben, aber die
Liebe muS cine Gabe seyn. Um diesem hóhern PreiS
kann er nurdurch Forrn, nicht durch Materie ringen.
Er rnuS aufhoren, das Gefühlals Kraft zu berühren
und als Erscheinung dem Verstand gegenüber stehn;
er muS Freyheit lassen, weil er der Freyheit gefallen
will. So wie die Schonheit den Streit der Naturen in
seinem einfachsten und reinsten Exempel, in dem
ewigen Gegensatz der Geschlechter lost, so lost sie
ihn — oder zielt wenigstens dahin, ihn auch in dem
verwickelten Ganzen der Gesellschaft zu losen, und
nach dern Muster des freyen Hundes, den sie dort
zwischen der mánnlichen Kraft und der weiblichen
Mildce knüpft, alles Sanfte und Heftige in der rnora­
lischen Welt zu versohnen. Jetzt wird die Schwache
heilig, und die nicht gebandigte Starke entehrt; das
Unrec ht der Natur wird durch die GroSmuth ritter­
licher Sitten verbessert. Den keine Gewalt erschrek­
ken darf, entwaffneten Feind, und ein g astlicher
Heerd raucht dern Frenidiing an der gefürchteten
Küste, wo ihn sonst nur der Mord empfieng.
8 Mit t e n i n dern furchtbaren Reich der Krafte und
rnitten in dern heiligen Reich der Gesetze baut der
asthetische Bildungstrieb um ermerkt an einem drit­
ten frohlichen Reiche des Spiels und des Scheins,
101. Referencia a la costumbre común entre los Tauros antes
de la llegada de Ifigenia como sacerdotisa, de dar muerte a los
extranjeros que llegaban a sus costas.
372
cARTAs soBRE LA EDUcAcIÓN E$TÉTIcA...
en el alma, y allí donde sólo había un egoísta comer­
cio deplacer, se da ahora un magnánimo intercam­
bio de afecto. El apetito se amplia y se eleva hacia
el amor, tal como la humanidad va naciendo en su
objeto, y se desprecia el fácil triunfo sobre los senti­
dos para luchar por una victoria mucho más noble
sobre lavoluntad. La necesidad natural de agradar
somete al poderoso ante el delicado tribunal del gus­
to; puede arrebatar el placer, pero el amor ha de ser
una ofrenda, unelevado premio al que sólo puede as­
pirar en virtud de la forma, y no por mediación de
la materia. Ha de cesar de violentar al sentimiento,
y, en cuanto aparienciasensible, ha de dejar de opo­
nerse al entendimiento. Ha de otorgar libertad, por­
que quiere agradar a ja libertad. Así COITIO la belleza
r esuelve el confli ct o de las natur al ezas en su ejempl o
más sencillo y puro, esto es, en el eterno enfrenta­
rniento de los sexos, también resuelve ese conflicto
— o al menos tiende a ello — en el seno de la cornple­
j a organización social, siguiendo el ejemplo de l a
unión libre que establece allí entre l a f u erza del
hombre y la ternura de la mujer, al reconciliar en el
mundo moral toda delicadeza y toda violencia. Aho­
ra, la debilidad se vuelve sagrada, y la fuerza que no
se ha podido contener seconsidera deshonrosa; las
injusticias de la naturaleza se corrigen con la mag­
nanirnidad de las costumbres caballerescas. Aquél a
quien ningúnpoder es capaz de atemorizar, se ve de­
sarmado por elagradable sonrojo del pudor, y las lá­
grirnas ahogan una venganza que ninguna sangre
podía saciar. Incluso el odio atiende la cálida voz del
honor, la espada del vencedor perdona al enemigo
desarmado, yun fuego acogedor recibe al extranjero
que llega a aquellacosta temible donde antes no le
aguardaba otra cosaque la muerte.' '
En medio deltemible reino de las fuerzas natura­
les, y en ITIedio también del sagrado reino de las le­
yes, el i mpulso
estético de formación va construyen­
373
 BRIEFE UEBER DIE ASTHF rISCHE ERZIEHUNG„,
worin er dem Menschen die Fesseln aller Verhaltnis­
se abnirnrnt, und ihn von allem, was Zwang heiSt,
sowohl im physischen als im moralischen entbindet.
9 Wen n i n d ern dynarnischen Staat der Rechte der
Mensch dem Menschen als Kraft begegnet und sein
Wirken beschrankt — wenn er sich ihrn in dern ethi­
schen Staat der Pflichten rnit der Majestat des Geset­
zes entgegenstellt, und sein Wollen fesselt, so darf er
ihm in Kreise des schónen Umgangs, in dem astheti­
schen Staat, nur als Gestalt erscheinen, nur als Ob­
jekt des freyen Spiels gegenüber stehen. Freyheit zu
geben durch Freyheit is t d a s G r u n d gesetz dieses
Reichs.
10 D er dy na r n ischen Staat k a nn d i e G e sellschaft
bloS moglich rnachen, indern er die Natur durch Na­
tur bezáhrnt; der ethische Staat kann sie bloS (rnora­
lisch) nothwendig rnachen, indern er den einzelnen
Willen dem a)1gemeinen unterwirft; der asthetische
Staat allein kann sie wirklich rnachen, weil er den
Willen des Ganzen durch die Natur des Individuums
vollzieht.Wenn schon das BedürfniS den Menschen
in die Gesellschaft nothigt, und die Vernunft geselli­
ge Grundsatze in ihrn pflanzt, so kann die Schonheit
allein ihrn einen geselligen Charakter ertheilen. Der
Geschmack allein br ingt Harrnonie in di e G esell­
schaft, weil er Harrnonie in dern Individuum stiftet.
Alleandre Formen der Vorstellung trennen den Men­
schen, weil sie sich ausschlieSend entweder auf den
sinnlichen oder auf den geistigen Theil seines We­
sensgründen; nur die schone Vorstellung rnacht ein
GarIzes aus ihm, weil seine beyden Naturen dazu zu­
sarnmen stimrnen müssen.Alle andere Formen der
Mittheilung trennen die Gesellschaft, weil sie sich
ausschlieSend entweder auf die Privaternpfanglich­
keit, oder auf die Privatfertigkeit der einzelnen Glie­
der, also auf das Unterscheidende zwischen Men­
374
CARTAS SOBRE LA EDUCAC16N ESTÉTICA...
do, inadvertidamente, un tercer reino feliz, el reino
del juego y de la apariencia, en el cual libera al horn­
bre de lascadenas de toda circunstancia y lo exime
de toda coacción, tanto física como moral.
En el Estado dinámico de derecho el hombre se 9
enfrenta a los otros hombres, como una fuerza con­
tra otra fuerza, limitando su actividad; en el Estado
ético del deber el hombre se opone a los den1ás esgri­
rniendo la majestad d e la ley y encadenando su vo­
luntad. En cambio, en el árnbito en el que la belleza
imprimesu carácter a las relaciones humanas, en el
Estado estético, el hombre sólo podrá aparecer ante
los demás hombres como Forma, como objeto del li­
bre juego.Porque la ley fundamental de este reino
es dar libertad por medio de la libertad.
El Estado dinámico sólo puede hacer posible la 10
sociedad,domando la naturaleza por medios natura­
les; el Estado ético sólo puede hacerla (moralmente)
necesaria, sometiendo la vo]untad individual a la vo­
luntad general; sólo el Estado estético puede hacerla
real, porque es el único que cumple la voluntad del
conjunto mediante la naturaleza del individuo. Si
bien la necesidad natural hace que los hombres se
reúnan err sociedades, y si bien la razón implanta en
cada uno de ellos principios sociales, sin embargo,
es únicay exclusivamente labelleza quien puede dar
al hombre un cará cter social. El gusto, por sí sólo, da
armonía a lasociedad, porque otorga ar'rnoníaal indi­
viduo. Todas lasrestantes formas de representación
dividen al hon1bre, porque se basan exclu
sivamente
en su componente sensible o en su componente espi­
ritual; sólo la representación bella completa el ser
del hombre, porque en ellahan de coincidir necesa­
riarnente sus otras dos naturalezas. Todas las restan­
tes formas de comunicación dividen a la sociedad,
porque se refieren exclusivamente a la esfera priva­
da del sentir o a la esfera privada de la actividad
de cada uno de sus miembros, estoes, porque se
375

BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
schen und Menschen beziehen; nur dieschóne Mit­
theilung vereinigt die Gesellschaft, weil síe sich auf
das Gerneinsarne aller bezieht. Die Freuden der Sin­
ne geníeSen wir bloB als Individuen, ohne da6 die
Gattung, die in uns wohnt, daran Antheil nahrne; wir
kónnen also unsre sinnlichen Freuden nicht zu allge­
rneinen erweitern, weil wir unser Individuurn nicht
allgemein rnachen konnen. DieFreuden der Erkennt­
ní6 geníe6en wir blo6 als Gattung, und indern wir
jede Spur des Individuums sorgfáltig aus unserrn
Urtheil entfernen; wir konnen also unsre Vernunft­
freuden nicht allgernein rnachen, weil wir die Spu­
ren des Individuurns aus dem Vrtheíle anderer nicht
so wie aus dem unsrigen ausschlíeSen kónnen. Das
Schóne allein geníe6en wir als Individuurn und als
Gattung zugleich, d. h. als Reprasentanten der Gat­
tung. Das sinnliche Gute kann nur E i n en Glückli­
chen machen, da es sich auf Zueignung gründet, wel­
che i mrner cine AusschlieSung rnit s ich f ü h r t; e s
kann diesen Einen auch nur einseitig glücklich ma­
c hen, wei l d i e P e rsonlichkeít n i ch t d a r a n T h e i l
nünrnt. Das absolut Gute kann nur unter Bedingun­
gen glücklich rnachen, die allgernein nícht vorauszu­
setzen sind; denn die Wahrheit ist nur der Preis der
Verlaugnung, und an den reinen Willen glaubt nur
ein reines Herz. Die Schónheít allein beglückt alle
Welt, und jedes Wesen vergíSL seiner Schranken, so
lang esihren Zauber erfahrt.
Il K ein Vo r z ug, keine Alleinherrschaft wird gedul­
det, so weit der Geschmack regiert, und das Reich
des schonen Scheins sich verbreitet. Dieses Reich er­
streckt sich aufwárts, bis wo die Vernunft mit unbe­
dingter Nothwendigkeit herrscht, und alle Materie
aufhort; es erstreckt sich niederwárts, bis wo der Na­
turtrieb mit blinder Nothigung waltet, und die Form
noch nicht anfangt; ja selbst auf diesen au5ersten
376
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA..
refieren alo que hace diferente a un hombre de otro;
sólo la bella comunicación unifica la sociedad, por­
que se refierea lo que hay en común en todos y cada
uno de los hombres. Los goces de lossentidos los
disfrutarnos únicamente como individuos, sin que la
especie que habita también en nosotros torne parte
en ellos; de este modo, nos encontramos con que no
podemos generalizar nuestros placeres sensibles por­
que no nos es posible generalizar nuestra individua­
lidad. Los placeres que proporciona el conocimiento
los disfrutarnos únicamente en tanto especie, habien­
do apartado escrupulosamente de nuestro juicio todo
rastro de individualidad; así pues, no poden Ios gene­
ralizar nuestros placeres racionales porque no pode­
rnos apartar del juicio de los demás, ni tan siquiera
del nuestro, ese rastro de individualidad. Sólo la be­
lleza la disfrutarnos a la vez conio individuos y como
especíe, es decir, como representantes de la especie.
El bienestar sensible únicamente puede hacer feliz a
uno, pues está fundado en la apropiación de una sola
cosa, lo cual comporta siempre la exclusión de todas
las demás; pero t ampoco puedehacer a ese individuo
más que parcialmente feliz, porque no interviene su
personalidad. El bien absoluto puede hacer feliz úni­
camente bajo unas determinadas condiciones, que
no podernos suponer para todos y cada uno de los in­
dividuos; pues la verdad es el premio a la abnega­
ción, y sólo un c orazón puro cree en la v o luntad
pura. Únicamente la belleza es capaz de hacer feliz
a todo el mundo, y todos los seres olvidan sus lirnita­
ciones mientras experimentan su mágico poder.
Allí donde impera el gusto y se asienta el reino
de la bella apariencía no se tolera ningún tipo de pri­
vilegio ni autoritarismo. Este reino se extiende hacia
arriba,hasta donde la razón i mpera con necesidad
absoluta y deja de existir toda rnatcria; y se extiende
hacia abajo, hasta donde el impulso natural ejerce
su dominio con ciegaviolencia, y laforma aún no ha
377

BRIEFE DEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUMG...
Grenzen, wo die gesetzgebende Macht ihm genorn­
men ist, ]aSt sich der Geschmack doch díe vollzie­
hende nicht entreí6en. Die ungesellíge Begierde muS
íhrer Selbstsucht entsagen, und d a s A n genehrne,
welches sonst nur die Sinne lockt, das Netz der An­
muth auch über die Geisterauswerfen. Der Noth­
w endigkeit strenge Stinrrne, die Pflicht, mu 5 i h r e
vorwerfende Forrnelverándern, die nur der Wider­
stand rechtfertigt, und die w i l l ige Natur durch ein
edleres Zutrauen ehren. Aus den Mysterien der Wis­
senschaft führt der Geschmack die Erkenntní6 unter
den offenen Himrnel des Gerneinsinns heraus, und
verwandelt das Eigenthum der Schulen in ein Ge ­
meingut der ganzen rnenschlichen Gesellschaft. In
seinern Gebiete rnuS auch der m á chtígste Genius
sich seiner Hoheit begeben, und zu dern Kindersinn
vertraulich herniedersteigen. Die Kr a ft I n u S s i c h
bindcn lassen durch die Huldgottinnen, und der trot­
zige Lowe dem Zaum cines Arnorsgehorchen. Dafür
breitet er über das physische Bedürfní6, das in sei­
ner nackten Gestalt die Würde freyer Geister belei­
digt, seinen mildernden Schleyer aus, und verbirgt
uns die entehrende Verwandtschaft mit dem Stoff in
eineIn lieblichen Blendwerk von Freyheit. Beflügelt
durch ihn e ntschwingt sich a uc h d i e k r i echende
Lohnkunst dern Staube, und die Fesseln der Leibei­
genschaft fallen, von seínem Stabe berührt, von dern
. Leblosen wie von dem Lebendigen ab, In dern asthe­
tischen Staate ist alles — auch das dienende Werk­
zeug ein freyer Bürger, der mit denI edelsten gleiche
Rechte hat, und der Verstand, der die duldende Mas­
se unter seine Zwecke gewaltthatig beugt, nIu5 sie
hier um ihre Beystirnrnung fragen. Hier also in dem
Reiche des ásthetischen Scheins wird das Ideal der
Gleichheit erfüllt, welches der Schwármer so gern
auch dern Wesen nach realisiertsehen rnóchte; und
wenn es wahr ist, daS der schone Ton in der Náhe
des Thrones am friíhesten und am vollkonTrnensten
378
cARTAs soBRE LA EDUcAcroN ESTETIcA...
nacido;incluso en estos límites extremos, en donde
se ve privado del poder legislativo, el gusto no se
deja arrebatar, sin embargo, el poder ejecutivo. El
apetito insociable ha de renunciar a su egoísmo, y lo
agradable, que de otro Inodo sólo seduce a los senti­
dos, ha de echar las redes de la gracia t ambién sobre
los espíritus. La severa voz de la necesidad, el deber,
ha de transformar sus palabras de reproche, única­
mente justifícadas por la resistencia al deber, y honrar
a la dócilnaturaleza con una confianza más noble.
El gusto conduce al conocimiento desde la esfera se­
creta de la ciencia al cielo abierto del sentido común,
y convierteen un bien común de la sociedad lo que
era propiedad de una determinada escuela filosófica.
En su árnbito, incluso el más grande de los genios
ha de dejar de lado su altura intelectual y descender
hasta el entendimiento de los ninos. La fuerza ha de
dejarse conducir por las Gracias, y el indómito león
ha de dejarse domar por el Amor. Para ello, el gusto
extiende su benigno velo sobre la necesidad física,
que, en su desnudez, ofende la dignidad de los espíri­
tus libres, y nos oculta nuestro deshonroso parentes­
co con la materia, valiéndose de una agradable ilu­
sión de libertad. Da alas incluso a aquel arte rastrero
que só]o busca una recompensa, para. salir del fango
en que vive; ylas cadenas de la servidumbre, toca­
das por su varita mágica, s e desprenden tanto de los
seres inanimados, como de )os seres vivos, En el Es­
tado estético, todos, incluso los instrumentos de t>a­
bajo, son ciudadanos libres, con los mismos derechos
que el más noble de ellos, y el entendimiento,
que
somete violentarncnte a sus fines a la paciente ma­
sa, debe contar aquí con su aquiescencia.Aquí, en
este reino de la apariencia estética, sc cumple el
ideal de igualdad que los exaltados' q u e r r ían ver
realizado también en su esencia; y de ser cierto que
102. Schwdrmer: véase no(a 12.
379
 BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
reift, so mü6te rnan auch hier die gütige Schickung
erkennen, dieden Menschen oft nur deswegen in der
Wirklichkeit einzuschranken scheint, um ihn in cine
idealische Welt zu treiben.
12 Exis t i ert aber auch ein solcher Staat des schónen
Scheins, und wo ist er z u fi n d en? Dern Bedürfni6
nach existiert er in jeder feingestimrnten Seele, der
That nach rnóchte rnan ihn wohl nur, wie die reine
Kirche und die reine Republik in einigen wenigen
auserlesenen Zirkeln finden, wo nicht die geistlose
Nachahrnung fremder Sitten,sondern eigne schone
Narur das Betragen lenkt,wo der Mensch durch die
verwickeltsten Verhaltnisse mit kühner Einfalt und
ruhiger Unschuld geht, und vveder nothig hat, frern­
de Freyheit zu kranken, urn die seinige zu behaup­
ten, noch seine Würde wegzuwerfen, um Anmuth zu
zeigen.4
" Aquí seguía, en H: « — Da es einetn guten Staat an einer Con­
stitution nicht fehlen darf, so kann man sie auch von dem aesthe­
tischen fodern. Noch kenne ich keine dergleichen, und ich darf al­
so hoffen, da8 ein crster Versuch detselben, den ich dieser Zeit.­
schrift bestitnmt habe, rnit Nachsicht. werde aufgcnommen wer­
den».
380
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÍPTICA...
el buen tono madura antes y mejor e
n los círculos
más próximos altrono, habrernos de reconocer tarn­
bién aquí labenigna providencia, que parece limitar
a menudo al hombre en la realidad, pero sólo para
llevarlo después a un mundo ideal.
' 'Pero, ¹existe ese Estado de la bella apariencia? 12
Y si existe, ¹dónde se encuentra? En cuanto exigen­
cia seencuentra en toda alma armoniosa; en cuanto
realidad podríarnosencontrarlo acaso, como la pura
Iglesia y la pura República, en algunos círculos esco­
gidos,que no se comportan imitando estúp
idamente
costumbres ajenas a ellos, sino siguiendo su propia
y bella naturaleza, allí donde el hombre camina con
valerosa sencillez y serena inocencia por entre las
más grandes dificultades, y no necesita herir la liber­
tad de losotros para afirmar la suya propia, ni re­
nunciar a ladignidad para dar muestra de su gra­
l 04
103. Este último párrafo aparecía como nota en la versión dc H.
104. Aquí seguía, en H: « Ya q u e a un buen Estado no pue­
de faltarle una constitución también podrá exigírsclc una al Esta­
do est.tiCo.. Todavía no conozco ninguna constitución estética, y
espero, por lo tanto, que un primer intento de establecerla, intento
al que he destinado esta publicación iDie Hurert], sea acogido con
indulgencia».
381
 ÍNDICE ONOMÁSTICO

Albrecht, S.: 99, 100 n. Horacio 167 n

Aleiandro Magno: 187 Kant, I.: 5, 6 n., 7, 11 n., 26 n.,
Anacreonte: 303 45n.,60n.,61n.,65,89, ll9n„
Bautngarten, A.G.: 4 n., 5 167 n„289 n.
Berghahn, K.L.: 24 n. Klopstock: 303 n.
Brückl: 99, 100 n. Korner, C.G. : 3, 6 n., 24 n., 27 n.,
Burke, E.: 4 n., 5, 234 n., 235 n. 81 n., 88 n., 101 n., 107 n,
Cat6n: 86 n., 87 Lessing, G.E.: 100 n.
Catulo: 303 Mende)ssohn, M.: 5 y n.
César: 86 n., 87 Mengs, R.: 234 n., 235 n.
Cicerón: 169 n. Nerón: 174 n.
Citnón: 86 n., 87 Pcricles: 187
Cómodo: 174 n, Pitágoras: 169 n.
Dalberg, K.T. von: 255 n. Plat6n: 139 n., 183 n.
Ekhof, K.: 99, 100 n. Richardson, D.: 87 n.
Fichte, J.G.: 129 n., 194 n., 211 n. Rousseau, J.J.: l 10 n.
Fielding, H.: 87 n. Schróder, F.L.: 99, 100 n.
Foción: 86 n., 87, 189 Sócrates: 189
Goethe, J.W. von: 243 n., 319 n. Virgilio: 79
Güntter, O,: 371 n. Wilkinson, E.M.: 111 n.
Herdcr, J.G.: 345 n. Willoughby, L.A.: ll l n.
Hesiodo: 333 n. Witkov:skk G.: 371 n.
Hogarth, W.: 81 n. Wolff, F.A.: 5, 8 n.

383
 ÍNDICE DE OBRAS CITADAS ÍNDICE ANALÍTICO DE TÉRMINOS
A philosophical enquiry into rhe origine of our ideas on the sublime Abstracción (Abstraktion) : 15,
and the beauriful (E. Burke, 1756): 4 n., 235 n. 193
Aesthetica (A,G. Baumgarten, 1750): 5 n. Accidental, azar, (zufltllíg,
Analysis of Beauty (W. Hogart, 1753): 81 n. Zufall): 11
Crírica de la Razón Pura (I. Kant, 1781): 11 n. Acción (Handlung, Wirkung):
Crítica del Juicio (i. Kant, 1790): 5 n., 6 n., 45 n„65, 84, 89 11, 33, 34
— a. bella: 33
Contestación a la pregunta: <Qué es ilustración? (l. Kant, 1784):
113 n., l 19 n., 167 n. — a. de la voluntad (a. moral) : 13
Eneida (Virgilio): 79 — a. emotivas (aPektioniert) : 87
Epístolas (Horacio): 167 n. — a. libre (o no libre): 11, 39
Fundamentos de la Doctrina de la Ciencia (J.G. Fichte, 1794): 194 n., — a. moral: 17, 23, 35, 87
— a. recíproca
211 n.
Ideas para una filosofia de la historia de la humanidad (J.G. Her­ (Wechselwirkung): 233, 245
— libre a. autónoma de la
der, 1784/91): 345
Ifigenia en Tauris (J.W. von Goethe, 1787): 319 y n. naturaleza en las cadenas
lliada (Hornero): 165 n. del lenguaje: 107
Julie ou la /qouvelle Helofse (J.J. Rousseau, 1761): l ll n, Activo, actividad (tátig,
lecciones sobre el destino del sabio (J.G. Fichte, 1794): 129 n. Tátigkeit, Handeln, Aktivitítt) :
Principios de estética (K.T. von Dalberg, 1791): 255 n. 7, 147,259
Reflexiones sobre el gusto en la pintura (R. Mengs, 1762): 235 n. — a. de la razón: 215
— a. propia (Selbsttatigkeit) d.el
República (Platón): 139 n., 183 n.
Sir Charles Grandison (S. Richardson, 1753/54): 87 y n. espíritu: 295 ss.
Teogonía (Hesiodo): 333 n. Analogía, imitación
(Xachahmung, Analogie) : 11
Tom Jones (H. Fielding, 1749): 87 y n.
— a. de acciones libres: 11
— a. de conceptos: 11
— análogo a la libertad: 13
— a. de una apariencia: 21
— a. formal; el simple parecido
(Ahnlichkeít) : 103
Apariencia(Erscheinung,
Schein, Erscheinen): 19 ss.,
345 ss.
384
— a. (positiva) de libertad: 43
— a. estética (sincera y
autónoma) : 347
— a. exterior: 347 ss.
Apatía (Erschla ffung, Ixixira't):
137, 181
Apetito, apetencia (Begierde) :
321 ss.
Arbitrario, arbitrariedad
(willkürlich, Willkür): 123 ss.
Armonía (Harmonie,
Úbereínstímmung) : 77, 135,
303
Arte (schtíne Kunst, Kurrst): 25
— como aquello que existe
mediante unaregla: 49
— como hijo de la libertad: 117
— como instrumentode
reforma política: 171
— a. del ideal: 117, 361
— la más perfecta de las obras
de a.: 117
— mérito espiritual del a.: l 17
— conformidad con el a.: 63 ss.
Autodetemrinación
(Selbsibestimmung, durch
sich selbsi bestimmt): 19 ss.
— a. de lo racional: 31
— a. de lo sensible: 31
— a. pura: 19
Autonoinía, autónoino
(A utonomie, autonomisch,
Selbstá ndigkeit) : 15 ss.
385
 — a.de lasdeterminaciones:41
— a. de lo sensible: 29
— a. del ánitno: 39
— a. en la apariencia: 19, 29,
39, 67
— a. cn la i.éCnica: 63 ss.
Belleza, bello (Schttnheit, das
Schone), 3 ss,
— como libertad en la
apariencia: 21, 41
— como determinación pura
de la naturaleza; 31
— cotno naturaleza en
confornridad con el arte' ,49
— como símbolo de lo
comp l eto en si : 63
— como naturalezaen la
técnica: 65
— como libertad conforme a
las reglas del arte: 65
— como fuerza refrenada por si
misma; 77
— como limitacióna partir de
una fuerza: 77
— como medio para a)canzar
la libertad: 121
— coreo condición necesaria de
la humanidad: 191
— distinción entre lo b. y lo
perfecto; 69
— un objeto es b, cuando su
perfección aparece como
naturaleza: 71
— b, del arte (artisr.ica) : 61, 69
ss., 89 ss.
— b. dcl contenido / b. de la
elección: 89
— b. del r.rato: 85
— b. dc la representación
(b, de la fornta): 89
— b. enérgica: 247
— en cuanto forma de una
perfecc.ión: 7
— b. humana: 7, 57
— b. ideal (bella
representaci6nde un objeto
b.): 89
386
— b. libre e intelcctualizada: 7
— b. moral; 31, 39
— b. natural: 7
— b. pura: 7
— b. relajante: 247
— ideal de b.: 239
Capacidad (Vermogen, Kraft,
Anlage): 17
— c, de autodcterrninación: 17
— c. de elección: 129
— c. de sentir; 41
— c. vacía (del hombre). 197
Carácter (Charakter,
Beschaffenheit): 45, 229
— c. tnoral del hombre; 127
— c. natural (físico) del hombre:
127
— c. objetivo de las cosas; 45
— c. objetivo (genérico) del
i~dividuo: 131
— c. subjetivo (especifico del
individuo): 131
Causa, causalidad (Grund,
Kausalitát) 27
Ciencia (Wissenschaft) : 171
Coacción (Zwang) : 25, 249
— c. de las necesidades: 121 ss.
Cohes16n(Verbindung): 9
Complacencia (Wohlgefallen):
43
Concepto (Begriff) ; 3 ss„105,
257
— como representación
rnediata: 11
— como objeto lógico: 61
— c, compuesto de libertad y
de apariencia: 43
— c. de apariencia: 19 ss.
— c. de belleza: 3 ss., 31, 191
— c. de finalidad: 7
— c. (puro) de hutnanidad:
191, 255
— c. de libertad: 21, 41
— c. de sensibilidad en
armOnía Con larazón,'43
— c. de téCniCa: 69
— c. objetivo de belleza: 3 ss.
— c. racional puro de la
belleza: 191
— c. recíprocos: 217
Concordancia (Übereinstirn­
nrung, Zusantnrenstintntung) :
ll ss,
— c, de la diversidad con la
unidad: 69
— c. de la naturaleza del objeto
COn su téeniCa; 71
— c. de un concepto con la
forma iiel conocimiento: 21
Condición (Voraussetzung,
Bedingung) :67
— c, mediata de la belleza
(técnica): 67
Conocimiento (Erkenntnis): 11,
153, 277
— unidad del c.: 91
Consenso(Konsens) ; 57
— c. voluntario del objeto con
su técnica: 57
Constitución (Verfassung) :131
— c. estétiCa: 287, 381 n.
— c. política: 131
Contemplaci6n (Betrachtung,
Reflexion)' .333
Contenido (Inhalt, Stoff): 131,
301 ss.
Contingente (zufallig) : 51
Costumbres(Srtten): 143
Creaci6n (Schtlp/ung) : 153
— c. física (de la naturaleza) :
161
— c. politica de la razón: 161
Cualidad (Beschaffenheit,
Eigenschaft); 25
— c. del no estar determinado
externamente: 45
— c. lógica; 25
Cultura (Kultur, Kurrst,
Ausbildung): 135 ss., 321
— instrumento de la c.: 155
— c. estética: 181 ss., 251
— c, práctica: 171
— c. teórica,' 171
— la tarea de la c,.: 211
Deber (Pfltcht). 129, 305
Depravacion (Verkehrtheit) : 181
— d. moral: 181
Determinac16n, determinado,
determinante (Bestirnmung,
bestinrntt, bestinrntend); 16
ss., 42
— carencia de d. externa: 45
— d. autónoma: 45
— d. externa: 45
— d. interna: 45
— d. moral de la voluntad: 39
— d, natural: 123
— d. pura de la naturaleza: 31
— d. (pura) dc la raz6n; 31
— estar d. de dentro afuera : 43
— las d. del Yo (el estado), '193
Dignidad (Würde)' .125
— la d. humana: 125, 319
— d. dela naturaleza humana:
137
Discernimiento (Ei nsicht). 'l l3
— d, claro de las cosas(helle
Einsicht): l l3 ss.
Disposici6n (Anlage) . '129, 295
— d. del hombre en su
personalidad hacia la
divinidad: 197 ss,
— d. para una posible
exteriorización infinita
(personalidad) : 197
Distensión(Abspannung): 245
Diversidad, multiplicidad,
variedad (Mannigfaltigkeit,
nrannig faltig) : 9
Divinidad, divino (Gottheit,
górtlich; 197 ss.
Educaci6n (Erziehung,
Ausbildung). '143
— c. de la naturaleza humana:
159
— e. de la sensibilidad: 171
— e. estética: 247
Efecto (Wirkung)' ,9
— e. de la naturaleza: 17, 39
387
 Emoción(Affekt); 87, 301
Energía (Energie, Kraft)t 157
— e. de carácter: 189
Entendimiento (Verstand,
Denkkraft)t 25, 105, 115
— como facultad que indaga la
causa de un efecto: 47
— el e. sólo se ocupa de la
forma: 47
— el e. sólo ejerce su función
mediante reglas: 47
— e. empírico: 155
— e. puro (como autoridad
en cl mundo de los
sentidos): 155
Esencia (Wesen): 51
— e. del objeto: 51
Espíritu, espiritual (Geist,
geistig): ll 7, 143, 221 ss.
— e. de abstracci6n: 147
— e. especulativo. 153
— e, de investigación
hlosóf
ica: ll7
— e. práctico (Geschaftsgeisr):
153
estado, estadio (Zttstand,
Stand): 123 ss.
— e, conio lo cainbiante (das
Wechselnde)t 193
— e. contractual: 123
— e. de independencia. 123
— e. ideal: 123
— e, de inoralidad natural:
151
— e. natural (Naturstand)t 123
Estado (Sraat) : 121 ss„375 ss.
— E. de libertad: 135
— E. de necesidad (Xotstaat):
123 ss.
— E. ideal (conio idea de la
razón); 161
— E. moral: 125
— E. natural (Natttrstaat) : 125
— la disolución del E.: 139
Estética, estético (Asthetik,
asthetisch): 3 ss.
388
Estilo (Stil): 97
— definición de e. en
contraposición a
amaneramiento (Manier) 97
: f inmediato de belleza
— pura objetividad de la
represcntaci6n (esencia del
estilo): 97
Exaltado (Schwárrner); 141
Exclusión (AitsschliePung) : 15
— e. de todo principio externo
de determinaci6n', 15
Exigencia (Bedürfnis,
Anforderttng): 63
— e. de la razón te6rica: 69
— e.materiales: ll7
Existencia (Existenz, Dasein);
51, 291
— e. del objeto; 51
— c. de la sociedad: 125
— e, física del hombre: 203
— e. mecánica: 147
Experiencia, empírico
(Erfahrung, entpirisch): 3,
121, 155, 191
— inevitabilidad de lo e„ 3
Exposición (Darstellttng); 23
— e. de la libertad: 23
— forma de la belleza como e.
libre de la verdad, de la
finalidad, de la perfección.:
73
Facultad (Verntogen, Ptthigkeit,
Anlage); 17
— f. analítica: 153
— f. de autodeterminaci6n: 17
— f. de la razón: 215
— f. de las intuiciones
(imaginaci6n) : 91
— f.dcl sentimiento: 215
— f. deterrninantet ,215
— f. recept.iva: 215
— f. práctica: 69
Fantasía (Phantasie): 57, 147
Felicidad (Glückseligkeit) : l l I,
313
Fenómeno (Erscheinung): 7 ss,
Finalidad, fin (Zweckrnttfiigkeit,
Ziveck, Endzweck) : 13 ss.,
133
— f. de la naturaleza' ,159
— f, moralde una obra de arte;
29
— f, moral de una acción: 29
Forma (Fornt) : 3 ss., 131,
333 ss.
— f, artística; 63
— f. de una forma: 7
— f, de la belleza (como
exposici6n libre de la
verdad, de la finalidad, de la
perfecci6n): 73
— f. de la raz6n: 9 ss.
— f, determinada por la
esencia intez'na del objeto
(heautonornía) : 69
— f. hcterónoma: 29
— f. técnica (f, sometida
a las reglas del arte): 47, 57,
113
Fornia, figura (Gestah); 231 ss„
299, 351
— f. viva: 231 ss,
Formación, formativa
(Bi ldtt ng, Attsbildung,
bíldend) : 161
— f, del hombre físico: 161
Formalidad (Fonnali tat)t 199
— f, absoluta: 199
Fuerza (Krafr, Gewalt, Stárke,
Energie): 23, 167
— f, activa: 129, 215, 297
— f. cohesionante; 139
— f. disgrega dora: 13 9
— f. elemental: 139, 161
-' f . espiritual: 143
— f, física: 23
— f. formativa (bildend); 139,
295
— f. intelectual (denkend) :221
— f. nat.ural: 125
— f, pasiva; 215, 297
— f. relajante (schrnelzend) dc
la belleza, '191, 247 ss.
f universal (allgernein) de la
naturaleza: 51
Fundamento (Grttnd) : 25
(libertad) : 67
— f. objetivo: 43
Gusto (Geschntack)t 7 5»,
357 ss.
Heautonomía (Heautonontie):
61
— propia de la belleza (la
forma determinada por su
esencia interna); 69
Heteronoinía, heterónomo
(Heteronorni e,
heterononiisch) : 15
— h, en la apariencia: 29
Hutnanidad, hombre
(Menschheit, Mensch) : l l9
— como persona moral: 125
— como persona que se
encuentra en un estado
deterrninadot ,195 ss.
— como capacidad (y forma)
vacía mientras no intuye ni
siente' ,197
— el h, como fin en sí; 137
— el h. como materia: 133
— el h. como bárbaro (Barbar),'
137
— el h. conio salvaje (Wilder):
137
— el h. físico (real)t '12>
— el h, sin (sentido de la)
forma: 183
— h. ideal: 131
— el h, moral o supuesto,
(problentatisch)t 125
— h. objetiva: 133
— h. puro e ideal: 129
— h. subjetiva: 133
— h. tempoz'al: 131
— el h. de mundo, l l9
— la decadencia de la h.; 137
Idea, ideal (Idee, Ideal): 23
— arte del i.: ll 7
— i. de libertad: 43, 65
389
 — i. de razón: 43
— i. de la razón práctica: 29
— i, del ser absoluto que se
fundamenta en sí mismo
(i. de la libertad): 195
— i, de técniCa; 65
— i. de belleza: 239 ss.
Identidad (Identitát); 225
Ilustración (Aufklürung)r 139,
167
— i. del entendimiento: 169
Imagina ión
c (Ei nbi ldungsk raft,
Vorstellungskraft): 9, 105,
l 17, 147, 323 ss.
— como facultad de las
intuiciones: 91
Imitación(xachahrnung); 13
— como parecido formal de
materias diferentes: 91
— i, de la belleza natural, 89
— i. de la naturaleza: 89
— i. de la razón: 13
— i. de un objeto; 31
Impresi6n (Elndruck); 9, 127,
295
Impulso (Trleb, Anrrieb,
Instinkt); 39, 47, 129, 167 ss.,
201 ss.
— conro únicas fuerzas
motrices del mundo
sensible: 167
— i. ciego. 161
— i. creador, 177
— i. de perfeccionamiento: 141
— i. formal (Forrntrieb) :205 ss.
— i, fundamental (Crundtrleb):
209, 257
— i. material (Stofftrieb) : 215
— i. moral: 177
— i. primitivo (roh) y sin ley
(gesetzlos): l 37
— i. racional: 211
— i. sensible; 201 ss.
Inclinación (IVeigung) : 87, 129,
207
Independencia (Unabhüngig­
keit): 25
390
Individualidad (Individualitüt)
91 ss.
InAnitud (Unendlichkei t): 267,
289
— i. plena (erfülire); 289
— i. vacía (leere): 267, 289
Ingenuo(naiv): 79
Instinto (Instinkt) : l l3, 135
— i. moral: l l3
Inteligencia (Denkkra ft,
Intelllgenz) : 121
— i. libre', 121, 149
Intuici6n (Anschauung): 11 ss„
91
— como representación
inmediata; l l, 105
Juicio (Urteil, Beurteilung); 3 ss.
— j, de gusto; 3
— j. estético; 21, 39
— j. lógico: 15
— j. moral: 17
— j, teleológico: 15, 47
Lenguaje (Sprache) :105
— naturaleza del l. (tendencia
a lo universal): 105
Ley, legislación (Gesetz,
Cesetzgebung): 13, l l9
— 1. de la armonía; 163
— 1. de la necesidad: 327
— 1. de la razón; 123 ss.
— 1. natural: 123 ss.
— legislación política: 121
— legislación universal: 129
Libertad, libre (Freiheit, freí)r
13 ss., 279 ss.
— como condic,ión esencial dc
la belleza (artística): 65
— es a través de la belleza como
se llega a la l.: 121
— 1. de la fantasía: 57
— 1. de la naturaleza: 39
— 1. de la representación: 89
— 1. de lo suprasensible: 19
— l. cn conformidad con las
reglas del arte: 65
— l. en la apariencia (conro
fundamento de la
belleza) : 19, 43, 49, 67
— l en la regla 51
— l. en la técnica (distingue lo
bello de lo p«rfecto) : 69
— 1. interna: 135
— 1. política: l l7
Limitación, límites, fronteras
(Einschrttnkung, Begrenwng,
Schrarrken, Grenzen); 77, 149,
237
— 1. de lo singular. 77
L6gica, 16gico (Logik, logisch):
7
Manera o modo de ser y pensar
(Gesinnung), '289, 305
Materia (Stoff, Materie); 7 ss.,
71, 133, 295
— como lo íínico real en una
obra de arte' .95
— como variación o realidad
que el tiempo llena: 203
Material (nrateriell, physlsch) ;
7 ss.
Medio (Mittel, Mediurn): 149
Moralidad, lo moral
(Sittlichkeit, Moralirüt, das
Morulrsche): 21, 31, 123
— la invisible m.: 127
— lo moral como lo
absolutamente perfecto: 69
— moral materialista: 139
Movimiento (Beu~egung); 53, 83
Mundo (Welt); 21, 317 ss,
— como puro contenido
informe del tiempo: 199
— como extensión en el tiempo
(variación): 213
— m. estético: 75
— m. inteligible: 25
— m. sensible: 21, 63, 331 ss,
Naturaleza (Xatur); 7, 49 ss„
293
— como lo que existe por sr
mismo; 49
— aquello por lo cual un objeto
determinado llega a ser lo
que cs: 51
— como principio interno de la
existencia de un objeto: 61
— n, del lenguaje (tendencia
hacia lú universal): 105
— n. del objeto, 51
— n (ajena) de la materia 93
— n. (ajena) del artista: 93
— n. de un objetO téCnico: 57
— n. de lo imitado; 93
— n. en conformidad con el
arte (lo quc se da una regla
a sí misma): 49, 63
— n. lógica; 7
— n. rnultiforrne de los Estados
griegos: 147
— n. pura: 19
— n. sensible: 39
Necesidad, necesario
(Ivotwendi g kei t, notrvendig,
Bedürfnis, Not) : 11 ss„323 ss.
— n, del espiritu: ll 7
— n, Asica (physisch): 129
— n. moral: 129
— n. intenra de la forma: 61
Negaci6n, negativo (hfegatíon,
das IVegative): 45, 267
— n. de la determinación
externa; 47
Nobleza (Adel): l ll
­ n. moral dc la naturaleza
humana; l l l
Objetividad (Objektlvírat) : 97
— la pura o, de la
representación (estilo): 97
Objeto (Gegensrarrd, Objekt,
Ding): 13
— o. del juicio lógico' ,l 3
— o, del juicio teleológico: 15
Obra (Werk): 5, 63, ll7, 123
Opinión (Meinung): 137
Orden (Ordnung) : 137 ss.
PaSIVidad, paSiVO (PaSSIVitüt,
leindend): 7, 259
— p. del sentimiento: 215
391
Pensamiento(Gedanke, Denke n,
Denkkraft): 205, 269
Percepci6n (Wahrnehmung) :
197
Perfecci6n,perfecto
(Voílkorntnenhei t,
vollkornrnen): 7, 69, 159
— lo p. está contenido en el
concepto de técnica: 69
— lo p., representado con
libertad, pasa a ser
inmediatatnente bello: 71
— definici6n de la p. de un
objeto: 69
— distinci6n entre lo bello
y lo p.: 69
— en cuanto forma de una
inateria, 7
— perfeccionamiento mora) del
Estado: 161
Persona, petsonalidad (Person,
Persónlichkel t);51, 91, 289
— como lo que permanece(das
Bjeibende,el Yo): 193
— p. del objeto: S1
Placer,complacencia, gozo
(Genufj, Wohlgefallen,
Vergnügen): 149
Plenitud(Fü lis) :289
Poder(Macht): 151, 275, 335
PosibiBdad (llloglichkeit): 137
— p.física: 137
— p. moral: 137
Positivo (das Pnsitlve) :65
Principio (Pri nzip, Grund,
Crundsatz) :15 ss.
— p. de acci6n recíproca : 233, 245
— p. de deterniinación: 23, 47
— p, externo de determ inaci6n:
25
— p. moral' ,127
— p. objetivo: 27
Producto(Ptodukt) ; 17 ss., 31
— p. artístico: 89
— p. bello: 25
— p. de la autonomía de la
voluntad : 31
392
— p. de la voluntad pura: 17
— p. natural: 89
Provecho(hlutren) : l l 7
— como ídolo de la época: l l7
Razón(Vernunft): 9 ss.
— como facultadde cohesionar:9
— pura r.: 15
— r. práctica (activa): 11 ss,
— r. pura. 19, 119
— r. teórica; 11, 13
Realidad, real(Wirklichkeit,
Realitüt, das Reale);95, 197,297
Receptividad(Ernpfá nglichkeit):
249, 295
Reflexión (Reflexi on,
iv'achdenken); 47, 339
Regla (Regel); 23
— t. de conocimiento: 23
— adecuación a las r.: 47
— conforinidad con las r.;
25 ss.
— r. en la libertad: 51
Representaci6n (Vorstellung,
Reprásentation) ; 9 ss.
— r. artística: 95
— r. de la libertad (r. de la
deterininación interna): 45
— i. dc la téCnica: 69
— r, de lo bello: 41, 339
— r. del estar determinado
internamente: 45
— r, del no estar determinado
externamente : 45
— r, de un objeto' ,45
— r. libre de la belleza; 89
— r. libre de la verdad: 89
— r, negativa de la
autodeterminaci6n ; 27
— r. negativa de la libertad: 27
— r. poéi.ica: 101
Sencillez (Et nfalt, Sintplizitüt):
143, 367
Sensaci6n (Ernpfindung), 131,
257
— identidad de s.: 203
Sensibilidad (Sinnlichkeit,
Empflndung, Sinn,
Sensibill tat,
Entpfindungsvetmtígen): 3, 31,
l 15, 143, 197 ss., 257, 325 ss.
— carácteremocional de la s.:5
Sentido (Sinn): 9, 197, 295
Sentimiento(Gefü hl) : 41, 131,
207, 263, 327ss.
— s. de placer; 43
— s. estético: 83
— s. moral: 207
— s. natural: l l5
Ser (Wesen, Sein): 19
— s.absoluto (coinciden la
necesidad física con la n,
moral): 129
— s. finito: 193
— s. necesario: 193
Singularidad
(Eigentümlichkeit) : 135
Sistema (Systent) : l 13
— s. kantiano: l 13
Sociedad(Gesdlschaft): 125
— s. física (como realidad) : 125
— s.moral (como idea): 125
— s. positiva: 151
Sujeto (Subjekt) :9, 193 ss,
Suprasensible(das
Obersinnliche): 19
Técnica (Technik) : 47 ss.
— como condici6nnecesaria
(fundamento) de nuestra
representaci6n de la libertad:
67
— como requisito esencial de la
belleza natural: 65
— coni o condición medi ata de
la belleza: 69
— t. en la libertad (como
fundamento denuestra
representación de la belleza) :
49
Tema (Gegenstand): 301 ss.
Tiempo (Zeit): 125, 195 ss.
— supritnir el t. en ei t,: 225
Totalidad, el conjunto (das
Ganze, Totalitát) : 77, 131 ss.,
295 ss.
t. de la especie, 145, 317
Tratamiento (Behandlung) : 83
— t. que se da a la tnai.eria: 83
Unidad(Einheit, das Fina, Bund):
63, 131
— u. absoluta de la apariencia,
197
— u,delconocimiento: 91
— u dcl ideal 161
— u. interna de la naturaleza
humana: 147
— u. tnoral (de la sociedad);
135
Uniformidad (Ei nfónni g kei t) :
135
Unión (Verbindung): 137
— u. polític,a' ,137
Univetsal (das Allgemeine)', l l 9
Valor (Wert): 23
— v. estético' ,69
— v. práctico: 23
— v. teórico; 23
Variaci6n (Veranderung) :195
— lo permanente no puede
surgir de la v„' 19S
— conciliar la v. con la
identidad: 225
Verdad (Wahrheit) : 73, l l5, 305
— como rnatcria de la beHeza; 73
Vida (Leben): 147, 231
Violencia (Gewalt,
Gewalttütigkeit) : 39
Virtud (Tugend): 87
Voluntad (Wille, M túenskraft): 11
— v. de acción, 11
— v. de la razón ; 31
— v, de la sensibilidad. '31
— v. deterininada por la forma:
17
— v. libre: 129
— v. pura: 17
Yo (das Selbst) :19, 193 ss.
— como loque permanece, la
persona: 193
— yo del ser natural: 19
— yo del ser racional: 19
— yo permanente: 193
393
 ÍNDICE

ESTUDIo 11cTRODUCTO Río

Primera parte. Reflexión estética y autonomía
del arte VII
l. Reflexión estética v rnodernidad . . . . .
VII
2. El principio de autonomía, . . . . . . . . . .
. . IX
3. Hacia una estética filosófica XIV
4 La estética transcendental de Kant XIV
Segunda parte.La libertad en la apariencia . . . XXVIII
l. Las cartas a Kórner XX VIII
2. El principio objetivo de la belleza . . . . . , XXXI
3. La naturaleza de lo bello .
. . . , . . . . . . . .
.
XXX VIII
4. La belleza artística XLII
Tercera parte. La educación estética. . . . . . . . . ,
XL VIII
1. Crítica de la razón ilustrada XL VIII
2. El juego como principio objetivo de la
belleza LVIII
3. Fenornenología del espíritu estético . . . . . LXXII
Cuarta parte, La pervivcncia dc Schiller en
la estética coDtctnporánea XCII
1. Tres aspectos de la Teoría Critica. . . . . . .
XCIII
2. La experiencia estética del juego CVIII

BIB1.[oGRAFIA SBLEcTA
CXI
Obra estética de Schiller . CXI
CXIV
Bibli
ografía CXIV
A) Fuentes originales
l, Ediciones de las ~Obras completas~ de
Schiller CXIV
2, Correspondencia CXVI
3, Otras ediciones CXVII
B) B i bl.iograhas CXXI
C) B i b l iografía secundaria CXXII
1. Introducción general a la estética dc
la época de Schiller CXXII

395
 2. Bibliografia sobre la obra estética de Neunter Bri ef 170
Schiller Novena carta 171
CXXVI 180
3. Aspectos de la estética Zehnter Brief
contemporánea Décima carta 181
CXXXIX 192
L ista de abreviaturas. . . CXLIII Eilfter Brief .
193
. . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . .

Un d.écima carta
NOTA DE ADVERTENCIA AL LECTOR . Zwolfier Brief 200
. CXLV 201
Duod.écirna carta
Dreyzehnter Brief' 208
Dccirnotercera carta 209
KALLIAS
KALLIAS Vierzehnter Brie f' 222
Decimocuarta carta 223
Jena, den 25. Januar 1793 Fü nfzehnter Brief 228
Jena, a 25 de enero de 1793 . Decimoq uinta carta . 229
7
6
3
2 Sech ehnter Brief 244
Jena, den 8. Februar 1793
Jena, a 8 de febrero de 1793 Decimosexta carta . 245
SiebenzehnterBrief . 252
Jena, den 18. Februar 1793 20
Jena, a 18 de febrero de 1793 Decirnoséptirna carta 253
21 258
den 19. Februar 1793 36 Achtzehnter Brief
Decimoctavacarta 259
19 de febrero de 1793 37
Jena, den 23. Februar 1793 40 Neunzehnter Brief . 266
Decimonovena carta 267
Jena, a 23 de febrero de 1793 41
Jena, den 28. Februar 1793 Zwanzigster Brief 278
88 279
Jena, a 28 de febrero de 1793 89 VigéSima Carta
Ein und Zvvanzigster Brief 286
U EBER DIE ASTHETISCHE ERZIEH U N G D E S Vigesi rnoprirnera carta 287
Zwey und Zwanzigster Brief 292
ME N S C H E N IN EINER REIHE VON BRIEFEN
Vigesimosegunda carta . 293
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÍPTICA 304
D EL HOMB R E Drey und Zwanzigster Brief,
Vigesimotercera carta . 305
Erster Brief Vier und Zwanzrgster Brief 316
110 317
Primera carta Vigesimocuarta carta
111 Fünf' und Zwanzigster Brief . 330
Zweyter Brief ll4 331
Segunda carta . Vigesimoquinta carta
115 342
Dritter Brie f Sechs und Zwanzigster Brief
120 343
Tercera carta 121 Vigesimosexta carta
Sieben und Zwanzigster Brief 358
Vierter Brief 126
Viges imoséptirna carta 359
Cuarta carta 127
Fünfter Brief 136
INDI( E oNoñ tÁsrrco 383
Quinta carta 137
Sechster Brief 140
Sexta carta INDICE DE OBRAS CITADAS
141
Siebenter Brief . 160 385
fNDICE ANALITICO DE TCRñIINOS
Séptima carta . 161
Achter Brief 164
Octava carta 165

396 397