Derecho público Externo Martes 19 noviembre

León XIII un papa longevo. Fue un importante renovador del tomismo. Sobre todo, ha
pasado a la historia por su magisterio social y político. De alguna manera es el iniciador
de la doctrina social de la Iglesia, Rerum novarum. La enclíclica Inmortalae Dei tiene su
relevancia, otra encíclica importante Libertas.
El punto más característico de León XIII es lo que se denomina la doctrina del estado
católico o la concepción cristiana del estado, los deberes del estado hacia la verdadera
religión.
El estado es católico, ¿qué estado es católico? Es católico aquel que, por la fe, por las
tradiciones es católico, lo que determina la catolicidad es la fe y las tradiciones, es decir,
la base social es cristiana. Porque la religión cristiana (católica) es elemento configurador
de la identidad del estado. Siendo el estado católico tiene unos deberes para con la
religión.
La primera obligación del estado a la religión es reconocer a la iglesia como sociedad
jurídica perfecta. Dos sociedades diversas y soberanas, supremas cada una en su propio
orden, limitadas por sus fines. Con competencias definidas. Hay que coordinación de la
Iglesia con el Estado, cuanto estas sociedades tienen los mismos sujetos, es decir la misma
base social. Hay que ponerse de acuerdo en las famosas de interés común, las mixtas.
La segunda obligación del estado católico, rendir a Dios culto público evidentemente a la
religión verdadera que es la Iglesia católica. La inspiración de las leyes debe responder a
la doctrina de la iglesia.
León XIII habla con un ideal que es el de la sociedad cristiana, con un estado conformado
por ciudadanos católicos. Es una doctrina perfecta. Lo que pasa que esta doctrina ideal
no siempre es aplicable, hay que distinguir la fundamentación doctrinal y la aplicación a
los casos concretos. En la aplicación eta doctrina hay que tener en cuenta la realidad, sino
uno se estrellaría. La tesis es el reconocimiento de la religión y la hipótesis es la prudente
aplicación de esa doctrina con vista a la consecución del bien común. Que fue un camino
en su momento para adaptarse en el proceso de secularización.
En materia de libertad religiosa como no se puede aplicar, se va adaptar en una tolerancia.
Derecho oriental 20 de noviembre
Hay dos códigos y qué sistema normativo lo aguanta, supone una duplicidad de
ordenamiento. Otaduy dice que solo hay un ordenamiento, pero admite que hay dos
sistemas normativos superiores no complementario recíprocamente porque cada uno es
tendencialmente íntegro, porque en la Iglesia hay un ordenamiento jurídico, porque la
razón última la da la potestad suprema de la iglesia.
Los italianos piensan de manera distinta dirán que en la Iglesia hay dos ordenamientos
distintos, pero que no se pueden calificar de ordenamiento jurídicos primarios, sino
secundarios que forman parte de un ordenamiento jurídico superior o primario. La
pregunta es qué se entiende por ordenamiento jurídico. La idea que tenemos de
ordenamiento es un sistema jurídico que estructuraría a la Iglesia, el conjunto de
relaciones jurídica o de vínculos o de unión entre los fieles que los colocas en una
situación jurídica determinada dentro de la Iglesia. Se pueden hacer muchas teorías, pero
la realidad es que el sistema constitucional es el que tenemos.
El código del ´17 solucionaba diciéndolo en el c. 1, aunque en el código de derecho
canónico también se hace referencia a la disciplina a la iglesia oriental, el código se dirige
sólo a la iglesia latina y no a la iglesia oriental, a no ser cuando trata de aquellas materias
que por su naturaleza atañen igual a la iglesia oriental. El código del ´17 no se da cuenta
de que el vaticano I ya había hablado de dos códigos y supone una legislación universal.
Cuando se redacto el c. 1 del ´83 se simplifica más la cosa, estos cánones son solo para
la iglesia latina, pero no es completo. Da un corte, pero no soluciona el problema. Por
otro lado, el c. 1 oriental lo arregla y no a la vez, son y para todas y solo las iglesias
orientales a no ser que a lo referente a las relaciones la iglesia latina se establezca otra
cosa. Este c. dice que puede haber cánones que afectan a los latinos. Necesariamente va
haber cánones que vinculan a la iglesia latina.
El c. 1 del ´90 dice una palabra complicada “expresamente” ha sido un mareo mayúsculo,
que está escrito, explícito. Pero hay cosas que están indicadas pero implícitas. Se debe
entender de dos maneras expresamente explicita y expresamente implícita, lo que se dice
de modo tácito. Con esta inseguridad se navegó 15 años. El señor Cocopalmeiro saca la
nota explicativa del c. 1. Un ejemplo es el c. 806 sobre el rapto del ´90 y el c. 1089 del
´83 que solo puede ser raptada la mujer.