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Biografia e História de vida do Profeta Muhammad
ALLAH elogia a sua profeta Maomé
The Cure sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Relatado por Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Siti Nadriyah (indonésio)
Mardiyah (javanês)
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Allah elogia Seu Profeta Muhammad
O louvor de Deus por Seu Profeta Muhammad e seu status elevado em ambos os ditos e feitos:
O Imam, Hafiz, Abulfadl, que Allah esteja satisfeito com ele, abre sua grande obra da biografia do
Profeta Muhammad com uma introdução dizendo:
Louvado seja Deus, que é a única a possuir sua mais esplêndida nome, e é o dono do poder
invencível ...
Quem já pegou um livro, grande ou pequena, sobre o Profeta Muhammad não pode deixar de ter
reconhecido o estado exaltado em que Deus o vê. Nem ainda podem deixar de reconhecer como
Deus o abençoou com uma multiplicidade de virtudes, excelentes qualidades e características. Para
tentar fazer justiçaa sua imensa pena esgotaria tanto língua e caneta.
Um pega um vislumbre do estado exaltado em que Allah contempla Seu Profeta no Alcorão, onde
uma testemunha Seu louvor de seu caráter e moralidade, e lê da instrução de Deus para Seus
adoradores de segurar firmemente a ele e obedecer aos seus mandamentos.
Allah em Sua graça irresistível confere honra a ele, prefere ele, elogia e recompensa-o com a maior
recompensa. Allah é esmagadoramente abundante no início e na vida por vir. Todos os louvores são
para Ele neste mundo e na vida eterna.
Allah apresentou o Profeta para Sua criação e fez dele o ser humano mais perfeito e distinguiu-o
entre outros atributos finos, com as mais belas qualidades e opiniões nobres.
Allah apoiado Seu Profeta com milagres que mantinham as pessoas em admiração. Ele lhe deu
provas claras, e honrou-o, todos os quais seus contemporâneos e companheiros testemunharam ea
geração que veio depois dele, indiscutivelmente sabia.
Este conhecimento abençoado com a sua luz foi transmitida em mãos confiáveis e através da qual
somos realmente abençoados com a luz do Profeta. Que Deus o louvor e venerar o nosso Mestre
Muhammad e lhe conceda a paz perfeita em abundância.
O companheiro, Anas narrou a história de como o alado montar celeste pelo nome de Burak foi
freado e selado para o Profeta montar em sua noite milagrosa Journey, esquivou-se dele. O Arcanjo
Gabriel pediu Burak porque ele se comportou de tal maneira, dizendo: "Você faz isso para
Muhammad? Nãoum mais honrado por Deus que ele jamais lhe montado. "Ao ouvir estas palavras
Burak eclodiram em um suor.
Exaltado Estado do Profeta com Allah
A seguir estão alguns dos mais claros versos do Alcorão que falam do Profeta retratando a alta
estima e louvor de Deus por ele em conjunto com a excelência de suas qualidades.
Merecimento e excelentes qualidades do Profeta:
Allah diz: "Na verdade, não chegou a você um Mensageiro da sua própria" (9: 128). Neste versículo
Allah informa os crentes, árabes, o povo de Meca e os povos do mundo que Ele enviou a eles a
partir de seus próprios eus um mensageiro. Um Mensageiro de quem eles estavam certos e já
conhecido por eles como sendotanto verdadeiro e confiável e porque ele era um deles que era
certo dar-lhes bons conselhos.
Cada tribo da Arábia estava ligado a ele, quer através de parentesco ou ascendência e ele era de
longe o seu parente mais nobre e excelente. Filho de Abbas, assim como muitos outros, disse que
esta é o significado das palavras de Deus, "a não ser o amor dos parentes (do Profeta)" (42:23). Ele é
o mais nobre, mais elevadoe mais excelente deles. E isso é o mais alto de louvor.
No mesmo versículo Allah atribui ao seu profeta várias qualidades louváveis e Ele elogia vontade do
Profeta para orientar as pessoas ao Islã, bem como a sua sincera preocupação com os danos que os
aflige, não só nesta vida, mas também na vida eterna. É também uma visão para a bondadee da
misericórdia do Profeta mostrou àqueles que acreditaram nele.
Uma pessoa com conhecimento chama a atenção para o fato de que, Allah o honrou com dois de
seus próprios nomes - Rauf, Gentil e Raheem, Misericordiosíssimo.
Allah diz: "Na verdade, não chegou a você um mensageiro de seu próprio país, ele chora por seu
sofrimento, e está preocupada com você, e é gentil, misericordioso para com os fiéis." (9: 128). Ele
também diz: "Se não fosse pela graça de Deus para você e sua misericórdia, e Deus é o Gentil, o
Misericordiosíssimo." (24:20)
No capítulo Al-Imran Allah diz: "Deus tem sido gracioso com certeza aos crentes quando Ele enviou
entre eles um mensageiro de si mesmos" (3: 164). Allah também diz: "É Ele quem suscitou entre os
analfabetos (árabes), um mensageiro de si mesmos," (62,2). Mais uma vez, em outro versículo Allah
diz: 'Como Nósenviou entre vocês um Mensageiro (Profeta Muhammad) vem de vós, "(2: 151)
Imam Ali, que Allah honrar seu rosto, explicou que as palavras de Allah "de sua própria" refere-se a
linhagem do Profeta, relacionamento, casamento ou descida e que a partir do momento do Profeta
Adão, a paz esteja com ele, não havia nem um adúltero nem fornicador em sua linhagem, todos
foram oficialmente casados.
O envio do Profeta como misericórdia para o mundo
Referindo-se ao versículo: "Quem obedecer ao Mensageiro, na verdade, ele obedeceu a Deus"
(4:80). Jafar, filho de Muhammad disse: "Deus está ciente de que sua criação é incapaz de pura
obediência a Ele para que Ele nos informou nesta sequência - o Messenger, então Deus - por isso
seria realizado um nuncaser capaz de aspirar à conquista de pura obediência a Ele. Portanto, entre
Deus e os homens Ele colocou um dos seus próprios, adornando-o com os seus próprios atributos
de misericórdia e compaixão.
Ele fez dele um verdadeiro embaixador para toda a criação e decretou que, quando uma pessoa
obedece ao profeta ele é de fato obedecer a Deus, e quando alguém está de acordo com ele, eles
também estão cumprindo com Allah. "
Abu Bakr, o filho de Tahir, explicou o verso, "Nós não te enviamos a não ser como misericórdia para
todos os mundos" (21: 107) no sentido de Allah dotados Profeta Muhammad com misericórdia para
que seu próprio ser era misericórdia e todas as suas qualidades e atributos foram misericórdia para
toda a criação. Quando uma pessoa é tocada por qualquer partede sua misericórdia, ele é salvo em
ambos os mundos de cada matéria odiosa e atinge tudo o que é amado. Reflita sobre as palavras
de Allah, que disse: "Nós não te enviamos a não ser como misericórdia para todos os mundos."
Abu Bakr, o filho de Tahir explicou ainda que a vida ea morte do Profeta eram uma misericórdia,
porque o Profeta disse: "Minha vida é boa para você e para a minha morte é bom para você"
(relatado em Musnad Ahmad e segundo os critérios de Sahih Muslim). Profeta Muhammad também
disse: "Quando Allah decreta misericórdia para uma naçãoEle leva o seu Profeta a Ele, antes deles, e
faz com que ele seja o único a ir em frente, a fim de preparar-se para o caminho. "(Relatado em
Sahih Muslim no capítulo da Virtude).
As-Samakandi aprofundou ", como uma misericórdia para todos os mundos" dizendo que refere-se
tanto a humanidade e os gênios, e que também foi explicado como sendo para toda a criação. Para
os crentes, ele é de fato uma misericórdia que ele é o seu guia. Quanto aos hipócritas ele também
era um misericórdia para com eles, porque ele concedeulos de segurança por não matá-los, em vez
disso, ele adiou sua punição através da imposição de uma multa. Quando ele veio para aqueles que
não acreditam que ele também era misericordioso, adiando sua punição.
Filho de Abbas, comentou: "Ele é uma misericórdia para crentes e não crentes. No caso dos
incrédulos que foram salvos do castigo que veio a outras comunidades que desmentidas seu
profeta".
Allah chamado profeta Maomé "Luz" no Alcorão
Allah refere-se ao Seu Profeta no Alcorão como uma luz, "A luz veio a você de Deus e um livro
Clear" (5:15). Ele também diz: "Ó Profeta, enviamos-te como testemunha, um alvissareiro e de
suportar advertência; uma chamada a Alá por Sua permissão e como uma luz derramamento da
lâmpada" (33: 45-46).
O Seeing da Luz do Profeta
durante o seu nascimento por Lady Aminah, Mãe do Profeta, por Darwish:
Sairia, o filho de Al Irbad, disse que o Mensageiro de Deus disse: "Na verdade, eu sou o servo de
Allah, eo selo dos profetas, desde Adão foi criado em argila I irá informá-lo sobre isso. Eu sou a
súplica do meu pai Abraão, as boas novas de Jesus, ea visão de minha mãe e, como tal,as mães dos
profetas ver -. e saber que a mãe do Mensageiro de Deus viu como ela me deu à luz, a luz emitida
por ela que iluminou os palácios da Síria, até que ela os viu "Narrado por Ahmad filho de Hanbal,
Bazar e Al Byhaqi que julgaram ser autêntica como fez ibn Hibban, Al Hakime confirmada por Hafiz
ibn Hajar. Relatado por Hafiz Abdullah Bin Al Siddique Ghumari, que Deus tenha misericórdia deles.
(Shaykh Darwish acrescentou: este hadith nega a opinião dos que consideram Lady Aminah ser
apenas entre as pessoas de natureza vertical antes do Islã, e como tal a sua "caridade" é enviado de
volta para eles esta palavra profética é a prova de que ela é. o primeiro entre os amigos próximos
de Allah (awlia) emIslam, e que ela é a mãe mais nobres da família da casa do Profeta, uma vez que
ela viu com o olho dos amigos mais próximos de Allah (awlia). Tal status elevado ranking é
referenciado no hadith Divino, "Eu serei sua visão com a qual ele vê". Isso significa que ela viu os
palácios não com elavisão normal, mas com a luz de seu filho. Portanto, ela dotou-o com sua
melhor honra e leite, e ele acendeu o antes de acender o mundo.
Gramatical, o Profeta referiu a si mesmo como a segunda pessoa com sua mãe e deu testemunho
de que ela viu toda a luz, enquanto outros só ouviu falar sobre o caso depois. O profeta honrado
ela e chamou-a "Mãe do Mensageiro de Deus". Sua luz, a honra ea felicidade foi herdadapor
Khadijah então sua filha Lady Fátima, que Allah esteja satisfeito com eles.
Hafiz ibn Kathir em seu Sahih (autêntico) Seerah informou que Lady Aminah também viu a mesma
luz quando concebeu o Profeta. Ele também mencionou na mesma referência a bênção do Profeta.
Antes de sua morte, Shaykh Al Bani adere a esta e abandonou a seita Wahabi. Shaykh Al Bani
tornou-sealtamente crítico da crença professada dos principais clérigos Wahabi - ibn Baz e Twigry -
que mantêm uma semelhança entre os seres humanos e Deus.
Esta é, em resumo, a bênção de Deus para nós da compreensão deste hadith. É a referência
autêntica indiscutível à luz da profecia e ninguém deve considerar a falsa narração que diz: "Ó Jabir,
a primeira criação de Deus é a luz do seu Profeta", que seu fabricantealegou ser relatado na
Musannaf de Abdul Razzaq. Não existe tal ditado em que a referência ou em qualquer outro lugar,
é totalmente falsa
Quanto ao túmulo de Lady Aminah chamamos a sua atenção para o fato de que muitos anos mais
tarde, durante a marcha para a batalha de Uhud, esposa de Abu Sufyan Hind chamados a hierarquia
da Koraysh a assolar o túmulo de Lady Aminah. Mesmo que o ódio do Koraysh para o Profeta foi
ótimo, elespensei que tal ato seria uma coisa desprezível que fazer e as tribos da Arábia seria
repelido por sua ação, a mancha de que nunca seria exterminada e foi uma porta que não quer
abrir. (Nos últimos anos, a seita Wahabi não corresponder a ética dos descrentes de Meca. Eles
desrespeitaramos túmulos de mãe do Profeta Lady Aminah, Khadijah e da casa do Profeta e seus
companheiros no Baqia e em outros lugares, e nivelou-los, tornando-os irreconhecíveis. Os túmulos
estão agora desconhecido e sem identificação. No entanto, é irônico as Wahabis construíram
gabinetes de gestão emMeca e Medina, que apresentam os nomes e títulos designados de seu
pessoal de elite na porta. Além disso, eles também têm demolido muitos bairros islâmicos
significativos, como Hudaybiyah e substituiu-os com nomes seculares. Hoje em dia, muitas
estruturas islâmicas ou lugares foram demolidos e substituídospor New York edifícios de estilo. A
única coisa que permanece o mesmo em Meca é Caaba).
A expansão do peito do Profeta
Dando-lhe o status do Perdão
eo status de ser protegido do pecado
Alá, o Todo-Poderoso também diz: "Você não Ampliamos o seu peito para você" (94: 1) "alargada»,
para alargar, imenso, ea palavra "peito" neste versículo refere-se ao seu coração.
Filho de Abbas explicou que Allah expandiu o peito do Profeta com a luz do Islã, enquanto Sahl At-
Tustori disse que significa com a luz da mensagem. Hasan Al Basri disse que Deus encheu-o com
discernimento e conhecimento.
Nos versos que se seguem, Allah diz: "e você aliviado de seu fardo que pesava para baixo a sua
volta" (94: 2-8). Tanto Al Mawardi e Como Sulami são da opinião de que o significado refere-se à
mensagem que pesava sobre a sua volta antes de o Profeta entregou. Também tem sido dito por
As-Samakandipara significar Allah protegeu o Profeta do pecado de outra maneira pecados teria
sobrecarregado costas.
O capítulo continua, "nós não temos levantado a sua memória? (94: 4). Este versículo tem sido
explicada por Yahya, filho de Adão como a outorga do Profeta Muhammad em cima.
E foi dito: "Quando eu, (Deus) sou mencionado, você está mencionado Comigo na proclamação:"
não há nenhum deus além de Alá, e Maomé é o mensageiro de Deus '. "Também foi dito que é
sobre captação seu nome como mencionado e repetido em cada chamada à oração.
Agora é muito claro que estas palavras de Allah confirmar a enormidade do favor Ele derramou
sobre o Profeta Muhammad, juntamente com a elevada posição do Profeta tem diante de si,
juntamente com a sua posição honrosa. Allah expandiu seu peito a crença e orientação, tornando-
se grande o suficiente para conter oconhecimento e sabedoria.
Allah protegida Seu Profeta do fardo de tudo desprezível em "The Age of Ignorance" (Jahiliyya),
tornando-os repugnante para ele, dando a vitória à sua religião sobre todas as religiões anteriores.
A pesada responsabilidade da mensagem e missão profética foi iluminada para ele por Deus, de
modo que ele foi capaz de apresentar a mensagem confiada enviado a ele para a humanidade.
Mais uma vez, Allah salienta a posição do Profeta superlativo, sua tremenda categoria, e grande
destaque, elevando o seu nome naempresa de seu próprio nome. Desse Katada disse: "Allah exaltou
sua fama no mundo, e na vida eterna. Não há nenhuma testemunha, nem mesmo aquele que
oferece a oração que não dizer," Não há nenhum deus além de Alá, Maomé é o mensageiro de
Allah. "
Abu Al Sayeid Khudri narrou que o Profeta disse: "Gabriel veio até mim e disse: 'Meu Senhor e seu
Senhor diz:? Você sabe como eu levantei o seu nome Quando meu nome é mencionado, ele é
mencionado Comigo".
Allah diz: "Obedeça a Deus e Seu Mensageiro" (03:32) e "Os crentes, acreditam em Deus e Seu
Mensageiro" (4: 136). Aqui é evidente que a obediência a Deus está ligado ao nosso ser obediente
ao Seu Profeta e observe como seu nome é mencionado ao lado com o nome de Allah.
Note como Allah acrescentou o Profeta depois dele com a palavra "e". É evidente, e salienta a
importância de favorecidos, o status proeminente do Profeta que não foi concedido a qualquer um
dos outros profetas ou mensageiros de Deus.
Huthaifa nos informa que o Profeta disse: "Ninguém deve dizer:" O que Deus quiser e (wa) assim e
assim o quer ", em vez deve-se dizer:" O que Deus quiser "e depois dizer: 'então so-e- assim o
quiser. "
Num encontro em que o Profeta estava presente, alguém falou, dizendo: "Todo aquele que
obedece a Deus e Seu Mensageiro foi bem encaminhado, e whosever desobedece a ambos ..." Ao
que o profeta o parei e disse: "O que um alto-falante ruim você é, obter up ", ou, em outra
tradução" deixar ". Isso aconteceu porquede sua adesão a Deus e ao Seu Profeta usando um dual
pronome.
Abu Sulayman comentou que era porque, "Ele não gostava dos dois nomes que estão sendo unidas
dessa forma por causa da implicação da igualdade." Considerando que existe um outro parecer que
o que o Profeta não gostei foi a pessoa parar no 'whosever desobedece os dois. " No entanto, a
declaração de Abu Sulayman éconsiderado mais correto, pois ele está em conformidade com outro
ditado profético autêntico onde se lê: "Quem desobedece-las errou", sem fazer uma pausa depois
de "... todo aquele que desobedece-las."
Allah diz: "Allah e Seus anjos louvor e venerar o Profeta" (33:56). Alguns comentaram ou não a
palavra "louvor" refere-se a Deus e Seus anjos. Alguns sustentam admissível para se referir tanto ao
passo que é proibido por outros em conta a noção de parceria. Eles consideram o pronomerefere-
se aos anjos sozinho e concluir que o verso significa "louvores a Deus e venera o Profeta, e os seus
anjos louvor e venerar o Profeta".
O Mensageiro de Deus
é aquele que veio com a verdade e acredita-
O consenso dos estudiosos islâmicos sobre o verso de Deus que diz: "E
aquele que vem com a verdade, e confirma que aqueles são os que certamente temem a Deus. Eles
devem ter o que quiser com o seu Senhor, que é a recompensa dos benfeitores "(39: 33-34). Se
refere ao Profeta Muhammad, que trouxeram a verdade Outro estudioso acrescentou:" É ele quem
confirmou isso ". O árabepalavra no versículo é lido de duas maneiras. Um dos seus significados é
"falou a verdade" e refere-se ao Profeta eo outro significado "confirmou que" se refere aos crentes.
Entre outros comentários, é dito que a palavra "confirmado" refere-se a Abu Bakr ou Ali.
Mujahid disse explicando as palavras de Alá ", e cujos corações encontrar conforto na recordação de
Deus" (13:28) são, em referência ao profeta Maomé e seus companheiros.
O Profeta, uma Testemunha de Jeová sobre toda a humanidade
Allah diz: "Ó Profeta, enviamos-te como testemunha, um alvissareiro e de suportar advertência, uma
chamada a Deus por Sua permissão e como uma luz derramamento da lâmpada" (33: 45-46). É que
aprendi a partir destes versos que Deus abençoou seu profeta com todas as classes nobre e
qualidade louvável e que portransmitir a mensagem que ele fez dele um testemunho de sua nação,
que era uma de suas qualidades louváveis especiais. O Profeta é aquele que trouxe a boa notícia
para todas as pessoas que lhe obedecem, e advertiu aqueles que se opunham à mensagem que ele
entregou. A Mensagem do Profeta fez chamada para a Unidadede Deus, e que é Deus por si só,
que deve ser adorado. Allah descreveu Seu Profeta como uma "lâmpada iluminando" com a qual ele
orienta para a verdade.
Ata, filho de Yasar conheceu Abdullah, filho de Amr, que era o filho de Al como e
pediu-lhe para descrever o Mensageiro de Deus. Ele disse: "Na verdade, por Allah algumas das
características descritas no Alcorão são encontrados na Torá que diz:" Ó Profeta, enviamos-te como
testemunha, um portador de boas novas e ser um warner, e um refúgio para os analfabetos. Tu és
meu adoradore Meu Messenger, vou citar-lhe aquele sobre o qual as pessoas confiam. Você não
será nem mal educado, nem vulgar, nem você vai gritar no mercado ou pagar o mal com o mal, em
vez disso, você vai perdoar e perdoar. Deus não vai levá-lo a morrer até que a religião torto
(judaísmo também o cristianismo) temfoi endireitado por ele e eles declaram "Não há nenhum deus
além de Alá!" Através dele, os olhos que estavam cegos, ouvidos que eram surdos e corações que
estavam cobertos serão abertos. "A narração semelhante é relatado por Abdullah, filho de Shalom e
Ka'b Al Ahbar.
No Alcorão Allah nós, "E para aqueles que seguirão o Mensageiro diz -. O iletrado Profeta (Maomé),
a quem eles devem encontrar escrito com eles na Torá e do Evangelho Ele vai pedir bondade sobre
eles e proibi-los de fazer o mal. Ele vai fazer coisas boas legais para eles e proibir tudo o queé falta.
Ele vai aliviá-los de seus fardos e dos grilhões que pesava sobre eles. Aqueles que acreditam nele e
honrá-lo, aqueles que o ajudar e seguir a luz enviou com ele certamente prosperará. " Diga: "Ó
humanos, sou o Mensageiro de Deus a todos vocês. Seu é o reino nocéus ea terra. Não há deus
exceto Ele. Ele revive e faz morrer. Portanto, acredito em Deus e Seu Mensageiro, o Profeta iletrado,
que crê em Deus e Sua Palavra. Siga-o, a fim de que você é guiado "(7: 157-158).
Allah também diz: "Foi pela misericórdia de Deus que você (o Profeta Muhammad) tratou tão
branda com eles. Se você tivesse sido duro de coração, eles teriam certamente abandonou você.
Por isso peço perdão por eles. Tome conselho com eles sobre o assunto e quando você está
resolvido, colocar a sua confiança em Deus. Deus amaaqueles que confiam "(3: 159)
As-Samakandi comentou sobre esse versículo dizendo: "Allah lembra-lhes que, Ele fez o Seu
Mensageiro misericordioso, compassivo e tolerante aos crentes. Se ele tivesse sido duras, e não lhes
falara com firmeza, que o teria abandonado. Mas Deus fez o generoso , tolerante, amável e gentil. "
Abul Hasan Al Qabisi explicou o versículo: "E assim Fizemos uma nação mediana, a fim de que você
será uma testemunha acima das pessoas, e que o Mensageiro seja testemunha acima de você" (2:
143), dizendo: "Deus faz a excelência do nosso Profeta muito clara e também a excelência da sua
nação. "
"E neste fim de que o Messenger pode ser uma testemunha para você e para que sejais
testemunhas contra a humanidade" (22:78) e "Como, então, será quando Trazemos para a frente de
cada nação uma testemunha, e trazê-lo (Profeta Muhammad) a testemunhar contra aqueles! "
(04:41)
Por "nação mediana" Allah significa uma nação que é ao mesmo tempo equilibrado e bom. O
significado dos versos é que Deus escolheu e preferiu a nação do Profeta Muhammad, tornando-os
uma excelente nação, equilibrada, para que pudessem ser testemunhas contra as nações dos
profetas anteriores. E isso, o Mensageiroserá um testemunho verídico sobre a sua nação.
Bondade e gentileza de Allah ao Profeta
Allah disse: "Allah perdoou você. Por que você dar-lhes sair (para ficar para trás) até que ficou claro
para você qual deles era verdadeiro e sabia quem mentiu?" (09:43).
Abu Muhammad Mekki disse, "Esta é uma frase introdutória, ou seja, Allah te faz bem e dá-lhe
honrar."
Awn, o filho de Abdullah chama a atenção dizendo: "Neste versículo Allah diz o Profeta sobre
perdão antes de falar do conselho."
As-Samakandi relatou que ele tinha ouvido o verso explicou como, "Allah salvou você, por que você
dar-lhes permissão?" Se Deus se dirigiu a ele pela primeira vez com a pergunta: "por que você dar-
lhes permissão", teria sido muito difícil para o Profeta e no coração do Profeta teriam sido
afetadosde uma maneira que ele pode ter quase explosão, a partir destas palavras. Mas em vez
disso, Allah, em Sua misericórdia primeiro contou-lhe o status de perdão, para que seu coração
ficou tranquilo, e foi então que Ele lhe disse: "Por que você deu-los sair até que ficou claro para
você qual deles era veraz e sabiaquem mentiu? "
É fácil para que todos possam compreender e reconhecer que esta é mais uma demonstração do
estado homenageado em que o Profeta é realizada por Deus e que ele é o sujeito da bondade de
Deus. Se a profundidade dessa bondade fosse conhecido para nós o nosso coração, sem dúvida,
estourar.
(A partir desta aprendemos) um muçulmano deve se esforçar duro e tentar alcançar a ética e boas
maneiras descritas no Alcorão, não só em palavras, mas também em ação, pesquisa e comunicação.
Tais maneiras e ética são a base do verdadeiro conhecimento eo caminho do comportamento
aceitável na religião e na própriaassuntos cotidianos.
Quando uma suplica ao Senhor de todos os senhores, Aquele que abençoa todos e cada um de nós
- e não está na necessidade de uma única coisa - não se deve deixar de lembrar a extraordinária
bondade de Deus.
Os benefícios deste versículo não deve ser negligenciado, eles devem ser bem atendido. Observe
como Deus começa pela primeira homenageando o Profeta, então, chama suavemente a atenção
para o conselho. Há prazer na intimidade do perdão antes do conselho.
Allah diz: "E se não tivéssemos fortalecido, você teria sido muito ligeiramente inclinada em relação a
eles" (17:74). Este versículo demonstra a maior preocupação possível Allah tem para o Seu Profeta,
louvor e paz esteja com ele. Profetas anteriores foram admoestados, enquanto o Profeta
Muhammad foi aconselhado suavemente,assim, o conselho gentil tornou-se mais eficaz e uma
maior indicação do amor a Deus. Esta é também uma demonstração de o maior cuidado possível
Allah tem para o Seu Profeta.
Preste atenção ao que maneira em que Deus começa por expressar sua fortificação e segurança ao
Seu Profeta antes de mencionar Seu conselho gentil para que ele não teve uma ligeira inclinação
para que o Profeta não me debruçar sobre ele. Sua inocência permaneceu intacta, enquanto a ser
aconselhados com cuidado para que ele não estavavulneráveis em razão da delicada
aconselhamento, sua honra e segurança não foram postas em risco.
Allah honra seu Profeta:
Testemunho de sua honestidade e conforta com sua bondade
Isto é aplicável para o verso, "Nós sabemos o que eles dizem entristece Não é você que
desmentem;. Mas os iníquos negam os versículos de Deus" (6:33).
Ali disse que este versículo foi revelado quando Abu Jahl disse: "Nós não chamá-lo de mentiroso.
Nós dizemos que o que você trouxe é uma mentira."
Também foi narrado que o Profeta ficou muito triste quando sua tribo desmentiu-o ao que o
Arcanjo Gabriel, a paz esteja com ele, o visitou e lhe perguntou: "O que você entristece?" ao que ele
respondeu: 'Meus homens das tribos desmentir-me. "Gabriel então informou-lhe:" Eles sabem que
você está dizendo a verdade. "Daí em dianteDeus enviou esse versículo.
Este verso é cheio de bondade e suavemente consola do Profeta. Ele também afirma que ele é de
fato realizada para ser sincero por tudo em palavras e crença, e que não é ele que desmentem, mas
sim as palavras de Allah. Mesmo antes ele foi chamado para a missão profética, toda a gente sabia
que ele era confiável.Com o envio para baixo desse versículo sua tristeza que os outros tinha virado
a pensar que ele era um mentiroso foi removido.
Após esta consolação, Allah condena aqueles que desmentem referindo-se a eles como iníquos,
dizendo: "mas os iníquos desmentem os versículos de Deus" (6:33). Allah não permitia Seu Profeta a
ser desonrado e classifica os negadores por conta de sua negação de seus sinais como sendo
arrogante. Deve-se perceberque desmentindo surge quando uma pessoa tem conhecimento de
alguma coisa, mas opta por negá-lo. Allah deixa isso muito claro no verso, "Negaram-los
injustamente por orgulho, apesar de suas almas reconheceu eles" (27:14).
Em outro versículo Allah consola ainda mais o seu amado Profeta e faz com que ele se alegrar,
porque ele sabe que o socorro de Deus virá. Allah diz: "Mensageiros de fato foram desmentidas
antes de você, ainda que se tornou doente com aquilo que lhes foi desmentida e foi ferido até a
nossa ajuda veio a eles" (06:34).
É também de notar que Deus dirige todos os Seus outros profetas e mensageiros nobres por seu
nome, dizendo, por exemplo, "O Adão", "O Noah '" Ó Abraão "," Ó Moisés "" O David "," Ó Jesus " .
"O Zacarias", e "O João", no entanto, entre as qualidades que distinguem o profeta encontra a
bondade ehonra de Deus para o Seu último Profeta como ele aborda o Profeta Muhammad com
títulos como "O Mensageiro" (Al-Ma'ida 5:67), "O Profeta" (33:45), "O esticadas" (73: 1) "O Cloaked"
(74: 1).
Allah jura o imenso valor do Profeta
Allah diz: "Por sua vida, que vagou cegamente em seu deslumbramento" (15:72). Há um consenso
de opinião escolar neste versículo que Deus jurou pela vida do profeta Maomé e meio ", por sua
continuação, O Maomé" e que também tem o significado ", por sua vida." Isto é contudooutra
indicação do grande respeito e honra em que Alá avalia profeta Maomé.
Filho de Abbas explicou: "Allah não criou qualquer alma mais honrado do que a de Muhammad, e
eu nunca ouvi falar de um juramento feito por Deus sobre a vida de qualquer outra pessoa."
No capítulo Yaseen, Allah diz: "Yaseen, pelo sábio Corão, você (o Profeta Muhammad) são
realmente entre os mensageiros enviados em um caminho reto (36: 1-4).
Para verificar a Messengership do Profeta e de dar testemunho da verdade de sua orientação Allah
jura em seu livro que o Profeta Muhammad é de fato um dos Mensageiros, um mensageiro
encarregado de entregar Sua Revelação para Seus adoradores, e que na verdade ele está na reta
Caminho.
An-Naqqasah disse: "Allah não juram por qualquer um dos seus profetas, em seu livro que eles
eram mensageiros, exceto para Muhammad."
Por outro lado, somos lembrados de que o Profeta disse: "Eu sou o mestre dos filhos de Adão, e
que não está sendo arrogante."
O juramento de Allah
pelo País onde Seu Profeta Resides
Allah diz: "Não, eu juro por este país e você é um inquilino neste país" (90: 1-2).
A explicação do "Não, eu juro por este país" é que o uso da palavra "Não" é tanto o que se diz eo
seu oposto, em outras palavras, "Se você não está vivendo nele, depois de ter deixado isso, então
eu não jurar por ele ", e seu oposto," eu juro por ele quando, ó Muhammad, estão vivendo na
mesma, ou, qualquer que sejavocê faz nele é lícito ". Também foi explicado que a palavra" país
"refere-se a Meca.
Al Wasiti explicou o verso no sentido de que Allah jura por este país, o país que Ele honrou e
abençoou, pois é lá que o profeta vive e é lá que ele vai ser enterrado.
No entanto, a primeira interpretação dos dois sentidos é considerado para ser mais exato, porque o
capítulo foi revelado em Meca e foi lá que ele apresentou e Allah se refere a ele, dizendo: "e você é
um inquilino neste país" (90: 2 ).
O filho de Ata diz algo semelhante ao comentar sobre as palavras, "por este país seguro" (95: 2). Ele
explicou: "Allah tornou um lugar seguro porque o Profeta estava lá e sua presença é a causa da
segurança onde quer que esteja."
Do verso, "e pelo doador de nascimento, ea quem ele teve" (90: 3) foi dito que isto se refere a Adão
e, conseqüentemente, uma declaração geral. Alguns são da opinião de que ele se refere a Abraão e
seus filhos, que por sua vez leva a linhagem do profeta Maomé. Em qualquer dos casos, o capítulo
jurapelo Profeta Muhammad em dois lugares.
O juramento de Deus confirmando o Profeta
Jurando de Deus por meio da manhã e da noite que não tem nem abandonada, nem gosto do
Profeta
No capítulo "Mid-manhã" Allah diz: "Até o meio da manhã, e pela noite, quando ele cobre, o Senhor
não se esqueceu de você (Profeta Muhammad), nem ele te odeio. O último deve ser melhor para
você que a primeira. Seu Senhor lhe dará, e você ficará satisfeito. Será que Ele não te encontrou
órfão edar-lhe abrigo? Será que Ele não te encontrar um andarilho para que Ele guiou você? Será
que Ele não encontrá-lo pobre e basta você? Não oprimir o órfão, nem afastar a quem pede. Mas
diga das mercês do vosso Senhor! "(Capítulo 93).
Há uma diferença de opinião sobre as circunstâncias relacionadas com a revelação deste capítulo.
Há aqueles que são da opinião de que foi revelado numa altura em que, por um status desculpável,
o Profeta, não ofereceu sua oração habitual durante a noite. Outros são da opinião de quefoi
revelado quando uma mulher descrente (a esposa de Abu Jahl) espalhar boatos, ou quando os
incrédulos começaram a passar comentários depreciativos durante um período em que o
Apocalipse foi menos freqüente no seu envio.
Ele demonstra ainda mais a garantia absoluta da honra em que Alá avalia Seu amado Profeta,
juntamente com Seu louvor eo cuidado que Ele tem para ele, que se torna evidente em seis
maneiras diferentes:
Primeiro de tudo, os versos de abertura deste capítulo, "Até o meio da manhã, e pela noite, quando
cobre", está entre uma das mais altas formas de estima Allah deu Seu Profeta.
Em segundo lugar, Allah esclarece sua situação, e favores, dizendo: "seu Senhor não se esqueceu de
você (Profeta Muhammad), nem Ele te odeio." Em outras palavras, Deus não havia abandonado, e
ele deixa bem claro que Ele não negligenciar ele. Também foi dito que, Deus não negligenciar ele
depois de escolherele, nem ele não gostar dele.
Em terceiro lugar, observe as palavras: "Os últimos serão os melhores para você do que o primeiro"
filho de Isaac explicou o significado deste versículo ser a de que, quando o Profeta voltou a Allah
sua honra tornou-se ainda maior do que a honra dada a ele neste mundo. Sahl At-Tustori disse que
ele se refere à intercessão concedidoao Profeta e da estação louvável Deus tem reservado
especialmente para ele na vida eterna, que é maior do que ele foi dado nesta vida.
Em quarto lugar, a partir do versículo, "o Senhor vos dará, e você ficará satisfeito" nós aprendemos
não só de sua honra neste mundo e na vida eterna, mas a felicidade e bênçãos em ambos. O filho
de Isaac explicou dizendo: "Deus vai satisfazê-lo através do envio de alívio neste mundo e também
recompensá-lona vida eterna. O Profeta será dada a piscina ao lado Kawthar, o grande direito de
intercessão eo status elogiado. "Referindo-se a este versículo, um membro da família do Profeta
(Lady Ayesha) disse:" O Alcorão contém nenhum outro verso que tem mais esperança do que este,
e sabemos queo Mensageiro de Deus não ficará satisfeito se qualquer um de sua nação entra no
fogo. "
Em quinto lugar, nos versos: "Será que Ele não te encontrou órfão e dar-lhe abrigo? Será que Ele
não te encontrar um andarilho para que Ele guiou você? Será que Ele não encontrá-lo pobre e
basta você?" nossa atenção é atraída para as bênçãos derramadas sobre o Profeta por Deus
juntamente com seus favores, que incluem, a orientação depessoas através dele, ou sua orientação.
O Profeta tinha nenhuma propriedade, mas Allah enriquecido ele. Foi dito que, refere-se ao
contentamento e riqueza Allah colocou em seu coração. O profeta era um órfão, mas seu tio cuidou
dele e foi com ele que ele encontrou abrigo. Também tem sido explicadano sentido de que o
Profeta encontrou abrigo com Allah e que o significado de "órfão" é que não havia outro como ele
e Allah abrigada ele. Quanto aos versos "Será que Ele não te encontrar um andarilho para que Ele
guiou você? Será que Ele não encontrá-lo pobre e basta você? Não oprimir o órfão," Allah lembra
SuaProfeta dessas bênçãos e que, mesmo diante de Deus o chamou para a missão profética, Ele
nunca lhe negligenciada quando ele era um jovem órfão ou quando ele era pobre. Em vez disso,
Deus o chamou para a missão profética e não tinha nem o abandonou nem não gostava dele.
Como Allah poderia fazê-lo depois que ele tinha escolhido!
Em sexto lugar, neste versículo Allah diz profeta Maomé "Mas diga das mercês do vosso Senhor!"
para anunciar as bênçãos dadas a ele por Deus e ser grato pela honra Ele deu em cima dele. Este
versículo também se aplica à sua nação em que eles dizem dos favores que lhes são dadas por Deus
e queisso é tanto especial para o Profeta e geral para eles.
ALLAH
Elogia a sua profeta Maomé
Parte 2
The Cure
Sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Informou
por
Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por
Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação
por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Ayesha Nadriya (indonésio)
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O Capítulo Estrela eo que ele contém
da Virtude e Especialidades
Allah disse: "Pela estrela, quando se mergulha, seu companheiro não é nem desviar, nem erra, e ele
não fala do desejo. Na verdade, não é senão uma Revelação que é revelada ensinada por aquele
que é severo no poder. Do poder, ele manteve-se firme enquanto ele estava no mais alto horizonte,
então ele se aproximou, e tornou-seperto, ele era, mas o comprimento de dois arcos 'ou até mesmo
mais perto, então (Allah) revelou ao Seu servo o que ele revelou (ao Profeta Muhammad). Seu
coração não mentir do que viu. O que, você vai discutir com ele sobre o que ele vê! Na verdade, ele
o viu em outra descida na árvore Lote do fim próximoJardim do Refuge. Quando chega a Árvore do
Lote que vem seus olhos não desviar, nem eles desviar pois na verdade ele viu um dos maiores
sinais do seu Senhor "(53: 1-18)..
Há uma diferença de opinião acadêmica sobre a palavra "estrela", alguns dizem que significa
exatamente isso, enquanto outros dizem que seu significado é o Alcorão.
É claro que Deus estabeleceu sob juramento Sua orientação do Profeta sua veracidade na recitação
do Alcorão, que foi enviado com o Arcanjo Gabriel - que é forte e poderoso - a ele diretamente de
Deus, e que o Profeta é prestado gratuitamente de toda auto-desejo. Então, Allah reiteraa
excelência do Seu Profeta nos eventos da Jornada Noturna e fala de sua atingindo a árvore Lote
perto do Jardim do Refúgio, ea certeza da sua presença constante ao ver um dos maiores sinais do
seu Senhor. Allah diz-nos também deste grande evento nos versículos do capítulo de abertura"A
Jornada Noite".
Deus revelou ao profeta sua poderosa Unseen Unido, onde ele viu as maravilhas do reino angélico
que não podem ser expressos em palavras nem ainda possível para o intelecto humano para
suportar ouvir, nem mesmo em sua diminuta átomo. No verso, "por isso (Allah) revelou ao Seu
servo o que Ele revelou"há, na opinião de estudiosos, uma indicação sutil à alta estimativa Allah tem
para o Seu Profeta, pois é uma forma mais eloquente de expressão.
Allah diz: "ele viu um dos maiores sinais do seu Senhor" (53:18). Nosso entendimento limitado é
incapaz de entender os detalhes do que realmente foi revelado e, finalmente, torna-se perdido em
qualquer tentativa de definir o que era o grande sinal.
Nesses versículos Allah menciona estado absoluto do Profeta Muhammad da pureza e da proteção
que recebeu durante esta jornada milagrosa. Em referência ao seu coração, Allah diz: "Seu coração
não mentir do que viu", de sua língua Ele diz, "e ele não fala do desejo", de seus olhos Ele diz,
"seuolhos não desviar, nem se afastam ".
O juramento de Deus pela estrelas, noite, manhã
que este Alcorão é revelado a partir de Deus e trazida pelo Arcanjo Gabriel e que Seu Profeta não é
insano
Allah diz: "Pelo contrário, eu juro pelo retorno, órbita, desaparecendo; pela noite, quando ele se
aproxima e de manhã, quando ela se estende, é de fato a palavra de um honorável Mensageiro, de
poder, terá uma posição por parte do proprietário do trono obedeceu, honesto. E o seu
companheiro não é louco, na verdade, ele o viuno horizonte claro, ele não é má vontade do
Invisível. E isso não é a palavra de um satanás apedrejado "(81: 15-25).
Estudiosos explicou que o significado destes versos referem-se a Gabriel
quando Allah jura que esta é a palavra de um "Mensageiro honorável", que tem um posto honroso
com Ele, "ter o poder" para comunicar o Apocalipse, e que a posição de Gabriel é tanto "seguro" e
firme com o seu Senhor. Ele é "obedeceu" nos céus e "confiável" para entregar o Apocalipse.
Assim, as qualidades são Gabriel e que "Na verdade, ele" significa profeta Maomé "vi" significa que
ele viu Gabriel em sua verdadeira forma.
Ele continua: "Ele não é má vontade do Invisível" significa que o Profeta Muhammad não duvida do
Invisível. Enquanto outros dizem que isso significa que ele não estava de má vontade com sua
súplica a Deus.
Allah jura pelo Pen quanto à sanidade do Profeta
e que ele tem um salário ilimitado com o seu Senhor,
e que ele tem o maior Código de Ética
Outra grande juramento é encontrado no capítulo "The Pen", em que Allah começa com a letra
mística "Meio-dia". "Meio-dia. Pelo Pen e que (os anjos) escrever, você não está, por causa do favor
de seu Senhor, louco. Na verdade, não é um salário infalível para você. Certamente, você (o Profeta
Muhammad) são de grande moralidade "(68: 1-4).
Os descrentes realizou o Profeta em distain. Eles rejeitaram e atribuiu muitas falsidades para ele.
Nesses versículos Allah jura um juramento solene que Seu Profeta escolhido é livre de todas as suas
afirmações e, assim, faz com que o coração alegre e sua esperança aumenta quando Allah conforta-
o gentilmente dizendo "vocêNão são, por causa do favor de seu Senhor, louco. "Este versículo é um
dos muito grande respeito e também apresenta o maior nível de maneiras de conversação.
Allah informa Seu Profeta "Na verdade, não é um salário infalível para você." O significado desta foi
explicado que Deus tem reservado para ele bênçãos eternas, um salário que nunca falhará, um
salário que, embora incontável não será um motivo de endividamento. Isto é seguido pela grande
atestadode Deus que guirlandas suas qualidades louváveis, "Certamente, você é de uma grande
moralidade". Para além do verso que significa exatamente isso, o versículo também foi explicado
como referindo-se a Santo Corão, ou o Islã, ou uma natureza vertical. Também foi dito que isso
significa que o Profeta estava sem nenhum desejoalém de Allah.
O Profeta foi elogiado por sua aceitação absoluta das múltiplas bênçãos dadas a ele por Deus, e
que ele preferia ele decorando-o com este poderoso característica.
"Glorificado seja o Sutil, o Generoso, o Todo Louvado que facilitou para nós a fazer coisas boas e
pessoas guiadas para fazê-las. Allah elogia whosever faz o bem e os recompensa por sua fazendo.
Glorificado seja Ele! Suas bênçãos são abundantes e Seus favores são enormes! "
O capítulo continua a consolar o Profeta em relação às coisas negativas ditas contra ele, dizendo:
"Você deve ver e eles vão ver qual de vocês é o demente. Na verdade, o teu Senhor sabe muito
bem aqueles que se desviaram do seu caminho, e aqueles que são guiados "(68: 5-7)
Após ter elogiado Profeta Muhammad Allah expõe seus inimigos, revelando a crueza e maldade de
seu caráter, ao mencionar mais do que dez de suas qualidades desagradáveis. Allah diz: "Portanto,
não obedecem aqueles que desmentem, eles desejam que você poderia comprometer, em seguida,
eles iriam comprometer. E não obedecemcada média blasfemador, o caluniador que passa sobre
caluniar, aqueles que impedem o bem, o agressor culpado, o crude de baixo caráter, porque ele
tem bens e filhos. Quando nossos versos são recitados com ele, ele diz: "Eles são apenas contos de
fadas dos antigos." (68: 8-15).
No verso que segue sua punição iminente juntamente com a sua ruína está muito claro. Allah diz:
"Vamos marcá-los no nariz!" (68:16). Estas palavras de Allah são muito mais eficazes do que
qualquer coisa, o Profeta dizer, ea confusão de seus inimigos também é mais eficaz do que
qualquer coisaele poderia fazer. Portanto, a vitória dada a ele por Deus era muito superior a
qualquer vitória que poderia ganhar através de seu próprio esforço.
Alá fala da disposição do Profeta
Allah diz: "Taha. Nós não revelamos o Alcorão para você para que você possa estar cansado." (20: 1-
2). Há várias opiniões a respeito do significado de "Taha" já se disse que se trata de separar cartas
que têm significados diferentes. "Taha" foi explicado como significando "homem O" como sendo o
mais precisointerpretação porque foi transmitida por estudiosos da segunda geração de
muçulmanos (Tabien) eo estudioso Jarir Tabari, xeque de interpretação.
Em outros capítulos Deus diz de Seu Profeta "No entanto, por ventura, se eles não acreditam nesta
tiding, você vai consumir-se com a dor e seguir atrás deles" (18: 6). "Talvez você consome-se que
eles não são crentes, se quisermos, nós podemos enviar para baixo sobre eles um sinal do céu antes
que suapescoços permanecerá humilhado "(26: 3-4).
Allah também diz: "Proclamai então o que você está ordenado e se afastar dos incrédulos. Nós
suficiente contra aqueles que zombam e aqueles que configurar outros deuses com Deus, de fato,
que em breve saber. De fato, nós sabemos o seu peito é angustiados por que eles dizem "(15: 94-
97). E, "Outros Mensageiros foramridicularizado antes, mas eu tolerados os incrédulos, então
agarrei-los. E como foi meu castigo! (13:32)
Makki explicou, "O Profeta sofreu por conta dos incrédulos por isso Deus enviou versos para
consolá-lo, tornando mais fácil para ele e ao mesmo tempo informando-o do resultado de quem
persistiu."
Nossa atenção é atraída novamente nos seguintes versos que dizem: "Se eles desmentem você,
outros Mensageiros foram desmentidas antes de Allah Para todos os assuntos voltar." (35: 4) e "Da
mesma forma, nenhum mensageiro veio a seus antecessores, mas eles disseram, 'Feiticeiro, ou
louco!' (51:52)
Os versículos anteriores foram enviados para o profeta como um meio de consolo e para informá-lo
de que seus predecessores, os profetas e mensageiros, também suportou dizeres semelhantes.
Quanto aos que persistiram Allah tornou fácil para Seu Profeta e disse-lhe: "Então, afastai-vos deles,
você não deve ser responsabilizado" (51:54). Em outras palavras profeta Maomé tinha entregue a
mensagem e, portanto, não era responsável por culpa.
A compaixão de Deus é ainda expresso no seguinte versículo, assim como muitos outros versículos:
"E ser paciente sob o julgamento de seu Senhor, certamente, você está diante de nossos olhos"
(52:48). Isto é ainda mais uma demonstração de que o Profeta está constantemente sob o cuidado
ea proteção de Deus, eque ele deveria ser paciente com a realização de malefícios sua. Allah
consola Seu Profeta de forma semelhante em muitos outros versículos.
Posição do Profeta em relação a outros profetas nobres
Allah diz: "E quando Allah tomou a aliança dos profetas," Que eu tenho
lhe dado do Livro e da Sabedoria. Em seguida, virão a você um Mensageiro (Maomé), confirmando
o que está com você, você deve acreditar nele e você deve apoiá-lo para ser vitorioso, você
concorda e tomar minha carga sobre isso? ' Eles responderam: "Nós concordamos." Allah disse:
'Então, testemunhar, e eu serei ocom você entre as testemunhas '"(3:81).
Abul Hasan Al Kabasi chama a atenção para o fato de que neste versículo Allah
selecionado profeta Maomé de todas as suas nobres profetas e mensageiros, e que essa excelência
não foi dado a ninguém.
Comentaristas disseram que Allah descreveu o Profeta Muhammad a cada profeta e mensageiro
antes de serem enviados para a sua nação, e tomou um pacto de cada profeta e mensageiro que se
ele o encontrou, ele deve acreditar nele. Também foi dito que a aliança implicava informando sua
naçãode sua iminente vinda junto com a sua descrição. A frase: "Então, virão a você um
Mensageiro" é dirigida aos judeus e Nazarenos / cristãos que foram contemporâneos a ele ou
depois.
Ali, o filho de Abi Talib e outros acrescentou que a partir do momento de Profeta Adão, Deus fez
uma aliança com cada profeta e mensageiro de acreditar e ajudar Profeta Muhammad se ele deve
acontecer a aparecer durante o seu tempo. E que cabia a cada um deles para tomar um pacto com
sua nação para omesmo efeito. As-Suddi e Katada disse da mesma forma sobre vários outros
versículos que se referem à excelência do Profeta em mais maneiras do que uma.
Allah diz: "Nós pegamos dos Profetas seu convênio e de você (Profeta Muhammad) de Noé e
Abraão, de Moisés e Jesus, o filho de Maria" (33: 7). E: "Temos revelado a você como nós revelou a
Noé e aos profetas depois dele, e nós revelado a Abraão, Ismael, Isaac, Jacó e as tribos,Jesus, Jó,
Jonas, Aarão e Salomão, e Demos para David Salmos. E Mensageiros dos quais Temos narrados
com você antes, e Mensageiros dos quais Nós não narrar para você. Certamente, Allah falou a
Moisés. Mensageiros tendo boas novas e advertência, para que o povo não terá nenhum
argumento contraAllah, depois dos Mensageiros. Deus é o Todo-Poderoso, o Sábio. Mas Allah
testemunha para o que Ele tem enviado a você. Ele enviou-a com Seu conhecimento e os anjos dão
testemunho, é suficiente que Deus é a Testemunha ". (4: 163-166).
Allah diz: "desses mensageiros, temos preferido alguns outros acima para alguns Allah falou, e
alguns Ele levantou na classificação." (2: 253). Foi explicado que esta frase se refere ao Profeta
Muhammad, porque ele foi enviado para toda a humanidade. Allah também fez os despojos de
guerra legal para ele (que eram ilegaisaos profetas anteriores) e deu a ele milagres superiores.
Nenhum outro profeta foi dada uma virtude ou uma classificação honrosa, sem profeta Maomé que
está sendo dado o seu equivalente ou superior. Também foi dito que um vislumbre da excelência
do Profeta é que Deus se dirige a ele no Alcorão usando títuloscomo "O Profeta", "O Mensageiro",
enquanto Ele aborda os outros profetas nobres por nome.
A humanidade comandou a elogiar o Profeta
Referindo-se ao período em que o profeta viveu em Meca Allah disse: "Mas Deus não era para puni-
los enquanto você estava vivendo no meio deles ..." (08:33).
Após a migração do Profeta de Meca para Medina alguns muçulmanos permaneceram em Meca e
versículo continua a dizer: "... Nem Deus puni-los se eles repetidamente pedir perdão a Ele" (Al-
'Anfal 08:33).
Vários anos mais tarde, o Profeta liderou seus seguidores desarmados de Medina para Meca em
peregrinação, no entanto, antes de chegarem a Meca eles encontraram resistência por parte dos
descrentes de Meca e foram impedidos de entrar. Desconhecido para os muçulmanos de Medina
havia convertidos que ainda tinha que migram aindavivendo em Meca e por causa deles Allah
enviou os versos: "Se não tivesse sido por alguns homens fiéis e certas mulheres crentes a quem
você não conhece, você pode ter pisado em cima deles, e assim o pecado alcançados por causa de
(matar) los enquanto você não sabia "(48:25).
A partir destes versos a posição exaltada do Profeta é claramente reconhecível. Se não fosse por ele
o castigo seria de fato ter imediatamente caiu sobre os habitantes de Meca, porque Allah diz: "E por
que Deus não puni-los" (8:34). Sua punição foi adiada em primeiro lugar por conta daPresença do
Profeta entre eles, em seguida, por causa da presença de seus seguidores. Depois de todos os
muçulmanos haviam migrado para Medina antes de Meca foi aberto as únicas pessoas a
permanecer em Meca foram os incrédulos, mas após a sua abertura a vitória dos muçulmanos foi
estabelecido e os incrédulos foram punidospor ter que aceitar a derrota. Foi então que a
propriedade dos muçulmanos que uma vez tinha sido apreendidas pelos incrédulos foi restaurado
aos seus legítimos proprietários.
O Profeta disse: "Eu sou de segurança para meus companheiros." Tem sido dito que isso significa
contra a inovação, enquanto outros são da opinião de que isso significa contra desacordo e
desordem. Outro estudioso disse que o significado dessa citação é que o Mensageiro foi durante o
seu tempo de vida, o maiorgarantia de segurança e ele vai estar presente, desde que o seu caminho
é seguido, mas em cima de sua aflição abandono e desordem pode ser esperado.
No capítulo 33, "Os confederados" há um versículo em que Deus se faz claro o valor de Seu Profeta
Ele diz: "Allah, e os seus anjos louvor e venerar o profeta. Crentes, louvor e venerá-lo e pronunciar a
paz sobre ele em abundância "(33:56). Note como Allah começa o verso referindoa Ele em primeiro
lugar no louvor e veneração do Profeta Muhammad, então Deus faz saber que os anjos façam o
mesmo. Por fim, torna-se ciente da ordem que não há uma obrigação para todos os crentes para
pedir a Deus para louvar e venerar o nosso amado Profeta.
O dito do Profeta "A frieza do meu olho é na oração" foi explicado para Abu Bakr, o filho de Furak a
dizer, o louvor de Deus, então que os Seus anjos seguidos pela resposta à obrigação de sua nação
até o Dia da Ressurreição. Abu Bakr, passou a explicar que o elogio deos anjos é o perdão, e louvor
da sua nação é a súplica em cima dele e da misericórdia de Deus para com ele.
Também foi dito que "os crentes, o louvor" o profeta que ensinou a seus companheiros a súplica de
elogiar a si mesmo. Deus fez uma distinção entre as palavras em árabe "salat", que significa orar a
Deus, curvando-se e prostrando e "salat", que significa louvar o Profeta ea bênção doProfeta.
Allah também diz: "Mas se você apoiar um ao outro contra ele, (sei que) Allah é o seu guardião e
Gabriel, e os justos entre os crentes" (66: 4). A explicação da frase, "justo entre os crentes" é que se
refere aos profetas, anjos, Abu Bakr, Omar, Othman e Ali e doresto dos crentes
O Profeta Honor mencionado no capítulo "Al-Fath"
Allah começa o capítulo "A Abertura", com os versos ", de fato, nós abrimos para você (Profeta
Muhammad) a abertura claro que, Allah perdoa o seu passado, e os pecados futuros, e completa
seu favor a você, e orienta-o em um Caminho Reto, e que Deus ajuda-lo com uma poderosa ajuda.
Foi Ele quemenviou o sossego nos corações dos crentes para que eles possam adicionar crença
sobre a crença. A Deus pertencem os exércitos dos céus e da terra. Allah é o Conhecedor, o Sábio.
(Da Sua Sabedoria) Ele admite os crentes, homens e mulheres, em jardins, abaixo dos quais correm
os rios, para láviver para sempre, e absolver-los de seus pecados - que com Deus é um poderoso
triunfo - e que Ele pode punir os hipócritas e os idólatras, tanto homens como mulheres, e aqueles
que pensam que os maus pensamentos de Deus. Uma vez mal (da fortuna) cairá sobre eles. A Ira de
Deus está sobre eles, e Ele amaldiçooueles e preparado para eles Geena (Inferno), uma chegada
mal! A Deus pertencem os exércitos dos céus e da terra. Deus é o Todo-Poderoso, eo sábio.
Enviámos-lhe (Profeta Muhammad) como uma testemunha e um alvissareiro e aviso para que você
acredita em Deus e Seu Mensageiro, e quevocê apoiá-lo, reverenciá-lo (Profeta Muhammad) e
exaltá-Lo (Deus), ao amanhecer e à noite. Aqueles que juram fidelidade a você jurar fidelidade a
Deus. A Mão de Deus está acima de suas mãos. Aquele que quebra seu juramento quebra contra o
seu self, mas o que guarda a sua aliança feita com Deus,Allah lhe dará um poderoso salário "(48: 1-
10).
Estes versos denotam, uma vez mais, não só a favor, o louvor ea nobreza da
Posto de profeta, mas também retratar as bênçãos de Deus para com Seu Profeta todos que só são
parcialmente capaz de entender.
No verso de abertura, Allah anuncia ao Profeta Muhammad, que Ele vai fazê-lo vitorioso sobre seus
inimigos, e como a sua palavra e lei vai governar. Allah diz o Profeta que ele goza do estatuto de
perdão junto com o status da proteção de pecar, portanto, ele não será responsabilizadopor ações
passadas ou futuras.
"Allah perdoa o seu passado e pecados futuros", foi explicado por um estudioso do Islã que Deus
deu ao Profeta o status de ser perdoado e perdoar.
(Shaykh Darwish acrescentou: "Este estado torna-se aparente por Sua abordar o Profeta com
perdoar seus pecados, embora o profeta não tinha nem um grande nem pequeno pecado, porque
a sua satanás abraçaram o Islã.
É essencial estudar o estado do Profeta de ser perdoado e seu status de proteção em conjunto com
os outros, e isso é de extrema importância para lembrar que Deus o protegeu de todo tipo de
pecado maior ou menor. Se fosse para fazer o contrário, então é uma certeza para se distraire
entenda este extremamente importante elemento da natureza do Profeta. ")
Outro estudioso disse que, "Allah perdoa o seu passado e pecados futuros", significa que o estado
de perdão pelo que havia ocorrido e que não havia ocorrido. Makki, por outro lado, disse, "Allah fez
a favor de uma causa para o seu estatuto de perdão e que tudo vem d'Ele, porque não há outro
deus excetoEle. Favor sobre favor e generosidade mediante recompensa. "
O segundo verso continua, "e conclui seu favor a você." Foi dito que, Allah se refere à abertura de
Meca e Taif. Além dessas explicações, foi dito que isso significa que a elevação do status do Profeta
nesta vida, a ajuda de Deus, e Seu perdão. Emeste versículo, Allah diz o Profeta que a conclusão de
Suas bênçãos está na humilhação de seus inimigos arrogantes, ea abertura de duas das mais
importantes cidades, Meca e Taif, através do qual o estado profético é elevada, porque ele é guiado
no caminho reto que acaba por conduzir aParaíso e felicidade na vida eterna. O Profeta sempre foi
ajudado por Deus, mas a ajuda que recebeu durante esse tempo foi de longe mais poderoso.
O próximo versículo fala da graça de Deus sobre os crentes através da Sua bênção para eles através
do envio de tranquilidade para baixo em seus corações que eles aumentaram em crença. Mais
adiante, Deus dá o melhor de notícias - a de um poderoso triunfo - para homens e mulheres que
Deus perdoa acreditandoe absolve-los de seus pecados, e os recompensa com o Paraíso, onde
viverá para sempre. Allah, em seguida, fala do castigo dos hipócritas e idólatras neste mundo e na
Vida Eterna, dizendo que eles são amaldiçoados e distanciado da sua misericórdia e da sua chegada
final é um lugar malInferno.
Allah diz: "Nós te enviei (Profeta Muhammad) como testemunha e como um
portador de notícias e aviso contente ". Neste versículo Allah menciona mais de excelentes
qualidades e características do Profeta. Ele nos diz que o Profeta
Muhammad será um testemunho contra o seu povo, pois é ele quem transmitiu-lhes a mensagem
que lhe foi confiada por Deus.
Também foi dito que é em nome de sua nação como ele vai testemunhar a Unicidade de Allah.
Além deste Allah dá uma boa notícia da recompensa iminente e perdão para os que são destinados
para o bem com a crença em Deus e Seu Profeta e alerta para o castigo que aguarda suainimigos
rebeldes.
"Que você apoiá-lo, reverenciá-lo," o consenso é de que isso se refere ao profeta Maomé e que ele
será tido em alta consideração por sua nação. Então, Deus diz, 'e exaltá-Lo (Deus), ao amanhecer e
à noite ".
O filho de Ata disse que este capítulo contém uma diversidade de bênçãos para o Profeta. Por
exemplo, "a abertura clara" é um sinal de responder, "perdoa" é uma indicação de amor, e é livre de
qualquer mácula. "Completa" é outra bênção e uma indicação de sua eleição, ea concluídobênção é
a obtenção do grau de perfeição. "Guides" é uma indicação da amizade de Deus com ele, e é a
convocação para o testemunho.
Jafar, o filho de Muhammad explicou que parte da bênção de Deus completou a Seu Profeta é que
Ele fez sua amada, que Ele jurou por sua vida, substituído por outras leis, com o que o profeta
trouxe, e levantou-o para o posto mais alto.
Além disso, Allah protegeu o profeta durante a subida noite para que seu olho não desviar. Deus
enviou-o para toda a humanidade e permitiu que os despojos de guerra à sua nação (que
anteriormente tinha sido proibido o Povo do Livro).
Allah também elevou o Profeta ao posto em que sua intercessão é aceito e fez dele o mestre dos
descendentes do Profeta Adão, a paz esteja com ele.
Allah colocou o nome do profeta Maomé ao lado de seu nome e seu prazer com o Seu prazer.
Deus fez o Profeta um dos pilares de sua Unidade.
O capítulo continua a dizer: "Aqueles que juram fidelidade a você jurar
... fidelidade a Allah "Este é, em referência àqueles que deram a sua lealdade conhecida como Ar-
Ridwan - o prazer de Deus Quando os Companheiros jurou fidelidade ao Profeta seu juramento de
fidelidade foi a Allah (Shaykh Darwish acrescentou: Havia 1400 Companheiros que prometeu sua
lealdade sob aárvore no Hudaybiah eo Profeta disse-lhes que tinham sido perdoados e não entraria
Inferno.
A promessa é seguido pela declaração: "A Mão de Deus está acima de sua
mãos. "A palavra" mão "é metafórica e simboliza o poder de Deus, Sua recompensa, favorecer ou
seu vínculo, e reforça o compromisso da promessa do companheiro ao Profeta. Ao mesmo tempo,
ela levanta o profeta a quem a sua lealdade era dado.
No capítulo, "Os entulhos" versículo 17 há uma semelhança de palavras, "Não foi você quem os
matou, mas Deus os matou, nem foi você que atirou contra eles. Allah atirou contra eles". No
entanto, no verso anterior é metafórico que, nesse versículo que era uma verdade literal, porque
tanto o assassinoeo atirador eram, na realidade Allah.
O Criador, Deus, é o Criador de ações, portanto, foi Ele
que jogou, assim como o Doador de poder e decisão de jogar. Nenhuma pessoa tem o poder de
jogar de tal forma que os olhos de cada um e todos os inimigos se tornam cheias de poeira, como
para o assassinato era a realidade do assassinato do anjo.
Este versículo tem sido explicada no sentido de que os muçulmanos não os matou nem se quer
jogar as pedras ou areia em seus rostos. Foi Allah que jogou terror em seus corações.
O significado disso é que o benefício da ação vem diretamente da ação de Deus, e que Deus é
tanto o Slayer e do atirador e os companheiros foram os que praticam em nome.
A honra do profeta no Alcorão
Parte da honra em que Alá mantém Seu Profeta é encontrada nos capítulos 17 e 53 "A Viagem
Noturna" e "The Star".
Nestes capítulos a clareza de exaltado, e incomparável posição do Profeta, juntamente com sua
proximidade com Allah são testemunhados.
Nos versículos mencionados abaixo, é claro que a proteção de Deus está com Seu Profeta. Allah diz:
"Allah protege contra os povos" (5:67). "E, quando os incrédulos conspiraram contra você (Profeta
Muhammad), eles procuraram quer levá-lo cativo ou tê-lo matado, ou expulso.Eles conspiraram -
mas Allah (em resposta) também plotados "(8:30) E,." Se você (crentes) não ajudá-lo, porque Deus
vai ajudá-lo como Ele o ajudou quando ele foi expulso com um outro (Abu Bakr ) "(09:40).
Quando os incrédulos conspiraram e planejaram uma conspiração para matar o Profeta impediu os
seus inimigos de prejudicá-lo, tirando sua visão, assim, permitindo que o Profeta de passar
despercebido através de seu meio.
O sinal conectado com isso é a tranquilidade enviado para baixo em cima do Profeta, que também
é evidente na história de Suraka, filho de Malik.
Não só a bênção de tranquilidade descer sobre o Profeta, mas outros milagres ocorreram durante a
sua migração.
Em uma tentativa de impedir que o Profeta de migrar de Meca para Medina a Koraysh estabelecido
depois dele e procurou nas cavernas das montanhas de Meca.
Como o Profeta e Abu Bakr tomou descanso em uma caverna nas encostas íngremes do Monte
Thawr Allah o ajudou com um exército invisível. Allah diz: "Se você não ajudá-lo, porque Deus vai
ajudá-lo como Ele o ajudou quando ele foi expulso com um outro (Abu Bakr) pelos incrédulos.
Quando os dois estavam na caverna, ele disseao seu companheiro, 'Não tristeza, Deus está com a
gente. " Então, Deus fez Sua tranquilidade (sechina) para descer sobre ele eo apoiou com legiões
(de anjos) que você não vê, e Ele fez a palavra dos incrédulos o menor, ea Palavra de Deus é o mais
elevado. Deus é Poderoso, Prudentíssimo "(09:40).
Como o Koraysh começou a escalar a montanha seus gritos eo tropel de passos cresceu mais perto
e podia ser ouvido na borda diretamente acima da caverna. Abu Bakr, ficou alarmado com a idéia
de ser descoberto e sussurrou ao Profeta "Se eles olham sob seus pés eles vão nos ver!"
Deus enviou a Sua tranqüilidade e do Profeta, em seu suave, forma reconfortante, consolou Abu
Bakr, dizendo: "O que você acha de duas pessoas que têm Allah com eles como seu terceiro?"
Quando Abu Bakr ouviu estas palavras paz desceu sobre ele e seu medo desapareceu.
Pouco depois, um do partido pesquisa notou a caverna embaixo da laje em que ele estava de pé e
olhou por cima para dar uma olhada melhor no que faz. Outra espiou por cima da borda e
concordou que não havia necessidade para inspecioná-lo.
Essas histórias estão bem documentados nas citações do profeta que, narram os acontecimentos de
sua migração para Medina.
O capítulo "O Rio da Abundância", diz, "Em verdade, vos dei
(Profeta Muhammad) a abundância (Al Kawthar: rio, sua piscina e molas). Então, ora a teu Senhor e
sacrifício. Certamente, aquele que você odeia, ele é o mais cortado "(108: 1-4).
Neste breve capítulo, Allah diz o Profeta, ele foi dado Kawthar que é um rio que tem uma piscina ao
lado (sobre o qual seu púlpito está posicionado em sua mesquita, ao lado de seu túmulo).
Tem-se dito que é um paraíso rio (dentro), bênçãos abundantes, a intercessão ea multidão de
milagres que lhe foram dadas, e sua profecia.
A declaração "Certamente, aquele que você odeia, ele é o mais cortado" refere-se aos inimigos do
Profeta e aqueles que o desprezam.
"Severed" tem o significado de miserável, humilhado, abandonado, e quem não tem bom nele
qualquer.
Allah diz a seu Profeta no capítulo (15:87): "Nós demos-lhe as sete duos eo poderoso Santo Leitura".
Há várias explicações para esse versículo. "Os sete duais" ter sido explicado como referindo-se aos
primeiros capítulos longos e que "o Poderoso Santo Leitura" é o primeiro capítulo, "O Opener - Al
Fatiha".
Também foi dito que "os sete duais" é a Mãe do Alcorão que significa "O Opener" e que o "Mighty
Santo Leitura" refere-se aos restantes capítulos do Alcorão. Também foi dito que "os sete duais"
referem-se aos mandamentos e proibições, a boa notícia e avisos.
"A Mãe do Corão" também foi dito ser o "sete duais" porque ele é lido pelo menos duas vezes em
cada uma das orações diárias.
Também foi dito que Deus reservou para o Profeta Muhammad e não dá-la aos outros profetas
nobres, ou que Ele chamou o Alcorão "os sete duais" por causa da repetição de suas histórias.
E, como já foi dito que "os sete duais" tem o significado que Deus honrou Seu Profeta com sete
distinções, a honra, a orientação, a profecia, a misericórdia, a intercessão, amizade e veneração com
tranquilidade.
Allah diz Seu Profeta "E enviamos até você o Remembrance para que você possa deixar claro para
as pessoas o que foi enviado a eles, a fim de que eles refletem" (16:44). E, "Nós não enviaremos
(Profeta Muhammad) para toda a humanidade, exceto para trazê-los de boas novas e para avisar"
(34:28). E, "Dize-lhes:"Ó humanos, sou o Mensageiro de Deus a todos vocês '" (7: 158).
Estas são apenas algumas das especialidades do Profeta. Allah diz: "Nós enviou nenhum Mensageiro
exceto na língua de sua própria nação" (14: 4). Este versículo especifica os mensageiros própria
nação individual específico enquanto que Ele enviou o Profeta Muhammad para todas as nações,
porque o Profeta disse: "Eu fui enviado para todos. raças, o justo eo escuro "(Shaykh Darwish
comentou:
Depois disso, a mensagem espalhada por fronteiras, em que outras línguas são faladas. Estas nações
examinadas a veracidade do Profeta e muitos convertidos, em seguida, aprendeu a língua árabe, e
esta é a realização do que disse o profeta: "Eu fui enviado para todas as raças, o justo eo escuro.)
Allah nos diz: "O Profeta tem um maior direito sobre os crentes do que a si mesmos, suas esposas
são suas mães" (33: 6).
As palavras "tem um maior direito sobre os crentes" foi explicado que existe uma obrigação para
todos os crentes a obedecer às suas ordens, da mesma forma que um servo deve obedecer a
ordem de seu mestre. Ser obediente à ordem do Profeta é muito melhor do que usar o seu próprio
julgamento, que está sujeita afalhas.
"Suas esposas são suas mães" significa que os crentes devem respeitar as esposas do Profeta que
respeitem suas próprias mães e por esta razão as suas mulheres não tinham permissão para casar
com ninguém depois da morte do Profeta - esta é mais uma indicação da honra em que Allah
contempla-lo, e que suas esposasserão suas esposas na Vida Eterna.
Allah diz: "Deus revelou-te o Livro ea sabedoria ... A graça de Deus para você é sempre grande" (4:
113). "É sempre ótimo" refere-se a sua profecia ou o que foi dado a ele na pré-eternidade.
A excelência do profeta Maomé personagem, compleição física e BÊNÇÃOS
Parte 1
The Cure
Sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Informou
por
Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por
Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação
por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Ayesha Nadriya (indonésio)
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O Aperfeiçoado Excelência do Profeta Caráter, Physique e Bênção de Allah
de todas as virtudes da Religião e do Mundo
Aqueles que amam o nosso nobre Profeta Muhammad e procurar aprender os detalhes do imenso
tesouro de sua realidade deve primeiro saber que eles são uma das duas categorias em que as
belas e perfeitas qualidades da humanidade podem ser encontradas.
A primeira categoria:
Esta é a categoria das características inatas, por exemplo, aqueles que são
necessário para esta vida terrena, e coisas associadas com as ações que ocorrem em um de hábitos
diários.
A segunda categoria:
Esta é a categoria na qual características são realizadas como parte de uma religião, e estas são as
qualidades louváveis que atraem uma mais perto de Allah.
Estas qualidades são em si divisível em duas categorias, e são ou
qualidades que são inatas ou adquiridas, ou uma combinação de ambas as qualidades.
No que diz respeito às qualidades inatas, tais qualidades não são sujeitas a escolha. Por
exemplo, um físico perfeito, beleza, poder intelectual, código perfeito de ética, rigor de
entendimento, a remoção de todas as características ruins, a eloquência, a nitidez dos sentidos,
força física, linhagem nobre, a influência de seus parentes e da honra de uma nação.
Existe uma ligação entre o referido e as coisas necessárias para um de
vida diária, por exemplo, comida, sono, roupas, casa, casamento, propriedade ou influência. Tais
questões podem ser conectados à Vida Eterna, se a intenção da pessoa está relacionado com o
temor a Deus e educar o corpo para o exercício da senda de Deus, apesar de tudo são definidos e
regidos pela lei islâmicacomo sendo necessidades.
Qualidades que são adquiridos e se relacionam com a Vida Eterna incluem virtudes, bem como
maneiras prescritos pela Lei Islâmica, práticas religiosas, o conhecimento, a tolerância, a paciência, a
gratidão, a justiça, a auto-retenção, humildade, perdão, castidade, generosidade, coragem,
humildade, galhardia, o silêncio, a contemplação,companheirismo e tal como todas as qualidades
de que pode ser caracterizado como sendo um "bom caráter".
Para alguns essas qualidades são inerentes, ou um temperamento natural, enquanto eles
não são encontrados nos outros e, portanto, essas pessoas têm de trabalhar para adquirir essas
qualidades. No entanto, existem algumas qualidades que devem existir para formar a base de sua
natureza, e se Alá quiser (inshaAllah), estes serão esclarecidas em breve.
O consenso de muitos estudiosos é que essas qualidades são considerados como sendo de "caráter
bom e virtuoso", mesmo quando a intenção não é para Allah ea Vida Eterna.
Características de perfeição e beleza do Profeta
Quando uma pessoa é conhecido por ter sido abençoado com uma ou duas dessas qualidades
nobres que, a pessoa, não importa se ele / ela já passou ou está a viver, é considerada uma pessoa
de nota e, consequentemente, utilizado como um modelo, por causa de suas qualidades cativantes
e este por sua vez faz com que ele seja respeitadoe honrado.
Quando uma pessoa é abençoada com uma abundância incontável de perfeição e
nobreza, é impossível até mesmo para tentar expressar a extensão de sua pena por uma língua. E é
preciso conhecer tais qualidades só são possíveis como um dom de Deus, o Todo-Poderoso.
Este é exatamente o presente dado no profeta Maomé e inclui, para listar apenas alguns, a sua
missão profética, sendo escolhido para o envio de sua mensagem, estreita amizade com Deus, a
liquidação do seu amor, a Viagem Noturna em que o Profeta foi abençoado com uma visão,
revelação, intercessão,mediação, a conclusão de todas as virtudes, de alto escalão, a estação louvor-
digno, a montagem alado Burak, a adesão, sendo enviado para todas as raças da humanidade,
sendo o líder de todos os outros profetas nobres em oração, juntamente com o seu testemunho
sobre eles e sua nação, e domínio sobre todos os descendentesdo Profeta Adão, sendo o portador
da bandeira de Louvor, o portador da boa notícia e advertência, portador da confiança, orientação,
sendo enviado como misericórdia para todos os mundos, o receptor do prazer de Deus que,
permite que ele pedir a Ele, quando toda a criação são silenciados, a piscina de (o rio de)Kawthar,
sendo atendido, a perfeição de louvá-lo, estando no estado de perdão que abrange a protecção de
ambas as ações passadas e futuras, a expansão do peito, a remoção de sua carga, a elevação de sua
eminência, sendo ajudado com um grande vitória, o envio de baixo de tranquilidade,o apoio dos
anjos, sua transmissão do Alcorão com seus sete duos (Mathani), a sabedoria (hadith), a purificação
de sua nação, sua convidativo para Allah, o louvor ea adoração de Deus, e Seus anjos com ele, seu
julgamento estabelecida sobre o que Allah permitiu-lhe ver, o seu afastamento das algemas,e os
encargos de sua nação, o juramento de Deus pelo seu nome, o atendimento de suas súplicas, o
discurso não só do inanimado, mas animais com ele, a ressurreição dos mortos para ele, o surdo
ouvir, os milagres da água que fluiu de suas pontas do dedo, o aumento de pequenas quantidades
para queda abundância, a divisão da lua, a transformação de itens, dada a ajuda de lançar o terror
nos corações de seus inimigos, o seu conhecimento do Invisível, a sombra das nuvens, as exaltações
dos seixos, a sua cura, e sua proteção contra os inimigos do Islã.
O anterior são apenas uma amostra minuto de bênçãos incontáveis que adornam o nosso Profeta
eo conhecimento de suas qualidades finas só pode ser contido por alguém que lhe é dado, e é
Allah sozinho quem é o doador, porque não há outro deus além d'Ele.
Além disto, existem fileiras honrosas, graus de pureza, felicidade, a excelência e aumento da graça
de Deus que se encontram na loja para ele na Vida Eterna - estes são numerosos demais para ser
contado e estão muito além do alcance de qualquer pessoa é intelecto e mistificar a imaginação.
Descrição de Physique do Profeta
É impossível fechar os olhos para o fato de que o Profeta Muhammad é de longe o mais digno eo
maior de toda a humanidade, e que ele é o mais perfeito de todos, adornada com os mais
excelentes virtudes e qualidades.
Nesta seção, embarcar detalhando a perfeição de atributos físicos do Profeta e suplicar: "Que Allah
ilumine meu coração e seu, e aumentar o nosso amor por esta nobre Profeta". Juiz Eyad então
lembra ao leitor o fato de que as qualidades do Profeta não foram adquiridos pelo contrário,
elesforam presenteados a ele pelo Criador.
Sua aparência e Distribuição
A beleza do corpo e do caráter do Profeta foram relatados por muitos dos seus companheiros entre
os quais estão 'Ali, o filho de Anas Malik, Abu Huraira, Al-Bara' 'Azibs filho, o filho de Abi Hala, Abu
Juhayfa, filho de Jabir Samura, Umm Ma'bad, filho de Abbas, o filho de Mu'arrid Mu'ayqib, Abu
Tufayl, Al-Khalid'Ida defilho, o filho de Khyraym Fatik, eo filho de Hizam. Sua beleza superou a de
Joseph que causou as facas das mulheres a escorregar enquanto comiam e ferir as mãos.
A tez do Profeta Muhammad estava radiante. Seus cílios eram longos. Seu nariz era distinto e os
dentes espaçados. Seu rosto era arredondado com uma testa larga. Sua barba era grossa e atingiu
seu peito. Quanto ao seu tórax e abdômen eram iguais em tamanho e os ombros eram largos
comoera o seu peito. Seus ossos eram grandes como eram seus braços. As palmas de suas mãos
eram grossas como foram as solas dos seus pés. Seus dedos eram longos e seu justo tom de pele.
O cabelo entre seu peito e umbigo estava bem. Ele era de estatura média, no entanto, quando uma
pessoa alta caminhou ao seu lado o Profeta apareceupara ser o mais alto. Quanto ao seu cabelo
não era nem encaracolado nem em linha reta e quando ele riu os dentes eram visíveis como um
relâmpago, ou, eles foram descritos como brancos como granizo. Seu pescoço foi equilibrada, nem
largo nem gordura, como para o seu corpo era firme e não faltou firmeza em qualquer membro.
Quando o companheiro de Al Bara viu uma mecha de cabelo de descanso do Profeta em seu
manto vermelho, ele comentou: "Eu nunca vi ninguém com uma mais bela mecha de cabelo do que
o seu descanso em um manto vermelho."
Abu Huraira, disse: "Eu nunca vi ninguém mais bonito do que o
Mensageiro de Deus era como se o sol estava brilhando em seu rosto. "
Alguém perguntou Jabir, o filho de Samura ", foi o seu rosto como uma espada (que significa
branco e shinning)?" Ele respondeu: "Não, era como o sol ea lua."
Há muitas citações conhecidas que descrevem o Profeta por isso não vamos ter tempo para listar
todos eles. Nós nos limitamos a dar apenas alguns dos aspectos de sua descrição e dado o
suficiente para bastar o nosso propósito.
Se Deus quiser, você vai achar que concluímos essas seções com uma citação profética que
combina tudo isso.
O Profeta Limpeza
A limpeza completa do corpo do Profeta Muhammad seu aroma perfumado e transpiração, a sua
liberdade de todos os defeitos de impureza e corporais eram uma qualidade especial presenteado a
ele por Allah. Eram qualidades com as quais ninguém jamais foi privilegiado e estes foram feitos
absoluta pelolimpeza dada na lei islâmica e as dez práticas de comportamento na posição vertical
natural.
Anas, comentou: "Eu nunca ter cheirado âmbar, almíscar ou qualquer coisa mais perfumado do que
o aroma do Mensageiro de Alá"
Houve uma ocasião em que o Mensageiro de Deus tocou o rosto de Jabir, o filho de Samura e Jabir
disse: "Senti uma sensação de frescor e sua mão estava perfumado, era como se ele tivesse retirado
a partir de um sachê de perfume.
O Profeta visitou a casa de Anas e tomou o seu habitual cochilo do meio-dia e transpirava. Quando
a mãe de Anas notou a transpiração, ela foi buscar uma garrafa de pescoço longo em que colhia as
gotas de suor. Mais tarde, o Mensageiro de Deus investigado sobre ele, ao que ela respondeu: "Nós
levamos a suatranspiração e usá-lo como perfume e é o melhor de perfumes. "
Quando o Profeta faleceu, Imam Ali, que Allah esteja satisfeito com ele, lavou o corpo e disse: "Eu
lavei o Profeta, e olhou para a descarga normal encontra-se de uma pessoa falecida, mas não
encontraram nada, depois do que eu disse, 'Você eram puros durante a sua vida e puros de morte. "
Quando o Profeta faleceu, Abu Bakr beijou e mencionou a doçura do seu aroma.
Em uma ocasião, o sangue do Profeta estava em concha, após Abdullah,
O filho de Zubair engoliu. O Profeta não se opôs a que ele tinha feito, mas disse: "Ai de vós, das
pessoas e ai as pessoas de você." (Filho de Abdullah Significado Zubair seria testado por pessoas e
as pessoas seriam testados por ele).
Filho de Abbas disse que, como o Profeta dormiu o ouviu respirar profundamente. Ele acordou para
orar, mas não fazer ablução. Ikrima disse: "Isso foi porque ele estava protegido por Deus." (Shaykh
Darwish acrescentou: Quando ele dormiu seus olhos estavam fechados, mas o seu coração e ser
interno não estavam no estado de sono,portanto, ele iria fazer ablução somente quando foi
necessário. O Profeta disse: "Meus olhos dormir, mas meu coração não.")
O Profeta Intelecto, Eloquência e Astúcia
O Profeta foi agraciado por Deus com o mais excelente intelecto. Ele era astuto e seus sentidos
eram agudos. Quanto ao seu discurso, ele foi de longe o mais eloquente. Allah também presenteou
o Profeta com movimentos graciosos e as excelentes faculdades. Não há dúvida de que essas
qualidades eram insuperável.
A superioridade do Profeta inteligência e profundidade de compreensão tornar-se evidente quando
se reflete sobre a maneira em que ele administrou não apenas os assuntos internos de seu país, mas
também assuntos externos - não importa se eles eram os assuntos de pessoas comuns ou os da
hierarquia desociedade. A capacidade do Profeta foi realmente incrível, e sua vida exemplar,
juntamente com o conhecimento profundo que simplesmente fluiu dele e da maneira em que, sem
instrução anterior, experiência ou ler as escrituras o orientou a realizar e cumprir as leis de Deus.
Está registrado no Muwatta 'de Imam Malik, que o Profeta disse: "Eu sou capaz de vê-lo quando
você está atrás de mim." As narrações de Anas nos Bukhari e Muslim Coleções dizer o mesmo.
Lady Ayesha, que Allah esteja satisfeito com ela, disse algo semelhante ao que acrescentou: "É algo
extra que Deus lhe deu como uma prova adicional."
Também é relatado que o Profeta disse: "Eu posso ver quem está atrás de mim, da mesma forma
que eu vejo quem está na minha frente."
Nas referências de ditos proféticos autênticos que falam da capacidade de sua visão encontra-se
muitos relatos de seus anjos e demônios vendo.
Embora o Profeta estava longe de Jerusalém, ele viu a cidade e descreveu-a Koraysh.
Durante o "Time of Ignorance", Abu Rukana que era conhecido por sua incrível força lutou três
vezes com o Mensageiro de Deus e cada vez Abu Rukana foi derrotado, eo Profeta convidou-o para
o Islã.
Quanto a sua marcha, Abu Huraira disse: "Eu nunca vi ninguém andar mais depressa do que o
Mensageiro de Deus. Era como se a terra enrolado por ele, estaríamos exausto, mas não havia sinais
de cansaço sobre ele em tudo. " Também é relatado que, quando ele andava, era como se ele
estivesse descendo uma ladeira.
Entre as qualidades do profeta era sua risada que era a de um largo sorriso. Quando ele se virou
para alguém, ele iria olhar para eles diretamente. Quando ele andava, andava como se estivesse
andando por uma encosta.
A perfeição de expressão do Profeta
Há muitos relatos de domínio da língua árabe, juntamente com sua eloqüência e fluência da fala do
Profeta. Quando ele falou que ele era muito conciso, hábil em debate e expressa as coisas
claramente. Seu discurso foi bem estruturado, livre de toda a afetação e ele usou significados de
som.
Ele era adepto em todos os diferentes dialetos da Arábia, e capaz de conversar
com cada comunidade, usando suas próprias expressões clássicas. Quando eles debatido ou
discutido com ele, ele respondeu usando seu fraseado regular, e houve várias ocasiões em que seus
companheiros não foram capazes de entender o que ele disse e pediu-lhe para explicar. Isso é
verificável por qualquer um que tenha estudadoa ciência da Quotations profético e sua biografia.
A maneira em que ele falou com o Koraysh de Meca e do Ansar Medina, ou as pessoas do Hijaz ou
Najd era diferente da maneira em que ele falou com Dhul Mishar Al Hamdhani, Tahfah Al Handi,
Katan, filho de Haritha Al Ulaymi , Al Ashath, filho Kays ', lamento, filho e outros chefes da Al Kindi
Hujrdo Hadramat e os reis do Iêmen.
A escolha adepto das palavras do Profeta
A eloquência do discurso do Profeta é inigualável e demonstrado no seguinte amostragem:
"O sangue dos muçulmanos é o mesmo. O menor deles é capaz de representá-los. Eles estão
unidos contra os outros.
"O sangue dos muçulmanos é o mesmo. O menor deles é capaz de oferecer sua proteção. Eles
estão unidos contra outras pessoas.
"Um homem é o que ele ama (no Paraíso)."
"As pessoas são como minas. O melhor de você no 'Time of Ignorance" é o melhor de você no Islã,
se entender (a lei islâmica). "
"Um homem que sabe seu próprio valor não é destruída."
"Torne-se um muçulmano e você estará seguro, e Deus lhe dará o seu salário duas vezes."
"Aqueles entre vós que eu mais amo e quem vai sentar-se perto de mim no Dia da Ressurreição são
o melhor de você no personagem, a humilde, e aqueles que são mutuamente bons companheiros."
"Os dois enfrentaram pessoa não tem status de Allah."
"É proibido bisbilhotice, como é o questionamento excessivo, esbanjando riqueza,
recusa excessiva e excessiva querendo, desobediência às mães e ao enterro das meninas infantis
vivos. "
"Não importa onde você está, teme a Deus. Siga uma má ação com um que é bom, porque ele
apaga (o mau). E tratar as pessoas de acordo com um bom caráter."
Não tem amor excessivo para o seu melhor amigo, para que um dia ele se torna aquele que te
odeia ".
"No Dia da Ressurreição, a injustiça aparece como a escuridão."
Entre as súplicas do profeta é: "Ó Deus, peço-lhe para sua misericórdia por que meu coração vai ser
guiado, e com o qual você reunir os meus assuntos, retidão nas minhas coisas, e corrigir aqueles
que estão ausentes, e levantar no ranking aqueles que estão presentes, purificar meus atos pelos
quais eu estou bem orientados, através do qualminha intimidade será restaurada, e por que eu vou
ser protegidos de todo o mal. Ó Deus, peço-lhe para ganhar no meu destino, a residência dos
mártires, a vida do bem-aventurado e vitória sobre o inimigo. "
Além destes, há muitos mais (mais de 12 mil declarações autênticas) que transmitem a partir de
várias cadeias de transmissão, as suas palavras, conversas, discursos, súplicas, comentários e
contratos. Não há discordância sobre esses fatos que atingiram um grau incomparável. Ninguém
pode fazer justiça a-los.
Ele disse: "O campo de batalha é feroz."
"Um crente não é mordido de mesmo buraco duas vezes."
"A pessoa de sorte é aquele que age de acordo com o conselho do outro."
Há muitos provérbios como estes e, após o exame não se pode deixar de se maravilhar com os seus
conteúdos, nem ainda refletir sobre a sabedoria nela contida.
Relata-se que, em outra ocasião, o Profeta disse a seus companheiros: "Eu sou o mais eloquente
dos árabes, porque eu sou do Koraysh e criado entre os filhos de Saad." A tribo do deserto do Saad
era famoso por sua força e pureza da língua árabe e isso foi acoplado à eloqüênciafalado em Meca,
com a sua beleza das palavras. Todos estes elementos foram combinados com o apoio divino que
acompanha o Apocalipse, que nenhum ser humano pode imitar.
A nobreza da linhagem do Profeta, e educação
É evidente que a linhagem do profeta Maomé ea honra de sua residência, bem como o local em
que ele foi criado exigir provas, nem esclarecimento.
O Profeta era do melhor dos filhos de Hashim eo tecido nobre da Koraysh. Ele era descendente do
mais nobre e poderoso dos árabes, não só do lado de seu pai, mas também sobre sua mãe. Ele era
do povo de Meca, a mais nobre das terras, à vista de Deus e Seus adoradores.
Profeta Abraão e Lady Haggar foram os grandes ancestrais do profeta Muhammad. Referindo-se à
bênção de sua nobreza, o Profeta Abu Huraira narra que ele disse: "Eu fui enviado a partir do
melhor de cada geração consecutiva dos filhos de Adão, até que apareceu na geração eu sou."
(Shaykh Darwish acrescentou: Profeta Abraão tinha duas mulheres, senhoras Sarah e Haggar Profeta
Muhammad é descendente da união do profeta Abraão e Lady Haggar Lady Haggar, era a virgem
filha do rei de Ain Shams, no Egito Após a morte de... seu pai, ela passou a viver na corte de
Faraóesposa e era conhecida por seu caráter reto e delicado.
Lady Sarah era protegido por Deus a partir das más intenções de um faraó egípcio que então
percebeu Lady Sarah era uma senhora de caráter nobre e pensei que Haggar seria um companheiro
perfeito para Sarah e foi assim que o Haggar virgem veio viver como um companheiro para Sarah
na casa de Abraão.Haggar era uma senhora doce humorada, ela amava Lady Sarah caro e uma
amizade muito especial ligado-los juntos).
Al Abbas diz-nos que o Profeta disse: "Deus criou a Criação, e para o melhor de suas gerações Ele
me colocou entre os melhores deles. Então Ele selecionou as tribos e me colocou entre os melhores
tribo. Depois disso, Ele selecionou as famílias e me colocou entre os melhores de suas casas. Eu sou
o melhordeles em pessoa, ea melhor casa. "
O filho de Waila Aska fala do tempo, o Profeta falou de sua linhagem, dizendo: "Allah escolheu
Ismael dos filhos de Abraão, e os filhos de Ismael Ele escolheu os filhos de Kinanah, então os filhos
de Kinanah Ele escolheu o Koraysh e escolheu os filhos de Hashim da Koraysh,Ele, então, me
escolheu os filhos de Hashim ".
O cotidiano do Profeta
As necessidades da nossa vida diária pode ser classificado como sendo de três tipos:
1. O que é excelente em pequenas quantidades
2. O que é excelente em grandes quantidades
3. O que varia de acordo com a situação
Em ambas, a Lei Islâmica e costume estar satisfeito com um pouco, não importa quais sejam as
circunstâncias, talvez, é considerado digno de louvor e de um maior grau de perfeição. Não só os
árabes mas os sábios sempre elogiou fazer fazer com apenas um pouco, ao passo que eles são
críticos de ter demais.Entregando-se a muita comida e bebida é indicativo de cobiça, avareza,
desejo excessivo de riqueza e sendo controlado pelo apetite. Excesso leva não apenas a danos nesta
vida, mas também na vida eterna. Excessos cultivar doença, grosseria e sem brilho do intelecto. No
entanto, quando se está satisfeitocom um pouco é uma indicação de contentamento e auto-
controle.
O mesmo pode ser dito de sono excessivo, é uma indicação de fraqueza, falta de inteligência e
astúcia. O resultado é que da preguiça, os hábitos que levam ao fracasso, desperdiçando a vida
longe em buscas inúteis, dureza de coração, negligência, e isso leva à morte de um coração.
Ampla prova é encontrada em provérbios transmitidos pelos sábios de eras passadas e nações, e
referenciado no poemas e histórias árabes. Ela também é encontrada nas autênticas palavras
proféticas, e as tradições dos Companheiros do Profeta, Tabien eo Tabi Tabien (que eram pessoas
que viviam no primeirotrês gerações do Islã), que são desnecessário citar. Tais provas não serão
mencionadas na íntegra uma vez que o conhecimento que eles contêm é bem conhecida, ao invés
disso eles serão resumidos.
O Profeta foi o mais comedido dos homens e incentivou seus seguidores a estar satisfeitos com um
pouco. Al Mikdam, filho de Madikarib relatou que ele disse: "O filho de Adão não enche qualquer
recipiente pior do que a barriga. Um pouco é suficiente para o filho de Adão para manter as costas
retas. Se deve haverser mais, então um terceiro para sua comida, um terço para a sua bebida e um
terceiro para a sua respiração. "O resultado do consumo excessivo de alimentos e bebidas é o sono
excessivo.
Outro da geração mais cedo (Tabien) dos muçulmanos aconselhou: "Não coma muito para que
você beber muito, e depois dormir muito e perder muito."
Anas relaciona o dito do Profeta "O tipo de comida que eu prefiro é que, com muitas mãos nele."
Lady Ayesha, esposa do Profeta, que Allah esteja satisfeito com ela, descreveu o hábito do Profeta,
dizendo: "Ele nunca encheu seu estômago completamente."
Houve um tempo em que o profeta foi ouvida a perguntar: "Será que não vejo uma panela com a
carne nele?" É plausível que o Profeta fez esta pergunta como ele percebeu a sua casa para ter a
impressão de que a carne era ilegal para ele. (Shaykh Darwish acrescentou: Como ele tinha sido
dado a seu servo na caridade.O Profeta esclareceu o assunto, dizendo: "Foi a caridade para ela, mas
um dom (de sua) para nós".)
O Profeta disse a seus companheiros: "Eu, eu mesmo não comem reclinável de um lado," por
exemplo, sentado de pernas cruzadas, ou de uma maneira confortável. Uma pessoa que se senta
em tais formas exige comida, e mais do mesmo. Isto não significa apoiar-se em uma parte do corpo,
sem apoio das mãos.
Quando o Profeta estava sentado, ele sentou-se em posição de cócoras, como se ele ia se levantar.
Ele disse: "Eu sou um adorador, eu comer como um adorador come e eu me sento como um
adorador se senta."
Quando o Profeta dormiu era, mas um pouco. É relatado em muitos hadith autêntico que ele disse:
"Meus olhos dormir, mas meu coração não dorme." Quando ele dormia, dormia em seu lado direito
para que seu sono seria superficial. Dormir sobre o lado esquerdo é mais fácil para o coração e os
próprios órgãos como eles se inclinampara o lado esquerdo. Quando se dorme no lado direito, há
uma tendência a acordar rapidamente e não é superado por sono profundo.
Casamento e Família Vida do Profeta
A segunda categoria louvável de necessidade é o que é excelente em grandes quantidades, e esta
categoria inclui assuntos como casamento e influência.
Ele é acordado pela Lei Islâmica eo costume que o casamento é uma necessidade. É uma prova da
perfeição e da masculinidade som. Tem sido um motivo de orgulho e louvor na Lei e também
transmitido na forma profética.
Indicando que o filho do Profeta Abbas disse: "O melhor desta comunidade é aquele com o maior
número de mulheres."
O Profeta disse: "Casar e procriar. Quero ter orgulho de você acima de outras nações." (Shaykh
Darwish acrescentou: Você pode estar curioso porque é o desejo do Profeta Muhammad ter um
número maior de sua nação Por ele ser instrumental em guiar sua nação, ele vai ter mais pessoas
que adoram e.louvar Alá. Na noite da Ascensão de Moisés chorou porque sua nação terá um
número menor de pessoas que adoração e louvor a Deus sozinho. Não é como pode ser concebida
pelo raciocínio de uma pessoa.)
O Profeta proibiu o celibato porque o casamento protege apetites se afastasse. Ele disse: "Todo
aquele que é capaz de se casar deveria se casar, ele abaixa os olhos e protege as partes íntimas."
É por esta razão que os estudiosos do Islã dizer que não é uma questão que prejudica a virtude de
ir sem.
O mais comedido dos Companheiros tiveram mais de uma esposa, bem como aqueles do lado
direito possui e eram sexualmente ativos com eles. Muitos não gostaram da idéia de encontrar Allah
solteira.
A questão foi levantada: "Como pode o casamento ser tão virtuoso quando Allah elogiou, Profeta
João, filho de Zacarias Profeta para ser casto? E como é que Deus o elogiou por não fazer algo
considerado uma virtude. Além disso, o Profeta Jesus, filho de Maria também permaneceu
celibatário. Se forcomo você diz, eles teriam casado? "
Em resposta a esta questão, na verdade Allah elogiou Profeta João por ser casto, e não era, como
alguém disse uma vez que, ele era fraco ou não masculina. Este comentário depreciativo foi
rejeitado pelos estudiosos conhecedores e comentaristas perceptivas, alegando que isso implica
imperfeição e culpa,nenhuma dessas características convir qualquer um dos profetas de Deus. O
que isto significa é que ele estava protegido (em seu estado de celibato) dos pecados, como se ele
fosse incapaz de participar dela. Diz-se também que ele foi separado de todos os desejos corporais
e não tinha desejo por mulheres.
Deste entende-se o casamento é uma virtude desejável que existe uma imperfeição em aqueles que
são capazes de se casar, mas não o fazem. A incapacidade de se casar pode ser combatido com a
virtude da luta. Profeta Jesus era perfeito e se esforçou. No caso do Profeta João, foi dado
suficiência deAllah como o casamento, muitas vezes, distrai uma pessoa da recordação de Deus e
uma pessoa permanece ligado ao mundo.
Há aqueles que se casam e cumprir as obrigações do casamento, sem se distrair da recordação de
Deus e essas pessoas alcançar uma alta classificação.
Esta alta classificação encontra-se em profeta Maomé que teve várias esposas, mas nunca foi
distraído de seu culto. Pelo contrário, aumentou-o em adoração, porque ele protegeu suas esposas,
deu-lhes os seus direitos, fornecidos por eles e guiou-os à adoração de Allah. Ele disse que essas
questões não faziam parteda parte da sua vida terrena, enquanto que eles são parte da porção da
vida terrena de outros.
O Profeta disse: "Allah fez com que eu amo mulheres e perfume neste mundo de vocês, mas a
frieza do meu olho (meu prazer) está em oração." O que ele estava implícita, ao passo que as outras
pessoas têm o amor de mulheres e perfume, para eles essas questões pertencem a assuntos
mundanos, porém seu envolvimento com elesnão era para esta vida terrena, mas sim para a Vida
Eterna, em parte porque ele estava ansioso para estar vestindo perfume quando conheceu anjos.
Acima destes assuntos mundanos, a sua paixão, que era nitidamente para ele, foi o testemunho dos
anfitriões angelicais de seu Senhor e à proximidade de conversa com ele. É por esta razão que ele
fez uma distinção entre os dois amores, separando as duas condições em sua palavra ", eo prazer
demeu olho é na oração ".
Profetas João e Jesus estavam no mesmo valor em relação ao julgamento das mulheres.
Há, no entanto, uma virtude adicional a satisfação de satisfazer necessidade de uma esposa.
O Profeta foi dada uma abundância de que a capacidade. Por esta razão, ele foi autorizado um
número maior de mulheres do que os outros homens.
Anas disse: "O Profeta iria visitar suas esposas em uma hora do dia ou da noite, e havia onze deles."
Anas e seus companheiros concluiu que ele tinha sido dado o poder de trinta homens. Abu Rafi ",
disse o mesmo.
Profeta Salomão disse: "Durante a noite eu iria visitar qualquer uma centena de noventa e nove
esposas". Deste entende-se que ele também tinha a mesma capacidade sexual.
Profeta David era uma pessoa abstêmio, ele comeu a partir do trabalho de suas próprias mãos e ele
também tinha noventa e nove esposas.
De Anas aprendemos que o Profeta disse: "Eu tenho preferência sobre as pessoas em quatro
assuntos: generosidade, coragem, intimidade (com suas esposas) e firmeza na punição (para o bem
de Deus)." (Shaykh Darwish acrescentou: Profeta Muhammad foi enviado durante uma época em
que o ajuste era lugar-comum ter quarentaesposas. A Lei Islâmica reduziu o número de esposas
que um homem pode ter até quatro, e tornou condicional quando se casar com mais de uma que a
justiça deve prevalecer e cada um deve ser tratado de maneira uniforme, se este não puder ser
estabelecida, em seguida, um homem só deve se casar com uma mulher, e hoje 99,99% dos
casamentos são monogâmicos,enquanto que a oeste, tem por muitas décadas, envolvidos em
namoro, amor livre e casos extra conjugais. Este modo de vida tem sido, infelizmente, exportados
através da Internet para os jovens muçulmanos.)
Influência é geralmente elogiado por homens inteligentes e há estima nos corações de acordo com
a influência.
Por outro lado, também é a causa de uma grande quantidade de azar e para alguns danos na outra
vida. É por esta razão que há aqueles que censuraram-lo e elogiou seu oposto. Lei islâmica também
elogia distanciar-se e condena o orgulho na terra.
O Profeta era uma pessoa modesta. O amor dele penetrou o coração como fez a estima em que foi
realizada tanto antes de sua profecia nos dias de ignorância e depois. No entanto, mesmo nos
corações daqueles que o desmentia, ferido ele e seus companheiros ou julgados em sigilo para
prejudicá-lo, ele era bem vista.Quando ele se encontrou com eles face-a-face que se tornou
respeitoso e deu-lhe o que ele pediu. Quotations relativas a este fato são bem conhecidos e vamos
narrar para você algumas delas.
Quanto a uma pessoa que nunca tinha visto o Profeta que pelo primeiro tornar-se espantado e
tímida quando o viam. O mesmo foi relatado por Kayla quando ela viu pela primeira vez e disse que
ela começou a tremer por causa da timidez, mas ele acalmou-a suavemente dizendo: "Pobre
menina, você deve ter calma."
O pai de Massud relatou que um homem veio antes do Profeta e começou a tremer, mas o Profeta
imediatamente colocá-lo à vontade, dizendo: "Relaxe, eu não sou um rei."
Valor do Profeta Muhammad é inestimável por conta de seu ser não apenas um profeta, mas a
honra de sua posição e ser um mensageiro, a sua elevada posição e por ter sido escolhido por
Deus, e na vida eterna ser o mestre de todos os descendentes do Profeta Adão, a paz esteja com
ele.
A excelência do profeta Maomé personagem, compleição física e BÊNÇÃOS
Parte 2
The Cure
Sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Informou
por
Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por
Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação
por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Ayesha Nadriya (indonésio)
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Abordagem do Profeta para dinheiro e bens
A terceira categoria é a que varia de acordo com a situação. Sua
merecimento e excelência variar de acordo com as circunstâncias e incluem a acumulação de
riqueza.
Uma pessoa rica é frequentemente considerado com respeito por pessoas comuns. Eles o vêem
satisfazendo suas necessidades e alcançar seus objetivos através de sua riqueza. Não é uma virtude
em si mesma.
Quando uma pessoa tem riqueza e gasta-lo satisfazer suas próprias necessidades e tem a intenção
de ajudar aqueles que vêm a ele, então o uso de sua riqueza torna nobre, excelente e digno de
louvor, e ele o segurou nos corações das pessoas como sendo um bom . Sendo este o caso, então é
uma virtude para ele noolhos das pessoas deste mundo.
Quando uma pessoa usa sua riqueza para assuntos piedosos e gasta-o na caridade em busca Allah
ea Vida Eterna, então é em todos os momentos uma virtude aos olhos de todos.
Como para a pessoa que opta por reter sua riqueza, independentemente se é escasso ou
abundante, abusa-lo e está ansioso para acumular mais, em seguida, sua riqueza tornou-se uma
causa para a sua imperfeição, tornou-se inútil, em vez de uma virtude. Quando este for o caso, sua
riqueza não levá-lo a um nívelde segurança, ao contrário, é o oposto, é um vício e ele é jogado no
abismo da avareza e mesquinhez.
A riqueza pode ser uma virtude louvável, porém, não reside na quantidade real de riqueza, em vez
disso, encontra-se em seu uso adequado. Se uma pessoa que tem acumulado muita riqueza, mas
usa-lo impropriamente ele não é, no verdadeiro sentido afluente ou uma pessoa rica, e, portanto,
não pode ser chamado louvável. Emverdade, ele é considerado pelos estudiosos como sendo
empobrecida, como ele não percebe qualquer um de seus objetivos, porque ele não tem controle
sobre eles. Ele é como um oficial encarregado de riqueza de alguém, mas ele mesmo não tem
riqueza, é como se fosse o dono nada.
Vamos dar uma olhada na maneira em que o Profeta Muhammad tratado com a riqueza. Quando
se lê a história de sua vida, é evidente que ele foi dado os tesouros do mundo, bem como as chaves
para terras.
Antes do advento do Profeta, os despojos de guerra tinha sido ilegal a outros profetas nobres e
seus seguidores, mas, para ele e seus seguidores, Deus fez os despojos legal. Ele abriu o Hijaz,
Iêmen, toda a Arábia, bem como as áreas que fazem fronteira com a Síria eo Iraque. Ele foi levado
de um quinto dos espólios de guerra,o imposto de votação, bem como a caridade obrigatória, e os
reis deu-lhe presentes. No entanto, ele não manteve a riqueza para si mesmo nem ele manter única
moeda para si mesmo, ele gastou tudo no caminho de Deus, ele era generoso, as pessoas
enriqueceram e fortaleceram os muçulmanos através do seu uso.
O Profeta também disse, "Eu não me sinto feliz se um dinar de ouro permanece comigo durante a
noite, a menos que seja um dinar tenho posto de lado para pagar uma dívida."
Quando se tratava de coisas como vestuário, habitação e bem-estar, o Profeta estava contente com
o que era necessário e foi sem. Usava tudo o que estava à mão e vestiu-se em qualquer um manto,
uma roupa grossa, ou uma peça de roupa exterior grossa. Quando o Profeta foi enviado vestes de
brocado, ou com bordadosele lhes daria a quem estava em sua empresa ou enviá-los para os
outros. Isso porque o orgulho e adorno não estão entre as qualidades de homens de nobreza e
honra encontrados em pessoas próximas a Allah, em vez disso, eles estão entre as qualidades das
mulheres.
O mais louvável de vestuário são aqueles que são limpos e são de qualidade média. Quando se usa
essas roupas que não prejudicam a sua reputação nem levar a chamar a atenção para si mesmo que
é pela Lei Islâmica reprovável. A causa mais comum de ostentação é o da ostentaçãoum excesso de
roupas ou riqueza.
O mesmo se diz de orgulho em um luxuoso ou uma casa espaçosa, ou a aquisição de um lote de
mobiliário, funcionários ou pecuária. No entanto, se uma pessoa tem a terra, cultiva e colhe-lo e
depois restringe o consumo e dá afastado sua produção que a pessoa ganhou a virtude de sua
propriedade, edeve mostrar seu agradecimento para ele. Na verdade, é louvável a afastar-se da
riqueza, ou se contentar com um pouco quando nenhum é deixado depois de ter passado-lo da
maneira correta.
Qualidades louváveis do Profeta
Algumas qualidades louváveis e maneiras nobres que são adquiríveis: os
consenso dos estudiosos é que a pessoa que os tem é virtuoso e até mesmo
alguém que tem apenas um deles é altamente respeitado. Lei Islâmica elogia todos eles, ordena-los
e promete a recompensa da felicidade contínua para aqueles que os têm. Algumas dessas
qualidades têm sido descritos como sendo parte das qualidades de profeta, mas são mais
comumente conhecidos como sendo "debom caráter ". Um bom caráter é composta de ter uma
atitude equilibrada, e as qualidades do auto que é o da moderação não extremismo.
O exemplo perfeito de ser bem equilibrada é exemplificado pelo Profeta Allah elogia por essa
qualidade, dizendo: "Certamente, você (o Profeta Muhammad) são de uma grande moral." (68: 4).
Lady Ayesha, esposa do Profeta, mãe dos crentes, que Allah esteja satisfeito com ela, descreveu-o
dizendo: "Seu caráter era a do Alcorão. Ele ficou satisfeito com o que ele acha agradável e irritado
com o que ele encontra detestável. "
O Profeta nos informa: "Eu fui enviado para aperfeiçoar o código de ética dos melhores."
Anas observou e descreveu-o dizendo: "De todas as pessoas, o Mensageiro de Deus teve o melhor
personagem." Ali, o filho de Abi Talib disse o mesmo.
Os estudiosos do Islã concordam que essas qualidades nobres estavam dentro dele desde o
instante de sua criação. Ele nem adquirido nem aprendido, ao contrário, ele recebeu através da
generosidade de seu Senhor como um presente especial.
Qualidades semelhantes são encontrados Jesus, Moisés, João e Salomão e todos os outros profetas
nobres de Allah. Quando se reflete sobre sua vida desde o momento da sua infância e continuando
ao longo da sua missão profética eles são facilmente
reconhecível. Estas qualidades eram inerentes dentro deles e quando eles estavam
criados, eles receberam tanto conhecimento e sabedoria.
Alá fala do profeta João, dizendo: "'Ó João, se apegam ao Livro' e nós lhe outorgou julgamento,
enquanto ainda uma criança" (19:12). Os estudiosos do Islã nos dizem que quando o profeta João
era uma criança Allah deu-lhe conhecimento de seu livro.
Allah diz: "quem deve confirmar a Palavra de Deus" (3:39).
Comentaristas dizem que Deus deu a John conhecimento de seu livro, enquanto ele ainda era uma
criança.
Profeta Jesus falou quando ainda estava no berço, dizendo: "Eu sou o servo de Allah. Allah me
concedeu o Livro e me designou como profeta" (19:30).
Allah diz do profeta Salomão, "Fizemos Salomão para compreendê-lo, e para tanto (Davi e
Salomão) Demos juízo e conhecimento" (21:79).
Salomão foi dado julgamento, quando ele ainda era uma criança. Reflita por um momento sobre as
histórias bem conhecidas da mulher que estava prestes a ser apedrejada, ea história da criança em
disputa - Profeta David concordou com seu julgamento. At-Tabari disse que ele tinha doze anos de
idade quando se tornou rei David.
Mujahid e estudiosos do Islã explicou as palavras de Deus, "Antes deste Demos Abraham sua
virtude, para Sabíamos ele" (21:51). Allah guiou quando ele era jovem.
Foi transmitido que, quando, como uma criança, o Profeta Joseph foi lançado para dentro do poço
por seus irmãos, Deus revelou-lhe: "Você deve dizer-lhes o que eles fizeram quando eles não estão
conscientes (que é você). (12:15 ).
O anterior são apenas alguns exemplos, existem muitos outros.
O Profeta, ele mesmo nos diz: "Eu não estava tentado por qualquer uma das práticas da 'Time of
Ignorance", exceto em duas ocasiões e Allah me protegido de ambos, e eu nunca foi tentado por
eles novamente. "
Todos os profetas teve completo domínio sobre os seus assuntos e as bênçãos de
Allah abrangeu eles e à luz da fé brilhou dentro de seus corações permitindo-lhes alcançar o seu
objetivo. Eles foram capazes de alcançar seu objetivo porque Deus os havia escolhido para ser Seus
profetas e os dotou com qualidades nobres, nenhum dos quais foram obtidos através de
experiência ou exercício.Allah diz: "E, quando ele estava cheio crescido e alcançado a perfeição de
sua força, Nós demos-lhe juízo e conhecimento" (28:14).
Há pessoas que foram criadas com algumas dessas qualidades, mas
nem todos eles. Uma pessoa pode nascer com algumas dessas qualidades e pela
Favor de Deus é feito fácil para ele para concluí-las. Sem dúvida você já viu crianças dotadas por
Deus com maneiras excelente, inteligência, honestidade,
veracidade ou generosidade, e depois há outros que têm o inverso.
Entende-se que as pessoas podem adquirir e preencher as qualidades que não possuem.
Essa conquista é adquirido através da auto-disciplina, trabalho duro e por
elementos necessários para equilibrar ser equilibrado. Há uma diferença de opinião
em relação ao acima referido. Cada um de nós é facilitado para que para que ele / ela tem sido
criado. As primeiras gerações de muçulmanos diferem ou não as qualidades de
o caráter da pessoa são inerentes ou adquiridas. Al Hasan Al Basri disse: "Em um adorador de Deus
um bom caráter é inerente e uma disposição natural."
Qualidades louváveis e nobres atributos são numerosos. No entanto, é nossa
intenção de não mencionar os seus princípios básicos, mas indicam a eles. Se Allah
vontades, vamos verificar e estabelecer o fato de que o Profeta tinha todas essas qualidades.
Intelecto profético é a raiz de cada uma ética honrosas do profeta Maomé
Conhecimento em todas as suas formas está enraizada no intelecto. Ele é a fonte eo núcleo a partir
do qual o conhecimento ea fé molas. Intelecto produz uma compreensão nítida, clara percepção,
observação precisa, a opinião do som, a consciência do que é melhor para si mesmo, esforçando-se
em auto-negação, julgamento, gestão,a realização de virtudes e evitar vícios.
Nas seções anteriores, temos chamado a atenção do leitor para indicações de intelecto do Profeta e
da tremenda profundidade de seu conhecimento, o conhecimento de que nenhum outro ser
humano teve, viu ou irá possuir. Aqueles que tomaram o tempo para investigar suas características
reconhecer e verificarque a majestade de seu posto é aperfeiçoado.
Reflita sobre a vida do profeta Maomé a sabedoria de suas palavras, seu conhecimento do
conteúdo da não só a Torah, mas também perdeu o Evangelho dado ao Profeta Jesus *, os Livros
revelados, a sabedoria dos sábios, a capacidade de distinguir a verdade da falsidade, a história das
nações passadas esuas batalhas, seu uso de coloquialismo, administração, estabelecendo a lei
islâmica, eo exemplo de suas maneiras incomparáveis e hábitos louváveis. (Shaykh Darwish
acrescentou:. Intelecto Profético é a raiz de cada um de seus ética honrosas Darwish chama a
atenção para o fato de esquecer que oNovo Testamento, na Bíblia cristã não é o Evangelho dado ao
Profeta Jesus por Deus, mas sim, é os ensinamentos de Paulo, que não era um discípulo de Jesus.
Paulo é responsável por corromper a pureza dos ensinamentos de Jesus, que ensinou que Deus é
Um, sozinho, o Criador de todas as coisas,e não tem um parceiro. Paul substituído a Unicidade de
Allah para o conceito de três deuses em um e chamou-lhe a trindade.)
Em cada setor, os estudiosos emular as palavras eo exemplo do Profeta como uma prova, como na
interpretação de visões, a medicina, a divisão da herança, linhagem e seus semelhantes que, se Deus
quiser, vai ficar claro no livro ilustrando os seus milagres.
É um fato estabelecido que o nosso profeta não sabia ler nem escrever e não foi até Allah expandiu
seu peito, esclareceu seu caso, lhe ensinou e permitiu-lhe recitar o Alcorão que, ele sabia alguma
coisa sobre esses assuntos. Estas qualidades intelectuais virtuosas foram nem alcançado através
tuteladoaprendizagem, ensino, ou a leitura de livros sagrados anteriores.
Quando se lê, e explora o caráter do Profeta por se aprofundar nas provas decisivas de sua missão
profética, não há espaço para dúvidas. Vamos torná-lo concisa, ao invés de embarcar em, histórias
longas e detalhadas e casos individuais, uma vez que seria impossível cobrir todos eles.
Intelecto do Profeta o levou a ser firmes nas questões Allah lhe ensinou, e ele tornou-se conhecedor
não só de passado, mas os acontecimentos presentes e futuros, e ele ficou absorto na admiração do
poder de Deus e da enormidade de suas hostes angelicais.
Allah diz: "Deus revelou-te o Livro ea Sabedoria e Ele vos ensinou o que você não sabia que a
generosidade de Deus para você é sempre grande." (4: 113).
Quando os intelectuais tentam avaliar os favores transbordantes de Alá ao profeta que se tornam
confusa. Tongues tornar mudo, incapaz de descrevê-los, muito menos abrangê-las.
A clemência, paciência e perdão do Profeta
Entre os vários excelentes modos do Profeta são clemência, tolerância, paciência e perdão quando
se esperava que ele poderia punir e sua paciência durante tempos de dificuldades.
Clemência é a condição de dignidade e constância durante a provocação.
Paciência significa ser capaz de conter-se e suportar a dor e lesões.
Paciência tem um significado similar. Meios perdoa, abandono de culpa e acusação.
Perdoar significa retendo-se contra alguém violação.
Todas estas qualidades de forma são um dom de Deus para o Seu Profeta. Allah diz: "Aceite a
flexibilização, a ordem com um bom hábito jurisprudência, e evitar o ignorante" (7: 199). Quando
este versículo foi revelado ao Profeta perguntou ao Arcanjo Gabriel para expandiu o seu significado.
Gabriel respondeu: "Espereaté eu perguntar o que sabe. "Após seu retorno, ele disse:" Ó
Muhammad, Allah ordens a renovar-se com aqueles que se separam de você e dar àqueles que se
recusam a dar-lhe, e perdoar aqueles que são injustos para você. "
Allah também transmitiu ao Profeta o ditado, "E ter paciência com tudo o que pode cair em cima de
você, na verdade, isso é verdade constância" (31:17). "Seja paciente, como os Mensageiros de poder
foram pacientes, e não apressá-la para eles. No dia em que eles vêem o que lhes foi prometido,
será como se elesnão ficar com exceção de uma hora de um dia. (Este Alcorão é) um meio de
transporte! Deve qualquer ser destruído exceto a nação de malfeitores "(46:35) E,." Deixe-os perdoar
e perdoar aquele que suporta com paciência e perdoa? "(24:22) Além disso,". - Na verdade isso é
verdade constância "(42 : 43).
Mesmo o mais clemente entre a humanidade tem sido conhecida a caducar em um momento ou
outro. No entanto, nosso Profeta não estava sujeito a caducidade, na verdade, era o contrário, a sua
paciência nos momentos de adversidade, mesmo quando intensa, tornou-se mais distinta, e quando
aqueles que se opunham a ele tentou o seu melhor para prejudicá-lode uma forma ou de outra, só
serviu para aumentar a sua tolerância.
Lady Ayesha, esposa do Profeta, mãe dos crentes, que Allah esteja satisfeito com ela, disse: "Sempre
que o Mensageiro de Deus foi dada a opção entre duas coisas que ele sempre escolhia a mais fácil
dos dois, desde que ele não era pecado. Se fosse pecaminoso, então ele foi o mais distante de
pessoas a partir dele. Para o próprioele nunca vingou, mas se a honra de Deus haviam sido violados
ele iria se vingar por causa dele. "
Durante a Batalha de Uhud dente do Profeta foi quebrado e ele sofreu uma lesão no rosto. Era
quase insuportável para os Companheiros de vê-lo em tal condição e eles disseram: "Se você
pudesse suplicar por uma maldição contra eles!" Mas a resposta do profeta foi: "Eu não fui enviado
paramaldição, e fui enviado como um anfitrião (a Deus) e como misericórdia. Ó Deus guiar a minha
nação, porque eles não sabem. "
Faça uma pausa e observar a perfeição de sua graça, o posto virtuoso
(A perfeição interna e externa), a excelência do caráter do Profeta, a sua generosidade, paciência e
tolerância absoluta em sua palavra. Nosso Profeta não permanecer em silêncio em relação a eles,
em vez disso ele
perdoado, mostrou compaixão e misericórdia para com eles, então intercedeu por
los com uma súplica. Ele disse, 'guia', em seguida, pediu desculpas por sua ignorância com as
palavras, "de fato, eles não sabem."
Em outra ocasião, um homem acusado do Profeta com injustiça e disse: "Seja justo, esta é uma
divisão por que a Face de Deus não é desejada!" É verdade que foi uma declaração provocando
ainda o Profeta só chamou a atenção do homem de uma maneira educada admoestando-lo e
lembrá-lo, dizendo: "Quemserá justo se eu não sou justo? Na verdade, eu iria falhar e perder-se se
eu não agir de forma justa. "Um dos companheiros estava indignado com a acusação do homem e
estava prestes a atingi-lo, mas o Profeta interveio e deteve.
Jabir, filho Abdullah disse: "Nós fomos para a guerra com o Profeta perto Najd. O Profeta parou
para um descanso ao meio-dia em um determinado lugar, e seus companheiros escolheu uma
árvore de sombra para ele, sob o qual ele poderia descansar então ele foi sob a árvore, abaixou a
espada em cima dele e dormiu. Enquanto ele estava dormindo um beduíno veioaté ele, e
desembainhou a espada. Ele perguntou: "Quem vai protegê-lo de mim!" "Deus, o Poderoso",
respondeu o profeta. Ao ouvir isso, a mão do beduíno começou a tremer, e sua espada caiu de sua
mão. O Profeta disse: "Agora, quem irá protegê-lo de mim?" Diante disso, os beduínos, Ghawrath,O
filho de Al Harith respondeu: "Punir-me da melhor maneira", ao que o Profeta perguntou: "Você
testemunho de que não há nenhum deus além de Allah." O beduíno respondeu: "Não, mas eu
prometo que não vou brigar com você e não vou ser com qualquer que lutam contra você." Então,
o Profeta deixá-lo ir e Ghawrathretornou ao seu companheiro, dizendo: "Eu vim para você com o
melhor de toda a humanidade."
Após a vitória em Khaybar uma judia envenenou a carne que tinha preparado para o Profeta. A
carne falou com ele dizendo-lhe que ele tinha sido envenenado e que a mulher confessou. Ao invés
de puni-la, ele a perdoou.
Outro judeu proficiente na arte de magia chamado de Labid Al Azam foi
abordado por um judeu para inventar um feitiço de proporção mortal para matar o Profeta. No
entanto, os anjos informou o Profeta de sua ação ea cura foi revelado a ele. Quando ele recuperou
sua força, nem o Profeta repreendeu nem punido Labid.
Abdullah, filho de Ubayy estava entre os hipócritas de Medina ainda, apesar da
gravidade ou seus e suas ações, juntamente com as coisas negativas que inventadas sobre o Profeta
tomou nenhuma ação contra eles. E mesmo quando um companheiro indignado sugeriu um deles
deve ser condenado à morte, ele se virou para ele e disse: "Não, não diga-se que Muhammadmata
seus companheiros. "
Anas lembrou um incidente enquanto viajava com o Profeta. O Profeta estava vestindo um casaco
grosso quando um beduíno cavalgou até ele e puxou a sua capa de forma tão violenta que deixou
uma marca no lado do pescoço. Os beduínos exigiram, "Muhammad, deixe-me colocar meus dois
camelos com a propriedade de Deus você temem sua posse. Você não vai me deixar carregar com
tanto sua propriedade ou de seus pais! "O Profeta permaneceu em silêncio por um tempo e depois
disse:" Esta é a propriedade de Deus e eu sou Seu adorador. "Ele continuou:" Devo retaliar por suas
ações beduíno? "O beduíno respondeu:" Não. "Então oProfeta perguntou: "Por que não?" O
beduíno respondeu: "Porque você não pagar uma má ação com uma má ação!" O Profeta riu e
mandou um camelo para ser carregado com cevada e outro camelo para ser carregado com datas.
Lady Ayesha, disse: "Eu nunca vi o Mensageiro de Deus se vingar de uma injustiça infligida a ele,
desde que ele não era uma das ordens de Deus, que deve ser acolhida. Sua mão nunca atingiu
ninguém, exceto foi durante o curso de uma guerra santa no caminho de Deus, e ele nunca bateu
um servo ouuma mulher. "
Houve o tempo em que um homem foi levado perante o Profeta e ele foi informado: "Esse homem
queria matar você!" O Profeta respondeu: "Não tenhais medo! Mesmo que você queria fazer isso,
você não teria sido dado o poder sobre mim. "
Antes da conversão de Zayd, o filho de Sana, que era judeu, Zayd foi para o
Profeta e exigiu o pagamento de uma dívida. Zayd puxou o manto do Profeta e puxou-o de seu
ombro, em seguida, agarrou-o e começou a se comportar de maneira grosseira, dizendo: "Os filhos
de Abdul Mutalib você está atrasando!" Omar levantou-se e perseguiu-o para longe quando ele
falou asperamente com ele. O Profetasorriu e disse: "Omar, tanto ele quanto eu preciso de algo de
você. Encomende-me para pagar bem e manda-lo para pedir sua dívida bem." Então o Profeta com
ele, disse: "Eu ainda devo a ele três." Obediente, Omar ordenou que Zayd ser reembolsado e
acrescentou-lhe mais por causa de assustá-lo vinte. Zayd convertidoao Islã, dizendo: "Entre os sinais
de sua missão profética eram dois sinais eu ainda tinha que ver nele, eles estavam perdão quando
ele encontrou quick-temperedness, e que, quando confrontados com extrema ignorância que só
aumentou o em clemência. Eu testei-o em tanto e encontrou essas qualidades nele assim como eleé
descrita na Torá ".
Existem inúmeros ditos proféticos que retratam sua tolerância, e
estes são apenas uma amostragem. Se você deseja saber mais sobre essas virtudes nobres você vai
encontrá-los em referências autênticas dos ditos proféticos em conjunto com várias cadeias de
transmissores. Todo o hadith narrar como o Profeta pacientemente tratadas a dureza, dificuldades e
ferimentos infligidos a elepelos Koraysh durante a era conhecida como a "Time of Ignorance" e,
posteriormente, Allah deu o poder sobre o Profeta Koraysh fazendo com que ele seja vitorioso.
Mesmo que o Koraysh persistiram em sua rudeza que eles perceberam que estavam sujeitos a
serem superados e sua hierarquia morto. No entanto, o Profeta continuamente perdoado e
esquecido suas ações e lhes perguntou: "O que você quer dizer que eu vou fazer com você agora?"
Sua resposta foi: "Bom, um generosoirmão e um sobrinho generoso. "Então o Profeta respondeu
com o Profeta Joseph de dizer a seus irmãos que erram", "Que nenhum opróbrio estar em você
neste dia." (12,92) Vá você está livre. "
Anas nos diz: "Na oração da alvorada oito homens de Tanim veio com a intenção de matar o
mensageiro de Deus. Eles foram apreendidos, mas o Mensageiro de Deus libertá-los. Deus enviou o
verso" Foi Ele quem conteve as mãos de você ... "(48:24).
Abu Sufyan e seus companheiros foram os responsáveis pelo martírio de Hamza, tio do Profeta e
muitos de seus companheiros. Apesar de tudo isso, o Profeta perdoou e tratou-o suavemente,
dizendo: "Não é sobre o tempo que você sabia que não há outro deus senão Deus?" Abu Sufyan
respondeu: "Que o meu pai emãe ser o seu resgate! Como tolerante e generoso você está em
manter os laços de parentesco! "
É um facto que o Profeta foi o mais lento de todas as pessoas à raiva e os mais fáceis de agradar.
A generosidade ea liberalidade do Profeta
A generosidade, a benevolência, a nobreza ea elite bountifulness cada um tem um profundo
o que significa que, à primeira vista e pode ser dividida em vários ramos. Por
exemplo, foi dito que a benevolência é a boa vontade gastarei sobre assuntos importantes e úteis,
que também é referido como sendo coragem eo oposto de baixeza. Nobreza é renunciar
alegremente o que é devido por outras pessoas e é o oposto de mau disposição. A beneficência é
gastar livremente e evitaradquirir o que não é digno de louvor. É o oposto da avareza. Cada uma
dessas qualidades nobres era aparente no Profeta e nunca houve, nem haverá, qualquer um de
características iguais. Ninguém que já conheci ele descreveu-o como sendo de outra forma.
O filho de Jabir Abdullah nos diz que quando o Mensageiro de Deus foi convidado para qualquer
coisa que ele nunca se recusou.
Quando ele veio para dar presentes filho de Abbas diz-nos que o Profeta era a mais generosa, e ele
foi ainda mais generoso durante o Ramadã. Quando Gabriel veio a ele, ele era mais generoso do
que até mesmo o vento que é enviado.
Anas relatou a história de um homem que foi ao Profeta e pediu-lhe para dar-lhe alguma coisa. O
Profeta deu-lhe os rebanhos de ovelhas pastando entre duas montanhas. Após seu retorno para a
sua tribo, ele declarou: "Torne-se um muçulmano! Muhammad dá o dom de um homem que não
teme a pobreza!"
Sabe-se que ele deu cem camelos para muitas pessoas. Para Safwan primeiro ele deu uma centena
então duzentos mais. Essa característica generosa era bem conhecida antes mesmo que ele foi
confiado para entregar a mensagem. Waraka, filho de Nawfal lhe disse: "Você carrega tudo e ajudar
o incapacitado."
Após a derrota da tribo de Hawazin, em vez de manter os seis mil mulheres e crianças cativos
voltou-los todos para sua tribo.
Abbas foi dada tanta ouro pelo profeta que ele não poderia levá-lo. Ele nunca recusou o pedido de
ninguém até que não havia nenhum à esquerda para dar de presente.
Outra vez um homem veio ter com ele e pediu para dar-lhe alguma coisa. O
Profeta não tinha nada para dar, mas ao invés de deixar o homem voltar de mãos vazias, ele disse,
"Eu não tenho nada, mas comprar algo na minha conta e eu vou pagar por isso quando eu ganhar
algum dinheiro." Omar estava presente e disse: "Deus não ordenou que você faça o que você é
incapaz de fazer." O Profeta não estava predispostopara a observação, após um homem do Ansar
disse: "Ó Mensageiro de Deus passar! Não temam uma diminuição do proprietário do Trono!" Ao
ouvir isso, o Profeta sorriu e seu prazer pode ser visto em seu rosto. Então ele disse: "Isso é o que
me foi ordenado."
Anas nos diz o Mensageiro de Deus nunca manteve qualquer riqueza para o dia seguinte.
Lá muitos relatos semelhantes a estas que descreve a generosidade do Profeta e sua liberalidade.
Coragem e bravura do Profeta
Coragem e bravura são mais duas virtudes aparentes no Profeta. A coragem é uma virtude, um
componente do que está fazendo a coisa certa, sem temer as conseqüências sendo controlado por
um do intelecto e da sabedoria. Bravura é uma virtude louvável e supera o medo de dano a si
mesmo. Um exemploé quando se entra em combate, apesar de as chances serem contra si mesmo.
Al-Bara foi perguntado: "Será que algum de vocês abandonam o Mensageiro de Deus, no encontro
de Hunain?" Al-Bara respondeu: "Mas o Mensageiro de Deus não fugir. Eu o vi em sua mula branca,
e Abu Sufyan estava segurando as rédeas eo Profeta foi dizendo: 'Eu sou o Profeta, e não é mentira,
eu sou o filho deAbul Mutalib! '"
Al-Abbas, relativa a Hunain, foi ouvido a dizer: "Quando os muçulmanos e os incrédulos se
encontraram, os muçulmanos transformaram em retirada. Tentei segurar sua mula (do Profeta) de
volta, não querendo que ele se apressar para a frente, enquanto Abu Sufyan caminhou rapidamente
por sua sela, como o Profeta chamou: 'Ó muçulmanos!' "(Shaykh Darwishacrescentou: Houve muitas
ocasiões em que o Profeta encontrou situações perigosas, no entanto, ele nunca vacilou, ele
manteve-se firme, apesar das circunstâncias, mesmo quando o mais corajoso e heróico de seus
companheiros recuaram. Uma vez decidida a avançar, ele nunca foi visto ou retiro ou vacilar,jamais
houve na história da humanidade foi uma pessoa muito corajosa.)
O filho de Omar disse: "Eu nunca vi alguém mais valente, nem qualquer um que correu para
proteger, nem mais generosos, ou mais fácil de agradar, ou melhor do que o Mensageiro de Deus."
Ali disse: "Nós estávamos preocupados com o Mensageiro de Deus, quando havia feroz, encontros
perigosos e medo era intensa. No entanto, não havia ninguém mais perto do inimigo do que ele. Eu
estava perto dele e vi ele no Dia de Badr e ele estava na vanguarda contra o inimigo. Ele era o mais
bravo de todos emnesse dia. "
Anas disse: "O Profeta foi o mais excelente, mais generoso e mais corajoso de todos os povos."
Uma noite, algo fez com que as pessoas de Medina para se tornar alarmado assim que saiu em
busca do distúrbio. No entanto, o Mensageiro de Deus já tinha ido em busca diante deles,
montando em cavalo sem sela de Abu Talha para encontrar a causa do distúrbio, com sua espada
amarrada em volta do pescoçoe os conheci quando ele estava voltando. Ele lhes disse: "Não se
assuste".
Ubayy, filho de Khalaf havia sido levado cativo na batalha de Badr e depois
resgatada e estava determinado a tomar a sua vingança contra o Profeta. Em seu ódio Ubayy
ameaçou o profeta dizendo: "Eu tenho um cavalo e cada dia eu alimentá-lo com várias medidas de
milho. Eu vou matar você, se eu estou montando ele!" O Profeta respondeu: "Se Deus quiser, eu vou
te matar."
Algum tempo depois, durante a Batalha de Uhud ocasião apresentou-se e Ubayy gritou: "Onde está
Maomé? Que eu não sobreviver se ele sobreviver!" Quando Ubayy viu o Profeta, ele galopou em
direção a ele e alguns muçulmanos tentou impedi-lo de alcançar o Profeta, mas o Profeta disse:
"Deixe-o"e pegou a lança de Al Harith e sacudiu-o de tal maneira que aqueles em torno dele
dispersas da mesma maneira como as moscas voam ao largo das costas de um camelo, quando se
agita-se. Então o Profeta simplesmente riscada do pescoço de Ubayy com a ponta de lança e Ubayy
perdeu o equilíbrio e caiu do cavalo.O Profeta tomou nenhuma ação adicional e Ubayy remontado
e voltou ao seu acampamento clamando: "Muhammad me matou!" Quem assistiu ele volta ao
acampamento respondeu: "Não há nada de errado com você!" Ele respondeu: "Qualquer um seria
morto por aquilo que tenho recebido! Ele não disse, 'eu vou te matar? PorAllah, mesmo se ele
tivesse cuspido em mim, sua saliva teria me matado. "Ubayy morreu pouco depois em seu retorno a
Meca em um lugar chamado Sarif.
A modéstia do Profeta
A modéstia do Profeta é incomparável e é mais uma das suas excelentes virtudes. A modéstia é o
que leva uma pessoa a virar o rosto de um assunto quando ocorre algo dislikeable, ou deixar algo
sozinho quando se é melhor deixar de fazer. A redução do próprio olhar é para coibir os olhos de
uma partir de algo que se encontra desagradável ou tem o elemento da tentação.
De todas as pessoas, o Profeta foi o mais modesto e sempre coibir os olhos olhando para a
privacidade dos outros. Allah diz: "para que é prejudicial ao Profeta e ele seria tímido antes de
você." (Al-Azhab 33,53)
Comentando sobre a timidez do Profeta Abu Sayeid Al Khudri disse: "O Mensageiro de Deus foi
mais modesta do que uma virgem enclausurada. Quando ele não gostava de algo, era facilmente
perceptível em cima dele rosto."
O Profeta era extremamente sensível, sua modéstia e generosidade o impediu de dizer ou pensar
em qualquer coisa que uma pessoa não gostaria de ouvir.
Lady Ayesha, mãe dos crentes, que Allah esteja satisfeito com ela disse: "Quando o Profeta ouviu
algo que ele não gostava de alguém, ele não diria: 'O que você pensa sobre isto e assim fazendo ou
dizendo isso?' Ao contrário, ele dizia: 'O que você acha sobre um povo que fazer tal coisa ou dizer
isso? " então elepoderia proibi-lo sem mencionar o nome da pessoa que tinha feito isso. "
Anas nos fala da ocasião em que um homem foi até o Profeta, com traços de açafrão sobre ele. No
entanto, o Profeta não disse nada a ele porque não tinha o hábito de confrontar alguém com algo
que ele não gostava. Quando o homem saiu, o Profeta pediu a um de seus companheiros, quer
pedir-lhe para lavarse fora ou para removê-lo.
Lady Ayesha também nos diz que o Profeta não era vulgar nem ele use linguagem obscena. No
mercado ele não gritou nem reembolsado mal com o mal, e que sua disposição era de perdoar e
ignorar.
Abdullah, filho de Salaam e Abdullah, Amr, filho de Abbas ambos os quais foram ambos experiente
da Torá comentou que a Torá menciona essas qualidades seriam encontrados no Profeta esperado.
A Bondade de Companheirismo do Profeta
Encontram-se vários relatórios da boa companhia do Profeta suas excelentes maneiras e alegria
para todos os povos. Ali descreveu-o como sendo o mais generoso e sincero de pessoas, além de
ser a mais branda.
Allah diz: "Foi por essa misericórdia de Deus que você tratou tão branda com eles. Se você tivesse
sido dura e de coração duro, eles teriam certamente você deserta." (3: 159) e, "Boas e más ações
não são iguais repelir com o que é mais justo e ver, aquele a quem há inimizade entre você será
como.se fosse um guia leal "(41:34).
O Profeta nunca se recusou e convite e aceitou um presente, mesmo que se foi tão pouco quanto
um pé de carneiro, e que ele faria em troca de recompensa por seu doador suplicando por ele.
Anas servido o Mensageiro de Deus por dez anos e durante esse tempo ele nunca disse "Huh" para
ele nem se perguntar: "Por que você fez isso?" ou "Por que você não faz isso?"
O filho de Abdullah disse Jabir do Profeta "Desde que me tornei um muçulmano, o Mensageiro de
Deus nunca se distanciou de mim e sempre que ele me viu ele sorria."
O Profeta iria misturar e brincar com seus companheiros e brincar com seus filhos. Ele permitiu-lhes
entrar e sentar-se em seu quarto e aceitou o convite de uma pessoa livre, aqueles em servidão e os
muito pobres. Ele iria visitar os doentes, mesmo aqueles na periferia da cidade e aceitar a desculpa
de ninguémque ofereceu uma desculpa.
Anas disse: "Sempre que alguém falou no ouvido do profeta que ele nunca iria mover sua cabeça
para longe até que a pessoa mudou o seu, e quando alguém apertou a mão dele, ele nunca foi o
primeiro a deixar ir. Quando ele conheceu alguém que ele sempre foi o primeiro a cumprimentá-los,
da mesma forma que ele balançou as mãos de seus companheiros pela primeira vez.Sempre que
alguém o visitou o visitante foi tratado com honra. Muitas foram as vezes em que ele iria espalhar-
se o manto ou oferecem a almofada em que estava sentado com alguém, e, se a pessoa se recusou,
ele iria insistir em sua aceitação visitante do convite. Era a sua natureza para dar preferência
ànecessidades dos outros para que da sua própria. Para seus companheiros, ele deu nomes
cativantes, e os honrou chamando-os pelo melhor de seus nomes.
Abdullah, filho de Harith disse: "Eu nunca vi uma pessoa mais sorridente do que o Mensageiro de
Deus."
Anas nos diz que os portadores de água de Medina, em busca de bênçãos, traria seus recipientes
de água para o Mensageiro de Deus, de manhã e ele iria mergulhar a mão neles, mesmo quando o
tempo estava frio.
A excelência do profeta Maomé personagem, compleição física e BÊNÇÃOS
Parte 3
The Cure
Sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Informou
por
Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por
Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação
por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Ayesha Nadriya (indonésio)
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Misericórdia e da Compaixão do Profeta
Allah diz: "Na verdade, não chegou a você um mensageiro de seu próprio país, ele chora por seu
sofrimento, e está preocupada com você, e é gentil, misericordioso para com os crentes" (9: 128) e
fala do Profeta Muhammad dizendo: "Nós não te enviamos a não ser como misericórdia para todos
os mundos" (21: 107). (Shaykh Darwishacrescentou: Deus fez gentil disposição, a preocupação ea
misericórdia de Seu Profeta abranger todos os setores de sua criação. Parte da excelência do
Profeta é que Deus adornou com dois de seus nomes quando Ele disse, "e é gentil, misericordioso"
(9: 128)).
Safwan disse: "Por Deus, ele (o Profeta) me deu o que ele me deu. Para mim, ele (o Profeta) foi o
mais odiado de pessoas ainda assim ele continuou a me dar até que ele se tornou o mais amado de
todas as pessoas para mim. "
Após reflexão vê-se que entre o seu caminho misericordioso de lidar com sua nação era que ele
facilitou as coisas para eles. Havia coisas que ele conteve-se de fazer como ele temia que poderia
tornar-se obrigatória para eles. Por exemplo, ele disse: "Se eu não tivesse sido misericordioso para
com o meu país, eu teriaordenou-lhes que usar um uso um siwak (também chamado miswaak ou
Sewak que é um dente higiênico limpeza galho das árvores Arak, Peelu ou Salvadora Persica. Sua
pasta foi adicionado à gama de pasta de dente de sinal, mas eles omitidos para dar o Profeta
Muhammad o crédito) cada vez que eles fizeram ablução. "O que se entende por "minha nação"
refere-se a todos durante o tempo do Profeta e aqueles que viriam depois, até o Dia do Juízo Final.
Misericórdia e preocupação com a sua nação do Profeta é ainda demonstrada na quantidade de
tempo a ser gasto durante a noite em oração, com proibição de jejum contínuo. A razão pela qual
ele não gostava de entrar dentro da sala dentro da Caaba era o medo de que ele pode se tornar
obrigatório para sua nação.
Se o Profeta ouviu um grito da criança durante a oração, o seu amor e carinho era evidente. Ele iria
encurtar sua recitação e reduzir os elementos essenciais de oração para o mínimo.
Terna misericórdia do Profeta é visto quando ele suplicou a Deus, dizendo: "Eu nunca deveria
amaldiçoar um homem, ou suplicar contra ele, que seja para ele a caridade, a misericórdia, a súplica,
a purificação, e aproximando-se por que ele vai chegar mais perto de Você no Dia da Ressurreição
".
Mesmo quando as pessoas do Profeta rejeitou, sua misericórdia prevaleceu. Recordamos o
momento em que o Arcanjo Gabriel, a paz esteja com ele, veio a ele, dizendo: "Deus tem ouvido o
que sua nação dizer e sua rejeição de você. Ele ordenou o anjo das montanhas a obedecer tudo o
que você disser para ele fazer. " Depois disso,o Anjo das Montanhas chamou-o e cumprimentou-o
dizendo: "Envie-me a fazer tudo o que você quiser. Se você quiser eu vou esmagá-los entre as duas
montanhas de Meca." Em sua proposta, cuidando misericórdia, o Profeta respondeu: "Não, pelo
contrário, é a minha esperança de que Deus vai trazer de seus lombos quem vaiadorar a Deus
sozinho e não associar qualquer coisa com ele. "
Lady Ayesha, mãe dos crentes, que Allah esteja satisfeito com ela, confirma que sempre que o
Profeta foi dada a escolha entre duas coisas que ele sempre escolhia a mais fácil dos dois.
O filho de Masood, comentou: "O Mensageiro de Deus foi cuidadoso quando ele nos avisou porque
temia que poderia nos cansar."
Houve uma ocasião em que Lady Ayesha, a paz esteja com ela, montou um camelo obstinado, após
o que o Profeta falou suavemente para ela dizendo: "Você deve ser misericordioso" (para que
outros possam seguir seu exemplo).
A integridade do Profeta em Promessas e Family Ties
Anas diz-nos um presente foi dado ao Profeta e ele disse: "Leve-a para tal-e-tal casa de uma
senhora, ela era amiga de Khadija e amava."
Lady Ayesha, que Allah esteja satisfeito com ela, disse: "Quando o profeta mencionado Khadijah, eu
não senti nenhuma mulher tinha uma vantagem maior do que ela. Quando ele sacrificou um
carneiro que ele iria mandar um pouco para seus amigos e quando sua irmã pediu permissão para
entrar ele estava feliz em vê-la. "
Lady Ayesha também disse: "Uma senhora veio até ele e ele a acolheu com bondade e perguntou
sobre ela no comprimento. Quando ela deixou o Profeta disse:" Ela costumava vir até nós quando
Khadijah foi com a gente. A manutenção de promessas faz parte da crença . "
O Profeta disse: "Os homens da tribo dos filhos de fulano e por isso não são meus amigos, mas não
são os laços entre nós parentes, por isso vamos tratá-los com bondade por causa de seu
parentesco."
A filha do Profeta, Lady Zainab, que Allah esteja satisfeito com ela, tinha uma filha chamada
Umamah quem o Profeta utilizado para transportar em seus ombros. Quando ele se prostrou ele a
colocou no chão, e quando ele se levantou, ele iria pegar Umamah up.
'Amr, As-Sa'ibs filho disse: "Um dia, o Mensageiro de Deus estava sentado seu pai adotivo por
sucção veio a ele. O Profeta espalhados parte de sua roupa para ele e para o homem sentou-se. Daí
em diante, sua amamentação mãe veio e ele colocou a outra metade do seu manto no lado oposto
de modo que elatambém pode sentar-se nele. Em seguida, seu irmão sucção veio eo Profeta
levantou-se para ele e deixar que seu irmão se sentar na frente dele ".
Depois que o Arcanjo Gabriel trouxe Profeta Muhammad a primeira revelação, ele estava abalado e
voltou para sua esposa Khadijah, que Allah esteja satisfeito com ela. Ela imediatamente o confortou
e atestou a retidão de seu caráter, dizendo: "Por Deus, ser feliz. Deus jamais fará com que você se
lamentar.Você preservar os laços de parentesco, você ajuda a quem precisa, você é hospitaleiro
com os convidados, e ajudar as pessoas a receber o que lhes é devido "(Conforme relatado no
muçulmana).
A humildade do Profeta
Apesar de Allah levantou o Profeta ao posto ea posição que ele manteve-se extremamente humilde
maior; nenhum traço de orgulho nunca foi observado nele. A prova disso é quando ele foi oferecida
uma escolha entre ser um rei-profeta ou um adorador-profeta e ele escolheu a segunda opção.
Sua humildade é demonstrada como o pai da Umamah nos diz: "O Mensageiro de Deus veio para
nos apoiado em sua bengala, e levantou-se para ele, mas ele, com toda a humildade, disse: 'Não se
levante, uma vez que é a maneira como os persas para mostrar o seu respeito um pelo outro ".
De si mesmo, o Profeta disse: "Eu sou um servo. Eu comer como um servo come e eu me sento
como um servo senta."
O Profeta nunca foi orgulhoso demais para visitar e sentar-se com os mais pobres e nunca recusou
um convite de um servo. Sentava-se com seus companheiros e se misturam com eles e não foi
choosey onde estava sentado. Quanto aos passeios, ele iria montar um burro e compartilhar o
passeio com um outro que iria montar atrásele.
O Profeta não gostava de louvor excessivo para si e Omar diz-nos que o Profeta disse: "Faça elogios
não pródiga em mim como os cristãos fazem sobre o filho de Maria (por me associar em uma
trindade). Eu sou um adorador, então dizer" o adorador de Deus e Seu Mensageiro '. "
O Profeta nunca evitava as pessoas e Anas relata a história de uma mulher, cuja capacidade mental
estava abaixo do normal, que encontrou o Profeta e disse: "Eu preciso de algo de você." Ao invés de
transformá-la para longe, ele lhe disse: "Venha, sente-se, mãe de fulano de tal, eu vou sentar com
você em qualquer uma das estradas em Medina atévocê recebe o que você precisa. "Anas passou a
dizer que foi só depois que a mulher sentou-se que o Profeta estava sentado e ele ficou com ela até
que sua necessidade foi atendida.
Anas mais lança luz sobre a humildade do Profeta e registrou que durante o conflito com a tribo de
Korithah ele montou um burro com um freio feitos de fibra de palmeira. Mesmo quando o Profeta
foi convidado para comer pão feito de cevada grossa e manteiga rançosa ele nunca recusou o
convite. Elediz-nos ainda que, após a abertura de Meca, o Profeta foi em peregrinação montando
uma montagem com uma sela bem desgastado sobre o qual foi colocado um pano desgastado que
só poderia ter valido a pena quatro dirhams. E ele suplicou, dizendo: "Ó Deus, torná-lo uma
peregrinação foi aceita sem ostentação ou o desejo deganhando uma reputação. "Durante esta
peregrinação ele sacrificou cem camelos e alimentados todos na cidade.
Humildade do Profeta é destacado novamente sobre a abertura de Meca, quando entrou na cidade
com seu bando de seguidores. Ao invés de fazer uma entrada triunfal ele montou humilde a Deus,
inclinando a cabeça tão baixa que quase tocou a sela de seu passeio.
Entre os muitos sinais de sua humildade é que o Profeta disse: "Não prefiro me sobre profeta Jonas,
filho de Matta, nem gerar rivalidade entre os profetas, nem prefiro me sobre Moisés .... Se eu tivesse
permanecido na prisão como José, eu teria responderam a convocação. " Alguém disse uma vez ao
Profeta "O melhorda criação! "Ele respondeu:" Isso foi Abraão ".
Lady Ayesha disse que o Profeta iria fazer trabalhos domésticos, como os outros membros de sua
família, livrar suas roupas de farpas, ordenhar as ovelhas e remendar sua roupa, e reparar suas
sandálias.
Anas nos diz que qualquer mulher que serviu na casa do Profeta poderia ter de segurar sua mão e
levá-lo onde quer que ela queria ir até ele satisfez sua necessidade.
Um homem veio ao Profeta e quando o viu começou a tremer por causa da timidez, mas o Profeta
colocá-lo à vontade imediatamente, dizendo: "Tenha calma, eu não sou um rei, eu sou o filho de
uma mulher da Koraysh Quem come a carne seca. "
Em outra ocasião, o Profeta e Abu Huraira foi ao mercado, onde o Profeta adquiriu uma tanga. Ele
contou o comerciante, "Pesar e em seguida, adicione um pouco mais." O homem levantou-se para
beijar a mão do Profeta, mas ele imediatamente retirou a mão, dizendo: "Isto é o que os persas ver
com a suareis. Eu não sou um rei, eu sou um dos seus homens. "Em seguida, ele pegou sua tanga e
levou-o, dizendo:" O proprietário é mais o direito de exercer sua propriedade. "
A Justiça do Profeta
De todas as pessoas, o Profeta foi de longe o mais confiável, assim, bem-educado e sincero. Mesmo
seus adversários e inimigos nunca negou essas qualidades. Antes ele foi chamado para a missão
profética, ele foi chamado por todos "o confiável". O filho de Isaac disse explicou, "Ele foi chamado
de" a confiança "emconta a favor de Deus para ele que lhe concedeu uma concentração de todas as
qualidades indiscutíveis de bondade. "
Quando chegou a colocar a pedra preta durante a reconstrução da Caaba cada um dos chefes do
Koraysh procurou a honra de ser o único a colocar a pedra e uma discussão acalorada que era para
continuar por vários dias entrou em erupção. Para resolver a disputa todos concordaram que o
primeiro homem a entrarrecinto da Caaba seria o juiz. O Profeta foi o primeiro a entrar e eles
disseram: "Este é Muhammad, a confiança. Estamos satisfeitos com ele", ea disputa foi resolvida
amigavelmente.
Ar Rabi, o filho de Khuthaym nos informa que, quando havia uma disputa entre as duas partes no
"Time of Ignorance" (dias pré-islâmicos) eo Mensageiro de Deus foi chamado para um acórdão e
que ninguém contestou seu julgamento.
O Profeta nos informa: "Por Deus, eu sou o único que é digno de confiança nos céus e aquele que é
digno de confiança na terra."
Mesmo Abu Jahl, cujo ódio do profeta é bem documentada disse-lhe: "Nós não chamá-lo de
mentiroso, sim, dizemos o que você trouxe é uma mentira." Depois disso Deus enviou o verso:
"Sabemos o que eles dizem entristece Não é você que desmentem;. Mas os malefícios fazedores
negar os versos ou Alá"(6:33).
Quando Heráclio, o Imperador de Roma analisou Abu Sufyan sobre a veracidade do Profeta
perguntou: "Alguma vez você suspeitar dele de ser um mentiroso antes de dizer o que ele diz?" Abu
Sufyan respondeu: "Não."
Quando se tratava de mulheres, ele é relatado no hadith que o profeta nunca tocou uma mulher
sobre os quais ele não tem direitos.
Ali descreveu o Profeta, dizendo: "Ele era o mais verdadeiro das pessoas."
Profeta Muhammad disse ao povo: "Que Deus tenha misericórdia de você, que estará apenas se eu
não sou apenas? Se eu não sou apenas eu vou falhar e perder."
Lady Ayesha, mãe dos crentes, que Allah esteja satisfeito com ela, confirma sempre que o Profeta foi
dada a escolha entre duas coisas que ele sempre escolhia a mais fácil dos dois, desde que ele não
era pecado. Se fosse pecaminoso, então ele foi o mais distante de pessoas a partir dele ".
Imam Ali, que Allah esteja satisfeito com ele, disse que ouviu o Profeta dizer: "Havia apenas duas
ocasiões, quando eu estava perto das práticas abusivas praticadas pelas pessoas durante a 'Time of
Ignorance" e em ambas as ocasiões Allah me impediram. Nunca pensou em fazer algo semelhante
desde entãoAllah me honrado com a sua mensagem. Uma das duas ocasiões ocorreu uma noite,
quando eu perguntei a um menino que foi meu colega pastor, para assistir as ovelhas para mim
enquanto eu fui a Meca para passar a noite. Quando me aproximei, ouvi o jogo de flautas e
tambores vindo de uma das casas em Meca enquanto celebravamO casamento de alguém. Eu tinha
acabado de se sentou para assistir quando, de repente, o meu sentido de audição cessou e eu fui
vencido pelo sono, e nada, mas o calor do sol me acordou e eu voltei sem ter participado. A mesma
coisa aconteceu outra vez, e desde então eu nunca considerou fazer qualquer coisa imprópria ".
A Digna Requinte e Disposição do Profeta
O companheiro de Abu Al Sayeid Khudri observou a postura do Profeta durante as reuniões. Ele nos
diz que na maioria das vezes, sentava-se com as mãos em suas pernas que ele tinha puxado até seu
estômago. Jabir, o filho de Samura disse que o Profeta estava sentado de pernas cruzadas.
Quanto à maneira pela qual o Profeta andava, ele se inclinou para a frente, similar à maneira em
que se anda quando vai descendo uma ladeira. Também foi relatado que, enquanto caminhava ele
se concentrou, seu ritmo foi moderado e ele nem andou apressadamente nem ele fique.
Abdullah, filho de Masood disse: "A melhor orientação é a de Muhammad."
Jabir, o filho de Abdullah informa que: "As palavras do Mensageiro de Alá elegante em seu fraseado
e fluía com facilidade."
Lady Ayesha, que Allah esteja satisfeito com ela, diz-nos que, quando falou o profeta dizia-lo de tal
maneira que uma pessoa poderia contar suas palavras, se quisesse fazê-lo.
O profeta próprio perfume e era conhecido por amar aromas perfumados e perfume. Ele usou-os
muitas vezes e encorajou o seu uso, dizendo: "Eu fui feito para amar três coisas neste mundo de
vocês - mulheres, perfume, mas a frieza do meu olho está na oração."
O Profeta proibiu as pessoas a soprar sobre comida e bebida, e ordenou-lhes a comer o que estava
próximo a eles. Ele elogiou o uso de uma vara de dentes, limpeza entre os dedos das mãos e pés, e
limpeza do corpo, incluindo a remoção de pêlos pubianos.
A abstinência do Profeta
Nós já mencionamos muitas tradições que retratam o estilo de vida simplificada do Profeta em
seções anteriores e basta dizer que ele estava contente com pouco, e se afastou de atrações
mundanas.
Em muitas ocasiões, o Profeta foi dada a riqueza do mundo, mas ele não mantê-los, em vez disso,
ele imediatamente deu-los, e quando ele morreu ele possuía nada além de sua armadura que ele
havia penhorado a um judeu para que ele possa alimentar sua família. Sua súplica por sua família
era: "Ó Deus, faça odisposição da família de Muhammad nourishment sem excesso. "
Lady Ayesha, que Allah esteja satisfeito com ela, disse: "O Mensageiro de Deus nunca teve o seu
preenchimento de pão por três dias consecutivos, até o dia em que ele faleceu."
Lady Ayesha, que Allah esteja satisfeito com ela, confirmou: "O Mensageiro de Deus não deixou
nem um único dirham nem dinar, nem ovelhas, nem um camelo."
O filho de Al Harith, Amr disse: "O Mensageiro de Deus deixou apenas sua armadura, sua mula e
um terreno que ele havia presenteado a caridade."
Lady Ayesha, que Allah esteja satisfeito com ela, disse: "Quando ele faleceu, não havia nada em sua
casa que a criatura poderia comer, exceto alguns cevada em uma das minhas prateleiras."
Lady Ayesha, que Allah esteja satisfeito com ela, disse: "Nós, a família de Muhammad, às vezes, ir
para um mês sem acender o fogo, não havia nada, exceto datas e água." E Abdur Rahman, 'filho
AWFS nos diz que no momento da morte do Mensageiro de Deus, ele e sua família não
tinhamesmo tanto o seu preenchimento de pão de cevada. ", disse Ayesha, Abu Ummamah Al-
Ansari e Abbas 'filho da mesma forma.
Filho de Abbas, diz-nos que o Mensageiro de Deus e de sua família, não iria encontrar nada para a
sua refeição da noite em muitas noites consecutivas.
De Anas aprendemos sobre os hábitos alimentares do Mensageiro de Deus disse: "Ele não comer
fora de uma mesa ou de uma placa. Pão fino não foi feito para ele nem uma ovelha fervida."
Como para o leito do Profeta era uma pele recheado com fibra de palma. Também é relatado que
às vezes ele dormia em uma cama feita de palm-corda que deixaram marcas em seu lado.
Medo do Profeta de Alá, e intensidade de sua adoração
O medo do Profeta de Deus, a sua obediência a Ele, e a intensidade de sua Allah adorando foram
enraizadas em seu conhecimento de seu Senhor.
Abu Huraira nos diz que o Mensageiro de Deus dizia: "Se você soubesse o que eu sei, você iria rir,
mas um pouco e chorar muito." Abu Dharr acrescentou mais informações nos dizendo que ele
disse: "Eu vejo o que você não vê, e ouve o que não quer. O céu chora, e clama por direito. Hánão é
um único lugar nele, a largura de quatro dedos que, não contém um anjo cuja testa está se
prostrando a Alá. Por Deus, se você sabe o que eu sei, você iria rir, mas um pouco e chorar muito, e
você não teria gostado de mulheres em suas camas, e que teria saído para o altolugares gritando a
Deus .... "Abu Dharr comentou:" Quem dera que eu fosse uma árvore caída! "
Lady Ayesha, esposa do Profeta, mãe dos crentes e vários dos Companheiros incluindo Abu
Hurayrah nos dizer que o profeta estaria em oração tanto que seus pés ficaram inchados. Quando
lhe foi perguntado por que ele sobrecarregado se de tal maneira em que Deus já lhe tinha dado o
status de coberturade perdão por pecados passados e futuros (por proteção de pecar), ele
respondeu: "Eu não deveria ser um adorador grato?"
Lady Ayesha, que Allah esteja satisfeito com ela, descreveu o Profeta como sendo firmes em cada
coisa que ele fez e ela perguntou aos seus companheiros: "Quem dentre vós pode fazer o que ele
poderia fazer?"
O Profeta jejuar muito e Lady Ayesha, a paz esteja com ela, nos diz: "Ele seria rápido, até que disse:
'ele não vai parar de jejum!" Ele também iria se abster de jejum até que pensaria, '. Ele não vai
rápido' ", filho de Abbas e Umm Salama disse o mesmo.
Anas disse: "Se você não esperava vê-lo rezar à noite, você iria encontrá-lo rezar, e se você não
esperava que ele dormia você iria encontrá-lo dormindo."
Uma noite, o filho de Malik, Awf estava presente quando o Profeta preparou-se para orar e
observou que, antes de o Profeta fez sua ablução ele usou uma vara dente (siwak) e,
posteriormente, ficou em oração e ele orou ao lado do Profeta Durante a sua recitação do capítulo "
A vaca ", ele iria parar e suplicara Deus, depois de ter recitado um verso pertencente a misericórdia
e depois ele recitou um versículo pertencente a punição que ele iria parar e procurar refúgio em
Allah. Sua curvatura era o comprimento do seu pé e ele dizia: "Glorificado seja o proprietário da
terra mundana e todo o universo, com seus anjos,de grandeza e poder. "Depois disso, ele se
prostrou e disse algo semelhante. Então, ele recitou o capítulo" A Casa de Imran "e assim por diante,
capítulo por capítulo. Hudhayfa disse da mesma forma, acrescentando que o Profeta prostrar para o
mesmo período de tempo como o seu em pé, e ele sentava-se por um período similarde tempo
entre os dois prosternações. Ele iria levantar e recitar o Cow capítulo, A Casa de Imran e os capítulos
da tabela.
Lady Ayesha nos diz que o Mensageiro de Deus estaria ao longo de toda a noite recitando um
único versículo do Alcorão.
O filho de Ash Shankhir, Abdullah diz-nos que ele foi ver o Mensageiro de Deus e encontrou-o
orando. Enquanto orava, ouviu soluços vindo de seu peito e seu som era semelhante ao de ebulição
de uma panela grande.
O Profeta disse aos seus companheiros que ele pediu a Deus para perdoá-lo cem vezes por dia.
Num outro relato é relatado setenta vezes por dia.
As qualidades do Noble Profetas de Allah
Cada um e cada profeta nobre e mensageiro de Deus foi abençoado com uma disposição perfeita,
a paz esteja com todos eles. Eles eram bonitos e sua linhagem nobre. Seu personagem era bom,
como foi o seu comportamento. Isso ocorre porque todos eles possuíam os atributos de perfeição.
Eles guiada em direcção aocódigo completo de comportamento espiritual humana que era para ser
concluída até o Profeta Muhammad e praticado atos virtuosos por causa de sua posição de ser do
ser mais nobre e seu grau de o mais elevado.
Allah nos diz que Ele preferiu alguns dos profetas e mensageiros em detrimento de outros com suas
palavras ", desses mensageiros, temos preferido alguns acima dos outros Para alguns Allah falou;. E
alguns Ergueu no ranking Demos Jesus, filho de Maria. , sinais claros e fortalecemos com o Espírito
de Pureza (Gabriel) "(2: 253). Ele também nos diz: "Nós e os escolheu, de um conhecimento acima
das nações (do seu tempo)" (44:32).
O Profeta Muhammad disse: "O primeiro grupo a entrar no Paraíso será como a lua cheia ...... cada
homem estará no auge de seu pai Adão, que era de sessenta côvados de altura."
A descrição de vários dos profetas foi feito conhecido a nós pelo Profeta Muhammad, que nos diz:
"Eu vi Moisés, ele era magro, com cabelos ondulados e seu nariz era longo, com um ligeiro
aumento no meio. Ele se parecia com os homens de Shanu "a. Eu vi Jesus, ele era de estatura
média, com um rosto avermelhado, apenascomo se ele tivesse saído depois de ter tomado um
banho quente. "
De si mesmo, o Profeta disse: "Entre os descendentes de Abraão, eu sou aquele que mais se parece
com ele."
O Profeta deu informações adicionais sobre Moisés, dizendo: "Ele é como os melhores homens que
já vi com uma tez escura."
Abu Huraira nos diz: "Depois Profeta Lot, Allah não enviou um profeta
exceto que ele era de entre os membros de elite da sua nação.
Quando Heráclio (imperador de Roma), questionado sobre o Profeta disse: "Eu questionei sobre sua
linhagem e você me disse que ele era de linhagem nobre. Essa é a característica de todos os
mensageiros que foram enviados, todos eram de um nobre linhagem. "
Há muitas referências aos profetas e mensageiros que foram preferidos por Allah no Alcorão, alguns
dos quais são mencionados abaixo:
Do profeta Jó, Allah diz: "Nós o encontramos para ser paciente, um bom adorador e ele era
penitente" (38:44).
Do profeta João, Allah diz: "Ó João, se apegam ao Livro 'e nós lhe conferiu julgamento, enquanto
ainda uma criança, e ternura de nós e pureza, e ele foi cauteloso, honrando seus pais, não sendo
nem arrogante nem rebelde . A paz esteja com ele no dia em que nasceu e no dia que ele morre, e
emo dia em que ele se levantou vivo "(19: 12-15).
Ele também nos diz o tempo Profeta Zacarias, a paz esteja com ele, foi dada a boa notícia de um
filho, "Deus dá-lhe boas novas de John, que deverá confirmar a Palavra de Deus. Ele deve ser um
mestre e casto, um Profeta e do justo "(3:39)
Allah diz: "Allah escolheu Adão, Noé, a Casa de Abraão e da Casa de Imran acima de todos os
mundos" (3: 33-34).
Do profeta Noé Ele diz: "Ele era um adorador verdadeiramente agradecidos" (17: 3).
Do profeta Jesus, Ele diz: "Quando os anjos disseram, 'Ó Maria, Allah dá-lhe boas novas de uma
Palavra (Seja) Dele, cujo nome é o Messias, Jesus, filho de Maria. Ele será honrado neste mundo e na
Vida Eterna - e ele deve estar entre aqueles que estão perto "(3:45)
Allah cita Profeta Jesus, que disse: "Eu sou o servo de Allah Allah me concedeu o Livro e me
designou como profeta (Ele me fez) gentil com a minha mãe;... Ele não me fez arrogante,
unprosperous Ele me fez ser abençoado onde quer que eu sou, e Ele tem me cobrado com a
oração ea caridade, enquanto euviverá "(19: 29-31).
Quanto Moisés Allah disse: "Ó fiéis, não sejais como aqueles que se machucam Moisés" (33:69).
Profeta Muhammad, nos diz que o Profeta Moisés, a paz esteja com ele, era um homem tímido que
se coberto. Nenhuma parte do seu corpo foi visto por conta de sua timidez. Allah cita Moisés,
dizendo: "Mas, meu Senhor me deu juízo e me fez um dos Mensageiros" (26:21)
Vários dos profetas são mencionados por Allah no Alcorão como dizer ao seu povo: "Eu sou para
vós um mensageiro honesto" (26: 107).
Referindo-se a Moisés, Deus diz: "Uma das duas mulheres disse: 'Pai, contratá-lo. O melhor que
você pode contratar, é o forte, o honesto." (28:26). E para o seu selo, Allah disse: "Seja paciente,
como os Mensageiros de poder foram pacientes, e não apressá-la para eles. No dia em que eles
vêem o que eles têmfoi prometido, será como se eles não ficaram com exceção de uma hora de um
dia. (Este Alcorão é) um meio de transporte! Deve qualquer ser destruído exceto a nação de
malfeitores (46:35).
Em referência a Abraão, Allah diz: "Nós demos-lhe Isaque, Jacó e guiada tanto, e nós guiado Noé,
antes deles, entre os seus descendentes eram David e Salomão, Jó, José, Moisés e Arão - como tal,
castigamos o bom- fazedores, e Zacarias, João, Jesus e Elias, cada um era dos justos, eIsmael, Eliseu,
Jonas e Lot. Cada Nós preferimos acima dos mundos, como fizemos seus pais, os seus
descendentes, e os seus irmãos. Nós escolhemos os e guiou-os a um caminho reto. Tal é a
orientação de Deus por isso ele guia a quem Ele vai de seus adoradores. Se tivessem associado
(com ele outros), a suatrabalho teria sido de fato anulada. Aqueles, nós ter-lhes dado o livro, bom
senso e Profecia. Se estes não crêem nisso, temos confiado a outros que não negam isso. Aqueles
eram quem Allah guiada. Siga então a sua orientação e dizer, 'Eu não pedir-lhe um salário para isso.
Certamente, éum lembrete para os mundos "(6: 84-90)..
Allah descreve os profetas e mensageiros como possuidores de muitas qualidades; ação correta,
escolhido, o julgamento ea profecia, a paz esteja com todos eles.
Quanto Isaac, Deus nos diz que os anjos disse a Abraão: "Não tenha medo", e deu-lhe as boas-
novas de que ele estava a ter um filho conhecedor "(51:28). Quanto a Ismael, o primeiro filho
nascido a Abraão, Deus diz: "E Nós demos-lhe as boas novas de um filho muito gentil" (37: 101).
Allah diz: "Nós tentamos nação de Faraó diante deles um nobre mensageiro veio até eles (dizendo),
'Seja obediente a mim ó adoradores de Deus, eu sou o seu Mensageiro honesto." (44: 17-18).
No momento em que Abraão estava prestes a cumprir sua visão sacrificial de seu filho, Ismael disse-
lhe: "Pai, faça o que são ordenados (a Deus) se Alá quiser, você deve me achar um daqueles que são
perseverantes." (37: 102).
De Ismael, Allah diz: "E menciona, no Livro, Ismael, ele também foi fiel à sua promessa, um
mensageiro e um profeta e ordenou seu povo a rezar ea fazer caridade e seu Senhor estava
satisfeito com ele.". (19: 54-55)
Allah nos diz que Salomão era, "um excelente adorador, ele era penitente" (38:30).
Allah nos convida a recordar, "Além disso, lembre Nossos adoradores Abraão, Isaque e Jacó, os de
força e visão. Na verdade, nós purificado-los com uma qualidade mais pura, a lembrança da vida
eterna. Na verdade com nós eles estão entre os escolhidos; a excelente "(38: 45-47).
De Davi, Ele diz: "Nosso adorador David, um homem de poder. Ele já estava se transformando em
arrependimento" (38:17), e, "Fizemos seu reino forte e deu-lhe sabedoria e discurso decisivo" (38:20)
.
De José, Allah diz: "Ele (Joseph) disse: 'Dê-me cargo dos tesouros da terra, eu sou um guardião
experiente" (12:55).
De Moisés, Deus diz: "Ele (Moisés) disse:" Se Deus quiser, você deve me encontrar doente. '"(18:69).
Allah menciona a palavra de Jetro, "Com certeza, você vai me encontrar, se Deus quiser, entre o
bem" (28:27). E, "Eu não desejo de ir atrás de você, tendo para mim que eu o proíbo. Eu procuro
mas para reformar tanto quanto eu puder" (11:88).
De Lot, Allah nos diz: "Para Lot, Demos juízo e conhecimento" (21:74).
Allah diz: "Correram uns com os outros em boas obras e convidou-nos para fora de saudade e
admiração, e eles eram humildes para nós" (21:90).
Há muitos hadiths, que detalhe as belas qualidades e características dos profetas.
Profeta Muhammad, descreveu a nobre linhagem do profeta José, dizendo: "O nobre filho de um
nobre filho, de um filho nobre de um homem nobre, José, filho de Jacó, filho de Isaac, filho de
Abraão, o profeta., Filho de um profeta, filho de profeta, filho de um profeta ".
Ele também disse: "Os olhos dos profetas dormia, mas o seu coração não dormi."
Abu Huraira ouviu o Profeta dizer: "Recitação foi feita fácil para ele. Ele iria pedir sua montaria e
transformá-lo solto, e iria terminar sua recitação antes de sua montaria se afastou."
David comia apenas a partir do trabalho de suas próprias mãos e pediria a Deus para fornecer para
ele a partir do trabalho de seu próprio trabalho, para que ele não precisaria levar nada do tesouro.
Allah diz: "E Nós suavizou ferro para ele, (dizendo) 'Faça grandes couraças e medir bem as suas
ligações." (34: 10-11).
Profeta Muhammad disse a seus companheiros: "A oração Deus ama mais é a de David, eo jejum
Allah mais gosta é o de David. Ele iria dormir por meia da noite, levantar-se para um terceiro e
dormir de novo para um sexto. Ele iria jejuar dias alternados. Ele usava lã e dormi no cabelo. Ele
comeu pão de cevadamisturado com sal e cinzas.
Profeta Muhammad falou dos ensaios dos profetas anteriores, dizendo: "Alguns dos profetas antes
de mim foram testados com a pobreza .... Eles preferiram ensaios como você preferir presentes."
Estes relatórios foram todas gravadas e os atributos perfeitos dos profetas e mensageiros,
juntamente com o seu bom caráter, características e qualidades bonitos são bem conhecidos. Se
você ler ao contrário desses relatórios em outros livros, sabe que o historiador ou comentarista está
entre os mal-informados.
Nós já falamos sobre várias das qualidades louváveis do Profeta, suas excelentes virtudes e atributos
perfeitos, e você trouxe a prova cabal através de relatórios confiáveis que todas essas qualidades
são verdadeiras. No entanto, é preciso estar ciente de que esses relatórios são apenas uma amostra
e que não são tãomuito mais a aprender, coletar e estudar.
A DESCRIÇÃO
DO PROFETA
POR Tirmithi
The Cure
Sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Informou
por
Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por
Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação
por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Ayesha Nadriya (indonésio)
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- Política de Copyright / IP - Orientações
A descrição do Profeta
por Tirmithi
A essência deste trabalho foi extraído da coleção de citações proféticas pelo famoso compilador e
transmissor Imam Tirmithi
Genealogia do Profeta Muhammad
Seus pais eram Aminah filha de Wahb e Abdullah, filho de Abd Al Muttalib, filho de Hashim, filho de
Abd Manaf, filho de Ksay, filho de KILAB, filho de Murrah, filho de Ka'b, filho de Lu'ayy, filho de
Ghalib, filho de Fihr, filho de Malik, filho de Nadir, filho de Kinanah, filho de Khuzayma, filho de
Mudrikah, filho de Ilyas,filho de Mudar, filho de Nizar, filho de Ma'ad, filho de Adnan, até Profeta
Ismael, filho do profeta Abraão, a Profeta Adão. Entre Profeta Abraão e Profeta Adão, havia cerca de
30 gerações entre os quais estavam os profetas. A paz esteja com todos os profetas.
Noble caráter, natureza e físico do Profeta
Sem descrição escrita do nosso amado Profeta possa fazer justiça à sua beleza excepcional. Lady
Ayesha, a esposa do Profeta, que Allah esteja satisfeito com ela, descreveu-o como sendo mais
bonito do Profeta Joseph, cujo handsomeness causado as esposas dos ministros do faraó a ofegar
quando apanhadovisão dele enquanto comiam causando suas facas para escorregar e ferir as mãos.
Ela disse: "Se os amigos de Zulayka tinha visto o rosto bendito do Mensageiro de Deus que teria
cortado seus corações em vez de suas mãos!"
A semelhança do Profeta Abraão
O Profeta disse: "Os profetas foram mostradas a mim. Eu vi Moisés, a paz esteja com ele, ele tinha
um corpo esbelto, como um homem da tribo de Shanuah. Eu vi Jesus, a paz esteja com ele, de
todos aqueles que eu tenho visto, Urwah, filho de Masood está mais próximo na semelhança com
ele. Eu vi Abraão, a paz esteja com ele, ede todos aqueles que eu vi que eu mais se assemelham a
ele. "
O rosto do Profeta
Sua pele tem sido descrito como sendo um tanto delicada wheaten na cor esbranquiçada ou com
tons avermelhados. Seu rosto era luminoso, quase redonda, mas não todo, e frequentemente
comparado à beleza da lua cheia, quando se atingiu o seu apogeu.
Ele tinha uma testa larga e as sobrancelhas eram separados e grossa com o cabelo densamente
bem. Quando o Profeta se tornou descontente uma veia entre suas sobrancelhas se tornou
alargada. Seus olhos eram longos negros e seus cílios, mascared com kohl feito de ithmid que ele se
candidatou três vezes para cada olho antes de dormir.
Seu nariz era proeminente distinto. Suas bochechas eram lisas e bem coberto, enquanto sua boca
proporcionalmente perfeito não era nem grande nem pequeno ainda. Seus dentes eram brilhantes,
e uniformemente espaçados, no entanto, o espaço entre os dentes da frente era um pouco maior.
Quanto à espessura da barba, que eradensa.
Seu cabelo estava um pouco ondulado, às vezes, ele foi cortado curto e em outras vezes ele usava
quase na altura dos ombros. Quando seu cabelo tinha a tendência a separar-se no meio, usava-lo
dessa forma, caso contrário, ele não vesti-la dessa maneira. Seu hábito era usar óleo no seu cabelo
e para não sujar seuturbante que ele iria colocar um pedaço de pano entre ele e seu cabelo.
Quando ele estava em peregrinação a Meca, ele iria raspar seu cabelo.
O Profeta iria vestir seu cabelo e sua barba usando a mão direita. Não era sua prática para vestir seu
cabelo todos os dias, na verdade, ele proibiu-lo, a menos que houvesse uma razão válida, e iria
vestir o cabelo a cada três dias.
Mais tarde na vida, o Profeta tinha vários cabelos de prata em seus templos. Tem sido relatado que
variou entre catorze e vinte. A precisão desses relatórios é igualmente válida como vieram ao longo
de um período de tempo. Um dia, quando Abu Bakr notou pela primeira vez os cabelos de prata,
ele disse: "Ó Mensageiro de Deus,você se tornou velho ", após o que o Profeta disse:" A recitação
dos capítulos Hud, Waki'ah, Mursalat, Amma e Kukkirah me fez velho ".
O Profeta pescoço, ombros, Seal e Torso
O Profeta tinha bem coberto ombros largos e entre eles estava o selo de sua missão profética. O
selo era um pedaço de carne levantou aproximadamente o tamanho de um ovo de pombo cercado
por cabelo.
Entre seu amplo peito e umbigo cresceu uma linha fina de cabelo, como para seus ossos eram
grandes e bem proporcionado. Ele era um homem de estatura média, nem magra nem gorda.
Os pés do profeta
As solas dos seus pés estavam totalmente fechados enquanto seus calcanhares eram pequenas.
Maneira de andar do Profeta
Há aqueles que são da opinião de que ele andou em um ritmo rápido, enquanto outros dizem que
isso significa que ele se inclinou um pouco enquanto caminhava; ea terceira opinião é que ele
levantou a perna com força. Aprendemos também que ele caminhou rapidamente e tomou passos
longos em vez de curtos. Nós sabemos que elenunca andou altivamente com o peito estufado de
orgulho, nem ele raspar seus pés enquanto caminhava.
Maneira de Olhar do Profeta
Há dois hadith um dos quais diz que era seu costume de sempre olhar para baixo para o chão, ea
outra diz que ele olhou para o céu. As citações proféticas fazer nenhuma contradizem uns aos
outros como o Profeta no dia-a-dia assuntos, modestamente olhou para o chão enquanto que
quando ele esperavauma revelação que ele iria olhar para a céu. Ele nunca olhou para nada.
Altura do Profeta
Tem sido relatado que ele era um pouco mais alto do que o homem médio, no entanto, quando ele
estava entre as pessoas altas sua altura era milagrosa alterada para que ele tornou-se mais alto do
que aqueles em sua companhia.
Idade do Profeta
Acerca de seus estudiosos idade do Islã são da opinião de que há uma diferença de opinião, porque
alguns companheiros não contar o ano em que nasceu eo ano em que ele morreu. O consenso é
que ele era 63 anos de idade, quando ele foi colocado para descansar.
O Profeta Balneares
Nenhuma das esposas do Profeta e sua família, viu suas partes íntimas, nem ele ver a deles.
Comunicação do Profeta
Quando o Profeta falava com ninguém, ele não é só virar o rosto, a fim de conversar, em vez disso,
ele quer transformar todo o seu corpo para essa pessoa, ou virar o rosto e tronco, a fim de falar
com a pessoa diretamente; ele não era homem orgulhoso. Não era sua prática de olhar para o lado
quando ele faloucom ninguém. Seu discurso foi deliberada e clara para que aqueles que se sentam
em seu bendito empresa iria se lembrar do que ele disse. Quando ele quis ressaltar um ponto, ele
iria repeti-lo três vezes.
Não era seu costume de entrar em conversa frívola.
Modo de inclinada do Profeta
Profeta encostar um travesseiro colocado sobre o seu lado esquerdo, no entanto, ele nunca
encostou-se qualquer coisa enquanto come.
Durante sua última doença, Fadl entrou em seu quarto e encontrou-o usando uma faixa amarela em
torno de sua testa. Depois de terem trocado saudações perguntou Fadl para apertar a banda em
torno de sua nobre cabeça, o que ele fez. Em seguida, sentou-se e levantou-se apoiando-se no
ombro de Fadl e entrou na mesquita.
Quando o Mensageiro de Deus estava doente ele iria descansar a cabeça contra uma de suas
esposas ou companheiras. Quando ele faleceu, sua cabeça estava inclinada sobre Lady Ayesha, que
Allah esteja satisfeito com ela.
O Profeta Comer e Beber
Ele comeu com a mão direita e lamber os dedos limpa usando assim menos água, porque a água
era escassa. Às vezes, ele usou três dedos, outras cinco.
Ele nunca comeu comida de uma tabela, porque não era de sua cultura, nem uma pequena placa,
nem ele comer tipo pita pão. Ele comeu a partir de um pano de couro e não cortou sua carne com
uma faca, em vez disso, ele iria morder um pedaço e mastigá-lo.
O Mensageiro de Deus bebeu um grande copo de madeira com um forro de metal. Ele também
bebeu de uma pele de água com um bico limpo.
Quando o Profeta bebeu da água de Zamzam, ele se levantou. No entanto, na maioria das vezes
estava sentado. Ele defendeu a beber em pequenos goles bem pequenos, em vez de engolir tudo
de uma vez. (Este conselho abençoado não beber de um gole só agora está provado ser prejudicial
ao fígado e estômago).
Pão e da Alimentação do Profeta
Pão do Profeta foi feita a partir de terra de pedra farinha de cevada, que tem uma textura grossa e
também farinha de trigo integral. Uma peneira nunca foi usado para refinar a farinha, portanto,
grandes partículas do grão, muitas vezes permaneceu quais foram extraídos. Quanto à quantidade
de pão, nunca houve pão suficienteem sua casa, com o qual se encher o estômago.
Muitas noites ele e sua família ia para a cama sem ter comido porque não havia comida. Era
costume da Sagrada Família para dar de presente a sua comida aos necessitados, buscando a
recompensa de Deus, o Altíssimo.
Ele defendeu o uso de azeite de oliva não só para cozinhar, mas para a massagem. Ele também
usou vinagre e comeria a carne de aves. Ele comeu mel, a carne de cabrito e cordeiro com uma
preferência para a carne de um ombro de cordeiro.
Entre as outras coisas que ele comeu foram datas. Um dia, o Profeta encontrou algumas datas que
tinham caído no chão. Ele disse aos seus companheiros que ele teria comido-los se ele poderia ter
sido certeza de que eles não foram originalmente destinados a ser dada na caridade, pois é
proibido que ele ou sua família deve comercaridade. Ele também comeu pepino e melancia com
datas. As datas também foram embebidas em água para proporcionar uma bebida doce, no
entanto, eles nunca foram deixadas tempo suficiente para fermentar.
O Profeta iria beber água e leite. Lady Ayesha, que Allah esteja satisfeito com ela, disse que gostava
de uma bebida que era fria e doce. Quando foi dado o leite que ele iria suplicar dizendo: "Ó Deus,
dai-nos a bênção nele e aumentá-la para nós." Ele também disse a seus companheiros que não há
nada queserve tanto como alimentos e água além do leite.
Era costume do Profeta para alimentar seus companheiros antes de ele próprio comeu.
Manner do Profeta antes e depois de comer
O Profeta sempre disse: "Bismillah" antes que ele comeu. Ele sempre comia com a mão direita e
comeria a partir da porção de comida na frente dele. Depois que ele terminou de comer ele iria
agradecer a Deus, dizendo: "Louvado seja Deus que nos alimentou e nos deu de beber, e fez-nos
muçulmanos".
O sono do Profeta
Antes ele dormia, o Profeta se deitou no seu lado direito e suplicar: "Ó Deus, em Seu nome eu viver
e morrer." Quando ele acordou, ele iria suplicar: "Louvado seja Deus, que restaurou a nós vida,
tendo nos levou a morrer e para Ele será a Ressurreição".
Lady Ayesha, que Allah esteja satisfeito com ela, informou que antes de o Profeta dormiu ele faria
copo as mãos, soprando sobre eles, em seguida, recitar os capítulos Al Ikhlas, Al Falak, e An Nas
seguida, limpe as mãos sobre as partes de seu corpo que ele poderia chegar, ele fez isso três vezes
começando com a cabeça, em seguida,o rosto, seguindo-se a parte da frente do seu corpo.
Weeping do Profeta
Como explicado anteriormente, tudo o nosso amado Profeta fez foi por humildade, sinceridade e
amor de Deus, bem como procurar misericórdia para nós. Seu choro era o mesmo.
Um dia Abdullah, filho de Masood, foi convidado pelo Profeta recitar uma parte do Alcorão para ele,
após Abdullah perguntou: "Ó Mensageiro de Deus que devo recitá-lo para você, quando foi
enviado para você?" O Profeta disse: "Eu adoro ouvir isso de outra pessoa." Então Abdullah
começou a recitar ocapítulo "Nisa" Quando ele chegou ao versículo 41 "Como, então, será que
quando trazemos para a frente de todas as nações uma testemunha, e trazê-lo para testemunhar
contra os! ' lágrimas escorriam de ambos os olhos do Profeta.
Após a morte de uma das filhas do Profeta, Barakah, a empregada de longa data do Profeta que
estava com ele quando sua mãe morreu, começou a chorar alto. O Profeta chamou sua atenção
para ele, é proibido por choro descontrolado. Ao que ela disse: "Eu não vejo você está chorando?"
ele respondeu: "Esta chorandonão é proibido, é uma misericórdia de Deus. "Então ele disse:" Um
muçulmano está em paz em todos os momentos, mesmo quando a sua alma está sendo levada
para longe, ele está ocupado proferindo o louvor de Deus. "
A Taste of humildade do Profeta
e Caráter Santíssimo
Allah, mesmo testifica com a magnitude do caráter do profeta no capítulo "The Pen" versículo 4 'Na
verdade, você está em cima de um poderoso moralidade. "
O Profeta nunca desdenhou a visitar os doentes, assistir a funerais ou andar de burro. Ele aceitaria
convites, até mesmo o convite daqueles em servidão, tal era a sua maneira que ele nunca iria se
referir a eles como "escravos", mas sim como sendo "jovens" e assim aplacar seu coração.
O Profeta nunca hesitou em aceitar o convite dos pobres; mesmo quando eles servido pão e
manteiga rançosa, ele não recusou nem ofendido.
Nosso amado Profeta não gostava que se alguém se levantou quando ele entrou.
Quando o Profeta entrou em sua casa ele iria dividir seu tempo em três porções, uma porção de
Allah, outro para a sua família, eo outro para si mesmo, mas a partir de sua própria porção que
daria metade do seu tempo para seus companheiros próximos que iria visitar ele e fazer perguntas,
transmitir mensagens ou pedidosdos outros. Ele ensinou aos seus companheiros próximos coisas
que eram benéficas para toda a sua nação e disse-lhes para transmitir tudo o que ele lhes ensinou e
incentivou-os a pedir em nome daqueles menos capazes de apresentar a sua pergunta, e nunca
reteve uma resposta. Ele nunca perdeu tempo ouvindo fofocas, mascomo uma questão de etiqueta
que iria participar da conversa de seus companheiros, não importa se eles estavam falando sobre
assuntos religiosos ou mundanos.
Lady Ayesha, que Allah esteja satisfeito com ela, disse que o Profeta nunca bateu em ninguém
exceto em Jihad. Nem ele bateu mulheres.
O Profeta respeitado e honrado aqueles que eram respeitados e honrados em sua nação. Ele
advertiu-os do castigo de Deus, mediada entre as pessoas, elogiou e incentivou boas ações. Ele
explicou os efeitos nocivos das coisas ruins, se retirou e impediu-os.
O Profeta seguiu o curso médio em todos os assuntos e nunca negligenciou a orientar seus
seguidores. Ele sempre foi sincero, e quando ele falou para ninguém que a pessoa se sentiu o mais
honrado.
Quando o profeta foi questionado por alguma coisa, ele nunca se recusou e, quando ele não tinha
nada para dar ele iria falar com palavras amáveis para o consulente. O Profeta nunca se recusou a
responder a pergunta de um viajante e dizia: "Quando você vê alguém em necessidade, ajudá-los."
Quando alguém se juntou ao Profeta, por qualquer motivo ele iria permanecer sentado até que a
pessoa deixou. Sua disposição cativante não era apenas para alguns, mas para todos, ele era como
um pai para eles.
O Profeta nunca pensei que fosse debaixo dele para consertar suas roupas, nem de ajuda com as
tarefas diárias, e sempre foi gentil com crianças e gostaria de pedir a Deus para abençoá-los.
Não era costume do Profeta para preocupar-se com a conversa ociosa nem mesmo a interromper
quando alguém estava falando. Seus encontros eram cheio de conhecimento, modéstia, paciência e
honestidade. Ele nem degradado nem desonrado ninguém. Se alguém tivesse pecado, não foi
tornada pública. Os pequenos eram amados,a dada preferência necessitados enquanto estranhos e
viajantes foram atendidos.
Aqueles na casa do Profeta amava muito, e não uma vez ele repreendê-los por não ter feito uma
determinada coisa, nem ele nunca perguntar por que alguém tivesse feito uma coisa dessas. Ele
nunca usou linguagem obscena, nem ele gritar e falar nos bazares. Não era o seu caminho para
vingar uma má ação com uma semelhanteação, ao contrário, ele iria perdoá-lo e ele não seria
mencionado em seguida. Ele nunca procurou falhas em ninguém.
Todos receberam os seus direitos, se eles eram muçulmanos ou não-muçulmanos. Até mesmo os
descrentes de Meca testemunhou a honestidade do Profeta.
O Profeta nunca foi mal-humorado, nem ele humilhar ninguém. Ele sempre apreciei muito as
bênçãos de Deus, não importa se eles eram pequenos ou grandes. Ele não criticou a sua comida,
nem excesso de elogiá-lo.
O Profeta nunca ficou irritado sobre qualquer assunto materialista. Quando alguém ultrapassou os
limites em questões religiosas ou contra a verdade, ele ficou com raiva de uma forma que ninguém
poderia suportar, e se afastou. Ele quer perdoou o agressor ou não prestou atenção a ele.
Quando o Profeta estava feliz, era como se ele quase fechou os olhos, como para o seu riso, foi em
grande parte um sorriso em que os dentes da frente abençoadas brilhavam como brilhando granizo
brancos.
Quando o Profeta fez um gesto em direção a algo que ele iria fazê-lo com a mão, em vez de
apenas apontando com um dedo. Os estudiosos dizem que este foi mais um ato de humildade que
ele levantaria um dedo como referência a Alá.
Quando o Profeta foi surpreendido por algo que ele iria transformar sua mão. Ele falou muitas vezes
e usou as mãos. Às vezes, ele iria bater na palma da sua mão direita com a parte inferior de seu
polegar esquerdo.
Houve um tempo em que os companheiros foram para o Mensageiro de Deus reclamando de suas
dores graves de fome e mostrou-lhe as pedras que haviam amarrado contra o seu estômago para
impedi-lo de inchaço após o que o Profeta mostrou-lhes as duas pedras amarradas ao seu.
Delicadeza do Profeta superou sua raiva e quanto mais uma pessoa tola agiu em relação a ele, o
mais paciente que se tornou.
O Profeta Cama
Nosso amado Profeta dormiu em cima de um colchão de couro duro recheado com fibra de
palmeiras. O colchão era tão difícil que as marcas de fibra de palma deixou marcas debrum em seu
corpo abençoado quando ele se levantou.
Escova do Profeta
O Profeta iria limpar os dentes com a ponta espalmada de um galho miswaak.
Fragrância Natural do Profeta e Uso do Perfume
O Mensageiro de Deus foi abençoado com uma fragrância natural completamente diferente de
qualquer outro no mundo. Ele tem sido descrito como sendo mais do que perfumado ou âmbar ou
almíscar. Tal era a sua doçura que quando ele transpirava, suas esposas recebeu seu suor e usou-a
para perfumar-se.
Sapatos do Profeta
O Profeta usava sandálias com sola de couro e duas alças.
Anel do Profeta
O Profeta tinha um anel de prata com uma pedra preciosa da Abissínia que era usada como um
selo.
Quando o Islã começou a se espalhar eo Profeta começou a escrever cartas de convite para o Islã
ao Imperador de Roma, o rei da Pérsia, e assim por diante, ele foi informado de que nenhum desses
chefes de estado aceitaria uma carta a menos que trazia um selo . O anel foi feito tanto no sexto ou
sétimo ano após sua migraçãopara Medina.
O anel do Profeta foi inscrito em três linhas, a primeira inscrição dizia "Muhammad", o segundo
"Mensageiro" eo terceiro "Allah".
O Fast Profeta
Diferente do jejum obrigatório do Ramadã, o Profeta observou jejuns voluntários. Lady Ayesha, que
Allah esteja satisfeito com ela, disse que, após a migração para Medina, o Profeta não jejuar um mês
inteiro, exceto para o mês de Ramadan. Ela também diz em outra citação profética que iria jejuara
maior parte do mês de Shaban.
Também nos é dito o Profeta jejuar alguns dias de um mês e nenhum em tudo em outro. Dos dias,
ele é conhecido por ter jejuado segunda-feira e quinta-feira recebeu a atenção especial. Lady
Ayesha, que Allah esteja satisfeito com ela, informou o Profeta dizendo, "Eu nasci em uma segunda-
feira, eo envio para baixo deo Alcorão começou na segunda-feira. "Abu Huraira, disse que o Profeta
disse:" Deeds são apresentados (a Deus, o Altíssimo) às segundas e quintas-feiras. Desejo que meus
atos ser apresentado enquanto eu estou jejuando ".
Lady Ayesha, que Allah esteja satisfeito com ela, disse: "Alguns meses ele seria rápido aos sábados,
domingos e segundas-feiras, enquanto que em outros meses, ele faria rápido às terças, quartas e
quintas-feiras." Ela também disse que o profeta não rápido em dias específicos, mas sempre que
adequado. Abdullah, filho de Masoodrelatou que ele raramente jejum em uma sexta-feira.
O Profeta também rápido no dia 13, 14 e 15 dias do mês islâmico, também no dia dez de Muharram
e 10 de Thul Hijjah. Após a migração do Profeta, ele observou alguns judeus observando o jejum no
dia dez de Muharram, que é o jejum do Ashura. Ele lhes perguntou por que eles estavam em jejume
foi dito que era o dia em que Deus, o Altíssimo, salvo profeta Moisés, a paz esteja com ele, a partir
de Faraó, e que foi também o dia em que Deus, o Altíssimo, se afogou Faraó. Os judeus disse ao
Profeta que o Profeta Moisés, a paz esteja com ele, iria jejuar naquele dia de gratidão efelicidade
por isso o nosso amado Profeta disse: "Nós somos mais do que você, intitulado de seguir Moisés, a
paz esteja com ele." Em seguida, o Profeta ordenou seus seguidores a jejuar naquele dia. Este jejum
era obrigatório até que o comando veio a jejuar o mês de Ramadan, a partir daí, o Profeta disse que
era voluntário.Para afastar o jejum islâmico do Ashura da dos judeus, o Profeta jejuar ou no dia
anterior Ashura, ou no dia seguinte, bem como o dia da Ashura em si.
Culto do Profeta
Tudo o nosso amado Profeta fez foi um ato de adoração, e os seguintes são apenas alguns dos
inúmeros exemplos.
Embora ele estava absolutamente sem pecado e prometeu o posto mais alto no Paraíso, um ranking
em que nenhum outro profeta alcançou, não o impediu de oferecer uma magnitude de orações
voluntárias.
Nosso amado Profeta iria oferecer tais orações longas que suas pernas incharam. Lady Ayesha lhe
perguntou por que ele ofereceu essas orações longas quando Allah o havia perdoado todos os seus
pecados. O Profeta respondeu: "Eu não deveria ser um adorador grato?"
Era prática do Profeta para dormir após a oração Isha para a primeira parte da noite, então
acordado para oferecer suas orações voluntárias até o momento seria de tomar café da manhã
antes de jejum. Naquela época, ele iria oferecer a última oração da noite, que é a oração Witr.
Então, o Profetavoltar ao seu apartamento e dormir até que a chamada para a oração da alvorada
foi feito, quando ele faria ou a ablução maior ou menor em prontidão para a oração.
As orações da noite voluntárias do Profeta teria início com duas unidades curtas de oração seguido
de muito longas unidades de oração que variaram em número. Às vezes, ele iria oferecer dez
unidades de oração seguido pelo Witr perfazendo um total de treze anos - esse número nunca foi
superada - em seguida, outras vezes eleofereceria oito unidades de oração seguido pela oração
Witr.
Sempre que o profeta não foi capaz de oferecer sua oração durante a noite, Lady Ayesha, que Allah
esteja satisfeito com ela, disse que iria oferecer doze unidades de oração antes do meio-dia. Ela
também comentou que ele ofereceu suas orações da maneira mais perfeita.
Houve um tempo em que Lady Ayesha, que Allah esteja satisfeito com ela, perguntou: "O
Mensageiro de Deus fazer você dormir antes de oferecer Witr?" Ele respondeu: "O Ayesha, meu
olhos de sono, mas meu coração permanece acordado." Este estado abençoado é um dom especial
concedido aos profetas.
Durante o Ramadã, o Profeta ofereceria muitas das orações taraweeh na mesquita, e disse a seus
companheiros que aqueles que estão com fé sincera e espero em oração durante a noite de Honra
(Al Qadr) terão seus pecados perdoados. Quando ele não oferecer sua oração Taraweeh com a
congregação que eleseria oferecer-lhes em casa.
Quando ele estava doente, o Profeta iria oferecer sua oração sentado até que entre trinta e
quarenta versos permaneceu quando ele iria ficar e recitá-los, então ele vai se curvar e prostrado,
ele fez o mesmo na segunda unidade de oração.
Omar relata ter oferecido duas unidades de oração antes e depois da oração do meio-dia, e duas
unidades de oração após a oração da noite e duas unidades de oração após a oração da noite com
o Profeta.
Recitação do Alcorão O Profeta
Lady Umm Salamah, que Allah esteja satisfeito com ela, disse: "Ele recitou cada palavra separada e
distinta." Ela também disse: "Ele recitou: '. O Clemente, o Misericordioso e parou O Profeta parou
novamente após'. 'Louvado seja Deus, Senhor do Universo" e fez uma pausa, em seguida, recitou,
proprietário do Dia do Juízo "
Quando Lady Ayesha, que Allah esteja satisfeito com ela, foi perguntado se o Profeta recitou
baixinho ou audível, ela respondeu que ele recitou em ambos os sentidos.
Um dia Umm Hani, que viveu em Meca, disse que ouviu a oração do profeta do piso superior de
sua casa. Estudiosos dizem que isso foi devido ao silêncio da noite, quando a voz viaja mais longe.
Quando o Profeta abriu Meca, ele montou seu camelo, Kaswa, recitando os versos seguintes
repetidamente: "Na verdade Abrimos para você uma abertura clara, que Deus perdoa o seu
passado e futuro pecado, e completa seu favor a você, e orienta-o em um caminho reto. " (48: 1-2).
Muawiyah, filho de Korrah,que era um dos narradores desta citação Profético disse que se ele não
temia que as pessoas o cercam, ele teria recitado no mesmo tom.
O companheiro, Katadah, disse que Deus deu a cada um de Seus profetas uma característica bonita
e uma bela voz, e que o nosso Profeta tinha duas características bonitas e de voz, mas ele não
recitar em um tom melodioso como é o costume de cantores.
Conclusão
Todos aqueles abençoados para ver profeta Maomé só poderia descrever suas características
nobres, abençoadas, dizendo: "Eu não vi ninguém como o Mensageiro de Deus nem antes nem
depois dele." Portanto, é impossível para nós neste dia e idade para compreender a magnitude da
sua beleza, seja fisicamenteou interiormente.
Ao tentar espelhar seus caminhos há imensas bênçãos que são ricos em recompensa.
Que Allah louvar e venerar o nosso amado Profeta Muhammad, o melhor de sua criação.
O enorme valor
DO PROFETA
AQUI e no outro
The Cure
Sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Informou
por
Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por
Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação
por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Ayesha Nadriya (indonésio)
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- Política de Copyright / IP - Orientações
Um alto valor do Profeta
Aqui e no Além
A notícia autêntica e bem conhecido narrando o valor estimado Allah colocou sobre Seu Profeta,
juntamente com sua posição exaltada e nobreza nesta vida ea vida eterna.
Não há espaço para disputar que o Profeta Muhammad é de longe o mais nobre de toda a
humanidade, e que ele é o mestre dos filhos de Adão. Nem há qualquer dúvida de que ele é aos
olhos de Deus, o único que é elevado para o mais alto posto e patente, e aquele que está mais
próximo a ele. Você devesei caro leitor as cotações que chegaram até nós são inúmeras e que
temos de nós mesmos limitados àqueles que são autênticos e bem conhecido.
O Posto do Profeta com o seu Senhor
Os relatórios do ranking do Profeta com o seu Senhor, o Poderoso, o Glorioso, Sua escolha,
levantando a lembrança, posto mais favorecida, o domínio dos filhos de Adão, a especialidade de
sua posição na vida ea bênção de seu excelente nome
O Profeta foi perguntado quando a profecia foi dado em cima dele e Abu Hurayrah nos diz que ele
respondeu: "Quando Adão foi entre o estado do corpo e do espírito."
No que diz respeito à excelência da linhagem do Profeta que nos é dito pelo filho de Al ASQA,
Wathla que, o Mensageiro de Deus lhes disse: "Allah escolheu Ismael dos filhos de Abraão, e os
filhos de Ismael Ele escolheu os filhos de Kinanah. Dos filhos de Kinanah Ele escolheu os filhosde
Hashim, e dos filhos de Hashim Ele escolheu o Koraysh, e Ele me escolheu os filhos de Hashim ".
Na citação seguinte, Anas nos diz que o Profeta falou de sua posição de honra, dizendo: "Eu sou o
mais honrado dos filhos de Adão com o meu Senhor, e eu não estou apresentando."
Filho de Abbas relata o Profeta dizendo, "Eu sou o mais nobre da primeira e da última, e eu não
estou apresentando."
Lady Ayesha, mãe dos crentes, que Allah esteja satisfeito com ela, nos diz que o Profeta disse:
"Gabriel veio até mim e disse, 'Eu procurei o leste eo oeste da terra e não viu nenhum homem
melhor do que Muhammad, nem fez Eu vejo uma tribo melhor do que os filhos de Hashim. "
No "Night Journey" Burak, (as asas brancas celestiais montagem) foi trazido para o Profeta para
montar e Anas nos diz que se tornou brincalhão ao ver o Profeta ao que Gabriel disse Burak, "Você
faria isso para Muhammad? Ninguém que já tenha montado você é mais honroso a Deus do que
ele ". SobreOuvindo isso Burak começou a suar. (Shaykh Darwish acrescentou: É bem conhecido que
Burak era o monte celestial dos profetas, no entanto, tinha sido séculos desde que ele foi o último
montado Burak também estava ciente da posição estimada do Profeta, e foi isso que ele fez. para se
tornar frisky, entãoquando Gabriel falou com ele sobre isso, ele quebrou a suar.)
Abu Huraira, juntamente com vários outros companheiros nos diz que o Profeta disse: "Cinco coisas
foram dadas a mim que nenhum outro profeta antes me foi dada. Através de terror serem lançados
nos corações dos meus inimigos que me foi dado a ajuda de um mês antes de eu chegou. A terra
foi feita uma mesquita para mime um lugar de pureza, portanto, quando o tempo para a oração
chega, qualquer homem da minha nação é capaz de orar. Os despojos de guerra que eram ilegais a
todos os profetas anteriores foram feitas legal para mim. Fui enviado para todos os povos. Foi-me
dada a intercessão (no Dia do Juízo). "
Em referência para o mundo inteiro, o Profeta disse: "Eu fui enviado para todas as raças, a feira eo
escuro." Esta última afirmação foi explicado de duas maneiras, a primeira é que "no escuro" refere-
se aos árabes e os "justos" não-árabes. A segunda explicação é que "o justo" refere-se à
humanidade e "escuro"para os gênios que foram criados a partir de fogo e vivem em áreas remotas,
mas existem também aqueles que vivem entre os humanos.
Abu Huraira também nos diz que o Profeta disse: "Por meio de terror que está sendo lançado nos
corações dos meus inimigos, me foi dada a vitória, e me foi dada a eloquences de todas as palavras.
Enquanto eu dormia, eu tive uma visão em que o chaves dos tesouros da terra foram trazidos para
mim, e colocou em minhas mãos ".Além deste, em outra transmissão é, "O posto de profeta foi
selado durante todo o tempo por mim."
Amir, filho de UKBA narra que o Profeta disse: "Em seu nome, eu vou com antecedência antes de
você, e eu vou ser uma testemunha para você. Por Deus, eu estou olhando para minha piscina
agora. Eu tenho dado as chaves para os tesouros da terra. Por Deus, eu não tenho medo de que
você vai associar (outro com Allah) apósme, sim, temo que vão competir uns com os outros para
ganho mundano ".
O filho de Amr, Abdullah diz-nos que o Mensageiro de Deus disse: "Eu sou Muhammad, o Profeta
iletrado, não há nenhum profeta depois de mim. Foi-me dado todas as eloquences de palavras e
seu significado final."
O filho de Omar diz-nos que o Profeta falou do fim do mundo, dizendo: "Eu fui enviado não muito
antes da chegada da última hora."
Abu Huraira nos diz que, o Profeta falou dos sinais da profecia dada aos profetas anteriores,
dizendo: "Cada profeta foi dado sinais pelos quais as pessoas acreditam nele, e me foi dada a
revelação que Deus revelou para mim, e ela é a minha esperança de que eu terei o maior númerode
seguidores no Dia da Ressurreição. "
Os estudiosos do Islã ter explicado o significado da citação anterior dizendo que é o Alcorão, o
maior milagre dado ao Profeta Muhammad, porque é diferente de todos os milagres de outros
profetas nobres e permanecerá enquanto o mundo continua. Os milagres de profetas anteriores
apareceumas não permanecem e estavam presentes apenas durante o seu tempo de vida. O
Alcorão permanecerá geração após geração, até o Dia da Ressurreição.
Devido à enormidade deste assunto apresentamos a explicação para o leitor de uma forma
simplificada e inshaAllah que serão abordados em maior detalhe no livro relativo a milagres.
Nossa atenção é atraída pelo Imam Ali, que Allah esteja satisfeito com ele, que, a cada profeta foi
dada sete pessoas nobres, ministros, companheiros de sua nação No entanto, nosso Profeta tem
quatorze anos e incluem, Abu Bakr, o filho de Omar Masood, e Ammar . Além disso, dez dos
Companheiros do Profeta foramParaíso garantida (Hamza, Jaffar, Ali, Hasan, Hussain, Al Miqdad,
Abu Dharr, Hudhayfa, Salman e Bilal).
O Profeta disse: "Allah protegido Meca do elefante e deu o Seu Mensageiro e os crentes controle
sobre ele. Essa não será permitido a ninguém depois de mim e foi feito lícitas para apenas uma hora
de um dia." (Shaykh Darwish acrescentou: Os elefantes foram levados a Meca por Abraha para
destruirda Caaba. O Profeta tinha permissão para lutar no Santo delegacia de Meca para apenas
uma hora no dia em que foi inaugurado Meca.)
Sairia, o filho de Al Irbad, disse que o Mensageiro de Deus disse: "Na verdade, eu sou o servo de
Allah, eo selo dos profetas, desde Adão foi criado em argila I irá informá-lo sobre isso. Eu sou a
súplica do meu pai Abraão, as boas novas de Jesus, ea visão de minha mãe e, como tal,as mães dos
profetas ver -. e saber que a mãe do Mensageiro de Deus viu como ela me deu à luz, a luz emitida
por ela que iluminou os palácios da Síria, até que ela viu eles "(Narrado por Ahmad filho de Hanbal ,
Bazar e Al Byhaqi que julgou este hadith para ser autêntica como fez ibn Hibban,Al Hakim e
confirmado por Hafiz ibn Hajar. Relatado por Hafiz Abdullah Bin Al Siddique Ghumari, que Deus
tenha misericórdia deles).
(Para este Shaykh Darwish acrescentou:. Isso anula a opinião dos que consideram Lady Aminah ser
apenas entre as pessoas de natureza vertical antes do Islã, e como tal a sua "caridade" é enviado de
volta para eles esta palavra profética é a prova de que, ela é o primeiro entre os amigos próximos
de Allah (awlia)no Islã, e que ela é a mãe mais nobres da família da casa do Profeta, uma vez que ela
viu com o olho dos amigos mais próximos de Allah (awlia). Tal status elevado ranking é referenciado
no hadith Divino, "Eu serei sua visão com a qual ele vê". Isso significa que ela viu os palácios, e não
comsua visão normal, mas com a luz de seu filho. Portanto, ela dotou-o com sua melhor honra e
leite, e ele acendeu o antes de acender o mundo.
Gramatical, o Profeta referiu a si mesmo como a segunda pessoa com a sua mãe, e deu testemunho
de que ela viu toda a luz, enquanto outros ouviu falar sobre isso depois. O profeta honrado ela e
chamou-a "Mãe do Mensageiro de Deus". Sua luz, a honra ea felicidade foi herdado por
LadyKhadijah, em seguida, sua filha Lady Fátima, que Allah esteja satisfeito com eles).
Hafiz ibn Kathir em seu Sahih (autêntico) Seerah informou que Lady Aminah também viu a mesma
luz quando concebeu o Profeta. Ele também mencionou na mesma referência a bênção do Profeta.
Antes de sua morte, Shaykh Al Bani adere a esta e abandonou a seita Wahabi. Shaykh Al Bani
tornou-sealtamente crítico da crença professada dos principais clérigos Wahabi - ibn Baz e Twigry -
que mantêm uma semelhança entre os seres humanos e Deus.
Esta é, em resumo, a bênção de Deus para nós da compreensão deste hadith. É a referência
autêntica indiscutível à luz da profecia, e ninguém deve considerar a falsa narração que diz: "Ó Jabir,
a primeira criação de Deus é a luz do seu Profeta", que seu fabricantealegou ser relatado na
Musannaf de Abdul Razzaq. Não existe tal ditado em que a referência ou em qualquer outro lugar,
é totalmente falso).
Filho de Abbas falou com seus companheiros sobre a posição do profeta dizendo: "Allah
Muhammad preferido para os habitantes dos céus e todos os outros profetas nobres." Ao que seus
companheiros perguntou sobre sua excelência ao longo dos habitantes dos céus, então Abbas lhes
disse: "Allah diz aohabitantes dos céus: "Se qualquer um deles diz: Eu sou um deus que não seja Ele,
Nós o recompensará com Geena (Inferno). Como tal castigamos os fazedores de danos '"(21:29).
Considerando Allah disse ao Profeta Muhammad" De fato, Abrimos para você uma abertura claro
que, Allah perdoa o seu passado e futuropecados, e para completar seu favor a você, e orienta-o
em um caminho reto ". (48: 1-2) companheiros de Abbas então perguntou sobre a excelência do
Profeta sobre os outros profetas nobres ao que Abbas lembrou do verso", diz Allah 'Nós enviou
nenhum Mensageiro exceto na língua de sua própria nação,para que ele possa fazer tudo claro para
eles. Mas Allah desencaminha quem Ele quer e orienta quem quer. Ele é o Todo-Poderoso, o Sábio
"(14: 4), enquanto que Deus disse ao profeta Maomé" Nós não enviaremos para toda a humanidade,
exceto para trazê-los de boas novas e para avisar "(34:28).
Um dia, quando Khalid, o filho de Madan estava entre os Companheiros perguntaram ao
Mensageiro de Deus para dizer-lhes mais sobre si mesmo, de modo que o Profeta disse-lhes: "Eu
sou a resposta à súplica de meu pai Abraão, quando ele suplicou" Nosso Senhor, enviarei entre eles
um mensageiro a partir deles "(2: 129). Jesus tambémdeu a boa notícia sobre mim. "
O Profeta disse: "Quando me concebeu minha mãe, ela teve uma visão na qual a luz veio dela que
iluminou os castelos de Basra, na Síria." Então, ele falou de sua sucção, dizendo: "Eu estava
amamentado pela tribo do filho de Saad Bakr". Então o Profeta disse-lhes da segunda ocasião em
que o peito foi aberto,"Eu estava pastoreando alguns animais com meus irmãos adotivos por trás de
nossas tendas, quando dois homens vestidos de branco veio até mim. Eles me segurou com força e
dividir abrir meu peito, da minha garganta até a minha barriga. Em seguida, eles removeram o meu
coração e dividi-lo aberta. Em seguida, eles lavaram meu coração e no peito, com neve até que
tiveramlimpou-lo. "Um dos anjos disse para o outro:" Pese-o com dez pessoas de sua nação ", mas
eu superados eles. Então ele disse:" Pese-lo com cem de sua nação ", mas eu ainda superou-los.
Então ele disse: "Pese-o com mil de sua nação", mas mais uma vez eu superados eles. Ao queo anjo
disse: "Se você fosse a pesar-lhe com toda a sua nação, ele ainda superam todos eles!"
Anas narra a primeira vez que o peito do Profeta foi aberta, dizendo: "Gabriel veio ao Mensageiro
de Deus como ele estava brincando com algumas crianças. Gabriel o levou e depois de ter colocado
ele para baixo, ele se abriu o peito de seu coração e removido . Em seguida, ele retirou um coágulo
dizendo: 'Este é o pretensoação de satanás em você '. Depois disso, ele lavou seu coração com a
água de Zam-Zam a partir de um vaso de ouro e selados-lo, ea restituiu a seu lugar. As crianças iam
para a sua mãe amamentação dizendo: 'Muhammad foi morto!' Então ele voltou para eles e eles o
receberam, enquanto sua cor ainda permaneciadrenado. "Anas acrescentou:" Eu iria ver as marcas
da costura em seu peito ".
Abdullah, filho de Masood disse: "Allah olhou nos corações de seus adoradores, e dentre eles
escolheu o coração de (Profeta) Maomé. Allah escolheu-o para si mesmo e mandou-o com a sua
mensagem."
O MILAGRE DA VIAGEM noite ea Ascensão aos Céus
The Cure
Sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Informou
por
Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por
Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação
por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Ayesha Nadriya (indonésio)
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The Miracle of the Night Journey ea Ascensão aos Céus
O favorecimento do Profeta com o milagre da Jornada Noturna de Meca a Jerusalém, ea Ascensão
aos Céus. A conversa com o seu Senhor, o que vê, levando os profetas em oração, a subida para a
Árvore de Lote, eo que ele viu um dos grandes sinais do seu Senhor.
(Shaykh Ahmad Darwish acrescentou: Juiz Eyad, bem como Hafiz ibn Hajar, apresenta o que tem
sido transmitida a partir de um grupo de transmissores para o outro a respeito da Ascensão aos
Céus.
Desde Juiz Eyad, bem como Hafiz ibn Hajar são de alto escalão estudiosos de hadith que extraído e
compilou o total de todos os hadith organizar a seqüência de eventos durante a Ascensão aos Céus.
Enquanto aqueles cujo conhecimento do hadith é incompleta pode supor há contradições, o que
não é ocaso.
Juiz Eyad, e os especialistas sobre este assunto são da opinião de que o Profeta teve uma visão
(durante o sono) ascensão espiritual, que por sua vez, formou-se dele e apresentou-lhe a subida
final verdadeiro milagre real física no corpo e no espírito.
Esse estado final é o estado que fez com que o incrédulo e hipócritas para debater, porque
ninguém estaria preocupado com o debate sobre a visão durante o sono.
O estudioso especialista inigualável de hadith, Hafiz ibn Hajar, cujo profundo entendimento e
conhecimento é reconhecido por todos, foi abençoado com a capacidade de organizar esta
segmentação dessas hadiths da fonte desta história autêntica.
Da experiência da Hafiz ibn Hajar sabemos que o início deste importante evento aconteceu na noite
na casa de Umm Hani - que está no vale de Abu Talib - onde o Profeta aconteceu estar dormindo.
E, foi o telhado de sua casa, que foi de repente se abriu, e que era tão específicocasa para que o
Profeta se referiu quando disse que "a casa", porque foi lá que ele ficou.
Foi naquela noite específica que Gabriel veio a ele, e levou-o da casa de Umm Hani à Mesquita
Sagrada, onde ele descansava como ele saiu do estado entre o sono eo despertar. Foi nessa época
que Gabriel levou-o para a porta da Caaba, onde o Profeta montado Burak - a "irup 'mencionado
no hadith se refere a elevação do início da Viagem Noturna, enquanto a subida aos céus ocorreram
em Jerusalém.
Hafiz ibn Hajar também lança mais luz, como ele organizou os vários eventos relatados que se
relacionam com a abertura do peito do Profeta, um dos quais ocorreu em preparação para Isra e
Miraj. O primeiro evento narra a remoção de partículas de um minuto, enquanto as outras aberturas
de lavagem estão unicamentecom a água de Zam-Zam eo enchimento do coração do Profeta e no
peito com fé).
O milagroso Viagem Noturna do Profeta Muhammad fala de seu ser o líder de oração de todos os
profetas nobres, sua conversa com Deus, sua visão, sua ascensão à Árvore Lote (Sidrat Tree) do fim
próximo do Jardim do Refúgio, e fala dos maiores sinais de Deus visto por ele durantesua jornada.
Outra das qualidades muito especiais do Profeta Maomé são feitos conhecido por nós como
resultado deste evento adicionado ao qual aprendemos mais dos graus elevados dado a ele por
causa disso. Este evento milagroso é mencionado no Alcorão e mais detalhes são revelados a nós
na fé proféticacitações.
Allah diz: "Glorificado seja Aquele que levou o Seu adorador (Profeta Muhammad) totravel na noite
da Mesquita Sagrada (Meca) para a mesquita distante (Jerusalém) que abençoamos em torno dele
para que possamos mostrar-lhe alguns dos Nossos sinais. Ele é o Oniouvinte, o Onividente. " (17: 1)
E, "por a estrela quando se mergulha, seu companheiro não é nem desviar, nem erra e ele não fala
do desejo. Na verdade, não é senão uma revelação que é revelado, ensinado por Aquele que é a
Stern no poder. Do poder, ele (Gabriel) manteve-se firme enquanto ele estava no mais alto
horizonte, então ele se aproximou, etornou-se ele estava perto, mas o comprimento de dois arcos
'ou até mesmo mais perto, então (Allah) revelou ao Seu adorador (Gabriel) que ele revelou (ao
Profeta Muhammad). Seu coração não mentir do que viu. O que, você vai discutir com ele sobre o
que ele vê! Na verdade, ele o viu em outra descida na árvore de Lote (Sidratárvore) do fim próximo
do Jardim do Refuge. Quando chega à Árvore Lote isso, o que vem seus olhos não desviar, nem se
afastam de fato, ele viu um dos maiores sinais do seu Senhor "(53: 1-18).
Os muçulmanos têm absolutamente nenhuma dúvida sobre a ocorrência desse grande evento,
milagroso porque Deus mesmo testifica a ele no Alcorão. Há um grande número de citações
proféticas autênticas que elaborar sobre seus detalhes e maravilhas para nos familiarizar ainda mais
com as qualidades muito especiaisdo nosso amado Profeta. Algumas das informações já foi dado a
conhecer nos livros anteriores desta série, no entanto, iremos, se Alá quiser (inshaAllah), iluminá-lo
com mais indicações à sua magnitude.
O filho de Malik Anas nos diz que ele foi informado pelo Mensageiro de Deus "Burak foi trazido
para mim. Era um animal branco, um pouco mais alto do que um burro, ainda menor do que uma
mula. Seu passo prorrogado uma distância que igualou o alcance de sua visão (Shaykh Ahmad
Darwish comentou: isso significa que ele viajou novelocidade da luz). Montei e montou-o até que eu
fui trazido para Jerusalém. Amarrei-o para o anel tethering que os profetas e, posteriormente,
utilizado entrou na mesquita, onde orei duas unidades de oração. Quando eu saí, Gabriel me trouxe
duas jarras, uma de leite e outra de vinho. Eu escolhi o que contémleite e Gabriel disse: "Você
escolheu a natureza vertical."
Então ele (Gabriel) subiu comigo para o primeiro céu e pediu para ser aberto e uma voz perguntou:
'Quem é?' Ele respondeu, 'Gabriel'. Em seguida, a voz perguntou: "Quem é você? ' Gabriel
respondeu: 'Muhammad'. A voz perguntou: "Ele era enviado para? e ele respondeu: 'Ele foi enviado
para ", após o que oporta foi aberta para nós e eu vi Adam que me acolheu e suplicou para mim.
Em seguida, subiu ao segundo céu e Gabriel pediu para que ela seja aberta, e uma voz perguntou:
'Quem é?' e ele respondeu, 'Gabriel' ea voz perguntou: "Quem é você? ' Ao que ele respondeu:
'Muhammad'. Ele perguntou se,'Ele era enviado para? e ele respondeu: "Ele era." E a porta foi aberta
para nós, e lá eu vi os dois primos, Jesus, Filho de Maria e João, filho de Zacarias. Eles me acolheram
e suplicou para mim. Em seguida, subiu ao terceiro céu e aconteceu a mesma coisa e que a porta
foi aberta para nós e eu conheciJoseph, que tinha sido dado a metade de toda a beleza, e ele
também me acolheu e suplicou para mim. Em seguida, subiu ao quarto céu ea mesma coisa
aconteceu. Lá eu vi Idris (Enoch) e ele me acolheu e suplicou para mim. (Of Idris) Allah diz: "Idris, ele
também era de verdade e um Profeta"(19:57). Depois disso, subimos para o quinto céu ea mesma
coisa aconteceu. Aaron estava lá e ele acolheu e suplicou para mim. Em seguida, subiu ao sexto céu,
ea mesma coisa aconteceu, e lá eu vi a Moisés que acolheram e suplicou para mim. Depois disso
subimos para o sétimocéu ea mesma coisa aconteceu e eu vi Abraão encostado na "Bayt Al Ma'mur
(o Crowded House) pilgrimaged por setenta mil anjos no céu que entram, mas não emergem.
Então ele me levou para a árvore Lote do fim, suas folhas são como as orelhas de elefantes, e seus
frutos são como vasos de barro. Quando um comando de Allah cobre, o que é coberto é
transformado, de uma maneira que nenhuma criatura é capaz de descrever em virtude da sua
beleza absoluta. Em seguida,Deus revelou-me o que Ele revelou, e Ele obrigada cinqüenta orações
durante cada dia com a sua noite. Então desci a Moisés, e ele me perguntou: 'O que tem o seu
Senhor obrigada em cima de sua nação? Eu disse a ele 'cinqüenta orações "para que ele me disse:'
Volte para o seu Senhor e pedir-lhe para iluminá-lo, a sua naçãonunca seria capaz de fazer isso. Eu
testei os Filhos de Israel e sei por experiência. " Então eu voltei para o meu Senhor e pediu: 'Meu
Senhor, iluminá-lo para o meu país. " Então Ele reduziu por cinco, e eu voltei a Moisés e disse-lhe:
'Ele reduziu por cinco para mim.' Moisés disse: "O seu país não será capazpara fazer isso, voltar
novamente ao seu Senhor e pedir-Lhe para iluminá-lo. " Eu ficava indo e vindo entre o meu Senhor,
e Moisés, até que Deus disse: 'Muhammad, são cinco orações ao longo de cada dia com a sua noite.
Cada contagem de oração como dez, o equivalente a cinqüenta orações. Todo aquele que tem a
intenção de fazer algo de bom,mas não fazê-lo, uma boa ação será escrito por ele. Se ele faz isso,
dez serão escritos por ele. Todo aquele que tem a intenção de fazer algo ruim, mas não fazê-lo -
nada será escrito contra ele. Se ele faz isso, então uma má ação será registrada. Depois voltei a
Moisés e disse-lhe e ele disse:"Volte para o seu Senhor e pedir-Lhe para iluminá-lo." Então o
Mensageiro de Deus disse: "Eu tenho ido de volta para o meu Senhor tantas vezes, eu sou tímido
diante dEle."
Um detalhe fino da Ascensão aos Céus preparatório foi narrado por Abu Dharr que nos diz que o
Mensageiro de Deus disse: "O telhado da minha casa estava aberto, e Gabriel desceu e abriu meu
peito e lavou-o com água de Zamzam. Então ele trouxe um prato de ouro cheio de sabedoria e
convicção de queele derramou em meu peito e, em seguida, selou. Ele me pegou pela mão e subiu
comigo para os céus "(Por favor, consulte a nossa primeira nota introdutória relativa a:. Juiz Eyad e
Hafiz ibn Hajar em que Hafiz ibn Hajar unifica a seqüência, organizando todos os fios em apenas
um segmento com base sobresua vasta compreensão do evento. Há muitos outros hadith autêntico
que adicionar mais detalhes para o evento, tanto na fase de introdução de visões e do real. Juiz
Eyad continua a lançar mais luz sobre a Viagem Noturna, chamando a nossa atenção para os relatos
de vários companheiros).
O filho de Shehab nos diz: "Todo Profeta exceto Adão e Abraão disse para mim (Profeta
Muhammad)." Bem-vindo ao Profeta justo eo irmão justas ". Adão e Abraão disse," um filho justo. "
Filho de Abbas, relata que o Profeta disse: "Então, ele (Gabriel) subiu comigo até chegar a um nível
planície onde ouvi o arrastar das canetas."
Sa'sa'a filho, Malik fala-nos de conversa do Profeta com Moisés, ele disse: "Quando passei Moisés,
ele chorou. Ele foi perguntado:" Por que choras? " Moisés respondeu: "Senhor, este é um jovem que
foi enviado depois de mim, e mais de sua nação entrará no Paraíso do que os da minha nação".
(Shaykh Darwish acrescentou: Vocêpode ser curioso porque Moisés chorou. É porque ele vai ter um
menor número de pessoas que adoração e louvor a Deus por si só, enquanto o Profeta Muhammad
está feliz porque ele vai ter um maior número de adoradores que louvam a Deus por si só, porque
ele foi fundamental para orientá-los.)
Abu Huraira, nos diz que o Profeta disse: "Eu me vi em um grupo de profetas e quando o tempo
para a oração chegou eu levá-los na oração. Uma voz disse: 'Muhammad! Este é Malik, o guardião
do fogo, assim cumprimentá-lo "assim que eu virei, mas ele me cumprimentou pela primeira vez."
O filho de Masood nos diz: "Ele (Gabriel) me trouxe (o Profeta) para a Árvore Lote do fim, que está
no sexto céu. Tudo o que sobe da terra (de boas ações) alcança-lo, e não é recebido. O que quer
que se resume a isso, ele é recebido lá. Allah diz: "Quando chega a Árvore do Loteque, o que vem
"(53:16). Ele disse:" se espalhando de ouro. "
Em outra versão que diz: "O Mensageiro de Deus foi dada três coisas. Ele recebeu as cinco orações,
os selos do" capítulo Cow ", ea perdoar os principais pecados de sua nação para aqueles de sua
nação que não se associar nada com Deus. " (Shaykh Darwish acrescentou: Os seres humanos não
podem penetrarsua limitação, porque eles são como se velado. O Criador nunca está ausente, mas
ao mesmo tempo ele é inacessível através da limitação dos nossos olhos humanos, no entanto, mais
tarde, no Paraíso o crente vê-lo.)
A realidade do Profeta Viagem Noturna
A realidade do Profeta Viagem Noturna ea Ascensão aos Céus em pessoa, ou seja, por corpo e
alma, em que não há estado de sono.
A maioria dos companheiros, inclusive, o filho de Abbas. Jabir, Anas Hudhayfa, Abu Huraira, Sa'sa'as
filho Malik, Abu Al Badri Habba, filho de Masood, Ad Dahhak, do Jubair filho Said, Katada, filho de Al
Musayyab, filho de Shehab, filho de Zayd, Al Hasan Al Basri, Abraão, Masruk, Muhjahid, Ikrima eo
filho de Jurayi, acrediteque ele passou a noite Journey em seu corpo físico, enquanto ele estava
acordado. Esta opinião é defendida pela maioria dos juristas, estudiosos de hadith, teologia, e por
aqueles que explicou o Santo Corão.
Allah diz: "Glorificado seja Aquele que levou o Seu adorador de viajar na noite da Mesquita Sagrada
à mesquita distante que abençoamos em torno dele para que possamos mostrar-lhe alguns dos
Nossos sinais Ele é o Oniouvinte, o Onividente." ( 17: 1).
Quando o Koraysh perguntou ao Profeta (cerca de Gabriel ea Assembleia Angélico) Abu Huraira diz
que o Profeta disse: "O Koraysh me perguntou sobre minha Viagem Noturna. Eles me pediram
coisas das quais eu não tinha certeza (porque ele não registrou assuntos triviais) e eu fiquei mais
chateado do que eu jamais tinha sido, em seguida,Allah elevou-o na frente de mim para que eu
pudesse olhar para ele. "
Refutação para aqueles que dizem que a Viagem Noturna
Foi apenas um sonho
(Shaykh Darwish comentou: Existem algumas pessoas, que viveram muitos séculos depois da
Ascensão e Viagem Noturna aconteceram, que afirmam que o evento era um sonho Para apoiar a
sua opinião, eles citam o versículo: "Não fizemos a visão (ru '. yah) que Nós mostramos para você ....,
exceto para ser um teste para as pessoas "(17:60).Assim, eles nomearam a Viagem Noturna ea
Ascensão como sendo uma visão, enquanto o verso Isra nega tal, porque Ele disse: "Glorificado seja
Aquele que levou o Seu adorador (Profeta Muhammad) para viajar na noite da Mesquita Sagrada à
mesquita distante que abençoamos em torno dele para que possamosmostrar-lhe alguns dos
Nossos sinais. Ele é o Oniouvinte, o Vidente "(17: 1)". E ninguém pode dizer que a noite foi Journey
enquanto ele estava dormindo. Além disso, a palavra "julgamento" em (17:60) prova que é o
avistamento de um olho por causa de uma visão não tem julgamento nele, e ninguém vai negar
uma visão independentemente de quão longe a suadistância!)
Não há desacordo entre os estudiosos que, o versículo: "Quando dissemos a você," Na verdade, o
teu Senhor abrange todas as pessoas. " Nós não tornar a visão que Mostramos a você, ea árvore
amaldiçoada no Alcorão, exceto para ser um ensaio para as pessoas, e nós assustá-los, mas isso só
aumenta-los em grande insolência.(17:60) foi revelado que diz respeito à decisão tomada pelo
profeta Maomé no Hudaybiyah, e relaciona-se com as, pretensos peregrinos desapontados.
Aquelas pessoas que afirmam que a Jornada Noturna de ser simplesmente uma visão, em vez de
uma citação evento este versículo para sustentar o seu pedido ainda, ao mesmo tempo optar por
ignorar os primeiros versos do mesmo capítulo, que falam claramente da Noite Journey. Allah diz:
"Glorificado seja Aquele que levou o Seu adorador (ProfetaMuhammad) para viajar na noite da
Mesquita Sagrada à mesquita distante que abençoamos em torno dele para que possamos mostrar-
lhe alguns dos Nossos sinais. Ele é o Oniouvinte, o Vidente "(17: 1). Essas pessoas equivocadas,
também optar por ignorar o fato de que Abu Bakr, o primeiro califa aceitou a realidade de
imediato,e nunca interpretou de outra forma.
A palavra árabe "ru'yah" significa visão. Somado a isso refutação é a declaração encontrada no
verso do mesmo capítulo distintamente chamado "A Viagem Noturna" de abertura. Nesse versículo
Allah diz: "Glorificado seja Aquele que levou o Seu adorador de viajar na noite" (17: 1). Esta
afirmação contradiz a alegação deos que negam, porque não se pode dizer sobre alguém que está
dormindo que ele viajou em uma viagem.
Em conclusão, o evento tinha sido apenas um sonho, os incrédulos nunca teria levantado uma
objeção a ele como qualquer coisa pode acontecer em um sonho. Além disso, se não fosse uma
realidade, então seria negar um grande princípio essencial do Islã ou seja, a obrigação da oração.
Ele também negaria a reuniãoe líder dos profetas em oração, Gabriel e chegando a levar o profeta
usando Burak que era o mesmo de montagem utilizado para transportar os profetas antes dele.
Será que o Profeta ver o seu Senhor?
(Shaykh Ahmad Darwish comentou: A sub mencionado relatório do filho de Abbas é em referência
ao estado de Paraíso do Profeta, como o Profeta vê Allah no Paraíso com os olhos do Paraíso, e
lembre-se, ele já tinha entrado Paraíso na noite de Ascent. No relatório, o outro lado da Lady
Ayeshaestava se referindo ao oposto, que é o de uma aparência física como os descrentes de Meca
ver seus ídolos ou sua localização.
Allah disse, "então (Allah) revelou ao Seu servo o que Ele revelou". Deus revelou ao profeta sua
poderosa, Unseen Unido, onde ele viu e testemunhou as maravilhas do reino angélico que não
podem ser expressos em palavras nem ainda é possível que o intelecto humano para aguentar ver
ou ouvir,nem mesmo em sua diminuta átomo. É preciso perceber que o Profeta recebeu poderes
muito além da nossa própria. Por exemplo, ele tem a força eo poder de receber a intensidade do
Apocalipse, o testemunho do Communing das hostes angelicais, a Jornada Noturna de Meca para
Jerusalém, quandoele foi levado por Burak na velocidade da luz e, posteriormente, a sua ascensão
através dos céus ao limite extremo. Em relação aos seus assuntos cotidianos ele disse aos seus
companheiros que Deus alimenta-lo e dá-lhe de comer e beber, e que, apesar de seus olhos
dormiam seu coração estava sempre acordado, todos que está alémnosso alcance. Esta bênção
excepcional de Deus é muito além da nossa capacidade de compreender, e se alguém tentar tal
entendimento, então a mente se tornaria paralisado. Este fato é importante para entender antes de
avançar para os hadiths de Lady Ayesha e Abbas filho relativos à visãode seu Senhor).
As opiniões variaram entre a primeira geração de muçulmanos, quanto à existência ou não Profeta
Muhammad viu o seu Senhor. Entre aqueles que rejeitam este conceito é Lady Ayesha, que Allah
esteja satisfeito com ela, que, quando perguntado por Masruk, "Ó Mãe dos Crentes, que
Muhammad ver o seu Senhor?" Ela respondeu: "Meu cabelo está de péno final o que você disse. Há
três coisas, quem lhe disse que Muhammad viu o seu Senhor, na verdade, ele mentiu. "Então ela
recitou o verso:" Não olho pode ver ele, já que vê todos os olhos. Ele é o Sutil, o Consciente "(6:
103). O filho de Masood disse o mesmo que Lady Ayesha.
Filho de Abbas declarou: "Ele (o Profeta) viu com os seus olhos". Esta opinião do filho de Abbas é
muito conhecido entre os estudiosos. (Filho de Abbas e Lady Ayesha são, na verdade, de acordo
com a afirmação de si e não são como poderia parecer na superfície estar em contradição uns com
os outros, em vezeles se aproximaram do "ver" a partir de diferentes aspectos).
A opinião mais aceita é a de que o Profeta de fato ver o seu Senhor com os olhos (ou seja, com os
olhos do Paraíso), ea declaração do filho de Abbas é reiterado em muitas transmissões. Abbas
também chama a nossa atenção, lembrando-nos que o profeta Moisés, a paz esteja com ele, foi
escolhido por Deus comfala (novamente sem orelha, ou o som), e que o Profeta Abraão, a paz
esteja com ele, foi selecionado para uma estreita amizade com Deus, e, finalmente, o Profeta
Muhammad era dotado de uma visão dele. Para apoiar esta opinião são os versos: "Seu coração
não menti sobre o que ele viu. O que, você vai disputar comele sobre o que ele vê! Na verdade, ele
viu ("Ele" pode se referir tanto a Deus ou Gabriel) em outra descida "(53: 11-13).
Abdur Razzaq, filho de Hammam disse: "Essa foi a convicção de Hasan Al Basri que ele poderia jurar
por Deus que Profeta Muhammad viu o seu Senhor." Um teólogo disse que quando Abu Huraira foi
perguntado: "Será que Muhammad ver o seu Senhor?" Ele respondeu: "Sim."
As transmissões autênticos relativos ao Profeta vendo Seu Senhor são inúmeras. An-Naqqash disse
que Ahmad, filho de Hannbal disse: "O significado da declaração de Abbas filho é que ele viu com
seus olhos!" Ele repetiu essa frase tantas vezes até que ele ficou sem respiração.
Quanto Said, filho do Jubair ele disse, "Eu não digo que ele viu, nem digo que ele não vê-Lo."
Filho de Abbas, Ikrima, Al Hasan Al Basri eo filho de Masood diferem na sua interpretação do verso.
Filho de Abbas e Ikrima ambos dizem: "Ele (o Profeta) viu com o coração. Considerando Al Hasan Al
Basri eo filho de Masood dizer:" Ele (o Profeta) viu Gabriel. "Abdullah, filho de Ahmad, filho de
Hanbal ditoque seu pai disse: "Ele (o Profeta) viram."
O filho de Ata chama a nossa atenção para o verso, "nós não temos expandido o seu peito para
você" (94: 1), e diz que isso significa que Deus expandiu seu peito, a fim de receber a visão enquanto
Ele expandiu o peito de Moisés para o discurso .
Al Ashari e seus companheiros são todos da opinião de que ele viu Deus com os olhos físicos, e
disse: "Cada profeta é dado um sinal. Nosso Profeta também foi um. Fora de todos os profetas, ele
foi selecionado para receber a visão Dele ". Um xeque estava um pouco hesitante e disse: "Não há
claraprova para ele, no entanto, é permitida para que seja assim. "
É uma verdade incontestável que, é concebível que ele tenha visto a Deus nesta vida, e não há nada
para torná-lo logicamente impossível, (a menos que se descreve Allah com um físico, caso em que
seria impossível). A prova de apoio que é permitido nesta vida é, você vaiRecordamos que, Profeta
Moisés perguntou para ele, e é impossível que um profeta não saber o que é permitido por Allah,
eo que é permitido por si mesmo. Sem dúvida, Moisés teria apenas pediu algo permitido, não é
algo impossível. O fato da questão é o avistamento real de Allah,eo testemunho do profeta Moisés
é do mundo invisível, e ninguém, exceto alguém que é ensinado por Allah tem qualquer
conhecimento de tal.
Allah disse a Moisés: "Você não me vereis Mas olhe para a montanha, se ele permanece firme em
seu lugar, então você deve ver-me." (7: 143). Este versículo significa que Moisés não seria capaz de
suportar a visão de Deus. Para ilustrar isso, Deus fez a montanha, que era muito mais forte e mais
firme do que Moisés físicaforma, de ser esmagado e nivelado.
Quanto ao versículo: "Não olho pode ver a Deus" (6: 103), não há nenhuma prova para todo aquele
que diz que é proibido pelas palavras de Allah, porque há diversas interpretações.
Há aqueles, como o filho de Abbas que dizem que não o fazem (fisicamente) englobam Ele.
Nenhuma destas interpretações variadas podem ser tomadas no sentido de que é a visão dEle
proibido ou impossível.
Independentemente de qual opinião que você lê, você deve compreender que, como todos os
companheiros que nunca quantificados Allah, nem eles dirigir a Ele com uma descrição, o que
indicaria uma dimensão, localização, nem como sendo delimitado por espaço ou de tempo. "
Por fim, não há nenhuma razão para tornar impossível nesta vida. E não há nenhuma prova para
negar que isso aconteça ao Profeta por isso é melhor não discutir o assunto e deixá-lo a Deus, que
conhece os assuntos deste mundo e no outro.
Conversa do Profeta com Allah
Em referência aos maravilhosos eventos da Jornada Noturna, Allah nos diz: "assim (Allah) revelou ao
Seu servo o que ele revelou" (53:10). A maioria dos comentaristas dizem que Deus revelou para
Gabriel, e, posteriormente, Gabriel revelou ao Profeta Muhammad.
É permitido dizer que Deus falou ao Profeta Muhammad (sem Gabriel) como não há nada na lei
islâmica, que definitivamente não permitir que a sua ocorrência ou a ele ou a qualquer dos seus
outros profetas escolhidos. Se havia uma citação profética de som comprovada, seria, obviamente,
terpreferência para as opiniões e ser invocado.
É um fato estabelecido que Allah falou a Moisés ea prova disso é o texto definitivo do Corão e é
gramaticalmente enfatizou. É dito em uma transmissão que Allah levantou posição de Moisés para o
sexto céu, porque era lá que Deus falou a Moisés. Quanto Profeta Muhammad Allahlevantou-o
acima que o céu a fim de que ele chegou a planície onde ouviu o arranhar das penas. Portanto,
como pode-se afirmar que é impossível ou mesmo improvável para o profeta de ter ouvido o
discurso de Deus desta maneira?
Exaltações ser Àquele que diferencia aqueles que Ele escolhe para qualquer coisa que Ele quer e
eleva alguns dos profetas anteriores os outros!
A proximidade do Profeta e sua proximidade
As transmissões e citações proféticas que se relacionam com o desenho do Profeta próximo e sua
proximidade durante a Jornada Noturna de que Allah diz: "Então ele se aproximou, e tornou-se ele
estava perto, mas o comprimento de dois arcos 'ou até mesmo mais perto" (53: 8-9 ) foram
explicadas em diversas maneiras. "Ele chegou perto" e "tornou-sepróximo "pode se referir tanto
Gabriel ou profeta Maomé - um para o outro -.. ou que poderia ser em ambos os casos Gabriel ou
profeta Maomé ou aquilo, que poderia ser em referência à árvore Lote do fim Este é o parecer do
principais estudiosos da explicação.
Ar-Razi disse que o filho de Abbas disse que é o Profeta Muhammad, que se aproximou e ficou
perto de seu Senhor.
Deve-se entender que "aproxima" e "proximidade" ou "de Allah" não é comparável a uma
proximidade de lugar ou mesmo a proximidade no espaço, ou dimensões humanas.
O desenho próximo ao seu Senhor de nosso amado Profeta e sua proximidade com Ele, é evidente
por conta de sua posição honrosa, o esplendor das luzes, o testemunho dos segredos do mundo
invisível de Deus, juntamente com Seu poder e que a bondade, frieza e generosidade veio a ele a
partir de Allah.
No que diz respeito às palavras do profeta: "Nosso Senhor (metaforicamente) desce para o céu o
mais próximo", este deve ser visto por interpretação, porque um aspecto de descida é a de
concessão de favores, sutileza, aceitação e bondade.
Na parte do versículo que diz: "comprimento ou mais perto Dois arcos '." O consenso dos
estudiosos é que ele refere-se a Gabriel, ou seja, o Profeta fisicamente perto de Gabriel. (Estudiosos
Menores dizem que se refere a Deus, no entanto, a sua interpretação é baseada na compreensão
do Hadith Divino em queAllah diz: "Todo aquele que se aproxima de mim pelo período de um lado,
eu chegar perto dele a um braço de" o que significa que esses estudiosos negada distância física e
direções, dando este exemplo.)
Hadith Abbas significa que o Profeta viu Allah com o olho do Paraíso.
Quanto aos companheiros, eles foram convencidos pela declaração de Deus de que Ele é diferente
de qualquer de Sua Criação. Não entraram na sua cabeça por um momento que Deus tem partes
do corpo comparável ao de um ser humano, nem tentam interpretar Sua Hadith Divino porque Sua
descrição está além da compreensãode qualquer ser humano. A única semelhança é a pronúncia
das palavras, mas não o seu significado.
Nos séculos seguintes, quando os estudiosos foram confrontados por diferentes civilizações em que
suas divindades foram objecto de dimensão, hora, local e outros atributos terrestres, estudiosos
muçulmanos não vacilou em sua convicção de que não há nada como Deus, nem que eles entrar
em detalhes finos, mas quando osituação precisava ser tratada iriam brevemente alusão a assuntos
como sendo seus atributos, tais como o seu poder, misericórdia, bondade e coisas semelhantes a
estas.
Não há contradição entre as declarações de Lady Ayesha e filho de Abbas. Lady Ayesha foi abordar
o fato de que o Profeta não ver Deus em um lugar e direção, enquanto filho de Abbas estava se
referindo ao avistamento Profeta Dele através do olho do Paraíso.
Em conclusão, existem duas escolas de pensamento, é a primeira geração - que é os companheiros,
seus seguidores e seus seguidores imediatos (Tabien e Tabi Tabien) - que o leram e reservados do
significado para Deus e não questioná-la. Considerando que a geração seguinte (Khalaf)
interpretadoque de acordo com a pureza do Alcorão e Hadith, a fim de difundir o Islã entre aqueles
que ainda tinha que ouvir sobre isso.
INTERCESSÃO
DE
Profeta Muhammad
The Cure
Sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Informou
por
Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por
Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação
por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Ayesha Nadriya (indonésio)
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A Favor do Profeta Muhammad, no Dia da Ressurreição
Anas nos diz que um dia o Profeta falou dos eventos que ocorrerão no Dia da Ressurreição. Ele
disse: "Quando a humanidade são revividos, eu serei o primeiro a sair, e eu serei o seu porta-voz,
quando eles chegam. Quando eles se desesperam, eu vou dar-lhes uma boa notícia. A Faixa de
Louvor estará em meumão. Eu sou o mais nobre dos filhos de Adão antes do meu Senhor, e eu não
estou sendo arrogante ".
Abu Huraira relata que o Profeta disse: "Eu sou o primeiro para quem a terra se abriu e eu vou estar
vestida com uma túnica de Paraíso, e eu estarei sobre o direito do Trono onde nenhum ser criado,
que não vou ficar . "
Abu Huraira relatou também que o Profeta disse: "Eu vou ser o Mestre dos Filhos de Adão, no Dia
da Ressurreição, a primeira para quem os túmulos se abriu, eo primeiro a interceder ea primeira
cuja intercessão é aceita."
Abu Al Sayeid Khudri nos diz que o Profeta falou da posição de todos os profetas, no Dia da
Ressurreição, dizendo: "No Dia da Ressurreição eu serei o mestre dos filhos de Adão e da Faixa de
Louvor estará em meu lado, e isso não é um orgulho. Todos os profetas, desde o tempo deAdam
virá sob a minha bandeira, e eu vou ser o primeiro para quem a terra se abre, e isso não é
ostentação. "
Filho de Abbas diz-nos que o profeta falou de sua intercessão aceito ea abertura dos Portões do
Paraíso, dizendo: "No Dia da Ressurreição, eu vou ser o portador da bandeira de Louvor, e isso não
é ostentação. Eu vou ser o primeiro a interceder ea primeira cuja intercessão é aceita, eisso não é
ostentação. Eu vou ser o primeiro a bater com o batente de porta circular at the Gates of Paradise e
eles vão ser abertas para mim e eu vou entrar acompanhados pelos crentes empobrecidos, e isso
não é ostentação. Entre a primeira ea última vez que será o mais honrado, e isso não é ostentação. "
Anas ouviu o Profeta dizer: "Eu vou ser a primeira de todas as pessoas que interceda no Paraíso, e
eu vou ser o único com o maior número de seguidores." Anas também citou o profeta, dizendo: "Eu
serei o mestre de todas as pessoas no Dia da Ressurreição. Você sabe por quê? Deus vai reunir o
primeiro eo último ... .."e citou o hadith bem conhecida da intercessão.
O Profeta indicou que, nesse dia, é só ele que vai ser dado o domínio ea intercessão. Isso ocorre
porque a humanidade não vai encontrar refúgio em qualquer outro profeta e buscar refúgio com
ele. Quando uma pessoa está em necessidade, ele procura a ajuda de um mestre, e nesse dia é
profeta Maomé sozinho entretoda a humanidade que será dado domínio. Não haverá ninguém
para compartilhar com ele ou afirmam o contrário.
Allah diz: "E quem é o proprietário do Reino naquele dia? Deus, o Único, o Conquistador!" (40:16).
Tanto este mundo eo mundo Everlasting pertencem a Deus, e aqueles que reivindicaram seu reino
será cortada, e não há dúvida de que o Profeta Muhammad será dado o domínio sobre todas as
pessoasna Vida Eterna.
Anas ouviu o Profeta dizer: "No Dia da Ressurreição, vou abordar a Porta do Paraíso e pedir para
que ele seja aberto. Seu guardião vai perguntar: 'Quem é você?' e eu responderei 'Muhammad', ao
que ele vai dizer, 'Eu estava ordens para não abrir a porta a ninguém antes de você. "
A Piscina do Profeta
As seguintes citações proféticas descrevem o exterior do Profeta:
Abdullah, filho de Amr, disse que o Profeta disse: "O comprimento de uma viagem pela minha
piscina é de um mês. Sua água é mais branco do que a prata e sua fragrância é mais doce do musk.
Seus vasos são como as estrelas no céu e todo aquele que bebe nunca terá sede. "
Abu Dharr relatou um ditado semelhante, mas não deu detalhes que o comprimento da piscina é a
distância entre Aden e Amã (capital da Jordânia) e Ailah (uma cidade à beira-mar na Palestina) e
que dois bicos de fluxo Paraíso para ele (de o rio de Kawthar).
Tsauban relatado semelhante, e acrescentou: "Existem duas correntes, uma delas de ouro e outra de
prata."
Haritha, filho de Wahab disse: "Ou, o comprimento da piscina é entre Medina e Sanna (capital do
Iêmen)."
Anas disse: "A distância é entre Ailah e Sanna."
O filho de Omar disse: "A distância é entre Kufa (a cidade do Iraque) e a Pedra Negra (em Meca)."
O hadith anterior tem sido relacionado por Lady Ayesha e mais de trinta Companheiros e que Allah
esteja satisfeito com eles.
A amizade eo amor de Deus ao Seu Profeta
O favorecimento do Profeta Muhammad e sua estreita amizade para a liquidação do Amor de Deus.
Há muitas citações proféticas autenticados que falam de seleção de nosso Profeta, acima de toda a
criação de Deus como sendo "O amado de Deus" e os muçulmanos frequentemente se referem a
ele por este título. (Shaykh Darwish comentou: Há uma diferença entre os títulos exaltados 'amigo
próximo'e 'amado' e estes serão explicados oportunamente.)
O profeta falou de sua proximidade com Abu Bakr, dizendo: "Se eu fosse ter tomado um amigo
próximo que não seja meu Senhor, eu teria tomado Abu Bakr".
Também são informados de que o Profeta disse: "O seu companheiro (referindo-se a si mesmo) é o
grande amigo de Deus", e isso é endossada pela transmissão de Abdullah, filho de Masood em sua
narração, "Allah tomou seu companheiro (Profeta Muhammad) como um amigo próximo. "
Vários dos companheiros se reuniram e aguardaram a chegada do Profeta e durante esse tempo
eles falavam um com o outro sobre as fileiras dos profetas. Filho de Abbas relatou que quando o
Profeta saiu ele ouviu a conversa, um dos quais estava dizendo: "Como notável, Allah tomou
Abraãode sua criação como seu amigo íntimo, "Outro disse:" É ainda mais notável que Ele falou a
Moisés! "Ao que outro disse:" Jesus é a palavra de Deus e Seu espírito criado. "E outro disse:" Allah
escolheu Adam "Tendo ouvido os seus comentários, o Profeta cumprimentou-os e disse-lhes que
tinhaouviu o que eles estavam dizendo e notei que eles ficaram surpresos de que Deus tinha
escolhido Abraão como um amigo próximo, e confirmou que este era de fato assim. Então ele disse:
"Você também expressou seu espanto que Deus falou a Moisés, e isso também é assim. Você
também falou de Jesus como sendo o espírito criado deAllah, e isto é assim, e que Adão foi
escolhido e isso é assim. Eu sou o amado de Deus, e eu não estou apresentando. Do primeiro ao
último Eu sou o mais honrado de todos, e não estou sendo arrogante. "
Existem diferenças de opinião a respeito da terminologia "amigo próximo" e da palavra de raiz a
partir do qual é derivado. Há aqueles que dizem que a palavra árabe "khalil", que significa "amigo
íntimo", também traz a definição de "devotado a Deus." Isso ocorre porque as pessoas que
alcançam tal grau de devoção,ou o amor de Deus não são separadas uma da outra. Outra opinião é
que a palavra "khalil" é a raiz da palavra derivada de "tomar uma questão de ser puro."
Profeta Abraão foi chamado o amigo de Deus "khalilu'llah" por conta da intensidade final de sua
devoção a Deus. A amizade de Deus a Abraão foi que Ele o fez vitorioso e um modelo a seguir. Por
outro lado, existem aqueles que definem a raiz de "Khalil", que é "khulla"significa "necessidade"
como sendo "uma pessoa pobre em necessidade". Abraão era conhecido por esse título, porque
sua necessidade era apenas em seu Senhor, e ele foi devotamente dependentes dEle para as suas
necessidades e não depender dos outros.
O filho de Abu Bakr Furack definiu a palavra "khulla" com o significado de "amor puro", que
necessita de uma pessoa que está sendo apontada para a finalidade de ser infundido por segredos
".
Também foi dito que a raiz da palavra "khulla" é o amor, e incorpora bondade, ajuda, levantando e
intercessão. Este é fundada no versículo que diz: "Os judeus e os cristãos dizem: 'Nós somos os
filhos de Deus e os Seus entes queridos." Diga (Profeta Muhammad): 'Por que, então, Ele vos
castigapor seus pecados? " (05:18). É inconcebível que se uma pessoa é amada isso, ele deve ser
punido por seus pecados! (Shaykh Darwish comentou: A Profecia tem perspectivas entre as pessoas
e, o profeta, ao passo que a amizade tem uma perspectiva entre Deus e profeta Maomé que torna
muitoespecial).
Tem sido dito que "khulla" é mais forte do que a prole, porque Allah disse: "Algumas de suas
esposas e filhos são inimigos, por isso cuidado com eles" (64:14), enquanto que a inimizade não
pode ser ligado a khulla.
Por causa de sua devoção a Deus, tanto Profetas Abraão e Muhammad, que a paz esteja sobre eles,
foram intitulado "amigos íntimos". Olharam para Ele em todas as suas necessidades e cortou-se da
necessidade de qualquer outra pessoa. E, foi tanto por causa da grandeza da bondade escondida
de Deus para eles, eo conhecimento revelado dos segredos divinos que receberam, bem como os
assuntos dos mundos invisíveis e fé com que foram infundidas em seu interior que abandonaram
outros meios e causas. Ou, porque seu coração tinha sido purificado de qualquer coisa que não seja
Ele, para que o amor de qualquer coisamais foi impedido de chegar a eles. Por esta razão, um
estudioso disse: "Uma pessoa que é 'khalil" é aquele cujo coração não tem espaço para ninguém
além de Deus. "
Assim, o mesmo estudioso é da opinião de que é isso que o profeta se referiu quando disse: "Se eu
fosse ter tomado um amigo próximo que não seja meu Senhor, eu teria tomado Abu Bakr, no
entanto, no Islã há fraternidade . "
As opiniões variam entre os conhecedores dos assuntos relacionados com o coração quanto ao que
é o grau mais elevado e surge a questão é o grau de amizade, ou o grau de amor maior? Por outro
lado, há aqueles que consideram os dois graus como sendo igual a um outro ditado queo amado é
um grande amigo e um grande amigo também é o amado. Mas então, o Profeta Abraão foi dado o
grau de amizade e Profeta Muhammad, a paz esteja com os dois, foi dado o status amado.
Em apoio da opinião de que o grau de amizade é maior, um dos estudiosos cita o dito do Profeta
que, diz, "Se eu fosse ter tomado um amigo próximo que não seja meu Senhor ...", mas ele não o
fez e vamos encontrá-lo usando a palavra 'amor' a sua filha Lady Fatima, seus filhos, bemcomo
Osama e outros.
O consenso da maioria dos estudiosos é que o "amor" é superior a "amizade". Para sustentar esta
opinião, eles usam como prova de que o Profeta Muhammad foi dado o título de "Amado",
enquanto o Profeta Abraão, a paz esteja com ele, foi intitulado "Close Friend".
Deve-se examinar a base humana de amor e saber que é a inclinação do que o amado encontra
agradável. O amor de Deus não está ligado a questões não essenciais. Pelo contrário, o Seu amor
por Seus adoradores é composta de felicidade, proteção, sucesso, e os assuntos que lhe traga / seu
mais íntimo e suaMisericórdia que transborda ao beneficiário. O maior grau é atingido quando os
véus do coração são removidos para que o adorador vê-Lo com o coração e olha para ele com seu
olho interior. Esta opinião é corroborada pela cotação Divina que nos diz: "Quando eu (Deus) o amo
eu sou sua audição pelo qualele ouve, a visão pela qual ele vê, e sua língua pela qual ele fala.
"Deve-se entender por isso que não há nada melhor para um adorador diferente reclusão para o
bem de Deus, a devoção a Ele, a afastar-se de qualquer coisa além de Deus, a pureza do coração e
sinceridade deações para o nome de Allah.
Lady Ayesha, que Allah esteja satisfeito com ela, foi questionado sobre o Profeta, e ela disse: "Seu
caráter era o Alcorão."
É um fato inegável que o Profeta Muhammad foi abençoada para ser o receptor não só a qualidade
da amizade, mas também a qualidade muito especial de amor.
Quando os incrédulos disseram: "Muhammad significa que devemos amá-lo, assim como os cristãos
amam Jesus, o filho de Maria", Allah enviou o verso que diz "Diga, (Profeta Muhammad): 'Se você
ama a Deus, sigam-me e Allah vou te amar e perdoar os seus pecados "(03:31). E a sua ira para com
eles torna-se evidenteno seguinte versículo que nos diz: "Say", obedecei a Deus e ao Seu
Mensageiro ". Mas, se se recusarem, então, verdadeiramente, Allah não ama os incrédulos "(03:32).
Neste versículo Allah aumentou a honra do Profeta. Note como Ele emitiu o comando para
obedecer ao Seu Profeta em relação a obediência a Ele- Este é seguido pelo aviso, se optar por
afastar-se ", então, na verdade, Deus não aprecia os incrédulos."
Um teólogo explicou a diferença entre as duas fileiras do amor do profeta Maomé e da amizade de
Abraão. Ele disse que, a
amigo próximo atinge Allah através da esperança. Para apoiar a sua explicação, ele citou os versos
"," e quem eu estou ansioso deve perdoar os meus pecados "(26:82). Considerando Ele indicou que
o amado, o Profeta Muhammad atinge Allah por Allah no verso," que Deus perdoa seu passado e
pecados futuros, e completaSeu favor para você e orienta em um caminho reto "(48: 2)
.
Ele também já foi dito, o limite do amigo próximo é o desejo de perdão, ao passo que aquele que é
amado é absolutamente certo que ele será perdoado.
Referimo-nos de volta ao Profeta Abraão, cuja classificação é a do amigo e do verso em que ele
disse, "e quem eu estou ansioso deve perdoar os meus pecados" (26:82) e agora para o versículo:
"Deus não vai degradar o Profeta e aqueles que acreditam que com ele. Sua luz vai correr diante
deles em suas mãos direitas "(66: 8).
Quando a aflição veio sobre o "amigo próximo" Abraão, ele disse, "Deus me basta." Considerando
Profeta Muhammad, o Amado foi dito por Deus: "Ó Profeta, Allah basta você e quem você segue os
crentes" (8:64).
O "amigo próximo" Abraão disse: "E me nomear uma língua de veracidade entre os últimos" (26:82).
Considerando profeta Maomé ", o Bem-Amado", foi dito, no versículo: "Não temos nós levantou sua
lembrança?" (94: 4).
O "amigo próximo", disse, "Turn me e os meus filhos longe da adoração de ídolos" (14:35).
Considerando que o 'Amado' foi dito: "Ó família da casa, Allah só deseja distância da falta de você, e
para purificar-vos" (33:33).
A informação anterior é suficiente, para dar um um vislumbre da superioridade do Posto, graus e
status do Profeta Muhammad e ao informá-lo sobre as opiniões dos estudiosos do Islã. Allah diz:
"Cada um trabalha humanos em sua própria maneira. Mas o Senhor sabe muito bem que é mais
orientado sobreo caminho "(17:84).
A Intercessão Favorecida do Profeta Muhammad
no Dia do Juízo
Allah diz profeta Maomé "Talvez o Senhor vai levantar-lhe a uma estação de louvável" (17:79).
O filho de Omar disse: "No Dia da Ressurreição pessoas virão de joelhos. Cada nação seguirá seu
profeta perguntando: 'O fulano de tal, intercedei por nós!" E isso vai continuar até que a intercessão
é dada ao Profeta Muhammad. É nesse dia que Deus vai levantar Profeta Muhammad ao
LouvávelEstação ".
O filho de Omar disse: "Ele (o Profeta) vai avançar, e com a alça circular, bater nas portas do Paraíso.
É nesse dia que Deus vai conceder-lhe a Estação Louvável prometido."
Um dia, o Profeta falou de uma escolha que ele tinha sido dado, e Abu Al Ashari Moisés nos diz que
ele disse: "Foi-me dada uma escolha de ter metade da minha nação entrar no Paraíso, ou sendo
concedido a intercessão. Eu escolhi a intercessão porque é mais abrangente. Você acha que é em
nome daquem teme a Deus? Pelo contrário, é para aqueles que cair em erro e do pecado. "
A mãe de Habibah ouviu o Profeta Muhammad dizer: "Foi-me mostrado por Deus o que vai
acontecer à minha nação depois de mim. Eles vão derramar o sangue um do outro, e isso também
ocorreu em nações anteriores, eo mesmo vai acontecer com eles. Devido a isso Eu pedi a Deus que,
no Dia da Ressurreição Ele me concedepermissão para interceder em seu nome, e isso ele tem feito
".
Hudhayfah nos informa, "Deus vai reunir a humanidade por completo, após o Caller os chamou em
um planalto, onde podem ver e ouvir o interlocutor. Eles serão descalço e nu como quando foram
criados. Tudo vai ficar em silêncio, não um vai falar, a não ser com a permissão de Deus. Haveráuma
chamada, 'Muhammad'. E ele responderá: 'obediente com a felicidade para você! Bondade está em
suas mãos, o mal não é (atribuído) para você. A um guia Você é guiado e Seu adorador está aqui
em sua presença, seu, para você. Exceto com você, não há lugar seguro ou refúgio. Você é o Bem-
aventurado eExaltado. Glória a Vós, Senhor da Casa ". Hudhayfah também disse," que é a Estação
Louvável de que Deus tem falado. "
Jabir, o filho de Abdullah pediu Yazid Al Faqir se ele tinha ouvido alguma coisa sobre a estação do
Profeta Muhammad. Yazid respondeu que tinha e disse: "É a Estação Louvável de Maomé através
do qual Deus vai libertar do Fogo aquele que vem com isso." Em seguida, ele lembrou a famosa
proféticocotação de intercessão que fala da libertação das pessoas do Inferno, dizendo: "O povo
pediu o Mensageiro de Deus" O Mensageiro de Deus é que vamos ver nosso Senhor no Dia da
Ressurreição? O Mensageiro de Deus respondeu: "Você duvida que você vai ver a lua na noite de
lua cheia?" Elesrespondeu: "Não, ó Mensageiro de Deus. Ele perguntou: "Você duvida que o sol não
é uma nuvem?" Eles responderam: "Não, ó Mensageiro de Deus. Ele disse: "Você vai vê-lo assim ...".
O hadith é demorado e como continua menciona as pessoas do Inferno. "O Mensageiro disse:"
Quando o juízo de Deus sobreSeus adoradores atingiu a sua conclusão, e Ele desejou por conta de
Sua misericórdia para trazer pessoas de inferno, ele vai pedir aos anjos para trazer com ele quem
não associar nada com Allah dentre aqueles que dizem "Não há nenhum deus exceto Allah '. Então,
eles (os anjos) reconhecerálos em conta os sinais de prostração em suas testas, porque o inferno
não consumi os filhos de Adão sobre quais são os traços da prostração, que é porque Deus proibiu
as partes ser consumido por Inferno. E eles vão emergir queimados do fogo, após o que a água da
vida vaise derrame sobre eles e eles vão ser revivido apenas como uma semente é revivido na
primavera.
A Assembleia, no Dia da Ressurreição
ea intercessão do Profeta Muhammad
Há muitos ditos proféticos autênticos relativos à posição exaltada e honrada do Profeta, no Dia da
Ressurreição.
Anas e vários outros companheiros relatou que o Profeta disse: "Allah irá juntar-se o primeiro eo
último, no Dia da Ressurreição. Eles vão estar preocupados ou dado pensamentos com os quais eles
vão dizer: 'Se pudéssemos procurar intercessão com o nosso Senhor ! '"também é relatado que," As
pessoas vão surgire pesquisa entre si ".
Em relação às circunstâncias daquele dia, Abu Hurayrah nos fala da ocasião em que o Profeta falou
dando mais detalhes sobre o Dia da Ressurreição, dizendo: "Naquele dia, o sol vai estar muito perto
para a humanidade e eles vão passar por um sofrimento insuportável e angústia. Eles vai dizer entre
si: 'ÉNão há ninguém para interceder por nós? ' E eles irão para Adão e dizer: 'Ó Adão, você é o pai
da humanidade. Deus criou você com as mãos e soprou-lhe do seu (criado) espírito, e que você vive
em Seu Paraíso, e ordenou que os anjos prostram em sua direção, e ensinou-lhe os nomesde tudo.
Você não vai interceder por nós com o seu Senhor? Você não vê a nossa situação eo sofrimento
intenso que tomou conta de nós? ' Adam vai dizer, 'Meu Senhor está irritado hoje de uma maneira
em que Ele nunca foi irritou antes, e Ele nunca vai ser como irritou-lo novamente. Ele me proibiu de
comer de um determinadoárvore, mas eu desobedeceu. Tenho medo por mim, por mim, por mim
mesmo. Ir para outra pessoa. Ir para Noah.
Então eles vão para Noé e dizer: 'O Noah, você foi o primeiro mensageiro para as pessoas na terra,
e Deus chamou você um adorador grato. Olhe para a nossa condição, ver como nós sofremos. Você
não vai interceder por nós com o seu Senhor? ' Ele vai dizer-lhes: 'Meu Senhor está irritado hoje, de
uma maneira em que Ele nunca foiirritou antes, e Ele nunca vai ser como irritou-lo novamente.
Tenho medo por mim, por mim, por mim mesmo, e ele vai mencionar o erro que cometeu quando
ele pediu ao seu Senhor, sem conhecimento e dizer: 'Vá para outra pessoa; ir para Abraão, o amigo
de Deus. " (Em outra narração seu erro é mencionadacomo sendo, "eu suplicava contra a minha
nação").
Então eles vão para Abraão e dizer: 'Ó Abraão, você é o profeta de Alá, seu amigo íntimo,
escolhidos entre os habitantes da Terra, por favor, interceda por nós com o seu Senhor. Você pode
ver a situação que estamos! ' Abraão vai dizer-lhes: 'Meu Senhor está irritado hoje, de uma maneira
em que Ele nunca foiirritou antes, e Ele nunca vai ser como irritou-lo novamente. Eu era ambíguo no
meu discurso três vezes - eu, eu, eu, portanto, ir para outra pessoa, vá para Moisés. "Ele é o
adorador a quem Allah deu a Torá e com quem Ele trouxe perto de falar.
Então eles vão para Moisés e dizer: 'Ó Moisés, você é um mensageiro de Deus, por favor, interceda
por nós com o seu Senhor! Você não pode ver a nossa situação? Ele vai dizer: 'Meu Senhor está
irritado hoje de uma maneira em que Ele nunca foi irritou antes. E ele vai mencionar o seu erro que
ele matou uma pessoa. Eu estou com medopara mim, para mim mesmo, para mim, ir para outra
pessoa, ir para Jesus, ele é o espírito criado por Deus e uma palavra criada por Ele.
Então eles vão para Jesus e ele vai dizer, 'Eu não tenho o que você quer, vá para alguém, ir a
Maomé. Ele é o adorador cujos pecados passados e futuros (sendo sujeito à proteção do pecado)
foram (no estado do ser) perdoados. "
Então eles vão vir para mim e eu vou dizer: 'Isto eu farei. " Eu irei, e pedir a permissão do meu
Senhor, e Ele vai me conceder essa permissão. Então, quando eu vê-lo, eu vou cair prostrado diante
de meu Senhor, (sob o Trono). Em outra versão, "eu estarei ali diante dele, e louvá-Lo com tal
elogioque eu nunca poderia aspirar também, a não ser através da inspiração de Deus. ' Além disso,
"Deus vai revelar Seus louvores para mim, como excelente elogio que nunca foi concedida a
qualquer pessoa antes de mim."
Além Abu Huraira narrou que o Profeta disse: "Então, se dirá: 'Ó Muhammad, levantar a cabeça, e
suplicar, você será dado, interceda e sua intercessão será aceita." Então eu vou levantar a minha
cabeça, e suplicar. "Minha nação, ó Senhor, a minha nação. Ó Senhor, a minha nação, Senhor."E
Deus vai dizer: 'Ó Muhammad, levar através da porta à direita, e os de sua nação, que não estão
sujeitos a ajuste de contas; eles irão compartilhar com outras pessoas através das várias portas. "
A prestação anterior não é mencionado por Anas que diz que o Profeta disse: "Então eu vou cair
prostrado e ser informado", Muhammad, levantar a cabeça. Fale e você será ouvido. Interceda e
será concedido. Pedi e será dado! " E eu vou dizer: ó Senhor, minha nação, minha nação E isso
vai!se dizer, 'Vá e trazer todo aquele que tem, mesmo tão pouco quanto um grão de cevada de
crença "e isso que vou fazer. Então eu vou voltar para o meu Senhor e louvá-lo com o Seu louvor e
Deus vai me dizer para ir e trazer todo aquele que tem mesmo o menor peso de um grão de
mostarda de fé, e isso que vou fazer.
Então eu vou ser dito, 'Levante a cabeça, falar e você vai ser ouvido, interceder e será concedido,
perguntar e você será dado! " E eu vou dizer: "Ó Senhor, dá-me a permissão para todo aquele que
diz: Não há deus além de Allah. E Deus vai dizer: Isso não é para você, mas por minha força, meu
orgulho, meu Imensidãoe minha grandeza, eu vou trazer para fora do fogo aqueles que dizem:.
Não há nenhum deus além de Alá "Katada disse que o Profeta dirá: 'Ó Senhor, que somente aqueles
que são barrados pelo Corão permanecer (o que significa que no Inferno para sempre). "
Hudhayfah narra: "Eles vão para Muhammad, e ele vai interceder. A ponte será estabelecido. O
primeiro deles vai passar como um raio, o próximo como o vento, o próximo como um pássaro, eo
próximo como a velocidade da um camelo, enquanto o nosso Profeta está no suplicante Bridge, 'Ó
Deus, concedasegurança, conceder segurança! ' Durante todo o tempo que leva para toda a
humanidade de atravessar. "
Abu Huraira ouviu o Profeta dizer: "Eu vou ser o primeiro a passar."
Para resumir essas citações, a intercessão de nosso amado profeta e sua Estação Louvável se
estende desde a primeira intercessão para a última. Sua intercessão irá aliviar a humanidade quando
eles estão à espera do Juízo final com gargantas contraídas, suando em bicas sob o intensocalor do
sol. Quando a ponte é estabelecida, ea humanidade julgado, o Profeta vai apressar aqueles que não
são chamados a prestar contas por sua intercessão. Depois disso, ele intercede por aqueles que
estão sujeitos a ser punidos, e ir para o inferno, então ele vai interceder por todos aqueles que
dizem: "Não há nenhum deusalém de Alá ", e isso não é para os outros.
A partir da citação bem conhecida do Profeta aprendemos, "Cada profeta tinha uma súplica que ele
faz. Eu reservei a minha súplica para interceder por minha nação no Dia da Ressurreição".
A partir da citação anterior, os estudiosos do Islã dizer que é certo que a súplica dos profetas serão
respondidas e os seus desejos serão assim concedido. O número de súplicas aceites de nosso
profeta não pode ser contado. Quando os profetas nobres suplicar, eles vacilam entre a esperança
eo medo,ea sua súplica é garantida para eles.
A súplica reservados de nosso amado profeta é específico para a sua nação, e sua resposta é
garantida.
Nosso Profeta disse que ele pediu para sua nação certas coisas na religião e nos assuntos
mundanos, e que alguns foram concedidos e outros retido. Ele acumula esta súplica para o Dia da
Pobreza, o Selo de todas as aflições, o tempo de perguntas irrespondíveis e desejos inextinguível.
Que Allah banhá-lo com um reembolso melhor do que qualquer outro profeta foi reembolsado por
sua nação. Que Allah louvar e lhe conceda a paz perfeita continuamente, e cada vez mais
abundantemente agora e por toda a eternidade.
O favorecimento do Profeta Muhammad no Paraíso com a intercessão, High Rank, Sua Excelência,
eo Rio de Abundância (Kawthar)
Abdullah, filho de Amr ouviu o Profeta dizer: "Quando você ouvir a chamada para a oração repita o
que ele diz e pedir bênçãos sobre mim. Quem pede bênçãos sobre mim uma vez, Deus vai
abençoá-lo dez vezes. Em seguida, pedir a Deus para me dar a posição de intermediário (wasila),
que é uma estação no Paraíso por apenasum destinatário dos adoradores de Deus, e é minha
esperança de que vou ser aquele. Todo aquele que pede a Deus por esta súplica receberá minha
intercessão ".
Abu Huraira relatou ter ouvido falar que o posto de intermediário (wasila) é o mais alto grau no
Paraíso.
É-nos dada uma visão do rio do Paraíso, em um relatório por Anas que nos diz que o Profeta disse:
"Quando eu estava viajando através do Paraíso, um rio apareceu diante de mim. Seus bancos eram
cúpulas de pérolas. Perguntei Gabriel, ' o que é isso? ' Ele respondeu: "Isso é Kawthar que Deus lhe
deu." Entãoele atingiu o leito do rio com a mão e trouxe musk ".
Lady Ayesha, que Allah esteja satisfeito com ela, relatou algo semelhante com a adição, "Ela flui ao
longo de pérolas e rubis, e sua água é mais doce que o mel e mais branco do que a neve." Também
nos é dito, "Ele não esculpir um leito de rio que flui, e há uma piscina para que minha nação virá."
Filho de Abbas narra uma citação semelhante ao que se acrescenta, "Kawthar é a abundância de
bom dado a ele (o Profeta Muhammad) por Allah."
Allah diz: "Seu Senhor vai lhe dar, e você ficará satisfeito" (93: 5). Filho de Abbas diz-nos que há mil
castelos de pérola e sua terra é musk, e contém o que é apropriado para eles para casa, e para ele
há mulheres e jovens.
OS NOMES DOS EXCELENTES
Profeta Muhammad
The Cure
Sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Informou
por
Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por
Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação
por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Ayesha Nadriya (indonésio)
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A Proibição de favorecer o Profeta sobre outros profetas nobres
A prova de que o Profeta Muhammad é o mais nobre de toda a humanidade e o melhor de todos
os profetas foi estabelecido e comprovado, tanto no Alcorão e citações proféticas. (Shaykh Darwish
acrescentou: E alta etiqueta e elegância evidente do Profeta quando ele menciona seus
companheiros profetas nobres).
A questão de saber o significado das citações proféticas que falam da proibição afirmando há
qualquer preferência entre eles. Você deve se lembrar anterior mencionamos a palavra profética:
"Não adorador deve dizer que eu sou melhor do que o filho de Jonas Matta." Uma declaração
semelhante érelatado pelo filho de Masood.
Abu Huraira relatou também um incidente quando um judeu disse: "Por Aquele cujo escolheu
Moisés sobre a humanidade." Diante disso, um Ansar acertá-lo, dizendo: "Como você se atreve a
dizer isso quando o Mensageiro de Deus, a paz esteja com ele, está entre nós!" O Profeta aconteceu
a ouvir o que foi dito e disse: "Não faça diferençasentre os profetas. "
Em outra prestação do hadith anterior lê-se: "Não me faça melhor do que Moisés ....... Não deixe
que qualquer um de vocês dizem que eu sou melhor do que Jonas, filho de Matta."
Mais uma vez, Abu Huraira relatou o Profeta disse: "Quem diz que eu sou melhor do que o filho de
Jonas Matta mentiu." (Shaykh Darwish comentou: Isso é porque nenhuma pessoa comum,
independentemente de sua posição ou profundidade do conhecimento está apto a julgar os
profetas que são muito mais elevados do que os seres humanos normais em todos os
aspectosespecialmente as suas qualidades invisíveis.)
Um dia um homem veio ao Profeta e se dirigiu a ele dizendo: "O melhor da humanidade!" Ele
respondeu: "Isso é Abraão".
Os estudiosos explicam os significados destas citações de várias maneiras. Foi explicado que a
proibição ocorreu antes que ele foi informado de que ele era o mestre dos filhos de Adão, assim,
consequentemente, ele proibia qualquer pessoa a diferenciá-los no posto de profeta e seu núcleo
comum.
Outra explicação é que o Profeta disse-o para fora de humildade e de proibir o orgulho ea
arrogância.
Outros explicou o ditado com o significado de que se houvesse diferenciação entre eles poderia ou
levar à diminuição ou diminuir a situação de qualquer um deles, um caso em particular, é o que
Deus disse sobre o profeta Jonas. Estudiosos explicam que este é, de modo a impedir que o
unknowledgeablepessoa menosprezar ou diminuir sua alta posição na conta de mal-entendido o
versículo: "Ele foi embora com raiva pensando que não tinha poder sobre ele" (21:87). Ao ler este
versículo, essa pessoa pode inclinar a pensar que ele era menor na classificação.
Também foi explicado que é a proibição de diferenciar entre a profecia ea entrega da mensagem.
Todos os profetas são iguais a este respeito e, consequentemente, não há diferença. No entanto,
não há diferenciação entre os profetas em relação à elevação das suasestados, milagres, eleição,
classificação e bondade.
Apesar de todos os profetas, a paz esteja com todos eles, ter a conexão abençoado de profecia,
devemos reservar alguma diferenciação. Isso ocorre porque o próprio Alá tem favorecido alguns
deles acima dos outros. Por exemplo, existem mensageiros que receberam uma mensagem, e
Mensageiros que possuem resoluçãoe firmeza, como se encontra em Noé, Abraão, Moisés, Jesus e
Maomé, ou Idris (Enoch) - aquele que foi elevado a uma alta posição. John - o julgamento aquele a
quem foi dado quando ele era jovem. David - foi o único a quem os Salmos foi dado. Jesus - aquele
a quem claros sinais foram dados. Moisés paraa quem Deus falou, e outros a quem Deus levantadas
em grau. Allah diz: "Temos preferido alguns profetas acima dos outros" (17:55). E, "desses
mensageiros, temos preferido alguns outros acima" (2: 253).
Um estudioso do Islã comentou sobre a palavra "preferido" dizer ", a preferência é a de preferir-los
neste mundo, e isso há três aspectos:
1. A grandeza e importância dos seus sinais e milagres.
2. A pureza e tamanho de sua nação.
3. A qualidade e destaque.
Para esclarecer o terceiro aspecto, é que ele se refere às generosas doações destacando a honra
dada especialmente para eles por Deus e incluiu tais eliteness como sendo selecionado para o
discurso, favores e amizade.
Encontra-se que a conduta do Profeta foi sempre protegida contra dizer ou fazer qualquer coisa
que pudesse ser usado como uma fonte de discórdia, porque há aqueles que não hesitaria em
menosprezar a profecia de Jonas, que a paz esteja sobre ele, e ignorar o fato de que ele estava
entre os que foram escolhidos.Dizia-se como um ato de compaixão em nome do Profeta para sua
nação.
Outra explicação é a possibilidade de que a palavra "eu" refere-se a todo aquele que diz que, em
outras palavras, ninguém deve pensar que ele é melhor do que Jonas por causa das palavras de
Deus a respeito dele. O grau de profecia é melhor e maior e, portanto, seu valor não pode ser
diminuída por até um átomo.
Se Deus quiser, (inshaAllah), vamos discutir este assunto.
Sucesso é de Deus, e Ele é o Consolador - não há outro deus além d'Ele!
Os nomes excelentes do Profeta
O filho de Jubair Mutim nos diz dos nomes dados ao Profeta e disse que o Profeta disse: "Foi-me
dada cinco nomes. Eu sou Muhammad, estou Ahmad, estou Al Mahi (a borracha) por quem Allah
extingue descrença. I am Al Hasher (o produtor) a cujos pés a humanidade vai se reunir, e eu sou Al
Aqib (oúltima em sucessão profética). "
Um dos dons especiais, dada ao Profeta Muhammad por Deus reside no fato de que Deus o
chamou "Ahmad e Maomé", que são nomes derivados da raiz árabe "de louvar". O nome
Muhammad carrega o significado de "o objeto de mais elogios", enquanto Ahmad carrega o
significado de "mais elogiado". Tanto onomes de Muhammad e Ahmad são encontrados no Corão,
e estes nomes também são derivadas da mesma raiz da qual alguns dos melhores nomes de Allah
são derivadas. Portanto, a criação de louvar o Criador com Sua Divina elogiou melhor nome, e
também venerar Seu Profeta com o seu nome profético elogiou.
Profeta Muhammad é o mais excelente, eo melhor de todos aqueles que louvam e aquele que é o
mais elogiado entre criação.
Profeta Maomé é referido pelo nome 'Ahmad' no Corão, e este nome era conhecido por Jesus e
mencionado no Evangelho originais revelado a ele. O nome 'Ahmad' é derivada da palavra "louvor",
enquanto o nome do Profeta Muhammad 'tem o sentido de abundância de louvor.
No Dia da Ressurreição, o Profeta virá como o portador da bandeira de Louvor (de Deus) e isso é
será a conclusão da perfeição do elogio para ele, e seu Senhor, como prometido, dar-lhe a Louvável
Estação. Naquela época e lugar, o primeiro eo último geraçõesfelizmente elogiá-lo por intercessão
ele faz para eles, e como aprendemos anteriormente, ele vai começar a louvar a Deus de uma forma
nunca antes dado a qualquer pessoa. Nos livros anteriores dadas aos profetas, a nação do Profeta
Muhammad são referidos como "os adoradores", por isso, convém que eleé chamado Muhammad
e Ahmad.
Estes dois nomes são muito especiais e não conter apenas qualidades, mas sinais. Antes advento do
Profeta Muhammad, ninguém havia sido chamado Ahmad. Allah, em Sua sabedoria tinha
preservado especialmente para ele. Mesmo que o nome Ahmad tinha sido escrito nas escrituras
anteriores proclamando a boa notícia de sua vinda,ninguém foi chamado por ele antes de sua
vinda.
O mesmo pode ser dito de seu nome Muhammad. Nem os árabes, nem não-árabes sabia disso até
pouco antes de seu nascimento, quando ouviram a notícia e que seria uma pessoa que leva esse
nome que havia sido selecionado para ser um profeta.
Quando a notícia de seu nome se tornou conhecido, seis árabes nomeou seu filho Muhammad na
esperança de que ele seria o seu filho, que seria o escolhido, mas Deus tinha escolhido a Sua
Mensagem para ser colocado com Muhammad, filho de Abdullah. Os seis Maomé foram, filho de
Uhayha cujo avô era Al Julah Al Awsi,o filho de Al Ansari Maslama, filho de Barra Al Bakri, filho de
Sufyan cujo avô era Mujashi, filho de Humran Al Jufi eo filho de Khuza'i Como Sulami. Allah impediu
todos eles de reivindicar a profecia e não havia nenhum candidato entre eles eo nome foi
estabelecido como sendosua.
Do nome do Profeta "Al Mahi" - a borracha - aquele que iria apagar descrença, foi dito que poderia
possivelmente ser porque ele apagou descrença de Meca e de outras terras árabes de que ele
profetizou se converter e surgiu após a sua morte . Em muitas visões, e no estado de vigília,o
Profeta foi mostrado os limites da sua nação e prometeu que iria estender-se a esses limites. O
apagamento da descrença é referido, em geral, o que significa vitória e superação como Allah diz:
"É Ele quem enviou o Seu Mensageiro com a orientação e com a verdadeira religião para melhorá-
la acima de todos osReligião "(09:33).
Nome do profeta Maomé "Al Aqib" - o último em sucessão profética - é que nenhum outro profeta
virá depois dele, ele é o último, o selo da profecia. O Profeta disse a seus companheiros: "Eu sou Al
Aqib, e não haverá nenhum profeta depois de mim." Allah diz: "Ele é o mensageiro de Allah e
doSelo dos Profetas "(33,40).
O nome do Profeta "Al Hasher" - o produtor - é porque as pessoas estarão reunidos a seus pés.
Esse nome também foi explicada no sentido de que todas as pessoas serão reunidas diante dele,
porque Allah diz: "A fim de que você será uma testemunha acima do povo, e que o Mensageiro seja
testemunhaacima de você. "(2: 143) Também foi dito que" se reuniram em seus pés que eles estão
em pé sobre uma base sincero com o seu Senhor "(10" é uma indicação de sua precedência sobre
todas as outras Allah diz:. ": 2) ". Reunidos em seus pés" também tem sido explicada com o
significado em frente e ao redor dele, e quetambém se refere a sua maneira profética.
O profeta nos diz que ele tem cinco nomes. Estes nomes existia nas antigas escrituras e eram
conhecidos por suas autoridades religiosas experientes. E Deus sabe melhor.
O pai de Moisés Al Ashari nos diz, o Profeta disse: "Eu sou Muhammad, Ahmad, de todos os
profetas que eu sou o último a entrar, eu sou o coletor, o Profeta do Arrependimento, o Profeta do
Heroísmo." Em outro relatório onde se lê "O Profeta da Misericórdia e de lazer."
Se Deus quiser (inshaAllah), todos estes nomes estão corretos.
Alá fala de Seu Profeta dizendo, "Nós não te enviamos a não ser como misericórdia para todos os
mundos" (21: 107). Ele também diz que, "para recitar-lhes os Seus versículos, para purificá-los e
ensinar-lhes o Livro ea Sabedoria" (62: 2). Além disso, "e orienta-los para um caminho reto" (5:16), e
Ele fala de suas qualidades, dizendo:"Ele é gentil, misericordioso para com os crentes" (9: 128).
Profeta Muhammad falou de sua nação, dizendo: "É uma nação que tem sido mostrado
misericórdia." De sua nação Allah diz: "eles cobram cada ser paciente, e cobram entre si para ser
misericordioso" (90:17).
Em Sua misericórdia, Deus enviou o Profeta Muhammad não apenas como um Profeta e um
Mensageiro da sua nação, mas também para toda a humanidade, e aquele que pede seu perdão.
Deus fez uma nação do Profeta Muhammad, que mostra misericórdia, e aquele a quem é atribuída
a misericórdia. Profeta Muhammad ordenou a seus seguidorespara ser misericordioso com o outro
e elogiou essa qualidade em si, dizendo: "Deus ama aqueles de Seus adoradores que são
misericordiosos." O Profeta encorajou seus seguidores a ser misericordioso e disse: "O
Misericordioso ama aqueles que são misericordiosos, pois mostrar misericórdia a todos sobre a terra
e quem está nocéus terá misericórdia com você. ""
O título de "Profeta do Heroísmo" é uma indicação de que ele vai lutar.
Isso é relatado novamente por Hudhayfa que disse que o profeta é "O Profeta da Misericórdia, o
Profeta do Arrependimento e do Profeta de heroísmo."
No Alcorão, Allah chama Seu Profeta por muitos nomes abençoados, alguns já mencionamos. Entre
os não mencionados são: Luz, Luminous Lamp, Detalhamento Warner, Warner, alvissareiro, o
portador Detalhamento de boas novas, Testemunha, testificador, Verdade Manifesto, Selo de todos
os profetas,Compassivo, misericordioso, Trusty, Misericórdia para todos os mundos, Bênção de
Deus, mais firme Gravata, Caminho Reto, Generoso, iletrado Profeta, eo anfitrião de Allah. (Shaykh
Darwish comentou: Isso é porque nenhuma pessoa comum, independentemente de sua posição ou
profundidade do conhecimento está apto a julgar os profetas quesão muito mais elevados do que
os seres humanos normais em todos os aspectos, especialmente as suas qualidades invisíveis.)
O Profeta tem muitos outros atributos, bem como nomes majestosos. Alguns são mencionados nas
escrituras antigas e também nas escrituras dos profetas.
Em palavras do Profeta se encontra muitos nomes usados com freqüência por seus companheiros e
seguidores. Estes incluem nomes como o: Escolhido, Escolhidos Abu'l Kasim, o Amado, Mensageira
do Senhor dos Mundos, Accepted, Intercessor, o Fearfully Aware, Amender, verdadeira,
Confirmador, Guia, Mestre deOs filhos de Adão, Mestre dos Mensageiros, líder da Fearfully Aware,
Líder daqueles cuja testa e pés brilhar a partir dos vestígios de ablução, amados de Deus, Amigo do
Misericordioso, Possuidor da Piscina Visitou, Intercessor, a Estação Louvável , Possuidor de Meios, o
Excellenteo alto grau, Possuidor da Coroa, Ascenso, Faixa e Staff, Rider de Burak, o viajante à
velocidade da luz, proprietário da camela e do Belas Camelo, o Possuidor de Prova, Poder, Seal,
assinar e o Evidence, Possuidor do Estado-Maior e do Possuidor das Duas Sandals.
Em escrituras anteriores os seguintes nomes são encontrados: o invocado, o Escolhido, o Establisher
do Caminho Profético, o Puro, o Espírito de Pureza, o Espírito do Real. No Evangelho, ele é referido
como "o Paráclito". Tha'labah explicou que o Paráclito é aquele que faz a distinção entrea verdade
ea mentira.
Os sufixos anteriores como breve vislumbre em seus benditos nomes, títulos e qualidades de que há
muitos mais.
Allah Honors o Profeta com alguns de seus nomes
A honra de Alá ao profeta por presentear-lhe com alguns de seus próprios nomes bonitos e
descrevendo-o com algumas das suas próprias qualidades esplêndidas
É-nos dito no Alcorão da honra Allah concedeu a muitos dos seus profetas por presentear-lhes com
alguns de seus próprios nomes. Por exemplo, ele chamou profetas Ismael e Isaac "Alim", que
significa o "saber" e seu pai profeta Abraão "Halim", que significa o "tolerante". Profeta Noé foi
agraciado como nome, "Shakur" significa "grato" e ambos profetas João e Jesus foi dado o nome de
"Barr", que significa "dedicado". Profeta Moisés foi abençoado com os nomes "Karim" e "Qawwi",
que significa "nobre" e "forte". Profeta Joseph foi dado o nome de "Hafidh Alim", que significa
"guardião saber", e ProfetaJob foi nomeado "Sabur", que significa o paciente. Profeta Ismael
também foi chamado de "Al Sadiq Wa'd", que significa "True a promessa". A paz esteja com todos
os profetas.
Quanto Profeta Muhammad descobre-se que Allah preferiu, honrado e adornou com uma
abundância de seus próprios nomes, e que ele era conhecido por esses nomes aos profetas
anteriores.
Há muitos nomes talentosos, entre os quais o juiz Eyad, reuniram o seguinte:
Começamos com seu nome "Al Hamid", que significa "louvável". O significado é que Deus exalta a Si
mesmo por Ele e Seus adoradores louvá-Lo. Ele também carrega o significado da One (Allah), que
elogia a si mesmo e elogia atos de obediência. Nosso amado profeta é chamado por dois nomes de
ambos, o que significaelogiou, eles são Muhammad e Ahmad. Para lançar mais luz, Ahmad carrega
o significado de o maior entre os que elogiam, eo mais nobre dos que devem ser elogiados. Hasan,
filho de Thabit, o grande poeta, conhecido por sua poesia disse que elogiou o Profeta indicado para
isso quando disse: "Porque ele tem sidotirada de seu próprio nome, de modo que ele é enobrecido
".
Allah chamou a Si mesmo ", o tipo, a suave" (Ar Rauf) e "O Misericordioso" (Ar Raheem). Há uma
semelhança entre estes dois nomes, e encontramos Allah adornar o Seu profeta com eles em suas
palavras, "e é gentil, misericordioso para com os fiéis." (9: 128).
Entre os nomes de Allah é o "Limpar Truth" (Al Haqq Al Mubin). "A Verdade" (Al Haqq), que é
inexistente, e é uma realidade irrefutável. "Clear" (Al Mubin) é Aquele cuja divindade é aparente.
Allah chama Seu Profeta por clareza, dizendo: "até que a verdade e uma clara mensageiro veio até
eles" (43:29).E, "Eu sou um elucidativo admoestador" (15:89). Allah também se refere a ele dizendo:
"Dize-lhes:!.." Ó povo a verdade veio a você de seu Senhor Todo aquele que é guiado é guiado
apenas por si mesmo, e quem se perde, ele está perdido para si Eu não sou um guardião você. " (10:
108). E Ele diz: "que desmentia averdade, quando chegou a eles "(6: 5). Já foi dito que o anterior
referem-se a outros Profeta Muhammad dizem que significa o Corão No entanto, o que se entende
é que é o oposto de falsidade veracidade e características do Profeta.. são uma realidade irrefutável.
"O claro" é aquele cujas açõese mensagem são claros, ou aquele que esclarece o que Deus enviou-
o com. Allah diz: "para que você possa deixar claro para as pessoas o que foi enviado a eles" (16:44).
Deus tem chamado a si mesmo "Um Noor", que significa "A Luz". Ele é o possuidor da Luz, o
Criador, e ilumina os céus ea terra com luzes. Deus é Aquele que enriquece os corações dos crentes
com a luz da orientação. No capítulo 5 versículo 15, Deus nos diz que "A luz veio a você deAllah e
um Livro lúcido. "Tem sido dito que a luz se refere ao Profeta e ele também foi dito que ele se
refere ao Alcorão. Allah chama Seu Profeta" uma chamada a Alá por Sua permissão, uma luz
derramamento da lâmpada "( 33:46). Este versículo faz a sua posição clara, confirma sua missão
profética e que eletraz para a humanidade ilumina os corações dos crentes.
Outro dos nomes de Deus é "A Testemunha" (Ash Shahid) e carrega o significado de Aquele que é
Onisciente. Allah chama Seu Profeta "testemunha" e diz: "Ó Profeta, enviamos-te como testemunha"
(33:46) e ", e que o Mensageiro seja testemunha acima de você" (2: 143).
Além disso, outro dos nomes de Deus é: "O Generoso e honrosa" (Al Karim). Ele tem os atributos de
ser o único, em quem não é muito bom. Também foi explicado como significado ", o
transbordamento de generosidade", e, "Perdoar", bem como "Alto". Allah chama o Profeta
"nobre".Em uma citação profética, o Profeta disse: "Eu sou o mais nobre e mestre dos filhos de
Adão." Cada significado do nome é igualmente válido para ele.
Deus tem chamado a si mesmo "The Mighty" (Al Adhim). E seu significado é Aquele que é
majestoso, tudo depende Dele. Quando ele fala do Profeta "Certamente, você é de uma grande
moral" (68: 4).
Allah nomeou o próprio '' O Gratidão "(Ash Shakur). Este nome tem o significado daquele que
premia mesmo a menor ação. Estudiosos também disseram que isso significa, Aquele que elogia os
que obedecem. Allah descreveu Profeta Noé com ele dizendo: "Ele foi um verdadeiro adorador
grato" (17: 3). Em gratidãopara as bênçãos dadas a ele por seu Senhor, o Profeta Muhammad disse:
"Por que eu não deveria ser um adorador agradecido?" É o reconhecimento de seu valor, e louvor a
Ele, assim como lutar por aumento, porque Allah diz: "Se você dá graças, vou aumentá-lo" (14: 7).
Dois de seus outros nomes são "o conhecedor" (Al Alim), o "saber" (Al Allam) o Conhecedor de
ambos Invisível e visto. Allah concedeu ao Seu Profeta, com a virtude de conhecimento Dele. Ele diz:
"Ele ensinou-lhe o que você não sabia que a generosidade de Deus para você é sempre grande." (4:
113), e em outro versículoAllah diz: "e ensinar-lhe aquilo de que você não tem conhecimento" (2:
151).
Ele também é chamado Ash-Sadek (o verdadeiro) e muitos hadiths mencionar o profeta como
sendo Ash-Sadek Al Masduq (o verdadeiro e confirmador).
Entre os nomes de Allah são, "The Guardian" (Al Wali), e "The Master (Al Mawla), ambos com a
definição de Helper. Allah nos diz:" O seu guia é só Deus, Seu Mensageiro "(5:55 ). No dito do
Profeta, ele disse, "Eu sou o guardião dos que crêem." Allah diz: "O Profeta tem um maiordireito
sobre os crentes do que si mesmos "(33: 6). O Profeta disse," para quem eu sou sua autoridade, Ali
também é a sua autoridade ".
Outro dos nomes de Deus é "O Perdoador" (Al 'AFOe). O significado disso é que Ele é Aquele que
absolve. Em ambos o Alcorão ea Torá Allah se refere ao Profeta por este nome, e nós encontrá-lo
comandando Profeta Muhammad a aceitar o que é fácil, dizendo "Aceite o easing" (7: 199), e
"aindaperdoá-los, e perdoar "(5:13). Quando este versículo foi revelado ao Profeta perguntou ao
Arcanjo Gabriel para expandiu o seu significado. Gabriel respondeu:" Espere até que eu pedir
Aquele que sabe ". Após seu retorno Gabriel disse "Ó Maomé, Alá ordens a renovar-se com aqueles
que se separamde você, e para dar a quem se recusa a dar-lhe, e perdoar aqueles que são injustos
com você. "
O Profeta disse: "Perdoe aqueles que você está errado." Ele também é descrita na Torá como "Ele
não é nem grosseiro, nem dura, ao contrário, ele perdoa e tem vista."
Entre os nomes de Allah é, "A Guide" (Al Hadi). Allah dá sucesso a todo aquele que de seus
adoradores que Ele quer, ou seja, a orientação para seu caminho e Seu convite a eles. Allah diz:
"Allah convida você para a Casa da Paz. Ele orienta quem Lhe apraz à senda reta" (10:25).
Allah diz: "E você, certamente guiar a um caminho reto" (42:52), e refere-se ao Profeta, dizendo:
"uma chamada a Alá por Sua permissão" (33:46). Allah é o melhor guia e diz: "Você não pode
orientar quem você quiser;. É Allah que orienta quem Lhe apraz Ele sabe muito bem aqueles que
são guiados" (28:56).Neste versículo há uma indicação para a maneira em que este atributo pode
ser aplicado para além de Deus.
Ele, o Altíssimo é chamado, "O Guardião da Fé" (Al Mu'min), "The Protector" (Al Muhaymin), e estes
nomes têm significados semelhantes. Nome de Allah Al Mu'min, significa que Ele é Aquele que
confirma sua promessa para Seus adoradores. Ele confirma a veracidade de Sua Palavra e Seus
adoradores fiéis eMensageiros. Também foi explicado com o significado Alá é o único que afirma
Sua Unicidade sobre Si mesmo. Também foi dito que significa que Ele é Aquele que protege sua
adorador neste mundo de injustiça. E protege os crentes na Vida Eterna do castigo. Al Muhaymin
temfoi explicado como significando a "confiança". Quanto Amen (Ameen) é a palavra que é usada
no final de súplicas, e foi dito que ele está entre os nomes de Allah e que o seu significado é o
"Guardião da Fé (Mu'min). Quanto à o "Protector" (Muhaymin) diz-se que isso significa Witnesseo
Protector.
O Profeta foi dado nomes Al Ameen, Al Mu'min, Al Muhaymin. Bem antes de sua missão profética,
ele era conhecido como Al Ameen.
Allah diz: "ele acredita em Deus e confia os crentes" (9:61). Significado do Profeta confirma com a
verdade. O Profeta disse: "Eu sou a confiança dos meus companheiros." Isso também significa que o
Profeta é Al Mu'min (testemunha e protetor)
"The Pure" (Al Quddus), é outro dos nomes de Allah, e significa que o One desapegado de todas as
imperfeições, e pura a partir das características da criação. A mesquita em Jerusalém, (Bayt Al
Maqdis) é assim chamado, porque foi lá que uma pessoa pode ser purificado do pecado, e também
"purificada" foi utilizadono vale purificado, "Por que você está em Towa, o vale sagrado" (20:12) ", eo
Espírito Puro (Gabriel)" e apoiou-o com o Espírito de Pureza (Gabriel) "(2:87).
Nas escrituras anteriores dos profetas nome do Profeta Muhammad é registrada como sendo
"purificada", que significa estar no estado de purificado de todos os pecados, Deus lhe disse: "que
Deus perdoa o seu passado e pecados futuros" (48: 2), ou diz-se no sentido de que, é por ele as
pessoas são purificados, por seu serno estado de pecado, e que, seguindo o Profeta são libertados
do pecado como Deus diz ", para purificá-los" (62: 2). De seu Profeta Allah diz: "Por Sua permissão
Ele leva-los para fora da escuridão para a luz" (5:16). Também tem sido referido que o seu
significado é o estado de pureza a partir de todos censurávelqualidades e baixeza.
Allah é chamado de "The Mighty" (Al Aziz), e este nome significa ter poder absoluto, conquistador e
vencedor, ou, Aquele de quem não há semelhança, ou dá poder aos outros. Allah nos diz: "Mas o
poder pertence a Deus e Seu Mensageiro" (63: 8).
Allah chamou a Si mesmo "o portador de boas novas e Warning". Ele diz: "O seu Senhor lhes dá
boas-novas da misericórdia de Deus" (9:21). E, "Deus dá-lhe boas novas de John" (3:39) e "Allah dá-
lhe boas novas de uma Palavra (BE) Dele "(03:45). Allah fala do profeta Maomé como sendo
oalvissareiro, como Warner e um arauto, em outras palavras, alguém que transmite uma boa notícia
para aqueles que obedecem a Deus e adverte aqueles que não crêem e desobedecer.
PROVA QUE
Deus é diferente de qualquer de sua criação
The Cure
Sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Informou
por
Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por
Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação
por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Ayesha Nadriya (indonésio)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os direitos reservados. Termos de Serviço
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A prova de que Deus, o Alto
é diferente de qualquer coisa entre sua criação
Fazemos questão que irá remover qualquer equívoco da Divindade. Ele vai purificar as pessoas dos
perigos da ambigüidade e resgatá-los de distorções sutis de fé.
O ponto é, toda a humanidade deve acreditar que a tremenda grandeza de Deus, Seus Belos
Nomes e Seus atributos não suportar a menor semelhança com as qualidades encontradas em Sua
criação. Nenhuma qualidade criado se assemelha a Ele nem mesmo o universo angelical. Allah nos
diz: "Não há nadasemelhantes a Ele "(42:11).
Sua essência é diferente de todas as outras essências e Seus nomes e atributos são diferentes dos
de Seus seres criados.
Lembre-se, os atributos dos seres criados, não são independentes, nem são livre de desejos, ao
passo que Deus é livre de tudo isso. Ele é eterno, como são os seus nomes e atributos.
Por Deus, é uma excelente indicação, feita pelo conhecedor de realização, ea realidade que dizem
Unidade, (Tawhid) é a afirmação da Essência de Deus em que essa essência é diferente de todas as
outras essências. Ele criou e Sua Essência e atributos nunca são incapacitados.

Al Wasiti, que Allah tenha misericórdia dele, resumiu o assunto, e isso também é o objetivo do juiz.
Quanto Allah disse: "Não há nenhuma essência como sua essência. Não há nenhum nome como o
Seu Nome. Não há nenhuma ação como sua ação. Não há atributo como seu atributo, tudo o que
se pode dizer é as expressões(Aqueles de Allah e que não seja Allah) são semelhantes apenas na
sua pronúncia. "
A crença dos seguidores verdadeiros do profeta Maomé é que a essência de Deus, que não está
sujeito ao tempo é de longe muito majestoso ter uma qualidade que é oportuno, da mesma forma
que qualquer essência criada mora nos confins do tempo faz não fugir do tempo, nem têm
qualquer antigoatributos antes do tempo Esta é a crença das pessoas da verdade que seguem as
formas proféticas (sunnah) e da congregação de (Ahle Sunnah wa Jamat) os companheiros, e
aqueles que os seguem.
Imam Al Kasim Abu'l Qushayri comentado e exposto em cima da anterior, dizendo: "Este contém o
total de todas as declarações relativas à Unicidade de Allah. Como é possível em sua essência de ser
como a essência das coisas criadas, que estão confinados por momento em sua essência, é
independente do tempo,localização, dimensão, a imaginação de nosso raciocínio, ou qualquer
substância criada com as suas características, pela sua própria existência? E, como pode Sua ação se
assemelham a ação de qualquer de Sua criação, quando Sua ação não é causado por ele, pelo
contrário, Deus é o Criador dele, nem é sua ação repelir umação da imperfeição e não é derivado
de pensamentos ou desejos. Sua ação não vem através de qualquer causa física ou não-física
criado, enquanto que a ação de Sua criação são criados por Ele (e mantida até o seu fim por ele) ".
Também foi dito: "O que a criação imagina ou percebe com o seu intelecto está confinado pelo
tempo, que é a mesma condição em que se encontram."
Imam Al Juwayni disse: "Todo aquele que pára em algo que existe e que ele é capaz de
compreender deve saber que é uma produção humana. Considerando todo aquele que toma a
posição de pura negação do Criador é um ateu. Quanto ao crente que ele / ela admite que é
impossível perceber a realidadede Allah.
Dhu'n Nun Al Misri deu uma excelente explicação das palavras de Allah que dizia: "Não há nada
como ele" (42:11), "Ele não é para ser questionado sobre o que Ele faz, mas eles devem ser
questionados" ( 21:23) e, "When We decreto uma coisa, nós só dizer:" Seja ".. e é (16:40) Ele disse:" A
realidade da Unidadeé que você entende o poder de Deus está nas coisas, sem especificar os meios,
e que a Sua ação é a causa de tudo, mas essa ação é sem motivo. Seja qual for a forma em sua
imaginação sobre Allah, Allah ter certeza que não é isso! "Estes são preciosos, maravilhoso, palavras
precisas.
Juiz Eyad conclui com a seguinte súplica: "Ó Deus por sua graça e misericórdia, faça-nos firmes na
crença de sua Unidade, testemunhando-o e desconexão da descrença, e nos impedem de
desorientação e de erro que leva ao ateísmo, e do homem fé-made ".
Milagres com que
Profeta Muhammad
Parte 1
The Cure
Sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Informou
por
Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por
Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação
por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Ayesha Nadriya (indonésio)
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Os milagres com que o Profeta Muhammad
Juntamente com suas características especiais
Este livro não foi compilado para o infeliz que rejeitam a profecia de nosso amado profeta, nem o
cego, que contestam a validade dos milagres com o qual ele foi enviado. Se assim não fosse, então
Juiz Eyad diz que ele teria que defendê-los e estabelecer as suas provas. No entanto, o juiz
Eyaddefine as condições prévias dos milagres, o desafio com a sua definição, e as demonstrações
inválidos daqueles que os assumem.
Este livro foi escrito principalmente para aqueles que acreditam na religião do Profeta Muhammad
responder ao seu chamado, e dar testemunho de sua missão profética, a fim de que ela aumenta
seu amor por ele, e afeta seu modo de vida ", para que eles possam adicionar crença sobre crença
"(48: 4).
Nossa intenção é estabelecer as bases de milagres do Profeta, e os sinais bem conhecidos, de modo
a dar ao leitor uma visão para o imenso valor com que Allah preferiu profeta Maomé. Os milagres e
sinais apresentados neste capítulo são, na transmissão da terminologia hadith, autêntico.Adicionado
a isso é informação adicional extraído das famosas referências dos estudiosos do Islã.
Aqueles que estão imparcial vai refletir sobre as coisas bonitas gravadas sobre o Profeta, como seu
estilo de vida digno de louvor, suas nobres qualidades, as provas apresentadas demonstrando a sua
elevada condição social e suas citações, ea verdade de seu papel. Isto em si tem sido a causa para
muitosabraçar o Islã e segui-lo.
Abdullah, filho de Shalom, que era um companheiro do Profeta e antes de sua conversão foi um
proeminente rabino disse: "Quando o Mensageiro de Deus veio a Medina, fui para olhar para ele.
Quando eu vi seu rosto Eu reconheci que não era o rosto de um mentiroso. "
O pai de Rimtha At-Taymi nos diz: "Eu fui ver o Profeta com um dos meus filhos, quando foi
apontado para mim e eu o vi eu disse: 'Este é verdadeiramente o profeta de Alá."
Imam Muslim e outros relataram, Dimad estava entre uma delegação que foi visitar o Profeta. O
Profeta disse-lhe: "Louvado seja Deus! Nós louvá-Lo e buscar Sua ajuda. Ninguém pode confundir
quem orienta Allah, e quem Ele misguides não tem guia. Eu testemunho que não há nenhum deus
além deAllah sozinho, sem qualquer associado, e que Muhammad é Seu servo e Mensageiro. "Ao
ouvir estas palavras, Dimad pediu-lhe para repeti-las, dizendo:" Suas palavras chegaram a uma
profundidade em meu coração, me dê sua mão, eu lhe darei a minha fidelidade ".
O Significado da Profecia e Messengership
Caro leitor, como se encontra em casos com certos profetas, Deus pode trazer conhecimento direto
sobre si mesmo, sua essência, sua nomes, seus atributos e todos os Seus comandos ao mesmo
tempo nos corações dos Seus adoradores, sem intermediário, e um recorda as palavras de Allah que
dizem: "Ele faznão pertence a qualquer ser humano que Deus deveria falar com ele, exceto por
revelação "(42:51). No entanto, é permitido que o conhecimento de tais questões pode alcançá-los
por meio de um intermediário, se Deus quiser, que transmite suas palavras para eles . O
intermediário pode ou não ser humano, como no caso de profetaseles podem ser anjos ou profetas
para sua nação. Prova intelectual determina que é permitido e não impossível.
Os mensageiros trouxeram milagres para mostrar claramente que eles são verdadeiros e, portanto,
necessitam de serem confirmadas em todos eles trouxeram porque milagres são, em sua maior
parte, acompanhado de um desafio do respectivo profeta. Isso está enraizado nas palavras de Allah
como se Ele disse: "Meu adorador tem faladoa verdade, portanto, obedecê-lo e segui-lo. "A partir
deste exemplo, estamos cientes de que Deus é, de fato, atestando a veracidade do Profeta. Dizer
mais seria ir além do propósito deste livro. Quem deseja descobrir mais detalhes encontra-se o
tema tratado na islâmicoreferências.
A raiz da palavra árabe para profeta "Naba'a", escrito com a letra "Hamza" significa "dar a notícia,
ou para denunciar". O significado desta foi explicado que Deus transmitiu conhecimento do Invisível
aos Seus profetas, e ensinou cada um que ele tinha se tornado o Seu profeta. Com esse
conhecimento, eles mesmos eraminformados e, portanto, capaz de informar e anunciar aos outros
o que Deus havia enviado para eles. Aqueles que lê-la sem a letra "Hamza" explicá-lo como
derivado da raiz que significa "aquilo que sobe da terra", que é uma indicação de que os profetas
têm uma posição nobre e exaltada posição comseu Senhor, e estes dois significados são aplicáveis a
todos os profetas.
A palavra árabe para "mensageiro" é "ar-Rasul", o que significa alguém que é enviado. Ao ser
enviado, ele é ordenado por Deus para transmitir a mensagem que lhe foi confiado ao seu povo.
"Ar-Rasul" é uma palavra derivada de sucessão, em outras palavras, que conseguiram um outro. Um
mensageiro traz a obrigação de transmitira mensagem que lhe foi confiada e não há uma obrigação
para o seu povo a aceitar e segui-lo exatamente como havia sido obrigatório para os povos
anteriores a seguir o mensageiro enviado para eles durante a sua era.
Há uma diferença de opinião sobre se "profeta" e "mensageiro" é um dos mesmos, ou são
diferentes em seu significado. Há estudiosos que são da opinião de que eles são os mesmos e sua
raiz é de "notícias" e, portanto, isto significa "informar". Aqueles que aderem a esta opinião citar
overso, "nunca nos enviou um mensageiro ou um profeta antes de vós" (22:52). Este versículo afirma
que tanto o mensageiro e profeta são enviados, assim, um profeta é um mensageiro eo Mensageiro
é um Profeta.
Tem sido dito há um assunto em que são diferentes, porém, ambos implicam que o posto de
profeta, o que é que eles informar as pessoas do Invisível e ensiná-los sobre o posto de profeta, de
modo que eles são capazes de reconhecer a sua exaltada posição e segui-los. A diferença de
opiniãosurge na medida em que um mensageiro é confiada uma mensagem, que é o comando
para advertir e ensinar, ea prova desta opinião também é extraída do mesmo versículo, porque um
dos dois títulos que estão sendo mantidos em separado, e se ambos tinha o mesmo significado
então a pergunta é feita, qual é o ponto de repetireles?
Aqueles aderir a esta opinião interpretar o significado deste verso como sendo, "nunca nos enviou
um mensageiro a uma nação, nem um profeta antes de você, mas quando ele esperava, satanás
adulterado sua esperança. Mas Allah substitui a adulteração de satanás e confirma Seus versos. E
Allah é o Conhecedor, o Sábio ".(22:52). Alguns dizem Messengers foram os que trouxe uma nova
lei e que aqueles que não eram profetas, mas não Messengers.
O consenso é que a opinião autêntica é que todos os mensageiros eram profetas, mas nem todo
Profeta era um Mensageiro. O primeiro mensageiro foi Adão eo último Muhammad, a paz esteja
com todos eles.
Abu Dharr relatou que o Profeta informou seus companheiros de que havia cerca de 124 mil
profetas dos quais 313 eram mensageiros. (Shaykh Darwish acrescentou:. A palavra árabe para a
revelação é "Wahy", e sua raiz significa "apressar" Quando Deus envia palavras rapidamente ao Seu
Profeta é chamado Apocalipse,e consiste em três tipos. A primeira contém o desafio do Alcorão,
que é a Palavra de Deus, sem vocalização humana e letras, o segundo é que as cotações divina que
é o significado de Deus expressa nas palavras do Profeta em que ele relata "Como Deus disse", o
terceiro é o Proféticocitações, que é fonte de inspiração para o Profeta em suas próprias palavras
eloqüentes, único).
Uma outra explicação da "revelação" é da raiz da palavra "al-waha", que significa "rápido". Ele
também pode significar sigilo, e por causa dessa simples inspiração tem sido chamado de revelação.
Isto é o que Ele lança no coração, sem um intermediário. Allah diz: "Nós revelado isso a mãe de
Moisés" (28: 7)- Elenco em seu coração. Allah também diz: "Ele não pertence a qualquer ser humano
que Deus deveria falar com ele, exceto por revelação" (42:52). O que significa que Deus coloca no
coração, sem qualquer intermediário.
O Significado dos Milagres
Deve-se entender que os milagres dada a um profeta são classificados como milagres, porque eles
ultrapassam a capacidade de qualquer esforço humano; eles são sobrenaturais. Por outro lado, há
coisas que os seres humanos têm o potencial de fazer, mas Deus impede-os de seu fazer, por
exemplonenhum ser criado é capaz de compor o Corão. Quando o Profeta desafiou aqueles que o
desmentia a produzir algo similar ao Alcorão, foi para demonstrar a incapacidade do mesmo o mais
eloquente dos seres humanos.
Ele está além do poder de qualquer ser criado para dar vida ao falecido, transformar uma equipe
em uma serpente, trazer a camela para fora da rocha, causar uma árvore para falar, a água fluir por
entre os dedos ou dividir a lua ao meio. Alá é o único capaz de tais coisas, e eles estão entre os
milagresdada por Deus para o Seu profeta de e são trazidos à existência por meio de suas mãos. Os
milagres tornou-se um desafio para os incrédulos para produzir algo semelhante, mas eles falharam.
É preciso também estar ciente dos milagres que apareceram através da mão do profeta Maomé e
outros profetas, a paz esteja comeles, eram provas de que eles eram profetas de Deus e os sinais de
sua veracidade, ainda que eles eram pessoas que iria levá-los a Deus.
É porque Profeta Maomé é o mensageiro eo selo de todos os profetas, de que ele foi dado o maior
número de milagres e sinais e provas mais claras. Seus milagres são numerosos demais para ser
contado. Cada um e cada verso do Alcorão é em si mesmo um milagre, e ninguém jamais foi capaz
de responder ao desafiode Deus para produzir ainda um capítulo curto, como "Al Kawthar", nem
mesmo um único verso semelhantes aos do Corão. Este capítulo também tem outras propriedades
milagrosas que vamos abordar mais tarde.
Os milagres com que o Profeta Muhammad são de duas categorias. O primeiro inclui daqueles que
são bem conhecidas e transmitida por muitas mãos, como o Alcorão. Ninguém pode duvidar ou
argumentam que o Profeta não entregá-lo, e é por meio dele que ele apareceu, e também que ele
é usado como uma prova.Como mencionamos anteriormente, o próprio Alcorão é um milagre e
contém uma infinidade de milagres, eo fato de que ninguém pode imitar é indiscutível e
comprovada pela investigação como explicaremos mais tarde.
Um estudioso do Islã, explicou: "Este princípio é relevante para os sinais e a superação dos
fenômenos normais que ocorreram nas mãos do Profeta todos que alcançam um nível
inquestionável. Nem crente nem descrente contestou a ocorrência que estes assuntos
extraordinários ocorridos em suamãos. A alegação dos incrédulos é que "eles não eram de Allah."
A segunda consiste em questões que não atingem o nível do Corão e este é, em si, dividido em dois
tipos. Um é composto de milagres que são muito bem conhecidas e transmitidas na forma de
hadith, e os eventos proféticos (Serah). Estes são milagres, como a água que fluiuos dedos
abençoadas e uma pequena quantidade de alimento tornando-se abundantes. Depois, há também
as questões que foram feitas conhecido por apenas um par de pessoas, consequentemente, não são
poucos os transmissores e, portanto, não é tão conhecido ou amplamente divulgado como o tipo
anterior, mas eles são provou ser autênticae compatíveis, e ambos são a confirmação de milagres.
Quanto aos sinais dados ao Profeta, louvor e paz esteja com ele, que são muito bem conhecidos,
como o caso de a divisão ao meio da lua, este grande milagre é registrado tanto no Alcorão e ditos
proféticos.
A menos que haja uma prova absoluta, o significado literal nunca deve ser tomada de forma
diferente. A sua ocorrência é suportada por relatórios autenticados transmitidos a partir de uma
variedade de fontes. Portanto critérios de um deve ser o de mantê-lo, e não ser forma-estabelecidas
pela loucura das pessoas de mente fraca ignorante dea Religião, nem ainda deve se considerar a
opinião de inovadores que lançam dúvidas nos corações dos crentes, em vez disso, deve-se afastar
tal insensatez.
O mesmo se aplica aos eventos milagrosos da água que fluiu dos dedos do Profeta, ea pequena
quantidade de alimento tornando-se abundante, sendo que ambos foram testemunhados e
relatados por inúmeros companheiros.
Muitos dos companheiros mais próximos também testemunhou e relatou a ocorrência de milagres,
por exemplo, aqueles que ocorreram durante a escavação da trincheira, Hudaybiyah, Tabuk, bem
como durante outros encontros com os incrédulos.
Nenhum dos Companheiros que transmitiram esses milagres foram encontrados contradizer-se
quer em que o Profeta disse ou fez. Nem que levantar objecções às declarações atribuídas a eles
quando foram transmitidas mais tarde.
Cada um dos Companheiros relatou os milagres que ele testemunhou. Seu personagem era, se eles
ouviram algo que foi em geral reconhecida, para falar, e nem o desejo nem o medo impediu de
fazê-lo. Alguns relataram a maneira profética, seerah o Profeta "e as palavras do Alcorão.
Quanto às citações fracas ou falsamente atribuídos supostamente ter sido dito pelo profeta estes
também são bem documentados, juntamente com o nome do mentiroso originárias e classificadas
em conformidade, a ciência de ditos proféticos falsamente atribuídos. (Louvado seja Deus, eu
(Darwish) ter sido abençoadocompilar a maior coleção de hadith falsamente atribuído que lista o
nome de cada um mentiroso hadith. Os falsos hadith são menos de 1% do total de todo o hadith
autêntico.)
Há alguns sinais nas cotações proféticas que podem ter aparecido como sendo um tanto obscuro
quando o primeiro falado. Essas citações têm sido usados por aqueles que se opõem ao Islã para
minar e enfraquecer a força de relatórios. No entanto, com o passar do tempo, para a decepção da
oposição,estes sinais tornaram-se uma realidade. O mesmo se aplica aos relatórios do profeta
relativas ao Invisível e sua profecia de acontecimentos que ainda estavam por ser manifesto, eles
não podem mais ser usados como uma ferramenta da oposição.
Ele, o juiz Eyad, diz-nos que tudo o que ele conhecia é verificável. Ele também diz que ninguém
deve reclamar essas histórias só nos chegou pelo relatório de uma pessoa, então que reclamante
não é bem versado em ambos os relatórios, transmissões ou outras ciências. Como mais uma prova
de que ele também nos informa quetodo aquele que estuda as cadeias que ligam um transmissor
para outro, quer as citações proféticas ou a história do Profeta não pode deixar de validar os
milagres relatados e não é de forma improvável para uma pessoa para receber o conhecimento de
várias fontes de transmissores.
Os Milagres desafiadora do Corão árabe
(Shaykh Darwish comentou:.. A seguir demonstram o desafio do árabe Corão Porque este livro é
apresentado para o candidato Inglês, segue-se que os textos do Alcorão foram prestados em Inglês
É importante que a pessoa deve estar ciente de que ele / ela não pode mesmo começar a saborear
o verdadeiro saborda beleza convincente do Alcorão em árabe, com todas as suas facetas, e muito
menos os seus atavios, porque as cotações inglês apenas esforçar-se por apresentar uma
compreensão do seu significado, porque mesmo a composição mais eloquente do idioma Inglês
não é rica o suficiente para fazer justiça às palavras de Allah).
O Corão árabe tem inúmeras facetas que são impossíveis de imitar. Para ilustrar o desafio destes
aspectos eles foram colocados em quatro categorias.
O primeiro aspecto ilustra a excelência da composição do Alcorão, a união da estrutura de suas
palavras ea pureza de sua Árabe porque sua eloqüência está muito além do alcance e capacidade
de até mesmo a língua mais adepto de qualquer árabe.
Allah abençoou a nação árabe com um dom natural da linguagem. Na época, o Alcorão foi
revelado, os árabes haviam dominado as suas expressões lingüísticas. Sua eloqüência e significado
exato superou a de qualquer nação e tinha naquela época atingiu o seu auge de excelência. A
língua tinha a capacidadede tocar o mais profundo do seu coração. Para o árabe era um fenômeno
natural e parte de seu caráter. Eles escreveram poesia que era poderoso e excitante, às vezes era
usada para elogiar, outras difamar. Essa poesia foi usada para apresentar pedidos e seus
semelhantes, ou para elevar ou degradar a matéria.Seu domínio tinha chegado a um nível tão alto
que até mesmo o inteligente poderia ser enganado, que também é usado como uma ferramenta
para curar rixas tribais de longa data, incitar o covarde a atos de bravura, persuadir o avarento ser
generoso, para fazer o imperfeito perfeito e rebaixar a elite da sociedade, de modo que eles se
tornaramde pouco em pé.
A língua árabe foi mais rico em expressão entre os beduínos que o usou, não só de forma decisiva,
racional, mas com um uso excelente de clareza e forma poderosa. A cidade-morador também foi
hábil em sua eloqüência, e capaz de expressar-se esplendidamente com apenas algumas palavras.
Ambos passeiosde vida foram capazes de expressar as questões de uma forma eficaz e convincente
que lhes deu a borda mais fina e abriu o caminho. Eloquência foi a ferramenta de sua liderança, eles
eram capazes de falar sobre dois assuntos importantes e insignificantes, eles eram de fato mestres
de expressão e exerceupalavras de usos raras. Quanto à sua prosa e poesia, havia muitos festivais
para que pessoas de áreas distantes iria viajar para lutar ou simplesmente ouvir e apreciar.
Nenhum, mas um mensageiro de Allah poderia ter causado a sua admiração pelo eloquente,
verdadeira, composição proposital do Corão. Allah diz: "A falsidade não chegar a ele de antes ou a
partir de trás dele. É um enviando abaixo do Uno, o Sábio, o Louvado" (41:42). Tanto seus versos e
palavras sãoexato, distinto e eloqüente.
A pureza do Corão árabe ultrapassa qualquer outra forma de árabe com sua concisão conquista e
desafio. Nele se descobre a articulação de ambos os versos concisos e metafóricos, os quais
competem uns com os outros em beleza.
Encontra-se também em sua concisão, novas expressões que superam os outros em sua clareza. A
excelência de sua composição é equilibrada por sua concisão, e suas expressões transmitir inúmeros
significados.
Árabes são povos dotados de maior capacidade da linguagem. Eles produziram não só os oradores
mais ilustres, mas a maioria das competições eram em prosa rimada e poesia, assim como o maior
uso de palavras raras e expressões na língua do dia-a-dia e uma forma única em que defender.
Estespessoas hábeis foram desafiados pelo Profeta e admoestou-los por mais de 20 anos.
Dos incrédulos teimosos que se recusaram a reconhecer o Corão foi e ainda é muito superior e
supera a composição de todos os maiores oradores árabes Allah diz e desafios "Eles dizem: 'Ele o
forjou? Diga: "Compor um capítulo como esse, e chamar a quem quiser, além de Allah(Para ajudá-
lo), se o que você diz é verdade! '"(10:38). E:" Se você estiver em dúvida sobre o que fizemos descer
a Nossa adorador (Profeta Muhammad), produzem um capítulo comparável a ele. Chamem seus
ajudantes, além de Deus, para ajudá-lo, se você é verdadeiro. Mas se você falhar, como é certo que
vai falhar, então guardavós contra o fogo, cujo combustível são homens e as pedras, preparado
para os incrédulos "(2: 23-24). Além disso," Diga, 'Se a humanidade e os gênios combinadas para
produzir coisa similar a este Alcorão, jamais seria capaz de produzir um como ele, nem mesmo se
eles estavam a ajudar uns aos outros "(17:88). E:" Então,produzir dez capítulos forjados como ele
"(11:13).
É muito mais fácil tomar as palavras ou idéias de outro e apresentá-los como sua própria, em vez de
se originar. Escrever algo que é falso ou fabricado é muito mais simples, ao passo que quando se
esforça para compor algo que tem um som que significa que é difícil, daí a frase, "So-and-so
escreve comoque é dito, mas assim e assim escreve o que ele quer ". Entre a primeira ea segunda
há um enorme abismo, eo primeiro é melhor que o segundo.
Profeta Muhammad sempre ocupou o bem-estar de sua nação no coração, e para seu próprio bem,
ele nunca desistiu de sua repreensão daqueles que se recusava a acreditar. Ele repreende e avisá-los
de uma forma unrebuttable, atraente. Ele continuou a apresentar-lhes o argumento da fé, e por isso
eles aumentaramauto-los em loucura, auto-engano, a tomada de problemas, mentir e fabricação, e
muitos versos no Corão falar de tal. Eles simplesmente enganados e iludidos si, e forjou, e é por
causa dessa atitude que rejeitaram as palavras de Allah.
Allah cita a repreensão dos incrédulos, "Isto não é mais do que feitiçaria rastreada; não é nada, mas
a palavra de um mortal! " (74: 24-25) e "Este é apenas uma continuação de feitiçaria!" (54: 2) e "A
mentira que ele forjou" (25: 4). Ou, "Os contos dos antigos." (06:25) Eles mentiram e satisfez-seem
sua auto-engano.
Allah descreve os incrédulos com seu ditado: "Nossos corações estão cobertos" (2:88). E, "Nossos
corações são velados daquele a que vocês chamam-nos, e aos nossos ouvidos há peso, e entre nós
e você é um véu" (41: 5). E Ele refere-se ao desprezo dos incrédulos que diziam, "Não dê ouvidos a
esteCorão, e falar sobre isso de braços cruzados, de modo que você pode ser superado "(41:26).
A audácia arrogante dos incrédulos é registrada no Alcorão, quando afirmou: "Se quiséssemos,
poderíamos falar é como" (8:31). Allah informa-los "você tem certeza de falhar" (2:24). Todos os
candidatos foram prestados nenhum completamente impotente foram capazes de cumprir a sua
reivindicação de auto-afirmação.
Durante a vida do Profeta Muhammad não era um mentiroso chamado Musailamah, que
reivindicou a profecia. Ele tentou compor versos para rivalizar com o Corão, mas seus erros eram
óbvias e, assim, seu estado exposta, e Allah tornou suas palavras "fino" em nada. Se tivesse sido de
outra forma as pessoas não podebem ter percebido que o Alcorão é muito superior a eloqüência de
sua própria expressão de puro árabe. Quando o povo ouviu a recitação do Alcorão que quer que
lhe é submetido, ou foram guiados, ou pelo menos cativado por ela.
Comentando sobre a eloqüência superlativo do versículo em árabe que diz: "Allah ordens da justiça,
e às boas obras e dar a sua parentela." (16:90), Waleed, o filho de Mughira disse: "Juro por Deus que
tem tanto de doçura e de graça. O mínimo de que é abundante eo mais alto do que é proveitoso,
nenhum ser humanoestar poderia ter dito isso. "
Abu Ubaid nos diz que a eloquência do versículo: "Proclamai então o que você está ordenado"
(15:94) penetrou no coração de um certo beduíno ao que ele caiu prostrado e disse: "Eu prostrou
por conta de sua superlativa árabe." Após outra ocasião, outro beduíno ouviu o verso, "Quando
elesdesesperou dele, eles foram em privado para conferir juntos "(12:80), e disse:" Eu testemunho
que nenhum ser humano é capaz de essas palavras! "
A menina que foi ouvido falando eloqüentemente, ao que Al-Asmay disse: "Por Deus, como
eloquente você é!" A menina respondeu: "É o que eu disse considerada eloquente após as palavras
de Allah:" Nós revelou esta a Moisés 'mãe', amamentá-lo, mas quando você tem medo por ele
lançaram na água. Nem medo, nemtristeza porque Nós o fará voltar para você e fazê-lo entre os
Messengers "(28: 7).. Este versículo contém dois comandos, duas proibições, e duas peças de boa
notícia acoplado completamente Além disso, o planejamento de Deus se torna evidente em este
verso como o vazamento de Moisés para a água passa a ser instrumentalem sua segurança.
Este desafio do árabe Alcorão é único e incomparável. Isto porque, em primeiro lugar, é um fato
bem estabelecido que foi revelado ao Profeta e é ele quem entregou.
Em segundo lugar, com ele o profeta desafiou os árabes que foram prestados incapaz de responder
ao desafio. Esses árabes hábeis no conhecimento da eloquência do árabe e as técnicas de retórica
sabia o Corão para ser nada menos do que um milagre. Considerando uma pessoa que não era
adepto da arte dea língua árabe estava ciente de que o Alcorão foi um milagre através da
incapacidade dos mestres da língua árabe para responder ao seu desafio e tinha afirmado que
nenhum ser humano pode imitar sua eloqüência.
Temos atraído a sua atenção para vários aspectos, volumes poderiam ser escritos retratam apenas
uma fração de seus benefícios, cada frase contém muitos graus de significado, e um excesso de
conhecimento. Mesmo longas narrações sobre as gerações e nações anteriores fundem em uma
outra, eles são um sinal de umrefletir sobre a coesão de seus palavras, sua apresentação e como
suas várias facetas são colocadas em equilíbrio, tal como se encontra na história do Profeta Joseph.
Muitas dessas histórias ocorrem em diferentes capítulos do Corão, mas o fraseado varia tanto que a
história se passa em uma luz totalmente nova, queé parte de sua beleza. Uma delas é nunca avessos
a sua repetição constante, nem mesmo desdenhosa para a audição e outra vez.
A composição Milagrosa e Estilo do Alcorão
A composição eo estilo único do árabe Corão é mais uma faceta da incapacidade da humanidade
para imitá-lo. Sua revelação apresentou um estilo de árabe muito diferente do uso regular do árabe
para não mencionar os métodos altamente desenvolvidos de composição, prosa e poesia dos
árabes. Umaencontra as divisões de seus versos parar e terminar enquanto as palavras são tecidas
para a próxima, esta elegância nem existia antes nem após o seu envio, e ninguém foi e nunca vai
ser capaz de produzir nada parecido.
Quando os árabes ouviram sua recitação que eles estavam perplexos e sua inteligência abandonado
e eles se renderam a ele. Simplesmente, nunca tinha ouvido nada tão atraente em qualquer forma
de quer em prosa, verso, prosa ou poesia árabe rimada.
Waleed, o filho de Mughira, foi muito bem preparada dos pontos mais delicados da poesia árabe.
Ele tinha ouvido o profeta falar em várias ocasiões, e estava familiarizado com a sua retórica, mas
um dia ele passou a ouvir a recitação do Alcorão pelo profeta, que o convenceram de que estes não
eram, e não podiaser as palavras de um ser humano.
Abu Jahl, o inimigo principal do Profeta também ouviu a recitação e foi para Waleed então passou a
desmentir o Profeta depois do que Waleed, disse: "Por Deus! Nenhum de vocês têm uma maior
conhecedor da poesia do que eu, o seu discurso (usual) não pode ser em comparação com a do
Corão! "
Como feiras mencionadas anteriormente foram muito bem atendidos ocasiões e nos relacionamos
com a história de como, quando o tempo aproximado para as Koraysh muitos incrédulos feira anual
tornou-se preocupado com o efeito que a recitação do Alcorão teria sobre seus participantes. Com
isto em mente os incrédulos se reuniramchegar a acordo sobre uma declaração que eles usam
contra o Profeta e, assim, ter a mesma voz. Waleed estava entre os presentes no encontro e quando
foi sugerido que eles dizem "Ele é um adivinho", disse Waleed, "Por Deus, ele não é um adivinho!
Ele não murmura nem fala em prosa rimada. Outrosugeriu que eles dizem: "Ele é louco, e possuído
por gênios." Waleed retrucou dizendo: "Ele não é nem louco nem ele é possuído por gênios, não há
nem asfixia nem ainda sussurrando em sua voz." Então eles sugeriram: "Ele é um poeta", ao que
Waleed respondeu: "Isto não é assim, sabemos que a poesia em todas as suas formase fineries, ele
não é um poeta. "Em seguida, eles propuseram dizendo:" Ele é um feiticeiro "mais uma vez Waleed
retrucou:" Ele não é um feiticeiro, não há nem sopro nem nós. "Frustrado exclamaram:" Que
faremos dizer! "Waleed lhes disse:" Tudo o que você apresentou é falsa. A declaração mais
próximovocê fez é que ele é um feiticeiro, porque a magia é algo que pode vir entre um homem e
seu filho, entre irmãos, entre um homem e sua mulher e um homem e sua tribo. "Ainda não decidi
sobre o que dizem os incrédulos se separaram e sentou-se à beira da estrada para avisar as
pessoas. Depois disso, Deus revelou sobreWaleed, "Deixe-me sozinho com ele quem me criou"
(74:11).
Em outra ocasião Utba, filho de Rabi'a, que foi bem educado na arte da linguagem, passou a ouvir a
recitação do Alcorão e declarou: "As pessoas, você está ciente de que não há nada que eu não
tenha aprendido através de sua leitura e dizendo . Por Deus, eu já ouvi uma forma de expressão,
como a de queEu nunca ouvi falar antes. Não é nem poesia nem um feitiço, nem ainda é
adivinhação. "
Abu Dharr, descreveu perícia seu irmão Anies 'como um poeta, dizendo: "Por Deus, eu nunca ouvi
falar de alguém mais familiarizado com a poesia do que o meu irmão Anies. Ele competiu com
outros doze poetas durante o" Time of Ignorance ", do qual eu era um. " Antes da conversão de
Abu Dharr, Anies viajoua Meca e notícias ouviu do Profeta e seus ensinamentos. Após seu retorno
Abu Dharr perguntou o que as pessoas disseram sobre o Profeta. Anies respondeu: "Dizem que ele
é um poeta, um adivinho e um feiticeiro, mas já ouvi falar adivinhos, e suas palavras são, ao
contrário deles. Comparei-o para os recitadores de poesiae ele não é como eles. Depois que eu
disse que ninguém deve cair em erro e se referem a ele como um poeta como ele é verdadeiro, se
o fizerem, então certamente eles seriam mentirosos. "
Estes testemunhos são apenas algumas entre as transmissões autênticos. Singularidade milagroso
do Alcorão está em não apenas a sua concisão e eloqüência, mas no seu estilo extraordinário. O
Alcorão constitui um tipo diferente de desafio que os árabes foram incapazes de imitar como foi
muito além de suacapacidade de fazê-lo. O consenso da maioria dos estudiosos é que Corão é
diferente de puro árabe.
As opiniões variam na maneira em que as pessoas são incapazes de imitar o Alcorão. Há aqueles
que dizem que é porque ele não está dentro da capacidade dos seres humanos por causa da força
de sua clareza, composição, estrutura e estilo únicos. Essas questões fazem parte de sua natureza
milagrosa que ultrapassama capacidade de qualquer criação de imitar, assim como é muito além de
um ser criado para ressuscitar os mortos, transformar a equipe em uma serpente, ou causar pedras
para exaltar Allah.
Outra opinião é a de Shaykh Abul Hasan Al Ashari, que é da opinião de que ele poderia estar dentro
da capacidade dos seres humanos para fazer isso, se Allah apoia-los em seu fazer, mas salienta o
fato de que Deus os impediu de alcançá-lo, tornados assim sua imitação impossível. Esta opinião
éconfirmada por vários outros estudiosos que baseiam sua opinião em dois argumentos.
O primeiro argumento apresentado é que ele já foi estabelecido que os árabes eram incapazes de
fazê-lo. O argumento não teria sido válida e realizada contra eles se não tivesse sido dentro do
poder dos seres criados para alcançá-lo.
O segundo argumento é o fato de que eles foram desafiados a tentar imitá-lo. Este desafio em si,
prova a sua impotência de forma mais eficaz e é um fator substancial para serem repreendidos. Não
seria justificável para fazer o desafio se o desafiado não têm a capacidade de fazê-lo.Este
argumento é, um argumento definitivo esmagadora.
Os árabes descrentes não têm a capacidade de imitar o Alcorão e foram forçados a engolir seu
orgulho e beber do cálice da humildade. Se tivesse sido em seu poder, teria sido muito mais fácil
para eles para enfrentar o desafio e produzir um verso ou um capítulo, se tivessem feito isso seu
sucessoteria sido instantânea, uma vitória definitiva teria sido em suas pontas do dedo e seu
adversário silenciados.
Tente como os árabes poderiam, mesmo depois de terem convocado e esgotado todas as suas
habilidades, seja individual ou coletivamente, o maior entre eles eram impotentes em sua tentativa
de eclipsar o Corão e extinguir sua luz. Apesar do esforço individual dos incrédulos, o seu número e
combinadoesforços, eles permaneceram estupefato, incapaz de pronunciar uma única palavra, os
seus sentidos embotados e seu caminho bloqueado.
Milagres com que
Profeta Muhammad
Parte 2
The Cure
Sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Informou
por
Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por
Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação
por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Ayesha Nadriya (indonésio)
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Milagres do invisível Assuntos Divinos
Outra faceta milagrosa do desafio do Alcorão é encontrada em versos relativos às questões do
invisível, e os eventos que estavam para se materializar em uma data posterior.
A boa notícia da entrada segura em Meca foi transmitida ao Profeta no seguinte verso: "Você entra
na Mesquita Sagrada em segurança, se Deus quiser" (48:27).
Outro evento que seria realizado mais tarde foi a notícia de que os persas seria derrotado pelos
romanos: "Mas, em poucos anos depois de sua derrota se tornem vitoriosos" (30: 3).
Allah deu a boa notícia do futuro vitória sobre os incrédulos ea abertura de Meca, dizendo:
"Quando a vitória de Deus e da abertura vem" (110: 1).
Outro exemplo é, "Deus prometeu aqueles que crêem e fazem boas obras que Ele vai realmente
fazê-los sucessores na terra" (24:55).
Todos estes eventos se materializou, assim como Deus disse que faria. Os romanos derrotaram os
persas, e as pessoas da Pérsia abraçaram o Islã em massa. (Para mais informações, por favor leia
nosso livro "Heráclio Imperador de Roma confessado e suportados profeta Maomé").
Na época da morte do Profeta Islam havia se espalhado por toda a Arábia. Deus fez os califas
crentes na terra e estabeleceu a religião do Islã. De leste a oeste Allah fez com que os crentes a
serem sucessores poderosos. Em uma citação do Profeta, ele disse a seus companheiros: "A terra
erareuniram-se para mim, para que me mostraram suas easts e wests, eo reino de minha nação vai
chegar tão longe quanto ele estava reunida. "
Allah diz no Alcorão: "É Nós, que enviou o Remembrance (Alcorão), e nós zelar por ela" (15: 9). Este
fato tem sido o caso. Ao longo dos séculos, tem havido inúmeros hereges e ateus e, em particular, o
Qarmatas. (Shaykh Darwish acrescentou: Durante o tempo do juiz Eyad láera uma seita conhecida
como "Qarmatas". Esta seita foi muito ativo em sua tentativa de perverter o Islã, mas eles gostam de
seus antecessores não foram bem sucedidas. Louvado seja Deus, nenhum foi bem sucedido para
extinguir ou à luz do Alcorão, nem ainda alterar uma única palavra, ou causar dúvida na mentedos
muçulmanos!)
Deus deu a notícia ao Seu Profeta e seus seguidores de encontros futuros com os descrentes,
dizendo: "Certamente suas reuniões devem ser encaminhados, e eles vão virar as costas" (54:45). E
Ele também disse: "Ele vai lhe conceder vitória sobre eles e curar os cofres de uma nação acreditar."
(09:14). E,"Eles não vão prejudicá-lo, exceto um pouco magoado E se eles lutam contra você, eles
vão virar as costas." (3: 111). Esses eventos ocorreram mais tarde com a chegada de seu tempo
predestinado.
Outro aspecto é que, da divulgação de assuntos invisíveis, tais como a exposição dos segredos de
ambos os hipócritas e os que dentre os judeus que estavam em inimizade com o Profeta e as
mentiras que eles espalharam entre si e dentro da comunidade. Allah revelou a sua traição,
repreendeu-os, e fezconhecer os seus sentimentos, dizendo: "E dizem entre si:" Por que Deus não
nos castiga pelo que dizemos? "(58: 8).
Allah também informou Seu Profeta e os crentes, "Eles escondem em si mesmos o que eles não
revelar a você" (3: 154).
E, "e os judeus que ouvir mentiras." (05:41)
Das escrituras judaicas, Allah informou Seu Profeta e seus seguidores, "Alguns judeus adulterados
com as palavras (alterando) seus lugares dizendo: 'Ouvimos e desobedecemos" e "ouvir, sem
audiência," e "observar-nos' ( Ra'ina, em hebraico significa o mal) de torção com suas línguas
traducing Religião "(04:46).
Allah prometeu a vitória muçulmanos e Sua promessa foi cumprida no Dia de Badr, "(Lembre-se)
quando Allah prometeu conceder-lhe uma das duas partes (em Badr), e você desejou o que não era
forte" (8: 7).
Allah disse ao Seu Profeta "Nós suficiente contra aqueles que zombam" (15,95). Após a revelação
deste versículo, o Profeta deu a seus companheiros a boa notícia de que Deus é suficiente tanto ele
quanto elas.
Aqueles que são referidos como sendo os "escarnecedores" eram um grupo de pessoas em Meca
que tentou levar as pessoas a afastar-se do Profeta e causar-lhe mal. Eles foram dispersos. Além
disso, quando os incrédulos tentaram matar o Profeta Muhammad Deus enviou o verso, "Allah
protege você contra o povo"(5:67).
O Milagroso Notícias de gerações passadas e desapareceu Unidas mencionado no Alcorão
Outra faceta da incapacidade da humanidade para imitar o Alcorão é encontrado em informações
relativas às gerações passadas, bem como as nações que haviam desaparecido, e as suas leis. No
momento da descida do Alcorão havia entre todos os "Povos do Livro" - que são as pessoas que
receberam a Toráeo Ingil (Evangelho de Jesus) - a poucos estudiosos que dedicaram toda a sua vida
ao estudo de alguns desses aspectos, havia outros no entanto, que não foram tão bem versado e
seu conhecimento foi incompleta.
Quando Deus enviou ao Seu Profeta histórias inalterados de tais assuntos, que era um sinal para o
Povo do Livro. Eles sabiam que o Profeta era analfabeto e não sabia ler nem escrever, e não poderia
ter tido acesso a esse conhecimento por meio do estudo. Além disso, o Profeta não viajar muito
longe de suapessoas que ele não poderia ter ouvido essas histórias. (Shaykh Darwish acrescentou:
Eles não tinham outra opção senão admitir que a notícia do Profeta trouxe veio do Invisível e, assim,
obrigadas a admitir que a sua autenticidade, e reconhecer sua veracidade, mas muitos se recusaram
a admitir abertamente a isso.)
Sempre que algum entre os partidos do Povo do Livro conheci eles iriam examinar e testar seus
conhecimentos ao que ele recitava a eles versículos relevantes ou capítulos do Alcorão. Ele recitou a
eles as histórias do profeta Moisés e Al Khidr, de Joseph e seus irmãos, os homens noCave, Dhu'l
Karnain (rei Ciro, o Grande, da Pérsia morreram nome 600BC, Kurosh-e-Bozorg persa. Nome bíblico
Koresh), Luqman e seu filho, bem como histórias de outros profetas nobres. Ele relatou informações
sobre a criação, e informou-os de que estava na Torá e do Evangelho original dado aoJesus (que
não existe mais). Ele disse-lhes também dos Salmos de David Profeta e os Manuscritos de Profetas
Abraão e Moisés. O sincero entre eles reconhecida e confirmada a veracidade da notícia que trouxe
como eles foram incapazes de negá-lo. Aqueles que foram destinados para o sucesso final noVida
Eterna acreditava enquanto que aqueles que eram teimosos e invejosos foram os perdedores.
(Shaykh Darwish acrescentou: Entre os bispos de Najran foram aqueles que se recusaram a aceitar a
verdade, como fez o filho de Suriya eo filho de Akhtab, o rabino-chefe de Medina Eles sabiam o
Profeta falou a verdade, mas se recusou.a reconhecê-lo como tal. Eles eram invejosos e teimoso, e,
posteriormente, morreu em descrença.)
Apesar do fato de sua inimizade apaixonada para o Profeta e exortando seus seguidores a não
aceitá-lo, e seus argumentos distorcidos tomado fora do contexto de seus livros a sua é nenhuma
evidência de que qualquer um dos adeptos do Livro, negou a veracidade dos relatórios
apresentados no Corão.
Na tentativa do Povo do Livro para ganhar a mão superior questionaram Profeta Muhammad
implacavelmente sobre seus profetas e posou perguntas difíceis. Eles perguntaram-lhe sobre os
segredos de seu conhecimento, o conteúdo de suas biografias, bem como informações ocultas em
suas leis.Eles lhe perguntaram sobre o espírito, o Profeta Jesus, o julgamento do forte e que Israel
proibiu a si mesmo, assim como o que os animais haviam se tornado proibido a eles por conta de
seu comportamento desprezível.
Allah diz: "Maomé é o mensageiro de Deus. Aqueles que estão com ele são severos contra os
incrédulos, mas misericordioso para com o outro. Você vê-los arco e prostrar-se buscar a
recompensa e prazer de Deus. Sua marca é em seus rostos a partir da traço de prostração. Essa é a
sua semelhançana Torá e sua semelhança no Evangelho "(48:29).
O Profeta foi perguntado muitas perguntas as quais ele respondeu com o que havia sido revelado a
ele. Aqueles que inventou mentiras sobre a mensagem do Profeta trouxe, afirmou que o que ele
trouxe foi diferente de suas escrituras e, portanto, foram chamados a provar sua alegação. Dessas
pessoasAllah diz: "Dize: 'Traga a Torá e recitá-lo, se estiverdes certos." Aqueles que depois desta
inventar mentiras sobre Allah são iníquos "(3: 93-94). Conseqüentemente, aqueles que se
comportaram com insolência e optou por desmentir o que o Profeta trouxe foram humilhados por
sua própria escritura, eles também foram mostrados onde eleshavia adulterado com as palavras de
seu livro .Não há notícia de que os judeus ou cristãos foram capazes de produzir evidências para
apoiar sua alegação, eles foram incapazes de demonstrar ainda uma reivindicação fraco de seus
livros.
Allah chama a atenção para a sua maldade, dizendo: "Povo do Livro! Nossa Messenger
(Muhammad) veio para esclarecer a você muito mais do que você ter escondido do Livro" (5:15).
O Desafio do Alcorão para imitá-la
Não há nem disputa nem duvidar de que as facetas anteriores do Corão não pode ser imitada.
Nossa atenção agora está atraída por seus versos que afirmam certos casos em que a resposta da
humanidade ou é incapaz de cumprir, lidar com ou assumir o desafio. Tomemos por exemplo as
palavras de Allah paraos judeus ", dizem," se a morada da Vida Eterna é com Deus para você,
especialmente, com a exclusão de todas as outras pessoas, então, a morte, se estiverdes certos.
"Mas eles nunca vão muito para ela" (2 : 94-95).
Isaac pai Az-Zajjaj comentou sobre esse versículo dizendo: "Este versículo contém a maior prova e
também a mais clara indicação da solidez da Mensagem de Deus. Isto é porque Deus disse aos
judeus que" há muito tempo para a morte "e, em seguida, informa-los, "Mas eles jamais a para ele",
de modo que nenhum delessinceramente ansiava por morte.
O profeta falou deste ditado, "Se os judeus tinha desejado a morte, eles teriam morrido e visto os
seus lugares no inferno." Mas Allah transformou o coração dos judeus contra a ânsia de morte. Ele
lançou um tremendo medo neles, significando assim que Seu Mensageiro era de fato verdadeiro, e
que Ele tinhaenviado a ele foi, sem dúvida, autêntico. Mas nenhum deles sinceramente ansiava por
morte, mesmo que eles estavam ansiosos para rejeitá-lo.
Quando os bispos cristãos de Najran veio ao Profeta mais permaneceu inflexível em sua recusa a
aceitar o Islã. Foi então que Deus enviou o versículo no qual Ele os desafia a invocar a maldição de
Deus sobre aqueles que mentem. Allah diz: "Para aqueles que disputar com você a respeito dele
depoiso conhecimento tem vindo a você, digamos, 'Venha, vamos reunir nossos filhos e os vossos,
as nossas mulheres e as vossas mulheres, nós e vós. Então vamos orar humildemente, então colocar
a maldição de Deus sobre aqueles que se encontram "(3:61). O primata, Al Aqib, alertou seus
colegas bispos, dizendo:" Você sabe que ele é um profeta,e não importa se o grupo é pequeno ou
grande, um profeta nunca coloca uma maldição sobre um povo e eles sobrevivem depois disso.
"Então eles se absteve de o desafio e continuou a pagar a" poll-tax "que incide sobre aqueles que se
recusaram a acreditar em voltar para o qual eles receberam proteção dentro do Estado islâmico.
Quanto aos incrédulos, entre os árabes, Allah desafia-os, dizendo: "Se você estiver em dúvida sobre
o que fizemos descer a Nossa adorador, produzir um capítulo comparável a ele. Chamem seus
ajudantes, além de Deus, para ajudá-lo, se você é verdade. Mas, se você falhar, como é certo que
vai falhar, então guardavós contra o fogo, cujo combustível são homens e as pedras, preparado
para os incrédulos "(2: 23-24).
Embora este versículo está entre os relacionados com o Invisível, a primeira parte do versículo é
indicativo do fato de que eles seriam incapazes de responder ao seu desafio.
A excitação do medo e pavor quando se ouve o Alcorão
Outra faceta da singularidade do Alcorão é o medo que engole o coração daqueles que a ouvem.
Ela afeta os ouvidos quando ouvem e eles são golpeados com admiração quando lhes é recitado
por conta de seu poder e grandeza.
Quanto àqueles que rejeitam o Alcorão, há um efeito ainda maior. Dessas pessoas, Allah diz: "Nós
colocamos véus sobre seus corações e peso em seus ouvidos para que não entendo. Quando você
(o Profeta Muhammad) mencionar o seu Senhor sozinho no Corão, eles viram as costas da aversão"
(17:46). Escutao Corão é muito pesado sobre eles em termos de audiência da Unidade do Criador e
assim aumenta a sua aversão, que desejam parar de sua recitação por causa de sua aversão dele.
Como para aqueles que acreditam, eles experimentam medo ainda estão em êxtase de admiração
do Corão. Ela atrai o ouvinte e é uma fonte de alegria que faz com que o coração se inclinar para
ele e também uma confirmação. Allah diz: "as peles daqueles que temem seu Senhor tremer; e,
posteriormente, suas peles e coraçõessuavizar a recordação de Deus "(39:23).
Allah diz: "Se tivéssemos feito descer este Alcorão sobre uma montanha, você teria visto humilhar-
se e fender por temor a Deus" (59:21).
Este verso é uma indicação de que o Alcorão é muito original, ele tem o poder de alguém aperto
que nem entende nem sabe ainda o seu significado. Um dia, um seguidor do Profeta Jesus, a paz
esteja com ele, aconteceu de passar por alguém recitando o Corão, e começou a chorar. Ele foi
perguntado o que ele tinha causadoa chorar e ele respondeu: "É porque ele entrou no meu coração
a beleza de sua disposição." Há muitos relatos de pessoas que abraçam o Islã após a sua primeira
audiência as Palavras de Deus, então, há outros que são infelizes e se afastam.
O filho de Jubair Mut'im disse: "Durante a oração da noite, ouvi o Profeta recitar o capítulo" A
Montanha "(52), e quando ele chegou as palavras:" Ou, eles foram criados a partir do nada? Ou,
eram eles os seus próprios criadores? Ou, eles criar os céus ea terra? Não, sua crença não é certo!
Ou, sãoos tesouros de seu Senhor à sua guarda? Ou, são eles os controladores "(52: 35-37)? Meu
coração saltou ao Islã.
Também é relatado que Jubair disse: "Foi a primeira vez que o Islã se tornou importante no meu
coração."
Há dois relatórios sobre o filho de Utba Rabi'a, que em uma ocasião foi ao Profeta para falar com
ele sobre a recente revelação de que falou contra a crença pagã de sua tribo. Então, o Profeta
começou a recitar o capítulo 41 O distinto. "HaMeem. Um enviando abaixo do Clemente, o
Misericordioso.Um livro, os versos dos quais são distintos, um Alcorão árabe para uma nação que
sabe. Ele tem boas novas e uma advertência, mas a maioria deles se afastam e não ouvir. Eles
dizem: 'Nossos corações estão veladas daquele a que vocês chamam-nos, e aos nossos ouvidos há
tristeza. E entre nós e você é um véu.Assim, o trabalho (como você) e estamos trabalhando. " Diga
(Profeta Muhammad): "Eu sou apenas um ser humano como você, a quem é revelado que o vosso
Deus é um Deus único. Portanto, esteja em linha reta com Ele e pedir a Ele para perdoá-lo. Ai dos
idólatras, que não pagam caridade e acreditar na vida eterna. Para quemacreditar e fazer boas
obras é um salário duradouro. " Dizer: 'Você não acreditar naquele que criou a terra em dois dias? E
você configurar igual com Ele? Ele é o Senhor do Universo. " Ele estabeleceu montanhas firmes no
topo (da terra) e Ele abençoou. E em quatro dias Ele ordenou em que muitas disposições, iguala
quem perguntar. Em seguida, Ele quis o céu quando era fumaça, e para isso, a terra Ele disse:
'Venha voluntariamente, ou involuntariamente. "Nós viemos de boa vontade", responderam eles. Em
dois dias Ele lhes determinou sete céus, e Ele revelou a cada céu seus comandos. Nós adornada o
menor céu com lâmpadase preservá-los. Tal é o decreto do Todo-Poderoso, o Conhecedor. Mas, se
se recusarem, dizer, 'Eu lhe dei aviso de um raio semelhante ao que ultrapassou Aad e Samud. (41:
1-13)
Utba não podia suportar ouvir isso e colocou a mão sobre a boca do Profeta e pediu-lhe para parar.
Também é relatado que ele ouvia e ao fazê-lo ele colocou as mãos atrás das costas e inclinou-se
sobre eles, até o Profeta chegou ao versículo de prostração, após o que o Profeta prostrou. Utba
não fezsaber como lidar com a situação e imediatamente se levantou, voltou para sua família e
recusou-se a sair para sua tribo. Seus companheiros de tribo veio até ele e ele se desculpou
dizendo-lhes: "Por Deus, ele recitou algumas palavras para mim, e por Deus, eu nunca ouvi nada
parecido com eles, eu só não sabiao que dizer a ele. "
Vários árabes tentaram responder ao desafio do profeta no entanto, todos foram atingidos pelo
medo, uma dessas pessoas era o filho de Al Muqaffa, famoso por sua língua eloqüente. Ele
começou sua tentativa de composição, quando ouviu um jovem muçulmano recitar o Alcorão,
"Terra, engolir suas águas"(11:44). A recitação teve um efeito tremendo sobre ele que ele voltou e
destruiu tudo o que ele havia escrito, dizendo: "Eu testemunho que isso não é para ser oposição,
não são as palavras de um ser humano!"
Na Andaluzia, Espanha, um homem com o nome de Yahya, filho de Hakkam Al Ghazzal, que era um
escritor conhecido procurou para tentar produzir algo parecido com o Alcorão. Enquanto isso ele
olhou para uma amostra de emular e leia o capítulo "A Unidade" (112). Ele começou a trabalhar em
sua composição, mas ele foi atingidopelo medo e declarou: "O medo tem me parou e fraqueza me
fez lamentar e se arrepender."
A proteção divina do Corão
Diferente de qualquer outra escritura, Deus prometeu preservar o Seu Santo Livro, até o fim dos
tempos, e esta é mais uma de suas qualidades que não pode ser imitado. Deus nos assegura: "Nós é
que enviou o Alcorão, e nós zelar por ela" (15: 9). E de sua pureza Ele nos diz: "falsidade não
vempara ele a partir antes que ele ou por trás dele. Ele é o envio para baixo do One, o Sábio, o
Louvado "(41:42).
Com exceção do Alcorão milagroso, todos os outros milagres deixaram de existir depois da época
de seu profeta e apenas narrações de suas maravilhas permanecem.
Considerando que o Alcorão Glorioso contém versos e milagres claros todos os que estão presentes
neste dia e idade e assim permanecerá, apesar da passagem dos séculos. Este milagre é uma prova
decisiva de que nenhuma pessoa sincera jamais duvidar.
Cada época tem produzido muitas pessoas que esclarecer e transmitir a ciência da linguagem, bem
como os imãs eloquentes, e os homens que habilmente artesanais palavras.
Aqueles que desviou foram provou ser ineficaz e sua oposição falho, nenhum foi capaz de produzir
um argumento válido, nem ainda compor até mesmo um par de palavras que possam denegrir
peso de um átomo do Corão.
Desafios adicionais no Corão
Estudiosos também chamaram a atenção para várias outras facetas da incapacidade da humanidade
para imitar o árabe Corão. Uma dessas facetas é que tem-se observado que nem recitador nem
ouvinte nunca se cansam de seu recital. Verificou-se que a recitação repetida do Corão serve
apenas para aumentara sua doçura, que por sua vez provoca um amor maior, enquanto que, outras
palavras, mesmo que possam ser do mais eloquente perdem sua atração e na virada de longo
prazo a ser tedioso.
O árabe Alcorão é uma delícia para recitar em momentos de solidão e um excelente companheiro
em tempos de crise - nenhum outro livro possui essas qualidades, e ao longo do tempo recitadores
do Alcorão têm desenvolvido uma variedade de ritmos e métodos para a sua considerando que
adicionar a vibração do Corão.
O Mensageiro de Alá descrito no Alcorão, dizendo: "Mesmo quando ele é recitado com frequência,
nunca se torna tedioso. Suas lições são infindáveis e suas maravilhas nunca desaparecer. É a
discriminação. Não é uma brincadeira." Estudiosos nunca pode ser saciada por ele, nem ainda
paixões equivocada, e as línguas não fazerconfundi-lo. É o que os gênios não abandonaria uma vez
que ouvi-lo. Eles disseram, 'Nós realmente ter ouvido uma maravilhosa Corão que orienta para o
caminho certo "(72: 1).
Outra faceta que não pode ser imitado é que ele reúne conhecimento e fé, os quais a maioria dos
árabes, incluindo o Profeta Muhammad antes de sua missão profética, não estavam familiarizados,
ou então o seu conhecimento era muito escassa, consequentemente, pouca atenção foi dada a eles.
O Alcorão reúne e esclarece a ciência do Direito, e informa sobre maneiras em que as provas
intelectuais são deduzidas e através do uso de expressões simples e concisas, fortes argumentos
levantados pelas seitas desviantes são refutadas. De tempos a tempos tentativas foram feitas para
estabelecer comparávelprovas aos estabelecidos no Alcorão, no entanto, nenhum foi capaz de
realizar seu objetivo.
Tomemos por exemplo a palavra de Deus: "É Ele que criou os céus ea terra incapazes de criar seus
semelhantes? Sim, é verdade" (36:81). Além disso, "Ele vai vivificar que lhes deu origem à primeira
vez" (36:79). E, "Se deuses no céu ou na terra, em vez de Deus, tanto que na verdade foram
arruinadas havido"(21:22).
Descobre-se no Alcorão a ciência de eventos proféticos (Seerah), bem como a história do ex-
nações. Ele adverte, mostra sabedoria, define a ética e virtudes, bem como dar informações sobre a
vida futura na Vida Eterna. Allah nos informa: "Nada omitimos no Livro"(6:38). E: "Temos enviado
para você o Livro tornando tudo claro, como uma orientação e misericórdia e alvíssaras a quem
enviar." (16:89). E, "Neste Alcorão, temos estabelecido para a humanidade toda sorte de exemplos"
(30:58).
O Profeta Muhammad disse: "O Alcorão foi revelado por Deus como um comando, uma prevenção,
um caminho a ser seguido e como uma parábola. Nele é a sua história, notícias sobre o que veio
antes eo que virá depois de você e julgamento correto entre você. Nem sua repetição é cansativo
nem suas maravilhasinterminável. Na verdade, é a verdade e não uma brincadeira. Todo aquele que
recita fala a verdade e quem quer que os juízes por ele é justo. Todo aquele que discute com ele é o
vencedor, e quem divide pelo que é justo. Quem assim agir sobre ele será recompensado e quem
se apega a ele é guiado ao caminho reto,mas aquele que busca orientação de outro do que Allah
irá desencaminhar-los. Deus vai destruir todo aquele que julga com outro do que ele. É o Sábio
Remembrance, o Clear Light, o caminho reto, a corda firme de Deus, e uma cura benéfico. Porque
todo aquele que se apega a ele há protecção e socorropara quem o segue. Ele não contém
desonestidade e coloca questões reta. Não tem nenhum desvio e, portanto, não é censurável. "
Allah diz: "Certamente, este Alcorão se refere aos filhos de Israel mais do que eles estão em
desacordo" (27:76) e Ele diz: "Esta é uma declaração para a orientação de pessoas e uma
advertência para o cauteloso" (3 : 138).
Bem como a concisão das frases do Corão, e da concentração de suas palavras, é uma outra faceta
do desafio do Alcorão, que é que ele reúne muito mais do que a contida nas escrituras longas.
Outra faceta do Alcorão é descoberto em sua composição, beleza descritivo e eloquência, que são
mais uma prova da incapacidade da humanidade de imitá-lo. Em sua eloqüência mentir não apenas
os comandos de Allah, mas Suas proibições, bem como a sua promessa e ameaça. Todo aquele que
é abençoado para recitaragarra-lo, ao mesmo tempo, tanto a prova e obrigação por toda parte.
Embora o Corão é dentro do reino da composição verso, é do tipo desconhecido em qualquer
outro lugar. Não pode ser dito que é em forma de prosa, pois seus versos são mais fáceis sobre a
alma e audição, e sua compreensão é mais doce. Um ouvinte se inclina para ele com mais facilidade
e paixões são rapidamentedespertado após a sua audição.
Allah fez a sua memorização fácil e diz: "Nós fizemos o Alcorão fácil de lembrar" (54:17). Outras
nações a quem o livro foi enviado não foram capazes de memorizar o seu livro (antes de ter sido
adulterado), enquanto que as crianças muçulmanas são abençoado pela servidão de memorização
do Alcorão em apenas um curtotempo.
Outra faceta da singularidade do Alcorão é que, algumas peças foram enviadas para baixo em
semelhança com os outros tudo o que a humanidade é incapaz de imitar. Encontra-se em suas
diferentes partes uma excelência de harmonia, bem como a harmonia em suas divisões. Então,
existe a beleza do líder de umhistória para o próximo, ou um assunto para outro com significados
diferentes. O mesmo capítulo podem incluir ambos os comandos e proibições, informação e
investigação, promessas ou ameaças, a afirmação do profeta, a confirmação da Unicidade de Allah,
o despertar do desejo e medo, bem como outrasassuntos. Tem sido dito que o árabe como este
podem ser encontrados em outros lugares, no entanto, não é poderoso e a pureza de seu estilo não
é suave, e sua beleza é inferior, e fraseado inconsistente.
Tomemos por exemplo o início do capítulo 38 "Saad". Este capítulo contém informações sobre os
incrédulos, a sua divisão, ea destruição de suas gerações anteriores. Ele também fala de sua recusa
em aceitar o Profeta Muhammad, embora eles ficaram impressionados com o que ele trouxe. Ele diz
comoseu conselho concordou em não acreditar e revela sua inveja, incapacidade e fraqueza. Ele
informa-los da desgraça que cairá sobre eles, não só nesta vida, mas na vida da Vida Eterna. Ele
também fala da rejeição das nações anteriores a quem um profeta foi enviado e sua
posteriordestruição por Allah, eo aviso de que o mesmo aconteceria com eles se eles persistiram em
descrença. Ele também fala do inquérito do Profeta sua paciência e seu consolo por tudo o que
tinha acontecido.
"Em nome de Alá, o Misericordioso, o Clemente. Saad, pelo Reading Santo (Corão) da Lembrança.
Não, os incrédulos exaltar em sua divisão. Quantas gerações temos exterminado diante deles. Eles
chamaram, "O tempo não é nem de fuga, nem a segurança." Eles maravilhar agora que, de entre
si,admoestador lhes chegou. Os incrédulos dizem: 'Este é um feiticeiro mentindo. O que, ele fez os
deuses um só Deus? Esta é realmente uma coisa maravilhosa. " Sua montagem esquerda (dizendo):
'Vá, e ser paciente com seus deuses, isso é algo a desejar. Nós nunca ouviu falar deste na antiga
religião. É nadamas uma invenção. O que, de todos nós, tem o Remembrance foi enviado a ele (o
Profeta Muhammad)? Não, eles estão em dúvida sobre minha lembrança, não, eles ainda não
provaram o Meu castigo. Ou, então, que os tesouros da misericórdia do teu Senhor, o Todo-
Poderoso, a doação? Ou, é deles o Reinodos céus e da terra e tudo que está entre eles? Em
seguida, deixá-los subir pelo (a) significa! O exército é derrotado como (foram) os confederados.
Antes deles as nações de Noé, Aad e Faraó, e ele da tenda-estacas desmentiu, Samud, a nação de
Lot e os moradores do Arvoredo tal fosse oconfederados. Não era um daqueles que não
desmentem os Mensageiros. Portanto, meu castigo foi realizado. Estes só esperar por um único
grito para o qual haverá nenhum atraso. Eles dizem: 'Ó Senhor nosso, apressa-nos a nossa
participação antes do Dia do Juízo. " Tenha paciência com o que dizem, e lembre-seNosso adorador
David, um homem de poder. Ele já estava se transformando em arrependimento ". (38: 1-17)
O capítulo continua e fala do Profeta David e narra histórias de outros profetas nobres, a paz esteja
com todos eles. Tudo isso foi revelado na melhor forma de composição e com o uso de palavras
concisas, alguns dos quais contêm frases que efetivamente contêm apenas algumas palavras.
O que tem sido levadas ao seu conhecimento é apenas uma amostragem da incapacidade da
humanidade para imitar o Santo Corão, há muitas mais facetas alguns dos quais já foram
mencionados. Neste capítulo, foram apenas preocupado com a incapacidade da humanidade para
imitar o Alcorão.
Você terá agora um vislumbre nos primeiros quatro facetas, das propriedades intermináveis
especiais e maravilhas do Alcorão, ea realidade da incapacidade da humanidade de imitá-la,
portanto, contar com eles. Alá é o outorgante de sucesso!
A divisão da lua
O Alcorão narra o acontecimento milagroso da divisão da lua deste Allah diz: "A hora se aproxima,
ea lua é dividida (em dois). No entanto, se eles vêem um sinal (os incrédulos) virar as costas e dizer:
"Isto é apenas uma continuação de feitiçaria! '" (54: 1-2).
O primeiro versículo foi revelado no momento do milagre. O filho de Masood e outros lançar mais
luz sobre este evento milagroso, dizendo: "Durante o tempo do Mensageiro de Deus a lua foi
dividido em dois. Uma parte foi visto acima da montanha (Monte Hira), enquanto o outro foi visto
abaixo eo Mensageirode Deus chamou o povo para testemunhar ".
Anas disse: "O povo de Meca pediu ao Profeta para mostrar-lhes um sinal, ao que ele lhes mostrou
a divisão da lua em dois e eles viram Monte Hira entre as duas metades."
Este sinal miraculoso foi claramente evidente, apesar de seus opositores. Não teria sido escondido
de ninguém.
O versículo é claro e todas as narrações são autênticos. O milagre aconteceu à noite, quando as
coisas estão tranquilas e apenas aqueles cujo hábito é para monitorar o céu estaria ciente disso. O
mesmo veio ser dito para os eclipses, para não mencionar que, às vezes nuvens evitar a sua
visualização. Não há dúvida de quemuitas pessoas viram-lo em diferentes partes do mundo, mas
não estavam cientes dos acontecimentos em Meca entre o Profeta e aqueles que ele estava ligando
para a religião. (Shaykh Darwish comentou: Ouvimos dizer que em 2006 o prestigioso BBC - British
Broadcasting Company - transmitido significativa científicanotícias de um relatório divulgado pela
agência espacial EUA, NASA, cujo astronautas descobriram os sinais de uma rachadura vai através
da lua. Também ouvi dizer que esta notícia foi divulgada por David Pidcock ")
A divisão da lua Testemunhado por um Rei
(Shaykh Darwish acrescentou: Há registros de que uma noite como Rei Cheraman Perumal de
Kerala, na Índia, e sua esposa estavam passeando fora do seu palácio que testemunhou a divisão da
lua no meio mais tarde, quando os comerciantes árabes chegaram a Kerala disse-lhes da. ocorrência
estranha ao que lhe disseram quea lua havia se separado em Meca, em resposta à súplica de um
novo profeta que havia sido enviado.
O conjunto rei da vela para visitar o Profeta Muhammad e abraçaram o Islã sob a sua mão e tomou
o nome Tajuddin significado, "A Coroa da Religião".
O Profeta enviou vários companheiros, sob a liderança de Malik, filho de Dinar, e seu irmão de volta
com o rei para a Índia para espalhar o Islã. No entanto, o rei ficou doente em Salala, Omã e foi lá
que ele morreu. Antes de sua morte, ele escreveu cartas aos governantes do Malabar a ser entregue
através doCompanheiros em que ele pediu-lhes para ajudar os companheiros. Os companheiros
foram bem-vindo pelos governantes e começou a pregar o Islã.
Foi na aldeia de Rayangadi, perto Payyannur que uma mesquita foi construída em algum momento
antes do quinto ano após a migração do Profeta. A mesquita traz uma inscrição em árabe sem
vogais ou pontos. Quatorze mesquitas foram posteriormente construídos e um em Kodungallur foi
chamado de "Cherman Malik Mesquita"e manteve-se intacta até hoje, juntamente com o seu púlpito
de madeira, marquise e ablução bem.
Malik, filho de Dinar casou com a irmã do rei eo nome de seu filho era Muhammad Ali Raja. Malik
morreu em Mangalore.
É feita referência à visita do rei e do dom de um pote de mel e gengibre em "Mustadrak" por Hakin.
O palácio de Arakkal abriga muitos artefatos islâmicos relativos aos primeiros dias do Islã na Índia.
Entre esses artefatos é a prova de que Muhammad Ali Raja, o filho de Sheree Devi, irmã do rei
Cheraman estabeleceu a dinastia de reis que existiu até o momento do imperialismo britânico
deIndia.
Kerala é o lar de vários descendentes do rei, alguns são muçulmanos e outros não são, e eles são
entrevistados regularmente pelos historiadores.
Embora a língua oficial da Índia é Urdu, Kerala tem a sua própria língua distinta, e sua população
muçulmana é responsável por 90% de seus habitantes enquanto que a população muçulmana em
outras cidades é de 20%.
Kerala tem, ainda hoje, as características da Idade de Ouro do Islã na Espanha. Muçulmanos vivem
em harmonia com os povos de outras religiões, em que a paz e carinho um pelo outro é um modo
de vida).
Milagres com que
Profeta Muhammad
Parte 3
The Cure
Sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Informou
por
Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por
Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação
por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Ayesha Nadriya (indonésio)
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Profético Água Milagres
Há muitos relatórios dos Companheiros relacionados com numerosas ocasiões quando a água foi
testemunhado fluindo dos dedos do Profeta.
Anas diz-nos que era tempo para a oração Asr quando viu do Mensageiro de Deus. As pessoas
procurou água para fazer a ablução obrigatória, mas foram incapazes de encontrar qualquer. No
entanto, houve um pouco de água disponível e por isso foi levado ao Profeta, que colocou a mão
no vaso e águacomeçou a fluir de seus dedos. O Profeta disse a seus seguidores para fazer sua
ablução com que a água, e cada seguidor foi capaz de fazer a sua ablução de que a água
abençoada. Foram mais de 70 companheiros que fizeram a sua ablução de que a água naquela
ocasião.
'Alqama relatou a ocasião em que eles estavam com o Mensageiro de Deus e não havia água. O
Mensageiro de Deus "Encontrar alguém que tem um pouco de água extra." Um pouco de água foi
trazida para ele e ele derramou-o em um recipiente, em seguida, imersos em sua mão ea água
começou a fluir por entre os dedosdo Mensageiro de Deus.
Jabir, o filho de Abdullah disse: "No dia da Hudaybiyah o povo estava com sede e do Mensageiro de
Deus tinha um recipiente de água na frente dele e fez a ablução com isso. O povo veio a ele
dizendo:" Nós não temos nenhum outro do que a água o que está em seu recipiente. " Então, o
Profeta colocou a mãono recipiente ea água começou a fluir por entre os dedos como se fosse uma
mola. "Jabir que relatou este evento milagroso foi perguntado quantas pessoas eram, ao que ele
respondeu:" Fomos um mil e quinhentos. Se tivéssemos sido mais, então ele teria continuado a nos
basta. "
Um milagre semelhante ocorreu quando o Mensageiro de Deus pediu Jabir para trazê-lo um pouco
de água para fazer a ablução. No entanto, apenas uma pele seca a água com algumas gotas de
água poderia ser encontrado, e este foi trazido para ele. O Profeta apertou-o e suplicou, então,
pediu para uma tigela para ser levado a ele. Em seguida,com os dedos espalhados em uma tigela
Jabir regavam as gotas sobre eles, e como o Profeta disse: "Em nome de Allah" água começou a
fluir de seus dedos. Em seguida, ele começou a jorrar para a tigela até que estava cheio e ele
ordenou seus seguidores a usar a água. Todo mundo fez sua ablução e ele perguntouse alguém
ainda estava a precisar de água. Agora que as suas necessidades foram satisfeitas o Mensageiro de
Deus retirou a mão da taça e ainda estava cheio.
At-Tirmidhi chama a atenção para o fato de que todos esses eventos milagrosos ocorreram diante
de muitas pessoas, e ninguém pode suspeitar ou duvidar de sua ocorrência. Se não tivesse sido
assim, a certeza de os Companheiros teria sido o primeiro a falar sobre ele como eles nunca foram
em silêncio sobre uma inverdade.Nenhum levantou a menor objeção aos relatórios desses eventos
milagrosos. Ambos testemunharam e experimentaram-los, por isso pode-se dizer que cada um e
todos confirmaram a ocorrência desses milagres.
A água benta que jorrou
do Profeta
Há um milagre semelhante ao anterior, em que a água fluiu por conta de sua bênção e aumentou
seu toque e súplica.
Mu'adh, filho de Jabal narra os acontecimentos em Tabuk. Ele nos diz que eles encontraram uma
fonte de água que praticamente não foi pingando. Eles recolheram as gotas a partir da primavera
com as mãos e coloque-o em um recipiente. O Mensageiro de Deus, em seguida, lavou o rosto
deixando as gotas de água que caiudele cair de volta para o recipiente e recipiente de água
começou a transbordar e saciou a sede de todas as pessoas. Depois disso, o Profeta disse Mu'adh
que se ele fosse para viver por um longo tempo ele iria ver o que estava lá rega de jardins.
No Hudaybiyah, somos informados por Al Bara ", havia cerca de 14 mil homens, eo poço de água
que encontraram foi insuficiente para prever até mesmo cinqüenta ovelhas. Os companheiros se
aglomeraram ao redor do poço até que não uma única gota permaneceu. Então, o Mensageiro de
Deus veio e se sentou ao lado dela e um balde foi trazidapara ele em que ele estufou um pouco de
sua saliva e suplicou. Salama relatou que ele quer suplicou ou soprou um pouco de sua sálvia nele
depois disso a água jorrou e não havia água suficiente para si e suficiente para encher seus
recipientes.
O filho de Shehab nos diz, o Profeta chamou uma flecha de sua aljava, e colocou-a no fundo do
buraco de água secou-se, e um excesso de água começou a fluir, tanto que a água tornou-se
suficiente para as necessidades dos animais.
Abu Katada disse: "As pessoas acompanharam o Mensageiro de Deus, em uma viagem e foi até ele
reclamar de sua sede. O Profeta perguntou para o recipiente em que ele fez a ablução para ser
trazido a ele e colocá-lo debaixo do braço, em seguida, coberto sua abertura, mas tenho a certeza
se ele soprouou não, Deus sabe melhor. Depois disso, as pessoas bebiam até que tinha tomado o
seu preenchimento e cada encheu sua pele de água e havia setenta e dois homens.
O Profeta disse Abu Katada, "Mantenha o recipiente ablução porque a notícia de isso vai se
espalhar".
Um outro exemplo é encontrado nesta categoria de milagres. Um dia, como filho Imran, de Hussain
diz-nos, os Companheiros enfrentou grande sede. O Profeta disse a dois de seus companheiros que
iriam encontrar uma mulher em um determinado local com um camelo transportando dois odres.
A mulher foi localizado onde o profeta disse que iria ser encontrado e que trouxe para ele, que, em
seguida, encheu um recipiente com a água das peles e suplicou, após o que ele despejou a água de
volta para as peles. As peles foram abertos e ele disse a seus companheiros para encher seus
recipientes com águacom a água e isso eles fizeram. Depois, Imran, comentou: "Pareceu-me que,
depois disso, as peles continha ainda mais água." O Profeta estava agradecido e disse a seus
companheiros para dar à mulher algumas disposições e ela encheu seu manto com eles. Então ele
disse a ela: "Você pode ir, nós não levamosqualquer de sua água, Allah nos deu água. "
Omar, conta a história de uma outra ocasião como os companheiros estavam em marcha para
(Tabuk) Usra, eles foram atingidos por essa sede que um deles estava preparado para matar seu
camelo para espremer o seu estômago e beber seu conteúdo. Abu Bakr foi ao Profeta e pediu-lhe
para suplicar por alívio de sua sede,após o que o Profeta levantou as mãos, e antes que ele abaixou-
lhes uma nuvem de chuva apareceu e derramou a sua chuva, e cada um dos companheiros foram
capazes de encher seus recipientes. A nuvem de chuva não derramar sua chuva em qualquer outro
lugar, ele só caiu sobre os Companheiros.
Há muitas dessas hadiths descrevendo os milagres da água, incluindo a súplica do profeta feita
durante a época de seca e os acontecimentos que se seguiram.
O Milagre do aumento na quantidade de alimentos
Narrações abundam que falam do aumento dos alimentos, por conta das bênçãos e súplicas de
nosso amado Profeta a seguir são apenas uma seleção.
Jabir, o filho de Abdullah diz-nos, de momento, um homem veio ao Profeta pedindo um pouco de
comida. O Profeta deu-lhe metade de uma medida (wazk) da cevada e do homem, sua esposa e os
convidados comeram-lo continuamente até que o tempo o homem decidiu pesá-lo. O Profeta disse
a ele que se ele não tivesse pesou,ele teria continuado a comer dela, e ela teria permanecido com
ele.
Em outra ocasião, Abu Talha diz-nos que Anas veio ao Profeta com alguns pães de cevada debaixo
do braço. O Profeta pediu o pão para ser dividido, então ele suplicou com o que Deus quisesse que
ele diga sobre ele, eo pão tornou-se suficiente para alimentar setenta ou oitenta de seus
companheiros.
Os Companheiros, numeração cerca de mil, estavam cavando da trincheira fortificação em torno de
Medina estavam com muita fome. Jabir nos diz como o Profeta alimentou milagrosamente-los
todos de uma pequena medida de cevada, e um cordeiro. Como a massa estava sendo preparado
para o pão, o Mensageiro de Deus, louvore que a paz esteja sobre ele, soprou um pouco de sua
saliva para a massa e maconha, e foi abençoado. Jabir disse: "Juro por Deus, todos comeram e
depois que eles saíram, o pote era tão completo como tinha sido no início." Bukhari
Outro relatório chegou até nós através de Samura, filho de Jundub que, conta a história de uma
bacia contendo um pouco de carne, que foi levado ao Profeta e como as pessoas continuavam
chegando em sucessão de manhã à noite e todos comeram do mesmo. Assim que um grupo de
pessoas se levantou depois de tomar o seu preenchimento, outro grupo se sentoue comeu, e assim
continuou até que todos foram suficiente.
Abdur Rahman, filho de Abu Bakr fala do momento em que o Profeta e cento e trinta homens
foram juntos, e havia apenas uma pequena medida de farinha que foi feito em massa, e que havia
uma ovelha que se havia preparado, então a sua miudezas assado. Todos pegou um pedaço de sua
miudezas, então, duas placas foramfeitas a partir dele e todos comeram juntos, quando eles tinham
satisfeito as suas necessidades, duas placas permaneceram, e Abdur Rahman levou de volta com ele
em seu camelo.
Abu Huraira, juntamente com vários outros companheiros, falou sobre o momento em que o
Profeta e seus seguidores foram em uma expedição, e cresceu com muita fome. Apenas um pouco
de suas disposições e permaneceu o Profeta pediu para que eles sejam trazidos a ele, ao que cada
um trouxe um punhado, ou um pouco maisde alimentos. O mais ninguém trouxe foi duas colheres
de mão de datas. Todas as disposições foram colocados sobre um tapete, e como Salama calculada,
a quantidade era comparável à do peso de uma cabra. Então o Profeta disse a seus seguidores para
trazer suas embalagens, e cada recipiente estava lotado,e mesmo depois de tudo tinha tomado, a
mesma quantidade de alimentos manteve-se como no início. Abu Huraira disse que, se todos os
povos do mundo tinha chegado a ele, teriam sido suficientes. Bukhari.
O Profeta disse Abu Hurayrah de convidar, em seu nome, todos os companheiros sem-teto de seu
piso elevado (Suffa) na Mesquita. Quando todos estavam reunidos um prato de comida foi colocada
diante deles, e cada um deles comeu tudo o que quiseram e depois à esquerda. Afinal tinha
comido, o prato de comida permaneceu comotinha sido quando apresentou pela primeira vez com
ele, a única diferença é que havia marcas de dedo sobre ele.
Quando a tribo de Abdul Mutalib reuniram-se, não sendo em número quarenta, Ali, filho de Abu
Talib nos diz o Profeta colocou uma pequena medida de comida diante deles, a partir do qual todos
comeram até que eles estavam repletas. A comida que restou, foi igual a de que, no início da
refeição. Então, o Profetapediu um copo, e todos beberam dele, até que a sua sede foi saciada, e
manteve-se a mesma quantidade no copo como se nada tivesse bebido dela.
Um apartamento foi construído para Lady Zainab, que Allah esteja satisfeito com ela, e Anas nos diz
que o Profeta pediu-lhe para convidar as pessoas certas para o apartamento. O apartamento estava
cheio, e um recipiente com algumas datas preparadas foi levado ao Profeta em que ele mergulhou
três dedos. Os convidadoscomeçou a comer, e depois sair, e lá permaneceu no recipiente a mesma
quantidade que no início. Setenta e um ou setenta e duas pessoas aceitaram o convite.
Em outra prestação do milagre anterior se lê ", havia cerca de trezentas pessoas. I, (Anas) foi dito
para levar a taça de distância, e comentou:" Eu não sei se havia mais nele do que quando eu colocá-
lo para baixo, ou quando eu tinha o pegou. "
Abdullah, o pai de Jabir faleceu em dívida. Jabir ofereceu seu capital para os credores de seu pai,
que eram judeus, mas eles se recusaram a oferta, e havia datas insuficientes na safra para pagar dois
anos de dívidas. O Profeta disse Jabir dividir os credores em grupos, começando com o
básicodívidas, e para dizer a ele uma vez que ele tinha feito isso. O Profeta foi entre os credores e
Jabir pagou dívidas de seu pai na íntegra. Afinal tinha sido pago, o que restou foi a cultura usual de
datas colhidas a cada ano. Também foi relatado o mesmo valor que tinha sido usado para pagar
permaneceu. Os credoresficaram espantados!
Abu Huraira também nos fala do tempo, quando ele estava na companhia do Profeta e sentiu muita
fome, após o que o Profeta pediu-lhe para acompanhá-lo. Um copo de leite havia sido dada ao
Profeta, por isso ele pediu ao povo do Suffa por vir. Abu Huraira, que estava fraco de fome
perguntou: "Será que o leitepara eles? Estou na maior necessidade dela para recuperar a minha
força. "Abu Huraira fez o que lhe foi perguntado, e chamou o povo para vir e beber. Cada uma das
pessoas do Suffa bebeu o leite, até que eles estavam satisfeitos, então o Profeta tomou o cálice e
disse: "Você e eu permanecer, sentar-se e beber". Abu Hurairacomeçou a beber, eo Profeta lhe dizia
para beber mais, até que ele exclamou: 'Não, por Aquele que o enviou com a verdade, não há
espaço para mais, após o que o Profeta tomou o cálice, elogiou a Deus e disse: " Em nome de Allah
", e bebeu o restante.
Como mencionamos anteriormente, todos esses relatos são autênticos, e confirmado pelos
Companheiros do Profeta, que Allah esteja satisfeito com eles. Milagres como estes também têm
sido narrado por numerosos seguidores, e gravou nas referências autênticos conhecidos de
Proféticas provérbios.
As árvores que falou e respondeu ao Profeta
O filho de Omar fala do tempo, ele e os outros acompanharam o Profeta em uma jornada, quando
um beduíno veio a ele, de modo que o Profeta perguntou onde ele estava indo. O beduíno
respondeu que ele estava indo para a sua família, após o que o Profeta perguntou: "Você quer
alguma coisa boa?" O beduíno perguntou: "O que é isso?" aque o Profeta respondeu: "É que você
testemunhar que não há outro deus além de Deus, sozinho, sem um parceiro, e que Muhammad é
Seu servo e Mensageiro." O beduíno perguntou: "Quem vai testemunhar o que você disse?" Ele
respondeu: "Essa árvore Mimosa", após o que a árvore avançou a partir da bordade uma cama de
água secou-se, arar a terra até que ela se pôs diante dele. O Profeta perguntou a dar testemunho
três vezes, e isso ele fez, e depois voltou para o seu lugar.
Há uma longa transmissão de Jabir, o filho de Abdullah, em que ele diz que eles estavam perto da
borda de uma cama de água secou-up que tinha duas árvores, e do Mensageiro de Deus sentiu a
necessidade de aliviar-se, no entanto, não havia nada para a tela ele. Então o Mensageiro de Deus
foi para uma das árvores, epegou um galho e disse: "Deixe-me levá-lo com a permissão de Alá", e
gentilmente começou a conduzi-la como um camelo haltered. Ele fez o mesmo com a outra árvore
até que as árvores estavam lado a lado, em seguida, disse-lhes, "com a permissão de Alá, se unem
para mim", e isso eles fizeram.
Em outra versão, Jabir disse à árvore: "O Mensageiro de Deus pede-lhe para se juntar a seu
companheiro para que ele possa sentar-se atrás de você." Diante disso, a árvore seguiu em frente, e
juntou-se a sua companheira, e ele sentou-se entre eles. Jabir disse: "Voltei às pressas e sentou-se,
falando para mim mesmo, e quando me virei,Eu vi o Mensageiro de Deus que vem. As árvores se
separaram um do outro, e ficou sozinho, como haviam feito originalmente, eo Mensageiro de Deus
parou por um momento, e indicou direita e à esquerda, como ele moveu a cabeça ".
Ya'la, filho de Murra disse: "Eu viajei com o Profeta de Meca e eu vi uma maravilha. Chegamos ao
lugar e ele disse: 'Vá para estas duas árvores e dizer-lhes que o Mensageiro de Deus está dizendo
para você se unir ', então isso que eu fiz. Cada árvore desenraizada-se a juntar-se a outra e formou
uma barreira, de modo aProfeta foi atrás deles e aliviou-se. Depois, ele voltou, ele disse: "Cada um
de vocês voltar para o seu lugar '. Então eu disse a eles para fazê-lo e cada um deles voltou para o
seu lugar. "
Ya'la, filho de Murra, também conhecido como o filho de As-Siyyaba relata um milagre que
presenciou e diz-nos que ele viu ou uma palmeira ou mimosa árvore círculo em torno deles, em
seguida, voltar ao seu lugar. O Mensageiro de Deus disse aos que estavam com ele, "Ele pediu
permissão para me cumprimentar."
Abdullah, filho de Masood narra: "Uma árvore anunciou a presença dos gênios ao Profeta que, que
os gênios foram ouvi-lo."
E também o hadith de Anas, que disse: "Quando Gabriel viu o Profeta ficou muito triste, disse:
'Gostaria que se eu lhe mostrasse um sinal?" Ele respondeu: "Sim". Então, o Mensageiro de Deus
olhou para uma árvore no final do vale e disse (para Gabriel), 'Chame aquela árvore ". Diante disso,
a árvore veio andando até queficou na frente dele. Então ele ordenou que ele retorne para que ele
voltou ao seu lugar. "Há também uma narração semelhante relatado por Omar.
Filho de Abbas narra o momento em que um beduíno veio ao mensageiro de Allah e perguntou:
"Como posso ter certeza de que você é um profeta?" O Mensageiro de Deus disse: "Se eu invocar
esse ramo desta árvore para me obedecer, você vai testemunhar que eu sou o Mensageiro de
Deus?" Então, o Mensageiro de Deus chamadopara o ramo de vir para baixo, e começou a descer e,
em seguida, caiu diante do Profeta e, posteriormente, devolvido ao seu lugar (depois de
testemunhar), após o que o beduíno tornou-se muçulmano.
O filho de Omar, Jabir, o filho de Masood, filho de Yal'a Murra, Anas, filho de Abbas, e muitos outros
estão em completo acordo com a agregação desses milagres. Esses milagres e mais foram relatados
pelo Tabien (segunda geração), como eles foram capazes de reuni-los e, conseqüentemente,
tornou-se bem estabelecidanarrações.
O anseio do tronco de palmeira para o Profeta
Este evento famoso na qual o tronco de palmeira lamentou por conta de sua separação do Profeta
tem sido amplamente divulgado e é muito bem conhecido. Tem sido transmitida por pelo menos
dez dos Companheiros.
Jabir, o filho de Abdullah nos diz que Mesquita do Profeta foi construído a partir dos troncos das
palmeiras com um telhado colocado sobre eles. Durante os sermões, o Profeta se inclinava contra
um dos seus troncos, mas quando um púlpito foi construído para ele, ouviram o tronco gritar com
um som semelhante ao de um camelo.
Anas nos diz que a mesquita balançou com choro do tronco, e Sahl nos informa que a congregação
chorou copiosamente quando viram o que estava acontecendo. Tanto Al-Mutalib e Ubayy disse: "É
quase divisão e explodiu distante, então o Profeta foi para ele e colocou a mão em cima dele e ele
ficou quieto."
O Profeta disse a seus seguidores: "Este tronco lamenta porque lembra o que perdeu."
Outro acrescentou: "Por Aquele em cujas mãos está minha alma, se ele não tivesse consolou-la,
teria ela permanecido lamentação como de que, até o Dia da Ressurreição por conta de seu luto
para o Mensageiro de Deus."
Anas e outros nos informam que o Mensageiro de Deus deu instruções para o tronco para ser
enterrado sob o púlpito. Sahl disse que estava enterrada sob o púlpito ou então colocado sobre o
telhado.
Ubayy menciona que como o profeta orou, o tronco se inclinava em direção a ele, e durante a
reconstrução da mesquita ele tomou e manteve-se em sua posse até cupins finalmente consumido
e ela virou pó.
Sempre que Al-Hasan, o neto do Profeta narrou esta história, ele chorava e dizia, "Adoradores de
Deus, a madeira ansiava o Mensageiro de Deus e ansiava por ele por causa de sua posição, é você
quem deve ansiar para atender ele! "
Muitos dos companheiros mais próximos transmitida esta história, e muitos seguidores narrado que
a partir deles.
Allah fortalece no caminho certo.
Milagres proféticas Relativos ao inanimados Coisas
Houve muitas ocasiões em que o inanimado foram ouvidas exaltando a Deus nas mãos do Profeta.
O filho de Masood menciona, "Enquanto a comida estava sendo comido ouviríamos que exaltar seu
Senhor."
Em Medina, Jabir, o filho de Samura relatou o dito do Profeta. "Eu sei que uma pedra em Meca que
usou para me cumprimentar."
Um dia, quando o Profeta acompanhado por Abu Bakr, Omar e Othman estavam subindo a
montanha de Uhud ele começou a tremer. Anas nos diz o Profeta disse a ele, "Uhud ser estável, um
profeta, um homem cujo estatuto é o de sinceridade e dois mártires estão em você."
Abu Huraira fala de um incidente similar ocorrido no Monte Hira, mas desta vez aqueles que
estavam com o Profeta eram Ali, Talha e As-Zubair, eo Profeta falou com ele, dizendo: "Não é
apenas um profeta, ou um homem cujo estado é o da sinceridade, ou um mártir em você. "
Othman diz que havia dez companheiros com o Profeta e que ele era um deles, e acrescentou
Abdur Rahman e Saad aos nomes. Said, filho de Zayd relatou algo semelhante, ele também
mencionou que havia dez anos e incluiu a si mesmo.
O filho de Omar nos fala do momento em que o Profeta estava no púlpito e recitou: "Eles não têm
valorizado Allah com o Seu verdadeiro valor" (6:91). Então o Profeta disse: "O Compeller exalta a si
mesmo, dizendo: 'Eu sou o Compeller, eu sou o Compeller, eu sou o Grande, o Exaltado Auto-". Ao
ouvir isso, opúlpito sacudiu tão violentamente que exclamou: "Ele vai cair a partir dele!"
Abdullah disse: "O Profeta entrou em Meca no dia de sua abertura, e em torno Caaba havia 360
ídolos. Então, ele cutucou cada um deles dizendo:" A verdade chegou ea falsidade vai nem começar
nem voltar novamente. "
Filho de Abbas diz-nos que havia trezentos e sessenta ídolos colocados ao redor da Caaba, e os pés
dos ídolos foram reforçados com chumbo montado em pedra. Quando o Mensageiro de Deus
entrou na mesquita no ano de abertura, ele apontou o pessoal que estava segurando em direção a
eles, mas não tocou-los. Em seguida, ele recitou o versículo: "Verdade chegou ea falsidade
desapareceu" (17:81). Sempre que ele apontou para o rosto de um ídolo, caiu em suas costas e
quando ele apontou para as costas, ele caiu sobre sua face e assim continuou até que não um único
ídolo permaneceu de pé. "Bukhari.
O filho de Masood disse algo semelhante, acrescentando: "Quando o Profeta começou a destruí-los,
ele recitou o verso:" A verdade chegou. Falsidade desapareceu e não voltará mais "(34:49).
Quando o Profeta era um menino viaja com seu tio e outros da Koraysh ao comércio, um monge
eremita que nunca saiu de sua casa para qualquer um, saiu para vê-lo. Ao ver o rapaz, ele pegou
sua mão e declarou: "Este é o mestre dos mundos. Deus vai enviá-lo como uma misericórdia para
com omundos ". Os comerciantes Korayshi perguntou como ele sabia disso eo monge respondeu
que não tinha visto ainda uma pedra ou uma árvore que não se curvar a ele. Então o monge
informou que eles apenas curvar-se um profeta. O monge também disse lhes que tinha visto uma
nuvem sombreando-lo e que quando o Profeta chegouele descobriu que algumas pessoas já
haviam se sentado à sombra da árvore, mas como o jovem Muhammad sentou-se à sombra
mudou-se para ele.
Milagres proféticos relativos a animais
Lady Ayesha, que Allah esteja satisfeito com ela, fala-nos de um animal de estimação que
costumava ter, ela disse: "Quando o Mensageiro de Deus estava conosco permaneceu em seu lugar,
sem se mover. Foi só quando ele saiu que iria se mover. "
Abu Said Al Khudri diz-nos a história de um lobo que falou, eo que se segue é um extrato. Um
pastor estava pastoreando suas ovelhas quando um lobo pegou um deles, no entanto, o pastor
conseguiu recuperá-la. Em vez de fugir, o lobo sentou-se sobre suas ancas e disse: "Você não teme
a Deus?Você veio entre mim e minha disposição! "O pastor exclamou:" Que extraordinário, um lobo
que fala apenas como um ser humano! "O lobo respondeu:" Devo dizer-lhe algo que é ainda mais
extraordinário? O Mensageiro de Deus, que está agora entre esses dois passes diz a seu povo
notícias de acontecimentos do passado! "O pastor foi para o Profeta e disse a ele o que tinha
acontecido, após o que o Profeta disse ao pastor: "Vá e diga ao povo" O Profeta disse: "O lobo falou
a verdade."
Safina era um servo do Mensageiro de Deus. Um dia Safina zarpou em um barco e navegou na
direção errada e desembarcaram em uma ilha em que havia um leão. Como o leão se aproximou,
Safina disse que: "Eu sou a serva do Mensageiro de Deus", ao que o leão o cutucou com o ombroe
guiou-o para a direção certa.
Quando o Profeta estava migrando ele ficou em uma caverna no Monte Thawr. Os descrentes
aprovada pelo caverna e encontrou uma teia de aranha que cobre sua entrada e disseram uns aos
outros: "Se ele tivesse entrado a aranha não teria girado sua teia sobre a entrada."
A ressurreição dos mortos
Os bebês que deu testemunho da Profecia
Após a vitória em Khaybar, um carneiro assado foi preparado por uma judia e Abu Hurayrah nos diz
que o Mensageiro de Deus e alguns de seus companheiros começaram a comer com ele. Então, o
Profeta disse-lhes para não comer a carne, porque lhe tinha dito que ele tinha sido envenenado. No
entanto Bishr, Al Bara dofilho já tinha engolido alguma e morreu. O Profeta perguntou a judia por
que ela tinha feito isso e ela respondeu: "Se você é um profeta, o que eu fiz seria de nenhum mal a
você, se você é um rei, então eu teria liberado as pessoas de você."
Em outra versão relatada por Anas, a judia disse ao Profeta "Eu queria matá-lo", ao que ele
respondeu: "Deus não teria lhe dado o poder de fazê-lo." Os companheiros disseram: "Vamos matá-
la", mas ele lhes disse: "Não."
Durante a última doença do Profeta disse: "A comida de Khaybar retorna para mim e, às vezes, me
faz sufocar." Anas disse que iria reconhecer os efeitos da intoxicação no lábio inferior do
Mensageiro de Deus.
O filho de Isaac relata a opinião de outros muçulmanos que indica que a honra do profeta foi
levantado ainda mais longe por Deus por causa da intoxicação como ele morreu a morte de um
mártir.
Wukay, o filho de Al Jurrah, nos fala de uma criança que nunca tinha falado uma palavra, mas
quando o Profeta perguntou: "Quem sou eu?" A criança respondeu: "O Mensageiro de Deus."
Zayd, o filho de Kharija desmaiou e morreu em uma das vielas da Medina. An-Numan, filho de
Bashir diz-nos que o pegou e depois envolta dele. Entre as orações Maghrib e Isha mulheres
começaram a chorar ao redor dele e ouviram-no dizer: "Cale-se, ficar em silêncio!" assim que
descobriu o rosto e disse:"Muhammad é o mensageiro de Allah, o Profeta iletrado eo selo dos
profetas. É como que no primeiro livro." Então ele disse: "Ele é a verdade, é a verdade." Depois
disso, ele mencionou Abu Bakr, Omar e Othman e disse: "A paz esteja convosco O Mensageiro de
Deus, ea misericórdia de Allahe Suas bênçãos. "Depois disso, ele voltou para o estado de morte,
assim como ele tinha sido um pouco antes.
O Profético cura dos doentes e incurável
Há inúmeros relatos de curas milagrosas permitidos por Deus para Seu Profeta e os seguintes são
apenas uma amostra.
Um homem cego veio ao Profeta e Othman, o filho de Hunayf nos diz que ele disse: "Ó Mensageiro
de Deus, pedir a Deus para remover o véu dos meus olhos." O Profeta lhe disse: "Vá e faça a
ablução, em seguida, oferecer duas unidades de oração e dizer: 'Ó Deus, eu peço e eu volto para
você por Maomé, o Profeta da Misericórdia.O Muhammad, dirijo-me ao seu Senhor para remover o
véu dos meus olhos. Ó Deus que ele interceda por mim. "O homem seguiu as instruções e voltou, e
Deus tinha restaurado a visão.
Na batalha de Khaybar, os olhos de Ali tornou-se muito doloroso. O Profeta soprado sobre eles e
eles foram imediatamente curados. Salama, o filho de Al Akwa sofreu uma ferida na coxa durante a
batalha e um milagre semelhante ocorreu através do qual ele também foi imediatamente curado.
Havia uma senhora que trouxe seu filho possesso ao Profeta e filho de Abbas diz-nos que o Profeta
acariciou o peito após o que a criança vomitou algo parecido com um filhote de cachorro preto e
foi curada imediatamente.
A aceitação de Súplica do Profeta
Existem inúmeros relatos que falam das súplicas do profeta e os seguintes são como antes,
simplesmente um vislumbre.
A mãe de Anas foi ao Profeta e disse: "Anas serve-lhe, suplicar a Deus por ele." O Profeta suplicou,
dizendo: "Ó Deus, dá-lhe um monte de crianças e riqueza abundante, e abençoá-lo no que você lhe
dar." Mais tarde, Ikrima nos diz que Anas disse: "Por Deus, eu tenho uma abundância de riqueza eEu
tenho cerca de cem filhos e netos. "
O Profeta pediu a Deus para responder à súplica de Saad, filho de Abi Waqqas e, posteriormente,
sempre que ele suplicou a sua súplica foi atendida.
O Profeta suplicou a Deus, dizendo: "Ó Deus, fortalecer Islam, quer através de Omar, filho de
Khattab ou Abu Jahl." Omar foi o único a ser abençoado pela súplica. O filho de Masood disse:
"Começamos a ser poderoso a partir do momento Omar se tornou um muçulmano."
Os companheiros saíram em uma expedição e foram atingidas pela sede tão Omar foi ao Profeta e
pediu-lhe para suplicar. O Profeta suplicou e uma nuvem veio e deu-lhes água, em seguida, foi
embora. Em outra ocasião, durante um período de seca, o Profeta suplicou na oração chuvae
choveu tanto que pediu-lhe para suplicar por sua cessação, após o que deixou.
Para o filho de Abbas, o Profeta suplicou: "Ó Deus, dá-lhe a compreensão da religião e ensinar-lhe a
sua interpretação." Depois disso, ele era conhecido como 'Al Habr' o erudito eo intérprete do Corão.
A mãe de Abu Hurayrah abraçaram o Islã, através da súplica do Profeta.
O Profeta suplicou contra um homem da tribo de Koraysh chamado Mudar depois do que sua tribo
foi atingida pela seca, até que reconciliou o assunto. Uma vez que o assunto foi resolvido, o Profeta
suplicou para a tribo, e começou a chover.
Chosroes, o rei da Pérsia recebeu uma carta do Profeta e rasgou-o. O Profeta suplicou contra ele
pedindo a Deus para fragmentar o seu reino. Isso ocorreu e os persas perderam sua liderança no
mundo.
O Profeta viu um homem comer com a mão esquerda e aconselhou-o: "Coma com a mão direita."
O homem arrogantemente respondeu: "Eu não sou capaz de fazê-lo." O Profeta disse: "Você não
será capaz de fazê-lo", e depois disso o homem nunca foi capaz de levantar a mão direita à boca.
O filho de Masood nos fala do tempo em que os descrentes entre o Koraysh colocar uma placenta
cheia de líquido e sangue em volta do pescoço do Profeta enquanto ele estava prostrado em
oração a Deus. O Profeta suplicou contra cada um dos participantes, nome por nome, e durante a
batalha de Badr cada um encontrou o seumorte.
(Shaykh Darwish acrescentou:. O profeta suplicou por bênçãos sobre Iêmen e Síria, mas quando ele
foi convidado a fazê-lo para o Najd ele recusou Quando lhe foi perguntado sobre isso, o Profeta
disse que era do Najd que o chifre do diabo faria emergir. Nada de significativo aconteceu no Najd
atéo surgimento de Muhammad ibn Wahab, o fundador da Wahabism que ia contra seus pais e
irmão e reviveu pensamento falho do ibn Taymia.
Referindo-se a Wahabism, o xeque Al Azhar atual disse: "Era para reviver a personificação idólatra
da divindade." Os Wahabis sequestrar para si, sem direito, o título respeitado "salafista". O título
"salafista" refere-se apenas aos Companheiros do Profeta, Tabien e Abi Tabien isto é,os das três
primeiras gerações de muçulmanos dos quais Profeta Muhammad disse que eles eram os melhores
gerações. Wahabism e seus adeptos surgiram vários séculos depois que os honoráveis primeiros
três gerações de muçulmanos. A propósito de chamar-se "salafista" é uma tentativa de conectar-
separa estas gerações de elite para esconder a identificação herética Wahabi. Eles rejeitam a escola
Shafi de jurisprudência, bem como as outras três escolas bem estabelecidos de jurisprudência.)
Coisas Transformado através do toque do Profeta
O povo de Medina estavam em um estado de agitação e Anas, o filho de Malik diz-nos que o
Mensageiro de Deus andava fora da cidade em um cavalo pertencente a Abu Talha. O cavalo de
Abu Talha era conhecido por ser um animal lento, mas em seu retorno, o Profeta disse Abu Talha,
"Nós encontramos o seu cavalo para ser muito rápido." Depoisesse passeio a cavalo nunca estava
fora de execução.
Jabir, o filho de Abdullah tinha um camelo fraco. O Profeta cutucou ele e ele ficou tão animado que
Jabir tinha que usar todo o seu poder de controlá-lo.
Asma, filha de Abu Bakr nos diz que ela tinha um manto negro, o Profeta tinha usado e quando as
pessoas estavam doentes que colocá-lo em um pouco de água, em seguida, usar a água para uma
cura e que iria se recuperar.
Em outra ocasião, o Profeta trouxe um balde de água de Zamzam e soprar para ele ea água tornou-
se mais doce do musk.
A pele que contém alguns ghee (manteiga clarificada) foi dada ao Profeta pela mãe de Malik Al
Ansariyaah. Ele entregou-o de volta para ela e disse-lhe para não apertá-lo. Quando seus filhos
correu para fora de ghee eles iriam para ela e perguntar para alguns, e ela iria para a pele e
encontrar algum ghee nele. Continuouassim até que um dia ela apertou a pele.
Quando os proprietários de Salman Al Farsi concordou em libertá-lo, eles exigiram trezentos
palmeiras mudas que seriam plantadas, amarrado e produção de frutos e, além de que eles pediram
para 40 onças de ouro. O Profeta foi em seu auxílio e plantou com suas próprias mãos todas as
árvores, exceto por umaque alguém plantou. Todas as árvores floresceram com exceção de que um,
então o Profeta puxou-o para cima e replantadas-lo e ele se enraizou.
Era uma noite chuvosa e escura Katada, filho de Numan tinha rezado a oração da noite na
companhia do Profeta que, posteriormente, deu-lhe um ramo de palmeira, dizendo: "Leve-o com
você, ele vai lançar luz para o comprimento você dez braços antes e dez braços comprimento atrás
de você. Quando você entra em sua casa vocêvai ver algo escuro. Bata-o até que ele sai, porque é
satanás. "Katada foi para casa eo ramo iluminado seu caminho. Quando ele entrou em sua casa,
encontrou a escuridão e vencê-lo até que ele deixou.
Através da bênção de toque, louvor e paz esteja com ele do Profeta, a ovelha de Abdullah, filho de
Masood que nunca tinha sido acoplado ea ovelha de Al-Miqdad produziu uma abundante oferta de
leite.
O Profeta acariciou o rosto de Katada, filho de Milhan e ela brilhou de uma maneira que quando
alguém olhou para o seu rosto era como olhar para um espelho.
Hanzalah, filho de Hidhaym também foi abençoado pelo toque de sua cabeça pelo Profeta, louvor e
paz esteja com ele. Um dia um homem veio a ele com suas ovelhas. Seu rosto estava inchado e os
úberes de suas ovelhas também estavam inchados. As partes inchadas foram colocados em cima da
área a mão do Profeta tinha tocadoA cabeça de Hanzalah e os inchaços desapareceram.
Durante o conflito de Hunain, o Profeta pegou um punhado de pó e jogou-o para os rostos dos
incrédulos, e disse: "Que os seus rostos ser feio!" Eles se virou e limpou a sujeira de seus olhos.
Houve um tempo em Abu Hurayrah veio ao Profeta e queixou-se de seu esquecimento. O Profeta
disse-lhe para espalhar o seu manto e ele pegou suas mãos nele. Então ele disse-lhe para tirar o
roupão para ele, e ele fez isso. Depois disso ele não se esqueça de uma coisa. (Shaykh Darwish
comentou: Abu Huraira relatoumais de 5000 palavras proféticas, que eram, com exceção de 42
palavras proféticas, também relatado por muitos outros companheiros. Este fato é uma prova de
que aqueles que tentam lançar dúvidas sobre a ciência do hadith, ou sobre a personalidade de Abu
Hurayrah estão errados, e os muçulmanos não devem duvidar desses relatórios.)
Jarir, filho de Abdullah era instável em cavalos, o Profeta bateu no peito e suplicou para ele e,
posteriormente, tornou-se o melhor e mais estável de todos os cavaleiros árabes.
Conhecimento do Profeta
de alguns dos Invisível e Futuro
As transmissões relativos a estes assuntos são bem conhecidos e são tão numerosos que pode ser
comparado a um vasto oceano, unpluggable que nunca deixa de transbordar.
Com relação aos sinais relativos a eventos futuros e Último Dia, Hudhayfa nos diz: "O Mensageiro de
Deus deu um sermão em que ele omitiu nada que possa ocorrer até o último dia. Alguns de nós se
lembrava que alguns esqueceram, mas muitos dos meus companheiros de conhecê-los. Quando
qualquer um dos eventos forampercebi, eu iria reconhecer e recordar o que o Profeta nos disse da
mesma forma que um homem se lembra do rosto de um outro que foi embora, mas o reconhece
em seu retorno. "Hudhayfa então disse:" Eu não sei se os meus companheiros me esqueci ou fingiu
esquecer, mas o Mensageiro de Deus feznão omitir o iniciador de um único desastre que poderia
ocorrer e até o fim do mundo, e havia mais de trezentos. Não só ele citar o iniciador, mas ele
também deu os nomes de seus pais, bem como as suas tribos. "
Abu Dharr nos diz: "Quando o Mensageiro de Deus faleceu, não havia um único pássaro que voa no
céu que ele não tivesse nos informado."
Ambos os compiladores dos ditos proféticos e os imãs ter transmitido o que o Profeta ensinou aos
seus companheiros, pertencente às vitórias prometidas mais de seus inimigos, a abertura de Meca,
Jerusalém, Iêmen, Síria e Iraque. Ele também falou da criação de salvaguardas em que uma mulher
pode viajarem seu howdah de Hira no Iraque a Meca temer ninguém exceto Allah.
Profeta Muhammad advertiu que Medina seria invadida. Ele disse aos seus companheiros que
Khaybar seria conquistada por Ali no dia seguinte. Ele também profetizou várias partes do mundo
que Deus iria abrir para a sua nação, e também os tesouros do Chosroes e Caesar que iriam
receber. O Profetaalertou para a sedição que ocorreria entre eles, as disputas ea ascensão de várias
seitas que se comportam de forma semelhante aos seus antecessores, e que eles iriam dividido em
setenta e três seitas, dos quais apenas um seria salvo. O Profeta disse de sua disseminação em todo
o mundo, eque um povo viria, que usava uma roupa bem pela manhã e outra à noite, e que prato
após prato seria definido antes deles. Ele falou sobre o momento em que suas casas seriam
adornados de forma semelhante à Caaba. O Profeta concluiu o sermão dizendo: "Você está melhor
hoje do quevocê será naquele dia. "
Profeta Muhammad disse que os muçulmanos iriam lutar contra os turcos, os Chosroes e os
romanos. Ele disse, Chosroes eo poder persa (Xá do Shahs) seriam aniquilados e que nem um poder
Chosroes nem Persia existiria depois. Ele profetizou que César iria e não haveria César apósele.
O Profeta profetizou que os descendentes dos romanos continuaria geração após geração e até o
fim dos tempos. Que o tempo viria quando o melhor das pessoas iria passar. Também que o
conhecimento seria levado como o tempo se aproximava do fim, e da sedição e derramamento de
sangue queapareceria. Ele disse: "Ai para os árabes, para o mal que se aproxima!"
A Terra foi enrolado para o Profeta de modo que ele foi capaz de ver as suas extremidades leste e
oeste e onde sua mensagem seria alcançado. Como tal, ele se espalhou entre o leste e oeste - que
está entre Índia e do Extremo Oriente ao oceano Tânger - de tal forma que nenhuma outra nação
propagação e suportou.
O Profeta também disse: "O povo de Al-Gharb continuará a ser em verdade (justiça) até a Hora do
Juízo começa. O filho de Al-Madini era da opinião refere-se aos árabes, porque eles são
reconhecíveis por seu consumo de álcool a partir de uma espécie de balde de couro (al-Gharb).
Considerando outros foramda opinião de que se referia ao povo do oeste.
Abu Umama, relata o dito do Profeta "Um grupo de minha nação permanecerá inabalável com a
verdade. Como tal, eles vão conquistar seu inimigo até que o comando de Deus vem." (Shaykh
Darwish comentou: Este hadith é relatado na muçulmano e é o mais alto grau de autenticidade de
narrações coletivas.O grupo referido é espalhado por toda a nação e não de um grupo ou setor
específico. É representante da nação do Profeta Muhammad e consiste de recitadores do Corão, os
estudiosos de ditos proféticos, jurisprudência, vida profética, adoradores, pregadores e leigos e
continuará comotal até o advento da Al Mahdi ea descida de Jesus.)
O profeta falou do surgimento dos filhos de Abbas sob bandeiras pretas e disse que seu reino será
grande. Ele falou da vinda de Al Mahdi eo assassinato de Ali.
O Mensageiro de Deus profetizou o martírio de Imam Ali, e disse que aqueles que iria matá-lo
foram os mais miseráveis de pessoas e também mencionou o martírio de Othman.
Tanto quanto sedição estava em causa, o Profeta disse que não iria aparecer durante a vida de
Omar. Ele disse: "Az Zubair lutaria contra Ali, e os cães de How'ab latia em uma de suas esposas e
haveria muitas mortes ao redor dela, e que ela iria apenas escapar. Quando Lady Ayesha,que Allah
esteja satisfeito com ela, foi para Basra, os cães da How'ab latiu. (Shaykh Darwish acrescentou: O
latido dos cães ocorreu como Lady Ayesha montou em reclusão em seu howdah e ao ouvir o latido
dos cães, ela perguntou se ela estava em How'ab mas aqueles cuja intenção era a de enganá-la
mentiu dizendoque era algum outro lugar.)
O Mensageiro de Deus profetizou que um grupo injusto transgredir e tirar a vida de Ammar, esta
profecia foi cumprida quando o exército de Mua'wiyah matou. Para Abdullah, filho de Az-Zubair, ele
disse, "Ai dos que as pessoas de você e ai de você do povo!"
O Profeta falou da hipócrita, Quzman dizendo: "Ele será testado junto com os muçulmanos, mesmo
que ele é uma das pessoas do Fogo". Esta profecia foi cumprida e Quzman se matou.
As pessoas certas profeta chamado entre os quais estavam Abu Huraira, o filho de Samura Jundub e
Hudhayfa e disse: "O último dos você vai morrer em um incêndio." O último a morrer entre eles era
Samura que era velho e senil e morreu enquanto ele estava tentando aquecer-se pelo fogo e
queimou-se.
Profeta Muhammad falou do califado do Koraysh dizendo: "O califado é com o Koraysh, e
permanecerá assim enquanto eles mantêm a religião."
O Profeta profetizou que um mentiroso e uma pessoa destrutiva emergiria Thaqif. Acredita-se que
Al Hajjaj, o filho de José e Al Mukhtar, o filho de Ubayyd são os referidos na profecia.
Profeta Muhammad falou de Musailamah o mentiroso, que reivindicou a profecia durante a vida do
Profeta dizendo que ele seria destruído, e assim foi.
De sua filha Lady Fátima, que Allah esteja satisfeito com ela, deu-lhe a boa notícia de que ela seria o
primeiro de sua família a morrer depois dele.
Profeta Muhammad alertou sobre a apostasia que surgiria e profetizou que, após sua morte, o
Califado só permaneceria por 30 anos e, posteriormente, tornar-se um reino voraz. Este foi
cumprida durante o tempo de Al Hasan, filho de Ali, que Allah esteja satisfeito com eles.
O Profeta profetizou o status dos muçulmanos quando eles estão perdidos. O Profeta disse: "Este
assunto começou com a profecia e misericórdia, então misericórdia e do Califado, seguido de um
reino voraz, seguido por arrogância e tirania." Ele alertou "A corrupção vai entrar no país."
O Profeta deu a conhecer a existência de Owais Qarani. (Shaykh Darwish acrescentou:. O Profeta
instruiu Omar e Ali para pedir Owais para orar por eles Foi só depois da morte do Profeta, louvor e
paz esteja com ele, que esse grande adorador da segunda geração tornou-se conhecido para os
Companheiros " ).
E o Profeta também profetizou que príncipes viria quem iria adiar o momento de oração.
Profeta Muhammad advertiu que entre a sua nação surgiria trinta mentirosos enganadores cada
reivindicando a profecia, quatro dos quais seriam mulheres. Outra vez ele mencionou que um dos
mentirosos enganadores seria o falso messias, (um judeu, chamado de Mashiach), e que tudo iria
fabricar mentiras sobreAllah.
O profeta falou de não-árabes, dizendo: "O tempo está se aproximando quando haverá inúmeras
não-árabes entre vocês. Eles vão consumir sua propriedade e atacar seus pescoços. A última hora
não aparecerá até que um homem de Kahtan impulsiona as pessoas com sua equipe. "
Profeta Muhammad disse a seus companheiros que o melhor de seus seguidores são aqueles que
viveram durante o seu tempo, depois da próxima geração (Tabien), seguido pela geração seguinte
(Abi Tabien). Ele alertou que depois deles as pessoas vinham e testemunhar sem ser perguntado
sobre quem vai ser traiçoeira eindigno de confiança. Ele também alertou para pessoas que
prometem, mas não cumprem, e que muitos serão obesos.
Ele também disse: "Uma vez só é seguido por um pior do que isso."
Profeta Muhammad advertiu: "A minha nação será destruída sob as mãos de jovens da Koraysh." Em
outra narração Abu Hurayrah diz-nos que ele disse: "Se eu desejasse que eu poderia nomeá-los
para você, os filhos de fulano e assim e os filhos de fulano de tal".
O Profeta Muhammad profetizou a vinda do Qadarites (Qadariwwa), negadores da predestinação.
(Shaykh Darwish acrescentou: O Qadiani são uma seita desviante incentivados pelos britânicos.)
O Profeta, louvor e paz esteja com ele também disse que o Ansar iria diminuir em número até que
se tornaram como o sal na comida, e que a sua posição continuará a se dissolver até que não um
único grupo deles permaneceu e também que eles seriam oprimidos depois seu falecimento.
O Profeta, louvor e paz esteja com ele, falou da Kharijites (Khawarij) uma seita desviante, e
descreveu-os todos, mesmo tão longe como aquele que seria desfigurada e sua identificação, e que
eles iriam conhecido por suas cabeças raspadas. . (Shaykh Darwish comentou: A doutrina dos
Kharijitesfoi re-chocado por ibn Taymia e posteriormente adotado por seus partidários a Wahabis
que afirmam que o Criador tem um físico semelhante ao de Seus seres humanos criados, e essa
mentira constitui uma parte essencial de sua crença. Observou-se que, entre as suas manobras
manobras é que se aproximamos partidos do governo com a política de viva-e-deixe-viver, mas
com o tempo eles se infiltrar e mudar as políticas a seu favor. Suas táticas fanáticos contra os
estudiosos moderados tornou-se evidente no Afeganistão, Iraque e África Oriental.)
Aproximando-se o fim dos tempos, o Profeta profetizou que os pastores se tornaria as autoridades
e que o beduíno nu, os árabes descalços iria competir na construção de edifícios altos, (isso se
materializou como os beduínos do Najd assumiu Saudita com seu império alto edifício - mais
notadamenteem Meca e Medina. O monopólio de sua riqueza alojamento aluguer de edifícios
durante o Hajj e Omrah é usado para influenciar e espalhou sua doutrina Wahabi) e mães que dão à
luz suas amantes.
O Profeta disse: "O Koraysh e seus aliados não conquistá-lo, em vez disso, ele iria vencê-los."
O Profeta profetizado "a morte", que foi a praga durante o Califado de Omar que ocorreria após a
conquista de Jerusalém.
O Profeta também disse, "Os Companheiros iria conquistar os mares como reis em tronos, e que, se
a religião tinha sido pendurado em Pleiades, os homens da Pérsia teria obtido-lo." (Isto é, em
referência à tradicional migração de estudiosos do oriente tendo conhecimento islâmico).
Quando os companheiros estavam em uma expedição uma tempestade de vento explodiu eo
Profeta disse a seus companheiros: "Sopra pela morte de um hipócrita." Após o seu regresso a
Medina encontraram sua profecia tinha sido realizado.
O profeta falou de um homem que havia roubado um casaco e disse-lhes onde estava.
O Profeta disse a seus companheiros de uma carta Hatib havia escrito e dado a uma mulher de
Muzaynah para entregar a sua família em Meca. A carta era para alertar a família de Hatib de sua
marcha pretendido.
O Profeta profetizado que mataria Ubayy, filho de Khalaf.
Ele também mencionou os lugares onde os incrédulos de Badr iria morrer e este foi realizado.
O Profeta disse referindo-se a seu neto Al Hasan, "Este meu filho é um mestre, e é através dele que
Deus vai trazer a paz entre dois grupos entre os muçulmanos."
Para Saad, o Profeta disse: "Talvez você vai viver o tempo suficiente para algumas pessoas a
beneficiar por você, e alguns vão ser prejudicados."
O profeta falou do martírio de alguns de seus companheiros na Mu'tah no dia em que foram
martirizados, e não havia mais do que o curso de um mês entre elas.
No mesmo dia, o Negus da Abissínia faleceu, o Profeta informou seus companheiros de sua morte.
Antes que um mensageiro chegou, o Profeta disse Fayruz, um emissário persa que, Chosroes havia
falecido. Quando o mensageiro chegou com a notícia Fayruz ler a carta e abraçou o Islã.
Um dia, o Profeta encontrou Abu Dharr dormindo na Mesquita de Medina e lhe disse que ele iria se
tornar um exilado, dizendo: "Como é que vai estar com você quando você é conduzido a partir
dele?" Ele respondeu: "Eu vou viver na Mesquita Sagrada." Então o Profeta perguntou: "E o que,
quando você está expulso de lá?"
O Mensageiro de Deus profetizou que a primeira de suas esposas para passar depois dele seria
aquele com a mão mais longo. A mulher era filha de Lady Zaynab Jahsh, que Allah esteja satisfeito
com ela, que era conhecido por ser muito caridoso.
O Profeta previu seu neto Al Hussain seria martirizado em Taff, (mais tarde renomeada Karbala). Ele
pegou um pouco de terra em sua mão e disse: "Sua sepultura está nele."
O Profeta disse ao Monte Hira, "Seja firme, em que você é um profeta, um homem sincero e um
mártir". Ali, Omar, Othman, Talha e Az-Zubair foram martirizados e Sa'ad foi atacado.
O Profeta avisado, "A hora não virá até que dois partidos lutar uns contra os outros, e sua
reivindicação é o mesmo que o outro."
Havia um judeu em Medina com o nome de Labid, filho de Asim que era um feiticeiro. Labid, filho
de Asim foi abordado por um judeu de Khaybar que lhe pediu para inventar um feitiço de
proporção mortal contra o Profeta. O Profeta, descreveu a feitiçaria de Labid, tinha sido usado o
filho de Asim e qual. Eledisse a seus companheiros que ele usou um pente, e alguns fios de seu
cabelo, e espata de uma palmeira do sexo masculino, e que ele os tinha lançado ao poço de
Zharwan. Os companheiros foram para o bem e encontrou-los exatamente como o Profeta havia
descrito.
O Profeta descreveu Jerusalém em detalhes para os incrédulos quando eles não acreditavam em
sua jornada que teve lugar durante a Jornada Noturna.
Cada uma de suas profecias, o presente eo futuro, viesse a ser cumprida na forma como ele
descreveu. Entre os que ainda não foi cumprida são os seguintes: "O florescimento de Jerusalém irá
provar ser a ruína de Medina. A ruína de Medina será trazido por conta da luta feroz. A
emergênciada luta feroz irá incluir a conquista de Constantinopla (Istambul).
Profeta Muhammad falou das condições prevalecentes da hora e também dos sinais de sua
proclamação. Ele falou da Ressurreição e do Encontro, e informou o que vai acontecer para o bem
no Paraíso e aqueles que desviou no inferno, e as ocorrências no Dia da Ressurreição.
Como mencionamos anteriormente um volume de citações proféticas poderia ser compilado sobre
esses assuntos, mas isso é suficiente. Para aqueles que desejam aprender mais, mais transmissões
podem ser encontrados nas principais referências de hadith.
(O milagre da Viagem Noturna ea Ascensão aos Céus serão abordados separadamente em "A
Viagem Noturna ea Ascensão aos Céus")
Milagres com que
Profeta Muhammad
Parte 4
The Cure
Sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Informou
por
Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por
Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação
por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Ayesha Nadriya (indonésio)
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A Protecção do Profeta
A proteção de Deus para o Seu profeta do povo e Sua bastando do Profeta contra aqueles que o
ferido.
Allah disse ao Seu Profeta "Allah protege contra os povos" (5:67). E Ele diz: "E ser paciente sob o
julgamento de seu Senhor, certamente, você está diante de nossos olhos" (52:48). E, "Não é que
Deus é suficiente Seu adorador" (39:36).
Allah diz: "Nós suficiente contra aqueles que zombam" (15:95). "E, quando os incrédulos
conspiraram contra você, eles procuraram quer levá-lo cativo ou tê-lo matado, ou expulso Eles
conspiraram -. Mas Allah (em resposta) também plotados Allah é o melhor na plotagem." (8:30).
Lady Ayesha, mãe dos crentes, que Allah esteja satisfeito com ela, nos diz: "Antes que o verso," Allah
protege contra os povos "(5:67) foi enviado, o Profeta tinha guardas. Depois de sua revelação, ele
olhou para fora da sua tenda e pediu a seus guardas a deixá-lo, dizendo: 'Ó gente pode ir, meu
senhor, oPoderoso, o Glorioso tem me dado proteção. "
Jabir, filho Abdullah disse: "Nós fomos para a guerra com o Profeta na vizinhança antes Najd. O
Profeta parou para um descanso ao meio-dia em um determinado lugar e seus companheiros
escolheu uma árvore de sombra para ele sob o qual ele poderia descansar para que ele foi sob a
árvore, baixou a espada nele e dormiu. Enquanto ele dormiaum beduíno veio até ele e
desembainhou a espada. Ele perguntou: "Quem vai protegê-lo de mim!" "Deus, o Poderoso",
respondeu o profeta. Ao ouvir isso a mão do beduíno começou a tremer e sua espada caiu de sua
mão. O Profeta "Agora, quem irá protegê-lo de mim?" Diante disso, os beduínos, Ghawrath,O filho
de Al Harith respondeu: "Ser o melhor tomador" de modo que o Profeta perguntou: "Você
testemunho de que não há nenhum deus além de Allah." O beduíno respondeu: "Não, mas eu
prometo que não vou brigar com você e não vou ser com qualquer que lutam contra você." Então,
o Profeta deixá-lo ir e Ghawrath voltouao seu companheiro, dizendo: "Eu vim para você com o
melhor de toda a humanidade."
Allah protegida Seu Profeta de ser visto na caverna pelos incrédulos pelos sinais que Ele preparou
para ele e pela aranha que girou sua teia para ele. Estes eventos são bem conhecidos.
Na coleção de hadith de Abu Bakr encontrado no início da Musnad Ahmad ibn Hanbal, é relatado
que Abu Bakr foi perguntado por Azib e seu filho Al Barah sobre os eventos que ocorreram entre o
Profeta e Suraka durante a sua migração para Medina. Abu Bakr disse-lhes muitas pessoas saíram
em buscapara eles, mas foi só Suraka, filho de Malik, que tinha um cavalo rápido que eles e que,
como Suraka se aproximava, ele havia dito, chegou "O Mensageiro de Deus, esse caçador de
recompensas chegou até nós!" Então o Profeta respondeu: "Não tristeza, na verdade Deus é
conosco" e a distância entre nós era apenas a distânciade dois ou três lances de uma lança.
Quando o Profeta disse-me: "O caçador de recompensas chegou até nós", e eu comecei a chorar. O
Profeta perguntou por que eu estava chorando, e eu respondi: "Não é para mim mesmo que eu
chore, sim, eu choro (que mal virá) para você." Então o Mensageiro de Deus suplicou, dizendo: "Ó
Deus basta-nos como você desejadele "e as pernas do cavalo de Suraka afundou profundamente
em uma rocha até sua barriga. Suraka saltou de seu cavalo e exclamou:" Ó Muhammad, na verdade,
eu sei que isso é por causa de você. Suplicar a Deus para me salvar desse status, por Deus, eu vou
desviar os caçadores de recompensas e aqueles que estão atrás de mimque você procura. Tome
este bainha lança da mina. Você vai passar por meus camelos e ovelhas em tal e tal lugar. Pegue o
que você precisa deles. "O Mensageiro de Deus graciosamente declinou a oferta dizendo:" Eu não
tenho necessidade disso "e suplicou para Suraka que então partiu para retornar aos seus
companheiros.
Abu Huraira nos diz, Abu Jahl tinha jurado que iria pisar no pescoço do profeta Maomé na próxima
vez em que o viu em prostração, ou, ele esfregava seu rosto no pó. Os companheiros de Abu Jahl
veio a ele e lhe disse que o Profeta estava orando perto da Caaba, então Abu Jahl aproximou-se
dele, então ele se viroulonge no susto, protegendo-se com as mãos. Seus companheiros perguntou
o que tinha acontecido e ele lhes disse: "Quando me aproximei eu olhei para baixo e vi uma vala
cheia de fogo em que eu quase caiu. Foi uma visão terrível e a vibração das asas encheu a terra."
Mais tarde, o Profeta disse a seus companheirosa vibração das asas eram de anjos e disse: "Se ele
tivesse chegado mais perto que o teria rasgado membro por membro." Foi então que o verso: "De
fato, sem dúvida, o ser humano é muito insolente" (96: 6) foi revelado.
O profeta disse que foi ajudado pelo vazamento de terror nos corações de seus inimigos que
estavam mesmo tão longe quanto um mês viajar com ele.
Conhecimento e Ciências do Profeta
Deus deu a Seu Profeta uma abundância de conhecimento concentrado relativo a ambos os
assuntos mundanos e sua religião. Ele deu-lhe conhecimento das instruções de Lei, dos assuntos de
jurisprudência e os artigos da Religião, ea melhor maneira para se comunicar com as pessoas e que
era melhorpara o bem-estar de sua nação.
Profeta Muhammad foi dado conhecimento das circunstâncias das nações anteriores, e tornou-se
conhecedor das histórias dos profetas, mensageiros, tiranos, e de cada geração desde Adão até o
seu tempo, juntamente com o conhecimento de suas leis e escrituras. Ele entendeu sua história,
notícias e como Allahlidou com eles, as suas descrições individuais, eles opiniões diferentes,
conhecimento de seu período de tempo e as idades, a sabedoria dos seus sábios e os argumentos
dos incrédulos de todas as nações.
Quando os incrédulos se aproximaram dele, ele foi capaz de debater e responder claramente tanto
judeus e cristãos de acordo com a sua própria escritura. Ele disse-lhes dos segredos de suas
escrituras e falou de suas ciências ocultas, e informou-os de que eles escolhem para esconder e
como eles haviam adulterado a suaLivros.
Quanto tribos árabes, ele estava familiarizado com cada dialeto e conhecia as palavras obscuras
especiais para certas tribos. Ele sabia que cada um dos estilos eloquentes de puro árabe. Ele sabia
que a notícia de suas batalhas, sua sabedoria, símiles e do sentido da sua poesia, o seu vocabulário
abrangeu todas as suas palavras e eleiria usá-los para dar parábolas ou provérbios esclarecendo de
modo que todos foram capazes de compreender a profundidade das questões, e lançar luz sobre
essas palavras que eram obscuras.
Ele fez as regras da Lei fácil de entender, eles não eram nem rigoroso nem contraditório. A Lei
trouxe ensinou os traços de bom caráter, ética e todo o tipo de característica desejável, tanto que
até mesmo um descrente não poderia levantar qualquer objecção a menos que ele ficou frustrado e
apenasdisse nada em retaliação. Até mesmo os incrédulos na "Time of Ignorance" que se opôs ou
rejeitaram não foram capazes de refutar isso e disse que ele trouxe foi correto e não tentar provar
que ele seja de outra forma.
Profeta Muhammad feito lícito o que era bom para todos e proibiu que era oposto, e foi por isso
que ele protegeu a vida, a honra ea propriedade do mal, e os fez temer o Fogo da Vida Eterna.
O conhecimento do Profeta supera o de mesmo as pessoas mais dedicadas da ciência que só são
capazes de adquirir, mesmo após anos de estudo, uma compreensão incompleta de talvez uma ou
campo mais científico, como o de medicina, a interpretação de visões, a distribuição de herança,
matemático,linhagem etc., que derivam de seu conhecimento. Seu conhecimento abrangia todas as
ciências na íntegra.
De visões, o Profeta advertiu, "Visions vibração acima da cabeça de um homem." Ele também disse,
"Visions caem em três categorias, a verdadeira visão, um sonho em que uma pessoa fala para si, e
um sonho angustiante que é de Satanás." Ele também disse: "Quando o fim dos tempos se
aproxima, a visão de um crentenunca vou mentir. "
O profeta falou de muitas curas, incluindo os da orelha e no interior da boca, de escavação, e
laxantes. Em relação ao melhor momento para a escavação ele disse aos seus companheiros que
está no XVII, XIX e XXI do (lunar) meses.
Profeta Muhammad mencionou o estado do estômago, dizendo: "O filho de Adão não preencheu
qualquer recipiente pior do que seu estômago. Se ele tem de ser preenchido, em seguida, um terço
deve ser para comida, um terço para a bebida eo terço restante para respirar . "
O Profeta foi perguntado se "Sabi" era uma pessoa ou de um país ao que ele respondeu: "Ele era o
pai de dez filhos, seis no Iêmen e quatro na Síria."
Profeta Muhammad falou de vez, dizendo: "O tempo gira em um círculo que era sua forma no dia
em que Deus criou os céus ea terra."
O Profeta falou da piscina ao lado Al Kawthar, e descreveu-o dizendo: "Seus cantos formar um
quadrado."
Quanto à recordação de Deus (dhikr), o Profeta deu a boa notícia: "Uma boa ação tem mais de dez
como ele, por isso, cento e cinqüenta sobre a língua é igual a mil e quinhentos na balança."
O Mensageiro de Allah informou a seus companheiros que em todos os lugares entre o leste eo
oeste é a direção da oração (Kibla).
Já mencionamos que o Profeta tinha conhecimento dos vários dialetos dos árabes e do significado
de sua poesia.
O conhecimento do Profeta das facetas da linguagem não se limita a árabe. Seu conhecimento
permitiu-lhe para falar em muitas línguas. Ele falou em etíope e persa. Se uma pessoa estivesse a
passar seus idiomas vida estudando ele só seria capaz de realizar um pouco de sua realização. Deus
disse, aProfeta era analfabeto, ele não sabia ler nem escrever. Ele não estava em contato com
aqueles que eram alfabetizados também não era criado em uma sociedade que tem esse tipo de
conhecimento, e ele era incapaz de ler assunto. Ele permaneceu desconhecido que ele tinha a
habilidade para essas coisas.
Deus diz de Seu Profeta "Nunca antes se você recitar qualquer livro, ou inscrevê-la com a mão
direita" (29:48).
Os árabes tinham se tornado especialistas em ciência da genealogia, poesia antiga e retórica, eles se
tornaram mestres e iria dedicar-se à sua ciência, pesquisa e discuti-lo. Esta ciência é apenas mais
uma das facetas do oceano de conhecimento do Profeta.
Não há espaço para até mesmo um descrente de recusar o que acabamos de mencionar, nem para
um rejeitava trazer algo contrário a ele, alegando que, "Tales of the Ancients" (25: 5), ou "Um mortal
lhe ensina" ( 16: 103). Allah respondeu-lhes, dizendo: "A língua dele em quem eles sugerem é um
não-árabe; eesta é uma língua árabe claro "(16: 103).
Perfil profética com os Anjos e Jinn
Entre multidão de milagres do Profeta, iluminando sinais e presentes é a sua comunicação com os
anjos e os gênios que foram feitas conhecidas por nós através de suas citações proféticas. Allah o
apoiou com os anjos e os gênios, e muitos dos Companheiros viu.
Allah avisa: "mas se você apoiar um ao outro contra ele, (sei que) Allah é o seu guardião, e Gabriel"
(66: 4). Ele também diz: "E quando Deus revelou aos anjos, dizendo:" Eu estarei com você. Dê
coragem para os crentes "(8:12). Além disso, "E quando você (o Profeta Muhammad) orou ao
Senhor por suaajuda, Ele respondeu: "Estou enviando em seu auxílio mil anjos em sucessão" (8: 9) E,.
"(Lembre-se) como Enviamos a você uma empresa de gênios, que, quando eles vieram e ouviu a
Alcorão disseram uns aos outros: "Fique em silêncio" (46:29).
No que diz respeito suas palavras, "Porque, na verdade, ele viu um dos maiores sinais do seu
Senhor" (53:18) Abdullah, filho de Masood nos diz que o Profeta Muhammad viu o Arcanjo Gabriel
em sua verdadeira forma celeste e que ele tem seiscentos asas.
Há uma citação muito conhecida relativa à Viagem Noturna que fala de sua conversa com o Arcanjo
Gabriel, o Anjo Israfil, bem como outros anjos, e também conta como ele testemunhou a imensidão
do seu número e da aparência celestial de alguns.
Como dissemos anteriormente, alguns de seus companheiros também foram abençoados para ver
anjos em diferentes tempos e lugares. Uma das aparições mais famosas é o momento em que seus
companheiros viu Gabriel, que havia assumido a forma de um homem e chegou a pedir ao Profeta
sobre o Islã, Crença (Iman) e Perfeição (Ihsan). Abbasfilho, Osama, filho de Zayd e outros
Companheiros viu Gabriel com a forma de Dihya Al-Kalbi que era um homem muito bonito. Sa'ad
viu o anjo Gabriel na direita do Profeta eo anjo Michael à sua esquerda como homens vestidos de
branco. Alguns companheiros ouviram os anjos gritando com seus cavalos no dia daBadr.
Os anjos cumprimentava Imran, filho de Husain.
Por que se tornou conhecido como a "Noite dos Jinn", Abdullah, filho de Masood viu os gênios e
também ouvi-los falar. Ele os descreveu como semelhante os homens de Azut (de origem indiana).
Houve uma ocasião em que o Profeta Muhammad foi contratado em oração quando, de repente
satanás, o apedrejado e amaldiçoado, correu em direção a ele na tentativa de interromper sua
oração, mas Deus deu o poder Profeta sobre ele. Após a oração, ele disse aos seus companheiros
que ele queria amarrar Satanás para um dos pilares emMesquita para que todos pudessem olhar
para ele, mas então ele lembrou à mente a súplica de seu irmão, o Profeta Salomão, "Perdoe-me,
meu Senhor, e me dar um reino como a de que não vai acontecer qualquer atrás de mim" (38: 35).
Ao que Allah tornou Satanás, o perdedor, e por isso o Profeta, em sua excelente forma,deixá-lo ir.
Mais uma vez, este assunto é tão imenso é preciso estar ciente de que o precedente é apenas um,
mas gosto.
O News of the Profeta Messengership Conhecido por rabinos, monges e as pessoas aprenderam
Notícias do Profeta, descrição, sinais de sua Messengership conhecido por rabinos, monges e
pessoas conhecedoras da época.
Quando se trata de a notícia da profecia do Profeta Muhammad e Messengership é preciso saber
que eles foram inscritos nas escrituras anteriores e transmitido de monges, rabinos e as pessoas
conhecedoras do Livro. Sua descrição, nação, nomes e seus sinais, até mesmo o selo que foi a graça
daárea entre as omoplatas era conhecido por eles. Sua menção também é encontrada nos poemas
de os Unitários, e que era conhecido por Zayd, o filho de Amr cujo avô era Nufayl, descreveu o
Profeta. A descrição e as notícias da próxima profeta foi também conhecido por Warakah, filho de
Nawfal, AthkalanAl Himyari e estudiosos judeus.
O Profeta foi mencionado na Torá original e Evangelho. Todos estes elementos eram conhecidos
por pessoas conhecedoras das escrituras e depois transmitido por pessoas de confiança que se
converteram ao Islã. Essas pessoas incluem, filho de Abdullah Shalom, o ex-rabino chefe de Medina,
os filhos de Sa'nah, Yamim defilho, Mukharyia, Ka'ab, bem como outros estudiosos judeus. Quanto
aos cristãos, houve Buhairah da Síria, Nestor da Abissínia, o governador de Bosra, Daghatir o bispo
da Síria, Al Jarud, Salman da Pérsia, o Negus e os cristãos da Abissínia, alguns dos bispos de Najran
e outros cristãos.
Notícias destas conversões chegou e foram reconhecidos por Heráclio, imperador de Roma, o Papa
de Roma, a hierarquia cristã, o chefe da Igreja Copta no Egito e seus companheiros, o proeminente
estudioso judeu filho de Suriya, Akhtab e seu irmão, Ka'ab O filho de Asad, filho de Az-Zubair Batiya
e outrosEstudiosos judeus.
Há muitos registros autênticos que falam de como os judeus e os cristãos não poderia fazer de
outra forma, mas admitem a existência dessas descrições que Profeta Muhammad foram escritos
em suas escrituras.
Sempre que qualquer um dos adeptos do Livro veio para desafiar Profeta Muhammad ele iria citar
suas próprias escrituras como um argumento contra eles. Ele repreendeu-os por adulteração com as
palavras em suas escrituras, e pela ocultação do seu conteúdo, ea torção de palavras que de outra
formaseu caso claro. Convidou-os a suplicar para que a maldição de Deus caia sobre os que mentiu,
mas eles recusaram. Quando eles perceberam que seriam expostos em sua verdadeira luz, que
evitava o confronto com ele, evitando assim a exposição dos seus livros.
Tiveram esses clérigos encontraram seus livros continham diferente do que ele disse, teria sido, de
longe, mais fácil para eles para apresentá-lo ao invés de ser submetido ao confisco de seus bens,
em alguns casos, suas vidas, e status. Ele desafiou os judeus com um verso do Alcorão ditado,
"BringTorá e recitá-lo, se você for sincero, Aqueles que depois desta inventar mentiras sobre Allah
são praticantes de danos ". (3: 93-94), mas optou por não responder.
Aspectos do nascimento do Profeta
(Na segunda-feira, dia 12 de Rabi-al-Awwal (21 de abril de 571, depois que Jesus subiu ao céu para
aguardar seu retorno antes do fim do mundo ele) Lady Aminah deu à luz seu filho abençoado na
casa de Abu Talib. Como Lady Aminah deu nascimento de uma luz bendita veio dela que ela
permitiu ver os palácios distantesda Síria.
O lindo bebê nasceu sem um traço de sujeira sobre ele, e um aroma doce acariciou seu corpinho
perfeito. Lady Aminah lembrou a instrução que ela tinha sido dado em sua visão e suplicou a Deus
com ele para seu filho pequeno.
A notícia de que Lady Aminah tinha dado à luz um filho foi enviado imediatamente para Abd Al
Muttalib. Assim que ouviu a boa notícia ele correu para ver o seu novo neto. Quando chegou à casa
de seu coração se encheu de alegria e cuidado terno e amoroso. Ele embalou o bebê doce envolto
em um pano branco em seus braçose, em seguida, levou-o para a Caaba, onde ele ofereceu uma
oração de agradecimento a Deus para a entrega segura de seu neto.
Antes de devolver o seu novo neto de Lady Aminah ele foi para casa para mostrar-lhe a sua própria
família. De pé na porta esperando o retorno de seu pai foi seu filho de três anos Abbas.
Carinhosamente, Abd Al Muttalib disse a seu filho ", disse Abbas, este é o seu irmão, lhe dar um
beijo", de modo Abbas, que era, na realidade, suatio, inclinou-se e beijou-lhe o novo irmãozinho.
Depois que todos tinham admirado o bebê, Abd Al Muttalib voltou a Lady Aminah e de acordo com
sua visão e uma visão Abd Al Muttalib tinha visto, o bebê doce foi chamado Muhammad. Quando
as pessoas perguntaram por que ele havia chamado Muhammad eles responderam: "Para ser
louvado, os céus ea terra." O de cimaintrodução desta seção foi tomada a partir de mosque.com "A
viagem de uma vida com o Profeta Maomé")
A visão da Luz do Profeta durante sua concepção e nascimento por Lady Aminah, Mãe do Profeta,
por Ahmad Darwish:
Sairia, o filho de Al Irbad, disse que o Mensageiro de Deus disse: "Na verdade, eu sou o servo de
Allah, eo selo dos profetas, desde Adão foi criado em argila I irá informá-lo sobre isso. Eu sou a
súplica do meu pai Abraão, as boas novas de Jesus, ea visão de minha mãe e, como tal,as mães dos
profetas ver -. e saber que a mãe do Mensageiro de Deus viu como ela me deu à luz, a luz emitida
por ela que iluminou os palácios da Síria, até que ela os viu "Narrado por Ahmad filho de Hanbal,
Bazar e Al Byhaqi que julgaram ser autêntica como fez ibn Hibban, Al Hakime confirmada por Hafiz
ibn Hajar. Relatado por Hafiz Abdullah Bin Al Siddique Ghumari, que Deus tenha misericórdia deles.
(Para este Ahmad Darwish acrescentou:. Isso anula a opinião dos que consideram Lady Aminah ser
apenas entre as pessoas de natureza vertical antes do Islã, e como tal a sua "caridade" é enviado de
volta para eles esta palavra profética é a prova de que ela é o primeiro entre os amigos próximos de
Allah (awlia) emIslam, e que ela é a mãe mais nobres da família da casa do Profeta, uma vez que ela
viu com o olho dos amigos mais próximos de Allah (awlia). Tal status elevado ranking é referenciado
no hadith Divino, "Eu serei sua visão com a qual ele vê". Isso significa que ela viu os palácios não
com elavisão normal, mas com a luz de seu filho. Portanto, ela dotou-o com sua melhor honra e
leite, e ele acendeu o antes de acender o mundo.
Gramatical, o Profeta referiu a si mesmo como a segunda pessoa com sua mãe e deu testemunho
de que ela viu toda a luz, enquanto outros ouviu falar sobre isso depois. O profeta honrado Lady
Aminah e chamou de "Mãe do Mensageiro de Deus". Sua luz, a honra ea felicidade foi herdadapor
Khadijah então sua filha Lady Fátima, que Allah esteja satisfeito com eles.
Hafiz ibn Kathir em seu Sahih (autêntico) Seerah informou que Lady Aminah também viu a mesma
luz quando concebeu o Profeta. Ele também mencionou na mesma referência a bênção do Profeta.
Antes de sua morte, Shaykh Al Bani adere a esta e abandonou a seita Wahabi. Shaykh Al Bani
tornou-sealtamente crítico da crença professada dos principais clérigos Wahabi - ibn Baz e Twigry -
que mantiveram uma semelhança entre os seres humanos e Deus.
Esta é, em resumo, a bênção de Deus para nós da compreensão deste hadith. É a referência
autêntica indiscutível à luz da profecia e ninguém deve considerar a falsa narração que diz: "Ó Jabir,
a primeira criação de Deus é a luz do seu Profeta", que seu fabricantealegou ser relatado na
Musannaf de Abdul Razzaq, e isso é absolutamente falso.)
Não muito tempo depois do nascimento do Profeta Lady Aminah e Abd Al Muttalib decidiu enviar o
recém-nascido a ser levantada no deserto, onde as tribos eram famosos por falar puro árabe.
Halima, filha de Abi Dhuaib da tribo de Bani Saad e seu marido Al-Harith, filho de Abdul Uzza - mais
conhecido como Abi Kabshah - veio a Meca na esperança de encontrar uma criança que pode
fomentar e foi assim que se tornou Halima mãe de sucção do Profeta. Ambos Halima e seu marido
estavam imediatamenteciente das bênçãos que constantemente vinham a caminho por causa dele,
e agora tinha uma abundância de leite materno para satisfazer ele e seu irmão adotivo. Quanto à
sua idade camela agora produzido leite e suas ovelhas tornou-se fértil. Eles notaram maturidade e
crescimento do Profeta, e como ele superou ade seus próprios filhos.
Antes advento do Profeta Muhammad os demônios e gênios viajavam para os céus e bisbilhotar
sobre os eventos destinados a humanidade, mas em cima de seu nascimento os demônios já não
eram capazes de viajar aos céus para escutar em eventos destinados a humanidade.
A aversão do Profeta para os ídolos era inerente, e ele nunca foi parte do mal que constitui a vida
cotidiana durante o "Time da ignorância."
Sua modéstia era protegido por Deus e da história chegou até nós sobre esta proteção durante a
reconstrução da Caaba. Era costume para o Koraysh ao construir para transportar as pedras em suas
vestes e mais frequentemente do que não as suas partes íntimas ficaram expostas. O jovem
Muhammad, estava prestes raiseseu manto como os outros, mas ele era evitar pelo céu de fazê-lo e
caiu no chão e não levantou o seu manto.
Há muitos relatos que falam de nuvens sombreamento ele durante suas viagens.
Até o momento, o Profeta recebeu a revelação, ele foi feito para amar reclusão.
Como sua morte se aproximava, ele disse aos caro a ele de sua proximidade, e que seu túmulo seria
em sua casa em Medina. Os quartos de suas esposas abriu em Mesquita. O que é entre a sua casa
eo púlpito são parte do Paraíso.
Allah honrou Seu Profeta novamente no momento da morte ea partir destes sinais nós somos mais
uma vez capazes de ter um vislumbre de sua nobreza. Como a morte se aproximava, Deus enviou o
anjo da morte daquele que pediu sua permissão para levar sua alma embora. O anjo nunca antes
tinha solicitado a permissão de ninguémpara fazer isso, e quando chegou a hora dos anjos rezavam
sobre o corpo precioso. Enquanto seus companheiros estavam prestes a prepará-lo para o seu
funeral se ouviu uma voz dizendo: "Não remova a camisa dele quando ele é lavado."
Somatório das proféticas Milagres
O objetivo deste livro tem sido a de apresentar alguns dos milagres do Profeta e os sinais de sua
profecia. Embora muitos não foram incluídos o que foi mencionado é suficiente; se tudo fosse para
ser mencionado que exigiria muitos volumes.
Os milagres do Profeta Muhammad são mais evidentes do que os de outros profetas nobres de
duas maneiras. Primeiro, ele foi dado milagres que são demasiado numerosos para contar. Em
segundo lugar, nenhum dos seus companheiros profetas receberam um milagre que o nosso
profeta não trazer um que era semelhante ou mais excelente. Muitospessoas têm atraído a nossa
atenção para esse fato.
Quanto a seu ser numerosos, é preciso perceber que todas as partes do Alcorão são milagres. O
Alcorão contém 6.236 versos e cada verso é um milagre em si mesmo. Desafios Allah ,. "Deixe-os
produzir uma frase como ele, se o que dizem é verdade!" (52:34), ou "Produzir um capítulo
comparável a ele" (2:23).
Entre natureza miraculosa do Alcorão é a maneira de sua eloqüência e composição elite, pois cada
parte contém um duplo milagre.
Outra faceta de sua natureza milagrosa é que ele relata o conhecimento do Invisível. Em apenas um
único capítulo só um é capaz de encontrar muitos relatórios, e cada relatório é um milagre em si,
portanto, o número de milagres é aumentada mais uma vez. A magnitude do número de milagres
contido noCorão não pode ser determinado, é tão grande que, em si, suas provas não podem ser
englobadas, especialmente quando se observa há versos que estavam a ser realizado em séculos
posteriores, como sinais para as pessoas daquele tempo.
As citações proféticas conter detalhes dos milagres do Alcorão, bem como os aspectos milagrosos
da vida do Profeta Muhammad.
Em segundo lugar, é a clareza indiscutível dos milagres dadas ao Profeta Muhammad. Mensageiros
anteriores receberam milagres em relação ao seu tempo e em uma ciência que seu povo se
destacou. Por exemplo, durante o tempo do profeta Moisés, a paz esteja com ele, a feitiçaria tinha
atingido seu clímax, e assim Moisésfoi dada milagres para apresentar (a Faraó e) para os feiticeiros
que se assemelhavam suas próprias habilidades poderosas, mas que eram claramente muito mais
poderoso do que as dos magos e feiticeiros de seu tempo. O que ele trouxe quebrou os padrões
normais de feitiçaria e os feiticeiros eram incapazes de competir, para que elesrendeu-se.
O mesmo se aplica ao Profeta Jesus, a paz esteja com ele, o povo de seu tempo se destacou na
ciência da medicina. Então, quando Jesus os levou pela permissão de Allah cura além dos limites de
sua medicina, como a ressurreição dos mortos, curar cegos e curando o leproso sem o uso
demedicina, que era um sinal para o seu povo que o que ele trouxe foi de fato a partir de Allah. As
mesmas circunstâncias aplicam-se aos milagres de todos os outros profetas nobres, a paz esteja
com eles. Em cada caso, esses milagres eram um sinal para as pessoas que a pessoa que estava
diante deles e para quem tinha sido dado milagresfoi um profeta enviado por Deus e eles devem
segui-lo.
Deus enviou profeta Maomé em um momento em que as ciências finais foram quatro; retórica,
poesia, transmissão histórica, e predicações. Como mencionamos antes, o envio para baixo do
Alcorão destacou todas as formas da língua árabe e foi além destas quatro categorias que era que
era impossívela imitar, a sua eloquência foi muito além de sua capacidade linguística, a sua
composição bastante singular e seu estilo como o de que era inédito. Os árabes foram incapazes de
estabelecer comparações entre os seus estilos e diferentes metros.
Seu conteúdo contido notícias sobre os seres, eventos, a divulgação de assuntos ocultos,
pensamentos, todos os quais foram comprovadas verdade, de modo que mesmo o crítico mais
hostil não poderia levantar a voz.
Quanto às previsões e presságios de adivinhos, que só foram encontrados para ser correto uma vez
em cada dez, o Profeta Muhammad fez vazio. Ele cortou as raízes da prática de espionagem pelos
demônios através de seu apedrejamento de meteoros e as estrelas guardam.
Profeta Muhammad trouxe a notícia de gerações anteriores e também dos profetas anteriores. Ele
disse-lhes de nações que haviam desaparecido e de eventos além do conhecimento do mesmo
aquelas que se dedicou inteiramente ao estudo de tais conhecimentos.
O Alcorão é um milagre, e cada uma de suas facetas milagrosas permanecerá untarnished para o
Dia da Ressurreição e fornece a prova clara de cada nação. O resultado não pode ser negada a
quem investiga e reflete sobre a incomparabilidade do Corão e da gravação de assuntos ocultos.
Nunca houve uma época que passou sem veracidade do Corão sendo manifestada. Através de sua
crença leitura é fortificada ea prova é clara. Não se pode dizer que a audição é o mesmo que ver
com os próprios olhos, porque testemunho aumenta a segurança.
Os milagres de profetas nobres anteriores há muito que desapareceu, eles só existia durante a vida
de seu profeta, enquanto o Corão, o maior milagre do nosso Profeta nunca cessará. Seus sinais são
continuamente renovada e nunca vai desaparecer.
Abu Huraira nos diz que o Profeta disse: "Cada profeta foi dado de um tipo que outras nações
acreditavam. Foi-me dada a revelação que Deus enviou para mim, e é minha esperança de que, no
Dia da Ressurreição I será o um com mais seguidores. " Este provérbio profética é clara e
forte.Como sabemos, o Profeta é o selo de todos os profetas e enviado como misericórdia para o
mundo todo. Neste hadith há uma indicação de que ele está suplicando para ser o profeta que tem
os mais numerosos adoradores de Deus, e que são os destinatários de sua misericórdia nesta vida e
felicidade noVida Eterna.
OS DIREITOS DOS profeta Maomé sobre a humanidade
The Cure
Sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Informou
por
Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por
Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação
por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Ayesha Nadriya (indonésio)
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Os Direitos do Profeta Muhammad
Sobre a humanidade
A obrigação de acreditar e obedecer ao Profeta e seguir o caminho de te Profeta (Sunnah).
Com esses fatores estabelecidos cabe a acreditar no Profeta Muhammad ea autenticidade de sua
mensagem aceitando assim a fé e acreditar na revelação que ele trouxe para você.
Allah diz-nos: "Creia em Deus e Seu Mensageiro e na Luz que fizemos descer" (64: 8). Ele fala do
Profeta, dizendo: "Vamos enviar-lhe (Profeta Muhammad) como testemunha e como alvissareiro e
aviso, de modo que você acredita em Deus e Seu Mensageiro e que você apoiá-lo,reverenciá-lo
(Profeta Muhammad), e exaltá-Lo (Deus) na madrugada e à noite ". (48: 8-9) Ele também diz:" Creia
em Deus e Seu Mensageiro, o iletrado Profeta "(7: 158) .
A partir destes versos é dado a conhecer ao indivíduo que há uma obrigação de acreditar no
profeta Maomé. Sem ela, a crença é incompleta porque a crença é válida somente com a crença na
Unicidade de Allah e na aceitação e crença no profeta Maomé. Allah avisa: "Todo aquele que
descrêem Alá e Seu Mensageiro; Nós preparamos um fogo de ardência para os incrédulos "(48:13).
Abu Huraira ouviu o Mensageiro de Deus dizer: "Eu tenho sido ordenado para combater (a idolatria
de) pessoas até que elas dão testemunho de que não há nenhum deus além de Alá, e acreditar em
mim, eo que eu trouxe. Quando eles fazem isso, seu sangue e propriedade são protegidos contra
mim, exceto quando o direito islâmicoé violada. Seu acerto de contas é com Alá. "
O significado de crença no Profeta é que uma testemunha a sua missão profética, a Mensagem Alá
que lhe foi confiado, ser solidário de tudo o que ele trouxe e disse. O que está em seu coração é
então nascido testemunha pela língua que ele é de fato o Mensageiro de Deus.
Este significado de crença é ratificada pelo hadith em que o Arcanjo Gabriel veio ao Profeta e disse:
"Diga-me sobre o Islã." O Profeta respondeu: "É que você testemunho de que não há nenhum deus
além de Alá e que Maomé é o mensageiro de Deus ...". Em seguida, Gabriel perguntou ao Profeta
sobreo significado de crença ao que ele respondeu: "É que você acredita em Deus, Seus Anjos, Seus
Livros e Seu Mensageiro ..."
A crença no Profeta implica na aceitação do coração enquanto apenas o Islã exige a sua
verbalização. No entanto, se o testemunho é simplesmente sobre a língua sem a confirmação do
coração que, equivale a hipocrisia. Alá fala dos hipócritas, dizendo: "Quando os hipócritas vêm para
vocêeles dizem, 'Nós testemunho de que você é o Mensageiro de Deus. " Deus sabe que você (o
Profeta Muhammad) são de fato Seu Mensageiro, e Deus é testemunha de que os hipócritas são
realmente mentirosos "(63: 1)!. Essas pessoas encontram-se com as suas línguas escondendo o que
realmente está em seus corações e esse testemunho temnenhum benefício na Vida Eterna, porque
seu testemunho é incompleta e que irão juntar-se aos incrédulos. Quanto à sua punição será na
parte mais profunda do Fogo, abaixo dos incrédulos. No entanto, nesta vida, porque eles proferiu o
testemunho verbal tais pessoas são determinadaspor juízes muçulmanos para ser muçulmanos,
porque os juízes não têm acesso a ver a realidade do que está no coração.
Os juízes foram proibidos de investigar a realidade do testemunho de uma pessoa porque o Profeta
censurou as ações de uma determinada pessoa, perguntando-lhe: "Você quis dividir abrir seu
coração?" Testemunho verbal faz parte do Islã e confirmação com o coração é parte da crença.
A obrigação de obedecer ao Profeta
Há uma obrigação para todos os muçulmanos, que exige obediência ao Profeta. Esta obrigação é
aparente no Corão que ele entregue. Allah diz: "Os crentes, obedecei a Deus e ao Seu Mensageiro,
e não voltes as costas dele quando você está ouvindo. Não seja como aqueles que dizem: 'Nós
ouvimos', mas elesnão ouvem "(8:20). E," Say ", obedecei a Deus e obedecei ao Mensageiro ... .. Se
você obedecê-lo, você deve ser guiado" (24:54). "Obedeça a Deus e ao Mensageiro, a fim para ser
submetido a misericórdia "(3: 132).". "(4:80) E," Quem obedecer ao Mensageiro, Allah, de fato, ele
obedeceu Seja qual for o Messenger oferece,aceitá-la; e tudo o que ele proíbe, abster-se "(59: 7)."
Todo aquele que obedece a Deus e ao Mensageiro, eles estão com aqueles a quem Deus tem
favorecido "(4:69)." Nós não enviar um mensageiro, exceto que ele deve ser obedecido, com a
anuência de Allah "(4:64).
Nesses versículos Allah afirma claramente que, quando alguém obedece Seu Mensageiro ele é de
fato também da obediência a Deus. A obediência ao que o Profeta Muhammad ordenou e abster-
se de tudo o que ele proibiu são sinônimo de ser obediente a Deus. Allah também fala da
recompensa por essa obediência e avisado castigo que cairá sobre todo aquele que desobedece.
Estudiosos e imãs são da opinião de que obedecer ao Mensageiro de Deus significa apegar-se à sua
maneira profética e submeter ao que ele trouxe. Eles disseram que Deus não enviou um mensageiro
a uma nação sem colocar a obrigação em cima deles para obedecer ao Seu Mensageiro e que pelo
Mensageiro da pessoa éobediência a Deus.
Abu Huraira ouviu o Mensageiro de Deus dizer: "Todo aquele que obedece me obedeceu Allah.
Quem desobedecer me desobedeceu Allah. Aquele que obedece meu enviado me obedeceu e
quem desobedece meu enviado me desobedeceu."
Obedecendo o Mensageiro constitui ser uma parte da obediência a Deus, porque Deus ordenou
que ele é o único a ser obedecida.
Quanto aos incrédulos que resistem ao Profeta Allah nos informa, "no dia em que seus rostos são
transformados sobre no fogo, eles devem dizer:" Oxalá tivéssemos obedecido a Deus e ao
Mensageiro! '"(33:66), mas é tarde demais e seu pensamento positivo não será de nenhum benefício
para eles, será uma constantefonte de arrependimento.
O Profeta também disse: "Quando eu o proíbo de fazer alguma coisa, abster-se. Quando eu ordeno
que fazer alguma coisa, fazer tanto quanto você é capaz."
Abu Huraira recordou o momento em que o Profeta falou do Paraíso, e disse: "Toda a minha nação
entrará no Paraíso, exceto aqueles que se recusam." Os companheiros perguntaram: "Ó Mensageiro
de Deus, que vai recusar?" Ele respondeu: "Aquele que me obedece entrará no Paraíso enquanto
que aquele que desobedece me recusou."
Em outra ocasião, o Profeta disse a seus companheiros. "Minha semelhança e à semelhança do que
Allah enviou-me com é como um homem que vem para o seu povo, dizendo: 'Ó gente, eu vi o
exército com os meus próprios olhos, e eu sou um portador do aviso - salvar a si mesmos' Um
grupo de seu povo obedecê-lo e viajar ao anoitecer,eles vão em seu lazer e são salvos. Outro grupo
rejeitá-lo e permanecer. O exército chega na parte da manhã e eles são aniquilados. Tal é o
exemplo daqueles que me obedecer e seguir o que eu trago, e à semelhança dos que me
desobedecer e desmentem o que eu trago ",
O Profeta desenhou outro simile, dizendo: "É semelhante a uma pessoa que constrói uma casa e,
em seguida, prepara uma multa festa nele e envia um summoner. Todo aquele que responde ao
convocador entra na casa e come da festa, ao passo que aquele que não atender o summoner nem
entra na casa, nemcome da festa. "
A "casa" que se refere o hadith anterior significa o Paraíso eo "Summoner" é profeta Maomé. Todo
aquele que obedece ao Profeta, louvor e paz esteja com ele, obedeceu a Deus, ao passo que aquele
que desobedece o Mensageiro de Deus tem de fato desobedeceu Allah.
A obrigação de seguir a orientação do Profeta
A obrigação de obedecer, praticar o caminho, seguir a orientação do Profeta.
Allah diz: "Dize: 'Se você ama a Deus, siga-me (Profeta Muhammad) e Deus vos amará e perdoará
as vossas ofensas" (03:31). Ele também diz: "Creia em Deus e Seu Mensageiro, o Profeta iletrado,
que crê em Deus e Suas Palavras Siga-o, a fim de que vocês são guiados." (7: 158). E ", mas não,
porseu Senhor, eles não vão acreditar em você até que eles fazem você se o juiz a respeito do
desacordo entre eles, então, eles não vão encontrar em si qualquer tipo de desconforto a respeito
de seu veredicto, e irá render-se a você em total submissão "(4:65).
Allah diz: "o Mensageiro de Deus você tem um bom exemplo para ele, que espera para Allah e no
Último Dia" (33.21). Vários estudiosos explicou que "um bom exemplo», um modelo e que se deve
imitá-lo, seguindo o seu modo de vida e nem se opor a ele em qualquer palavra ou ação.
Portanto, todo aquele que segue o comando de Deus para fazer isso é prometido por Ele que eles
serão guiados, porque Deus enviou o profeta Maomé com sua orientação e com a verdadeira
religião para nos purificar e nos ensinar o Alcorão juntamente com a sabedoria, todos que orienta
para o caminho reto.
No verso que diz "Se você ama a Deus, siga-me (Profeta Muhammad) e Deus vai te amar, e perdoar
os seus pecados" (03:31) entende-se que todo aquele que segue o Profeta preferindo-lhe mais e
acima dos desejos e inclinações pessoais será perdoado por Deus e será amado por Ele. Ofundação
da força da crença de alguém é a submissão ao Profeta acoplado à satisfação de seu julgamento e
abandonando a oposição a ele.
O amor de um adorador de Deus e Seu Mensageiro reside na obediência e ser satisfeito com os
comandos de ambos Deus e ao Seu Profeta. O amor de Deus para tais adoradores é que Ele
perdoa-los e abençoa-los com a Sua Misericórdia. Nossa atenção é atraída para o fato de que o
amor de Deus se manifestana proteção e sucesso, ao passo que o amor de um adorador se
manifesta na obediência.
Um poeta escreveu:
"Você desobedecer Allah quando você diz amá-Lo?
Por minha vida, esta é uma lógica estranha!
Se o seu amor fosse verdade, então você teria obedecido a Ele.
O amante obedece a quem ama. "
Foi explicado que o amor de um adorador é expressa em sua exaltação de Deus e no seu temor a
Ele, eo amor de Deus para o Seu adorador é a misericórdia que Ele concede, juntamente com sua
preocupação por ele.
O Profeta advertiu: "Você deve seguir o meu caminho profético ea forma dos califas corretamente
guiados. Apegue-se a ela vorazmente e cuidado com coisas novas. Novas coisas são inovações e
cada inovação (o que não está de acordo com os princípios do Islã) é desorientação ".
Além deste aviso Jabar relataram ter ouvido, "Cada desorientação está no fogo." (Shaykh Darwish
acrescentou: Estudiosos dizem que as inovações são negativo ou positivo Aqueles de acordo com
princípios islâmicos são positivas, enquanto aqueles que são negativos são aqueles contra diretores
islâmicos Ambos..tipos são categorizadas de acordo com as cinco classificações de jurisprudência
que são:. obrigatório, proibido, simpático, dislikable, permissão ou praticar alguma coisa ou não
praticá-lo)
Abu Rafi 'narra que o Profeta disse a seus companheiros: "Não deixe que qualquer um de vós seja
encontrado reclinado em sua cama depois que a notícia da minha encomenda que ou comandos
ou proíbe, de modo que, mais tarde, diz ele, ouvir' eu não sei, Eu sigo apenas o que se encontra no
Livro de Deus '"(Shaykh Darwish comentou:. Infelizmentena Síria e também em vários países
ocidentais, uma doutrina falsa Inovado surgiu. Os adeptos usam camisas "T" proclamando
afirmações como: "O povo de Corão". Essas pessoas não podem ser considerados representativos
do seu pedido no fato de que eles são o oposto. )
Lady Ayesha, mãe dos crentes, que Allah esteja satisfeito com ela, diz-nos que o Mensageiro de
Deus faria algo para simplificar uma questão para os seus seguidores. No entanto, houve alguns
que foram negligentes de sua fazendo. Quando a notícia de sua negligência chegou ao Profeta ele
iria louvar Aláe dizer: "O que você acha das pessoas que negligenciam a fazer algo que eu mesmo
faço? Por Deus, meu conhecimento de Deus é maior do que a deles e meu medo de Deus é maior
do que o deles!"
O Profeta disse: "Todo aquele que abandona a minha maneira profética não é de mim."
(Shaykh Darwish acrescentou: quando aprendemos que o profeta praticava algo que deve seguir,
tanto quanto pudermos, mas se ele ordenou-nos a não fazer algo que deve parar imediatamente
No entanto, se ele não fizesse algo, não há obrigação de. abster-se de seu fazer, a menos que
estejam proibidos.)
O Profeta alertou para tempos vindouros, dizendo: "Os filhos de Israel se dividiu em setenta e duas
seitas. A minha nação se dividirá em setenta e três, todos estarão no fogo, exceto uma." Os
Companheiros perguntaram quem seria a exceção ao que ele respondeu: "São aqueles que se
estabelecem no que eu. e meus companheiros fazer hoje "(Shaykh Darwish acrescentou: A maioria
dessas seitas veio a existir depois desapareceu Algumas dessas seitas tinha boas maneiras e não
eram nem dado a mentir nem enganar No entanto, este não pode ser dito do Kharijites cujo
exemplo foi reavivado.. por ibn Taymia e depois pelos Wahabisconhecido por suas distorções,
invenções e falsificações de literatura e credo islâmico.
Um exemplo escandaloso de sua distorção, fabricação e mentiras tornou-se evidente quando se
descobriu os Wahabis tinha alterado a redacção da maioria das referências de estudiosos
muçulmanos de elite das primeiras gerações posteriores e cuja referência islâmica sempre foram
uma fonte de confiar. Os Wahabistomou estas referências, inserido sua falsificação e reimpresso-los,
enganando assim e desorientar o leitor.
Por exemplo, Wahabis afirmam a maioria dos estudiosos de elite do Islã - mais de 1232 Hafiz de
Hadith - desviou da fé islâmica, embora estes estudiosos de elite são conhecidos por terem seguido
o caminho do Profeta! No entanto, ficou provado que Wahabis eleito para promover e seguir os
ensinamentos de falhassozinho ibn Taymia - que faleceu no início do século 8 do Islã - e fazer seus
ensinamentos uma condição essencial para compreender Deus e Seu Profeta. Por favor, preste
atenção a este aviso, eles são inovadores equivocadas.
Estudiosos tradicionais de hoje em dia estão receosos de livros tradicionais reimpressos nos últimos
70 anos por causa de distorções sutis Wahabi e fabricações. Por razões óbvias, os estudiosos
fizeram a sua política de não usar esses livros, em vez disso, eles contam com edições tanto de
pedra impressos ou escritos à mão manuscritos.
Um exemplo de Wahabi desonestidade é encontrado em sua reimpressão do livro de súplicas do
Imam Nawawi. Os Wahabis removido um capítulo completo relativo às súplicas a ser feito ao visitar
o túmulo do Profeta, porque a doutrina de ibn Taymia proíbe a visita do túmulo do profeta.
As três primeiras gerações de muçulmanos composta dos Companheiros do Profeta e, em seguida,
seus seguidores o Tabien e, posteriormente, Tabi Tabien que eram os seguidores do Tabien.
De todos os Tabien, o Profeta, louvor e paz esteja com ele, disse: "Owais Qarani é o melhor do
Tabien". Note como o Profeta mencionou a palavra "Tabien". Ele não usou a palavra "Salaf",
enquanto os Wahabis, consulte estas gerações como "Salaf" e incluir várias pessoas que foram
conhecidos desviadoresda maneira profético.
Ibn Taymia não era nem um dos Companheiros, Tabien nem do Tabi Tabien, ele faleceu no século 8
do Islã, no entanto, Wahabis reverenciá-lo de tal forma que é como se ele fosse o líder destas
gerações de elite. Eles fazem-lo condicional para entender a Revelação de Alcorão e Hadithe usar
como seu padrão, suas interpretações errôneas da Divindade.)
O Caminho Profético e Orientação como respeitados por Companheiros e seus seguidores
(Tabien e o tabi Tabien)
As narrações dos Companheiros, Tabien eo Tabi Tabien (três primeiras gerações de muçulmanos) e
as pessoas aprenderam estimados relativos à seguinte da maneira profética, e aceitar a orientação
do Profeta.
O filho de Abdullah Omar foi perguntado: "No Alcorão, encontramos a oração quando se está com
medo, ea oração em casa, mas não podemos encontrar a oração de um viajante." Omar filho ",
respondeu," O meu sobrinho, Deus enviou o Profeta Muhammad para nós quando não sabia de
nada, fizemos o que o vi fazendo. "
Omar filho de Abdul Aziz disse: "O Mensageiro de Deus tinha sua maneira profética e os quatro
califas que vieram depois dele também tinha maneiras. Para adotá-los é cumprir com o Livro de
Deus e agir sobre eles é a obediência a Deus e ao fortalecimento da Religião de Deus. Ninguém
deve mudar ou alterara maneira profética ou considerar a opinião daqueles na oposição. Todo
aquele que o segue é guiado, e quem procura ajuda por ele estará entre os que ganham. Todo
aquele que se opõe a ele e segue um caminho diferente do que a dos crentes Deus vai atribuir a ele
o que ele vira-se para e assá-lo no inferno,e que é uma chegada mal. "
Durante o califado de Omar, filho de Al Khattab Omar enviou uma carta aos seus governadores
instruindo-os a aprender as palavras proféticas relativas às ações de herança e dialetos. Ele
escreveu: "As pessoas vão tentar argumentar com você (utilizando o Alcorão), quando isso ocorre
superá-los com a forma profética.As pessoas que seguem o caminho do Profeta ter o maior
conhecimento do Livro de Allah. "
Imam Ali entrou para a Peregrinação Maior ea peregrinação menor juntos depois do que Othman,
que desconhecia a permissibilidade de se juntar a eles perguntou: "Quem lhe disse para fazer isso,
quando eu proibi as pessoas a fazê-lo?" Ali respeitosamente respondeu: "Eu não abandonar o
caminho do Mensageiro de Deusde preferência a declaração de outro ".
Comentando as palavras de Deus, "Se você disputa sobre qualquer coisa recorrei a Deus e ao
Mensageiro" (04:59), Ata explicou que isso significa que, em caso de discordância deve-se consultar
o Livro de Deus, e também o maneira profética.
Ash-Shafi disse: "O Caminho Profético do Mensageiro de Alá é apenas em sua seguinte."
Um dia Omar foi ouvida dizendo como ele estava antes da Pedra Negra em Caaba. "Você é apenas
uma pedra e não pode nem ajudar nem prejudicar. Se eu não tivesse visto o Mensageiro de Deus te
beijar, eu não iria beijar você" e ele beijou-a.
Abdullah, filho de Omar foi observado fazendo sua camela girar sobre em um determinado lugar e
foi perguntado por que ele tinha feito isso. Ele respondeu: "Eu não sei. Uma vez eu vi o Mensageiro
de Deus fazendo isso, então eu faço isso."
O pai de Othman Al Hiri disse: "Todo aquele que coloca a autoridade da maneira profética acima de
si mesmo, quer por palavras ou por obras fala com sabedoria. Mas aquele que dá autoridade paixão
sobre si mesmo fala por mal inovação".
Sahl At-Tustari descreveu sua escola de jurisprudência dizendo: "Os fundamentos da nossa escola
são três: a seguir o Profeta em caráter e ações, comer o que é lícito, e fazer a nossa intenção sincera
em todas as ações."
O jurista Ahmad, filho de Hanbal disse: "Um dia eu estava com um grupo de pessoas que apagam
todas as suas roupas, e entrou na água. Eu apliquei o dito do Profeta, que diz:" Todo aquele que crê
em Deus e no Último Dia , deve entrar os banhos em uma tanga ', então eu não me tira. Naquela
noite,Eu tive uma visão, em que uma voz me disse: 'Ó Ahmad, Allah vos perdoou, porque você
implementou o modo profético, e Ele lhe fez um imã que será seguido. " Eu perguntei: 'Quem é
você?' Ele respondeu, 'Gabriel' "
O perigo da desobediência do Profeta
(Shaykh Darwish acrescentou: "Antes de ler esta seção deve-se entender que qualquer bom
inovação promovendo atividades em manter-se com os diretores islâmicos é incentivado e nunca
condenou aqueles que condenam as atividades que refletem princípios islâmicos Islam são
grosseiramente deficiente no conhecimento islâmico.e, consequentemente, o seu intelecto não eles.
Isto leva a opiniões falhos e eles são encontrados para ser fanática, sem compaixão.
Essas pessoas manter-se firme para a opinião de que, se o Profeta, não fazer algo, não devemos
fazê-lo, e, se é assim, então as pessoas de países distantes não seria capaz de ir de barco ou avião
em peregrinação - que é um dos pilares do Islã - porque o Profeta, louvor e paz esteja comele, só
fui a pé ou de camelo!
Uma inovação que é condenado é aquele que substitui o caminho profético e vai contra os
princípios do Islã. Se alguém deveria dizer-lhe que tudo o que o profeta não fazer é para ser
tomado como um mau inovação, quando se sabe a respeitar os princípios do Islã, é por pura
ignorância.)
Se fosse para mudar a forma do Profeta Muhammad então seria equivocado e estar entre os
inovadores e, portanto, sujeita à ameaça e separação de Deus. Allah avisa: "Então, os que
desobedecem Seu comando cuidado, para que não são atingidos seja sedição, ou, eles são
atingidas com um doloroso castigo"(24:63). Ele também adverte: "Mas todo aquele que se opõe à
orientação Messenger depois ficou claro para ele e segue um caminho diferente do que a dos
crentes, Vamos deixá-lo seguir o que ele se voltou para o e vamos assá-lo no inferno - e de
chegada o mal "(4: 115).
Abu Huraira nos fala do tempo, o Profeta visitou um cemitério. Durante a visita, ele descreveu um
pouco de sua nação, dizendo: "Alguns (no Dia do Juízo Final) será levado para longe da minha
piscina, assim como um camelo de rua é expulso. Vou ligar para eles, dizendo:" Venha aqui, venha
aqui! ' Mas vai ser dito,"Depois de eles fizeram mudanças." Ao que eu vou dizer: 'Vá embora, vá
embora! "
O Profeta disse a seus companheiros: "Qualquer um que acrescenta algo aos meus comandos, que
não é parte deles, é um desviante".
Anas relatou que o Profeta disse: "Todo aquele que evita meu Profético Way não é de mim."
Abu Rafi 'narra que o Profeta disse a seus companheiros: "Não deixe que qualquer um de vós seja
encontrado reclinado em sua cama depois que a notícia da minha encomenda que ou comandos
ou proíbe, de modo que, mais tarde, diz ele, ouvir' eu não sei, Eu sigo apenas o que se encontra no
Livro de Deus '. "
Al-Miqdam disse: "O Mensageiro de Deus torna ilegal é assim que Deus faz ilegal."
Profeta Muhammad disse a seus companheiros: "Aqueles que vão a extremos na fala, serão
destruídos."
O primeiro califa, Abu Bakr As-Siddiq disse: "Das coisas que o Mensageiro de Allah costumava fazer
nenhum, eu omiti. Eu temia que se eu tivesse deixado de fora nenhum de seus comandos, eu teria
desviado."
A NECESSIDADE DE AMAR profeta Maomé
The Cure
Sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Informou
por
Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por
Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação
por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Ayesha Nadriya (indonésio)
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A necessidade de amar o Profeta
A aceitação de seu conselho e aconselhando-o quando for o caso
Allah diz: "Se vossos pais, vossos filhos, vossos irmãos, vossas esposas, suas tribos, a propriedade
que adquiriu, a mercadoria que você teme não será vendido, e as casas que você ama são mais
precioso para você do que Deus, Seu Mensageiro e a lutar por seu caminho, então espere até que
Deus trará Seu comando "(9:24).
Este versículo demonstra encorajamento, conselho, prova e indicação da necessidade de amar
profeta Maomé. Ele também é suficiente para demonstrar que este dever é de proporção enorme. É
uma obrigação eo direito do Profeta.
Você vai ter observado como Allah repreende aqueles cujo amor de parentes e propriedade são
mais caro para eles do que Deus e Seu Mensageiro. Allah conclui sua advertência com as palavras
ameaçadoras "e depois esperar até que Deus trará Seu comando." E a partir disso, entende-se que
aqueles cujo amor é outrado que para Deus e Seu Mensageiro estão perdidos e não são guiados
por Deus.
Anas nos diz que um dia o Profeta disse a seus companheiros: "Nenhum de vocês vai acreditar até
que eu sou mais amado para ele do que seus filhos, seu pai e todas as pessoas."
. Anas também relatou: "Há três coisas que, se alguém viesse a procurar refúgio neles eles iriam
experimentar a doçura da crença Eles são que Alá e Seu Mensageiro são mais amado para ele do
que qualquer outra coisa, que ele ama uma pessoa só para o amor a Deus, e ele detesta a ideia de
reverterà descrença tanto quanto ele teria nojo de ser lançada no fogo. "
Um dia Omar, filho de Al Khattab foi ao Profeta e lhe disse: "Eu te amo mais do que qualquer coisa,
exceto a minha alma que está entre os meus dois lados." O Profeta respondeu: "Nenhum de vocês
vai acreditar até que eu sou para ele mais cara do que a sua própria alma." Omar imediatamente
respondeu: "Por Aquele que enviou o livro para você,Eu te amo mais do que minha alma que está
entre os meus dois lados. "O Profeta respondeu:" Omar, você alcançou isso. "
Sahl advertiu: "Se alguém não acha que o Mensageiro de Deus é seu dono em todos os assuntos ou
se deve pensar que ele não cai sob a sua jurisdição que não saborear a doçura da sua maneira
profética, porque ele disse:" Nenhum de vocês vai acreditar até que eu sou para ele mais cara do
que a si mesmo ".
A recompensa para Amar o Profeta
Anas nos diz da ocasião quando um homem veio ao Profeta e perguntou: "Quando é que a Última
Hora vir, ó Mensageiro de Deus?" Então o Profeta perguntou: "O que você tem preparado para
isso?" O homem respondeu: "Eu não tenho nem preparada uma abundância de oração, jejum ou
caridade para ele, mas eu amo Allahe Seu Mensageiro. "O Profeta lhe disse:" Você vai estar com a
pessoa que você ama. "
Safwan, filho de Qudama fala de sua migração para o Profeta disse: "Quando eu migrou para o
Profeta Fui até ele e disse: Ó Mensageiro de Deus, me dê sua mão ', e ele me deu a mão, então eu
disse: O Mensageiro de Deus, eu te amo. Ele respondeu: "O homem é o que ele ama." Abu Dharr
dissealgo semelhante.
O Profeta pegou das mãos de seus netos Al Hasan Al Hussain e disse: "Todo aquele que me ama e
ama os dois, o pai ea mãe, receberá o mesmo grau como eu, no Dia da Ressurreição".
Recebemos a boa notícia transmitida por Anas que o Profeta disse: "Todo aquele que me ama será
comigo no paraíso."
Os companheiros e seus seguidores Amor do Profeta
As narrações dos Companheiros e seus seguidores (Tabien e Tabi Tabien) e as pessoas aprenderam
estimados em relação ao seu amor pelo Profeta e seu anseio por ele
Abu Huraira nos diz que o Mensageiro de Deus disse a seus companheiros: "Aqueles em minha
nação cujo amor será o mais forte são aqueles que virão depois de mim. Entre eles, há alguns que
trocaria sua família e riqueza de ter me visto."
Omar disse ao Profeta "Eu te amo mais do que eu."
Amr, filho de Al Como disse: "Não há ninguém mais querido para mim do que o Mensageiro de
Deus."
Abda, filha de Khalid, o filho de Ma'dan falou de seu pai, dizendo: "Khalid nunca fui para a cama
sem anseio pelo Mensageiro de Deus e sua Emigrante (muhajirun) e auxiliar (Ansar) Companheiros,
e ele teria o nome de cada um dos eles. Ele dizia: 'Eles são minha raiz e ramo, meu coração anseia
poreles, eu ansiava por eles por um longo tempo, ó meu Senhor, apressar meu retorno para você! '"
O filho de Isaac diz-nos que, durante o encontro de Uhud o pai, irmão e marido de uma das
mulheres Ansari foram mortos enquanto lutavam ao lado do Mensageiro de Deus. No entanto,
apesar de sua perda, sua única preocupação era com a segurança do Profeta. A senhora perguntou
ansiosamente por notícias do Profeta, Depois do que lhe foi dito, "Louvado seja Deus, ele é tão bem
como você gostaria," Ela perguntou: "Mostre-lhe a mim para que eu possa vê-lo." Quando ela o viu,
exclamou: "Agora que eu sei que você está seguro, qualquer aflição tornou-se como nada ".
O califa Omar saiu uma noite para ver se estava tudo bem na comunidade e passou a ver uma
lâmpada acesa na casa de uma senhora idosa que estava cardação um pouco de lã. Enquanto ela
trabalhava fora, ela disse, "O elogio do bem estejam com Muhammad, que o bem-aventurado o
abençoe! Eu estou em lágrimas antes do amanhecer. Sesó eu sabia que quando a morte nos dá
diferentes formas se o Abode vai se juntar a mim para o meu amado. "Ao ouvir estas palavras
sinceras Omar sentou-se e as lágrimas caíram dos olhos.
Como a morte se aproximava Bilal, sua esposa gritou: "O sofrimento." Bilal respondeu: "O que
alegria, vou encontrar aqueles que eu amo, Muhammad e seu partido!"
Quando os habitantes de Meca tomou Zayd, o filho de Ad-Dathina fora dos recintos sagrados para
mártir ele, Abu Sufyan, o filho de Harb, disse-lhe: "Peço-vos por Deus, você não gostaria que
Muhammad estava conosco agora para que ele estaria em seu lugar e que seria sua cabeça que vai
ser cortado, e você estava com o seufamília? "Zayd respondeu:" Por Deus, eu não gostaria que
Maomé seria em um lugar onde mesmo um espinho iria picar-lhe se isso era a condição de me ser
devolvido para a minha família! ", disse Abu Sufyan," eu nunca tenho Alguém viu que amava outro
na forma como os companheiros de Muhammad Muhammad amo! "
Filho de Abbas diz-nos do tempo uma mulher de Meca veio ao Profeta em Medina. Após a sua
chegada, o Profeta pediu-lhe sob juramento jurar que ela não tinha deixado sua casa por conta da
raiva do marido, ou porque ela queria uma mudança em seu entorno, e que a única razão para a
sua saída foipor causa de seu amor por Deus e Seu Mensageiro.
Como filho de Az-Zubair leigos martirizados, o filho de Omar estava em cima dele e orou por seu
perdão e disse: "Por Deus, de acordo com o que eu sei de você, você era uma pessoa que jejuaram,
oraram e amado Deus e Seu Mensageiro" .
Os sinais de Amar o Profeta
Alguém que afirma que ele / ela ama outra pessoa vai preferir que a todos os outros, ele também
vai preferir o que ele gosta, se assim não fosse, então ele estaria agindo e seu amor não seria
sincero. Os seguintes sinais serão evidentes para aqueles que amam verdadeiramente o Profeta.
Um sinal de amor pelo Profeta é que ele / ela vai seguir o seu exemplo, aplicar o seu caminho
profético em palavras, ações, obediência aos seus mandamentos, evitar o que ele proibiu, e adotar a
sua maneira em tempos de facilidade, as dificuldades, quando ativo ou desfavorecido. Allah diz:
"Say (Profeta Muhammad): 'Se vocêamar a Deus, sigam-me e Deus vai te amo "(03:31).
Um sinal é que ele / ela vai pôr de lado seus próprios desejos e apetite em preferência a lei
estabelecida e incentivada pelo Profeta. Allah diz: "Aqueles que antes deles que tinha feito a sua
habitação na morada (cidade de Medina), e por causa de sua crença de amar aqueles que
emigraram para eles; eles fazemnão encontrar qualquer (inveja) em suas caixas para o que eles
foram dadas e os preferem acima de si, mesmo que eles próprios têm uma necessidade "(59: 9).
Se uma pessoa possui essa qualidade fina, então ele / ela tem o amor perfeito para Deus e Seu
Mensageiro. Se ele for encontrado para ser um pouco carente nessa qualidade, em seguida, o seu
amor é imperfeito, mas não desprovido dela. A prova disso encontra-se no dito do Profeta quando
uma pessoa enfrentou punição para absorver.Como a pessoa estava prestes a receber sua punição
um homem amaldiçoado o infrator, após o que o Profeta disse: "Não amaldiçoe. Ele ama a Deus e
Seu Mensageiro".
Um sinal é que se fala o profeta em abundância - todo aquele que ama algo, é constantemente
sobre a sua língua.
Ânsia de conhecer o Profeta é outro sinal. Todo amante anseia estar com sua amada. Quando a
tribo de Ash'arites abordado Medina, eles foram ouvidos cantando: "Amanhã, vamos estar com
aqueles que amamos, Maomé e seus companheiros!"
Outro sinal é que, assim como a lembrança do profeta alguém que ama ele será encontrado
elogiando e respeitando-o sempre que ele é mencionado e mostrar humildade e abaixar-se quando
ouve o seu nome. Somos informados por Isaac At-Tujibi que após o falecimento do Profeta sempre
que os Companheirosouviu o seu nome que se tornou humilde, sua pele tremeu e chorou. Quanto
aos outros seguidores do Profeta algum experimentou o mesmo por amor e desejo para ele,
enquanto outros o fizeram por respeito e estima.
Entre os sinais é o amor expresso para o Profeta e as pessoas da sua casa, e seus companheiros - os
Emigrantes (muhajirun) e os ajudantes (Ansar) tanto por sua causa. Uma pessoa com este sinal será
encontrado hostil para aqueles que os odeiam.
De Al Hasan e Al Hussain, que Allah esteja satisfeito com eles, o Profeta disse: "Ó Deus, eu os amo,
por isso, amá-las."
De Al Hasan, o Profeta disse: "Ó Deus, eu o amo, então todo aquele que o ama, o ama." E ele
também disse: "Todo aquele que odeia, me odeia."
O Profeta disse a Ali: "Só um crente vai amar você, e só um hipócrita vão te odiar." (Shaykh Darwish
acrescentou: Hafiz ibn Hajar relatou o hadith anterior e disse que ibn Taymia carimbado-se com a
hipocrisia, porque ele sabia que o hadith, citou ele, mas fui de encontro a ele, assim, torna-se
evidenteque ibn Taymia odiava Imam Ali. Ele também é registrado em livros famosos de Hafiz Habib
Ahmad ibn Ghumari que Taymia caluniado Imam Ali em dezesseis ocasiões).
De sua família, o Profeta disse referindo-se a Senhora de Fátima, que Allah esteja satisfeito com ela:
"Ela é parte de mim, aquele que odeia ela me odeia."
O Profeta disse Lady Ayesha sobre Osama, filho de Zayd, "Ame-o porque eu o amo".
O Profeta falou dos Ajudantes (Ansar), dizendo: "O sinal de certa fé é o amor para o Ansar,
enquanto que o sinal da hipocrisia é o ódio deles."
O Profeta disse: "O medo Allah, temei a Deus. Meus companheiros não torná-los alvos depois de
mim! Quem ama ama-los porque eles me amam, e quem odeia é através de seu ódio de mim. Todo
aquele que lhes prejudica, me prejudica. Todo aquele que faz algo para me machucar faz é como se
isso é prejudiciala Alá. Todo aquele que faz algo que parece ser doloroso a Deus está prestes a ser
apreendido. "
O fato é que quando alguém ama outro, que ama tudo o que a pessoa ama, e isso foi realmente o
caso com os Companheiros eo Tabien eo Tabi Tabien (as duas gerações que seguiram os
Companheiros) que aplicaram o seu amor às coisas que foram autorizadas e as negados os apetites
de suaself.
Anas viu o Profeta selecionando um pedaço de abóbora, e disse: "A partir daquele dia eu amei
abóboras."
Al-Hasan, o neto do Profeta, que a paz de Deus esteja com eles, fui com Jafar de Salma e pediu-lhe
para preparar algum alimento, o Profeta costumava comer.
Omar observou o profeta usando um par de sandálias de cor amarela, para que ele também usava
um par da mesma cor.
Outro sinal é o ódio de quem odeia Deus e Seu Mensageiro. Tais pessoas são aqueles que mostram
hostilidade para com a Alá e Seu Mensageiro. Crentes ter este sinal evitar todos os que se opõem à
maneira profética, e estão em oposição àqueles que introduzir inovações na forma profética
(quenão estão em conformidade com os princípios do Islã) e encontrar a Lei estabeleceu onerosa.
Allah diz: "Você deve encontrar nenhuma nação acreditar em Deus e no Último Dia alguém que se
opõe a Deus e Seu Mensageiro amar" (58:22). (Shaykh Darwish acrescentou: Quando aprendemos
que o Profeta praticou alguma coisa,devemos seguir, tanto quanto pudermos. Mas, se ele ordenou-
nos a não fazer algo que deve parar imediatamente, no entanto, se ele não fizesse algo que não há
obrigação de se abster de lhe fazer a menos que seja objecto de uma proibição.)
Os Companheiros do Profeta estavam preparados para resistir a qualquer membro de sua família
que estavam em oposição a ele.
No entanto, outro sinal é encontrado em aqueles que amam o Corão trazida pelo Profeta pelo qual
ele e eles foram guiados. Quando perguntado sobre o Profeta Lady Ayesha, que Allah esteja
satisfeito com ela, disse: "Seu caráter era a do Alcorão". Parte do amor do Corão, é ouvir sua
recitação, agindo de acordoa ele, entendendo-a, mantendo-se dentro de seus limites, o amor da
maneira do profeta Maomé.
Sahl, o filho de Abdullah falou deste sinal, dizendo: "O sinal de amar a Deus é o amor do Alcorão. O
sinal de amar o Corão é o amor do Profeta. O sinal de amar o Profeta é o amor de sua maneira
profética. O sinal de amar da maneira profética é o amor da vida eterna. O sinal deamando a Vida
Eterna é o ódio para este mundo. O sinal de ódio para este mundo é que você não acumular
qualquer um, exceto para provisões eo que você precisa para chegar com segurança com na Vida
Eterna ".
Outro sinal de amor pelo Profeta é ter piedade de sua nação, aconselhando-os bem, esforçando-se
para a melhoria de seu interesse e remover tudo o que é prejudicial a partir deles, da mesma forma
que o Profeta era "manso e misericordioso para com os crentes" (9: 128).
Um sinal do amor perfeito é encontrado em todo aquele que se restringe através da auto-negação,
preferindo a pobreza para as atrações do mundo.
Um homem veio ao Profeta e disse: "Ó Mensageiro de Deus, por Deus eu te amo." O Profeta
respondeu: "Se você me ama, prepare-se para a pobreza um escudo, porque a pobreza vem mais
rápido para o que me ama do que uma água de nascente flui para o seu fim." Abu Sayed Al-Khudri
relata um ditado similar.
A realidade eo significado de amar o Profeta
Há opiniões divergentes no que constitui o amor de Deus e ao Seu Profeta e muitas coisas foram
ditas sobre ele, no entanto, a realidade é que cada uma das partes diferentes refere-se a diferentes
estados.
Sufyan disse, e talvez ele estivesse pensando nas palavras de Allah que dizem: "Se você ama a Deus,
siga-me" (03:31). "O amor consiste em seguir o Mensageiro de Deus."
Os estudiosos disseram:
"O amor do Mensageiro é acreditar em sua vitória, para proteger e obedecer à sua maneira
profética, e ter medo de se opor a ele."
"O amor é a constante lembrança do amado."
"É saudade da amada."
"O amor é o coração que segue a vontade de seu mestre, ele ama o que ele ama e odeia o que ele
odeia."
A maioria dessas opiniões indicam que os frutos do amor, em vez de a realidade do amor. A
realidade do amor é a inclinação para o que se encontra agradável e harmonioso por meio de:
1. o prazer de sua perfeição, como o amor de aparências bonitas, tons melódicos, comida deliciosa
e bebidas saborosas, todos os quais um se inclina naturalmente, porque eles são agradáveis.
2. encontrar prazer na perfeição de qualidades interiores nobres, que é experimentado pelo
intelecto, bem como o coração, como o amor dos estudiosos do Islã, as pessoas com naturezas
verticais, cujas vidas e obras são exemplares. É natural que uma pessoa se inclinar para uma forma
apaixonada de amor paraessas coisas quase ao extremo.
3. uma pessoa pode amar algo por conta de encontrá-lo agradável para ele por motivo de receber
seus benefícios e bênçãos. É uma disposição natural para o amor que se encontra a ser bom.
Uma vez que essas três abordagens têm sido compreendido, então relacionar essas três causas para
o amor do Profeta e descobrir que essas três coisas que inspiram o amor também lhe são aplicáveis.
A beleza de seu físico, aparência externa e seu caráter perfeito já foram discutidas por isso não há
necessidade de mencioná-los novamente.
Já mencionamos os benefícios e bênçãos a nação do Profeta Muhammad recebe. E nós também
mencionou os atributos de Allah com o qual ele foi abençoado e através do qual a humanidade
dispõe, tais como a compaixão que ele tem para sua nação, sua misericórdia para conosco, a sua
orientação, ternuranós e sua luta para salvar-nos do fogo. Allah descreveu Seu Profeta dizendo,
"Nós não te enviamos (Profeta Muhammad), exceto como uma misericórdia para todos os mundos"
(24: 107), e "Ó Profeta, enviamos-te como testemunha, um alvissareiro, e de suportar advertência;
um chamador a Alá por Sua permissãoe como uma luz derramamento da lâmpada ". (33: 45-46) E,"
É Ele quem suscitou entre os analfabetos (árabes), um mensageiro de si mesmos, para recitar-lhes
os Seus versículos, para purificá-los e ensiná-los o Livro ea Sabedoria "(62: 2). Além disso, "e orienta-
los para um caminho reto" (5:16).
Não pode haver qualquer bondade mais digno ou mais importante do que a bondade encontrada
no Profeta para os crentes. Não há outro favor que poderia ser mais universalmente benéfica e de
maior proveito do que a sua bênção a todos os muçulmanos, porque o Profeta Muhammad é o
nosso caminho para a orientação. Ele é oAquele que nos salva do erro de nossa cegueira. Ele é
aquele que nos chama para o sucesso e honra! Ele é o nosso caminho para o nosso Senhor e nosso
intercessor. Ele é o único que vai falar em nosso nome e testemunhar para nós e nos trazer, se Alá
quiser, a vida eterna com a sua felicidade!
Agora deve estar claro para você querido leitor que, o amor do Profeta é obrigatória por conta das
cotações autênticos temos trazido a você em que nós relacionadas a natureza de sua bondade
transbordante e beleza universal.
Se uma pessoa pode amar uma pessoa por conta de sua generosidade para com ele uma ou duas
vezes durante a sua vida, ou que ele salva-lo do perigo ou dano, mesmo uma vez - e ter em mente
que tais são apenas de natureza temporal - então o que de um pessoa que lhe dá felicidade sem
fim e protege-lo para o eternopunição do Inferno? Essa pessoa merece maior amor!
Um rei é amado quando sua conduta é bom e um governante é amado quando sua conduta é reta.
Mesmo se uma pessoa experiente ou uma pessoa de caráter nobre mora longe ele será amado por
causa disso. Mas quando alguém possuir toda a perfeição dessas qualidades que a pessoa é mais o
direito de seramado e mais merecedor de apego!
Imam Ali, que Allah esteja satisfeito com ele, descreveu o Profeta, dizendo: "Todo aquele que me
deparei com ele de repente se tornou tímido dele. Todo aquele que fazia companhia a ele o
amava."
A obrigação de informar o Profeta, quando solicitado
Allah diz: "Não há culpa para os fracos, os doentes, e aqueles que não possuem os meios para
passar (para ficar para trás), se elas são verdadeiras a Alá e Seu Mensageiro" (9:91). Analistas dizem
que, se as pessoas são sinceramente fiel a Deus e Seu Mensageiro, em seguida, eles são
muçulmanos sinceros secreta e abertamente.
Tamim ad-Dari relatou que o Mensageiro de Deus sublinhou três vezes, "A Religião é um conselho
ativo." Seus companheiros perguntaram: "A quem, ó Mensageiro de Deus?" Ele respondeu: "Para
Deus e em Seu Livro, Seu Mensageiro e os líderes muçulmanos, eo homem comum." Um imã
comentou que esta é uma obrigação.
Imam Al Khattabi disse, "o conselho é uma palavra usada para designar o desejo de que o objeto do
que é bom. Não é possível explicá-lo com apenas uma única palavra capaz de conter todos os seus
significados." Linguisticamente, o conselho é baseado em cuidados sincero.
O conselho é a prestação de cuidados sincero, seu benefício é transmitida e realizada de uma a
outra como se segue:
Assessoria em referência a Deus e por causa dele é entregar firme crença na Sua Unicidade,
descrevendo Allah na forma em que Deus descreve a si mesmo, e não para descrever Allah com os
Seus atributos, como descrito no dicionário do comportamento humano. É o desejo de que Deus
ama, evitar queAlá odeia e sinceridade na adoração a Alá.
Assessoria em referência ao Livro de Deus é entregar crença nele, agir de acordo com ele, sua multa
recitação, a humildade por conta disso, e estima por ele. Ele também é o seu entendimento e
buscando jurisprudência nele, bem como protegendo-o de má interpretação de extremistas eo
assaltodos hereges.
Assessoria em referência ao Mensageiro de Deus é entregar para as pessoas a afirmação de sua
missão profética, juntamente com tudo o que ele trouxe e obediência a ele em tudo o que ele
ordena ou proíbe.
Abu Ibrahim Ishaq At-Tujibi disse: "Conselhos para o Mensageiro de Deus é estar em conformidade
com o que ele trouxe e aderir de perto a sua maneira profética através da ação."
Durante o tempo de vida do Profeta a entrega do conselho de seus companheiros era ajudá-lo,
protegê-lo, opor-se a seus inimigos, obedecê-lo e passar as suas vidas e bens que se esforça para
servi-lo, e este encontra-se nas palavras de Allah, "Entre os fiéis, há homens que foram fiéis ao
seupacto com Allah "(33:23)." Você deve acreditar em Deus e Seu Mensageiro e lutar pelo seu jeito
com suas posses e vós "(61:11).
A entrega de conselho de muçulmanos por causa do Profeta depois de sua morte é para garantir
que sua estima seja mantida e para mostrar respeito e grande amor por ele. Esforce-se para
aprender com a sua maneira profética, entender a sua jurisprudência, ama sua família e
companheiros. Evite tudo o que ele não gostava eodeio tudo o que se desvia do seu caminho
profético e estar atento para a sua ocorrência. É ter misericórdia para com a sua nação, a busca do
conhecimento de seu caráter, sua vida e ética, e ser firme em sua aplicação.
Deste percebe-se que a entrega do conselho é um dos frutos do amor do Profeta, bem como
sendo entre os seus sinais.
Imam Al Kasim Abu'l Qushayri disse que Amr, filho de Al Layth, que foi um dos reis de Khurasan,
famoso por seu heroísmo e conhecido como As-Saffar, foi visto em uma visão e perguntou: "O que
Deus fez com você ? " Ele respondeu: "Ele me perdoou." Amr foi então perguntado sobre o que
tinha conta Allah perdoadoao que ele respondeu: "Um dia eu subi para o pico de uma montanha e
olhou para baixo em cima de meus exércitos e seu vasto número me agradou. Então eu desejei que
eu poderia ter sido com o Mensageiro de Deus, de modo que eu poderia ter vindo em seu auxílio e
ajudou-o. Foi por isso que Deus me perdoou ".
Para os muçulmanos a entrega de conselho é obedecer seus imames quando encomendam com a
verdade. É também para ajudá-los, lembrá-los da verdade da melhor maneira, chamar a atenção
para assuntos que ignoram e também para os assuntos dos muçulmanos, dos quais eles não têm
conhecimento. Um deve nem atacá-los, nem causalhes problemas, ou trazer discórdia entre as
pessoas, ou aliená-los das pessoas.
Recomendações para o bem do muçulmano comum é de entregá-lo para o seu melhor interesse e
orientá-los a ele. É para ajudá-los em assuntos de sua religião e este mundo não apenas por
discurso, mas por meio da ação. É para avisar aqueles que estão desatentos, informar os ignorantes,
e dar aos necessitados. É oocultação de suas faltas, e repelindo o que iria prejudicá-los e trazê-los
para se beneficiar.
A necessidade de louvar respeito e honra profeta Maomé
The Cure
Sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Informou
por
Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por
Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação
por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Ayesha Nadriya (indonésio)
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O Alcorão Expressa a necessidade de elogio,
Respeito e honra do Profeta
Allah diz: "Nós te enviei (Profeta Muhammad) como testemunha e como alvissareiro e alerta Para
que (as pessoas) acreditam em Alá e Seu Mensageiro e que apoiá-lo e reverenciá-lo." (48: 8 -9).
Allah também diz: "Os crentes não avançar antes de Alá e Seu Mensageiro. Temei a Deus. Deus é o
Oniouvinte, o Onisciente. Os crentes, não as vossas vozes acima da voz do Profeta, nem falar alto
para ele como você faz para um outro para que suas obras devem ser anuladas sem o seu
conhecimento. " (49: 1-2)
Além disso, "Não faça a convocação do Mensageiro, entre vós, como a convocação de um outro"
(24:63).
No primeiro versículo citado, nossa atenção é atraída por Deus para a obrigação de honrar o
Profeta Muhammad, e mostrar-lhe o maior respeito. Estudiosos como Al Akhfash e At-Tabari são da
opinião de que também significa que ele deve ser ajudado e assistido.
Os crentes são advertidos no segundo versículo citado não falar antes dele, para fazer o contrário
constituiria extremamente maus modos.
Sahl, Abdullah At-Tustori filho de disse que o versículo quer dizer, não fale antes que ele fala e,
quando fala ouvi-lo em silêncio. Al Hasan e vários Companheiros disse que quando ele veio para a
tomada de decisão, os Companheiros foram proibidos de realizar qualquer assunto perante o
Profeta tinha falado e dadosua instrução, independentemente se era para lutar ou algo mais em sua
religião, a menos que o profeta tinha ordenado. Eles não foram autorizados a precedê-lo em
qualquer questão.
Allah conclui este verso com o cuidado para não fazer o contrário, Ele diz: "O medo Allah, Allah é o
Oniouvinte, o Onisciente" (49: 1). Al-Mawardi explicou que "o medo Allah" significa que não deve
prevalecer sobre Seu Profeta.
As-Sulami disse que significa que devemos temer a Deus, se você descaso, negligência ou
desrespeito o que é devido ao Profeta lembra de Deus ouve e sabe o que fazer. Posteriormente
Allah proibiu-os a levantar suas vozes acima da do Profeta ou falar em voz alta.
Abu Muhammad Makki explicou o versículo como significando não se deve falar antes de o Profeta
nem deve uma chamá-lo pelo nome, como é costume fazer aos outros. Isso significa que é preciso
respeitar e segurá-lo em alta estima e dirigir a ele com o mais nobre dos títulos como, Mensageiro
de Deus ou Profetade Allah. Isto é apoiado pelo versículo que diz: "Não faça a convocação do
Mensageiro, entre vós, como a sua vocação para o outro" (24:63). Outro estudioso era da opinião
de que isso significava que eles só devem fazer-lhe perguntas.
Allah adverte "nem falar alto para ele como você faz para o outro a fim de que suas obras devem
ser anuladas sem o seu conhecimento" (49: 2). Tem sido dito que este versículo foi revelado quando
uma delegação da tribo de Tamin veio e gritou "Muhammad, Muhammad, venha para nós." E que
Alá censuradolos por serem ignorantes e disse, "a maioria deles não têm entendimento" (49: 4).
Também foi dito o ex-verso foi enviado em referência a uma conversa entre Abu Bakr e Omar, que
teve lugar na presença do Profeta, que entrou em erupção em uma disputa em que vozes se
levantaram. Depois disso, quando Omar falou com o Profeta falou em um sussurro, como se ele
estivesse confidenciandoum segredo; sua voz era quase inaudível ao que o Profeta pediu Omar
para elevar um pouco a voz.
Do verso, "Crentes, não diga 'nós Observar" (2: 104) um comentador explicou que essa frase era de
uso comum entre os Ajudantes (Ansar), e tem o significado condicional de "Observar-nos, e nós
observá-lo ". Por respeito a Ansar foram proibidos de usar a frase, ao falar com oProfeta.
Também foi dito que, os judeus usam a mesma frase em zombaria do Profeta, porque a palavra
"Ra'ina" em hebraico significa mal.
O Companion Grande Respeito
e Sua Homenagem do Profeta
Amr, filho de Al-As, falou do grande amor e respeito que tinha pelo profeta, dizendo: "Não há
ninguém mais querido para mim do que o Mensageiro de Deus e não há ninguém que eu respeito
mais do que ele. Eu nunca pode obter minha cota de olhar para ele, por conta do grande respeito
que tenho por ele. Se eu fosse paraser convidado para descrevê-lo, eu não seria capaz de fazê-lo,
porque eu sou incapaz de olhar para ele o suficiente. "
Anas nos diz: "O Mensageiro de Deus saiu acompanhado dos Emigrantes e Ajudantes, junto com
Abu Bakr e Omar. Nenhum deles, exceto Abu Bakr e Omar, levantou os olhos para olhar para ele.
Eles olhavam para o Profeta e ele olhava para eles, sorria para ele e ele sorria para-los. "
Osama, filho de Sharik descreveu uma reunião em que o Profeta e alguns de seus companheiros
estavam presentes. Ele disse: "Eu vim para o Profeta e percebeu que seus companheiros se
sentaram em volta dele como ainda como se não houvesse pássaros empoleirados em cima de suas
cabeças." Hind, filha de Abi Hala disse algo semelhante: "Quando elefalou que estavam sentados ao
seu redor vai se curvar a cabeça como se não houvesse pássaros empoleirados em cima deles ".
Quando Urwa, filho de Masood, que ainda estava a abraçar o Islã, foi enviado pelo Koraysh como
um enviado ao Profeta antes da assinatura do tratado de Hudaybiyah. Ele ficou impressionado com
a quantidade esmagadora, sem paralelo de respeito os companheiros tinham para o Profeta.
Urwa comentou que nunca antes tinha visto tal enorme respeito pago a ninguém. Ele disse que
sempre que o Profeta fez ablução viu seus companheiros correm para receber um pouco de sua
sobra de água, e na verdade, eles quase lutou para recebê-lo. Eles iriam levar sua saliva e limpe-a
em seus rostose corpos. Se um fio de cabelo dele caíra eles iriam correr para recuperá-la. Quando
ele deu uma ordem que eles correram para cumpri-la. Quando ele falou que baixaram as vozes em
sua presença. Urwa notado os Companheiros do Profeta não olhá-lo por respeito. Após o retorno
de Urwa ao Koraysh,Ele lhes disse: "Eu visitei Chosroes no seu reino, César em seu império, eo
Negus no seu reino, e por Deus, eu nunca vi nenhum rei ou imperador tratados com o mesmo
respeito que os Companheiros de Muhammad mostrar a Maomé . "
Também é relatado que Urwa disse: "Eu nunca vi um rei realizada em tão alta estima como
Muhammad é detido por seus companheiros, e eu vi um povo que nunca o abandonará."
Anas narra o momento em que ele viu o Mensageiro de Deus a ser raspada. Seus companheiros
estavam ao redor dele e sempre que uma mecha de cabelo caiu um deles pegou.
Talha falou do tempo, quando os Companheiros do Mensageiro de Deus pediu uma beduína
ignorante, para pedir ao Profeta sobre o que uma pessoa era como que tinha cumprido sua
promessa. Os companheiros eram tímidos a se perguntar, por causa da reverência que tinham por
ele. O beduíno perguntou, mas o Profetanão lhe respondeu imediatamente. Quando Talha chegou,
olhou para ele e recitou o verso "Entre os fiéis, há homens que foram fiéis à sua aliança com Deus.
Alguns têm cumprido sua promessa de morrer, e outros esperam, inflexível para mudar" (33:23).
Mais tarde Talha se tornou um mártir, após a mortedo Profeta.
A continuidade do respeito e estima Devido ao Profeta depois de sua morte
Da mesma forma como era necessário respeitar o Profeta durante a sua vida, é muito necessário
respeitá-lo agora que ele faleceu. Incluído neste é o respeito deve-se mostrar sempre provérbios ou
caminho do Profeta são mencionados, bem como quando se ouve menção de seu nome, sua
famíliae companheiros.
Abu Abraham At-Tujibi nos diz que não é uma obrigação para todo aquele que crê ser humilde,
com medo, respeitoso, e ainda sempre que o Profeta, é mencionado em sua presença. O mesmo
grau de respeito e boas maneiras mostrado pelos Companheiros do Profeta durante sua vida deve
ser imitado,como se ele ainda estivesse na nossa presença.
Um dia Abu Jafar, o Príncipe dos Crentes começou a disputar com Malik na Mesquita do Profeta
Malik lembrou-lhe para não fazer isso, dizendo: "Príncipe dos Crentes, não levantar a sua voz neste
Mesquita. Allah nos ensinou como comportar-se, dizendo: "Ó fiéis, não as vossas vozes acima da
vozdo Profeta "(49: 2), e chamou a atenção para Ja'fars", aqueles que diminuir a sua voz na
presença do Mensageiro de Deus são aqueles cujos corações Deus testou para afastar (o mal) (49:
3) Malik também lembrou da advertência no verso, "aqueles que gritar para você (Profeta
Muhammad)" (49: 4),assim, lembrando Jafar que mesmo que o profeta havia falecido o mesmo
respeito devido a ele durante seu tempo de vida é devido a ele posteriormente.
Jafar foi humilhado por este lembrete e pediu Malik, "Abu Abdullah, quando você suplicar fazer
você encarar a direção da oração ou você enfrentar o Mensageiro de Deus?" Malik respondeu: "Por
que você vire o rosto dele quando ele está do seu meio e os meios de seu pai Adão de Allah no Dia
da Ressurreição?Eu enfrento o Profeta e pedir-lhe para interceder porque Deus concede a sua
intercessão. Allah diz: "Se, quando eles tinham errado a si mesmos, eles tinham vindo para você ..."
(4:64). "
Malik disse Ayyoub de As-Sakhtiyani, "Eu não informar-vos, exceto de Ayyoub ou alguém melhor do
que ele. Eu fui na Grande Peregrinação duas vezes e teve oportunidade de observar Ayyoub.
Sempre que o Mensageiro de Deus foi mencionado, ele chorou e sua olhos ficaram vermelhos.
Quando isso aconteceu, percebi o grandequantidade de respeito que ele tinha para o Profeta foi
então que eu comecei a escrever narrações dele. "
O filho de Mus'ab Abdullah disse: "Sempre que o profeta foi mencionado Malik ficou tão pálido que
causou desconforto para aqueles em sua companhia. Um dia ele foi questionado sobre isso e
respondeu:" Se você tivesse visto o que eu vi, você não faria ser surpreendido por isso. Gostaria de
observar Muhammad, o filho de Munkadir, o mestrede recitadores do Alcorão, na maioria das
vezes, quando ele foi questionado sobre uma citação profética chorou até que tivemos simpatia por
ele. Observei Jaf'ar, filho de Muhammad, que teria piada e rir muito, mas quando o Profeta foi
mencionado em sua presença, ele ficou pálido e eu nunca o vi relacionar a palavra do
Mensageirode Deus sem primeiro fazer a ablução. Quando eu costumava visitá-lo eu iria encontrá-
lo, quer orar, jejuar ou recitando o Alcorão. Ele só falou sobre as coisas necessárias que eram motivo
de preocupação para ele. Ele estava entre os estudiosos que estavam bem informados e adoravam
Alá, o Todo-Poderoso o Glorioso.
O rosto de Abdur Rahman, filho de Al Kasim empalideceu, como se o sangue tivesse drenado a
partir dele, e sua língua tornou-se seco sempre que o Profeta foi mencionado. Este foi por conta do
respeito que ele sentia pelo Profeta. Quando visitou Amir, filho de Abdullah, cujo avô era Az-Zubair,
eo Profetafoi mencionado em sua presença, ele iria chorar até que ele não tinha mais lágrimas para
derramar.
Az-Zuhri foi uma das pessoas mais fácil ir-e amigáveis, e observou-se que sempre que o Profeta foi
mencionado em sua presença tornou-se alheado de tudo, era como se ele não sabia que você nem
o conhecia. Eu iria visitar Safwan, filho de Salomão, que estava entre os mais diligente em sua
adoraçãoe ofereceu orações durante toda a noite. Sempre que o profeta foi mencionado ele chorou
e continuou a fazê-lo e aqueles em torno dele se levantou e saiu ".
Sempre Katada ouviu uma citação profética que iria sair em um soluço e se tornou muito medo.
Houve um tempo em que um monte de pessoas se reuniram em torno de Malik e alguém disse: "E
o que te iria nomear alguém a quem você poderia ditar, então ele poderia fazer as pessoas ouvem."
Malik respondeu, "Deus disse: 'Ó fiéis, não as vossas vozes acima da voz do Profeta" (49: 2). O
respeito devidopara ele durante sua vida, é o mesmo, agora que ele está morto. "
O filho de Sirin iria rir, mas quando uma citação profética foi mencionado, tornou-se humilde.
Abdur Rahman, filho de Mahdi instruiu aqueles em sua empresa a ficar em silêncio, quando uma
citação profética foi mencionado, e disse-lhes: "Não levantar suas vozes acima da voz do Profeta." A
razão para isso reside na sua interpretação da anterior verso. Ele disse que as pessoas devem ficar
em silêncio sempre queuma citação profética é lido, como se eles fariam se estivessem na presença
do Profeta de ouvi-lo falar.
A transmissão da Hadith pelos Companheiros e seus Seguidores (Tabien e Tabi Tabien)
A alta estima dos companheiros e seus seguidores (Tabien e Tabi Tabien) para a transmissão das
cotações profético e seu modo de vida
Amr, filho de maymun nos diz: "Eu visitei o filho de Masood ao longo do período de um ano e
nunca o ouvi dizer:" O Mensageiro de Deus disse: "mas um dia ele disse: 'o Mensageiro de Deus
disse:" e em cima dizendo que ele tornou-se tão angustiado até que eu vi a transpiração
gotejamento de sua testa. Então o filho de Masood começoupara explicar o hadith. Seus olhos
estavam cheios de lágrimas e suas veias se tornou alargada.
O Juiz de Medina, Abraão, filho de Abdullah, que era filho de Qusaym Al Ansari, nos diz que "Malik,
filho Anas 'aconteceu de passar por Abu Hazim que estava ensinando algumas das citações
proféticas. Malik pediu permissão para ouvir, no entanto, há havia lugar para sentar e ele disse: "Eu
não gosto de ouviruma citação profética de pé. "
Somos informados por Malik que um homem foi até o filho de Al Musayyab e encontrou-o
descansando. Ele perguntou sobre uma determinada palavra profética, após o filho de Al Musayyab
sentou-se e deu-lhe a cotação. O homem disse à Al Musayyab: "Eu desejo que você não tinha
perturbado a si mesmo." Ao que ele respondeu: "Eu não gostopara transmitir a vocês uma citação
profética enquanto descansando ".
Muhammad, o filho de Sirin era uma pessoa que iria rir muito, mas quando ouviu um dito do
Profeta tornou-se humilde.
Abu Mus'ab disse, "Malik, filho Anas" só iria transmitir uma citação profética se tivesse a sua ablução.
Isso foi por conta da relação Malik tinha para o Profeta.
Sempre Malik, filho Anas 'foi ensinado uma citação profética que ele faria por respeito, fazer
ablução, prepare-se, em seguida, colocar em seu manto e transmiti-lo. Quando lhe foi perguntado
por que ele tinha feito isso, ele respondeu dizendo: "É a palavra do Mensageiro de Deus."
Quando as pessoas visitou Malik, sua empregada iria para eles e perguntar: 'O xeque pergunta se
você veio para ouvir citações proféticas ou se é porque você tem uma pergunta. "Se eles tinham
dúvidas, ele iria sair para ouvi-los, mas se fosse para ouvir uma citação profética que ele iria
primeiro fazer ablução,colocar um pouco de perfume e vestes frescas no topo do qual ele usaria um
manto escuro. Ele iria usar um turbante e, em seguida, colocar o capuz de seu casaco sobre a
cabeça. A plataforma seria criada por ele e que ele iria sair para seus visitantes em um estado de
humildade, e aloés foram queimados até que ele terminou o ensino daditos proféticos. Essa
plataforma só foi criado por seus ensinamentos das citações proféticas. Quando lhe foi perguntado
por que ele fez isso, ele respondeu: "Eu gosto de mostrar o meu respeito pelos ditos do Mensageiro
de Deus e eu só vai ensiná-los quando tenho ablução."
Malik não gostava de ser questionado sobre um hadith ao andar na rua, de pé ou quando ele
estava com pressa. Ele disse: "Eu gostaria de assegurar que as pessoas entendam as palavras do
Mensageiro de Alá".
Malik estava transmitindo alguns dos ditos do Profeta e durante esse tempo Abdullah, o filho de
Mubarak diz-nos que um escorpião picou vezes dezesseis. O rosto de Malik mudou de cor e
tornou-se pálido, mas não o impediu de continuar seu ensinamento. No final da aula, depois de o
povo se retirou,Abdullah disse a ele: "Eu vi você fazer algo extraordinário hoje!" Malik respondeu,
"Sim, eu suportei-lo por respeito para o Mensageiro de Deus."
O filho de Mahdi andou com a Al-Malik'Aqiq e perguntou-lhe sobre uma citação profética e Malik o
repreendeu, dizendo: "Você está em meus olhos bom demais
para perguntar sobre um dito do Profeta enquanto estamos caminhando. "
Abdullah, filho de Salih disse: "Ambos Malik e Al-Layth só iria escrever um ditado Profético quando
eles tinham a sua ablução."
Dirar, filho de Murra disse que, eles não gostavam de ensinar os ditos proféticos se estivessem na
necessidade de renovar a sua ablução.
Devoção do Profeta para sua Família
As esposas e descendentes
Um elemento de respeito e devoção ao Profeta Muhammad é a devoção à sua família, suas
mulheres, que são as mães dos crentes, e seus descendentes, que Allah esteja satisfeito com eles,
porque o Profeta encorajou um para fazê-lo. Tal prática ficou evidente nas primeiras gerações de
muçulmanos (Companheiros,Tabien e Tabi Tabien).
Allah disse: "Ó família da Casa, Allah só deseja distância da falta de você e purificá-lo" (33:33). Allah
também nos diz: "suas esposas (do Profeta Maomé) são suas mães" (33: 6).
Somos informados por Zayd, o filho de Arqam que um dia o Profeta disse três vezes, "Rogo-vos,
por Allah! O povo de minha casa!" Quando Zayd pediu que ele quis dizer com o "Povo de sua casa",
ele respondeu: "A família de Ali, a família de Jafar (filho de Abu Talib), a família de Uqayl (filho de
Abu Talib), eofamília de Al Abbas. "
Pouco antes de o Profeta faleceu ele disse a seus companheiros: "Eu estou deixando você com algo
Pegue-o e você não vai errar.:. O Livro de Deus, a minha família e as pessoas da minha casa Tome
cuidado para seguir a minha instrução considerá-los ".
Omar, filho de Salama nos diz que o versículo: "Ó família da Casa, Allah só deseja distância da falta
de você e purificá-lo" (33:33) foi enviado para baixo, na casa de Lady Umm Salama, que Allah esteja
satisfeito com ela, depois do que, o Profeta chamou para sua filha Lady Fátima e seus filhos Hasan e
Hussaine envolveu-los em uma peça de roupa, como Ali estava atrás dele e disse: "Ó Deus, estas
são as pessoas da minha casa, então remover toda impureza deles e purificá-los completamente".
Saad, Abi Wakkas 'filho falou do versículo em que o desafio de Deus é invocado: "Para aqueles que
disputar com você a respeito dele depois que o conhecimento tem vindo a você, digamos,' Venha,
vamos reunir nossos filhos e os vossos, nossas mulheres e sua mulheres, nós e vocês. Então vamos
orar humildementee assim colocar a maldição de Deus sobre aqueles que se encontram "(3:61).
Saad disse que quando este versículo foi revelado ao Profeta chamado Ali, Hasan, Hussain e Fátima
e disse:" Ó Deus, estes são minha família. "
No que diz respeito à categoria de Ali, que Allah honrar seu rosto, o Profeta disse: "Quem me dá
amor e vitória, deixe-o dar a Ali. Ó Deus, dá vitória e amor por aquele que lhe dá a vitória e amor, e
ser um inimigo para quem toma-lo como um inimigo ". (Shaykh Darwish acrescentou: Este hadith é
relatadoem Musnad Ahmad ibn e Hiban e Nisai com corrente autêntica múltiplo de narradores.
Hafiz ibn Hajjar disse, "Hafiz ibn Oqda reunidos em um livro do que a maioria das citações são
autênticos ou designado como sendo bom. Suyuti disse, é Mutawatta (relatado coletivamente). Hafiz
Zahabi disse, tem correntes finas.O significado da palavra árabe "mowalah" neste hadith significa
amor islâmica e apoio. Isso não significa tornar-se um imã nomeado, embora Ali foi eleito para ser o
quarto califa guiada, porque o Profeta diz a verdade ea reivindicação dos xiitas tornaria os três
primeiros califas em erro juntoscom os Emigrantes e Apoiadores que elegeram coletivamente um
califa após o outro, dando-lhes a sua fidelidade. Com esse entendimento, os xiitas doze imames
ganharam a ira de Deus e Seu Profeta, acusando uma multa geração, que espalhou o Alcorão ea
Sunnah e com quem Allahestá satisfeito.)
O Profeta disse seu tio Al-Abbas, "Por Aquele em cujas mãos está minha alma, a crença não entrará
em um coração de pessoas até que ele ama por Deus e Seu Mensageiro".
O Profeta iria ter de segurar a mão de Osama, filho de Zayd e Al-Hasan e suplicar: "Ó Deus, eu te
amo tanto deles por isso, amá-las."
Abu Bakr disse: "Respeite Muhammad, respeitando as pessoas de sua casa." Ele também declarou:
"Por Aquele em cujas mãos está minha alma, o parente próximo do Mensageiro de Deus são mais
para mim do que a minha própria família."
O Profeta disse a seus companheiros: "Deus ama aqueles que amam Hasan". Referindo-se a seus
dois netos, Al-Hasan e Al-Hussain e seus pais, o Profeta disse: "Quem ama os dois, seu pai e sua
mãe vai ficar comigo no meu posto, no Dia da Ressurreição". Que Allah esteja satisfeito com-los.
Do Koraysh, o Profeta disse: "Todo aquele que humilha o Koraysh, Deus vai rebaixar-los." Ele
também disse, "Dê preferência à Koraysh, e não precedê-los."
Para Lady Umm Salama, o Profeta disse: "Não me causam desconforto por desconfortável Lady
Ayesha."
UKBA, o filho de Al Harith fala da época em que ele viu Abu Bakr Al Hasan colocar em seus ombros
e disse: "Ao meu pai, ele se parece com o Profeta! Ele não se parece com Ali!" Ali apenas riu. Isto foi
dito dois dias depois da morte do Profeta como Ali caminhava ao lado de Abu Bakr, depois de ter
sido eleitocomo califa.
A mãe de Zayd, o filho de Thabit faleceu e após a oração fúnebre foi buscar sua mula para que ele
possa montar. Filho de Abbas vi, ele veio e segurou o estribo quando então Zayd educadamente
disse: "Deixe ir, sobrinho do Mensageiro de Deus." Filho de Abbas disse, "Esta é a forma como nos
comportamos com aexperiente. "Então Zayd beijou a mão de Abbas e disse:" Esta é a maneira pela
qual fui instruído a se comportar com as pessoas da casa ".
Quando Omar, filho de Al Khattab estava distribuindo os despojos de guerra, que deu o seu filho
Abdullah três mil ao passo que ele deu Osama, filho de Zayd três mil e quinhentas. Abdullah pediu a
seu pai: "Por que você deu Osama mais do que eu? Por Deus, ele não lutou na batalha diante de
mim." Seu pai respondeu:"Foi por causa Zayd era mais precioso para o Mensageiro de Deus de teu
pai, e Osama era mais precioso para ele do que você, então eu preferia o amor do Mensageiro de
Deus para o meu amor."
Filho de Abbas foi dito, "So-and-so já passou" referindo-se a uma das esposas do Profeta, que Allah
esteja satisfeito com eles, ao que ele se prostrou e aqueles em torno dele perguntou: "Você prostrar
a esta hora?" (Que foi durante um eclipse). Ele respondeu: "Não o Mensageiro de Deus dizer:" Se
você ver umassinar prostrado "e que uma maior sinal poderia haver do que a saída de uma das
esposas do Profeta."
Abu Bakr e Omar iria visitar Umm Ayman, que tinha sido a empregada do Profeta e disse: "O
Mensageiro de Allah costumava visitá-la."
A respeito, bondade Devido aos Companheiros
e seus Direitos
Outro aspecto da relação é saber os direitos dos Companheiros e obediência devida ao profeta que
se deve respeitar seus companheiros, segui-los, reconhecer seus direitos, elogiá-los, para pedir seu
perdão, coíbe de discutir suas diferenças, mostrar a inimizade aqueles hostil paraeles, e rejeitar a
desorientação do xiita e inovadores, bem como os relatórios de historiadores ou transmissores
ignorantes (ou o veneno sutilmente introduzido por orientalistas) que tentam depreciar sua estima.
Se algo é relatado sobre eles a respeito das diferenças que ocorreram entreeles, a abordagem
correta é adotar a melhor interpretação e olhar para a forma adequada, porque eles são
merecedores de tal. Nenhum dos Companheiros devem ser mencionados de forma ruim, nem ainda
repreendeu, a abordagem correta é mencionar suas boas ações, virtudes e qualidades louváveis
epermanecer em silêncio sobre outros assuntos. Sobre este assunto, o Profeta disse: "Sempre que
meus companheiros são mencionados, segurar sua língua."
Allah diz: "Maomé é o mensageiro de Deus. Aqueles que estão com ele são severos contra os
incrédulos, mas misericordioso para com o outro" (48:29). Ele também diz: "Quanto aos primeiros
sobrepujam entre os imigrantes e simpatizantes ... Deus está satisfeito com eles e eles estão
satisfeitos com ele" (9: 100). Além disso, "Allahestava satisfeito com os fiéis, que jurou fidelidade a
você debaixo da árvore e Ele sabia o que estava em seus corações "(48:18). E," há homens que
foram fiéis à sua aliança com Deus "(33:23) .
Hudhayfa ouviu o Mensageiro de Deus dizer: "Siga os após mim, Abu Bakr e Omar." (Shaykh
Darwish comentou: Este hadith autêntico é uma indicação de que Abu Bakr deve ser o primeiro
califa Omar e o segundo.)
O Profeta disse: "O medo Allah, temei a Deus. Meus companheiros não torná-los alvos depois de
mim! Quem ama ama-los porque eles me amam, e quem odeia é através de seu ódio de mim. Todo
aquele que lhes prejudica, me prejudica. Todo aquele que faz algo para me machucar faz é como se
isso é prejudiciala Alá. Todo aquele que faz algo que parece ser doloroso a Deus está prestes a ser
apreendido. "
Profeta Muhammad advertiu: "Não insulte meus companheiros. Se alguém fosse capaz de passar o
peso do Monte Uhud em ouro, ele não iria mesmo chegar à medida de sementes igual a dois terços
de um quilo, nem a sua metade."
O jurista Malik, filho de Anas e outros disseram: "Aquele que odeia e insulta os Companheiros não
tem direito ao tesouro muçulmano. Seu julgamento foi encontrado no verso:" Aqueles que vieram
depois deles dizer: "Perdoa-nos Senhor, e perdoe a nossa irmãos que estavam crentes diante de
nós. Não coloque em nossos coraçõesApesar qualquer para aqueles que acreditam "(59:10). Malik
também era da opinião de que todo aquele que está indignado com os Companheiros do Profeta é
um descrente, por conta do versículo que lê", e através deles Ele enfurece os incrédulos "(48:29).
Abdullah, filho de Al Mubarak disse: "Há duas qualidades se encontram em uma pessoa vai trazer a
salvação. Eles são veracidade e amor para os Companheiros de Muhammad."
Ayyoub, As-Sakhtiyani disse: "Todo aquele que elogia os companheiros de Muhammad não é um
hipócrita. Todo aquele que despreza qualquer um deles, eo Tabien e Tabi Tabien (o que significa a
segunda ea terceira geração de muçulmanos) opõe-se à maneira profética e é um inovador. É o
medo que as ações de uma pessoanão vai subir aos céus, até que ele ama todos eles e seu coração
é o som. "
Dos Ansars, o Profeta disse: "Perdoe seus defeitos e aceitar de seus benfeitores."
Malik, filho de Anas disse: "Profeta Muhammad ensinou seus seguidores a maneira para que Deus o
guiou, e pelo qual Ele fez uma misericórdia para os mundos. Na escuridão da noite, ele iria para o Al
Baqi (o cemitério em que muitos dos sua família e companheiros estão enterrados) e suplicou por
perdão paralos da mesma forma que uma pessoa vai ver alguém em uma jornada. Allah lhe havia
ordenado para fazer isso, eo profeta, ordenou a sua nação a ter amor e amizade por eles e estar em
oposição aos que se opõe a seus companheiros ".
As coisas e lugares associados com o Profeta
para ser respeitada
Outro elemento de reverência da uma e estima para o Profeta Muhammad é encontrada em todas
as coisas e lugares relacionados a ele em Meca, Medina e em outros lugares.
Foi por conta da estima Malik tinha para o Profeta que, ele não teria uma montaria em Medina. Ele
dizia: "Eu sou muito tímido na frente de Allah para pisar com o casco de um animal sobre a terra em
que o Mensageiro de Deus está sepultado."
Alguém em Medina disse: "O solo de Medina é ruim." Esta declaração ultrajante causado Malik
pronunciar um julgamento contra ele que ele deveria ser espancado e preso. O homem tinha
conexões com a hierarquia de Medina, mas Malik não retraem o seu julgamento e disse: "Ele alega
que o solo em que o Profetaestá enterrado não é bom! "
Os autênticos ditos proféticos narrar que o Profeta disse de Medina, "Todo aquele que inova algo
nele ou abrigos um inovador está sujeita à maldição de Deus, os anjos e todas as pessoas. Allah não
aceitará qualquer troca ou recompensa dele."
O Profeta disse: "Todo aquele que jura mentira no meu púlpito terá um assento no fogo."
Quando um xeque piedosa foi em peregrinação ele foi a pé. Quando perguntado por que ele tinha
feito isso, ele respondeu: "O quê! Um adorador agressor vai para a casa de sua equitação mestre! Se
eu tivesse sido capaz de andar sobre a minha cabeça, eu não teria caminhado sobre os meus pés!"
Reverência e respeito para os lugares em que a revelação foi recebida e que os anjos Gabriel e
Miguel visitados, bem como locais onde os anjos descidos é uma necessidade. O mesmo se aplica a
lugares que ouviram os sons de adoração e exaltação, eo solo abençoado que envolve ocorpo do
Mestre de toda a humanidade e lugares de que a religião de Allah e as citações proféticas do
Mensageiro de Deus foram espalhados.
É preciso também reverenciar e respeitar os locais onde foram estudadas versos do Corão, as
mesquitas em que foi feita a oração, lugares onde as virtudes e boas ações foram testemunhados,
lugares que vimos provas e milagres, lugares associados com os ritos da religião e as estações da
peregrinaçãoe os marcos do Mestre de todos os mensageiros de Deus. Os lugares onde o selo dos
profetas viveram e de onde jorrou a profecia e as suas ondas transbordou. Os lugares que
testemunharam a mensagem, ea primeira terra que a pele do profeta tocou depois de sua morte -
sua fragrânciadeve ser inalado, sua residência e paredes beijou.
"O domicílio dos melhores de todos os Mensageiros
aquele por quem as pessoas são guiadas
e aquele que foi escolhido para receber os versos.
Para você eu tenho intenso, o amor apaixonado,
e um desejo que acende as brasas do meu coração.
Eu tenho um voto - se eu encher meus olhos com aquelas paredes
e os lugares onde você andou,
então minha cabeça cinza turbante será coberto com poeira
de tanto beijar.
Se não fosse por obstáculos e inimigos,
Eu sempre visitá-los,
mesmo que eu fosse para ser arrastado em cima dos meus pés.
Mas eu vou ser guiado na minha ânsia de cumprimentar os habitantes
dessas casas e quartos.
Por mais puro perfume que o musk mais esplêndida que o cobre
todas as manhãs e à noite.
Pure, e sempre crescentes bênçãos são deu-lhe
através das orações pela paz e bênçãos sobre ele. "
A Obrigação de promover a súplica UPON profeta Maomé
The Cure
Sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Informou
por
Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por
Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação
por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Ayesha Nadriya (indonésio)
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A Obrigação de promover a Súplica do Profeta
(Shaykh Darwish, comentou: "É interessante notar que, a palavra" oração "ocorre em duas diferentes
expressões A primeira é na oração obrigatória a Deus, ea segunda é a oração (súplica) sobre o
Profeta, que é uma declaração. de louvor do Profeta quando mencionado por Deus e seus anjos,e é
uma súplica de louvor feita por crentes. ")
Allah nos diz: "Allah, e os seus anjos louvor e venerar o Profeta. Crentes, louvor e venerá-lo e
pronunciar a paz sobre ele em abundância" (33:56).
Filho de Abbas disse que este versículo significa, "Deus e Seus anjos louvor e venerar profeta
Maomé.
Al Mubarrad disse: "A raiz da oração é a invocação da misericórdia. Ele é a misericórdia de Deus. De
seus anjos é graciosidade e uma súplica pela misericórdia de Deus."
Um hadith lança mais luz e nos diz que quando alguém elogia o Profeta esperando o início da
oração, os anjos dizem: "Ó Deus, perdoa-lhe, ó Deus tenha misericórdia dele", e esta é a sua súplica.
Abu Bakr Al Qushayri disse: "O louvor de Deus é misericórdia para que não seja o Profeta e para o
Profeta é maior distinção e honra."
Abul Aliya, explicou: "O 'salat' de Deus sobre o Profeta é Sua elogiando-o diante dos seus anjos,
enquanto o 'salat' dos anjos é a súplica por ele."
O Profeta fez uma distinção entre as palavras "salat", que significa súplica, e "Baraka", que significa
bênção nos ensinar como devemos fazer uma súplica em cima dele. Esta é uma indicação de que
eles têm dois significados distintos e também indica que sua família estão incluídos.
No que respeita à súplica que pede paz no Profeta, Allah tornou obrigatória em seus adoradores
para pedir paz em cima dele.
Da frase "As-Salamu alaykum", ou seja, a paz esteja com você, existem três possibilidades:
1. A primeira é que a palavra "Salaama" é a segurança para você e com você.
2. O segundo é "As-Salaamu", ou seja, sua proteção, sendo vigiado e preservação, como
encontrado em nome de Deus "As-Salaam".
3. O terceiro é "As-Salaam", derivado do significado de "musalaama" (reconciliação), e submissão ao
Profeta como nas palavras de Deus, "Mas não, pelo seu Senhor, eles não vão acreditar em você, até
que fazer-lhe o juiz a respeito do desacordo entre eles, então, eles não vão encontrar em siqualquer
desconforto a respeito de seu veredicto, e vai se render a você em total submissão "(4:65).
O Acórdão do Súplica sobre o Profeta
Caro leitor, deve estar ciente de que Allah ordenou-nos a louvar Seu Profeta. Elogiando o Profeta é
uma obrigação geral e não se restringe a um momento específico. Não há controvérsia sobre sua
natureza obrigatória, no entanto Abu Jaf'ar At-Tabari era da opinião de que este versículo: "Allah e
Seuanjos louvar e venerar o Profeta. Crentes, louvor e venerá-lo e pronunciar a paz sobre ele em
abundância "(33:56) é uma recomendação.
Quando alguém elogia o Profeta um cumpre a obrigação, o desempenho dos que anula o pecado
que estaria presente se não foram para o fazer. O mínimo é de dizê-lo uma vez, como no caso
quando uma testemunha a sua missão profética, no entanto, é muito desejável para dizê-lo com
mais freqüência e um encontra o seufazendo para ser altamente recomendado nas citações
autênticas do Profeta Muhammad
O Juiz, o filho de Al Qassar disse que os Companheiros do Profeta estavam de acordo de que existe
uma obrigação geral fazê-lo uma vez na vida, quando se é capaz de fazê-lo.
Os seguidores do Imam Shafi (da escola Shafi de jurisprudência) dizer que a obrigação que Deus e
Seu Mensageiro comando aplica-se tanto a oração obrigatória e voluntária, mas fora da oração não
é obrigatório.
Ash-Shafi eleita a narração hadith que é lido na sessão final em cada oração que o Profeta ensinou
o filho de Masood e outros, e não se refere ao Profeta pelo uso do pronome "ele" "A paz esteja com
ele", (sim, "a paz esteja convosco, ó Profeta"). Abu Huraira, filho de Abbas, Jabir,O filho de Omar,
Sayed Abu Al Khudri, Abu Musa Al Ash'ari e Abdullah, filho de Az-Zubair relatou a mesma narração
hadith como mencionado abaixo.
Sempre que (Abdullah, filho de Masood e outros) ofereceu a oração por trás do Profeta que recitava
(como nós nos sentamos) a paz esteja com Deus, a paz esteja com Gabriel, Michael e paz esteja
com so-and-so. Houve uma ocasião em que o Mensageiro de Deus olhou para nós e disse: "Deus,
Ele é As-Salam(Paz), e se alguém de vocês reza então ele deve dizer:
("No tahiyatu al mubarakat Aassalawatu Aattaiyibatu lillah. Como Salalamu aliaka aiyuhan nabyu wa
wa rahmatullahi barakatuhu. As-Salaamu alaina wa ala ibadillah issalihin. Ash-Hadu uma laa ilaha illa
Allaahu wa ash-Hadu anna Muhammadan abduhu wa Rasuluhu")
Em Fajr ambas as partes são lidos na segunda unidade de oração.
Na oração Zuhr, Asr e Isha a primeira parte é lido na segunda unidade ea segunda parte é
acompanhado com a primeira parte e lidas na última unidade de oração.
Na oração Maghrib a primeira parte é lido na segunda unidade ea segunda parte está ligada à
primeira parte e ler na terceira unidade da oração.
- A segunda parte -
("Allahuma salli Alaa Muhammaden wa Alaa aali Muhammaden kama sallayta Alaa Ibrahim wa Alaa
aali Ibrahim.
Allahuma Barik Alaa Muhammaden wa Alaa aali Muhammaden kama Barakta Alaa Ibrahim wa Alaa
aali Ibrahim. Fi aalameen innaka Hamidun Majid ")
- A segunda parte -
(O Allah elogiar Muhammad ea família de Muhammad como você elogiou Abraão ea família de
Abraão. E abençoe Muhammad ea família de Muhammad como Você abençoou Abraão ea família
de Abraão, nos mundos, na verdade você é auto Elogiado, Glorificado " )
Malik eleito a versão de Abu Al Ansari Masood, o que é que o Profeta disse: "Diga, Ó Deus, louvor
Muhammad e sua família, como você elogiou a família de Abraão, e abençoe Muhammad ea família
de Maomé, como você abençoada a família de Abraão, em todos os mundos. Está a Louvado e
Glorioso. "
Imam Shafi diz que qualquer oração que não contém a oração do Profeta na sessão final da sua
oração, quando uma testemunha a Unicidade de Allah antes da saudação da paz (a tashahuhd) é
inválido. Ele disse que, se for omitida da oração obrigatória, em seguida, a oração deveser repetido.
Ishaq, filho de Abraão diz a oração obrigatória deve ser repetido se for omitido intencionalmente,
ea oração é inválido. No entanto, não é válida se é por causa do esquecimento.
Muhammad, o filho e outros de Abdul Hakam inclusive, o filho de Al Qassar e Abdul Wahhab dizer
que Muhammad Al-Mawwaz levou-a para ser uma obrigação na oração e esta foi a opinião de Ash-
Shafi.
Abu Ya'la Al-Abdi Al Maliki disse que a escola Maliki de jurisprudência realizar três opiniões sobre
isso, ou seja, é obrigatória, a maneira profética e recomendado.
Filho de Abbas e Jabir nos dizem que o Profeta ensinou-lhes o que deve ser dito em louvor a ele
durante a sessão final da oração, (tashahuhd) da mesma maneira que ele ensinou-lhes um capítulo
do Corão.
Vezes para oferecer o Súplicas sobre o Profeta
Nós já mencionamos que é desejável para fazer a oração do Profeta na sessão final antes da súplica.
O Profeta ouviu um homem fazendo uma súplica em sua oração sem pedir bênçãos sobre ele após
o que o Profeta, comentou: "Esta é precipitada." Então ele chamou o homem e disse aquelas em sua
companhia, "Quando um de vocês, suplica, ele deve começar por agradecer a Deus, em seguida,
louvando-O, e depois dizem que aoração em Seu Profeta, depois ele pode suplicar por tudo o que
deseja. "
O filho de Masood aconselhou: "Se algum de vocês gostaria de pedir a Deus por alguma coisa, ele
deveria primeiro começar elogiando e exaltando-Lo no caminho Ele é merecedor, então ele deve
pedir bênçãos sobre o Profeta. É depois disso que a súplica é mais susceptível de ser respondidas. "
O Profeta deve ser elogiado sempre menção de seu nome é ouvido e quando seu nome está
escrito. Ele também deve ser elogiado ao ouvir o chamado à oração, porque ele disse: "Se o meu
nome é mencionado na frente de uma pessoa e ele não me elogiar, para ele, é como se o nariz é
esfregada na poeira."
O estudioso filho de Habib não gostava de ninguém a mencionar o nome do Profeta, quando o
abate de um animal, e do famoso estudioso Maliki, Sahnon, não gostou do nome do Profeta a ser
mencionado quando alguém expressa sua surpresa.
Nisai, um compilador de uma das seis principais referências do Profético provérbios relata o
comando que se deve aumentar a sua louvor do Profeta em uma sexta-feira.
O filho de Isaac diz-nos que se deve louvar o Profeta ao entrar na mesquita.
Amru, filho de Dinar diz respeito verso "Os crentes, não seguir os passos de Satanás, para aqueles
que seguem os passos de Satanás, ele ordena a indecência e desonra. Mas para a graça de Deus
para você, e Sua misericórdia ninguém de você jamais foram purificados; mas Deus purifica quem
Lhe apraz, porque Deus éo Oniouvinte, o Onisciente. (24:21), quando você entra em casas (e
ninguém está lá), você deve dizer: "Paz, estejam com o Profeta ea misericórdia de Deus e Sua
bênção, e que a paz esteja sobre nós e sobre o bom povo de Deus. A paz esteja com os habitantes
da casa, e da misericórdia de Deus e Sua bênção ".
Os Companheiros informou que a oração sobre o Profeta deve ser dito pelo imam e também a
congregação durante a oração fúnebre (após o segundo pronunciamento de Allahu Akbar).
Uma prática altamente recomendado, aceita por toda a nação do Profeta Muhammad é que se
deve elogiá-lo em letras e nada escrito, eo que está escrito depois de 'Em Nome de Deus, o
Clemente, o Misericordioso (Bismillah Ir Rahman Ir Raheem) . '
O filho de Abdullah Masood nos fala de outro dito do Profeta, que é quando um de vocês está
orando por exemplo "," Saudações a Deus e súplicas e bondade. A paz esteja convosco O
Messenger, e da misericórdia de Deus e Suas bênçãos, a paz esteja com nós e sobre os bons
adoradores de Deus. "Quando você dizeste, que irá beneficiar toda boa adorador no céu e na terra.
"Esta é uma das ocorrências em que uma pronuncia a paz sobre o Profeta e ele é lido no início da
sessão da segunda e última unidade da oração.
Como a Súplica deve ser feita
Abu Humayd Como Sa'idi nos diz que o Profeta foi perguntado o que está a ser dito quando se
oferece a oração sobre ele. O Profeta "Diga: 'Ó Deus, louvado seja Maomé, suas esposas e
descendentes como Você elogiou a família de Abraão, e conceder a bênção sobre a família de
Maomé como Você concedeu bênçãos àfamília de Abraão, em todos os mundos. Está a Elogiado, o
Glorioso. "
Malik eleito a versão de Abu Al Ansari Masood, o que é que o Profeta disse: "Diga, Ó Deus, louvor
Muhammad e sua família, como você elogiou a família de Abraão, e abençoe Muhammad ea família
de Maomé, como você abençoada a família de Abraão, em todos os mundos. Está a Louvado e
Glorioso. "
O filho de Ka'ab Ujra relatou a súplica, com uma ligeira variação, dizendo: "Ó Deus, louvor
Muhammad ea família de Muhammad como Você elogiou Abraão. Você é o Elogiado, o Glorioso."
UKBA, o filho de Amr disse: "Ó Deus, abençoe Muhammad o Profeta iletrado e da família de
Maomé."
Abu Said Al Khudri informou a citação como: "Ó Deus, louvado seja Muhammad, seu adorador e
Seu Mensageiro".
Imam Ali relatou: "Ó Deus, louvor Muhammad ea família de Muhammad como Você elogiou
Abraão, e da família de Abraão. Está a Elogiado, o Glorioso. Ó Deus conceder bênçãos a Maomé, e
da família de Maomé, como você concedido bênçãos a Abraão ea família de Abraão. Está a
Elogiado,o Glorioso. Ó Deus, conceda a paz e ser gentil com Muhammad ea família de Maomé,
como você concedeu paz e foram tipo a Abraão ea família de Abraão. Está a elogiou o Glorioso. '"
Abu Huraira ouviu o Profeta dizer: "Todo aquele que deseja ser dada a medida mais completa
quando ele suplica em cima de nós, as pessoas da casa, devem dizer: 'Ó Deus, louvado seja o
Profeta Maomé, suas esposas, as mães dos crentes, seus descendentes e as pessoas de sua casa,
assim como você elogiou a famíliade Abraão. Está a Elogiado, o Glorioso. "
Quando Zayd, o filho de Al Ansari Kharija perguntou ao Profeta como ele deve suplicar por bênçãos
sobre ele, o Profeta respondeu: "Ó Deus abençoe Muhammad ea família de Muhammad, assim
como você abençoou Abraão. Está a Elogiado, o Glorioso."
Salama Al Kindi falou sobre o momento em que o Imam Ali ensinou-os a orar sobre o Profeta. Imam
Ali ensinou-lhes:
"Ó Deus, Aquele que estendeu os extensões niveladas
e criou os céus!
Deposite sua nobre louvor, Tuas bênçãos sempre crescentes
ea compaixão de sua ternura sobre Maomé,
Seu adorador e Seu Mensageiro,
o abridor de que estava fechada.
O Selo do que veio antes.
Aquele que anuncia a verdade pela verdade.
Aquele que triunfa sobre os exércitos de falsidade
como ele foi confiada a fazer.
Ele, que tomou sobre si com ânsia
Seu comando a obedecer-lhe ganhar o seu prazer.
Ele mantém dentro de si seu Apocalipse,
preserva sua orientação e realiza seu comando
para que a humanidade pode receber Tuas bênçãos,
gravetos por causa dele, uma marca com a qual eles podem trazer para suas famílias. Os corações
foram guiados por ele
depois de terem sido mergulhado em julgamentos e ações pecaminosas.
Ele iluminou os sinais claros,
regras e forma-marcas do Islã.
Ele é seu guardião confiável,
o tesoureiro de seu conhecimento oculto,
O seu testemunho no Dia da Ressurreição,
o que você enviou com Tuas bênçãos
e, na verdade, seu Messenger, uma misericórdia.
Ó Deus, dá-lhe uma espaçosa residência em seu Éden
e recompensá-lo com um bom multiplicado muitas vezes
de seu favor transbordante que você deu a ele sem esforço
através da vitória em ganhar sua recompensa e generoso presente.
Ó Deus, lugar que ele constrói acima do que outras pessoas a construir
e dar a ele um lugar nobre de descanso e hospitalidade.
Conclua a sua luz para ele, e recompensá-lo a partir de seus adoradores
pela aceitação e palavras que agradam apenas com palavras,
ação decisiva e imensa prova. "
Referindo-se ao verso ", Allah e Seus anjos louvor e venerar o Profeta" (33:56). Imam Ali, que Allah
honrar seu rosto, disse: "obediente a Ti, meu Senhor. O louvor de Deus, o bom e misericordioso, os
anjos próximos, aqueles que são verdadeiros, os mártires, as pessoas boas, e tudo o que exalta Você
, Senhorde todos os mundos, seja sobre Muhammad, filho de Abdullah, o Selo dos Profetas, o
Mestre dos Mensageiros, e com o líder dos que o temem, e do Mensageiro de Você, o Senhor de
todos os mundos. A testemunha, o portador de boas notícias, aquele que convida as pessoas a você
por sua permissão, a luz-doaçãolâmpada - e que a paz esteja sobre ele "!
Abdullah, filho de Masood disse: "Ó Deus, conceda Suas bênçãos e misericórdia do Mestre de todos
os Mensageiros, o líder daqueles que O temem, o Selo dos Profetas, Muhammad, seu adorador e
Messenger, o líder do bem e do o Mensageiro de Misericórdia. Ó Deus, criá-lo para a estação
elogiadoque será a inveja do primeiro eo último. Ó Deus, louvado seja Muhammad ea família de
Muhammad como Você elogiou Abraão. Está a Elogiado, o Glorioso. Dê bênçãos para Muhammad
ea família de Muhammad como Você concedeu bênçãos a Abraão ea família de Abraão. Está a
elogiou aGlorioso. "
Al Hasan Al Basri disse, "Quem quer beber o copo mais cheio do Pool of The Chosen One (Profeta
Muhammad) deveria dizer: 'Ó Deus, louvor Muhammad ea família de Muhammad, e seus
companheiros, seus filhos, filhas, esposas e descendentes, o povo de sua casa, seus parentes por
afinidade eo Ansar (Helpers), e seus seguidores, bem como aqueles que o amam, e nos abençoe,
juntamente com todos eles, O Misericordioso dos misericordiosos ".
Filho de Abbas iria suplicar dizendo: "Ó Deus, aceitar a maior intercessão de Maomé, e elevá-lo ao
mais alto posto. Conceda seu cada solicitação na próxima vida e esta vida como Você respondeu as
orações de Abraão e de Moisés"
O filho de Wuhayb Al Ward iria suplicar dizendo: "Ó Deus, dá Muhammad o melhor de tudo o que
ele lhe pediu para si mesmo, e dar a ele o melhor do que qualquer um de sua criação pediu de você
para ele. E dar Muhammad o melhor de todos que você será solicitado até o Dia da Ressurreição ".
O filho de Masood disse: "Quando você pedir bênçãos sobre o Profeta, fazer a oração excelente.
Você não sabe se ele vai ser mostrado a ele. Diga: 'Ó Deus, conceda Seu louvor, sua misericórdia e
Tuas bênçãos sobre o Mestre de o Messenger, o líder daqueles que O temem, o Líder do Bom eo
Mensageiroda Misericórdia ".
O anterior são apenas uma amostra da infinidade de orações tanto breves e longas em louvor do
nosso amado Profeta e sua família, louvor e paz esteja com ele e eles.
A "paz" como lhe foi ensinado citado pelo filho de Masood é o que o Profeta ensinou na sessão
final, quando ele disse: "A paz esteja sobre nós e sobre os adoradores de justiça de Deus."
A súplica de Imam Ali na sessão final de sua oração em que uma testemunha a Unicidade de Allah
antes da saudação da paz diz: "A paz esteja com o Profeta. A paz esteja com todos os profetas e
mensageiros de Deus. A paz esteja com o Mensageiro de Deus, a paz esteja com Muhammad, o
filhode Abdullah. Que a paz esteja sobre nós e sobre todos os crentes, homens e mulheres
igualmente, aqueles que estão ausentes e os que estão presentes. Ó Deus, perdoa Muhammad e
aceito a sua intercessão e perdoar as pessoas de sua casa. Perdoe-me e os meus pais, e seus
descendentes, e tenha misericórdia deles. A paz esteja comtodos os adoradores de justiça de Deus.
A paz esteja com você ", O Profeta e da misericórdia de Deus e Suas bênçãos.
Abu Omar, filho de Abdul Barr e outros são da opinião de que não se deve pedir misericórdia para
o Profeta, em vez deve-se pedir para louvor e bênçãos específicas para ele. Eles dizem que só se
deve pedir a misericórdia eo perdão para os outros.
Na oração do Profeta Abu Muhammad, o filho de Abu Zayd incluído: "Ó Deus, tem misericórdia de
Muhammad (porque o Profeta foi enviado como ele misericórdia) e da família de Maomé como
Você teve misericórdia de Abraão ea família de Abraão. " Isto não se baseia em uma cotação
profético, em vez suas mentiras à provanas palavras da saudação da paz. "A paz esteja convosco O
Profeta, a misericórdia de Deus e Suas bênçãos."
A Excelência da Súplica e Outras Súplicas
Abdullah, filho de Amr relata o dito do Profeta "Quando você ouvir a chamada para oração, repetir
o que ele diz e pedir bênçãos sobre mim. Quem pede bênçãos sobre mim uma vez, Allah abençoa-
lo dez vezes. Em seguida pedir para o posto de a posição de intermediário (wasila) para mim. É uma
posiçãono paraíso reservado para apenas um dos adoradores de Deus e é minha esperança de que
será para mim. Minha intercessão é concedido a todo aquele que pede o posto de "wasila" para
mim. "
Anas, o filho de Malik diz-nos a boa notícia de que o Profeta disse: "Todo aquele que pede bênçãos
sobre mim uma vez, Allah abençoa-lo dez vezes e dez pecados cair dele e ele é levantada por dez
graus." Além disso são as palavras ", e dez boas ações são escritas por ele."
Abdur Rahman, "o filho de Awf narra o dito do Profeta" Eu conheci Gabriel, que disse: "Eu lhe dou a
boa notícia de que Deus disse que, para todo aquele que pede paz em cima de você, Ele
recompensa-lo (a pessoa) com a paz de a súplica. Quem te abençoa, Ele recompensa-lo (a pessoa),
com bênçãos. "
O filho de Masood relata que o Profeta disse: "Aqueles que estão mais próximos de mim no Dia da
Ressurreição serão aqueles que disseram que a maioria das orações em mim."
Ubayy, Ka'abs filho disse que após a passagem do primeiro trimestre da noite, o Profeta levantou-se
e disse: "Ó povo, lembre-se Deus! O tremor chegou, que será seguido de sua continuação. A morte
virá com tudo o que o acompanha. " Ubayy perguntou: "Ó Mensageiro de Deus, eu digo muito de
louvar em cimavocê, quanto do meu louvor eu deveria dedicar a você? "O Profeta respondeu:" Não
tanto quanto você gosta. "Ubayy perguntou:" Um quarto? "Ele respondeu:" Faça o máximo que você
gosta, e se você fizer mais é melhor. " Ubayy perguntou novamente: "Um terceiro?" Ele respondeu:
"Faça o máximo que você gosta, e se você fizer isso mais é melhor.Ubayy perguntou: "Dois terços?"
Mais uma vez ele respondeu: "Faça o máximo que você gosta, e se você fizer isso mais é melhor."
Ao que Ubayy disse: "Ó Mensageiro de Deus, vou dedicar todo o meu louvor para você." O Profeta
disse: "Então você ( todas as suas necessidades) será suficiente e seus pecados serão perdoados. "
Abu Talha e Abu Hurayrah nos contar do momento em que viu o Profeta mais feliz do que jamais o
tinha visto, e perguntei a ele sobre isso. O Profeta disse a ele. "De fato, Gabriel acaba me deixou e
me trouxe boas notícias de Deus que Ele enviou-me para dar uma boa notícia que, quando
qualquer um de minha nação pede oraçõessobre mim (louvor e adoração), Allah e Seus anjos
abençoe essa pessoa dez vezes para seu fazer. "
Abu Huraira diz que o Profeta disse: Todo aquele que reza em mim uma vez, Deus vai orar por ele
dez vezes ".
Jabir, o filho de Abdullah relata o dito do Profeta "Todo aquele que ouve o chamado para a oração
e diz: 'Ó Deus, Senhor deste chamado perfeito ea oração estabelecida, dar Muhammad o cargo de
intermediário (wasila) e excelência, e elevá-lo a Estação Louvável que Você prometeuele, "vai
receber minha intercessão no Dia da Ressurreição.
Sa'ad, Abi Waqqas 'filho disse: "Quando você ouvir a chamada para a oração diz:' Eu testemunho
que não há divindade além de Allah, sozinho, sem parceiro e que Muhammad é Seu servo e
Mensageiro, estou satisfeito com Allah como Senhor e Muhammad como Seu Mensageiro e Islã
como minha religião 'será perdoado. "
O Culpar e pecaminosidade
de todo aquele que não louva o Profeta
Abu Huraira nos diz que ouviu o Mensageiro de Deus dizer: "Poeira esteja com o rosto de quem
não pede para eu ser elogiado quando estou mencionado em sua presença! Poeira esteja com o
rosto de quem o Ramadã começa e termina antes que ele recebeu o perdão! poeira esteja com o
rosto de quem estápais chegam à velhice e eles não são a causa de sua entrar no Paraíso! ".
Como o Profeta subiu ao púlpito, ele disse "Ameen". Isso ocorreu três vezes depois do que Mu'adh
perguntou sobre sua natureza. O Profeta lhe disse: "Gabriel veio até mim e disse: 'Muhammad,
sempre que o seu nome é mencionado na frente de uma pessoa e ele não pedir bênçãos sobre
você e morre em seguida,essa pessoa vai entrar no fogo. Deus vai distanciá-lo, dizer 'Ameen', então
eu disse: 'Ameen'. Gabriel me disse: 'Quando Ramadan vem e ele não é aceito de uma pessoa e ele
morre, é a mesma coisa, dizer' Ameen 'então eu disse' Ameen '. Se alguém tem dois pais, ou apenas
um, e não mostra a bondade ea bondadepara eles e morre, ele é o mesmo, dizer 'Ameen' então eu
disse 'Ameen' ".
Ali disse que o Profeta definido um avarento, dizendo: "Um avarento é alguém que não suplicar por
elogios sobre mim quando estou mencionado em sua presença."
De Abu Huraira aprendemos que o Profeta disse: "Quando as pessoas se reúnem, sente-se e partem
sem mencionar Deus e suplicando para o louvor a Seu Profeta uma sombra escura cai sobre eles
que vai ser um motivo de arrependimento na vida eterna. Se Deus quiser , Ele vai puni-los, se Ele
quiser,Ele irá perdoá-los ".
A informação das Profeta
Daqueles que Suplique em cima dele
Um dia, o Mensageiro de Deus falou das saudações de paz sobre ele que seriam feitas após sua
morte. Abu Huraira nos diz que ele disse: "Sempre que alguém vai me cumprimentar com a paz,
Deus vai devolver a minha alma (consciência) para mim para que eu possa voltar a saudação."
O filho de Masood nos diz que o Profeta falou da ação dos anjos dizendo: "Anjos vagar pela terra
para transmitir paz para mim desde a minha nação."
Aws disse que o Profeta disse a seus seguidores: "Oferecer um monte de orações em me sextas-
feiras. Sua oração é mostrado para mim."
Súplica de Louvor e Paz a pessoas que não o Profeta e outros profetas Nobres
A maioria dos estudiosos conhecedores do Islã dizer, é permitido pedir orações a pessoas que não
profetas pessoas.
De um modo geral a palavra "oração" significa súplica e pedindo misericórdia, exceto quando
indicado de outra forma em um hadith autêntico ou o consenso dos estudiosos que restringem o
seu significado.
Allah diz: "É Ele quem tem misericórdia de você, e os seus anjos" (33:43). Ele também diz: "Tome
caridade de sua riqueza, a fim de que eles são, assim, limpa e purificada, e orar por eles" (9: 103). E,
"Sobre esses serão orações e misericórdia de seu Senhor" (2: 157).
O Profeta foi ouvido suplicando por bênçãos sobre seus companheiros, ele disse: "Ó Deus, abençoa
a família de Abu Awfa."
Quando as pessoas trouxeram a caridade obrigatória a ele para a distribuição, ele suplicou: "Ó Deus,
abençoa a família de fulano de tal".
No hadith mencionar a oração sobre o Profeta, encontramos: "Ó Deus, abençoe Muhammad, suas
esposas e descendentes", ou "e da família de Maomé." O que tem sido explicado com o significado
de tanto o seu povo ou de casa, e dizia-se aqueles para os quais é proibido caridade.
Quando o Profeta foi perguntado: "Quem é a família de Maomé?" Anas nos diz que ele respondeu:
"Todos aqueles que temem a Deus."
O Juiz Abufadl Eyad mencionou que ele inclinado a opinião de estudiosos de renome, por exemplo,
as opiniões dos Malik e Sufyan, que Deus tenha misericórdia deles.
Em relação à "oração" sobre o Profeta:
Cada profeta e mensageiro é um membro do posto de profetas e mensageiros e ninguém ações
estas fileiras nem mesmo seus familiares, esposas ou companheiros, ou seguidores. Cada profeta
em seu próprio mérito está sujeita ao invocar a súplica anjos eo louvor de Deus.
A "oração estendida" em suas esposas e familiares, membros da família e da família do profeta são
adicionados a esta súplica, não em seu próprio mérito, mas como o favor de Deus para o profeta.
Filho de Abbas não oferecer a "oração" em cima de ninguém, a não ser que essa pessoa era um
profeta. Ele fez isso para distinguir a especial estima e respeito que tinha por eles. Sabemos que é
necessário distinguir Profeta Muhammad e todos os outros profetas nobres, pedindo a "oração" em
termos de louvor e veneraçõessobre ele, por causa da ordem de Deus ", os crentes, louvor e
venerá-lo e pronunciar a paz sobre ele em abundância" (33:56). Considerando Allah mencionou
outras pessoas em termos de pedir perdão e expressar o prazer como uma oração prolongada. Ele
diz: "Os que vieram depois deles dizer: 'Perdoanós, nosso Senhor, e perdoa os nossos irmãos que
estavam crentes diante de nós "(59:10), também", e aqueles que os seguiram em fazer o bem, Deus
está satisfeito com eles "(9: 100).
Quanto à súplica de paz sobre outro do que o Profeta Abu Imran diz, era desconhecida nos
primeiros dias do Islã, ao contrário, foi iniciada pelos Rafidites e xiita de essas 12 imãs, que se
adicionam à súplica dos nomes dos seus imãs. A inovação dos Rafidites e xiita fez suaparceiros imãs
na oração e, assim, colocou-os em uma posição igual à do Profeta.
Para imitar essas pessoas é proibido como eles são inovadores e suas reivindicações devem ser
combatidas. Quanto à oração "alargado" sobre a família e as esposas do Profeta, é como
anteriormente explicado.
Porque ele é um profeta da oração pronunciada contra ele se dirige a ele com grandeza.
Considerando a resposta do Profeta, ou a nossa resposta, a saudação de um colega muçulmano
não é abordada com a mesma capacidade, em vez que se refere a capacidade normal da pessoa.
Allah diz: "Não faça a convocação daMensageiro entre vós, como a vossa vocação a uma outra.
Deus sabe aqueles de vocês que escapulir sorrateiramente, de modo que aqueles que
desobedecerem Seu comando cuidado, para que não são atingidos por sedição, ou, eles são
atingidas com um doloroso castigo. "(24:63). Por isso, é uma necessidade que, existe umadiferença
na súplica o Profeta da súplica de pessoas para um outro.
VISITA
O túmulo do profeta Maomé
The Cure
Sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Informou
por
Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por
Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação
por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Ayesha Nadriya (indonésio)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os direitos reservados. Termos de Serviço
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Visitando o túmulo do Profeta
Suas regras e etiqueta
O veredicto de visitar o túmulo do profeta como ele deve ser saudado e à virtude da sua visita e da
maneira em que se deve suplicar.
O consenso dos estudiosos é que visitam o túmulo do profeta Maomé não é apenas excelente e
Suna, mas uma questão a ser desejado como o Profeta disse: "Eu proibiu-o a visitar as sepulturas,
mas agora você pode visitá-los."
O jurista, Isaac, filho de Abraão disse que, quando se faz a peregrinação maior deve-se ir para
Medina, com a intenção de rezar na Mesquita do Profeta. Deve-se buscar as bênçãos de ver seu
jardim (Rawdah), púlpito, túmulo, o lugar onde ele estava sentado, lugares que foram tocados por
seu benditolado, lugares onde seus pés abençoados caminharam, eo pilar sobre o qual ele se
inclinava, os lugares onde Gabriel desceu e trouxe a revelação para ele, os lugares relacionados com
seus companheiros e os líderes dos muçulmanos que viviam ali. Tudo o que deve ser uma questão
para apreciação.
Quando se entra na mesquita do Mensageiro de Deus deve-se dizer - como relatado por Lady
Fatima, a paz esteja com ela - "O Profeta disse:" Quando você entra no Mesquita, pronunciar o
louvor e veneração em mim e dizer: Ó Deus perdoa me os meus pecados e aberta para mim a porta
de sua Misericórdia. Quando sair, repitao pronunciamento do louvor e veneração em mim e dizer: Ó
Deus perdoa meus pecados e abrir as portas da sua virtude ".
A partir de então, em seguida, deve-se ir ao Jardim do Profeta (Rawdah), que é entre o púlpito eo
seu túmulo, e oferecem duas unidades de oração antes de vir para a visitação, como um louva Alá,
o Alto, e pedir-lhe para completar o que se veio para.
Se alguém ora em outra parte da mesquita é permitido, mas o Jardim do Profeta é melhor, porque
o Profeta disse: "Entre a minha casa eo meu púlpito é um jardim do paraíso, e meu púlpito é por
uma porta do paraíso." A palavra árabe "Turah" significa porta, no entanto, muitas pessoas mal
traduzidaesta palavra como "canal". A porta está em um lado do púlpito ea piscina é do outro lado
e é a piscina bons crentes que não a mudança virá para beber.
A partir daí deve-se ir e humildemente, com grande respeito, diante da frente do túmulo e entregar
o pronunciamento do louvor, veneração, e paz, sobre ele e tudo o que vem à mente, embora, basta
dizer "a paz esteja com você O Profeta, a misericórdia de Deus e Suas bênçãos. "
Tendo feito isso deve-se passar para a frente do túmulo de Abu Bakr, Omar e, em seguida, saudar
cada um deles por sua vez, e suplicar por eles da maneira que eles merecem.
Nafer disse: "Ele viu o filho de Omar cumprimentando o túmulo do profeta mais de cem vezes e ele
dizia:" A paz esteja convosco O Profeta, que a paz esteja sobre vós Abu Bakr, e paz esteja com meu
pai, em seguida, sair. Ele iria ficar de frente para o túmulo, e não na direção do Kibla. Ele chegou
perto do túmulo, e cumprimentou,mas não tocaria o túmulo com a mão. "
A virtude da Medina, Meca, o púlpito eo Túmulo
A virtude da oração em Duas Mesquitas Sagradas
(Meca e Medina)
Allah diz: "Uma mesquita fundada na piedade desde o primeiro dia é mais digno para você ficar
em" (9: 108). Quando o Profeta foi perguntado a que se refere o versículo mesquita, ele respondeu:
"Meu Mesquita." Ele também inclui a Mesquita Quba.
Ele nos diz: "Deus fez a Caaba a Casa Sagrada, como um estabelecimento para as pessoas, eo mês
sagrado, ea oferta, e os colares, a fim de que você sabe que Deus tem conhecimento de tudo o que
está no céus e da terra; e que Deus tem conhecimento de todas as coisas ". (5:97)
Allah diz: "Eles dizem: 'Se seguirmos a orientação com você, seremos expulsos de nossa terra." Mas
nós não temos dado a eles um santuário seguro de que frutas de todos os tipos são coletadas
como uma disposição de nós? Na verdade, a maioria deles não sei. (28:57)
Ele diz: "Será que eles não vêem como Nós nomeou um santuário seguro, enquanto tudo ao seu
redor as pessoas estão arrebatada? Será que eles acreditam na mentira e eles não acreditam na
graça de Deus! (29:67)
E "Portanto, deixando-os adorar o Senhor desta Casa." (106: 3)
E: "Não, eu juro por este país (Meca), e você é um inquilino neste país." (90: 1-2)
E, "Pelo figo e da azeitona! E do Monte, Sinai, e este país seguro (Meca)!" (95: 1-3)
Allah nos diz: "A primeira casa a ser construído para as pessoas foi que, BAKKAH (Meca), abençoado
e uma orientação para os mundos." (3:96)
Allah diz: "E quando Fizemos a Casa (Caaba) uma visitação e um santuário para as pessoas
(dizendo) 'Faça o lugar onde Abraão ficou um lugar de oração." E fizemos uma aliança com Abraão
e Ismael,' Purificai Minha Casa, para aqueles que circungirem em torno dele, e aqueles que apegar-
se a ela, para aquelesque se curvam e prostrado '". (2: 125)
Quando o Profeta foi perguntado a que se refere o versículo mesquita, ele respondeu: "Meu
Mesquita." Ele também inclui a Mesquita Quba.
Abu Huraira nos diz o Profeta disse a seus companheiros: "Mounts só deve ser selado para visitar
três mesquitas, a Mesquita Sagrada, a minha Mesquita e Mesquita de Al Aqsa (Jerusalém)". Ou seja,
o maior recompensa que se recebe para rezar neles.
O valor de uma oração da Mesquita do Profeta foi relatado por Abu Huraira, que nos diz que o
Profeta disse: "A oração em minha Mesquita é melhor do que mil orações em qualquer outra
mesquita, exceto a Mesquita Sagrada."
Malik explicou o significado da palavra "salvo" no anterior Profético Cotação ser que a oração da
Mesquita do Profeta é melhor do que mil orações em todas as outras mesquitas, exceto a Mesquita
Sagrada.
Como prova o ditado Profético é citado que diz: "Uma oração na Mesquita Sagrada, é melhor do
que uma centena de orações em minha Mesquita."
"A oração na Mesquita de Meca é melhor do que cem mil orações em outras mesquitas".
Não há diferença na opinião de que a posição do túmulo do Profeta é melhor do que qualquer
outra parte da Terra. O Profeta disse: "Entre a minha casa eo meu púlpito é um jardim dos jardins
do Paraíso." Sua casa mencionado no hadith é o lugar onde ele viveu e também onde ele está
enterrado, o queÉ o quarto de Lady Ayesha, e é lá que as pessoas visitá-lo. Além deste hadith é a
frase: "Seu púlpito é pelo seu exterior."
Quanto a "Uma das Gardens in Paradise", foi interpretada com dois significados um dos quais é que
ele assegura a súplica e oração oferecida no Jardim Profético (Rawdah) - que é a área entre o
túmulo do Profeta e seu púlpito - estão sujeitos a essa recompensa, e que esta área vaiser
transportados por Allah no devido tempo e é realmente no Paraíso.
De Medina, Omar filho e vários outros companheiros, relatar o dito do Profeta que, "No Dia ou
Ressurreição eu serei a testemunha, e interceder para a pessoa, que tem sido firme em face de suas
dificuldades e sofrimento."
Quanto àqueles que deixou Medina, o Profeta disse: "Medina é melhor para eles, se eles, mas
sabia."
O Profeta também disse, "Medina é como uma fornalha, ele lança fora o que é impuro, e deixa o
que é puro." E, "Deus dá Medina para alguém que é melhor do que aquele que deixa Medina por
conta de sua aversão (a ele)."
O filho de Omar relatou o Profeta, dizendo: "Todo aquele que pode morrer em Medina deve fazê-
lo, porque eu vou interceder por todos os que morrem na mesma."
Allah diz: "A primeira casa a ser construído para as pessoas era a de BAKKAH (Meca), abençoado e
uma orientação para os mundos Nele, há sinais claros;.. A estação onde Abraão ficou Quem entra
nele que ele seja seguro ... .. "(3: 96-97). Um estudioso disse que a palavra "seguro" significa que a
segurança do inferno. Tambéminclui um santuário daqueles que buscam, e isso é como o verso: "E
quando Fizemos a Casa (Caaba) uma visitação e um santuário para as pessoas (dizendo) 'Faça o
lugar onde Abraão ficou um lugar de oração. "E fizemos uma aliança com Abraão e Ismael,"
Purificar Minha Casa para quem circungiremem torno dele, e aqueles que apegar-se a ela, para
aqueles que se curvam e prostram "(2: 125)
Em conclusão, o Alcorão é a orientação e segurança para nós e para a família do Profeta, e também
o próprio Profeta, que representa e homenageia todos os profetas antes dele. Profeta Muhammad é
o selo de todos os Profetas e Mensageiros, e também de segurança e orientação para nós. Por isso
damos testemunho de quenão existe deus exceto o Criador, Deus, e que todos os Seus Profetas e
Mensageiros foram selados por profeta Maomé e que o Paraíso é uma verdade, e que o inferno é
uma verdade, e da Ressurreição é uma verdade.
QUEM É
SUPREMO JUIZ E eyad
Sua introdução ao SHEFA
The Cure
Sahih-SHEFA
por
Juiz Abulfadl Eyad,
morreu (1123CE - islâmica Ano 544H)
Informou
por
Grande Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Revisado por
Muhaddith Abdullah Talidi
Uma adaptação
por
Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)
Khadeijah A. Stephens (Inglês)
Ayesha Nadriya (indonésio)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os direitos reservados. Termos de Serviço
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Quem é o Supremo Juiz Eyad
o autor eo compilador de Shefa?
Supremo Juiz Eyad, o autor eo compilador de Shefa foi comemorado o Tribunal Supremo de
Espanha e Marrocos. Seu nome é Abulfadl Eyad.
Lineage:
Filho do juiz Eyad, Muhammad disse: "Nossos bisavós eram árabes que vieram da Andaluzia em
Espanha, em seguida, mudou-se para Fez, em Marrocos e mais tarde tornou-se moradores de
Kairowan. Quando nosso avô Amron decidiu deixar Fez ele se estabeleceu em Sabtá.
Juiz Eyad Rank:
Juiz Eyad era um imã de não só a ciência da Quotations proféticas, mas também da interpretação
do Alcorão. Ele também era um estudioso dos princípios da religião e língua árabe, com sua
literatura, poemas ea genealogia dos árabes. Ele foi aclamado pela escola Imam Malik de
jurisprudênciacomo um grande jurista. Soma-se a essas realizações que ele era um grande orador,
paciente, gentil e boa companhia. Ele também era conhecido por sua generosidade e caridade, e
diligência na produção do seu trabalho e adesão à verdade.
Sua busca pelo conhecimento dos grandes shaykhs da época:
Quando o juiz Eyad embarcou em sua busca de conhecimento que ele deixou sua casa e viajou
para a Andaluzia, onde começou seus estudos sob a direção de seu juiz e cem shaykhs aclamados
de quem ele ganhou os certificados islâmicos tradicionais - o ijaza.
Durante sua busca de conhecimento que ele coletou um grande número de citações proféticas que
ele então anotou à mão e decoradas. Quando voltou da Andaluzia cerca de trinta anos depois, os
estudiosos da Sabtá o acolheu eo convidou para presidir a debates sobre a referência jurisprudência
"Mudawana". Nãomuito tempo depois é chegada, ele tornou-se membro do Conselho Consultivo e,
posteriormente, tornou-se o juiz de sua província por muitos anos. Em seguida, ele aceitou o cargo
de juiz em Granada, Espanha e deixou Sabtá só para voltar novamente e retomar sua posição como
juiz.
A extensão Mesquita de Córdoba:
Na grande mesquita de Córdoba, ele construiu sua extensão ocidental. Depois disso, ele construiu
um centro nas montanhas que era para se tornar um lugar de destaque de aprendizagem.
Sua morte:
Depois de uma mudança de governo Juiz Eyad se mudou para Marrakech e é lá que ele faleceu no
ano lunar islâmico 544, o que equivale ao ano de 1123 Christian, que tem quase 900 anos atrás.
Marrakech é uma cidade conhecida como a cidade dos sete homens perto (Awlia) a Deus e ao Seu
Profeta. JuizEyad túmulo 's é visitado regularmente por pessoas de todo o Marrocos e do mundo.
Sua autoria:
Juiz Eyad escreveu mais de dez livros, entre os quais está a explicação da coleção autêntica de
citações proféticas compilados pela muçulmano. O auge de sua grande autoria descansa em sua
esplêndida biografia do Profeta Muhammad "Ash Shefa", que ficou sozinho na sua singularidade
por quase 900 anos
Neste trabalho a sua tremenda habilidade de pesquisa e coleta são aparentes que ganhou a
aclamação de seus pares, que reconheceu a grande bênção de sua produção e, posteriormente, o
elogiou em seus poemas e escritos. Ele tem resistido ao teste do tempo em que ninguém superou
este grande trabalho ea demanda por cópias ainda ganhar impulso e agora é, Al hamdulillah,
disponível em idiomas Inglês e da Indonésia.
Referência do juiz Eyad contém algumas narrações que foram provaram ser inautêntica. Ele fez
referência a essa possibilidade em seus escritos dizendo que durante seu tempo lá foram estudiosos
insuficientes para governar sobre a autenticidade de algumas das citações, mas ele não tinha
nenhuma dúvida de que a medida que o tempo avançavae pesquisa tornou-se mais fáceis tais
citações seriam descobertos e removidos.
O atual Muhaddith de Tânger, Marrocos, Shaykh Habib Sayed Talidi, é que estudioso abençoado
com a capacidade de investigação e autenticar essas citações e decidir em conformidade, em
seguida, excluir o inautêntica da referência e é sua edição temos invocado para a nossa tradução.
Juiz Eyad disse de seu livro que, "nós não recolher sua apresentação para uma pessoa que nega o
posto de profeta, ou perguntas que os milagres do profeta Maomé pelo contrário, é para aqueles
que são crentes para que eles possam conhecer o seu Profeta ...... nós escreveu para os crentes na
fé do Profetaque aceitou seu convite para Allah e profundamente acreditar em sua missão profética,
de modo que o seu amor é assegurada e suas boas ações e aumento de fé. "
No entanto, o juiz Eyad escreveu uma quarta unidade para enfrentar e lidar com os hipócritas, e
aqueles que se atrevem a insultar o Profeta e seus companheiros. Temos, portanto, que produziu
unidade separadamente porque nenhum crente vai se divertir a menos que ele está defendendo o
profeta como uma natureza de seu trabalho, porque ele não éem necessidade do mesmo. Se este
for o caso, nós recebê-lo para adquirir a nossa edição gratuita do aparelho. Vale a pena notar que,
no final do 3º Juiz unidade Eyad se concluiu com uma súplica como uma indicação para o final do
livro para o crente. Por isso estamos seguindo em sua visão desua autoria.
Supremo Juiz Abdul Eyad de
Introdução
O Imam, Hafiz, Abulfadl, que Allah esteja satisfeito com ele, abre sua grande obra da biografia do
Profeta Muhammad com uma introdução dizendo:
Louvado seja Deus, que é a única a possuir sua mais esplêndida nome, e é o dono do poder
invencível.
Louvado seja Deus que é único que tem os maiores nomes, o proprietário de um enorme poder,
não tendo nem princípio nem fim. Ele é aparente, não pela imaginação ou adivinhação. Ele é o
oculto por causa da pureza, e não a partir da não-existência, que abrangeu tudo na Sua
Misericórdia e do Conhecimento
Allah enviou uma abundância de seu favor para aqueles a quem Ele guia (amigos) e enviou-lhes ao
Profeta Muhammad, um Mensageiro de descendência pura do melhor entre os árabes e não-árabes
e quem é o melhor, tanto na linhagem e educação.
Inteligência e paciência do profeta Maomé foram maiores do que qualquer criação de Deus, e seu
conhecimento e compreensão eram de fato da mais alta posição. Sua convicção era o mais forte da
mesma forma sua determinação, como por sua compaixão e misericórdia foi o maior de todos os
seres humanos.
Allah mantido Seu Profeta puros de espírito e corpo, protegendo-o de todas as imperfeições e
manchas, e deu-o com sabedoria e discernimento. Através dele, Deus abriu os olhos que estavam
cegos, corações que foram cobertas e orelhas que eram surdos, e Ele levou as pessoas a crer nEle.
Aqueles a quemAllah decretou felicidade honrado e ajudou ele, como para aqueles a quem Deus
havia escrito miséria eles rejeitaram e se afastou dele. Allah diz: "Mas quem é cego nesta vida deve
ser cego na vida eterna, e será ainda mais perdido do Caminho" (17:72). Que Deus louvado seja o
SeuMessenger com elogiando esse aumento contínuo e que Ele conceda a paz em sua família e
companheiros.
(Após a introdução acima Hafiz, Abulfadl suplicou): "Que Deus ilumine tanto o seu coração eo meu
com as luzes de certeza Que Ele nos conceder sutileza como Ele deu Seus amigos (Awlia), aqueles
que têm medo Dele, aqueles a quem. Ele honrou enviando a eles a partir de sua pureza e
quedistanciou-los da humanidade presentear-lhes, assim, a partir de seu conhecimento e do
testemunho das maravilhas de seu reino e os traços do seu poder em que seus corações estavam
cheios de admiração e assim seu intelecto vagavam em sua grandeza. "
Esses amigos que fazem Allah sua única perseguição e testemunho Dele nesta vida e na Vida Eterna
são abençoados por ver a beleza ea majestade de Deus como eles vão muito lá e para cá entre a
degustação de seu poder e da enormidade de sua grandeza. Eles estão totalmente satisfeitos
mergulhado em sua devoçãoe confiança nEle aplicar a si mesmos a palavra de Deus, "Diga," Alá ".
Em seguida, deixá-los, jogando em seu mergulhando" (6:91).
Tenho sido perguntado muitas vezes para escrever uma referência que colhe a definição do ranking
dos escolhidos, o Profeta Muhammad, que retrata a sua merecidamente grande honra eo respeito
que lhe é devido. E, o veredicto sobre quem não cumprir o que é devido a ele ou aqueles que
tentam prejudicar a superioridadede sua posição pelo mesmo o clipe de uma unha. Também foram
convidados para reunir as declarações de nossos predecessores e imãs em sua grandeza e apoiará
seus ditos com versos do Alcorão ou parábolas.
Você deve estar ciente de que você me sobrecarregado com uma tarefa muito difícil, e que essa
tarefa é uma tarefa importante e meu coração está cheio de apreensão.
Para produzir esse trabalho é necessário para eu avaliar as fontes primárias e examinar as fontes
secundárias e pesquisa em profundidade e detalhe a ciência do que é necessário para o Profeta que
é permitido ou proibido em relação a ele. Ele também necessita de um profundo conhecimento
dado Profeta Messengership e profética junto com o amor e amizade íntima e as qualidades
especiais extras de seu posto superlativo.
Aqui se encontra um vasto deserto desolado em que até mesmo o pássaro nativo torna-se lugares
perplexos e incapazes de cruzar, e desconhecidos em que o intelecto, se não for guiado pela
direção do conhecimento e clareza de pensamento, se extraviar. É um terreno escorregadio onde os
pés deslizam, se não confiar exclusivamente emsucesso e apoio de Allah. Tenho, no entanto,
grandes esperanças de uma recompensa para nós dois para esclarecer suas dúvidas, expondo o
enorme valor e caráter excelente, juntamente com as excepcionais qualidades do Profeta todos que
nenhum de criação jamais possuiu.
Cito agora a palavra de Allah definindo suas funções, "de modo que aqueles a quem o livro foi dado
está certo e aqueles que acreditam no aumento crença" (74:31). Aqueles a quem Deus deu o livro
foram obrigados por Ele para esclarecer isso para as massas e não para escondê-lo. Para apoiar esta
afirmação cito oProfética dizendo narrado por Abu Huraira, o Companion bem aprendida, que nos
diz que o Profeta disse: "Deus vai refrear qualquer pessoa com um freio de fogo no Dia da
Ressurreição, que, quando perguntado sobre o conhecimento religioso esconde-la." E é por esta
razão que eu apressou minha busca para encontrar algum claroanedotas, conseguindo, assim, o
objeto do meu objetivo e cumprindo a obrigação. Nesta vida o corpo ea mente de uma pessoa está
ocupada com provas e tribulações, e testados assim. Escusado será dizer que tais questões podem
facilmente distraí-lo / la de sua obrigação, e ações voluntárias e uma pessoa, que depois deter
alcançado o melhor status pode ser reduzida ao mínimo, é por esta razão que eu apoderar-se
dessas histórias.
Quando Deus escolhe o melhor para uma pessoa, Ele imerge totalmente dele / dela, sem restrições
em sua preocupação com o que vai ser louvável, tanto agora como na Vida Eterna. No Dia do Juízo,
haverá apenas a felicidade ou a punição do Inferno, é por esta razão que uma pessoa deve
comparecerpara seus próprios negócios que buscam a salvação de seu / sua própria alma, e
aumentando o número de suas boas ações, bem como adquirir conhecimentos úteis para o
benefício de si mesmo e dos outros.
Deus é Aquele que repara nossos corações quebrados. Ele perdoa a enormidade de nossos
pecados. Ele permite-nos preparar para o nosso retorno a Ele e nos dá várias razões para fazer
coisas boas, que nos trazem a segurança e próximo a ele. Ele é o Doador de graça e misericórdia
para todos nós.
Isso, então, é a minha intenção de prosseguir com a tarefa. Eu mapeou seu caminho, organizado
seu material e cotejadas eles. Eu nomear esta referência "Ash-Shefa Bitarif Huqúq Mustafa" - "A
Cura (do leitor), definindo os direitos dos Escolhidos Profeta".
Assinado: Juiz Abulfadl Eyad
Darwish Apêndice
@ Honra do Profeta mencionado no capítulo "Al-Fath" - 11
Havia 1.400 Companheiros que comprometeram sua fidelidade sob a árvore em Hudaybiah eo
Profeta, louvor e paz esteja com ele, disse-lhes que tinham sido perdoados e não entraria Hell ".
@ A honra do profeta no Alcorão - 12
Depois disso, a mensagem espalhada por fronteiras, em que outras línguas são faladas. Estas nações
examinadas a veracidade do Profeta, louvor e paz esteja com ele, e muitos convertidos, em seguida,
aprendeu a língua árabe, e esta é a realização do que disse o profeta: "Eu fui enviado para todas as
raças,feira e no escuro.
@ Limpeza do Profeta - 16
Quando ele dormiu seus olhos estavam fechados, mas o seu coração e ser interno não estavam no
estado de sono, portanto, ele faria apenas ablução quando foi necessário. O Profeta, louvor e paz
esteja com ele, disse: "Meus olhos dormir, mas meu coração não."
@ O cotidiano do Profeta - 20
"Como ele tinha sido dado a seu servo da caridade". Ele esclareceu o assunto, dizendo: "Foi a
caridade para ela, mas um dom (de sua) para nós."
@ Casamento e família vida do Profeta - 21
1. Você pode estar curioso porque é o desejo do Profeta Muhammad ter um número maior de sua
nação. Por meio dele, sendo fundamental para orientar sua nação, ele vai ter mais pessoas que
adoração e louvor a Deus. Na noite de chorou o Ascent Moisés porque sua nação terá um número
menor de pessoasque adoração e louvor a Deus sozinho. Não é como pode ser concebida pelo
raciocínio de uma pessoa.
2. Profeta Muhammad, louvor e paz esteja com ele, foi enviado durante uma época em que o ajuste
era lugar-comum ter quarenta esposas. A Lei Islâmica reduziu o número de esposas que um
homem pode ter até quatro, e tornou condicional quando se casar com mais de uma que a justiça
deve prevalecer e cada um deve ser tratado de maneira uniforme,se isso não puder ser
estabelecida, em seguida, um homem só deve se casar com uma mulher, e hoje 99,99% dos
casamentos são monogâmicos, enquanto que a oeste, tem por muitas décadas, envolvidos em
namoro, amor livre e casos extra conjugais. Este modo de vida, infelizmente, tem sido exportado
através da internet para os jovens muçulmanos.
@ Intelecto Profético é a raiz de cada um de seus ética honrosas - 24
Darwish de chamar a atenção para o fato de esquecer que o Novo Testamento, na Bíblia cristã não
o Evangelho dado ao Profeta Jesus por Deus é, ao invés, são os ensinamentos de Paulo, que não
era um discípulo de Jesus. Paulo é responsável por corromper a pureza dos ensinamentos de Jesus
queensinou que Deus é Um, sozinho, o Criador de todas as coisas, e não tem um parceiro. Paul
substituído a Unicidade de Allah para o conceito de três deuses em um e chamou-lhe a trindade.
@ Coragem e bravura do Profeta - 27
Houve muitas ocasiões em que o Profeta, louvor e paz esteja com ele, encontrou situações
perigosas, no entanto, ele nunca vacilou, ele manteve-se firme, apesar das circunstâncias, mesmo
quando o mais corajoso e heróico de seus companheiros recuaram. Uma vez decidida a avançar, ele
nunca foi vistoou recuar ou vacilar, não tem nunca na história da humanidade foi uma pessoa muito
corajosa.
@ Misericórdia e compaixão do Profeta - 30
Deus fez gentil disposição, a preocupação ea misericórdia de Seu Profeta abranger todos os setores
de sua criação. Parte da excelência do Profeta é que Deus adornou com dois de seus nomes
quando Ele disse, "e é gentil, misericordioso" (9: 128).
@ O Profeta, aos olhos de seu Senhor - 40
1. É sabido que Burack era o monte celestial dos profetas, no entanto, tinha sido séculos desde que
ele foi o último montado. Burack também estava ciente da posição estimada do Profeta, e foi isso
que o levou a tornar-se brincalhão, então quando Gabriel falou com ele sobre isso, ele quebrou a
suar.
2. Os elefantes foram levados a Meca por Abraha destruir a Caaba. O Profeta, louvor e paz esteja
com ele, foi autorizado a lutar no Santo delegacia de Meca para apenas uma hora no dia em que foi
inaugurado Meca.
@ O milagre da Viagem Noturna ea Ascensão aos Céus - 41
1. Consulte a nossa primeira nota introdutória relativa a: Juiz Eyad e Hafiz ibn Hajjar em que Hafiz
ibn Hajjar unifica a seqüência, organizando todos os fios em apenas um segmento com base em sua
vasta compreensão do evento. Há muitos outros hadith autêntico que adicionar mais detalhes para
oevento, tanto na fase de introdução de visões e do real. Juiz Eyad continua a lançar mais luz sobre
a Viagem Noturna, chamando a nossa atenção para os relatos de vários companheiros:
2. Você pode estar curioso porque Moisés chorou. É porque ele vai ter um menor número de
pessoas que adoração e louvor a Deus por si só, enquanto o Profeta Muhammad está feliz porque
ele vai ter um maior número de adoradores que louvam a Deus por si só, porque ele foi
fundamental para orientá-los.
3. Os seres humanos não podem penetrar sua limitação, porque eles são como se velado. O Criador
nunca está ausente, mas ao mesmo tempo ele é inacessível através da limitação dos nossos olhos
humanos, no entanto, mais tarde, no Paraíso o crente vê-Lo.
@ Rebuttal à noite Journey ser um sonho - 43
Existem algumas pessoas, que viveram muitos séculos depois da Ascensão e Viagem Noturna
aconteceram, que afirmam que o evento era um sonho. Para apoiar a sua opinião, eles citam o
versículo: "Não fizemos a visão (ru'yah) que Nós mostramos para você ...., Exceto para ser um teste
para as pessoas" (17:60). Assim, eles nomearamthe Night Journey e Ascent como sendo uma visão,
enquanto o verso Isra nega tal, porque Ele disse: "Glorificado seja Aquele que levou o Seu adorador
(Profeta Muhammad) para viajar na noite da Mesquita Sagrada à mesquita distante que
abençoamos em torno dele para que possamos mostrar-lhe alguns dos Nossos sinais.Ele é o
Oniouvinte, o Vidente "(17: 1)". E ninguém pode dizer que a noite foi Journey enquanto ele estava
dormindo. Além disso, a palavra "julgamento" em (17:60) prova que é o avistamento de um olho por
causa de uma visão não tem julgamento nele, e ninguém vai negar uma visão independentemente
de quão longe a sua distância!
@ Será que o Profeta ver o seu Senhor? - 44
O relatório do filho de Abbas é em referência ao estatuto Paraíso do Profeta, como o Profeta vê
Allah no Paraíso com os olhos do Paraíso, e lembre-se, ele já tinha entrado Paraíso na noite de
Subida. Senhora Ayesha, por outro lado, foi referindo-se o oposto, que é a de um
físicaaparecimento de Allah, da mesma forma os descrentes de Meca ver seus ídolos ou a
localização de seus ídolos.
Allah disse, "então (Allah) revelou ao Seu servo o que Ele revelou". Deus revelou ao profeta, louvor e
paz esteja com ele, os seus poderosos, Unseen Unido, onde ele viu e testemunhou as maravilhas do
reino angélico que não podem ser expressos em palavras nem ainda é possível que o intelecto
humanode suportar ver ou ouvir, nem mesmo em sua diminuta átomo. É preciso perceber que o
Profeta, louvor e paz esteja com ele, foi dado poderes muito além da nossa própria. Por exemplo,
ele tem a força eo poder de receber a intensidade do Apocalipse, o testemunho do Communing
dohostes angelicais, a Jornada Noturna de Meca a Jerusalém, quando ele foi levado pelos Burack na
velocidade da luz e, posteriormente, a sua ascensão através dos céus ao limite extremo. Em relação
aos seus assuntos cotidianos ele disse aos seus companheiros que Deus alimenta-lo e dá-lhe de
comer e beber, e que, emboraseus olhos dormiam seu coração estava sempre acordado, tudo o
que está além do nosso alcance. Esta bênção excepcional de Deus é muito além da nossa
capacidade de compreender, e se alguém tentar tal entendimento, então a mente se tornaria
paralisado. Este fato é importante para entender antes de avançar paraos hadiths de Lady Ayesha e
filho de Abbas relativas à visão do seu Senhor.
@ A proximidade do Profeta e sua proximidade - 46
Outros estudiosos menores dizem que se refere a Deus, no entanto, a sua interpretação é baseada
na compreensão do Hadith Divino em que Deus diz: "Todo aquele que se aproxima de mim pelo
período de um lado, eu chegar perto dele comprimento de um braço", que significa que esses
estudiosos negada distância física e direçõesdando este exemplo.
@ A amizade eo amor de Deus ao Seu Profeta - 48
1. Há uma diferença entre os títulos exaltados 'amigo' e 'amado' e estes serão explicados
oportunamente.
2. A profecia tem perspectivas entre as pessoas e, o profeta, ao passo que a amizade tem uma
perspectiva entre Deus e profeta Maomé, louvor e paz esteja com ele, o que o torna muito especial.
@ Proibição de favorecer o Profeta sobre outros profetas nobres - 51
(Shaykh Darwish acrescentou :. E alta etiqueta e elegância evidente do Profeta quando ele menciona
seus companheiros profetas nobres).
(Shaykh Darwish comentou: Isso é porque nenhuma pessoa comum, independentemente de sua
posição ou profundidade do conhecimento está apto a julgar os profetas que são muito mais
elevados do que os seres humanos normais em todos os aspectos, especialmente as suas
qualidades invisíveis.)
@ Os excelentes nomes do Profeta - 52
(Shaykh Darwish acrescentou: Antes de receber o Corão, o status do profeta foi o de analfabetos No
momento em que se tornou o destinatário do Alcorão seu status foi elevado de que classificação
milagrosa de ser analfabeto para o ser humano com mais conhecimento de Deus,. Suas palavras,
religião, fé, perfeiçãoe assuntos relacionados com o mundo material.)
@ O significado da profecia e Messengership - 56
A palavra árabe para a revelação é "Wahy", e sua raiz significa "apressar". Quando Deus envia
palavras rapidamente ao Seu Profeta é chamado Apocalipse, e consiste de três tipos. A primeira
contém o desafio do Alcorão, que é a Palavra de Deus, sem vocalização humana e letras, o segundo
é oCotações divina que é o significado de Deus expressa nas palavras do Profeta, louvor e paz
esteja com ele, no qual ele relata "Como Deus disse", o terceiro é as citações proféticas, que é fonte
de inspiração para o profeta em sua própria eloqüente, palavras únicas.
@ O significado dos milagres - 57
1. A próxima seção é dedicada à divisão da lua, e aborda esse grande milagre em detalhes. Além
disso, o relatório da incrível história do avistamento da divisão da lua pelo sultão de Kerala, na Índia.
2. Louvado seja Deus, eu (Darwish) foram abençoados para compilar uma das maiores coleções de
hadith falsamente atribuído, que menciona o nome de cada um mentiroso hadith. O falso hadiss
estão a menos de 1% do total de todo o hadiss autênticos. Esta coleção pode ser baixado do
Allah.com
@ assuntos Unseen Divinas - 60
Durante o tempo do juiz Eyad havia uma seita conhecida como "Qarmatas". Esta seita foi muito
ativo em sua tentativa de perverter o Islã, mas eles gostam de seus antecessores não tiveram
sucesso. Louvado seja Deus, nenhum foi bem sucedido para extinguir ou à luz do Alcorão, nem
ainda alterar uma única palavra,ou causar dúvidas nas mentes dos muçulmanos!
@ gerações passadas e as nações desaparecidos mencionados no Corão - 61
1. Eles não tinham outra opção senão admitir que a notícia do Profeta, louvor e paz esteja com ele,
trouxe veio do Invisível e, assim, obrigadas a admitir que a sua autenticidade, e reconhecer sua
veracidade, mas muitos se recusaram a admitir abertamente isso.
2. Entre os bispos de Najran foram aqueles que se recusaram a aceitar a verdade, como fez o filho
de Suriya eo filho de Akhtab, o rabino-chefe de Medina. Eles sabiam que o Profeta, louvor e paz
esteja com ele, falou a verdade, mas recusou-se a reconhecê-lo como tal. Eles eram invejosos e
teimoso, e, posteriormente,morreram em descrença.
@ A divisão da lua - 66
Ouvimos dizer que em 2006 o prestigioso BBC - British Broadcasting Company - veiculado notícias
científico significativo a partir de um relatório emitido pela agência espacial EUA, NASA, cujo
astronautas descobriram os sinais de uma rachadura vai através da lua. Também ouvi dizer que esta
notícia foi divulgada por David Pidcock "
@ coisas transformadas através do toque do Profeta - 77
Abu Hurayah relatado mais de 5000 palavras proféticas, que eram, com exceção de 42 palavras
proféticas, também relatado por muitos outros companheiros. Este fato é uma prova de que
aqueles que tentam lançar dúvidas sobre a ciência do hadith, ou a personalidade de Abu Hurayrah
estão errados, e os muçulmanos não devem duvidaresses relatórios.
@ Conhecimento do Profeta de alguns dos futuros Invisível e - 78
1. Este hadith é relatado na muçulmano e é o mais alto grau de autenticidade de narrações coletivas.
O grupo referido é espalhado por toda a nação e não de um grupo ou setor específico. É
representante da nação do Profeta Muhammad e consiste de recitadores do Corão, os estudiosos
deditos proféticos, jurisprudência, vida profética, adoradores, pregadores e leigos e continuará
como tal, até o advento da Al Mahdi ea descida de Jesus.
2. O latido ocorreu como Lady Ayesha montou em reclusão em seu howdah e ao ouvir o latido dos
cães, ela perguntou se ela estava em How'ab mas aqueles cuja intenção era a de enganá-la mentiu
dizendo que era algum outro lugar.
3. O Profeta, louvor e paz esteja com ele, instruído Omar e Ali para pedir Owais para orar por eles.
Foi só depois da morte do Profeta, louvor e paz esteja com ele, para que esta grande adorador da
segunda geração tornou-se conhecido para os Companheiros "
4. O Qadiani são uma seita desviante incentivados pelos britânicos.
5. A doutrina dos Kharijites foi re-chocado por ibn Taymia e posteriormente adotado por seus
partidários a Wahabis que afirmam que o Criador tem um físico semelhante ao de Seus seres
humanos criados, e essa mentira constitui uma parte essencial de sua crença. Tem sido observado
que, entre os seusmanobrar manobras é que se aproximam os partidos do governo com a política
de vida-e-deixe-viver, mas com o tempo se infiltrar e mudar as políticas a seu favor. Suas táticas
fanáticos contra os estudiosos moderados tornou-se evidente no Afeganistão, Iraque e África
Oriental.
@ A obrigação de seguir a orientação do Profeta - 87
1. Os estudiosos dizem que as inovações são negativo ou positivo. Aqueles de acordo com
princípios islâmicos são positivas, enquanto aqueles que são negativos são aqueles contra diretores
islâmicos. Ambos os tipos são categorizadas de acordo com as cinco classificações de
jurisprudência, que são: obrigatório, proibido, simpático,dislikable, permissão ou praticar alguma
coisa ou não para praticá-la.
2. Infelizmente, na Síria e também em vários países ocidentais, uma doutrina falsa Inovado surgiu.
Os adeptos usam camisas "T" proclamando afirmações como: "O povo de Corão". Essas pessoas
não podem ser considerados representativos do seu pedido no fato de que eles são o oposto.
3. Quando aprendemos que o Profeta, louvor e paz esteja com ele, praticou algo, devemos seguir,
tanto quanto pudermos. Mas, se ele ordenou-nos a não fazer algo que deve parar imediatamente,
no entanto, se ele não fizesse algo que não há obrigação de se abster de lhe fazer, a menos que ele
está sujeito auma proibição.
@ Os sinais de amar o Profeta - 93
Os estudiosos dizem que as inovações são negativo ou positivo. Aqueles de acordo com princípios
islâmicos são positivas, enquanto aqueles que são negativos são aqueles que são contra diretores
islâmicos. Ambos os tipos são categorizadas de acordo com as cinco classificações de
jurisprudência, que são: obrigatório, proibido,simpático, dislikable, a permissão para a prática ou
não algo a praticá-lo.
@ Devoção do Profeta para os seus familiares, esposas e descendentes - 100
Este hadith é relatado em Musnad Ahmad ibn e Hiban e Nisai com corrente autêntica múltiplo de
narradores. Hafiz ibn Hajjar disse, "Hafiz ibn Oqda reunidos em um livro do que a maioria das
citações são autênticos ou designado como sendo bom. Suyuti disse, é Mutawatta (relatado
coletivamente). Hafiz Zahabidisse, tem correntes finas. O significado da palavra árabe "mowalah"
neste hadith significa amor islâmica e apoio. Isso não significa tornar-se um imã nomeado, embora
Ali foi eleito para ser o quarto califa guiada, porque o Profeta diz a verdade ea reivindicação dos
xiitas tornaria os três primeiroscalifas em erro, juntamente com os Emigrantes e Apoiadores que
elegeram coletivamente um califa após o outro, dando-lhes a sua fidelidade. Com esse
entendimento, os xiitas doze imames ganharam a ira de Deus e Seu Profeta, acusando uma multa
geração, que espalhou o Alcorão eSuna e com quem Deus está satisfeito.
@ A respeito, bondade, devido aos Companheiros e seus direitos - 101
Este hadith autêntico é uma indicação de que Abu Bakr deve ser o primeiro califa Omar e o
segundo.
SHEFA LEGENDAS
@ Profeta Muhammad nos olhos do imperador de Roma
114. Prefácio do Tradutor:
Profeta Muhammad e seu contemporâneo
Heráclito, imperador de Roma
@ UNIDADE 1 - ALLAH elogia a sua profeta Maomé
1. UNIDADE: O louvor de Deus para o Seu profeta, Maomé e seus status elevado em ambos os ditos
e feitos
Para a introdução e plano de fundo do autor consulte o final
@ CAPÍTULO: O ESTADO DO EXALTADO profeta com ALLAH
2. CAPÍTULO: O louvor de Deus para o Seu Profeta e o estado exaltado em que Ele o vê
@ merecimento e excelentes qualidades do Profeta
3. merecimento do Profeta ea multiplicidade de suas excelentes qualidades
@ O Profeta, uma testemunha sobre toda a humanidade
4. Deus fez Seu Profeta uma testemunha sobre a humanidade: um pouco de sua descrição na Torá
e do Evangelho de Jesus
@ Bondade e gentileza de Allah ao Profeta
5. A bondade ea benignidade de Deus para com o Profeta
@ Allah jura o imenso valor do Profeta
6. O juramento de Deus a imensa valor do Profeta
@ O juramento de Deus confirmando o Profeta
7. O juramento de Deus, confirmando a posição do Profeta Muhammad
@ Allah fala da disposição do Profeta
8. O que Deus diz de disposição compassivo e generoso do Profeta
@ Posição do Profeta em relação a outros profetas nobres
9. Que Allah diz no seu livro sobre a posição honrosa do Profeta em relação a outros profetas
nobres eo eliteness de sua posição
@ Humanidade ordenou a elogiar o Profeta
10. O comando de Deus para a Sua criação para louvar o Profeta. Sua proteção dele e da remoção
de castigo por causa dele
@ O Profeta honra mencionado no capítulo "Al-Fath"
11. A honra do Profeta como exposto no capítulo Al-Fath - "Abertura"
@ A honra do profeta no Alcorão
12. Como Deus manifesta a Sua honra do profeta no Alcorão e deixa claro sua posição e da estima
com que Ele respeita-o, juntamente com outros assuntos abençoadas
...... ..
@ CAPÍTULO: APERFEIÇOADO excelência do profeta CARÁTER, físico e Bênçãos
13. CAPÍTULO: Uma ilustração da forma como que Deus aperfeiçoou a EXCELÊNCIA DO PROFETA
EO CARÁTER FÍSICO E ESTABELECIMENTO, e abençoando-o com todas as virtudes da religião e este
mundo
@ Características de perfeição e beleza do Profeta
14. A característica de perfeição e beleza do Profeta Muhammad
@ Descrição do corpo do Profeta
15. A descrição do corpo do Profeta
@ Limpeza do Profeta
Limpeza 16. O Profeta
@ Intelecto, eloqüência e astúcia do Profeta
Intelecto, eloqüência e astúcia 17. O Profeta
@ A perfeição do discurso do Profeta
18. A perfeição do discurso do Profeta
@ A nobreza da linhagem do Profeta, e educação
19. A nobreza da linhagem do Profeta, seu local de nascimento honrado, e sua educação
@ O cotidiano do Profeta
20. A vida diária do Profeta
@ Casamento e família vida do Profeta
21. Casamento
@ A abordagem do Profeta para dinheiro e bens
22. A maneira pela qual o Profeta tratado dinheiro e bens
@ qualidades louváveis do Profeta
23. qualidades louváveis Proféticas
@ Intelecto Profético é a raiz de cada uma ética honrosas do profeta Maomé
24. intelecto Profético é a raiz de cada uma de suas honrosas ética
@ A clemência, paciência e perdão do Profeta
25. A clemência, paciência e perdão do Profeta
@ A generosidade e liberalidade do Profeta
26. A generosidade e liberalidade do Profeta
@ Coragem e bravura do Profeta
27. A coragem e bravura do Profeta
@ A modéstia do Profeta
28. A modéstia do Profeta e para a redução do seu olhar
@ A bondade de companhia do Profeta
29. A bondade de companheirismo, costumes e natureza do Profeta
@ Misericórdia e compaixão do Profeta
Misericórdia e compaixão 30. O Profeta
@ A integridade do Profeta em promessas e os laços familiares
31. A integridade do Profeta, sua liberalidade nas promessas e na manutenção de laços familiares
@ A humildade do Profeta
32. A humildade do Profeta
@ A justiça do Profeta
33. A justiça do Profeta, sua confiabilidade, decência e honestidade
@ O refinamento digno e disposição do Profeta
34. A compostura digna do Profeta, seu silêncio, a contemplação, o refinamento natural e excelente
disposição
@ A abstinência do Profeta
35. O abstendo-se do Profeta das coisas mundanas
@ Medo do Profeta de Alá, ea intensidade de seu culto
36. O temor do Profeta de Alá, sua obediência e da intensidade da sua adoração
@ As qualidades dos profetas nobres de Allah
37. As qualidades dos profetas nobres
..................
@ A descrição do Profeta por Tirmithi
38. As qualidades do Profeta, como descrito por Tirmithi
................
ESTE foi anexado a seção vermelha terminando com 38
@ CAPÍTULO: O PROFETA DO enorme valor, aqui e no além
39. CAPÍTULO: A NOTÍCIA AUTÊNTICO e bem conhecido narrando a ESTEEMED VALOR Deus tem
colocado sobre o seu profeta, junto com sua posição exaltada e nobreza NESTA VIDA EA VIDA
ETERNA
@ O Profeta, aos olhos de seu Senhor
40.A relatórios do Profeta aos olhos de seu Senhor, o Poderoso, o Glorioso, Sua escolha, levantando
a lembrança, posto mais favorecida, o domínio dos filhos de Adão, a especialidade de sua posição
na vida ea bênção de seu excelente nome
@ O milagre da Viagem Noturna ea Ascensão aos Céus
41. O favorecimento do Profeta com o milagre da Jornada Noturna de Meca a Jerusalém, ea
Ascensão aos Céus. A conversa com o seu Senhor, o que vê, levando os profetas em oração, a
subida para a Árvore de Lote, eo que ele viu um dos grandes sinais do seu Senhor.
@ A realidade do Profeta Viagem Noturna
42. A realidade do Profeta Viagem Noturna ea ascensão celeste em pessoa, o significado por corpo
e alma, em que não há estado de sono
@ Rebuttal à Viagem Noturna de ser um sonho
43. A refutação para aqueles que dizem que a Viagem Noturna era apenas um sonho
Veja o apêndice
@ Será que o Profeta ver o seu Senhor?
44. Será que o Profeta ver o seu Senhor?
@ Conversa do Profeta com Allah
Conversa 45. O Profeta com Deus, o Altíssimo
@ A proximidade do Profeta e sua proximidade
46. A proximidade do Profeta e sua proximidade
...................
LIVRO a intercessão do profeta
@ A favor do profeta no Dia da Ressurreição
47. A favor do profeta diante do povo, no Dia da Ressurreição
@ A amizade eo amor de Deus ao Seu Profeta
48. O favorecimento do Profeta Muhammad, e sua estreita amizade para a liquidação do Amor de
Deus
@ A intercessão favorecido do Profeta Muhammad
49. O favorecimento do Profeta Muhammad com a intercessão e sua estação louvável
@ Paraíso através da intercessão abençoada do Profeta
50. O favorecimento do Profeta Muhammad no Paraíso com a intercessão, de alta patente, sua
excelência, e do Rio de Abundância (Kawthar)
Incluídos neste livro são seções 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109
............
@ Proibição de favorecer o Profeta sobre outros profetas nobres
51. Os ditos proféticos relativos à proibição de favorecimento do Profeta em relação a outros
profetas nobres
@ Os excelentes nomes do Profeta
52. A excelência dos nomes dados para o Profeta e seus favores
@ Allah honra do Profeta com alguns de seus nomes
53. A honra de Alá ao profeta por presentear-lhe com alguns de seus próprios nomes bonitos e
descrevendo-o com algumas das suas próprias qualidades esplêndidas
@ A prova de que Deus é diferente de criação
54. A prova de que Deus, o Alto é diferente de qualquer coisa entre sua criação
.......
Profeta Muhammad DO MILAGRE
@ Capítulo: MILAGRES dada ao Profeta
55. CAPÍTULO: OS MILAGRES dada ao Profeta, juntamente com sua CARACTERÍSTICAS ESPECIAIS
@ O significado da profecia e messengership
56. O significado da profecia e messengership
@ O significado dos milagres
57. .O sentido do milagre
@ Os milagres desafiadoras do Corão
58. Os milagres desafiadoras do (árabe) Alcorão
@ A composição milagrosa e estilo do Alcorão
59. O milagre desafio da composição eo estilo do (árabe) Alcorão
@ assuntos Unseen Divinas
60. Notícias dos assuntos Invisíveis no Corão
@ Gerações passadas e as nações desapareceram mencionado no Alcorão
61. A notícia de gerações passadas e as nações desapareceram mencionado no Alcorão
@ O desafio do Alcorão para imitá-la
62. Os desafios encontrados no Corão e à informação de que o leitor de sua incapacidade de
enfrentar o desafio
@ A excitação de medo e pavor ao ouvir o Alcorão
63. O medo e temor que desperta corações ao ouvir o Alcorão
@ A proteção divina do Corão
64. A proteção da existência do Alcorão para sempre
@ desafios adicionais no Corão
65. facetas adicionais do desafio do Alcorão
@ A divisão da lua
66. A divisão milagrosa da lua
@ milagres água Proféticas
67. O milagre de tanto a água que escorria dos dedos do Profeta e da bênção do aumento da
oferta de água e sua transbordando entre seus dedos
@ A água abençoada que jorrou do Profeta
68. O milagre da água que jorrou por causa da bênção do Profeta
@ O milagre do aumento na quantidade de alimentos
69. O milagre do aumento na quantidade de alimentos pela bênção e súplica do profeta Maomé
@ As árvores que falaram e responderam ao Profeta
70. O milagre de árvores que falavam. Sua resposta ao chamado do Profeta e seu testemunho de
sua missão profética
@ A saudade do tronco da palma ao Profeta
71. A história do anseio do tronco da palma
@ Milagres proféticos relativos a coisas inanimadas
Milagres 72. O Profeta relativos a coisas inanimadas
@ Milagres proféticos em relação aos animais
Milagres 73. O Profeta conectado com animais
@ A ressurreição dos mortos. Os bebês que deu testemunho da profecia
74. O renascimento milagroso dos mortos e seu discurso. Os bebês e lactentes que falou e
testemunhou a profecia do Profeta
@ A cura profética do doente e incurável
75. A cura milagrosa de os doentes e os incurável
@ A aceitação da súplica do Profeta
76. O atendimento da súplica do Profeta
@ Coisas transformado através do toque do Profeta
77. Milagres e bênçãos. Coisas que foram transformados através do toque ou aproximação do
Profeta
@ Conhecimento do Profeta de alguns dos Invisível e futuro
Conhecimento 78. O Profeta do Invisível e do futuro
................ ......
@ A proteção do Profeta
79. A proteção de Deus para o Seu profeta do povo e Sua bastando do Profeta contra aqueles que
o ferido
@ Conhecimento e ciências do Profeta
Conhecimento e ciências 80. O Profeta
@ Perfil Profético com os anjos e os gênios
81. O perfil do Profeta com os anjos e os gênios
@ A notícia do Profeta Messengership conhecido por rabinos, monges e aprendeu pessoas
82. O Profeta notícias, descrição, sinais de sua Messengership conhecida aos rabinos, monges e
pessoas conhecedoras da época
@ O nascimento do Profeta
83. Aspectos do nascimento do Profeta
@ Somatório dos milagres proféticos
84. Soma dos milagres do Profeta
@ UNIDADE 2 - OS DIREITOS DOS profeta Maomé sobre a humanidade
85. CAPÍTULO: a obrigação de acreditar e obedecer o profeta, e seguir o caminho do Profeta (Suna)
@ A obrigação de obedecer ao Profeta
86. A obrigação de obedecer ao Profeta
@ A obrigação de seguir a orientação do Profeta
87. A obrigação de obedecer, praticar o caminho, siga a orientação do Profeta
@ A forma ea orientação profética como respeitados por Companheiros, e seus seguidores (Tabien
eo Tabi Tabien)
88. As narrações dos Companheiros, Tabien eo Tabi Tabien (três primeiras gerações de
muçulmanos) e as pessoas aprenderam estimados relativos à seguinte da maneira profética, e
aceitar a orientação do Profeta
@ O perigo de desobedecer o Profeta
89. O perigo de desobedecer a ordem do Profeta
... ..
@ CAPÍTULO: A NECESSIDADE DE AMAR O PROFETA, ACEITAR o seu conselho e aconselhá-lo
quando for o caso
90. CAPÍTULO: A NECESSIDADE DE AMAR O PROFETA. ACEITAÇÃO seu conselho e aconselhando-o
quando for o caso
@ A RECOMPENSA PARA AMAR O PROFETA
91. A recompensa para amar o Profeta
@ Os Companheiros e seus seguidores amor do Profeta
92. As narrações dos Companheiros e seus seguidores (Tabien e Tabi Tabien) e as pessoas
aprenderam estimados em relação ao seu amor pelo Profeta e seu anseio por ele
@ Os sinais de amar o Profeta
93. Os sinais de amar o Profeta
@ A realidade eo significado de amar o Profeta
94. A realidade eo significado de amar o Profeta
@ A obrigação de aconselhar o Profeta, quando solicitado
95. A obrigação da entrega de conselho ao Profeta sobre o seu pedido
@ CAPÍTULO: O Alcorão expressa a necessidade de Louvor, RESPEITO E HONRA O PROFETA
96. CAPÍTULO: a necessidade de elogio, respeito e honra O PROFETA retratando o VERSOS
obrigatório no Alcorão para FAZER
@ Grande respeito do companheiro e sua honra do Profeta
97. O Companheiros maneira em que eles respeitavam muito o Profeta, e honrou
@ O respeito ea estima devido ao Profeta depois de sua morte
98. A relação contínua e alta consideração pelo Profeta depois de sua morte
@ A transmissão de hadith pelos Companheiros e seus seguidores (Tabien e Tabi Tabien)
99. O elevado respeito dos companheiros e seus seguidores (Tabien e Tabi Tabien) para a
transmissão das cotações profético e seu modo de vida
@ Devoção do Profeta para os seus familiares, esposas e descendentes
Devoção 100. O Profeta aos seus familiares, esposas e descendentes
@ A respeito, bondade, devido aos Companheiros e seus direitos
101. A respeito dos Companheiros do Profeta, bondade para com eles e conhecer os seus direitos
@ Coisas e lugares associados com o Profeta de ser respeitado
102. As coisas e lugares associados com o Profeta de ser respeitado
............... ..
@ CAPÍTULO: a obrigação de defender a súplica sobre o Profeta
103. CAPÍTULO: garantir o respeito a súplica NO PROFETA EO ENTREGA DA PAZ, seu veredicto,
obrigação e VIRTUDE
@ A decisão da súplica sobre o Profeta
104. A decisão de súplica sobre o Profeta
@ Número de oferecer as Súplicas sobre o Profeta
105. Número de Recomendações para oferecer as Súplicas sobre o Profeta, ea entrega de paz
@ Como a Súplica está a ser dito
106. A maneira pela qual a Súplica do Profeta é para ser dito e como pedir paz sobre ele
@ A excelência da súplica e mais súplicas
107. A excelência da Súplica do Profeta, pedindo paz sobre ele e mais súplicas para ele
@ A culpa e pecado de quem não louva o Profeta
108. repreendendo aqueles que não defender a Súplica sobre o Profeta e sua desobediência
@ O informando do Profeta sobre as pessoas que suplicar para louvor e paz sobre ele
109. O distintivo do Profeta através informando-o das súplicas de louvor e de paz sobre ele de
pessoas
Súplica de louvor e de paz sobre outro que o Profeta e outros profetas nobres
110. A súplica de louvor e de paz a pessoas que não o Profeta, e sobre outros profetas nobres
@ Visitando o túmulo do Profeta, suas regras e etiqueta
111. O veredicto de visitar o túmulo do Profeta, como ele deve ser saudado e à virtude da sua visita e
da maneira em que se deve suplicar
@ A virtude da Medina, Meca, o púlpito eo túmulo. A virtude de orar nas duas Mesquitas Sagradas
(Meca e Medina)
112. A virtude da Medina, Meca, o púlpito eo túmulo. A virtude de orar nas duas Mesquitas Sagradas
(Meca e Medina)
@ Quem é Qadi Eyad, o autor eo compilador de Shefa?
113. Qadi Eyad, o autor eo compilador de Shefa foi comemorado o Tribunal Supremo de Espanha e
Marrocos. Seu nome é Abulfadl Eyad.
@ Introdução do Autor
114. Introdução pelo autor, o juiz Abulfadl Eyad
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