DISCERNIMIENTO AL ESTILO MAB

Nelson Torres T- mxy

INTRODUCCIÓN
DISCERNIR ES UNA EXPERIENCIA MISTICA

Discernir supone una doble referencia: por una parte poner en

"crisis", someter a "prueba" nuestro decir y sentir sobre Jesús para no
caer en una ensoñación y en una alucinación meramente subjetiva y
por lo tanto irreconocible por la comunidad cristiana y por otra
someter a juicio nuestro modo de estar en la vida.

La clave para someter a prueba nuestro decir y sentir sobre Jesús, la

encontramos en MTE1, donde Monseñor Builes formula esta pregunta:

¿Para qué os habéis acercado más a Dios?

El místico es aquel que vive los misterios de Dios, el que vive la vida
interior, los misterios de la interioridad.

Monseñor Builes responde esa pregunta diciendo que nos hemos

acercada más a Dios, “para vivir más por dentro de nosotros mismos:
de fuera hacia dentro, no de dentro hacia fuera”2

Hoy se habla de las trampas que aparecen cuando en el discernir

estamos atentos a una sola zona de la persona, como por ejemplo "la
interioridad", y otras zonas de la realidad las consideramos
"normales" y "naturales", tan normales y naturales que "son así". Son
como un suelo inamovible, espeso y denso sobre el cual acontece la
"experiencia espiritual".

Para Monseñor Builes discernir lo normal y natural es discernir nuestra

vida cotidiana y estilos de vida, por eso habla del doble movimiento
desde lo externo, no desde la interioridad de la persona. La
interioridad es la meta, no el punto de partida. Dicho de otro modo el
discernimiento nos lleva al verdadero interior del hombre, que es

1
Mi Testamento Espiritual No 2.
2
idem
Cristo que “reside en nosotros por la gracia”3: “Vivir por dentro, en
la celdita de nuestra alma”4

La pregunta planteada pone en juego entonces nuestro sentir,

nuestro decir y nuestro vivir a Jesús, supone un estar al tanto del
Cristo “el mismo ayer y hoy”5

3
idem
4
MTE No 6.
5
Carta a los Hebreos 13,8
1. DISCENIMIENTO MAB: DISCERNIR EL ESPÍRITU DE JESÚS

1.1 OBRAR SIEMPRE COMO OBRARÍA CRISTO

El secreto de santidad para muchos hombres y mujeres que lograron

fue la pregunta antes de cada acción: ¿Cómo haría esto
Jesucristo?

Monseñor Builes nos recomienda formularnos esa pregunta en cada

instante de nuestra vida como medio para alcanzar la santidad6.

Jesús de Nazareth es confesado por las Iglesias cristianas como

Ungido de Dios, el Cristo de Dios. Esta confesión de fe supone para lo
creyentes cristianos que el vivir, morir y Vivir para siempre de Jesús
es la referencia normativa del acceso a la Divinidad. Para los
creyentes cristianos lo de Dios tiene que ver con Jesús y Jesús tiene
que ver con lo de Dios. El que se dice cristiano, aunque no precise su
decir correctamente, está refiriéndose a Jesús de Nazareth el Ungido
de Dios.

Monseñor Builes al escribir el testamento a sus hijos e hijas, se

pregunta: ¿Y por dónde empezaré?, a la cual responde con las
mismas palabras del apóstol San Pablo: ¡Mi vivir es Cristo! 7, ante lo
cual lanza otra pregunta: ¿Podemos tener otro vivir?

En consecuencia, para nosotros hoy la segunda pregunta clave del

discernimiento, es la misma afirmación del fundador, en forma de
cuestionamiento: ¿Es Cristo mi Vivir?: la respuesta ha de ser dada
desde nuestro pensar, nuestro sentir y nuestro actuar 8. Si miramos
esta pregunta desde Monseñor Builes, el cuestionamiento es triple…

¿Pienso a Cristo en mi vida?

¿Siento a Cristo en mi vida?
¿Obro a Cristo en mi Vida?

Expresado de otra manera, el discernimiento del espíritu de Jesús en

nuestra vida, nos lleva a interrogarnos desde la espiritualidad MAB…

¿Cuáles son las fuentes de mis pensamientos?

¿Cuáles son las fuentes de mis sentimientos?
6
MTE No 33
7
MTE No 1.
8
MTE No 62.
 ¿Cuáles son las fuentes de mis acciones?
¿Cristo es la fuente de mi vida?

1.2. EN LA CRUZ JESÚS NOS ENTREGA SU ESPIRITU

El Espíritu de Jesús nos da la posibilidad de cambiar la mirada, de

situarnos en la realidad de un modo distinto, desde la libertad
liberada. Como es Espíritu de Vida nos da la posibilidad de vivir libres
y sin temor. Un temor que se funda últimamente en el miedo a la
muerte en todas sus formas.

Nos cuesta aprender a los seguidores y seguidoras que el

seguimiento de Jesús es un modo de estar y ver la vida.

El panteón de ídolos tiene su atractivo por la ilusión de prometer

"inmortalidad". La cruz no promete In-mortalidad. La cruz no engaña.
La cruz del Viviente invita a vivir la vida en manos de la Misericordia.
Cuando nuestra vida está anclada en la Vida surge la libertad de los
Hijos de Dios. La vida deja de ser una lucha deshumanizante para
aseguramos la inmortalidad.

Monseñor Builes, al referirse a la doctrina de la Infancia Espiritual,

nuestra propia y autentica expresión, dice que ella es un “caminito de
cruz”9 El discernimiento en Monseñor Builes es por lo tanto don y
tarea. Es don porque se nos da con el Cristo entregado en la Cruz, por
Misericordia. Es tarea porque es posible de nuestra parte mantener
una actitud vigilante, despierta, en un camino de cruz.

La pregunta concreta aquí es ¿Vivo el camino de Cruz?, ante un

mundo que exalta el goce, para el cristiano y la cristina de hoy el
camino es el mismo, el camino de la Cruz.

Aquí Monseñor Builes al tratar la ofrenda como víctima, que hizo

Santa Teresita, se pregunta si ello fue sólo un voto formal o un
deseo10.

La pregunta se nos devuelve a nosotros, ¿nuestra vida consagrada

es un voto formal, o un autentico deseo de asumir el camino
de la cruz?
2- DISCERNIMIENTO MAB: DISCERNIR LA TRADICIÓN DE LA
IGLESIA
9
MTE No 13.
10
Idem.
Discernir para percibir el paso del Espíritu por nuestra vida, no una
vida en abstracto sino siempre contextualizada en una cultura,
supone aprender su lenguaje. La experiencia más personal del
espíritu del Señor Jesús es siempre una experiencia "mística" y por lo
tanto últimamente inefable. Inefable es lo que difícilmente se puede
expresar con palabras, lo que difícilmente se puede decir. Cuando
esta experiencia se intenta "decir" no hay modo de decirla sino es en
palabra y esta palabra ya no me pertenece. Se dice en lenguaje que
es lo más nuestro y lo más exterior a nosotros en cuanto que somos
lenguaje y vivimos en él.

La protesta de Monseñor Builes, expresa esta filiación a la tradición,

como criterio de discernimiento:

“Protesto delante de Nuestro Señor y de su santa Iglesia que de antemano

rechazo toda palabra y toda frase que pueda tener lo más mínimo contra la
fe y la doctrina de la Iglesia o que no sea de adhesión continua y firme a
Ella y a nuestro amadísimo Pontífice reinante.11
+ Miguel Ángel, Obispo.”

Si lo que "dice" es Espíritu del Señor Jesús, antes que él haya dicho
algo se han dicho muchas palabras sobre Jesús. Su decir sobre Jesús
viene también mediado por lo anterior a él, lo que la Iglesia ya ha
dicho

En Monseñor Builes la experiencia inefable es suya, pero ponerla en

palabra cristiana supone que la "expone" en un ámbito configurado
por una tradición, por la tradición de la Iglesia.

Sanín Echeverri12, al recordar la acusación que se le hizo a Monseñor

Builes por sus escritos, consigna el veredicto de esa acusación
consistente en que si esos escritos fueran censurados se condenaría
toda la doctrina de la Iglesia en relación con el liberalismo, pues sus
pastorales y circulares eran calcos de documentos pontificios.

La Tradición de la Iglesia, es criterio de discernimiento para un Hijo o

Hija espiritual de Monseñor Builes. La pregunta en consecuencia no es
solamente si somos fieles a la Iglesia, es mucho más profunda… en el
pensar, sentir y vivir…

¿Conozco la Doctrina Social de la Iglesia?

11
Ver DIARIO MAB, 9 Septiembre 1945 y al inicio de cada tomo del diario.
12
SANIN ECHEVERI, Jaime. “EL OBISPO BUILES”, 1988, Págs. 13-14
¿Predico la Doctrina Social de la Iglesia?
¿Vivo la Doctrina Social de la Iglesia?
3- DISCERNIMIENTO MAB: LECTURA DE LA REALIDAD DESDE LA
FE

Monseñor Builes encontró en la realidad y en la historia, el medio más

grande de discernimiento.

El Jesuita Toni Català13 admite dos impedimentos actuales para

discernir la realidad y la historia: La carencia de una comprensión
dialéctica de la realidad, y las ideologías.

La carencia de una comprensión dialéctica de la realidad nos lleva a

concebir cualquier decisión en línea exclusivamente del cambio de las
conciencias y no tanto de las estructuras. Tal visión acorta el campo
del discernimiento, impidiendo ver la importancia de las decisiones
más relacionadas con la transformación de las estructuras y no
directamente dirigidas al trabajo directo sobre las conciencias.

Por su parte lugar social-ideológico es determinante tanto en la

percepción de ciertos valores como en la ceguedad con respecto a
otros. En otros términos, la ideología marca profundamente nuestro
actuar. Donde están los pies (lugar social-ideológico), ahí está a
cabeza (valores e intereses).

¿Conozco la realidad y la historia de mi entorno geográfico

donde realizo mi misión?
¿Mis ideologías: Están en concordancia con el evangelio?

13
Ver “DISCERNIMIENTO Y VIDA COTIDIANA” Ediciones Uninet - Asunción, Paraguay
4- DISCERNIMIENTO MAB: PONER LOS MEDIOS PARA LOGRAR
MANTENER ESA ACTITUD

4.1. LA DIRECCIÒN ESPIRITUAL (MTE 47)

La forma más directa de discernimiento en Monseñor Builes es la

dirección espiritual. Todas sus obras nacen de la consulta a su director
espiritual, es la forma más común de discernimiento, el 31 de enero
de 1946, escribía con motivo de la erección canónica de las Teresitas
Contemplativas…

“Alma del P. Miguel Ángel, mi director espiritual, que me diste la última

palabra para pedir este inmenso regalo de la SS. Mira desde el cielo el
resultado, intercede por las Teresitas Contemplativas, intercede por tu
dirigido y lluevan por intercesión las gracias de Dio sobre nosotros, sobre la
comunidad de granito de mirra que se van a consumir por Cristo, por la
Iglesia, por el Clero, por las almas…”

Monseñor Builes advierte que cuando el alma llegue al grado de

Oración Pasiva14, como cima de la Oración, no es suficiente el
discernimiento de la escucha en ese estado de contemplación
mística, entonces recomienda que se deba acudir al discernimiento
con el director espiritual15. No podemos confiarnos en nuestros
estados interiores, ni siquiera en el logro de esta cima.

Entonces vale la pena preguntarnos…

¿Qué valor le doy al discernimiento con mi Director Espiritual?

4.2. LA VIDA SACRAMENTAL.

Especialmente la Eucaristía (MTE 44): “El bautismo nos injerta, la

Eucaristía nos nutre, el sacerdocio nos santifica”.

El Concilio Vaticano II señala que los sacramentos tienen la virtud de

identificarnos con Jesucristo por medio de la gracia que confieren: por
ellos "somos incorporados a los misterios de su vida, configurados
con El, muertos y resucitados, hasta que con El reinemos" (Const.
Lumen Gentium, n. 7). Sistematizando las consecuencias de esa
14
MTE No 69 Y 70
15
MTE No 70
identificación con Cristo, podemos afirmar que tres son los efectos
que producen los sacramentos:

- la gracia santificante, que se infunde o se aumenta; En la

Sagrada Escritura, los textos en los que aparece directa o
indirectamente este efecto, son muy abundantes 16. Algunos
pasajes designan este efecto con palabras equivalentes:
purificación, regeneración, remisión de los pecados,
comunicación del Espíritu Santo. La gracia santificante puede
venir a un alma que ya la poseía, produciéndose un aumento
de esa gracia. Puede también ser comunicada a un alma en
pecado, infundiéndola donde no existía. Esta diferencia se pone
de manifiesto en la terminología teológica que califica al
bautismo y a la penitencia como sacramentos de muertos, o
destinados a perdonar el pecado mortal u original, que priva
(mata) la vida sobrenatural en el alma; y a los otros cinco como
sacramentos de vivos, porque han de recibirse en estado de
gracia y suponen un enriquecimiento y desarrollo de la vida
sobrenatural que ya se posee. Por excepción, el sacramento de
la confesión es también sacramento de vivos, cuando quien lo
recibe no tiene pecado mortal.

¿Me siento viv@ o muert@ en la vida sacramental?

- la gracia sacramental, específica de cada sacramento; La

gracia sacramental proporciona al cristiano, en las diversas
situaciones de su vida espiritual y en el tiempo oportuno, las
gracias actuales necesarias para cumplir sus deberes. Los
padres, p. ej., en virtud del sacramento del matrimonio tendrán
gracia para recibir y educar cristianamente a los hijos; los
sacerdotes contarán con los auxilios necesarios para el
desempeño de su ministerio; etc.

¿Vivo la gracia sacramental de la Eucaristía del amor amor

ágape?

- el carácter, que es producido por tres sacramentos

(bautismo,
Confirmación y orden sacerdotal). Es verdad de fe17 que el
bautismo, la confirmación y el orden sacerdotal imprimen en el
alma el carácter, es decir, una marca espiritual indeleble que

16
Ver. Jn. 3, 5; Hechos, 8, 17; Ef. 5, 26; II Tim. 1, 6; Tit. 3, 5; Sant. 5, 15; etc
17
Catecismo de la Iglesia Católica, No 1121.
 hace que esos tres sacramentos no se puedan volver a recibir.
En la Sagrada Escritura se designa el carácter como "sello
divino" o "sello del Espíritu Santo"18

¿Vivo conforme al sello recibido en mi bautismo?

4.3. MEDIOS PARA CULTIVAR EL ANHELO DE LA PERFECCIÒN

ESPIRITUAL (MTE 45)

Monseñor Builes ofrece como criterio de discernimiento el cultivo del

anhelo de la perfección espiritual: el gran anhelo de su vida.

Para la perfección de Vida Espiritual, la Iglesia recomienda beber de

las fuentes de la Oración: La palabra de Dios, la liturgia de la Iglesia,
las virtudes teologales y el “hoy”19

La Palabra de Dios

La Iglesia "recomienda insistentemente todos sus fieles... la lectura

asidua de la Escritura para que adquieran 'la ciencia suprema de
Jesucristo'20. Citando a los Padres espirituales y parafraseando Mt 7,
7, el catecismo de la Iglesia Católica 21 resume así las disposiciones
del corazón alimentado por la palabra de Dios en la oración: "Buscad
leyendo, y encontraréis meditando; llamad orando, y se os abrirá por
la contemplación"

¿Estudio, Medito y Oro diariamente la palabra de Dios?

La Liturgia de la Iglesia

El No 2655 del catecismo católico dice que “la misión de Cristo y del
Espíritu Santo que, en la liturgia sacramental de la Iglesia, anuncia,
actualiza y comunica el Misterio de la salvación, se continúa en el
corazón que ora. Los Padres espirituales comparan a veces el corazón
18
Ver. II Cor. 1, 21 ss.; Ef. 1, 13; 1, 30.
19
Ver. Catecismo de la Iglesia Católica Nos 2652-2662
20
Catecismo de la Iglesia Católica No 2653
21
No 2654.
a un altar. La oración interioriza y asimila la liturgia durante y después
de su celebración. Incluso cuando la oración se vive "en lo secreto"
(Mt 6, 6), siempre es oración de la Iglesia, comunión con la Trinidad
Santísima”

¿Soy una persona con corazón orante?

Las virtudes teologales

El catecismo católico22 dice que “Se entra en oración como se entra

en la liturgia: por la puerta estrecha de la fe” y que “la oración de la
Iglesia y la oración personal alimentan en nosotros la esperanza” 23.
Además que “El amor es la fuente de la oración”24.

¿Nace mi oración de la Fe?

¿Soy una persona de Esperanza, gracias a la oración?
¿Me lleva mi vida de oración al amor?

El "Hoy"

La Iglesia a través del Catecismo católico25, insiste en que “Orar en los

acontecimientos de cada día y de cada instante es uno de los
secretos del Reino revelados a los "pequeños", a los servidores de
Cristo, a los pobres de las bienaventuranzas”

¿Está mi vida diaria iluminada por la oración?

22
No 2656
23
No 2657.
24
No 2658.
25
Nos 2659 y 2660.
5- DISCERNIMIENTO MAB: ACTITUDES FRUTO DE
DISCERNIMIENTO

5.1. SINCRONIA DE LA ACCIÓN Y LA CONTEMPLACIÓN: ORACIÓN

VITAL

Ya se ha dicho que el discernimiento para Monseñor Builes tiene un

doble movimiento del exterior al interior26 . El “vivir por dentro” para
Monseñor Builes, no es un estado pasivo de quietud, es una actitud
que permite vivir la vida exterior desde Jesús.

“¿Cual es la vida más grata a Dios y de mayor excelencia? ¿La activa?

¿La contemplativa? No, la apostólica, es decir, la que junta a la unión
de contemplación, de la oración, del divino amor. Yo quiero ser
verdadero apóstol uniendo más íntimamente estas dos vidas, no
sucesivamente, sino de manera sincrónica. Para ello seguiré
trabajando siempre con Dios, movido por Dios en oración activa,
convirtiendo mi trabajo en oración de todos los momentos y de todos
los lugares. Después de haber orado fervorosamente, seguir en
oración de labores por Cristo y por las almas. Volver a orar, recordar
con dulzura al Amado como Pablo y saturar de El toda mi vida, hasta
los descansos, hasta el comer y beber etc. etc. En una palabra, ser
apóstol con el en unión más aún, en compenetración del dulce
Maestro y del pobre de mí pecador, pero rico con El, Redentor” 27.

Para Monseñor Builes lo de dentro y lo de fuera están en interacción,

nos advierte que no se trata de aislar el yo. Para él la vida apostólica
es fruto de la oración contemplativa, y ésta es el inicio de la vida
apostólica.

Dos aspectos de la vida de un hijo MAB, se pueden revisar aquí… El

primero de ellos es la Acción Apostólica…

¿Es mi Acción Apostólica fruto de la Oración Contemplativa?

El otro aspecto es la Oración diaria…

¿Me lleva Mi Oración a La Vida Apostólica?

26
MTE 2.
27
DIARIO MAB. 11 de enero de 1949.
5.2. EXPERIENCIA DE PROVISORIEDAD

Si nos vivimos como criaturas en este mundo nos des-centramos y se

puede entonces empezar a vivir con una actitud "reverente" ante
Dios, las criaturas y la naturaleza. Actitud reverente en vivirse en
alteridad. Lo otro no es mi yo ni una extensión de él. Si esta "chispa"
de la creación que es el yo se apagara en la Luz de Dios, "lo otro"
sigue teniendo consistencia. Configurar nuestra vida desde la acción
de gracias por ella es aligerar el peso de nuestro caminar y dejar las
cargas pesadas que nos imponemos e imponemos a los que nos
rodean cuando se nos hace insoportable el mero pensar en
desaparecer de este mundo y de los pequeños mundos en los que
vivimos.

Monseñor Builes vivía esa actitud reverente a Dios, en la confianza

absoluta. Prueba de ello es lo que todos conocemos con respecto a la
forma como inició sus obras, sin dinero, y en actitud de plena
confianza en la providencia. Uno de tantos ejemplos, podemos
encontrarlo en la forma como compra el lote del colegio de las
Teresitas en Medellín…

“Resuelvo hoy avisar por la prensa que ese lote de terreno adquirido en
Medellín no es para mí, que nada necesito ni quiero, sino para las Teresitas,
como reza en la escritura, para su colegio, su centro de pedagogía
catequística y su taller para niñas pobres etc. Debajo del copón quedó una
hojita pidiendo a Jesús los 18.000,00 que tengo que pagar a la Royal Bank
of Canadá por cuentas a D. Eusebio Salazar por el lote. Ahora le voy a poner
una tarjetica pidiéndole para prontico los 14.000,00 de las hipotecas que
me ganan el 1%.”28

Esta actitud de provisoriedad, es el resultado de otra actitud más

profunda todavía: la previsoriedad; es decir la conciencia absoluta
que su vida estaba regida por la voluntad de Dios, su historia, sus
obras, en su conciencia eran designios de Dios…

“Tu que trajiste del cielo la gracia perfecciónala de tal modo

en Mí que pueda cumplir tus designios, alcanzar la santidad
que me pides y salvarte el mundo”29

Para nosotros desde el fundador la provisoriedad, debe ser otro

aspecto de revisión en el discernimiento.

28
Ver DIARIO, Septiembre de 1948.
29
Ver DIARIO, Noviembre 18 de 1934.
 ¿Vivo la provisoriedad, es decir, la confianza absoluta en la
providencia?

5.3 LA CASTIDAD (MTE 49.1)

La vida religiosa de nuestro continente está dando importancia a la

vivencia de los consejos evangélicos en una forma no de carencia,
como se ha acostumbrado ver, sino de riqueza, enfatizando la
necesidad de proyectar nuestra consagrada a la realidad de nuestros
pueblos. En la conferencia de religiosos de Colombia, se están trata
de clarificar esa idea con nuevos términos para cada uno de los
consejos evangélicos, que acentúen su compromiso y vivencia
profunda30: Solidaridad en vez de pobreza, Acogida en vez de
castidad, y Libertad de espíritu en vez de obediencia.

El voto de castidad entendido como voto de "acoger" no puede poner

el acento en la renuncia sino en la entrega-acogida. Cuando se hace
la primera Profesión, llenas/os de ilusiones, parece sencillo
comprometerse con una vida entregada a Dios y a los hermanos. Pero
tener el corazón abierto de par en par cada día - sin el miedo ingenuo
de ver peligro en todo para acoger con amor las presencias de Jesús
en los demás, eso es vivir el voto y no es fácil.

Vivir la cotidianidad con amor, y con ilusión, es don de Dios pues para
nosotros es imposible. Supone un ser fiel a los espacios de oración, un
dejar que Jesús se cuele cada día en nuestra afectividad para que
nadie nos atrape como absoluto; es tener siempre una sonrisa, una
palabra de aliento, una palmadita en la espalda, un "dejar pasar lo
que pasa", un dejar el plato caliente y a medias para atender a
alguien inoportuno, es dejar que la lluvia te moje esperando a un
amigo en una esquina, es renunciar a una hora de sueño para
contestar esa carta que están esperando...Y así mil detalles al día. En
esos detalles vamos encontrando al Resucitado. El voto de acogida se
vive en lo cotidiano. Las gestas heroicas son muy pocas en la vida.

¿Vivo la castidad como acogida a toda mi vida consagrada?

5.4 LA ACTITUD DE LIBERTAD (MTE 49.2)

Monseñor Builes parece resumir los votos de pobreza y obediencia

con la actitud de libertad.
30
Ver “La refundación desde lo pequeño y cotidiano para entrar en comunión con
un pueblo sencillo”. Hna. Josefina Castillo, Revista Vlnculum, vol. 33 / n. 203-204
(2001) pp. 57-66
La pobreza, como solidaridad, supone una renuncia mucho más
grande que la que hicimos el día de nuestra Profesión. Nos pone en
relación directa con Dios, que quiere que el hombre tenga vida y vida
en abundancia y que nadie quede excluido de los bienes regalados; y
también en relación directa con el mundo de los empobrecidos.

En el mismo artículo citado de la hna Josefina Castillo 31se insiste que

la pobreza como solidaridad tiene que vivirse desde lo pequeño y
cotidiano: salir de nuestras casas e ir donde los pobres para encontrar
los nuevos rostros de Jesús; hablar de El con los desconocidos.
Invitarlos a la casa, tomar conciencia de los signos que van
despertando a la presencia del Resucitado

¿Cómo siento el sufrimiento de los oprimidos?

También el voto de obediencia como “voto de vivir la libertad de

espíritu”, nos permite estar atentos a "oir" la Voluntad de Dios y "oir"
el clamor de los oprimidos, desde la experiencia de cada día. No para
quedamos en las pequeñeces cotidianas, que no son materia del
voto, sino atentos a las llamadas que la vida nos hace día a día, en
orden a la misión encomendada por la Iglesia al Instituto.

Como Monseñor Builes, este voto nos impulsa a denunciar, no sólo las
grandes injusticias a nivel nacional,-que no es posible para todos- sino
las injusticias familiares del barrio: la mujer golpeada por el varón, los
hijos quemados por una mamá furiosa y agotada por el trabajo, la
fábrica que no paga a tiempo los salarios, los jóvenes que se entregan
desesperados a la droga como tabla de salvación.

La obediencia a los superiores debe ser la expresión de esa sumisión

al proyecto del Padre.

¿Cómo reconozco al Señor, en la voz de las otras personas,

sobre todo en la de mis superioras y en las de mis hermanos
sufrientes?

5.5 CELO APOSTÓLICO (MTE 49.3)

Monseñor Builes nos invita a mantener en actividad y encendido el

motor interior.

31
Idem-.
La parábola del buen samaritano obsesionó a las primeras
generaciones de cristianos. El Samaritano - hoy diríamos: el palestino
- había sido movido por la misericordia 32, "la pesarosa simpatía” que
proviene del corazón33. Su decisión de socorrer al judío fue "una
experiencia relámpago"34o, como diría el código de la ley judía, un
acto anterior al pensamiento35

El celo apostólico, para nosotros hoy, es lo mismo que movió al buen

Samaritano: La actitud de Misericordia, la respuesta de sentir con el
Otro, su dolor y situación, ya acompañarle desde la fe en Jesús.

¿Soy una persona que práctico la Misericordia?

32
Lucas 10, 33
33
Marianne Groenemeyer, "Ayuda", en Wolfgang Sachs, comp., Diccionario del
desarrollo. Una guía del conocimiento comopoder, Lima: PRATEC, 1996 (The
Development Dictionary. A Guide to Knowledge as Power, Londres: Zed Books,
1992, p. 9).
34
Ibid.
35
Emmanuel Levinas, Quatre lectures talmudiques, Paris: Les Éditions de Minuit,
1968, p.
 A MANERA DE CONCLUSIÓN

Monseñor Builes escribió mucho sobre el discernimiento, no porque

que quisiera insistirnos en esa necesidad, de la manera urgente
como lo es hoy, sino, porque toda su vida fue discernimiento.

Para todas sus obras dedicó años en el discernimiento, pidiendo

signos y señales en personas, y sobre todo en su vida de oración
diaria.

Tres preguntas son claves en el discernimiento MAB, Todas las demás

tienen que ver con estos tres interrogantes:

- ¿Qué haría Cristo hoy en mi lugar?

- ¿Cuál es la realidad que percibimos hoy en el mundo?

¿Quiero ser sant@?

ANEXO
 Discernimiento desde San Juan: Preguntas de Jesús

- “¿Qué buscan?” (Jn 1, 38)

- “¿Quieres sanar? (Jn 5, 6)

- “¿Les desconcierta lo que les he dicho?” (Jn 6, 61)

- “¿Por qué quieren matarme?” (Jn 7, 19)

- “¿Dónde están los que te condenan?” (Jn 8, 10)

- “¿Crees esto?” (Jn 11, 26)

- “¿No te he dicho que si crees verás la gloria de Dios?” (Jn 11, 40)

- “¿Comprenden lo que he hecho por ustedes?” (Jn 13, 12)

- “¿Y todavía no me conoces, Felipe?” (Jn 14, 9)

- “¿No crees que yo estoy en el Padre y que el Padre está en mí? (Jn
14, 10)

- “¿Por qué lloras?” (Jn 20, 15)

- “¿Tienen algo que comer?” (Jn 21 5)

- “¿Me amas más que estos?” (Jn 21, 15)

- “¿Me amas?” (Jn 21 16)