Tesis Final Mensaje de Los 3 Angeles

El Mensaje de los Tres Ángeles influye en la Identidad del Remanente Verdadero
Una Monografía presentada como requisito parcial del curso Técnicas de Investigación.
Universidad Adventista de Centroamérica
Facultad de Teología
Sergio Vinicio Molina Vásquez
Noviembre de 2019
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El Mensaje de los Tres Ángeles influye en la Identidad del Remanente Verdadero
Una Monografía presentada como requisito parcial del curso Técnicas de Investigación.
Facultad de Teología
Sergio Vinicio Molina Vásquez
Noviembre de 2019
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Dedicatoria
Dedicó la presente monografía, a Dios dador y autor del conocimiento, la vida, salvación y
redención, también a la Universidad Adventista de Centroamérica por su participación activa en
mi formación profesional por más de diez años, además de la Iglesia Adventista Central de Alajuela
por participación activa en mi formación ministerial y mi familia por su apoyo incondicional.

v
Agradecimientos
Yo, en cambio, te ofreceré sacrificios y cánticos de gratitud.
Cumpliré las promesas que te hice. ¡La salvación viene del Señor!
Jonás 2:9
vi
Resumen
El primer ángel proclama a Jesús el Salvador, mediante el énfasis del evangelio eterno, que es el
plan de salvación, además con un destinatario global y un remitente celestial. Resaltando el temor
a Jehová, la acción de dar gloria y de anunciar que la hora del juicio investigador ha iniciado.
Amonesta sobre la verdadera adoración al Creador, haciendo un evidente recordatorio de la Ley de
Dios, al cuarto mandamiento que es el sábado como la señal distintiva de la Iglesia Remanente.
El segundo ángel declara la caída de Babilonia. En un lenguaje simbólico que resalta la caída de la
religión falsa, porque el juicio contra ella se ha realizado con el propósito de hacer justicia en favor
del pueblo remanente, que ha sufrido por las abominaciones y blasfemias que esta falsa iglesia ha
hecho contaminado doctrinal, espiritual y mental. Por lo tanto, la declaración del ángel es
vehemente en decir ha caído, ha sido derrotada y muy pronto será totalmente vencida
El tercer ángel advierte sobre rechazar la marca de la bestia y sobre el peligro de su adoración,
entiendo los aspectos simbólicos de estos elementos, tanto la marca como falso día de reposo
evidenciado en la reverencia y culto al domingo, y a la bestia como ese sistema de maldad que
sigue apoya la religión falsa llamada catolicismo mediante el sistema de maldad del papado que se
ha puesto la prerrogativa de representante de Dios en la tierra, se ha atribuido la autoridad para
perdonar pecados y cambiar los tiempos y la Ley. Por lo tanto, la amonestación advierte sobre las
consecuencias por permanecer en favor de dicho sistema y oponerse abiertamente al remanente de
Dios. La presente monografía expone la necesidad del conocimiento y dominio del mensaje de los
tres ángeles, además de su influencia en la identidad del remanente verdadero con un mensaje
preponderante diferenciador. Por lo tanto, al hacer conciencia en el inminente retorno de nuestro
Señor Jesucristo, despertemos del letargo espiritual y vivamos con un verdadero reavivamiento y
reforma que es nuestra más grande y urgente necesidad. Predicando tiempo y fuera de tiempo,
anunciando que aún hay esperanza y que la salvación está en Cristo.

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Abstract
The first angel proclaims Jesus the Savior, through the emphasis of the eternal gospel, which is the
plan of salvation, in addition to a global recipient and a heavenly sender. Highlighting the fear of
Jehovah, the act of giving glory and announcing that the hour of the investigative judgment has
begun. Warn about the true worship of the Creator, making an obvious reminder of the Law of
God, to the fourth commandment that is the Sabbath as the hallmark of the Remnant Church.
The second angel declares the fall of Babylon. In a symbolic language that highlights the fall of
the false religion, because the trial against it has been carried out with the purpose of doing justice
in favor of the remnant people, who have suffered because of the abominations and blasphemies
that this false church has made contaminated doctrinal, spiritual and mental Therefore, the angel's
statement is vehement in saying he has fallen, has been defeated and will soon be totally defeated.
The third angel warns about rejecting the mark of the beast and about the danger of its worship, I
understand the symbolic aspects of these elements, both the mark and false Sabbath evidenced in
reverence and worship on Sunday, and the beast as that system of evil that follows supports the
false religion called Catholicism through the system of evil of the papacy that has put the
prerogative of God's representative on earth, the authority to forgive sins and change the times and
the Law has been attributed. , the warning warns of the consequences of remaining in favor of such
a system and openly opposing the remnant of God. This monograph exposes the need for
knowledge and mastery of the message of the three angels, in addition to their influence on the
identity of the true remnant with a preponderant differentiating message. Therefore, by becoming
aware of the imminent return of our Lord Jesus Christ, let us wake up from the spiritual lethargy
and live with a true revival and reform that is our greatest and most urgent need. Preaching time
and time, announcing that there is still hope and that salvation is in Christ.
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Tabla de Contenidos
Capítulo I 2
Introducción 2
Antecedentes del problema 2
Planteamiento del problema 3
Descripción del problema 5
Problema 6
Objetivo general 6
Preguntas de investigación 6
Objetivos específicos 6
Justificación 6
Factibilidad 7
Beneficiados 7
Relevancia social 8
Declaración de la hipótesis 8
Limitaciones 8
Delimitaciones 8
Temática 9
Definición de términos 9
Capítulo II 10
Marco teórico 10
El mensaje de los tres ángeles 10

ix
El mensaje del primer ángel 10
Temed a Dios 14
Dadle gloria 15
Su juicio ha venido 15
Aquel que hizo el cielo, la tierra, el mar y las fuentes de las aguas 16
Apocalipsis 14:6 17
Nación, tribu, lengua y pueblo 18
Apocalipsis 14:7 18
El mensaje del segundo ángel 21
Caída, caída 22
Babilonia la Grande 22
El vino de la ira de su fornicación 24
Fornicación 25
Apocalipsis 14:8 25
El mensaje del tercer ángel 27
Si alguno adora a la Bestia y a su imagen y recibe su marca 27
El vino de la ira de Dios y la copa de su ira 32
Mezclado sin dilución 33
Y el humo del tormento asciende por siempre 33
Apocalipsis 14:9-10 34
Apocalipsis 14:11 36
El remanente 37
El remanente de Dios en el Antiguo Testamento 38

x
El remanente histórico 38
El resto fiel 41
La escatología del remanente 43
El remanente de Dios en el Nuevo Testamento 44
El fin de los tiempos y la Iglesia Remanente 46
El remanente del Apocalipsis 47
Entidad histórica 47
Visible entidad 48
Un remanente fiel 49
La Iglesia remanente de Dios 51
Ellen G. White, modelo remanente del tiempo del fin 52
El pueblo de Dios en Babilonia 56
La visión apocalíptica y su importancia en el tiempo del fin 60
¿Por qué ser adventista del séptimo día? 60
¿Por qué ha de haber una Iglesia Adventista del Séptimo Día? 60
El Jesús problemático 60
Introducción a la castración 61
La castración del adventismo 62
La apocalíptica es la esencia del adventismo 63
El toque de diana del Apocalipsis 63
Nuevo vistazo a la profecía apocalíptica y la historia adventista 64
Marco profético 64
El descubrimiento de un mensaje profético que debe ir a toda la tierra 64

xi
Hacer del adventismo algo cristiano 65
Poner en orden las prioridades 65
No olvidar de la zoología profética incluyendo las bestias actuales 66
El adventismo debe ser un pueblo que avanza 66
Un recuerdo para las bestias 66
Problemas con la apocalíptica 67
La falacia de las ideas continuistas 67
La visión más notable de Ellen G. White 67
Vivir la visión apocalíptica en el Siglo XXI 68
Una vivencia apocalíptica equilibrada 68
Índices que identifican al remanente fiel y verdadero 69
Predicar la Gracia de Dios 69
Proclamar el mensaje de los tres ángeles 70
Anunciar el retorno de Jesucristo 70
Es fiel a la Palabra escrita y viva 70
Guardar la Ley de Dios 71
Creer en el don profético 71
Invitar a otras ovejas a salir de Babilonia 71
Sigue a Jesús por dondequiera que va 71
Estrategias para la predicación del mensaje de los tres ángeles 71
Consolidar 71
Conectar 72
Integrar 72
xii
Vivir 72
Comunicar 72
Capítulo III 73
Marco Metodológico 73
Tipo de investigación 73
Paradigma 73
Enfoque 74
Tipo de estudio 74
Diseño de investigación 74
Sujetos 74
Población 74
Muestra 75
Fuentes de información 75
Variables 75
Método de investigación 79
Técnicas de recolección de datos 79
Descripción de los instrumentos 80
Planteamiento de objetivos 80
Presentación de la encuesta 80
Modalidad Cuestionario 80
Tratamiento o análisis de la información 81
Capítulo IV 89
Análisis de datos 89
xiii
Preguntas demográficas 89
Indicadores que identifican el remanente verdadero 90
La realidad de la castración del adventismo 98
Estrategias para la enseñanza del mensaje de los tres ángeles 99
Capítulo V 105
Conclusiones 105
Recomendaciones 107
Lista de Referencias 108
Anexos 120
xiv
Tabla de Gráficos
¿Con que frecuencia predica usted las doctrinas distintivas adventistas? 90
Gráfico I 90
¿Con que frecuencia proclama usted que el sábado es el día del Señor? 92
Gráfico II 92
¿Con que frecuencia anuncia usted que Cristo vuelve pronto? 93
Gráfico III 93
¿Trata usted de guardar los mandamientos de Dios diariamente? 94
Gráfico IV 94
¿Cree usted que las enseñanzas del Espíritu de Profecía son verdad? 95
Gráfico V 95
¿Con que frecuencia invita usted a otras personas para asistir a la Iglesia? 96
Gráfico VI 96
¿Sigue usted a Cristo con las acciones y decisiones de su vida? 97
Gráfico VII 97
¿Qué tan importante considera usted la visión apocalíptica para la Iglesia? 98
¿Qué tan importante es para usted el estudio la visión apocalíptica para la Iglesia? 98
¿Qué tan importante es para usted conocer las profecías apocalípticas? 98
¿Qué tan importante es para usted vivir la visión apocalíptica en este tiempo del
fin? 98
Gráfico VIII 98
¿Qué tan difícil es para usted predicar el mensaje de los tres ángeles? 98
xv
¿Qué tan difícil es para usted enseñar el mensaje de los tres ángeles? 98
¿Qué tan difícil es para usted consolidar el mensaje de los tres ángeles en su vida? 99
¿Qué tan difícil es para usted conectar con el mensaje de los tres ángeles en su
vida? 99
¿Qué tan difícil es para usted integrar el mensaje de los tres ángeles en su vida? 99
¿Qué tan difícil es para usted vivir el mensaje de los tres ángeles en su vida? 99
¿Qué tan difícil es para usted comunicar el mensaje de los tres ángeles? 99
Gráfico IX 99
1
Capítulo 1
Introducción
Ser adventista implica, esperar con fe y esperanza el retorno de nuestro Señor Jesucristo
en gloria y majestad. Apocalipsis 14:12 presenta una verdad imprescindible y es que a pesar de
toda la oposición que presenten la trinidad satánica que se opone a la Deidad abiertamente,
representado por el Dragon, el Falso Profeta y la Bestia seguidos por los sistemas de maldad y
todos aquellos que han rechazado la verdad y han decidido su destino de perdición al olvidarse de
la verdad e ir en dirección de Satanás y sus agentes hacia perdición. El texto resalta que en
medio de todo existe perseverancia, y paciencia por parte del remanente verdadero llamado los
santos, que esperan la intervención y justicia divina con fe. Pero mientras esperan no escatiman
en guardar los diez mandamientos, predicarlos y enseñarlos declarando la que Ley de Jehová es
verdadera y haciendo de la misma su delicia. Además de tener el testimonio de Jesús, quien lo
presenta vehementemente el Espíritu Santo que está activo con el Remanente Verdadero durante
toda la historia del pueblo de Dios y da el testimonio de Jesús hablando de Cristo, santificando al
Pueblo de Dios, partiendo de la justificación por la fe que es en Cristo hasta la glorificación en la
Segunda Venida del Hijo de Dios visible e inminente. El Espíritu Santo testifica a través de la
revelación, inspiración e iluminación a través de las escrituras por medio de los profetas.
Antecedentes del Problema
Desde el 22 de octubre de 1844 hasta el presente 2019 se cumplirán 175 años de Cristo
ministrando en nuestro favor desde el Santuario Celestial. Es un deber y compromiso por parte
del Remanente Verdadero anunciar todo el mundo que existe un Santuario Celestial, la inminente
Segunda Venida de Cristo y el Mensaje de los Tres Ángeles. La Iglesia Adventista del Séptimo
Dia llamada como tal desde 1860 y organizada mundialmente desde 1863 se ha destacado por la
predicación de la Palabra de Dios con fuerza y verdad, tomando la predicación de carácter

2
profético como un mensaje distintivo, único y referente. Nuestro problema tiene como
antecedente, que actualmente sobre énfasis de la visión apocalíptica existe hoy en la Iglesia una
castración del adventismo puro y real, porque hay una reducción visible de la enseñanza y
predicación del Mensaje de los Tres Ángeles lo cual está creando una disminución en la identidad
del Remanente Verdadero en este tiempo del fin. Lo cual ha presentado diferentes
investigaciones dada la importancia del tema. El Santuario y el Mensaje de los Tres Ángeles,
2015, Alberto R. Timm. El Remanente: El enfoque adventista, 2013, Ángel Manuel Rodríguez.
La visión apocalíptica y la neutralización del adventismo, 2005, George Knight.
Planteamiento del Problema
El Mensaje de los Tres Ángeles influye en la identidad del remanente verdadero. Dado a
esa reducción visible de la enseñanza y predicación del Mensaje de los Tres Ángeles y de una
disminución real en la identidad del Remanente Verdadero, planteamos las siguientes preguntas:
¿Por qué se ha dejado de enseñar y predicar el mensaje de los tres ángeles actualmente? ¿En que
afecta a la identidad del remanente verdadero el desconocimiento del mensaje de los tres ángeles?
¿Cómo despertar el interés por estudiar, comprender y predicar el mensaje de los tres ángeles?
Primero veremos varias razones por las cuales se ha dejado de enseñar y predicar actualmente el
Mensaje de los Tres Ángeles, estas razones son: La predicación zoológica que no consigue poner
a Cristo y el amor de Dios en el centro de cada mensaje. (George R Knight, 2008, p20).
Seguidamente que al no tener un estudio sistemático de la Biblia la visión apocalíptica suena
aburrida y sin interés. También las concesiones que se han hecho con los valores e ideologías de
este mundo creando una perpetuación terrenal y un acondicionamiento de que no se debe predicar
el Mensaje de los Tres Ángeles. ¿Por qué, entonces, parece adormecida la persecución en
nuestros días? El único motivo es que la iglesia se ha conformado a las reglas del mundo y por lo
tanto no despierta oposición. La religión que se profesa hoy no tiene el carácter puro y santo que
3
distinguiera a la fe cristiana en los días de Cristo y sus apóstoles. Si el cristianismo es
aparentemente tan popular en el mundo, ello se debe tan solo al espíritu de transigencia con el
pecado, a que las grandes verdades de la Palabra de Dios son miradas con indiferencia, y a la
poca piedad vital que hay en la iglesia. Revivan la fe y el poder de la iglesia primitiva, y el
espíritu de persecución revivirá también y el fuego de la persecución volverá a encenderse.
(Elena G. White, CS, 2008, p.45). Segundo vemos que afecta a la identidad del Verdadero
Remanente porque existe un desconocimiento del Mensaje de los Tres Ángeles por las siguientes
razones: No hay un verdadero reavivamiento y reforma, también no existe una vida devocional
victoriosa, han descuidado los elementos salud integral espiritual que los encontramos en la
oración diría, el estudio de la Palabra de Dios, culto familiar, integrarse a un grupo pequeño,
asistir a la Iglesia, compartir continuamente la fe y una fiel mayordomía, por lo tanto al no vivir
realmente a la altura del pueblo de Dios, se pierde de vista el seguir a Cristo, no se profundiza en
las profecías y tampoco se predican y al final se sigue viviendo en ese estado de perpetuación
porque con todo el corazón no se cree que Jesucristo vuelva pronto. Se me mostró la condición
espiritual pobre del pueblo de Dios; y vi que Dios no se había alejado de él, sino que el pueblo se
había apartado de Dios, y se había tornado indiferente. Poseen la teoría de la verdad, pero no
tienen su poder salvador. A medida que nos aproximamos al final del tiempo, Satanás desciende
con gran poder, sabiendo que tiene poco tiempo. Su poder se ejercerá especialmente contra el
pueblo remanente. Dará batalla contra ellos y tratará de dividirlos y esparcirlos para que se
debiliten y sean derrotados. El pueblo de Dios debiera avanzar con entendimiento, y debiera
unirse en sus esfuerzos. Debieran tener un mismo propósito y discernimiento, porque entonces
sus esfuerzos no se perderían, sino que ejercerían una influencia poderosa en la edificación de la
causa de la verdad presente. Es necesario mantener el orden, y debe actuarse con unidad en este
propósito, porque en caso contrario Satanás sacará ventaja. (Elena G. White, TI T1, 2003, p.642).
4
Tercero solamente teniendo un verdadero despertar e interés en volver a las fuentes bíblicas, tener
conciencia del tiempo las señales, además la cosmovisión de ser cristiano verdadero y formar
parte del Remanente Verdadero nos hará comprender que la Venida de Cristo Jesús es inminente
por lo tanto se necesitará con urgencia que tomemos parte activa en la predicación y el
anunciamiento del Mensaje de los Tres Ángeles entendiendo que la hora undécima ha llegado y
somos responsables delante de la Deidad, los seres celestiales y el universo de dar el fuerte
pregón de amonestar a este mundo durante el tiempo de gracia para que puedan salir de la
contaminación de Babilonia y rechazar enérgicamente seguir a la Bestia y a su imagen aceptando
el sello del Dios vivo contrarrestando con la señal distintiva del Remanente Verdadero en este
final del tiempo del fin.
Descripción del Problema
El problema radica en que nuestra actualidad no se está aceptando la visión apocalíptica
como debiera por una creciente indiferencia, tampoco se está viviendo el mensaje adventista en
todo su aspecto vivencial, existencial, doctrinal y esto resultará en la nula predicación de
compartir y anunciar el Mensaje de los Tres Ángeles. Por lo tanto, se perderá la identidad como
el Remanente Verdadero, no se marcará la diferencia entre los incrédulos, y no habrá distinción
como el Pueblo de Dios en este tiempo del fin. Hay ocasiones cuando se me presenta una visión
clara del estado en que se encuentra la iglesia remanente: un estado de asombrosa indiferencia
hacia las necesidades de un mundo que perece por falta del cono cimiento de la verdad para este
tiempo. Después paso horas, y a veces días presa de una intensa angustia. Muchos de aquellos a
quienes se les han encomendado las verdades salvadoras del mensaje del tercer ángel no logran
comprender que la salvación de las almas depende de la consagración y actividad de la iglesia de
Dios. Muchos emplean las bendiciones que han recibido para servir al yo. Oh, ¡cuánto me duele
el corazón debido a que Cristo es avergonzado por causa del comportamiento no cristiano de
5
ellos! Pero, después que pasa mi agonía, siento deseos de trabajar más arduamente que nunca
para estimularlos a hacer un esfuerzo abnegado por salvar a sus prójimos. (Elena G. White, TI
T8, 2003, p.31.1)
Problema
¿En qué medida el Mensaje de los Tres Ángeles influye en la identidad del Remanente Verdadero
(Iglesia Adventista Central Alajuela) en el 2019?
Objetivo General
Determinar la influencia del mensaje de los tres ángeles en la identidad del remanente verdadero
en el 2019
Preguntas de Investigación
¿Por qué se ha dejado de enseñar y predicar el mensaje de los tres ángeles actualmente? ¿En que
afecta a la identidad del remanente verdadero el desconocimiento del mensaje de los tres ángeles?
¿Cómo despertar el interés por estudiar, comprender y predicar el mensaje de los tres ángeles?
Objetivos Específicos:
Establecer los indicadores que permitan identificar al Remanente Verdadero.
Presentar la realidad de la castración del adventismo y sus implicaciones para el tiempo del fin.
Proponer estrategias para la enseñanza y la predicación del Mensaje de los Tres Ángeles.
Justificación
La predicación de Jesucristo fue evangélica y profética, en su afirmación: “El tiempo se
ha cumplido y el Reino de los cielos se ha acercado” Mateo 4:17 (Reina Valera, 1995, p639). Por
lo tanto, siguiendo el modelo de la predicación Cristocéntrica se plantea la necesidad de un
verdadero despertar teniendo un reavivamiento y reforma real, “La mayor y más urgente de todas
nuestras necesidades es la de un reavivamiento espiritual. Conseguirlo ha de ser nuestra labor
primordial” (Elena G. White, RF, 2005, p4). Y la praxis de volver a las fuentes, aprendiendo,
6
estudiando, comprendiendo, enseñando y predicando el Mensaje de los Tres Ángeles con el fin
de que el Evangelio Eterno sea anunciado a toda tribu lengua y nación. Me fue presentado un
grupo de personas bajo el nombre de adventistas del séptimo día, que aconsejaban que el
estandarte o la señal que nos hace un pueblo singular no se hiciera ondear en forma tan destacada;
como razón de esto sostenían que no era la mejor política para asegurar el éxito de nuestras
instituciones. Pero este estandarte distintivo ha de llevarse por todo el mundo hasta el fin del
tiempo de gracia. Juan dice, al describir el pueblo remanente de Dios: “Aquí está la paciencia de
los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús”. Apocalipsis 14:12. Esto
comprende la ley y el Evangelio. Vi la diferencia que existe entre los obedientes y los
desobedientes. Vi que algunos extendían sus manos para quitar el estandarte y oscurecer su
significado. (Elena G. White, MS. T2 1967, p 443.2)
Factibilidad
Se verifica la necesidad del presente problema y también la existencia de muestra potencial
donde realizar esta investigación. Se demuestra la viabilidad técnica y la disponibilidad de los
recursos humanos, materiales, administrativos y financieros. Se corrobora de las ventajas desde
el punto de vista espiritual, social de proseguir con la investigación y la hipótesis del mismo.
Beneficiados: Iglesia Adventista del Séptimo Día Central en Alajuela. Serán los principales
beneficiados porque serán la localidad a estudiar, por lo tanto, los índices y estrategias se pondrán
en práctica en dicha Iglesia para provocar un verdadero Reavivamiento y Reforma, tomando
parte activa en el programa evangelístico Visión 2020.
Relevancia Social
Será de relevancia social, porque presentara estrategias objetivas y prácticas para el mejoramiento
de la enseñanza profética, además que revelará los índices del estado actual del remanente y lo
desafiara a predicar el mensaje del advenimiento a todo el mundo en esta generación,

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Declaración de la Hipótesis
La visión apocalíptica y la castración del adventismo, parte de la realidad de la pérdida de
identidad en el estudio profético que identifica e influye en el diario vivir del Remanente
Verdadero en el tiempo del fin. Lo cual ha provocado una apatía por volver a las fuentes y
profundizar en el texto, y de esa manera se deja de enseñar y predicar el Mensaje de los Tres
Ángeles los cuales son preponderantes y urgentes en final del tiempo del fin. Por esa razón
presentamos la siguiente hipótesis: “El mensaje de los tres ángeles influye en la identidad del
remanente verdadero (Iglesia Adventista Central de Alajuela) en el 2019”
Limitaciones
Espacial: La cobertura de la población a investigar es local, y no representa la totalidad, distrital,
zonal, regional, campo local, unión, división u asociación general.
Temporal: El tiempo de la realización de la presente investigación es corto, por cuanto es un
cuatrimestre muy corto y no permite profundizar a una escala más grande.
Personal: La situación económica dada la movilización para viajar desde otra provincia para la
investigación y la inversión en la producción de la presente monografía.
Delimitaciones
Espacial: Enfocada en una determinada población. (Iglesia Adventista Central de Alajuela).
Temporal: Se realizará la investigación durante 2 meses.
Muestral: Los miembros de la Iglesia Adventista Central de Alajuela, turno 1.
Temática: El Mensaje de los Tres Ángeles, El Remanente, Índices que identifican el Remanente
y Estrategias para la predicación del Mensaje de los Tres Ángeles.

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Definición de términos:
Según la Real Academia Española de la Lengua podemos tomar en cuenta las siguientes
definiciones:
Adventista: Del adventismo o relativo al movimiento adventista.
Ángel: Espíritu celeste criado por Dios para su ministerio.
Apocalipsis: Último libro canónico del Nuevo Testamento, que contiene las revelaciones escritas
por el apóstol san Juan, referentes en su mayor parte al fin del mundo.
Castrar: Debilitar, anular o inutilizar alguna cosa.
Fin: Término, remate, extremo o consumación de una cosa.
Identidad: Conjunto de rasgos o informaciones que individualizan o distinguen algo y confirman
que es realmente lo que se dice que es.
Iglesia: Conjunto de fieles que siguen la religión establecida por Jesucristo.
Influencia: Efecto, repercusión.
Mensaje: Aportación religiosa, moral, intelectual o estética de una persona, doctrina u obra.
Neutralizar: Debilitar el efecto de algo al intervenir otra cosa diferente u opuesta
Predicación: Divulgación de una doctrina o idea.
Reavivar: Volver a avivar o avivar intensamente.
Reforma: Cambio de algo para su innovación y mejora.
Remanente: Residuo o reserva de una cosa.
Tiempo: Duración de las cosas sujetas a cambio.
Verdadero: Residuo o reserva de una cosa.
Visión: Punto de vista particular sobre un asunto.

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Capítulo 2
Marco Teórico
El Mensaje de los Tres Ángeles
Es el mensaje final de Dios al mundo. Los adventistas veían los tres mensajes angélicos
de Apocalipsis 14:6-12, como el centro de su mensaje y misión, fue un mensaje decisivo en la
formación del cuerpo doctrinal de la iglesia; en 1855, J. N. Andrews llegó a afirmar que “en el
presente momento, ninguna porción de las Sagradas Escrituras interesaba más profundamente la
Iglesia que el de Apocalipsis 14. Para muchos la proclamación del mensaje del tercer ángel era
entendido como la polarización escatológica entre aquellos que permanecen al lado de Dios y de
la verdad (Apocalipsis 14:12) y aquellos que siguen a Satanás y sus falsos enseñanzas
(Apocalipsis 14:9,11). (Alberto R. Timm, 2015, p 258)
El Mensaje del Primer Ángel.
“En medio del cielo vi volar otro ángel que tenía el evangelio eterno para predicarlo a los
habitantes de la tierra, a toda nación, tribu, lengua y pueblo. Decía a gran voz: "¡Temed a Dios y
dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado! ¡Adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra,
el mar y las fuentes de las aguas!". (Apocalipsis 14:6-7 R95). Se trata del Evangelio de siempre.
Ese Evangelio que conocían bien las 7 iglesias de Asia. Y cuando recibieron estos pasajes de
Apocalipsis 14, se daban cuenta también que, si bien ellos debían de predicar el Evangelio en el
contexto que se encontraban, la predicación que se anunciaba aquí era la de la época del juicio
final. Este triple mensaje angélico hay que predicarlo, y debemos constituirnos en protagonistas:
Es preciso hacer volver a las personas a Dios porque la hora de su juicio ha llegado, y es
necesario salir de la órbita de Babilonia, y hay que prepararse para enfrentar a la Bestia y a su
imagen (Apocalipsis 14:6-9). (Antolín Diestre Gil, 2016, p 558). En los mensajes de los sellos y
de las trompetas juntamente con el mensaje sobre la Bestia y la Mujer babilónica hemos
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comprendido como debemos de guardarnos para no sujetarnos al sistema orientado por Babilonia
que ha sido inventada por el Dragon. Únicamente el Evangelio de Jesucristo, los principios del
Reino de Dios, la vocación celeste "naciendo de arriba" puede lograr el mantenernos en la verdad
y en la salvación. Cuando aceptamos el Evangelio, experimentamos el gozo y el amor de Dios de
tal modo que nos libera y nos cura. Y eso nos lleva a predicar el Evangelio. Los textos, nos
muestran la necesidad de proyectar el Evangelio a todo el mundo, y por lo tanto a extenderlo a
todas las personas. (Antolín Diestre Gil, 2016, p 560). El texto hace énfasis en el testimonio, en
nuestro ejemplo como cristianos que hemos experimentado la fe. Extender el evangelio significa
ponerse un blanco de trabajo y de tiempo. Por descontado que van a surgir interesados que
querrán profundizar y bautizarse. Pero nuestro cometido principal es asegurarnos de extender el
testimonio de Jesucristo. Si yo he de predicar de que el juicio ha llegado (14:7), me lo tengo que
creer, y vivir de acuerdo a esa experiencia, eso se trasmite. Y los otros lo comprenderán. Ese
juicio es un juicio favorable para aquel que acepta el mensaje, y está unido al retorno de
Jesucristo (14:14-20). (Antolín Diestre Gil, 2016, p 561). "Temed a Dios y dadle honra porque
la hora de su juicio ha llegado" "y adorad a aquel que hizo el cielo, la tierra, el mar, y las fuentes
de las aguas" (Apocalipsis 14:7) Las proposiciones que aquí se nos presentan son extraordinarias
para aquellos que las pueden contemplar como cumpliéndose en su historia particular ¿Por qué
este mensaje tan aparentemente conocido? ¿Por qué se está pidiendo que se tema a Dios y que se
le de gloria? El porqué de una especie de adoración que pareciera una exigencia presumida ¿Qué
valor tiene ese reclamo de adorar al creador y redentor? Hemos dicho que este mensaje se
inscribe dentro del contexto de Juicio final, pero esto no significa que la iglesia que vive en una
historia anterior a este contexto no pueda recibir bendición de esta lectura. En toda la historia
donde se despliega la iglesia de la época de Juan, y la de la edad media, moderna y
contemporánea, han tenido que afrontar lo que aquí se describe en el contexto del juicio final. Es
11
un mensaje y contenido repetitivo. Las 7 iglesias literales representativas de toda la iglesia
cristiana de su época, y de las subsiguientes, tienen que afrontar la exigencia del culto a la
personalidad del dirigente de turno, de las implicaciones del poder y de su proyección. Cuando se
nos describe la sexta trompeta que abarca, como ya vimos toda la historia, se nos dice, antes del
"ay" que todos estaban adorando algo distinto a lo que implica la adoración a Dios que ha creado
todo (cf. Apocalipsis 9:20, 21). Cuando aparecen las escenas de los 24 ancianos que dan
permanentemente ejemplo de la adoración al que ha creado todo (Apocalipsis 4:10, 11), no es un
ejemplo gratuito, ni megalómano de un Dios que se viera precisado de ese darle adoración y
gloria. La adoración a Dios es un reconocimiento de nuestras necesidades de Aquel que nos creó.
Es el mantenimiento permanente de una relación con Aquel que sabe cuál es nuestro diseño, y
que por lo tanto en esa relación recibimos la manera de afrontar una existencia, que, debido a la
historia rebelde, se nos hace difícil e imposible. La adoración y darle gloria no es algo que Dios
nos ordene que hagamos sino el resultado natural de haber experimentado lo que implica la
creación y redención. Si no se le adora ni se le da gloria es la evidencia de que no hemos
experimentado la salvación ni la presencia del Dios que se revela en nuestra vida. Y por lo tanto
la persona se encuentra perdida, condenada, destruida. De ahí que se inste a una reflexión
profunda y sincera de cuál es la posición y la condición de cada ser humano. Y que, si quiere
verse protegido frente al mal, el sufrimiento, la enfermedad y la muerte, es necesario volverse a
Dios, conocerle (cf. Juan 17:3), y al vivir de acuerdo a lo que resulta de ello, estaremos
adorándole y dándole gloria, temiéndole, es decir respetando su creación y redención, y dándole
honra, a que todo eso que ahora está repercutiendo positivamente en mi existencia procede del
Dios que se revela. Por lo tanto, todos los siervos de Dios de todas las épocas han debido
entender esto. Y los del pasado se gozaban al leer estas palabras dirigidas en el contexto del
juicio, aun cuando contemplaran este en el futuro. Pero aquellos que están viviendo en la época
12
del quinto sello, específicamente cuando se les da a las personas muertas en Cristo, las vestiduras
blancas en señal de haberse comenzado el juicio final, pueden entender que están viviendo en ese
"poco tiempo" que falta para la liberación definitiva de todos los muertos. Y entonces se les está
instando a que en su vivencia personal y en su predicación del Evangelio eterno, que tengan en
cuenta "el adorar a Dios, y darle gloria, temedle y darle honra". Algo muy especial debe estar
aconteciendo para que "la revelación de Jesucristo" exprese en esos términos tan concretos la
adoración a Dios, con lo que implica. Y efectivamente, en esa época que transcurre entre 1844
(comienzo del juicio final), y la recogida de la mies (Apocalipsis 14:14-20), se está viviendo una
situación que hasta incluso algunos de los que forman parte de su pueblo precisan de esa
amonestación clara (cf. Apocalipsis 18:1-4 cf. Apocalipsis 14: 7, 6). (Antolín Diestre Gil, 2016, p
565). Esa época la estoy viviendo yo y la estás viviendo tú, y el engaño está siendo tan
característico (cf. Apocalipsis 12:9), que ni se distingue ni se discierne lo bueno de lo malo, lo
que es correcto de lo que aparentemente es correcto, lo neutro y lo que exactamente Dios
demanda, el pecado y lo que no es pecado, lo moral de lo relativamente moral, de lo que es Dios
y lo que es el ídolo. La ambigüedad, la confusión, la neutralidad, la inseguridad, la desconfianza
brillan en lugar de la verdad y de la libertad de los hijos de Dios (Juan 8:31, 32 cf. Romanos.
8:16-39). Ahora estamos viviendo y entendiendo "que, por haberse multiplicado la maldad, el
amor de muchos desaparecerá (Mateo 24: 12, 13). Ahora entendemos el mensaje de los sellos y
de las trompetas: lo que cada cristiano de cada época tuviera que enfrentar es de tal naturaleza y
envergadura que es preciso obligatoriamente protegernos con la verdad del reino de Dios que
Jesucristo nos trae, llegando a vivir una vida impecable y muriendo, sin merecerlo, como un
pecador. Ahora en este tiempo que media durante la duración el juicio final relativo a la casa de
Dios, hay que afrontar pruebas duras como las de siempre, pero... ¿Pero ¿qué? Ahora no tenemos
persecución por los poderes reinantes. Ahora ha dado tiempo a que se nos domestique por un
13
mundo social que nos ofrece cosas buenas, y malas. Ahora se nos está impidiendo la predicación,
no porque se nos prohíba expresamente sino porque muchos han perdido la necesidad y
presionan, de algún modo, sobre el resto para que desistan del empeño que pudiera haber habido.
No se dan cuenta del tiempo en que vivimos, su vida cristiana ya no se distingue de la de sus
vecinos. (Antolín Diestre Gil, 2016, p 567). Todo parece igual, aunque no lo sea. La protección
divina no se ha cumplido. Pero se nos dice que nos volvamos a Dios, que le demos el valor que
posee en nuestra creación y redención. Se nos afirma que Dios ha creado todo, y lo dice con las
mismas palabras que Genesis. Se nos está recordando que Babilonia está proyectándose en todos
los campos del saber, y está contaminando todo con visos de verdad. Y se nos quiere decir que
reflexionemos en esa creación que se desarrolla en una semana santa con un Sabbat celestial
santo, precisamente ahora, cuando el juicio ha llegado, y cuando la Babilonia ha introducido
teorías hibridas que sin poderlas demostrar científicamente atacan lo que Dios ha inspirado con
su autoridad creativa.
Temed a Dios
Temer a Dios (gr. fobéomai, “temer”, “reverenciar”) es un concepto bien conocido en el
Antiguo Testamento. Trasmite la idea de tomar a Dios en serio en la vida siguiéndolo y
obedeciendo sus mandamientos. Temer a Dios indica una relación con Dios y una entrega total a
su voluntad (cf. 1 Samuel 12:14, 24; 2 Crónicas 6:31; Nehemías 7:2; Job 1:9; Salmo 40:3;
Jeremías 32:39; 44:10; Hageo 1:12). Cuando, por ejemplo, Israel vio el gran poder de Dios contra
los egipcios, el pueblo le temió y creyó (Éxodo 14:31). Los siervos de Dios a menudo se
mencionan como los que temen a Dios (Génesis 22:12; 1 Reyes. 18:3, 12; 2 Reyes. 4:1; Salmo
22:23; 33:18; Malaquías 3:16; 4:2). Temer a Dios es el principio de la sabiduría (Salmo 111:10;
Proverbios 1:7; 9:10). Temer a Dios resulta en hacer lo bueno (cf. Éxodo 18:21; Lev. 19:14, 32;
25:17, 36, 43) y evitar el mal (Job 1:1, 8; Proverbios 3:7; 16:6). (Ranko Stefanovic, 2018, p 456).
14
Dadle gloria
Dar gloria a Dios es el efecto posterior de temer a Dios. Cuando una persona teme a Dios,
vive una vida que glorifica a Dios al guardar sus mandamientos. Jesús lo hizo claro a sus
discípulos: “En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto, y seáis así mis
discípulos” (Juan 15:8). Jesús mismo glorificó al Padre al realizar la obra que el Padre le dio para
hacer (Juan 17:4). Los cristianos dan gloria a Dios cuando se valoran a sí mismos como Dios los
valora (1 Corintios 6:19–20). En todas sus actividades, los cristianos deben glorificar a Dios (1
Corintios 10:31). (Ranko Stefanovic, 2018, p 458). La exhortación “temed a Dios y dadle gloria”
refleja la apelación de Moisés a Israel antes de que entraran a la tierra prometida: temer a Dios,
obedecerle, y guardar sus mandamientos (Deuteronomio 6:13, 17; 10:12–13; 13:4). En otras
partes en el Antiguo Testamento, temer a Dios y obedecerle guardando sus mandamientos
siempre van juntos (Deuteronomio 5:29; 6:2; 8:6; 17:19; 31:12; Sal. 111:10; 112:1; 119:63;
128:1; Jeremías 44:10). De acuerdo con Salomón, temer a Dios y guardar sus mandamientos es el
primer deber del ser humano (Eclesiastés 12:13). El dar la gloria a Dios en Apocalipsis 14:7 debe
entenderse en el sentido de obedecer a Dios y sus mandamientos. En el Apocalipsis, el pueblo de
Dios del tiempo del fin se menciona como los que temen a Dios (Apocalipsis 11:18; 15:4; 19:5) y
guardan sus mandamientos (cf. Apocalipsis 12:17; 14:12). (Ranko Stefanovic, 2018, p 460).
Su juicio ha venido.
El griego para “juicio” aquí es krísis, y se refiere principalmente a la acción de juzgar
(Apocalipsis 16:7; 18:10; 19:2); en contraste, kríma denota principalmente el resultado de una
acción, “el veredicto”, “la sentencia del juicio” (cf. Apocalipsis 17:1; 20:4). Lo que ha sido
traducido como “ha venido” es en griego un aoristo ingresivo que señala al comienzo de una
acción que sucedió en un momento de tiempo en el pasado. Algunos suponen que “ha venido”
debe entenderse como el así llamado perfecto profético (un tiempo pasado usado para describir
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un evento futuro) como, por ejemplo, en Apocalipsis 14:8. La conjunción “para” o “porque”
(hoti) indica, sin embargo, como observa Gregory K. Beale, que el comienzo del juicio es la
razón de que se lanza la orden de temer a Dios y darle gloria. “No se advierte a los destinatarios
que den gloria antes de que el tiempo del castigo llegue, sino ‘porque’ (hoti) el tiempo ha
llegado”. “La hora de su juicio” anunciada por el primer ángel se refiere al juicio, la primera fase
del cual sucede antes de la Segunda Venida y su segunda fase (el juicio final) después del milenio
(Apocalipsis 20). (Ranko Stefanovic, 2018, p 462). Apocalipsis 14:14–20 indica que el destino
de cada persona ha de decidirse antes de la Segunda Venida y del juicio final. Cristo vendrá para
traer su recompensa consigo, a fin de dar “a cada uno según sea su obra” (Apocalipsis 22:12). El
juicio final después del milenio (Apocalipsis 20:11–15) es el juicio ejecutivo que realiza lo que
ha determinado el juicio anterior al advenimiento. Todas las decisiones con respecto a los que
serán incluidos en el Reino y los que serán excluidos de él serán traídos ante el trono, en el juicio
previo al advenimiento. Jesús hizo claro que los fieles no tienen parte en el juicio final, habiendo
ya recibido “vida eterna; y no vendrá a condenación, más ha pasado de muerte a vida” (Juan
5:24). (Ranko Stefanovic, 2018, p 464).
Al que hizo el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas
Esta cláusula es el eco del cuarto mandamiento del Decálogo: “Porque en seis días hizo
Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay” (Éxodo 20:11). Uno puede
notar los fuertes paralelos con el texto en la Septuaginta: Éxodo 20:11 LXX: epoiēse …ton
ouranón kai tēn gēn kai tēn thálassan kai pánta ta en autóis (“él hizo el cielo y la tierra y el mar y
todas las cosas en ellos”). Apocalipsis 14:7b: tō poiēsanti ton ouranón kai tēn gēn kai thálassan
kai pēgas hudátō (“el que hizo el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas). (Ranko
Stefanovic, 2018, p 463). Los editores de la cuarta edición del Nuevo Testamento Griego de la
SBU indican que Apocalipsis 14:7b refleja a Éxodo 20:11. Así, la apelación del primer ángel a
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adorar al Dios creador en Apocalipsis 14:7 se da en el contexto del cuarto mandamiento del
Decálogo. Habiendo observado la multitud redimida de pie, victoriosa, sobre el Monte Sión, la
atención de Juan ahora se dirige a un ángel que llama a toda la gente a arrepentirse antes de que
caigan los juicios de Dios y que la misericordia ya no esté disponible. (Ranko Stefanovic, 2018, p
464).
Apocalipsis 14:6
Se ve al primer ángel volar por en medio del cielo con un mensaje de advertencia para
predicar a los que moran en la tierra. “Los que moran en la tierra” en Apocalipsis son los
adoradores de la bestia, aquellos “cuyos nombres no están escritos en el libro de vida”
(Apocalipsis 13:8). Esto indica que el mensaje final no es para el pueblo de Dios sino para los
incrédulos. A este mensaje se lo llama un evangelio eterno. Esto es especialmente importante.
Indica que el evangelio del tiempo del fin, aunque es relevante específicamente para la gente que
vive en el período final de la historia de la tierra, no es un evangelio diferente del que predicó
Pablo. Es el mismo evangelio no alterado, cuya proclamación comenzó en Pentecostés. Son las
buenas nuevas acerca de Cristo, su ministerio, su muerte en la cruz y su resurrección, su
ascensión al cielo, y su posterior entronización sobre el trono celestial desde el que gobierna
como Señor sobre todo el universo. También es acerca de su intercesión y juicio, y su pronto
retorno a la tierra. Este evangelio eterno ha de ser proclamado y escuchado en los días finales de
la historia de esta tierra (cf. Mateo 24:14). Este evangelio eterno abarca el mundo entero; es
proclamado a todo el mundo. (Ranko Stefanovic, 2018, p 467)
Nación y tribu y lengua y pueblo
La referencia a “cada tribu y pueblo y lengua y nación” se relaciona con Apocalipsis
10:11 donde se comisiona a Juan a profetizar otra vez “a muchos pueblos y naciones y lenguas y
reyes”. Llega a ser evidente que la comisión dada originalmente a Juan tiene una implicación
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adicional para la iglesia. Esta advertencia global viene en un momento cuando la bestia del mar
recibe autoridad “sobre cada tribu y pueblo y lengua y nación” y cuando todos rinden su servicio
y lealtad a Satanás y lo adoran (Apocalipsis 13:7–8). (Ranko Stefanovic, 2018, p 469). Como las
actividades satánicas del tiempo del fin abarcan todo el mundo, así también es el mensaje del
evangelio del tiempo del fin. Tiene la intención de alcanzar a “cada nación y tribu y lengua y
pueblo”, llamándolos a volver a la adoración del Dios viviente. Lo que tenemos realmente aquí es
el cumplimiento de Mateo 24:14. “Será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para
testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin”. En la escena de los tres ángeles se da
la proclamación final del evangelio al mundo, llamando a todas las personas a regresar a la
adoración del Dios viviente. Todavía no es demasiado tarde. Los pecadores todavía tienen tiempo
de arrepentirse y de encontrar misericordia y gracia de Dios. (Ranko Stefanovic, 2018, p 470).
Apocalipsis 14:7
Luego Juan resume el contenido del evangelio del tiempo del fin que proclama el primer
ángel. Este evangelio se proclama en alta voz, que es un llamado despertador para los habitantes
de la tierra. Consiste de dos exhortaciones. La primera es Temed a Dios y dadle gloria. Temer a
Dios y darle gloria tienen un significado especial en Apocalipsis (cf. 11:13; 14:7; 15:4). Mientras
lo primero indica una correcta relación con Dios, lo segundo sugiere obediencia a sus
mandamientos. (Ranko Stefanovic, 2018, p 473). Una persona llega a temer a Dios luego de
reconocer el gran poder de Dios y de sus obras (Apocalipsis 11:13; 15:4). Temer a Dios lo lleva a
uno a arrepentirse (16:9; cf. 11:13). De este modo, temer a Dios es tomarlo con seriedad, dar
vuelta la vida en forma decisiva, entrar en una relación con él, y comprometerse totalmente con
Dios. Dios es entonces glorificado mediante una vida caracterizada por la obediencia a sus
mandamientos. De esto se trata la apelación del primer ángel. Se exhorta a la gente a temer a
Dios y darle gloria porque la hora de su juicio ha venido. El juicio al que se refiere aquí es la
18
primera fase del juicio (el juicio previo al advenimiento) que ocurre en el cielo antes de la
Segunda Venida. Esta primera fase del juicio indica la acción de juzgar más bien que la ejecución
del juicio que ocurre después del milenio (Apocalipsis 20:11–15). (Ranko Stefanovic, 2018, p
476). Este juicio ocurre al mismo tiempo que la proclamación final del evangelio por toda la
tierra. Ambas acciones tienen el mismo propósito; trazan una clara línea de demarcación entre los
que están del lado de Dios y los que están en contra de él. El mensaje del primer ángel hace muy
claro que cada persona que vive en los días finales de la historia de esta tierra es tenida por
responsable ante Dios con respecto a su decisión de aceptar o rechazar el evangelio. El libro de
Eclesiastés advierte: “Teme a Dios, y guarda sus mandamientos. Porque Dios traerá toda obra a
juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala” (Eclesiastés 12:13– 14). Pablo
declara que cada persona debe aparecer ante el tribunal de Cristo para ser recompensado por lo
que haya hecho, sea bueno o malo (2Corintios 5:10). Apocalipsis 14:14–20 claramente indica que
la proclamación final del evangelio en el tiempo del fin y el juicio previo al advenimiento
concluirán con la gran separación entre los que eligieron a Dios y los que estarán perdidos. Cristo
vendrá “para recompensar a cada uno según es su obra” (Apocalipsis 22:12). (Ranko Stefanovic,
2018, p 469). En otras palabras, como lo indica Apocalipsis 11:18, él viene para dar la
recompensa a sus siervos, por un lado, y para “destruirá los destructores de la tierra” por el otro.
Lo que se ve en el mensaje del primer ángel es que el juicio del tiempo del fin es una parte del
evangelio eterno. Para el pueblo de Dios del tiempo del fin la palabra juicio es buenas nuevas.
Para ellos, el juicio es el momento cuando Dios tratará con todos los poderes opresores y
perseguidores en este mundo, y cuando él finalmente vindicará a su pueblo fiel. Este es el juicio
que el oprimido pueblo de Dios ha deseado y por el que ha orado a lo largo de la historia; es
descrito simbólicamente en el perenne reclamo de los santos martirizados que están bajo el altar:
“¿Hasta cuándo, oh Señor?” (Apocalipsis 6:10). El darse cuenta de que viven en el tiempo del
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juicio da al fiel pueblo de Dios la “esperanza y la perspectiva de su hogar eterno”. Para los
incrédulos, sin embargo, “la palabra del juicio de Dios es una cosa de terror”. Para ellos Dios
envía su evangelio del tiempo del fin para moverlos a arrepentirse, porque no desea “que ninguno
perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento” (2 Pedro 3:9). El primer ángel tiene una
segunda exhortación para los habitantes de la tierra: Adorad al que hizo el cielo y la tierra y el
mar y las fuentes de las aguas. Los que temen a Dios y le dan gloria son los que lo adoran (cf.
Apocalipsis 15:4). (Ranko Stefanovic, 2018, p 471). El tema central en la crisis final será la
adoración. Apocalipsis deja bien claro que la prueba no será la negación de la adoración, sino
más bien a quién se adora. En el tiempo del fin, en el mundo habrá solo dos grupos de personas:
los que temen y adoran al verdadero Dios (11:1, 18; 14:7) y los que odian la verdad y son
adoradores del dragón y de la bestia (13:4–8; 14:9–11). Los adoradores de Dios se identifican
como los que tienen sus nombres escritos en el libro de vida, mientras los adoradores de la bestia
se identifican como aquellos “cuyos nombres no están escritos en el libro de vida del Cordero
inmolado desde la fundación del mundo” (13:8). El conflicto final trazará una línea de
demarcación definida entre los dos grupos. Cuando todo el mundo se vuelva a adorar a la bestia y
a la trinidad satánica (Apocalipsis 13:12), el pueblo de Dios del tiempo del fin se caracterizará
por su total compromiso con Dios y su disposición a obedecer sus mandamientos, incluyendo el
que señala al verdadero día de adoración a Dios como la señal entre Dios y su pueblo (cf. Éxodo
31:13–17; Ezequiel 20:12, 20). (Ranko Stefanovic, 2018, p 473). Si la adoración es el tema
central del conflicto final, no es extraño que Dios envíe su evangelio del tiempo del fin instando a
los habitantes de la tierra a tomar a Dios con seriedad y adorarlo como Creador, el único digno de
adoración (Apocalipsis 14:7; cf. 19:10; 22:8–9). La exhortación a adorar al verdadero Dios
Creador es especialmente importante para la generación del tiempo del fin por lo menos por dos
razones. Primera, la exhortación ha llegado a ser especialmente relevante en el clima del

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surgimiento y la popularidad de la teoría de la evolución que niega la validez del informe bíblico
de la creación, y disminuye el poder creativo de Dios. Segunda, la exhortación a adorar a Dios—
el hacedor del “cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas”—es una alusión evidente al
cuarto mandamiento del Decálogo. (Ranko Stefanovic, 2018, p 475). El cuarto mandamiento
demanda que la gente guarde el sábado porque “en seis días hizo YHWH los cielos y la tierra, el
mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, YHWH bendijo el
sábado y lo santificó” (Éxodo 20:11). El paralelo entre el lenguaje del mensaje del primer ángel y
el del cuarto mandamiento sugiere que el llamado a adorar a Dios se da en el contexto de la
relación con el cuarto mandamiento. Juan deja claro que la proclamación del evangelio del
tiempo del fin incluye una apelación a adorar a Dios en el contexto del mandamiento del sábado.
Esto sugiere, como nota Paulien, que el sábado será “una parte integral del problema” en la crisis
final, aunque “el problema … no está limitado al sábado”. En conclusión, las exhortaciones del
primer ángel son claramente un eco de la “apelación de Moisés a Israel justo antes de que
entraran a la tierra prometida”: temer a Dios, obedecerle guardando sus mandamientos, y adorarlo
solo a él (Deuteronomio 6:13, 17; 10:12–13; 13:4).25 También concluye el libro de Eclesiastés:
“Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es el todo del hombre” (Eclesiastés
12:13). Antes de la conclusión de la historia de este mundo, Dios hace un último llamado a los
habitantes de la tierra. No es todavía demasiado tarde. La gente todavía tiene una oportunidad de
volverse a Dios y encontrar perdón en su gracia. Como indica el cántico de los 144.000, muchas
personas responderán a la apelación del mensaje del primer ángel: “¿Quién no te temerá, oh
Señor, y glorificará tu nombre? Porque solo tú eres santo; porque todas las naciones vendrán y
adorarán delante de ti, porque tus actos justos se han manifestado” (Apocalipsis 15:4). (Ranko
Stefanovic, 2018, p 477).

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El Mensaje del Segundo Ángel
Otro ángel lo siguió, diciendo: "Ha caído, ha caído Babilonia, la gran ciudad, porque ha
hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación". (Apocalipsis 14:8 R95). El
mensaje progresivo y esclarecedor lleva a la caída de Babilonia. Durante todo el tiempo de la
predicación, Babilonia se va resquebrajando. Las gentes van descubriendo, lo que no se ve
aparentemente en el comportamiento de Babilonia. Babilonia, que ya la hemos descrito en un
capítulo anterior se ha camuflado con una civilización terrestre que el Dragon ha contaminado. Y
donde la mezcla de lo correcto e incorrecto, de lo puro y de lo impuro, lo corrompe todo. (Antolín
Diestre Gil, 2016, p 580). Su proyección en el mundo es total, tanto en la vida del pensamiento,
como en la política, como en lo político-religioso, filosófico, científico o ético, con una mezcla de
todo contaminado por el Dragon, y únicamente la predicación del Evangelio del Reino puede
desenmascarar todos los males que ha producido a la humanidad, y los que está provocando
mientras exista, mientras se le de crédito. Pero esa predicación que se desarrolla en ese "poco
tiempo" que falta, culminara con los contenidos de Apocalipsis 18. Donde la mujer babilónica
desaparece del mapa de su influencia. Un segundo ángel aparece en la escena, anunciando
brevemente la caída de la Babilonia del tiempo del fin. Su proclamación pasa de un llamado
positivo a adorar al verdadero Dios hecho por el primer ángel, a una descripción de las
consecuencias de la incredulidad y del rechazo del mensaje. (Antolín Diestre Gil, 2016, p 582).
Caída, caída
La repetición del verbo “caer” en griego es un aoristo que anuncia un evento futuro. El
uso futurista del aoristo en la profecía hebrea es conocido como el perfecto profético en el que se
describe un evento futuro con el tiempo pasado como si ya hubiese ocurrido (cf. Isaías 21:9;
Jeremías 51:8; Apocalipsis 10:7). Aquí en el texto, la caída de la Babilonia del tiempo del fin que
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sucederá en el futuro es anunciada como si ya hubiera ocurrido, subrayando así la certeza
profética de la destrucción futura de Babilonia. (Ranko Stefanovic, 2018, p 479).
Babilonia, la grande
Aquí aparece la primera mención de Babilonia en el Apocalipsis. El concepto teológico
de Babilonia la grande en el Nuevo Testamento, en el tiempo del fin, tiene sus raíces en el rol de
la antigua Babilonia (“la puerta de dios”) en el Antiguo Testamento. Babilonia es un poder
religioso-político que se opone a Dios y oprime a su pueblo. Desde sus orígenes, representa una
encarnación de un poder ateo en oposición al verdadero Dios (cf. Génesis 11:1–9). En otras
partes del Antiguo Testamento, Babilonia representa el sistema religioso que está en oposición a
la religión del verdadero Dios y trata de controlar al mundo. Como tal, se lo presenta como el
gran enemigo tradicional del pueblo de Dios. (Ranko Stefanovic, 2018, p 480). El profeta Isaías
iguala al rey de Babilonia con Lucifer (Isaías 14:12–14); en otras palabras, la conducta y la
actitud de Babilonia hacia Dios y su pueblo llegaron a ser un símbolo de la conducta de Lucifer.
La frase “Babilonia la grande” en Apocalipsis se usa como un recordativo de la jactancia de
Nabucodonosor: “¿No es esta la gran Babilonia que yo edifiqué para casa real con la fuerza de mi
poder y para gloria de mi majestad?” (Daniel 4:30). Esta jactancia se encontró con el anuncio del
juicio de Dios sobre el reino (Daniel 4:31–32). Babilonia estaba por llegar a su fin. Hacia el fin
del primer siglo d.C., tanto entre judíos como cristianos, el nombre críptico de Babilonia se usaba
para referirse a Roma (cf. 1 Pedro 5:13). (Ranko Stefanovic, 2018, p 484). Este significado
teológico de la Babilonia del tiempo del fin en Apocalipsis, se basa en la designación de la
antigua Babilonia en el Antiguo Testamento. Apocalipsis 17:1–13 describe a Babilonia en
términos de una mujer prostituta sentada sobre “muchas aguas” y la bestia. Tanto las aguas como
la bestia representan los poderes seculares y políticos del mundo. Esto indica que la Babilonia en
el Apocalipsis debe ser otra cosa que los poderes seculares y políticos del mundo. Más bien
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representa la confederación religiosa mundial del tiempo del fin constituida por la trinidad
satánica (Apocalipsis 16:19) dispuesta contra Dios y su pueblo. Como la Babilonia antigua, la
Babilonia del tiempo del fin se exalta por sobre Dios, ocupando el lugar de Dios (cf. 2
Tesalonicenses 2:3-4). (Ranko Stefanovic, 2018, p 488). Apocalipsis 13 muestra que este
sistema religioso falsifica la Deidad. Unirá las organizaciones religiosas apóstatas y las pondrá al
servicio del triunvirato satánico en su oposición a Dios y a su pueblo fiel en el tiempo del fin. El
odio que enemista a la antigua Babilonia contra Dios y su pueblo del pacto caracterizará a esta
confederación mundial del tiempo del fin (cf. Apocalipsis 13:6). Apocalipsis 17:2–4 muestra que
Babilonia hará que las naciones beban del vino de su fornicación. Sus actividades serán
endosadas y apoyadas por los poderes seculares y políticos gobernantes de este mundo
(Apocalipsis 13:12–17). Sin embargo, Apocalipsis deja claro que Babilonia vendrá su fin
definitivo de una vez para siempre. En el momento más crítico, Dios vendrá para salvar y
vindicar a su pueblo. Juan ve este sistema del tiempo del fin dividido en tres partes (Apocalipsis
16:19); en otras palabras, la coalición satánica experimentará un colapso inevitable. La
descripción del colapso de la Babilonia del tiempo del fin en el Apocalipsis se basa en la caída de
la antigua Babilonia. Este es el sentido en el cual ha de entenderse el concepto teológico de
Babilonia la grande del tiempo del fin, en el libro del Apocalipsis. (Ranko Stefanovic, 2018, p
490).
El vino de la ira de su fornicación
Esta declaración combina en uno dos conceptos del Antiguo Testamento. Primero, el
profeta Jeremías describe la antigua Babilonia en términos de una prostituta que seduce a un
hombre a la inmoralidad haciéndole beber vino. Babilonia es la “copa del vino de la ira” en la
mano de Dios, instando a todas las naciones a beber de ella (Jeremías 25:15; 51:7). Por otro lado,
Job dice del hombre impío: “Beberá de la ira del Todopoderoso” (Job 21:20). En Apocalipsis
24
14:8, la aceptación del seductor vino de fornicación de Babilonia resulta en beber el vino de la ira
de Dios (cf. 17:2: 18:3); es decir, trae como consecuencia el juicio de Dios (cf. Apocalipsis 14:9–
10). (Ranko Stefanovic, 2018, p 491).
Fornicación
Las imágenes de “inmoralidad” como símbolo de la infidelidad a Dios es tomada del
Antiguo Testamento (cf. Isaías 57:3–12; Ezequiel 16:15, 26–29), y sigue en el Nuevo Testamento
(cf. Santiago 4:4; Apocalipsis 17:1–5). Ver Notas sobre Apocalipsis 14:4. (Ranko Stefanovic,
2018, p 492).
Apocalipsis 14:8
Al primer ángel que llama a la gente a volver a la adoración del verdadero Dios lo siguió
otro segundo ángel que aparece en la escena. El hecho de que se habla de este ángel como “el
segundo”, y que “siguió” al primero muestra que los dos mensajes están relacionados. Realmente,
“el mensaje del segundo ángel de Apocalipsis 14 es el complemento del primero. Hombres y
mujeres de todas las naciones, al ser invitados a volver a la adoración del Creador, deben ser
guiados a repudiar todos los sistemas y esquemas, supuestamente religiosos o no, que van en
contra de la lealtad a Cristo”. (Ranko Stefanovic, 2018, p 493). El segundo ángel anuncia el
colapso de la Babilonia del tiempo del fin: Caída, caída es Babilonia la grande. Babilonia es una
confederación religiosa mundial del tiempo del fin constituida por la trinidad satánica—el
dragón, la bestia del mar, y la bestia de la tierra—dispuestas contra Dios y su pueblo fiel. Como
sugiere William G. Johansson, Babilonia “representa todos los intentos humanos de proveer el
camino de salvación, todos aquellos planes y programas que, por cuanto son edificados solo
sobre la razón y los ardides humanos, intentan frustrar el plan divino para el mundo”. En otras
palabras, es un sistema religioso que está opuesto al evangelio. Mientras el evangelio es eterno,
Babilonia tiene una vida corta. (Ranko Stefanovic, 2018, p 494). La repetición de la palabra
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“caída” en el tiempo pasado expresando el evento futuro subraya la inminencia y la certeza de la
caída de Babilonia en el tiempo del fin. Esto es un eco de las mismas palabras que los profetas
del Antiguo Testamento usaron al predecir la caída de la Babilonia antigua. “Cayó, cayó
Babilonia”, exclamó Isaías, “y todos los ídolos de sus dioses quebrantó en tierra” (Isaías 21:9).
Jeremías proclamó: “En un momento cayó Babilonia, y se despedazó” (Jeremías 51:8). De un
modo similar, el segundo ángel anuncia el colapso de la Babilonia del tiempo del fin, el sistema
religioso global apóstata y una confederación de organizaciones religiosas respaldadas por
poderes políticos del mundo (Apocalipsis 13:12–17). Este sistema religioso apóstata del tiempo
del fin responsable por oprimir al pueblo de Dios ha de encontrar su fin. Su colapso, anunciado
aquí por el segundo ángel, se describe más tarde en Apocalipsis 18. (Ranko Stefanovic, 2018, p
499). La Babilonia del tiempo del fin hizo que todas las naciones bebieran del vino de la ira de
su fornicación. Esta declaración es un eco del oráculo de Jeremías contra la antigua Babilonia:
“Copa de oro fue Babilonia en la mano de YHWH, que embriagó a toda la tierra; de su vino
bebieron los pueblos; se aturdieron, por tanto, las naciones” (Jeremías 51:7); cf. 25:15). De un
modo similar, Juan presenta la Babilonia del tiempo del fin en términos de una prostituta que
seduce a las naciones a la inmoralidad embriagándolas con el vino de su fornicación (cf.
Apocalipsis 17:1–2; 18:3). En Apocalipsis 13 vemos cómo Babilonia seduce a todas las naciones
a ponerse del lado de la trinidad satánica mediante el engaño. Parece que el beber del vino de la
fornicación de Babilonia se refiere a seducir a los habitantes de la tierra para que adoren a la
bestia y a su imagen y reciban la marca de la bestia en su mano derecha o en la frente
(Apocalipsis 14:9; cf. 13:11– 17; 17:1–6; 18:2–3). Las naciones seducidas se asocian con
Babilonia con el propósito de tener seguridad y prosperidad económica (Apocalipsis 18:3, 9– 19).
(Ranko Stefanovic, 2018, p 500). Como consecuencia, ellas beberán del vino de la ira de Dios.
Mientras el mensaje del segundo ángel es un despertador que advierte a los impíos, al mismo
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tiempo proporciona una sólida seguridad al pueblo de Dios del tiempo del fin. La Babilonia del
tiempo del fin, como sistema religioso global apóstata, es un fenómeno temporario. Pronto
terminará. Su colapso está decidido y anunciado. Nadie necesita ser engañado. Todavía hay
tiempo para salir de Babilonia y adorar y servir al verdadero Dios (Apocalipsis 18:1–4). (Ranko
El Mensaje del Tercer Ángel
"Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano, él
también beberá del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cáliz de su ira; y será
atormentado con fuego y azufre delante de los santos ángeles y del Cordero. El humo de su
tormento sube por los siglos de los siglos. No tienen reposo de día ni de noche los que adoran a la
bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre". (Apocalipsis. 14:9-11 R95) Un
tercer ángel con un mensaje de advertencia sigue a los primeros dos. Su advertencia se basa en el
anuncio del segundo ángel. Específicamente, se ocupa de los que, rechazando el mensaje del
primer ángel de adorar al verdadero Dios, eligen más bien adorar la bestia y recibir la marca en
sus frentes o en sus manos. (Antolín Diestre Gil, 2016, p 566).
"Si alguno adora a la Bestia y a su imagen, y recibe su marca..."
Ya lo explicamos. La adoración a la Bestia o a su imagen, o el recibir su marca, va
aconteciendo si la persona se somete al sistema incondicionalmente. Cuando hay entreguismo, no
hay protesta ante lo que Babilonia proyecta en el mundo social que va en contra del plan de Dios,
camuflado con cosas positivas, se va preparando el terreno para que la marca, y el sometimiento a
la Bestia sea una realidad sin que la persona pueda controlar, cuando se haga una realidad
manifiesta. De ahí que se nos pida que adoremos a Dios, que nos volvamos a Él, con todo lo que
implica nuestro diseño y designio. A su conocimiento, a su palabra, a su Reino. Para los que no
viven el evangelio y no se arrepienten o para los que lo rechazan de confirmarse les instala en una
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condenación atestiguada por algo que representa haberse producido. Si no se vive este evangelio
o si se rechaza se dice que se beberá del cáliz de la ira de Dios. Y que les introducirá en una
condenación eterna que es para siempre. En este texto simbólico de Apocalipsis, se habla "que el
humo del tormento de los impíos sube para "siempre jamás" (Apocalipsis 14:10-11) y que
previamente habían sido atormentados con fuego y azufre, y los que han recibido la marca de la
Bestia no tienen reposo ni de día ni de noche. ¿Qué significa todo esto? En principio digamos que
a la hora de interpretar un texto debemos concretar el lenguaje que se está usando. Es indudable
que el poeta puede trasmitirnos un mensaje cargado de metáforas. Incluso el escritor sagrado en
la descripción de lo escatológico puede recurrir a formulas cargadas de imágenes que representan
una realidad de acuerdo a los personajes y elementos que entran en función. De ahí que en el
género apocalíptico repleto de emblemas y figuras tengamos que actuar cuidadosamente.
(Antolín Diestre Gil, 2016, p 567). Por otra parte, lo que dijimos en otro lugar es válido de nuevo
aquí. Si nosotros conservamos el punto de vista que expresa toda la Biblia en su conjunto
respecto a la naturaleza del ser humano, y en cuanto a las condiciones para que se produzca una
vida o existencia sin fin, los términos como tormento (basanos{atormentar=basanizo}) o para
siempre (hebreo "olam"; griego "aion") tendrán, dentro de un enunciado figurado, una dimensión
muy distinta a la que tradicionalmente se ofrece. Para comprender esto en relación al texto que
nos ocupa digamos tres cosas de entrada. La primera en relación con la extensión temporal del
llamado tormento que experimentan los que han adorado a la Bestia y a su Imagen: no se nos dice
su duración (Apocalipsis 14:10). Ahora bien, el hecho de que dicho tormento se efectué con
fuego y azufre parece estar aludiendo a un acontecimiento posterior al Retorno de Cristo, una vez
transcurridos los Mil años que Apocalipsis nos refiere (20:5, 9, 14, 15). (Antolín Diestre Gil,
2016 p, 569). Con respecto a que no encuentran reposo ni de día ni de noche no se nos específica
"desde cuándo" ni "hasta cuando" pero la descripción en presente que se realiza a partir de la
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segunda frase del v. 11 (anteriormente en futuro) parece querer indicarnos que existe, en aquellos
que han adorado a la Bestia y a su Imagen, y reciben su marca, una situación de angustia y de
inseguridad a partir del momento en que desarrollan esa pleitesía. Dos momentos para los que
adoran a la Bestia y a su Imagen: la advertencia de un juicio para el futuro (Apocalipsis 14:10,
11a); y la constatación de que ya en el presente terrestre de aquellos que viven en una época
relacionada con el juicio final (14:6, 7, 8) en que se da la adoración a la Bestia y a su Imagen,
recibiendo su marca (14:9), "no tienen reposo ni de día ni de noche" (14:11 up). La segunda tiene
que ver, con lo que podemos aprender de un pasaje semejante del A.T. Isaías 34:8-10. Al leerlo
nos daremos cuenta que tuvo una aplicación local. Al estudiarlo en ese contexto se nos ensenan
dos lecciones que no deberían olvidarse. Una, las figuras temporales: "no se apagará ni de noche
ni de día", "perpetuamente subirá su humo", "nunca jamás pasara nadie por ella" no tienen un
valor medible real puesto que ni el fuego ni el humo continúan realizando la labor que de ellos se
predice. El nunca, el jamás, "nadie", y como veremos más adelante "siempre" o "perpetuamente",
tienen en muchas ocasiones un valor relativo y no absoluto, dependiendo del punto de referencia
al que hacen mención. Si tomamos como ejemplo para ilustrar esto la declaración del evangelio
de que "a Dios nadie le vio jamás" (Juan 1:18) nos daremos cuenta que las formas absolutas nadie
y jamás se convierten en relativas si las sacamos del objeto al que hacen alusión: los ángeles ven
el "rostro" del Padre (Mateo 18:10); Moisés vio las "espaldas" (33:23); Isaías vio a Yahvé (Isaías
6:1-6). (Antolín Diestre Gil, p, 568). Dos, esas figuras temporales expresadas bajo la forma
indefinida o ilimitada, no impiden una conclusión de destrucción, transformando a la figura
temporal en un vehículo decorativo con una valoración de acuerdo al contexto y al material
destructible y perecedero al que se dirigen. Y el tercer asunto que queremos plantear antes de
profundizar en el sentido de los textos es lo accidental del humo de su tormento que sube "para
siempre". Ya hemos podido darnos cuenta del valor restringido que posee, en el texto de Isaías, el
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susodicho "humo para siempre". Ahora bien ¿qué es el humo? la contraseña de que la operación
se ha llevado a cabo de acuerdo a lo previsto; la evidencia de que el fuego ha realizado su
actividad destructiva. Y esto se ha perpetuado ya, es para siempre. En un contexto local, como en
la época de Israel el "para siempre" queda circunscrito al horizonte de una vida (1 Samuel 1:22;
27:12; Éxodo 12:17; 21:6; Job. 41:4 o 40:28), de una generación (Éxodo 2:17), o del límite que
Dios mismo ha impuesto (léase Isaías 34:10-12 y cf. 32:15,14; 35:1-3). (Antolín Diestre Gil, p.
569). En un contexto escatológico el "para siempre" puede tener en cuenta estos dos conceptos: el
de un veredicto o sentencia o juicio que una vez realizado, ha quedado fijado para siempre, es
inmutable; o eso mismo junto con la necesidad de que durante un tiempo determinado hasta que
ha cumplido el objetivo impuesto (este sería el límite del para siempre) se prolongue la
contemplación visual o mental de los resultados de la destrucción. El segundo aspecto a tener en
cuenta para la comprensión de los párrafos en cuestión es, que el contexto más inmediato nos
habla de los impíos como que son destruidos en el momento de la segunda venida de Cristo
(Apocalipsis 19:20, 21 cf. Apocalipsis 11:18). (Antolín Diestre Gil, p. 571). Y una vez
resucitados para recibir su condena definitiva (Juan 5:29 up cf. Apocalipsis 20:5), sin posibilidad
de una transformación en inmortalidad e incorruptibilidad que solo pertenece a los creyentes en
Cristo (cf. 1a Tesalonicenses 4:13-17; 1 Corintios 15:51-54; 1a Jn. 3:15; 5:11, 12; 2 Timoteo. 1:1,
10; Romanos 2:7), son devorados, consumidos por el fuego (Apocalipsis 20:9) sufriendo el juicio
de la segunda muerte o aniquilación definitiva (Apocalipsis 20:13-15). A esto tiene que referirse
el tipo de tormento que se alude en Apocalipsis 14:10. En efecto, de nuevo podemos chocar aquí
con el prejuicio obsesivo de que el tormento tiene que ser necesariamente un sufrimiento sin fin,
pero en la vida real terrestre se pueden experimentar "tormentos" que ocasionan la destrucción de
la existencia terrenal. Y en ciertos momentos se han podido infligir ciertos "tormentos" con el fin
deliberado de provocar la muerte. De ahí que el "tormento" pueda implicar destrucción, aun
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cuando la comprensión de la calidad del "tormento" pueda ser diferente debido al carácter de
Dios. Y en tercer lugar nos vemos obligados a recurrir a la procedencia del significado original
del término griego basanos ("tormento") que está relacionado con la raíz hebrea "bhn” El termino
griego basanos proviene de una palabra egipcia que significa piedra de toque para el oro, estando
atestiguado su uso en el griego profano e implicando el sentido del instrumento de prueba por el
que se sabía si una moneda era de oro o plata. El hebreo bahon que se relaciona con el griego
basanos reproduce esta prueba del oro en el texto de Jeremías 6:27ss. Es curioso que la versión
griega del Antiguo Testamento, en ninguno de los textos (1Samuel 5:3; 6:3, 4, 8, 17; Ezequiel
3:20; 7:19; 12:18; 16: 52, 54; 32:24, 30) donde aparece la expresión griega basanos tiene una
connotación con el sentido que se suele dar a la palabra "tormento", más bien se relaciona con el
"método o instrumento de prueba" que de no superarse o satisfacer provoca la muerte
(destrucción) o el furor. (Antolín Diestre Gil, p. 573). En el Nuevo Testamento no tiene por qué
perder, independientemente de la connotación con el dolor, este valor de prueba. El hecho de que
el texto que nos ocupa está dentro de un leguaje figurado, debe destacarse la interpretación
espiritual del término basanos ("tormento") de acuerdo a lo que J. Schneider nos dice en el
Grande Léxico del Nuevo Testamento <<Metafórico, pero aun así bastante cercano a lo concreto
y original es el significado de basanos en el ámbito espiritual, donde indica el instrumento,
criterio de valoración>>. <<La finalidad de la prueba que se propone o sea el asegurarse de su
autenticidad pudo haber contribuido a la transformación semántica de basanos. La tortura de
hecho antes que ser un instrumento de castigo es un medio para descubrir la verdad, o sea un
instrumento de prueba>>. (Antolín Diestre Gil, p. 577). Es evidente que la palabra "tormento"
tiene originariamente un significado relativo a lo que pueda suponer un medio de prueba cuya
aplicación no reproduce el resultado definitivo, habrá que esperar a si el objeto sobre el que se
proyecta ese tormento o método de prueba supera el baremo propuesto. El tormento en sí mismo
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no conduce obligatoriamente a una prolongación del sufrimiento, todo dependerá de la naturaleza
de la prueba (tormento) y de la naturaleza de lo que experimenta el tormento o método de
evaluación. Si el instrumento de prueba es el "fuego" u otro elemento destructor, y el que lo
recibe es destructible porque no tiene la incorruptibilidad ni la inmortalidad no pasara la prueba,
y se podría añadir, que el dictamen de ese tormento o evaluación es eterno, para siempre o que
sirve por los siglos de los siglos. Ahora estamos ya capacitados para poder dar un sentido lo más
acertado posible al texto en cuestión (Apocalipsis 14:10, 11a) (Antolín Diestre Gil, p. 578). Los
impíos pasaran por la prueba ("tormento") del fuego. El humo (señal de que el fuego ha acabado
con su misión destructiva cf. 1a Pedro 3:7 en NTT) atestiguara por toda la eternidad que no han
superado la evaluación del fuego. Ese testimonio de que su destrucción se ha cumplido para
siempre (ya no hay posibilidad de hacer desaparecer la destrucción como ocurre con la "primera
muerte") estará en el recuerdo tanto tiempo como el que Dios haya dispuesto como límite del
para siempre. (Antolín Diestre Gil, p. 580).
El vino de la ira de Dios y la copa de su ira
La ejecución de la ira de Dios en el Antiguo Testamento es frecuentemente simbolizada
por beber el vino de la copa de Dios (cf. Job 21:20; Salmo 60:3; 75:8; Isaías 51:17–23; Jeremías
25:15–29; 49:12; Ezequiel 23:32–34; Abdías 16). Se dijo que una persona impía, “beberá de la
ira del Todopoderoso” (Job 21:20). Dios advirtió a Jerusalén por medio de Ezequiel que sufriría
la misma suerte que sufrió Samaria que había sido destruida: Beberás el hondo y ancho cáliz de
tu hermana, que es de gran capacidad; de ti se mofarán las naciones, y te escarnecerán. Serás
llena de embriaguez y de dolor por el cáliz de soledad y de desolación, por el cáliz de tu hermana
Samaria. (Ezequiel 23:32–33). Isaías se dirige a Jerusalén, que sufrió el juicio divino, “que
bebiste de la mano de YHWH el cáliz de su ira” (51:17; cf. también el vers. 22). Esta expresión
metafórica aparece en otras partes del Antiguo Testamento (Salmo 60:3; Jeremías 25:15–29;
32
49:12–13; Abdías 15–16). (Ranko Stefanovic, 2018, p 510). Jesús usó la misma figura de
lenguaje al referirse a sus sufrimientos en la cruz (Mateo 20:22; 26:39; Juan 18:11). En
Apocalipsis se usan dos palabras griegas para ira en Apocalipsis 14:10: thúmos (“ira”, “furia”) y
orgē (“enojo”). Thúmos es una indignación fuerte o apasionada o enojo, mientras orgē denota una
demostración de desagrado e indignación justa. Orgē es la palabra usual para el enojo divino en el
Nuevo Testamento (especialmente en Pablo; cf. Romanos 1:18; 3:5; 12:19; Colosenses 3:6). Sin
embargo, en Apocalipsis tanto thúmos como orgē se usan para la ira escatológica de Dios
(Apocalipsis 14:10, 19; 15:1, 7; 16:1, 19; 19:15). Las dos palabras se usan juntas a menudo en la
Septuaginta, así como en el Apocalipsis, con el propósito de intensificar la realidad de la ira de
Dios que se manifiesta en el juicio (Apocalipsis 14:10; 16:19; 19:15; cf. Romanos 2:8). (Ranko
Mezclado sin dilución
La palabra griega keránnumi (“mezclar”) usado junto con el vino se refiere a la antigua
práctica de mezclar vino con diversas especias y hierbas para aumentar su poder de embriagar, o
de diluirlo con agua para reducir su fuerza. Así, la expresión “el vino de la ira de Dios que está
mezclado sin dilución en la copa” significa que el vino tiene toda la fuerza sin haber sido diluido
con agua. En otras palabras, la ejecución de la ira final de Dios está con plena fuerza, no
mezclada con misericordia. Salmo 75:8 es especialmente importante aquí: “Porque el cáliz está
en la mano de YHWH, y el vino está fermentado; lleno de mistura; y él derrama del mismo; hasta
el fondo lo apurarán, y lo beberán todos los impíos de la tierra”. (Ranko Stefanovic, 2018, p 514).
Y el humo del tormento asciende por siempre
La idea de fuego y azufre con el humo que asciende “para siempre” se tomó del Antiguo
Testamento. Después que Dios hizo “llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego”
(Génesis 19:24), Abrahán vio el humo que ascendía de la tierra (19:28). Reflexionando sobre esa
33
escena, Judas describe la suerte de estas dos ciudades como que sufrieron “el castigo del fuego
eterno” (Judas 7). Isaías profetizó que Dios castigaría a Edom con fuego y azufre; llegaría a ser
“brea ardiente. No se apagará de noche ni de día, perpetuamente subirá su humo; de generación
en generación será asolada” (Isaías 34:8–10). (Ranko Stefanovic, 2018, p 513). Nótese que el
humo subiría por siempre y que quedaría asolada de generación en generación, y nunca más se
levantaría de sus ruinas. El humo que asciende por siempre en Apocalipsis 14:11 (también 19:3;
20:10) es un eco especial de esta profecía de Isaías con respecto a Edom. La frase “por siempre”
no significa que arderá sin fin. No hay ningún fuego hoy en Sodoma y Gomorra ni en Edom, en
la Jordania moderna, aunque el fuego eterno fue su asignación. Como enfatiza Desmond Ford, “el
propósito del fuego es consumir, nunca conservar” La frase “para siempre” representa un fuego
que dura el tiempo necesario para que se complete su destrucción, y no quede nada para ser
quemado. (Ranko Stefanovic, 2018, p 515).
Apocalipsis 14:9–10
El tercer ángel continúa el tema del mensaje del primer ángel. Advierte a todo aquel que
adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, que él beberá del
vino de la ira de Dios. La exigencia de adorar a la bestia y recibir su marca en Apocalipsis 13
tiene su contraparte en la orden de adorar al “que hizo el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de
las aguas” en Apocalipsis 14:7. En la crisis final, la marca de la bestia en la mano derecha o en la
frente sirve como identificación para los adoradores de la trinidad satánica, como contraparte del
sello de Dios. La adoración de la bestia y la recepción de su marca está en antítesis de la
obediencia a los mandamientos de Dios, la sustitución de la obediencia a la trinidad satánica por
la obediencia a Dios. Apocalipsis 13:11–17 muestra que al exigir que los habitantes de la tierra
reciban la marca de la bestia, Babilonia ha hecho que “todas las naciones bebieran del vino de la
ira de su fornicación” (Apocalipsis 14:8), seduciéndolos a rendir su lealtad al triunvirato impío.

34
Todos los que consienten en beber del seductor vino de la fornicación de Babilonia llegarán a ser
el objeto de la ira divina. (Ranko Stefanovic, 2018, p 517). Tendrán que beber la copa de la ira
de Dios. La copa de la ira es un símbolo del juicio de Dios sobre los impíos (cf. Job 21:20; Salmo
75:8; Isaías 51:21–23), la ejecución del cual se presenta simbólicamente como el derramamiento
de las siete últimas plagas (Apocalipsis 15–16). Al derramar las siete últimas plagas, “la ira de
Dios se consumaba” (Apocalipsis 15:1). (Ranko Stefanovic, 2018, p 518). Esta copa de la ira de
Dios está mezclada sin dilución en la copa de su ira. Esto significa que el derramamiento de la ira
final será en toda su fuerza, sin misericordia ni gracia. Sin embargo, la ira de Dios no ha de
entenderse como “una emoción humana”, sino más bien como una metáfora para la inevitable
“reacción de la santidad de Dios” al pecado y la rebelión. Es la respuesta final de Dios a quienes
han resistido con rebeldía y persistencia al evangelio, desobedecido los mandamientos de Dios, y
oprimido con maldad a su pueblo fiel. George E. Ladd declara: “A menos que Dios en su ira
finalmente purgue al mundo de todo mal y rebelión, su Reino no puede venir. Por lo tanto, en el
sentido más amplio del propósito redentor de Dios para los hombres, su ira es un correlativo
necesario de su amor y misericordia”. El tercer ángel advierte al adorador de la bestia que,
además de beber de la copa de la ira de Dios en el derramamiento de las siete plagas, también
será atormentado con fuego y azufre. El lenguaje aquí recuerda la escena donde llovió “sobre
Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de YHWH desde los cielos” (Génesis 19:24).
También nos recuerda la profecía de Isaías acerca de la suerte de Edom, el enemigo de Israel
(Isaías 34:8–10). Habiendo sido destruido por el juicio de Dios, Edom nunca se levantaría otra
vez. Del mismo modo, los que están del lado de la trinidad satánica compartirán el destino final
de Sodoma, Gomorra y Edom. El juicio de Dios sobre ellos “al fin del tiempo será absoluto y
completo”. (Ranko Stefanovic, 2018, p 517). Los incrédulos serán destruidos ante los santos
ángeles y ante el Cordero. La expresión señala al juicio final después del milenio que se describe
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en Apocalipsis 20. Mientras los vencedores en Sardis recibieron la promesa de ser reconocidos
delante del Padre y de sus ángeles (Apocalipsis 3:5), los incrédulos tendrán su fin en el lago de
fuego ardiente delante de Cristo y de sus ángeles. El lago de fuego ardiendo con azufre es el lugar
simbólico del castigo para la bestia y el falso profeta (Apocalipsis 19:20). Del mismo modo,
todos los que han rechazado el llamado del evangelio y se pusieron del lado de la trinidad
satánica compartirán el destino último del triunvirato impío en “el lago de fuego y azufre” donde
serán atormentados día y noche por siempre” (Apocalipsis 20:10). (Ranko Stefanovic, 2018, p
518).
Apocalipsis 14:11
El fuego ardiente destructor con azufre destruye a todos los que han rechazado el
evangelio y adorado a la bestia y recibido su marca; tal destrucción es final y completa: y el
humo del tormento asciende por siempre. El humo que asciende indica cuán completa es la
quemazón. Esto es muy similar al humo que Abrahán vio que ascendía de Sodoma y Gomorra
como señales del juicio divino sobre las dos ciudades (Génesis 19:28). Los profetas del Antiguo
Testamento usan la extinción de las ciudades de la llanura como el modelo para la suerte de la
Babilonia antigua: “Y Babilonia, hermosura de reinos será como Sodoma y Gomorra, a las que
trastornó Dios” (Isaías 13:19; cf. Jeremías 50:40). (Ranko Stefanovic, 2018, p 519). Al describir
la destrucción de la Babilonia del tiempo del fin, Juan emplea el lenguaje con el que los profetas
del Antiguo Testamento predijeron la suerte de la Babilonia antigua. La presentación del juicio
inminente, por lo tanto, debe tomarse como símbolo de una temible realidad final que ningún
hombre puede describir”. Las imágenes del humo del fuego ardiente con azufre indica la
terminación del juicio final más bien que un quemar y sufrir eternos. El fuego ardiente continúa
el tiempo suficiente para completar su propósito y no dejar nada sin quemar. El ángel además
anuncia que los que adoran a la bestia y reciben la marca de su nombre no tienen reposo día ni
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noche. (Ranko Stefanovic, 2018, p 520). Esto está en contraste con la declaración de Apocalipsis
14:13 en la que se les promete a los seguidores de Cristo descansar de sus labores (cf. 6:11). Los
adoradores de la bestia y su imagen, sin embargo, nunca gustarán de ese reposo. La amenaza es
como un eco de la declaración hecha al Israel rebelde con respecto a su reposo en la tierra
prometida: “Por tanto, juré en mi furor que no entrarían en mi reposo” (Salmo 95:11). La idea del
reposo prometido continúa en el Nuevo Testamento como el descanso en la gracia de Dios: “Por
tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, también ha
reposado de sus obras, como Dios de las suyas. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para
que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia” (Hebreos 4:9–11). (Ranko
Stefanovic, 2018, p 521). El reposo al cual entra el pueblo de Dios es eterno; así que la inquietud
del juicio inminente para los incrédulos es eterna. Como declaró Philip E. Hughes: “De este
último juicio no hay suspensión; la sentencia de muerte es irreversible; la destrucción no permite
recuperación”. El lenguaje grotesco usado en la advertencia del tercer ángel tiene la intención de
impulsar a la gente a mantenerse firme y rendir su lealtad al verdadero Dios. La bestia de
Apocalipsis 13 usa el temor para que la gente acepte su demanda de adoración; pero ahora, con el
mensaje del tercer ángel, ese “temor es expulsado por un temor más fuerte”. Jesús usó este
método al advertir a los doce: “No temáis a los que matan el cuerpo, más el alma no pueden
(Mateo 10:28). Los que responden al llamado final del evangelio y adoren al verdadero Dios con
obediencia a sus mandamientos pueden escapar de la suerte de la bestia y del falso profeta.
(Ranko Stefanovic, 2018, p 523).
El Remanente
El concepto del remanente recorre toda la Biblia, y se expresa en una multiplicidad de
imágenes y términos específicos. La cuestión fundamental en este concepto es el que plantea la
confrontación de la vida y la muerte y la posibilidad de la extinción total. Frente a una amenaza

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natural o militar a la cuestión de la supervivencia se eleva. ¿Alguien puede dejar con vida
después de que el desastre ha terminado o se pierda todo? (Ángel Manuel Rodríguez, p25). En la
Biblia este concepto es empleado teológicamente como un elemento indispensable en la historia
de la salvación. En el conflicto entre Dios y las fuerzas del mal que el enemigo nunca es capaz
de exterminar al pueblo de Dios porque Dios siempre preserva un remanente de ellos con el fin
de llevar a cabo su propósito divino.
El Remanente de Dios en el Antiguo Testamento
La terminología del Antiguo Testamento para remanente se utiliza para designar a tres
tipos de restos. La primera se llama un remanente histórico y describe un grupo de personas que
sobrevivieron a una experiencia que amenaza la vida, una experiencia de tal magnitud que podría
haber dado lugar a la extinción de todo el grupo al que pertenecían. El segundo se designa un
remanente fiel. Con respecto al remanente histórico éste se distingue por su compromiso de fe en
el Señor. Es a través de este remanente que Dios se mueve para llevar a cabo su propósito eterno
en la historia. Por último, está el remanente escatológico, los que irán "a través de los juicios de
limpieza y los problemas apocalípticos de la hora de finalización y salir victorioso después del
Día de Jehová como el destinatario del reino eterno". (Ángel Manuel Rodríguez, p35)
El Remanente Histórico
Uno de los primeros pasos en los que el remanente como una entidad histórica aparece en
la Biblia es la historia de José. A medida que la historia llega a su clímax y resolución José
decide revelar a sus hermanos de su verdadera identidad, pero en el proceso también da
testimonio de su fe incuestionable en el cuidado providencial de Dios en su vida. Sí, se lo
vendieron a Egipto, pero fue Dios mismo quien lo envió a Egipto "para preservar un remanente
en la tierra, y para daros vida por medio de gran liberación" (Génesis 45:7). Los temas de los
restos y de rescate o liberación se reúnen aquí por el escritor bíblico para enfatizar poderosa
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intervención de Dios en favor de su pueblo. La amenaza que enfrentaron era tan grave que
hubiera destruido a todos ellos, pero Dios los preservó de la catástrofe universal. (Ángel Manuel
Rodríguez, p45). La preservación de la familia de Jacob se compara con la supervivencia de un
pequeño grupo que "en escapando la destrucción es como un remanente que es el portador de la
esperanza de la vida futura ". Nada se dice en el contexto de la fe y el compromiso con el Señor
por parte de los hermanos de José, lo que sugiere que estamos tratando aquí con una expresión
histórica del remanente como individuos que escaparon de una situación de vida o muerte. El
concepto del remanente es muy común en los libros proféticos. Amós anuncia la caída del Reino
del Norte y dice: "La ciudad que marcha a cabo una fuerte mil para Israel tendrá sólo un centenar
de izquierda, el pueblo que marcha por un centenar fuerte tendrá sólo diez izquierdas" (5:3). La
implicación es que este resto es insignificante y no tiene poder para derrotar al enemigo. Esta
misma idea se expresa en 6:9-10: "Si diez hombres quedan en una casa, ellos también morirán Y
si un pariente que es quemar los cuerpos viene a llevarlos fuera de la casa y le pide a alguien
escondiéndose todavía. allí, ¿Hay alguien contigo? y él dice: "No", entonces él dirá: "¡Silencio!
No hay que mencionar el nombre del Señor". Sólo uno sobrevivió el ataque del enemigo y él es
tan asustada que no se atreve a mencionar el nombre del Señor, "no sea que Jehová va a estallar
en ira contra él único sobreviviente El remanente es, pues, como si estuviera muerto.; no hay
esperanzas para el futuro se puede colocar en él. Amos deja abierta la posibilidad de un
remanente quedarse en una casa, pero él insiste en la ineficacia absoluta y la desesperanza de esta
remanente ". (Ángel Manuel Rodríguez, p50). El concepto del remanente es utilizado por el
profeta como una amenaza de destrucción total. Sin embargo, la idea de que un pequeño
remanente histórico iba a sobrevivir al ataque de los asirios también está presente en el libro.
Mientras que el resto de Amos se compone de los que se quedaron en su tierra, en Miqueas el
remanente histórico que sobrevive a la destrucción está formado por los que quedan vivos entre
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las naciones: "El remanente de Jacob será en medio de muchos pueblos como el rocío del Señor
.... El remanente de Jacob será entre las naciones, en medio de muchos pueblos, como el león
entre las bestias de la selva "(5:7-8 [Mateo 6-7]). Este remanente histórico tiene el potencial de
convertirse en una bendición para las naciones ("como el rocío") e incluso gobernando sobre
ellos ("como un león entre las bestias"). En Isaías 46:3 los judíos que sobrevivieron al ataque de
los babilonios y fueron llevados al exilio se identifican como el remanente histórico. En Jeremías
el remanente consiste de ambos, los que quedaron en la tierra y el grupo tomado al exilio. En
cuanto a los que han quedado en la tierra, ni siquiera su existencia va a ser en peligro de
extinción: "Que lo recoja el resto de Israel como enteramente como una vid, pasar la mano por
encima de las ramas otra vez, como una recolección de uvas" (6:9). La experiencia de las
tomadas al exilio será tan dolorosa que preferiría estar muerto: "Dondequiera que desterrarlos,
todos los supervivientes de esta nación malvada prefieren la muerte a la vida, declarar el Señor
Todopoderoso" (8:3). Existe la amenaza de la extinción total del remanente rebelde que queda en
la tierra y para los que fueron a Egipto (24:8-10). En el libro de Ezequiel, el resto está formado
por los supervivientes que quedan en Jerusalén después del primer ataque contra la ciudad de
Babilonia. Sus vidas iban a ser conservados mientras permaneció leal al tratado que hicieron con
Babilonia (17:13-14). A causa de sus pecados, el Señor decidió destruir la ciudad y la dispersión
del remanente de entre las naciones: "Por tanto, en medio de vosotros padres se comerán a sus
hijos y los hijos se comerán a sus padres que va a infligir castigo sobre ti y esparciré a todos los
sobrevivientes. los vientos "(5:10-11). Un malvado remanente histórico será llevado a Babilonia
para que Dios para demostrar que él era justo castigar a su pueblo: Sin embargo, habrá algunos
sobrevivientes-hijos e hijas, que serán llevados fuera de él. Ellos vendrán a ustedes [los de
Babilonia], y cuando ves su conducta y sus acciones, se le consoló con respecto a la catástrofe
que traje sobre ella. Se le consoló al ver su conducta y sus acciones, para que sepa que no he
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hecho nada en él sin causa (14:22-23). Después del exilio el remanente es identificado en los
libros de Esdras y Nehemías como los que aceptaron la invitación para regresar a Jerusalén para
reconstruir el templo y la ciudad. Se identifican como "el remanente judío que sobrevivió al
exilio" o "los que sobreviven al exilio y están de vuelta en la provincia" (Nehemías 1:2-3). Este
remanente fue preservado por Dios a pesar de sus malas obras (Esdras 9:13). El remanente
histórico es el que sobrevivió a una situación peligrosa para la vida que habría puesto fin a la
nación en su conjunto. En la mayoría de los casos, la izquierda era un remanente insignificante,
pero eran los portadores de las promesas de Dios y la esperanza para la preservación de la nación.
El énfasis en estos pasajes es en el hecho de que un grupo de personas que sobrevivieron a la
catástrofe y no necesariamente en su calidad espiritual y compromiso. Por lo tanto, nos referimos
a ellos como un vestigio histórico. Es importante observar que la preservación de este remanente
no se ha determinado o se basan en la bondad de sus miembros, sino en el amor misericordioso
de Dios. Su plan para la raza humana no iba a ser frustrado por el pecado y la rebeldía de su
pueblo, porque él estaba dispuesto a preservar un remanente por medio de su propósito.
El Resto Fiel
La primera referencia bíblica explícita a un remanente fiel se registra en Génesis 7:23:
"Sólo quedaron Noé y los que con él en el arca." Este remanente es identificado como un fiel
porque Noé es descrito como "un hombre justo y honrado entre la gente de su tiempo, y él
caminó con Dios" (6:10). El Señor le dijo: "Entra en el arca tú y toda tu familia, porque he
encontrado que justo en esta generación" (7:1). Durante una época de maldad universal de Noé
se mantuvo como el único que fue fiel al Señor y por medio de él, Dios preservó la raza humana
de la destrucción total. Durante el tiempo de la apostasía Elías había alcanzado dimensiones
nacionales y el profeta llegó a la conclusión de que era el único que queda fiel al Señor: "Los
israelitas han rechazado tu pacto, han derribado tus altares, ya tus profetas los han matado con la
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espada que yo. soy el único que queda, y ahora están tratando de matarme a mí también "(1Reyes
19:14). Elías temía que no remanente fiel que sobrevivir a los ataques de Acab y Jezabel en
contra de ellos y por lo tanto el Señor se quedó sin un representante entre su pueblo. Estaba
demasiado preocupado por el destino del remanente fiel de Dios y el Señor le dijo: "Me reservo
en Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y cuyas bocas todas que no han le
besó" (19:18). El profeta no sabía el alcance numérico del remanente fiel preservada por el Señor
y no por el poder humano. Según Isaías, el Señor iba a traer la destrucción sobre la tierra dejando
tras de sí un pequeño número de sobrevivientes que iban a ser destruidos. Pero esta palabra de
juicio fue seguida por una promesa de salvación de un remanente fiel muy pequeña: "Pero como
la encina y el roble dejar tocones cuando son cortados, por lo que la semilla santa será el tocón en
la tierra" (6:12-13). Todavía hay un futuro para aquellos fieles al Señor. Jeremías identifica
remanente fiel de Dios como quienes han de regresar del exilio y con el que el Señor hará un
nuevo pacto (31:7-9, 31-34). (Ángel Manuel Rodríguez, p62). Es Dios mismo quien va a recoger
a su pueblo, su remanente de entre las naciones, y las haré volver a la tierra (23:3). Es interesante
notar que la intención de Dios para transformar el remanente histórico en el remanente fiel. Esto
se llevaría a cabo a través de un proceso de purificación: En aquel tiempo el renuevo de Jehová
será para hermosura y gloria, y el fruto de la tierra será el orgullo y la gloria de los sobrevivientes
de Israel. Los que se quedan en Sión, que se quedan en Jerusalén, será llamado santo; todos los
que se registran entre los vivos en Jerusalén. El Señor lave las inmundicias de las hijas de Sion, y
limpie la sangre de Jerusalén un espíritu de juicio y con espíritu de fuego (Isaías 4:2-4). Este acto
limpieza es necesaria porque el remanente histórico está formado por los israelitas fieles e
infieles: Esto es lo que dice el Señor omnipotente: Yo los reuniré de entre las naciones, y os
traeré a los países en los que estáis esparcidos, y os daré vuelta la tierra de Israel. Ellos
regresarán a la misma y eliminar todas las imágenes y los ídolos detestables viles. Y les daré un
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corazón íntegro, y pondré un espíritu nuevo dentro de ellos y quitaré de ellos su corazón de
piedra y les daré un corazón de carne. Entonces ellos sigan mis preceptos y obedezcan mis leyes.
Y ellos serán mi pueblo y yo seré su Dios. Pero en cuanto a aquellos cuyo corazón se dedican a
sus viles imágenes e ídolos detestables voy a bajar en sus propias cabezas lo que han hecho
(Ezequiel 11:17-21). El contexto deja claro que Dios dispersó al resto de las naciones, pero no
abandonan (11:16). Se fue al exilio con ellos, como los siguientes versículos indican (v. 22, 23).
Juicio da paso ahora a una promesa de salvación: El Señor reúne a los restos y llevarlos de vuelta
a la tierra. Una renovación espiritual del remanente se anuncia que resulta en la transformación
de su corazón a través del poder de Dios. Serán incondicionalmente comprometidos con el
Señor, un nuevo pacto será instituido y Dios será su Dios y ellos serán su pueblo. Sin embargo,
el pasaje deja claro que algunos miembros del remanente histórico no estarán dispuestos a entrar
en una relación nueva alianza con Dios y continuarán practicando la idolatría. Este grupo será
finalmente removido de entre el remanente de Dios y el remanente histórico se convertirá en el
remanente fiel. El remanente fiel está formado por aquellos que amenazan la vida bajo
circunstancias permanecen fielmente comprometidos con el Señor, confiando en su poder
salvador. Parece que hay una diferencia significativa entre los fieles y los restos históricos en los
que la historia parece estar formado por personas fieles e infieles. Era el plan de Dios para
purificar a su pueblo remanente al separar a los malos de los fieles.
La Escatología del Remanente
El Antiguo Testamento a menudo anuncia la llegada de una época en que el gobierno de
Dios será universal y de su pueblo a vivir en paz en la tierra. Poco antes de que el tiempo de Dios
va a hacer el trabajo de limpieza entre el remanente del tiempo del fin que acabamos de
mencionar. Examinemos algunos pasajes más. "En toda la tierra, dice Jehová el Señor, dos
tercios serán derribados y perecerán, pero la tercera quedará en ella. Esto lo llevará tercero en el
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fuego, yo los fundiré como la plata y probaré como se prueba el oro. El invocará mi nombre, y
yo le responderé; diré, ellos son mi pueblo, y él dirá: Jehová es nuestro Dios "(Zacarias 13 :8-9).
Al describir el futuro de Jerusalén Sofonías dice que el Señor iba a reunir a las naciones "a
derramar mi ira sobre ellos, toda mi ardiente ira. El mundo entero será consumido por el fuego de
mi celo" (3:8). Es en ese momento que el Señor actuará de una manera poderosa en nombre de Su
remanente: A continuación, voy a purificar los labios de los pueblos para que todos ellos
invoquen el nombre del Señor y servirle hombro a hombro…El remanente de Israel no hará
injusticia, hablarán sin mentiras, ni se hallará engaño en su boca. Que van a comer y descansar y
no habrá quien los amedrente (3:9, 13). Después del juicio escatológico de Dios contra Jerusalén
Él preservará un remanente al cual Él enviará a las naciones "que no han oído de mi fama ni han
visto mi gloria. Ellos anunciarán mi gloria entre las naciones" (Isaías 66:19-20). El remanente
purificado histórico y se ha convertido en un fiel mensajero de salvación a las naciones. Zacarías
14:16 anuncia que el resto de los no israelitas se sumará el remanente fiel de Israel. "Entonces
los sobrevivientes de todas las naciones que vinieron contra Jerusalén, subirán de año en año para
adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, ya celebrar la fiesta de los Tabernáculos". El pasaje
continúa a anunciar el juicio divino contra las naciones que no se unan remanente fiel de Dios. El
remanente escatológico está formado por el remanente histórico purificada que permanecieron
fieles al Señor durante los juicios finales de Dios sobre las naciones, sino que además incorpora
el resto de las naciones que han decidido servir al Señor. Esta es una idea importante porque esto
implica que el remanente de Dios incluyó a personas que originalmente no eran miembros de la
israelita remanente histórico y fiel.
El Remanente de Dios en el Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento el uso de la terminología que designa el remanente es limitado,
pero el concepto se expresa a través del uso de diferentes imágenes. Un buen ejemplo se
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encuentra en la predicación de Juan el Bautista y su llamado al pueblo a arrepentirse. Él
reaccionó enérgicamente contra la idea sostenida por los saduceos y los fariseos que eran hijos
legítimos de Abraham. Juan los acusados e identificados los verdaderos hijos de Abraham como
aquellos "que producen frutos en dignos de arrepentimiento "(Mateo 3:7-10). La implicación era
que no había en Israel un verdadero fiel de Israel, un remanente fiel al Señor. Él fue más allá y
anunció que el tiempo iba a venir cuando Dios separará a los fieles de los infieles de entre su
pueblo: "El hacha ya está puesta a la raíz de los árboles, y todo árbol que no da buen fruto es
cortado y echado en el fuego" (3:10) A través de su ministerio, el Bautista era reuniendo
remanente fiel de Dios, que se caracteriza por un espíritu de arrepentimiento. (Ángel Manuel
Rodríguez, p73). Durante su ministerio Jesús era de hecho reunir el remanente de Dios de entre
los hijos de Israel. Los que iban a formar parte del reino de Dios se les pidió que se arrepienten y
creen el evangelio proclamado por él (Marcos 1:15). No todo israelita era automáticamente un
miembro del reino de Dios, la decisión tenía que ser a favor o en contra de Jesús. Podríamos
referirnos a este grupo de creyentes como un remanente fiel, pero lo cierto es que los que
escuchaban a Jesús y se unió a él, no eran todos fieles seguidores. Sólo el remanente escatológico
será verdaderamente fiel a él ya su mensaje y será claramente identificados a través de un proceso
de separación, una escatológica tamizado. En ese momento el dueño del campo va a decir a sus
siervos: "Recoged primero la cizaña y atadla en gavillas para quemarla, y luego recojan el trigo y
guárdenlo en mi granero" (Mateo 13:30). La implicación es que el remanente que Jesús estaba
reuniendo fue un histórico formado por los seguidores fieles e infieles. Sólo al final iban a ser
separados. Pablo se refiere a los judíos que creen en Cristo como un remanente (Romanos 9:27;
11:5), y "desarrolla una clara distinción entre el Israel de la" carne "(9: 8; Cf 1Corintios 10:18) y
el Israel de la "promesa" ... los fieles que Israel no se limita al linaje físico (Romanos 9:6-27).
La nueva comunidad de fe (la Iglesia), integrado por todos los que tienen fe en Cristo (10:4, 9-
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13), incluye a los gentiles, así como judíos (9:24; 10:12) "(Ángel Manuel Rodríguez, p77). La
iglesia fue formada entonces por un remanente de los israelitas y los gentiles por la fe que
aceptaron a Jesús como Salvador y Señor. La existencia de un remanente fiel en el planeta indica
que Dios todavía está activo y muy involucrado en los asuntos humanos. Él no ha abandonado la
raza humana entregarlo a las fuerzas del mal que actúan en el mundo. En su conflicto contra el
mal Dios lo está superando y la concesión de victorias a su pueblo. A lo largo de la historia
siempre ha conservado para sí un remanente fiel que es fiel a él bajo ninguna circunstancia.
Siempre ha sido la intención de Dios de reunir un remanente histórico que es al mismo tiempo un
fiel, pero la debilidad humana no siempre ha hecho esto posible. El remanente fiel verdadero
será claramente visible en el tiempo del fin después de que el Señor pasa el remanente histórico a
través de un proceso de tamizado y limpieza que separará a los fieles de los infieles en el
remanente histórico. Ellos, junto con los que han aceptado la llamada del remanente histórico
para unirse a ellos se convertirá en el remanente escatológico. Es importante notar que el
remanente histórico es siempre identificable. En el Antiguo Testamento se asoció con Sión y
Jerusalén como el lugar donde el Señor moraba. En el Nuevo Testamento se identificó
estrechamente con Jesús y su mensaje de salvación. No era difícil que la gente sepa que eran los
que estaban allí para Dios en el mundo.
El fin de los tiempos Iglesia Remanente
En las secciones anteriores hemos analizado la falta de consenso sobre el concepto del
remanente entre algunos adventistas, las soluciones propuestas por ellos y el trasfondo bíblico
para aclarar esta cuestión. Como ahora tratar de aclarar aún más el tema del remanente debemos
tener en cuenta que hemos llegado a ser lo que somos hoy en día debido a nuestro peculiar
mensaje y la identidad. Una redefinición radical de esos elementos podría resultar muy
perjudicial para qué estamos tratando de hacer en el mundo. Por lo tanto, si un elemento de
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discontinuidad está presente en nuestro intento de aclarar lo que queremos decir con el título de
"iglesia remanente", este elemento debe mantener al mismo tiempo una continuidad muy fuerte
con nuestra experiencia pasada y la teología. Con esto en mente ahora debemos mirar el
remanente en el libro de Apocalipsis y su aplicación a la Iglesia Adventista.
El Remanente de Apocalipsis
Para nuestro propósito, el paso más importante es Apocalipsis 12:17, donde encontramos
una significativa declaración teológica sobre el resto: "Entonces el dragón se enfureció contra la
mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de sus descendientes [el resto], los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús "(NVI). El remanente de Apocalipsis es
fundamental y entidad de los últimos tiempos. Designa el remanente escatológico que, después
de 1798, está siendo recogida por el Señor de toda nación, tribu y lengua. Está formada
inicialmente por las planteadas por el Señor poco después de la opresión religiosa que tuvo lugar
durante los 1260 años proféticos. Ellos están siendo utilizados por él para recoger el resto del
remanente escatológico (Apocalipsis 14:6-12; 18:4). Este remanente tiene varias características
importantes.
Entidad histórica
En primer lugar, debemos notar que el remanente es una entidad histórica es una
comunidad de creyentes que aparecen después del ataque del dragón contra la iglesia,
representada por la mujer vestida del sol, durante 1260 años (538 a 1798). Era la intención del
dragón para exterminar al pueblo de Dios, pero el Señor preservó para sí ese remanente a través
del cual se va a cumplir Su propósito de salvación. No hay progresión histórica en el desarrollo
de los acontecimientos narrados en Apocalipsis 12. Retrata a los ataques del dragón contra el
pueblo de Dios en todo el principio era cristiana, con su intento de destruir al Salvador, entonces
la Iglesia y, finalmente, el remanente del tiempo del fin. Estamos tratando aquí con entidades
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históricas que tuvieron un papel particular en el curso de la historia. Cristo fue el instrumento de
la redención y por eso se convirtió en un objetivo para el dragón. La mujer fue el instrumento de
Dios en la proclamación del evangelio de Jesucristo a los que se oponía al dragón. Al final de la
historia humana que queda en el planeta un grupo de descendientes de la mujer que se espera que
funcione con el Señor en la preparación del planeta para el regreso de Cristo. Aparecieron en el
flujo de la historia después de 1798. Este remanente se convierte en el foco de interés en
Apocalipsis 13-14. Apocalipsis 13 presenta los instrumentos que el dragón se utilizan en su
ataque contra ella. Dos de ellos son mencionados en los símbolos de una bestia del mar y la
bestia de la tierra. La bestia del mar era el instrumento utilizado por el dragón para atacar a las
mujeres durante los 1260 años. Al final de este período, recibió una herida mortal. La bestia de
la tierra es un poder nuevo, traído a la existencia por Dios, que se convierte en un instrumento del
dragón y la bestia que fue herida de muerte, pero fue sanado. Los remanentes conviven con estas
dos bestias por un período de tiempo hasta que el primero haya sanado por completo y luego, en
conjunción con la segunda bestia o el falso profeta y el dragón, que ir en contra del remanente.
Hay un lapso de tiempo durante el cual el dragón trabaja en la tierra sanando la primera bestia y
corromper a la segunda bestia con el fin de formar una coalición contra el remanente (16:12-14).
Durante ese tiempo el remanente escatológico está siendo recogida por Dios desde toda nación,
tribu, lengua y pueblo a través de los mensajes de los tres ángeles (Apocalipsis 14:6-12),
proclamada por los que ya son miembros del remanente del tiempo del fin. La implicación es
que, aparte del resto, hay un grupo grande de gente de Dios que debe unirse al remanente al final
de la historia humana (18:4).
Visible Entidad
La segunda cosa que debemos notar con respecto al remanente del tiempo del fin es que
no es una entidad invisible, sino más bien uno que sea fácilmente identificable. Juan lo describe
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para nosotros con el fin de que nos ayude a reconocerlo. Esto se hace mención de las
características clave que definen el remanente. (Ángel Manuel Rodríguez, p89). En 12:17 dos de
ellos se mencionan explícitamente: Guarda los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de
Jesús. Apocalipsis está muy interesado en los mandamientos de Dios, especialmente los de la
primera tabla, que trata de Dios y de su culto. Hay alusiones a algunos de los otros
mandamientos, pero el énfasis principal está en el reconocimiento de que hay un solo Dios y que
Él es el único y verdadero objeto de culto, no el dragón. El resto es un grupo de guardar los
mandamientos de la gente. La segunda marca se define como el testimonio de Jesús. En
Apocalipsis 19:20 que la expresión parece explicarse ni siquiera equipararse con el espíritu de la
profecía. La implicación aquí es que hay entre el remanente histórico una manifestación del don
de la profecía. En un sentido, es una comunidad profética. En Apocalipsis 13:10 otras dos
características son mencionadas, a saber, la paciencia y la fidelidad. Mientras 12:17 pone el
acento en elementos objetivos estos puntos de paso a otros el carácter del remanente. Paciencia
significa aquí la resistencia y esto es indispensable para poder resistir los ataques del dragón y sus
asociados. La fidelidad implica compromiso con el Salvador y el mensaje y la misión que le
encomendó al remanente. Es interesante observar que casi todas las características del remanente
figuran en los dos pasajes se reúnen en 14:12: "He aquí un llamado a la paciencia de los santos,
los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús "(RV 1995). "La fe de Jesús" puede
ser interpretado en el sentido de la fe o las enseñanzas que Cristo proclamó a nosotros o la fe que
ponemos en Jesús como nuestro Salvador, nuestro compromiso y fidelidad a él. Ambas
interpretaciones son posibles, pero, en base a 13:10, la segunda posibilidad parece ser la más
probable.
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Un Remanente Fiel
La tercera cosa que debemos notar sobre el remanente del tiempo mencionado en
Apocalipsis 12:17 es que es también un remanente fiel. En la parte central de la Revelación de
Dios describe su pueblo en términos ideales, en términos de su ideal para ellos y lo que Él espera
que sean. Esto puede ser ilustrado por la descripción de la mujer dada en Apocalipsis 12:1.
Representa al pueblo de Dios del Antiguo y Nuevo reflejando perfectamente la justicia de Cristo.
Sin embargo, en la experiencia real de la iglesia en la tierra que siempre estaba tratando de
alcanzar la norma de Dios para él. El remanente también se describe en términos de la intención
de Dios para ella y no se hizo esfuerzo explícito establecer que no podrán ser miembros infieles
en el remanente del tiempo del fin. Sin embargo, en otros lugares en el Apocalipsis Juan describe
a la iglesia como lo que realmente es aquí en la tierra. Si bien es cierto que la purificación del
remanente no se hace hincapié en el libro, hay algunos indicadores que apuntan a la misma. El
hecho de que el libro fue escrito para animar a su público a permanecer fieles al Señor en medio
de graves ataques del dragón, sugiere la posibilidad de que algunos miembros de la iglesia están
corriendo el riesgo de ser sacudidos de la iglesia debido a su falta de compromiso total al
Salvador (Apocalipsis 2:4-7, 10, 14-16). También sabemos que el remanente pasará por un
período de prueba y el resultado final será un pueblo purificado. Leemos en Apocalipsis 7:14:
"Estos son los que han salido de la gran tribulación, y han lavado sus vestiduras y las han
blanqueado en la sangre del Cordero ". (Ángel Manuel Rodríguez, p92). Salieron victoriosos de
la tribulación porque ponen su confianza en la sangre redentora de Cristo y les purifica y les hizo
victorioso (12:11). La persecución y la opresión prueba la fe del pueblo de Dios (2:10), siempre
existe el riesgo de manchar la ropa de uno (3:4) o la pérdida de la propia corona de la victoria
(3:11). Un tiempo vendrá en que el proceso de Dios de limpieza llegará a su fin y los que hacen
el mal seguirá haciendo mal, aquellos que hacen el bien continuará a hacer lo correcto, y los que
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son santos seguirán siendo santos (22:11). Sólo aquellos que perseveran hasta el fin, éste será
victorioso y formará parte del remanente fiel de Dios. Si asociamos el remanente con el mensaje
a Laodicea, tendríamos que reconocer que el remanente contiene miembros que no son
totalmente fieles al Señor. Entonces tendremos que reconocer que parece que hay un
componente invisible en el remanente en el sentido de que durante un tiempo la expresión
histórica del remanente no se corresponde plenamente a su expresión como un remanente fiel.
Sin embargo, esto no significa que el remanente es por naturaleza invisible. La evidencia bíblica
conduce a la conclusión de que el remanente del tiempo del fin no es sólo histórico, sino que es
básicamente visible. Como hemos indicado anteriormente, tiene marcas de identificación
específicas, y lleva la verdad y el mensaje de Dios al mundo en un momento histórico
determinado. Se podría decir que mientras que el mensaje brilla claramente el remanente
histórico, visible está cumpliendo su misión como un remanente fiel. (Ángel Manuel Rodríguez,
p127). El remanente del tiempo del fin se describe en el Apocalipsis que tiene una misión dada
por Dios y un mensaje especial para el mundo entero. Son de llamar al pueblo de Dios a salir de
Babilonia, es decir, a unirse al histórico, fiel y visible del tiempo del fin remanente de Dios. De
manera más concreta el remanente escatológico crece a medida que los que salen de Babilonia
unirse a ella. En la polarización final de la raza humana habrá dos grupos claramente
identificables: los que son "llamados y elegidos y fieles seguidores del Cordero" (17:14) y los
moradores de la tierra que adoran al dragón y la bestia (13: 4). El primer grupo que se podría
llamar el remanente escatológico, también conocido como "santos", es decir, los que pertenecen a
la Señor (13:10, 14:12), y "los que no adoraran la imagen de la bestia" (13:15). El remanente
escatológico no sólo será una fiel entidad histórica para el Cordero, sino también plenamente
visible, es decir, sin una dimensión invisible a la misma. Es ese grupo que se enfrenta de una
manera muy especial la ira del dragón que intentará matar "a todos los que no adoraran la
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imagen" (13:15). A esa hora, el escatológico remanente encuentra refugio en el monte Sión,
protegido por Dios y del Cordero (14:1-5). Es este grupo de creyentes que son capaces de
mantenerse firmes ante el Señor en la segunda venida para recibir a su Salvador (6:17; 7:1-4).
La Iglesia Adventista Remanente de Dios
Con base en la metodología historicista los adventistas han aplicado la referencia al
remanente en Apocalipsis 12:17 a sí mismos en base a tres argumentos principales. En primer
lugar, utilizando el método historicista de interpretación que hemos encontrado en Apocalipsis 12
una descripción profética de la historia de la iglesia cristiana desde el siglo I hasta el fin de la
gran controversia. Los 1260 días se han llevado a ser un período profético que llegó a su fin en
1798. El resto llegó a existir después de ese año. En segundo lugar, el remanente se caracteriza
por su fidelidad a los mandamientos de Dios, entendido como los Diez Mandamientos. Esto
incluye de manera particular el cuarto mandamiento que fue rechazada por la mayoría del mundo
cristiano. En tercer lugar, el testimonio de Jesús fue interpretado, basado en Apocalipsis 19:10,
como una referencia al espíritu de la profecía. Este don se manifestó entre los adventistas en el
ministerio profético de Elena G. de White. (Ángel Manuel Rodríguez, p127). El efecto
acumulativo de estos argumentos convenció a nuestros pioneros del movimiento adventista que
era el remanente pueblo de Dios mencionados en Apocalipsis 12:17. Ellos fueron los únicos en el
mundo cristiano que tenían las marcas distintivas de ese remanente y se había criado por Dios por
el cumplimiento de la profecía de los 1260 días. Para ellos, el resto no era una entidad invisible
dispersas en las diversas confesiones cristianas, sino una iglesia muy visible o concreta, la Iglesia
Adventista, cuya misión era llamar a la iglesia cristiana a una reforma basada en las Escrituras y
para preparar al mundo para cumplir la venida del Señor en gloria.

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Ellen G. White Modelo del Remanente del tiempo del fin
Elena G. White parece seguir la teología del Antiguo Testamento del remanente en la
interpretación del remanente del tiempo del fin en el Apocalipsis. Para ella es un remanente
histórico con algunas características fundamentales que hacen que sea totalmente visible. El
pueblo de Dios, simbolizado por una mujer santa y sus hijos, han estado representados en gran
medida en la minoría. En los últimos días sólo un remanente todavía existía. De ellos habla
Juan, ya que "los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús. (Ángel
Manuel Rodríguez, p129). Pueblo remanente de Dios, de pie ante el mundo como reformadores,
deben demostrar que la ley de Dios es el fundamento de toda reforma duradera y que el sábado
del cuarto mandamiento es estar de pie como un monumento conmemorativo de la creación, un
recordatorio constante del poder de Dios. (Ángel Manuel Rodríguez, p131). Ella se identifica
con la Iglesia Adventista del Séptimo día. El enemigo de las almas ha procurado introducir la
suposición de que una gran reforma se llevaría a cabo entre los adventistas del séptimo día, y que
esa reforma consistiría en renunciar a las doctrinas que están en pie como pilares de nuestra fe, y
participar en un nuevo proceso de reorganización. Si esta reforma tenga lugar, ¿qué resultaría?
Los principios de verdad que Dios en su sabiduría ha dado a la iglesia remanente serían
descartados. (Ángel Manuel Rodríguez, p135). Sin embargo, se reconoce que no se compone
sólo de miembros fieles, sino que es una mezcla de seguidores fieles e infieles de Cristo: "No
habrá, entre el remanente de los últimos días, ya que hubo con el antiguo Israel, los que quieren
para mover de forma independiente, que no están dispuestos a someterse a las enseñanzas del
Espíritu de Dios, y que no va a escuchar consejos o asesoría ". (Ángel Manuel Rodríguez, p142).
El mensaje y las marcas del remanente indican claramente que esta expresión concreta del
remanente es fiel a pesar del hecho de que, como el remanente histórico del Antiguo Testamento,
hay entre la expresión histórica del remanente fiel de Dios y miembros infieles. Elena G. White
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utiliza la expresión "resto fiel" para referirse a aquellos que perdurará hasta el final". Pero
vendrán días cuando los justos se agitaron a celo por Dios a causa de la iniquidad que abunda
nadie más que el poder divino puede permanecer la arrogancia de Satanás unido con los hombres
malos, pero en la hora de la oración de la iglesia mayor peligro más ferviente será ofrecido en su
nombre por el remanente fiel, y Dios escuchará y responderá en el momento mismo en que la
culpa del transgresor ha llegado a su altura. Ellos estarán celosos de la honra de Dios Ellos serán
celosos en la oración, y su fe crecerá fuerte "(Ángel Manuel Rodríguez, p145). También es útil la
siguiente declaración:" A medida que el fin de todas las cosas de la tierra debe acercarse, no
habría ser fieles capaces de discernir los signos de los tiempos. Mientras que un gran número de
creyentes que profesan negaría su fe por sus obras, habrá un remanente que duraría hasta el final
"(Ángel Manuel Rodríguez, p147). Por lo tanto, se espera que el tiempo en que Dios va a pasar
el resto, la Iglesia Adventista, a través de un proceso de limpieza que eliminará los infieles en la
iglesia dejando sólo un remanente fiel. Satanás obrará milagros para engañar y establecerá su
poder como supremo. La iglesia puede aparecer como punto de caer, pero no caerá. Sigue
siendo, mientras los pecadores que hay en Sión son tamizados, la paja es separada del trigo
precioso. Esta es una prueba terrible, y sin embargo tiene lugar. Sólo los que han estado
venciendo mediante la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos se encontrarán
con el punto leal y verdadera, sin ni mancha de pecado, sin engaño en sus bocas… El remanente
que purifican sus almas obedeciendo a la verdad reunir fuerzas en el proceso de tratar, mostrando
la belleza de la santidad en medio de la apostasía circundante. (Ángel Manuel Rodríguez, p147).
La necesidad de esta experiencia de limpieza se encuentra en el mensaje a la iglesia de Laodicea,
el pueblo del fin del tiempo de Dios. Entonces el Señor separará la cizaña del trigo y la
remanente será totalmente visible y fiel al Señor. Esas ideas son desarrolladas por Elena G. White
al describir la purificación del remanente antes del enfrentamiento final con el dragón. La misión
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del remanente del pueblo de Dios en Babilonia añade una nueva dimensión al concepto del
remanente. El remanente escatológico no estará listo hasta el pueblo de Dios en Babilonia
escuchar los mensajes de los tres ángeles y salir de ella. Luego se unirá al remanente
escatológico y se convertirá en el blanco del ataque escatológico del dragón. Según ella seremos
testigos de un movimiento de la iglesia de Babilonia y de Babilonia al remanente. Ese es el
trabajo de limpieza que hemos mencionado anteriormente: Cuando se acerca la tempestad,
muchos que profesaron creer en el mensaje del tercer ángel, pero que no fueron santificados por
la obediencia a la verdad, abandonarán su fe y unirse a las filas de la oposición. La necesidad de
esta experiencia de limpieza se encuentra en el mensaje a la iglesia de Laodicea, el pueblo del fin
del tiempo de Dios. Entonces el Señor separará la cizaña del trigo y la remanente será totalmente
visible y fiel al Señor. Esas ideas son desarrolladas por Elena G. White al describir la purificación
del remanente antes del enfrentamiento final con el dragón. La misión del remanente del pueblo
de Dios en Babilonia añade una nueva dimensión al concepto del remanente. El remanente
escatológico no estará listo hasta el pueblo de Dios en Babilonia escuchar los mensajes de los tres
ángeles y salir de ella. Luego se unirá al remanente escatológico y se convertirá en el blanco del
ataque escatológico del dragón. Según ella seremos testigos de un movimiento de la iglesia de
Babilonia y de Babilonia al remanente. Cuando se acerca la tempestad, muchos que profesaron
creer en el mensaje del tercer ángel, pero que no fueron santificados por la obediencia a la
verdad, abandonarán su fe y unirse a las filas de la oposición. Uniéndose con el mundo y
participando de su espíritu, han llegado a ver las cosas casi bajo el mismo, y cuando la prueba se
lleva, se preparan para elegir la vida fácil, popular. (Ángel Manuel Rodríguez, p149). Esto es lo
que se llevará a cabo dentro de la iglesia, mientras que una situación similar se llevará a cabo
fuera de la iglesia: El mensaje no se lleva tanto con argumentos como por la profunda convicción
de que el Espíritu de Dios. Los argumentos que se han presentado… Ahora bien, los rayos de luz
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penetran por todas partes, la verdad se ve en su claridad, y los hijos honestos de Dios cortar las
bandas que los sostenían. Las conexiones familiares, relaciones de la iglesia, son impotentes para
detenerlos ahora. La verdad es más preciosa que todo, además. A pesar de las agencias
combinadas contra la verdad, un gran número tomar su posición en el lado del Señor. (Ángel
Manuel Rodríguez, p151). El Señor ha reunido su remanente de las naciones de la tierra y ahora
están listos para ser trasladados. El remanente escatológico se enfrenta a la crisis final, pero va a
salir victorioso de ella a través de la sangre y el poder del Cordero.
El Pueblo de Dios en Babilonia
Los adventistas han reconocido que hay cristianos genuinos en otras denominaciones.
Elena G. White tiene algunas interesantes declaraciones sobre este tema que vale la pena leer y
que planteará la cuestión de si es o no oportuno aplicar a ellos la palabra "remanente".
De acuerdo a la Escritura, muchos del pueblo de Dios deben estar aún en Babilonia. ¿Y en qué
entidades religiosas son la mayor parte de los seguidores de Cristo hoy se encuentran? Sin duda
alguna, en las varias iglesias que profesan la fe protestante. (Ángel Manuel Rodríguez, p154)
Nuestros ministros deben procurar acercarse a los ministros de otras denominaciones. Orar por y
con los hombres, por el cual Cristo está intercediendo. Una solemne responsabilidad es de ellos.
Como mensajeros de Cristo, debemos manifestar un interés profundo y serio en estos pastores del
rebaño. (Ángel Manuel Rodríguez, p156). Tal vez aún más audaz es la siguiente: Entre los
habitantes de la tierra, dispersos en todos los países, hay quienes no han doblado la rodilla ante
Baal. Al igual que las estrellas del cielo, que aparecen solamente en la noche, estos fieles
brillarán cuando las tinieblas cubren la tierra, y oscuridad las naciones. En naciones de África, en
los países católicos de Europa y de América del Sur, en China, en India, en las islas del mar, y en
todos los rincones oscuros de la tierra, Dios tiene en reserva un firmamento de escogidos que
todavía se brillar en medio de la oscuridad, revelando claramente a un mundo apóstata el poder

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transformador de la obediencia a su ley. (Ángel Manuel Rodríguez, p157). Esta cita claramente
que los adventistas no son los únicos que son fieles al Señor y ni ellos son sus instrumentos
exclusivos. La pregunta es si es correcto aplicar a las personas el título de "remanentes".
Permítanme compartir con ustedes otra declaración de Elena G. de White sobre este tema que me
pareció ser muy útil: El mundo se está preparando para el último gran conflicto nación,
levantando contra nación. La gran mayoría de los seres humanos están tomando su posición en
contra de Dios. Pero en todos los tiempos el Señor Jesús ha tenido sus testigos, un remanente que
confió en la Palabra de Dios. Y hoy en día, en cada lugar, están aquellos que tienen comunión
con Dios. Un trasfondo vital de influencia se los lleva a la luz, y cuando la pregunta viene a
ellos, "¿Quién está por Jehová?" van a tomar su posición para él. Sus personajes han sido
moldeados a la semejanza divina, porque han leído y practicado las enseñanzas de su Palabra.
Muchos jubilados en los hogares son los ocultos de Dios, sirviéndole de acuerdo con la luz que
han recibido. Estos que están ocultos en gran deleite en la Palabra de Dios. Sus preceptos son
apreciadas y apreciados por ellos, y muchas son las obras de amor que lo hacen por amor a
Cristo. Cuando Elías se quejó de que él se quedó solo en su servicio a Dios, la respuesta que vino
del cielo fue: "He dejado para mí siete mil hombres, que no han doblado la rodilla ante Baal.
Los hombres son en el mejor de los jueces pobres del avance realizado por el Evangelio, de la
influencia que tiene sobre las almas que, tal vez, nunca han escuchado la predicación de un
ministro ordenado. Durante todo el mundo que el Señor tiene sus elegidos. Podemos ver
claramente la degeneración imperante… Sin embargo, en las comunidades más perversos hay
casas de donde oraciones sinceras y fervientes ascienden a Cristo. En el juicio muchas cosas
secretas serán reveladas. A continuación, vamos a ver lo que la creencia en la Palabra de Dios ha
hecho por hombres y mujeres. Se verá cómo las empresas pequeñas, a veces no más de tres o
cuatro años, nos hemos reunido en lugares secretos para buscar al Señor, y cómo se recibido la
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luz y la gracia, y gemas ricas del pensamiento. El Espíritu Santo fue su maestro, y sus vidas
reveló las bendiciones que se reciben en una posesión de los oráculos de Dios. Cuando Cristo
separar la cizaña del trigo, se verá que Dios reconoce y honra a estos seguidores humildes… A
través del ensayo y de la oposición mantuvieron su fe sin mancha. Se reunieron la fuerza de la
Palabra de Dios, que les habló de la esperanza de vida inmortal en el reino de Dios. (Ángel
Manuel Rodríguez, p159). Esta es la única declaración de Elena G. White, donde se utiliza el
término "remanente" para designar a los creyentes fuera de la Iglesia Adventista. Ella los llamó
"un remanente que confió en la Palabra de Dios," los individuos que mantienen la comunión con
Dios. Curiosamente, ella utiliza la historia de Elías para ilustrar lo que quiere decir: que Dios
tiene sus instrumentos en todas partes. Sí, sólo el Señor sabe quiénes son, pero al final van a ser
visible a medida que pasan a formar parte del remanente escatológico de Dios. (Ángel Manuel
Rodríguez, p161). En efecto, existe una dimensión invisible a pueblo remanente de Dios a pesar
de que el remanente no es en sí mismo invisible, sino que también es histórica, es decir, es una
entidad histórica organizada para proclamar el mensaje de Dios al mundo. Ellos tienen que
restaurar la verdad que fue arrojado a la tierra y desenmascarar al enemigo con el fin de preparar
al mundo para la segunda venida de Cristo y en contra de último engaño de Satanás. Este anuncio
es el que prepara a los fieles de otras religiones para recibir al Señor en gloria. Este remanente
del tiempo crecerá y se desarrollará conforme nos acercamos al final de la polarización de la raza
humana. El remanente se dirige, en la realización de su misión, a la confrontación final con los
poderes de las tinieblas. Serán instrumentos de Dios en la polarización escatológica de la raza
humana que obligará a toda persona a estar a favor o en contra de Cristo. Sería en ese momento
que la dimensión invisible del remanente de Dios desaparecerá para siempre de la faz de la tierra
al convertirse en parte del remanente visible, histórico y fiel. Es en este momento de la historia
humana que el remanente escatológico completamente entra en la expresión. Ya está aquí en su

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expresión histórica, sino que va en aumento, llegar a ser, y preparándose para el conflicto final
contra el dragón. Los diferentes usos del concepto del remanente en el Antiguo Testamento son
útiles para perfeccionar lo que queremos decir cuando nos llamamos a nosotros mismos la iglesia
remanente. Somos la expresión histórica del remanente escatológico, planteada por el Señor
después del cumplimiento de la profecía de los 1260 años registrados en Apocalipsis 12. El
remanente histórico es al mismo tiempo el remanente fiel en el sentido de que son los portadores
del mensaje de Dios para el mundo. Se les ha confiado una misión y mensaje de Dios que, si es
aceptado por otros, serán una protección contra el último gran engaño de Satanás. Este es un
remanente visible que puede ser identificado a través de algunas señales específicas. El
cumplimiento de su misión requiere la presencia de algún tipo de organización. Este remanente
histórico y fiel está activo durante el tiempo en que el dragón está formando una coalición con la
bestia del mar que fue curada y la bestia de la tierra (Apocalipsis 13), en un intento de unir al
mundo contra el pueblo de Dios. Durante ese tiempo el remanente también está activo
proclamando los mensajes de los tres ángeles y reunir el resto de los miembros del remanente
escatológico. La comprensión bíblica del remanente indica que no todos los miembros del
remanente histórico están totalmente comprometidos con el Señor en una permanente relación de
fe. Pero no es la intención de Dios para limpiar este remanente separar la cizaña del trigo antes
de la crisis final. Si el término remanente debe ser usado para referirse al pueblo de Dios que
todavía están en Babilonia, como Elena G. White sugiere, debemos definir el término con mucho
cuidado. Se trata de un remanente fiel en Babilonia, pero todavía no son parte del patrimonio
histórico y visible del tiempo del fin remanente. Son fieles a la luz que Dios les ha confiado y
ellos también están dispuestos a aceptar más luz de la Palabra de Dios. Ellos necesitan escuchar
el mensaje proclamado por el remanente histórico con el fin de estar preparados para hacer frente
a los engaños del enemigo y ser capaces de reflejar la mayor medida posible el carácter de Dios y
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del Cordero en sus vidas. Sólo entonces serán parte del histórico y fiel remanente escatológico de
Dios. El remanente escatológico será plenamente desarrollado cuando aquellos que salieron de
Babilonia unirse al remanente histórico, visible y fiel. Esto se llevará a cabo en la polarización
escatológica de la raza humana poco antes del regreso de nuestro Señor. Durante la
confrontación final encontrarán refugio en el cuidado providencial y la protección del Cordero.
La Visión Apocalíptica y su importancia en el tiempo del fin
Debemos ser adventistas por convicción más que por elección. Nuestro adventismo debe
estar inmerso en el cristianismo. (George R. Knight, 2005, p 10). El mejor argumento contra el
adventismo son los adventistas. Cuando no se le da importancia a la visión apocalíptica en el
tiempo del fin y no se afirman las bases eclesiológicas de la predicación nos volvemos nuestros
propios enemigos.
¿Por qué ser adventista del séptimo día?
Si el adventismo llega a perder su visión apocalíptica, habría perdido su razón de existir,
ya sea como iglesia o como sistema educativo. (George R. Knight, 2005, p 15). Debidamente
entendida la apocalíptica es evangelio, razón por la cual nuestra cosmovisión misionologíca debe
tener un énfasis urgente y preciso en el retorno de Jesucristo. Si las instituciones adventistas el
séptimo día son cristianas solo en el sentido de que tienen a Jesús y el evangelio protestante,
entonces vale la pena cualquier buena escuela evangélica. Hay diferencia entre ser una buena
escuela y tener importancia distintiva como institución. (George R. Knight, 2005, p 16)
¿Por qué ha de haber una Iglesia Adventista del Séptimo Día?
Para hacer vivencial y existencia nuestra vocación celeste y nuestra razón de ser en el
adviento de Jesucristo. La lucha de hoy en día radica por lograr un adventismo equilibrado que
se mantiene en el centro del desarrollo histórico de la teología adventista del séptimo día.
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El Jesús problemático
Jesús no fue políticamente correcto en sus pronunciamientos. No solo declaro que la
verdad existía y que Él tenía la verdad, sino que el mismo era la verdad, el camino y la vida y que
nadie podría acudir al Padre mediante su mediación. (Juan 14:1-3). El adventismo de los
primeros tiempos creía tener la verdad presente para su época. Y llego a creer que, a pesar de su
pequeñez, tenía una misión para el mundo entero. (George R. Knight, 2005, p 17).
Los adventistas rechazaron la lógica y redefinieron el mundo enteró como su esfera de influencia
¿Por qué? Porque se sentían impulsados por una visión apocalíptica que provenía directamente de
la medula del libro de Apocalipsis y creían que era preciso que oyera todo el mundo (George R.
Knight, 2005, p 18). Los adventistas consideraban que su campo misionero eran todas las
naciones. Con vidas dedicadas y medios sacrificados, el adventismo se convirtió en el grupo
protestante unificado más difundido de la historia del cristianismo. (George R. Knight, 2005, p
19). ¿Por qué sacrificaban aquellos primeros adventistas su subsistencia y sus hijos por el bien
de la misión? Únicamente debido a que estaban profundamente convencidos de que tenían un
mensaje que procedía directamente de la medula del libro de Apocalipsis y era preciso que el
mundo entero lo oyera antes del regreso de Jesús en las nubes del cielo. (George R. Knight, 2005,
p 20).
Introducción a la castración
El problema es que, en gran medida, el adventismo ha perdido la base apocalíptica de su
mensaje. Cuando una iglesia se vuelve políticamente correcta en todo lo que afirma, y cuando
pierde el debido grado de arrogancia santificada en cuanto a su mensaje y su misión, acaba por
castrarse, aunque continué fanfarroneando de su potencia. (George R. Knight, 2005, p 23). El
mejor ejemplo de castración religiosa en el mundo moderno es el liberalismo protestante. La
razón humana pasó a ocupar el primer plano como fuente de conocimiento, la doctrina se
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convirtió en algo carente de importancia. El cristianismo mutó en gran medida del campo de la
religión al de la ética. Mediante el intelecto humano, el liberalismo protestante perdió de hecho
su mensaje cristiano distintivo o diciéndolo sin rodeos se auto castró. No hay nada de malo en ser
relevante desde una perspectiva bíblica, pero ser meramente relevante es el camino que lleva a la
asimilación cultural o ser absorbido por la cultura circundante. (George R. Knight, 2005, p 25).
Una comunidad cristiana sana debe destacar necesariamente por encima de los valores de la
cultura circundante y sostener verdades que la cultura circundante encuentra desagradables.
Como cristianos deberíamos posicionarnos a favor de cosas que sean no solo verdad, sino
también importantes para los tiempos que vivimos. (George R. Knight, 2005, p 27).
El adventismo se fortaleció proclamando que tenía un mensaje profético para nuestro tiempo. Y
ese mensaje remozado para el siglo XXI, dará fuerza al adventismo tanto en el presente como en
el futuro. Si descubrimos que el adventismo no tiene algo único y valioso que ofrecer, seamos
honestos, recojamos nuestros bártulos y encontremos algo útil que hacer con nuestra vida.
(George R. Knight, 2005, p 29). El adventismo no puede escabullirse del dilema que hay entre
ser significativo quedar castrado. No puede estar en ambas situaciones.
La Castración del adventismo
El adventismo moderno está firmemente arraigado en las visiones apocalípticas de Daniel
y Apocalipsis como base del estudio escatológico. Existen tres maneras en que el movimiento
adventista puede castrarse así mismo. Primero la predicación zoológica “De las bestias me lo
sabía todo, pero no sabía gran cosa del Señor de las bestias” (George R. Knight, 2005, p 31).
A los adventistas nos resulta demasiado fácil perdernos en las minucias de la apocalíptica y
olvidarnos de Aquel que le da significado. El sacrificio de Cristo como expiación del pecado es
la gran verdad en derredor de la cual se agrupan todas las otras verdades. (Elena G. White, 235).
El Hijo de Dios levantado en la cruz. Tal ha de ser el fundamento de todo discurso pronunciado
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por nuestros ministros. (Elena G. White, 183). La evangelización no consiste en que la gente se
adapte a la cultura “La predicación del evangelio conlleva que la gente está inadaptada a una
cultura ya juzgada por la cruz y hallada falta” (Elena G. White, 201). El cristianismo es una
religión anormal. Dios quiere que seamos anormales según las normas de este mundo.
La primera vía para castrar al adventismo en el Apocalipsis es la predicación zoológica, una
predicación que no consigue poner a Cristo y el amor de Dios en el centro de cada mensaje.
En nuestro pensamiento la verdad de que la predicación bíblica es el evangelio y lo apocalíptico.
La apocalíptica bien entendida es el evangelio. La segunda manera en que los adventistas
podemos castrar nuestro mensaje es eliminar el carácter corderino del Cordero. El Cordero
inmolado por nosotros constituye el elemento exclusivo del cristianismo. Quítese al Cordero que
murió en nuestro lugar y lo único que queda es ética. Sin el Cordero inmolado no hay esperanza.
La ética sin la obra salvadora de Cristo por nosotros equivale a la muerte. Al castrar el mensaje
del cordero se castran a ellos mismos, la ira de Dios no es la furia emocional comparable con la
ira humana. Al contrario, la ira de Dios es una función de su amor. Dios odia el pecado que sigue
destruyendo a vida y la felicidad de sus seres creados. Dios no puede permanecer impasible por
siempre mientras su creación sufre y no lo hará. (George R. Knight, 2005, p 37)
La apocalíptica es la esencia del adventismo
Un adventismo sin el León es un adventismo castrado, igual que un cristianismo sin el
Cordero inmolado es un cristianismo castrado. Como adventistas del séptimo día, Dios no nos
llama a ser profetas de la respetabilidad, sino gente que proclame el mensaje del León y del
Cordero. (George R. Knight, 2005, p 39). Nuestro auténtico problema con el temor de Dios sea
que demasiados cristianos han castrado el concepto vilico del pecado. Una interpretación
castrada el pecado lleva un Cordero castado y aun león castrado.

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El toque de diana del Apocalipsis
El apocalipsis es un llamamiento para que los adventistas del séptimo día despertemos no
solo a la belleza de la revelación de Jesucristo, sino a su poder y contundencia y su mensaje par a
nuestra época.
Nuevo vistazo a la profecía apocalíptica y a la historia adventista
El adventismo se ha visto así mismo como un pueblo llamado con una visión profética. El
adventismo nunca se ha visto simplemente como otra denominación. La predicación adventista
para el mundo está centrada en el Cordero de Dios y en el León apocalíptico de la tribu de Judá.
El marco profético
El libro de apocalipsis 10 está relacionado con el libro mayor que presenta los grandes
acontecimientos de la historia escatología, pero tiene su identidad propia. Estudiar la Biblia sin
acción es no entender nada. Estudiar la Biblia sirve para que acudamos a Dios. El estudio
fructífero de la Biblia nos motiva a levantarnos de nuestro asiento, sea el que sea y hablar de
Jesús con la gente, hablar de lo que hemos encontrado. Uno de los errores más grandes es
aferrarnos a las cosas que creemos que comprendemos y nos saltamos las que no. (George R.
Knight, 2005, p 42).
El descubrimiento de un mensaje profético que debe ir a toda la tierra.
Dios tiene un pueblo escatológico que predican el mensaje de los tres ángeles
inmediatamente antes del segundo advenimiento. La evangelización adventista se centró en las
áreas doctrinales en las que diferían de los demás cristianos. Los evangelizadores adventistas
iban a una comunidad y retaban al predicador más distinguido en debate en cuanto a cuál es el día
de reposo o sobre lo que sucede cuando muere una persona. Los resultados fueron los siguientes:
solíamos ganar las batallas porque la Biblia estaba de nuestro lado y genero muchos adventistas
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discutidores. En 1880 descubrimos que nos habíamos vuelto expertos en discutir con otras
personas, sino podíamos discutir entre nosotros mismos. (George R. Knight, 2005, p 45).
Hacer del adventismo algo cristiano
Los fundadores del adventismo encontraron la significación de su movimiento en el
conjunto profético de Apocalipsis 14. La interpretación profética capacitó al adventismo del
séptimo día y lo convirtió en una fuerza dinámica.
Poner en orden las prioridades
Algunos adventistas se han apartado del camino, confundiendo las enseñanzas y las
practicas externas del cristianismo con el cristianismo genuino. Hay una diferencia enorme entre
guardar el sábado y observar el día de reposo. La gente puede guardar el sábado porque sea el día
acertado y estar, pese a ello, completamente perdida. (George R. Knight, 2005, p 46). Solo se
puede observar el día de reposo con Jesús en el corazón. Necesitamos una relación que
transforme el corazón no meramente doctrinas correctas y buenas prácticas en nuestro estilo de
vida. Dios quiere un pueblo que lo ame y lo sirva de corazón ¿Si no fueran adventistas y visitaran
esta iglesia ¿volverían en algún momento por segunda vez? Si todo lo que tenemos es los
mandamientos de Dios y la paciencia de los santos no tenemos nada. No estamos parcialmente
perdidos, lo estamos del todo. (George R. Knight, 2005, p 47). Dios tiene un mensaje para
nuestra época, es preciso que prediquemos que Jesús vuelve en las nubes del cielo. Creo que
debemos enseñar los diez mandamientos y el sábado, pero ni nos detenemos ahí somos solo a
adventistas. Tenemos que proseguir a la fe de Jesús. Dios quiere que seamos perfectamente
equilibrados en nuestro mensaje apocalíptico. La verdad con minúscula, la verdad doctrinal es
importante solo si está inmersa en la verdad con mayúscula, la crucifixión, la resurrección y el
regreso en las nubes de los cielos de Aquel que es la Verdad y la Vida. (George R. Knight, 2005,
p 49)
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No se olviden de la zoología incluidas las bestias modernas.
La importancia de la visión en conjunto. En la actualidad la mayor amenaza para el
adventismo es de perder su interpretación de la imagen de conjunto de la apocalíptica, lo que ha
hecho de él un pueblo único y vital. Una comprensión de la visión apocalíptica llevo literalmente
a los miembros de iglesia a sacrificar su vida y su dinero para esparcir y predicar el mensaje.
Motivar a la acción sacrificada requiere convicción, la convicción de que el adventismo tiene un
mensaje que además de ser verdadero e importante, es preciso que le mundo oiga en preparación
para el segundo advenimiento de Cristo. (George R. Knight, 2005, p 49)
El adventismo debe ser un pueblo que avanza.
¿Qué hace falta para inspirar a los jóvenes? No es el hecho de que seamos como todos los
demás, sino que el adventismo represente algo importante, que el adventismo del séptimo dio
aporte algo positivo. La visión apocalíptica transforma la indiferencia y las resoluciones en una
vida con significado y misión. (George R. Knight, 2005, p 50). Si yo fuese el diablo, tentaría a los
adventistas y a sus predicadores para que se limitaran a ser buenos evangélicos y se olvidaran de
cosas tan repulsivas como la apocalíptica. Sembraría en la mente la duda sobre la validez de las
interpretaciones apocalípticas básicas del adventismo. El diablo ha desviado a los adventistas y a
sus predicadores de un punto de vista equilibrado de la apocalíptica casi en todas las direcciones.
(George R. Knight, 2005, p 52).
Un recuerdo para las bestias
La Palabra de Dios no ignora las bestias. No debemos olvidar las bestias en nuestra época
es que las bestias son relevantes, vivimos en un mundo bestial, las bestias son relevantes
Las bestias son relevantes en el siglo XXI y lo serán hasta el fin de la historia. Vivimos en un
mundo bestial cuyas bestias no se eliminarán hasta que el Rey de reyes y Señor de señores llegue
en las nubes de los cielos como rey de reyes y Señor de señores llegue en las nubes de los cielos.
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(George R. Knight, 2005, p 52). Cristo el Redentor ocupa un puesto central en la visión
apocalíptica. Hay demasiados adventistas que han llegado a la conclusión de que predicar
doctrinas en los cultos carece de utilidad. No es pecado predicar apocalíptica y doctrinas en
sábado. Es preciso que recordemos que las verdades que atrajeron a las personas al adventismo
remozaran su visión y avivaran su fe. Recordar que si presentamos las doctrinas y la profecía sin
Cristo y el amor de Dios el mensaje es bestial. (George R. Knight, 2005, p 53). Otra forma de
bestializar y de castrar el mensaje apocalíptico es alegar cosas que no se pueden demostrar. Es
importante recordar que cuando mejor se ve el cumplimiento exacto de la profecía es después del
acontecimiento y que todas las generaciones de cristianaos han podido encontrar esperanza y
consuelo en los símbolos proféticos del Apocalipsis. (George R. Knight, 2005, p 58).
Problema con la apocalíptica
Algunos adventistas han sido vergonzosamente arrogantes en interpretaciones y actitudes.
El adventismo tiene un único problema teológico real: Jesús no ha regresado. Es preciso que
señalemos que el juicio no es para informar a Dios. ¡Despertemos! Dios ya conoce el corazón de
cada cual. (George R. Knight, 2005, p 67).
La falacia de las ideas continuistas
Los débiles argumentos a favor de las ideas continuistas. Como adventistas hemos
perdido algo vital de importancia y no obstante nos quedamos sentados mirando fijamente las
estrellas. Porque tenemos el mensaje castrado. (George R. Knight, 2005, p 73).
La visión más notable de Elena G. White
El libro de apocalipsis en un llamamiento efectuado a los adventistas castrados y aquellos
que están a punto de serlo, para que despierten antes que sea demasiado tarde. El libro de
apocalipsis es un llamamiento a predicar el mensaje que hizo del adventismo un movimiento de
alcance mundial. (George R. Knight, 2005, p 82). El libro de apocalipsis es un llamamiento a unir
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nuestras fuerzas con el León Corderino que desea cabalgar a los lomos del caballo blanco y poner
fin a los caos que llamamos historia universal. El libro de Apocalipsis en su llamamiento
procedente de Jesús para quienes tienen oídos para oír lo que el Espíritu dice a la Iglesia. (George
R. Knight, 2005, p 88).
Vivir la visión apocalíptica en el siglo XXI
La apocalíptica sinóptica nos presenta que debemos vivir en un estado de expectación
continua mientras anhelamos el segundo advenimiento, porque nadie sabe del día y la hora salvo
el Padre (Mateo 24:36). La diferencia entre los creyentes prudentes y los insensatos no está en si
se duermen. Todos lo hacen. Pero no todos se ha preparado para cuando se produzca el
llamamiento. Algunos han dejado su preparación para el último minuto, cuando es demasiado
tarde. La predicación para el regreso de Cristo no significa esperar pasivamente que se produzca
el acontecimiento. La preparación es, más bien, una actividad responsable que produce resultados
para el reino de los cielos, resultados que el Maestro pueda ver y aprobar. (George R. Knight,
2005, p 90).
Una vivencia apocalíptica equilibrada
La predicación es la misión especial que Dios ha confiado al adventismo. ¿Cómo
deberíamos actuar si descubriéramos que el segundo advenimiento iba ocurrió hoy? Si se tuviera
la información seguir haciendo lo que se hace cada día, predicar el mensaje divino y amar al
pueblo de Dios. Esperar la venida de Cristo significa que vivamos de tal forma que no importe
cuando regrese estaremos listos. Se nos da la tarea en la vida de hacer cada día algo apto para que
Él lo vea y de estar listos en todo momento para encontrarnos con él cara a cara. La vida entera se
resume en una preparación para encontrarnos con el rey. (George R. Knight, 2005, p 112).
68
Índices que identifican al Remanente Fiel y Verdadero
El Remanente verdadero cumple las siguientes funciones
Predica: El Remanente verdadero predica la Gracia de Dios. (Lucas 19:10; 24:46-48; Apocalipsis
1:2).
Proclama: El Remanente verdadero proclama el Mensaje de los Tres Ángeles. (Apocalipsis 14:6-
12)
Anuncia: El Remanente verdadero anuncia el Retorno de Cristo. (Hechos 1:11)
Es Fiel: El Remanente verdadero es fiel a la Palabra Fiel y Viva. (2Timoteo 3:16, Hebreos 4:12)
Guarda: El Remanente verdadero guarda la Ley de Dios. (Apocalipsis 12:17)
Cree: El Remanente verdadero cree en el Don Profético. (Apocalipsis 12:17, Apocalipsis 19:10)
Invita. El Remanente verdadero invita a otras ovejas a salir de Babilonia. (Juan 10:16, Apocalipsis
18:4)
Sigue. El Remanente verdadero sigue a Jesús dondequiera que vaya. (Apocalipsis 14:4)
Predicar la Gracia de Dios
Porque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido. Lucas 19:10
Y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciera y resucitara de los muertos
al tercer día; y que se predicara en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas
las naciones, comenzando desde Jerusalén. Vosotros sois testigos de estas cosas. Lucas 24:46-48.
El cual ha dado testimonio de la palabra de Dios, del testimonio de Jesucristo y de todas las cosas
que ha visto. Apocalipsis 1:2
Proclamar el Mensaje de los Tres Ángeles
En medio del cielo vi volar otro ángel que tenía el evangelio eterno para predicarlo a los
habitantes de la tierra, a toda nación, tribu, lengua y pueblo. Decía a gran voz: "¡Temed a Dios y
dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado! ¡Adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el
69
mar y las fuentes de las aguas!". Otro ángel lo siguió, diciendo: "Ha caído, ha caído Babilonia, la
gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación". Y
un tercer ángel los siguió, diciendo a gran voz: "Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe
la marca en su frente o en su mano, él también beberá del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado
puro en el cáliz de su ira; y será atormentado con fuego y azufre delante de los santos ángeles y del
Cordero. El humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. No tienen reposo de día ni de
noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre". Aquí
está la perseverancia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús.
Apocalipsis 14:6-12
Anunciar el Retorno de Jesucristo
Los cuales también les dijeron: Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este
mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo.
Hechos 1:11
Es Fiel a la Palabra escrita y viva
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir,
para instruir en justicia. 2 Timoteo 3:16 Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante
que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los
tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. Hebreos 4:12
Guardar la Ley de Dios
Entonces el dragón se llenó de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de
la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de
Jesucristo. Apocalipsis 12:17 Yo me postré a sus pies para adorarle. Y él me dijo: Mira, no lo
hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jesús. Adora a Dios;
porque el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía. Apocalipsis 19:10

70
Creer en el Don Profético
Entonces el dragón se llenó de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la
descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de
Jesucristo. Apocalipsis 12:17 Yo me postré a sus pies para adorarle. Y él me dijo: Mira, no lo
hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jesús. Adora a Dios;
porque el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía. Apocalipsis 19:10
Invitar a otras ovejas a salir de Babilonia
También tengo otras ovejas que no son de este redil; aquéllas también debo traer, y oirán mi voz;
y habrá un rebaño, y un pastor. Juan 10:16 Y oí otra voz del cielo, que decía: Salid de ella, pueblo
mío, para que no seáis partícipes de sus pecados, ni recibáis parte de sus plagas. Apocalipsis 18:4
Seguir a Jesús por dondequiera que va
Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vírgenes. Estos son los que siguen al
Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para
Dios y para el Cordero. Apocalipsis 14:4
Estrategias para la predicación del Mensaje de los Tres Ángeles.
Consolidar
Dar firmeza y solidez al Menaje de los Tres Ángeles en la Iglesia 7Adventista del Séptimo Dia.
Este símbolo en las nubes debía consolidar su confianza en Dios, porque era una señal de
misericordia divina y bondad hacia el hombre. (Elena G. White, 1888 p 74)
Conectar
Unir, enlazar, establecer relación, poner en comunicación al Menaje de los Tres Ángeles en la
Iglesia Adventista del Séptimo Dia.

71
Los padres pueden hacer mucho para conectar a sus hijos con Dios al animarlos a amar las cosas
de la naturaleza que Él les ha dado, y a reconocer la mano del Dador en todo lo que reciben.
(Elena G. White, 1877, p 197)
Integrar
Formar las partes un todo del Mensaje de los Tres Ángeles integrados al diario vivir en la Iglesia
Adventista del Séptimo Día.
Depende de nosotros mismos el que formemos caracteres tales que nos capaciten para integrar la
familia real de Dios en el cielo. (Elena G. White, 1877, p 129)
Vivir
Sentir profundamente el Mensaje de los Tres Ángeles de una forma existencial y vivencia en la
Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Necesitamos vivir en estrecha comunión con Dios, para amarnos unos a otros, así como Cristo
nos amó. Así el mundo sabrá que somos sus discípulos. (Elena G. White, 1900, p 129)
Comunicar
Hacer saber el Mensaje de los Tres Ángeles a todo el mundo en esta generación en la Iglesia
Adventista del Séptimo Dia.
Deben ser más capaces de comunicar la verdad de una manera clara e inteligente, y la verdad
debe ser presentada en una forma tan libre de defectos como sea posible. (Elena G. White, 1899,
p 199).
72
Capítulo III
Marco Metodológico
El marco metodológico es la explicación de los mecanismos utilizados para el análisis de
la problemática de investigación. Es el resultado de la aplicación, sistemática y lógica, de los
conceptos y fundamentos expuestos en el marco teórico. Es importante comprender que la
metodología de la investigación es progresiva.
Tipo de Investigación
Se realizará una Inv7estigación Exploratoria que se efectúa sobre el siguiente tema: “El
Mensaje de los Tres Ángeles influye en la identidad del remanente verdadero” el cual es una
temática poco conocida o estudiada, por lo que sus resultados constituyen una visión aproximada
de dicho objeto.
Paradigma
Se utilizará el paradigma positivista, también denominado paradigma cuantitativo,
empírico analítico racionalista; el positivismo es una escuela filosófica que defiende
determinados supuestos sobre la concepción del mundo y del modo de conocerlo, por lo que se
extienden las características del positivismo a las dimensiones del paradigma. El paradigma
positivista o naturalista, se caracteriza por el alto interés por la verificación del conocimiento a
través de predicciones. Una de las características relevantes en este paradigma es la medición
razón por la que se utiliza la estadística para lograr encontrar los resultados esperados.
Enfoque
Se desprende del paradigma positivista el enfoque cuantitativo, que está basado en una
investigación empírico-analista. Se basará el estudio de estrategias estadísticas para dar respuesta
a unas causas-efectos concretas.

73
Tipo de estudio
La investigación será del tipo no experimental el cual es una indagación empírica y
sistemática en la cual no se tiene un control directo sobre las variables independientes porque sus
manifestaciones ya han ocurrido o porque son inherentes, no manipulables.
Diseño de Investigación
El diseño de investigación a realizarse será cuantitativo, que adopta una estrategia
sistemática, objetiva y rigurosa para generar y refinar el conocimiento.
Sujetos: La unidad de análisis de esta investigación o el sujeto será una persona que tenga las
siguientes características:
1. Miembros activos de la Iglesia Adventista,
2. Género masculino o femenino
3. Jóvenes y adultos
4. Miembro bautizado
Población: La población de este estudio son los miembros de la Iglesia Adventista Central de
Alajuela en su primer turno, que pertenecen al distrito uno y a la zona uno de la Misión Norte de
los adventistas en Costa Rica
Muestra: Estará compuesta por cuarenta miembros de la Iglesia bautizados, veinte mujeres
adultas y jóvenes, así también veinte hombres adultos y jóvenes.
Muestreo no probabilístico: Procedimiento de selección en el que se desconoce la probabilidad
que tienen los elementos de la población.
Muestreo intencional o por juicio: En esta técnica de muestreo no probabilístico, las muestras
se seleccionan basándose únicamente en el conocimiento y la credibilidad del investigador. En
otras palabras, los investigadores eligen solo a aquellos que estos creen que son los adecuados
74
(con respecto a los atributos y la representación de una población) para participar en un estudio
de investigación.
Fuentes de Información
Fuentes primarias: Documentos originales, entrevistas, apuntes de investigación.
Fuentes secundarias: Crítica literaria y comentarios, Enciclopedias, Bibliografías, Fuentes de
información citadas en el texto.
Variables: Las variables en la investigación, representan un concepto de vital importancia dentro
de un proyecto. Las variables, son los conceptos que forman enunciados de un tipo particular
denominado hipótesis.
Intra: Existe una variable en la que se puede estudiar la presente investigación en un mismo
grupo durante diferentes periodos.
Las intervinientes: También se cuenta con las variables que pueden aparecer inesperadamente
en una investigación y pueden influir en la relación de las variables, las cuales pueden ser
información inexacta, al sentirse presionados al responder el instrumento no estando
concentrados.
Objetivo Variable Definición Definición Definición

específico conceptual operacional instrumental
Establecer Los indicadores Son criterios 1. Predica 1. ¿Con que

los que identifican que se 2. Proclama frecuencia
indicadores el Remanente utilizan para 3. Anuncia predica usted
que permitan Verdadero hacer 4. Guarda las doctrinas
identificar al referencia a 5. Cree distintivas
Remanente aquellos 6. Invita adventistas?
Verdadero. elementos 7. Sigue
que tienen 2. ¿Con que
por objeto el frecuencia
apuntar o proclama
señalar algo. usted que el
sábado es el
día del Señor?
75
3. ¿Con que
frecuencia
anuncia usted
que Cristo
vuelve
pronto?
4. ¿Trata de
guardar los
mandamientos
de Dios
diariamente?
5. ¿Cree usted
que las
enseñanzas
del Espíritu de
Profecía son
verdad?
6. ¿Con que
frecuencia
invita usted a
otras personas
para asistir a
la Iglesia?
7. ¿Sigue usted a
Cristo con las
acciones y
decisiones de
su vida?
Presentar la La realidad de Es la 1. La Visión 8. ¿Qué tan

realidad de la la castración del existencia Apocalíptica importante
castración del adventismo verdadera y . considera
adventismo y efectiva de 2. Importancia usted la visión
sus algo o de la Visión apocalíptica
implicaciones alguien. Apocalíptica para la
para el . Iglesia?
tiempo del 3. La profecía
fin. Apocalíptica
en la
Historia
Adventista.
76
4. Vivir la 9. ¿Qué tan

Visión importante es
Apocalíptica para usted el
en el siglo estudio la visión
XXI. apocalíptica para
la Iglesia?
10 ¿Qué tan
importante es
para usted
conocer las
profecías
apocalípticas?
11 ¿Qué tan
importante es
para usted
conocer las
profecías
apocalípticas?
Proponer Estrategias para Son una 1. Consolidar 12 ¿Qué tan

estrategias la enseñanza del serie de 2. Conectar difícil es para
para la Mensaje de los acciones 3. Integrar usted predicar
enseñanza y tres ángeles muy 4. Vivir el mensaje de
la meditadas, 5. Comunicar los tres
predicación encaminadas ángeles?
del Mensaje hacia un fin
de los Tres determinado. 13 ¿Qué tan
Ángeles. difícil es para
usted enseñar
el mensaje de
los tres
ángeles?
14 ¿Qué tan
difícil es para
usted
consolidar el
mensaje de
los tres
ángeles en su
vida?
77
15 ¿Qué tan
difícil es para
usted conectar
con el
mensaje de
los tres
ángeles en su
vida?
16 ¿Qué tan
difícil es para
usted integrar
el mensaje de
los tres
ángeles en su
vida?
17 ¿Qué tan
difícil es para
usted
comunicar el
mensaje de
los tres
ángeles?
Método de Investigación
A través del método científico el cual es una metodología para obtener nuevos
conocimientos, que ha caracterizado históricamente a la ciencia, y que consiste en la observación
sistemática, medición, experimentación, y la formulación, análisis y modificación de hipótesis
Diseño Muestreo: Tiene que ver con los métodos de seleccionar los elementos que serán
observados para el estudio.
Técnicas de recolección de datos
La recolección de datos se refiere al uso de una gran diversidad de técnicas y herramientas que
pueden ser utilizadas por el analista para desarrollar los sistemas de información, los cuales
78
pueden ser la entrevistas, la encuesta, el cuestionario, la observación, el diagrama de flujo y el
diccionario de datos.
Descripción de los instrumentos
El instrumento que esta investigación utilizará para recolecta la información en las fuentes
vivas es el cuestionario el cual estará estructurado de la siguiente manera:
Planteamiento de Objetivos:
Presentación de la encuesta:
Encuesta
Estamos trabajando en un estudio objetivo que servirá para elaboración de una monografía sobre
el siguiente tema: “El Mensaje de los Tres Ángeles influye en la Identidad del Remanente
Verdadero”. Quisiéramos solicitar su ayuda respetuosamente para que pueda contestar
sinceramente una serie de enunciados y de esa manera lograr aportar respuestas significativas
para el proceso enseñanza aprendizaje. Estas respuestas no le llevarán mucho tiempo. Además,
sus respuestas serán confidenciales y anónimas. ¡Gracias por su colaboración!
Instrucciones para responder:
Emplee un lápiz o un bolígrafo de tinta negra para contestar todo el cuestionario.
Marque con una X su respuesta de acuerdo a la escala que se le presenta.
Todas las preguntas tienen cinco opciones de respuesta, elija la que mejor describa lo que usted
analice. Solamente responder una opción por enunciado.

79
Secciones de preguntas y respuestas
¿Con que frecuencia predica usted las doctrinas distintivas adventistas?
o Nunca.
o Casi nunca.
o Ocasionalmente.
o Casi todos los días.
o Todos los días.
¿Qué tan importante considera usted la visión apocalíptica para la Iglesia?
o No es importante.
o Poco importante.
o Neutral
o Importante
o Muy importante
¿Qué tan difícil es para usted predicar el mensaje de los tres ángeles?
o Muy difícil
o Difícil
o Neutral
o Fácil
o Muy fácil
Modalidad Cuestionario: Es impersonal porque el cuestionario no lleve el nombre ni otra
identificación de la persona que lo responde, ya que no interesan esos datos.
Tratamiento o análisis de la información.
Mediante estadísticas (descriptivas o inferenciales) que serán empleadas, para descifrar lo que
revelan los datos que sean recogidos.

80
Capítulo IV
Análisis de Datos
El análisis de datos consiste en la realización de las operaciones a las que el investigador
someterá los datos con la finalidad de alcanzar los objetivos del estudio.
Preguntas demográficas
Preguntas relacionadas con la edad: Ofrecer rangos amplios o estrechos para todas las
respuestas.
Preguntas relacionadas con la raza y el origen étnico: Refiere a las características de la
apariencia física, mientras que el origen étnico se refiere a las culturas, las raíces históricas y
también a la geografía.
Preguntas relacionadas al sexo y género: Preguntas abiertas que le faciliten a los encuestados
comentar sobre su género
Análisis demográfico
1. Miembros activos de la Iglesia Adventistas: Se encuestaron cuarenta miembros activos de
la Iglesia Adventista Central de Alajuela, turno uno.
2. Género masculino o femenino: Se encuestaron veinte personas de género masculino y
veinte personas de género femenino para una totalidad de cuarenta personas.
3. Jóvenes y adultos: Se encuestaron veinte hombres adultos y jóvenes, también veinte
mujeres adultas y señoritas para una totalidad de cuarenta personas.
4. Miembros bautizados: Se encuestaron cuarenta miembros bautizados y pertenecientes a la
Iglesia Adventista Central de Alajuela, turno uno.

81
Indicadores que identifican el Remanente Verdadero
Pregunta: ¿Con que frecuencia predica usted las doctrinas distintivas adventistas?
18
16
14
12
Nunca
10
Casi nunca
8 Ocasionalmente
Casi todos los días
6
Todos los días
4
0
Frecuencia en la Predicación
de las Doctrinas Adventistas
Descripción: De cuarenta personas encuestadas se recolecto la siguiente información.
El cuarenta por ciento, predica ocasionalmente las doctrinas adventistas.
El veinte por ciento, predica casi todos los días las doctrinas adventistas.
El quince por ciento, casi nunca predica las doctrinas adventistas.
El quince por ciento, nunca predica las doctrinas adventistas.
El diez por ciento, predica todos los días las doctrinas adventistas.
Análisis: Es evidente que en la predicación de las doctrinas adventistas la mayoría lo realiza
ocasionalmente.
82
Interpretación: Se puede denotar que menos de la mitad de la población (Iglesia Adventista
Central de Alajuela) están involucrados, pero no comprometidos en la predicación, de las
doctrinas distintivas adventistas.
Pregunta: ¿Con que frecuencia proclama usted que el sábado es el día del Señor?
14
12
10
Nunca
8
Casi nunca
6 Ocasionalmente
4 Todos los días
0
Frecuencia en la Proclamación
del Sábado como día del Señor
El treinta por ciento, proclama casi todos los días que el sábado es el día del Señor.
El veinticinco por ciento, proclama todos los días que el sábado es el día del Señor.
El veinticinco por ciento, proclama ocasionalmente que el sábado es el día del Señor.
El veinte por ciento, casi nunca proclama que el sábado es el día del Señor.
Análisis: Es evidente que en la proclamación del sábado como el día del Señor la mayoría lo
hace casi todos los días.

83
Central de Alajuela) aunque creen en el día de reposo, pocos proclaman que el sábado es el día
del Señor.
Pregunta: ¿Con que frecuencia anuncia usted que Cristo vuelve pronto?
16
14
12
10
Nunca
8 Casi nunca
Ocasionalmente
6
4 Todos los días
0
Frecuencia en el
anuniciamiento de la Segunda
Venida de Cristo
El treinta y cinco por ciento, anuncia casi todos los días que Cristo vuelve pronto.
El treinta por ciento, anuncia todos los días que Cristo vuelve pronto.
El veinticinco por ciento, ocasionalmente anuncia que Cristo vuelve pronto.
El diez por ciento, nunca anuncia que Cristo vuelve pronto.
Análisis: Es evidente que en el anunciamiento de la Segunda Venida de Cristo la mayoría lo hace
casi todos los días.

84
Central de Alajuela) aunque creen que Cristo vuelve pronto, son pocos los que anuncian que su
advenimiento es inminente.
Pregunta: ¿Trata usted de guardar los mandamientos de Dios diariamente?
25
20
15 Nunca
Casi nunca
Ocasionalmente
10
Todos los días
5
0
Guardar los Mandamientos de
Dios diariamente
El cincuenta por ciento, trata de guardar los Mandamientos de Dios todos los días.
El veinte por ciento, trata de guardar los Mandamientos de Dios casi todos los días.
El veinte por ciento, casi nunca trata de guardar los Mandamientos de Dios.
El diez por ciento, ocasionalmente trata de guardar los Mandamientos de Dios.
Análisis: Es evidente que la mayoría trata de guardar los Mandamientos de Dios todos los días.
Interpretación: Se puede denotar que la mitad de la población (Iglesia Adventista Central de
Alajuela) se están esforzando en guardar y cumplir los Mandamientos de Dios.

85
Pregunta: ¿Cree usted que las enseñanzas del Espíritu de Profecía son verdad?
25
20
Nunca
15
Casi nunca
Ocasionalmente
10 Casi todos los días
Todos los días
0
Creer en el Espíritu de Profecía
El cincuenta por ciento, cree todos los días que las enseñanzas del Espíritu de Profecía son
verdad.
El veinte por ciento, cree ocasionalmente que las enseñanzas del Espíritu de Profecía son verdad.
El veinte por ciento, nunca cree que las enseñanzas del Espíritu de Profecía son verdad.
El diez por ciento, casi nunca cree que las enseñanzas del Espíritu de Profecía son verdad.
Análisis: Es evidente que la mayoría cree todos los días que las enseñanzas del Espíritu de
Profecía son verdad
Alajuela) aun cree en las enseñanzas del Espíritu de Profecía, pero la incredulidad está creciendo
y tomando parte activa en su escala de valores eclesiales y denominacionales.

86
Pregunta: ¿Con que frecuencia invita usted a otras personas para asistir a la Iglesia?
14
12
10
Nunca
8
Casi nunca
6 Ocasionalmente
4 Todos los días
0
Frecuencia en invitar a otras
personas a la Iglesia
El treinta por ciento, casi nunca invita a otras personas para asistir a la Iglesia.
El veinticinco por ciento, nuca invita a otras personas para asistir a la Iglesia.
El veinticinco por ciento, casi todos los días invita a otras personas para asistir a la Iglesia.
El veinte por ciento, ocasionalmente invita a otras personas para asistir a la Iglesia.
Análisis: Es evidente que la mayoría casi nunca invita a otras personas para asistir a la Iglesia.
Central de Alajuela) invita a otras personas para asistir a la Iglesia, lo que evidencia poca
participación existencial y vivencial en el evangelismo personal y público.

87
Pregunta: ¿Sigue usted a Cristo con las acciones y decisiones de su vida?
18
16
14
12
Nunca
10
Casi nunca
8 Ocasionalmente
6
Todos los días
4
0
Seguir a Cristo en las
decisiones y acciones diarias
El cuarenta por ciento, casi todos los días sigue a Cristo mediante sus acciones y decisiones
diarias.
El treinta y cinco por ciento, todos los días sigue a Cristo mediante sus acciones y decisiones
diarias.
El veinticinco por ciento, ocasionalmente sigue a Cristo mediante sus acciones y decisiones
diarias.
Análisis: Es evidente que la mayoría casi todos los días sigue a Cristo mediante sus acciones y
decisiones diarias.
Central de Alajuela) intenta seguir a Cristo mediante sus acciones y decisiones diarias, lo que
refleja un evidente letargo espiritual y una decadencia en la relación personal con Dios.
88
La realidad de la castración del adventismo
Preguntas:
¿Qué tan importante es para usted el estudio la visión apocalíptica para la Iglesia?
¿Qué tan importante es para usted conocer las profecías apocalípticas?
¿Qué tan importante es para usted vivir la visión apocalíptica en este tiempo del fin?
30
25
20
No es importante
15 Poco importante
Neutral
10 Importante
Muy importante
5
0
Importancia de la Importancia del Estudio Importancia de conocer Importancia de vivir la
Visión Apocaliptica de la Visión las profecías Visión Apocaliptica en
Apocaliptica apocalipticas el tiempo del fin
El sesenta por ciento, considera muy importante la visión apocalíptica para la Iglesia.
El veinte por ciento, considera importante la visión apocalíptica para la Iglesia.
El veinte por ciento, considera que no es importante la visión apocalíptica para la Iglesia.
Análisis: Es evidente que la mayoría considera muy importante la visión apocalíptica para la
Iglesia.
89
Interpretación: Se puede denotar que más de la mitad de la población (Iglesia Adventista
Central de Alajuela) considera muy importante la visión apocalíptica para el hoy de la Iglesia.
El cincuenta por ciento, considera que es muy importante el estudio de la visión apocalíptica para
la Iglesia.
El veinticinco por ciento, considera que es importante el estudio de la visión apocalíptica para la
Iglesia.
El veinte por ciento, considera que no es importante el estudio de la visión apocalíptica para la
Iglesia.
El cinco por ciento, considera neutral su posición sobre la importancia del estudio de la visión
apocalíptica.
Análisis: Es evidente que la mayoría considera muy importante el estudio de la visión
apocalíptica para la Iglesia.
Alajuela) considera muy importante el estudio de la visión apocalíptica para el hoy de la Iglesia.
El cincuenta por ciento, considera muy importante conocer las profecías apocalípticas en este
tiempo del fin.
El veinte por ciento, considera importante conocer las profecías apocalípticas en este tiempo del
fin.
El veinte por ciento, considera que no es importante conocer las profecías apocalípticas en este
tiempo del fin.
El diez por ciento, considera poco importante conocer las profecías apocalípticas en este tiempo
del fin.
90
Análisis: Es evidente que la mayoría considera muy importante conocer las profecías
apocalípticas en este tiempo del fin.
Alajuela) considera muy importante el conocer las profecías apocalípticas en este tiempo del fin,
lo que se resalta un interés por conocer los tiempos y su interpretación.
El sesenta por ciento, considera que es muy importante vivir la visión apocalíptica en este tiempo
del fin.
El veinte por ciento, considera que no es importante vivir la visión apocalíptica en este tiempo del
fin.
El diez por ciento, considera que es poco importante vivir la visión apocalíptica en este tiempo
del fin.
El diez por ciento, considera neutral su posición sobre el vivir la visión apocalíptica en este
tiempo del fin.
Análisis: Es evidente que la mayoría considera muy importante vivir la visión apocalíptica en
este tiempo del fin.
Interpretación: Se puede denotar que más de la mitad de la población (Iglesia Adventista
Central de Alajuela) considera muy importante vivir la visión apocalíptica en este tiempo del fin,
pero se evidencia una visible castración y neutralización del adventismo porque refleja una apatía
considerable al no querer vivir dentro de una vocación celeste y profética.

91
Estrategias para la enseñanza del Mensaje de los tres ángeles
Preguntas:
¿Qué tan difícil es para usted enseñar el mensaje de los tres ángeles?
¿Qué tan difícil es para usted consolidar el mensaje de los tres ángeles en su vida?
¿Qué tan difícil es para usted conectar con el mensaje de los tres ángeles en su vida?
¿Qué tan difícil es para usted integrar el mensaje de los tres ángeles en su vida?
¿Qué tan difícil es para usted vivir el mensaje de los tres ángeles en su vida?
¿Qué tan difícil es para usted comunicar el mensaje de los tres ángeles?
16
14
12
10
Muy dificil
8
dificil
6 Neutral
Facil
4
Muy Facil
2
0
Predicar el Enseñar el Consolidar el Conectar el Integrar el Vivir el Comunicar el
Mensaje de Mensaje de Mensaje de Mensaje de Mensaje de Mensaje de Mensaje de
los tres los tres los tres los tres los tres los tres los tres
ángeles ángeles ángeles ángeles ángeles ángeles ángeles
El treinta por ciento, reconoce que es difícil predicar el mensaje de los tres ángeles.
El treinta por ciento, considera neutral su posición sobre la predicación del mensaje de los tres
ángeles.
92
El veinticinco por ciento, reconoce que es muy difícil predicar el mensaje de los tres ángeles.
El veinticinco por ciento, reconoce que fácil predicar el mensaje de los tres ángeles.
Análisis: Es evidente que la mayoría reconoce que es difícil predicar el mensaje de los tres
ángeles.
Central de Alajuela) reconoce que es difícil predicar el mensaje de los tres ángeles en este tiempo
del fin.
El treinta y dos por ciento, considera neutral su posición sobre la enseñanza del mensaje de los
tres ángeles.
El veinte por ciento, reconoce que es difícil la enseñanza del mensaje de los tres ángeles.
El veinte por ciento, reconoce que es muy difícil la enseñanza del mensaje de los tres ángeles.
El diecisiete por ciento, reconoce que es fácil la enseñanza del mensaje de los tres ángeles.
Análisis: Es evidente que la mayoría no tiene una posición definida entre enseñar y no enseñar el
mensaje de los tres ángeles.
Central de Alajuela) reconoce que es muy difícil la enseñanza del mensaje de los tres ángeles en
El treinta por ciento, considera que es difícil consolidar el mensaje de los tres ángeles en su vida.
El veinticinco por ciento, considera neutral su posición sobre la consolidación del mensaje de los
tres ángeles en su vida.
El veinte por ciento, considera muy difícil la consolidación del mensaje de los tres ángeles en su
vida.
93
El quince por ciento, considera fácil la consolidación del mensaje de los tres ángeles en su vida.
El diez por ciento, considera muy fácil la consolidación del mensaje de los tres ángeles en su
vida.
Análisis: Es evidente que la mayoría considera difícil la consolidación del mensaje de los tres
ángeles en sus vidas.
Central de Alajuela) reconoce que es difícil la consolidación del mensaje de los tres ángeles.
El treinta por ciento, considera que es difícil conectar con el mensaje de los tres ángeles.
El veinticinco por ciento, considera neutral su posición sobre conectar con el mensaje de los tres
ángeles.
El veinticinco por ciento, considera que es fácil conectar con el mensaje de los tres ángeles
El veinte por ciento, considera que es muy difícil conectar con el mensaje de los tres ángeles.
Análisis: Es evidente que la mayoría considera difícil conectar con el mensaje de los tres ángeles.
Central de Alajuela) reconoce que es difícil conectar con el mensaje de los tres ángeles.
El veinticinco por ciento, considera que es fácil vivir el mensaje de los tres ángeles en sus vidas.
El veinticinco por ciento, considera neutral su posición sobre vivir el mensaje de los tres ángeles
en sus vidas.
El veinticinco por ciento, considera que es difícil vivir el mensaje de los tres ángeles en sus vidas.
El veinticinco por ciento, considera que es muy difícil vivir el mensaje de los tres ángeles en sus
vidas.
94
Análisis: Es evidente un emparejamiento sobre la posición de vivir el mensaje de los tres
ángeles.
Interpretación: Se puede denotar que hay una equivalencia en la población (Iglesia Adventista
Central de Alajuela) sobre el vivir el mensaje de los tres ángeles, lo que enfatiza lo divida que se
encuentra la posición en este tiempo para alinear su orden de prioridades de acuerdo a los
mensajes proféticos.
El sesenta por ciento, considera neutral su posición sobre comunicar el mensaje de los tres
ángeles en este tiempo del fin.
El veinticinco por ciento, considera difícil comunicar el mensaje de los tres ángeles en este
tiempo del fin.
El veinte por ciento, considera muy difícil comunicar el mensaje de los tres ángeles en este
tiempo del fin.
El veinte por ciento, considera fácil comunicar el mensaje de los tres ángeles en este tiempo del
fin.
Análisis: Es evidente que la mayoría no tiene una posición definida entre comunicar y no
comunicar el mensaje de los tres ángeles.
Interpretación Se puede denotar que menos de la mitad de la población (Iglesia Adventista
Central de Alajuela) reconoce que es difícil comunicar a otros el mensaje de los tres ángeles en

95
Capítulo V
Conclusiones
1. Los indicadores que permiten identificar al remanente verdadero son: El remanente
predica, proclama, y anuncia las doctrinas distintivas adventistas, también guarda y cree
en los mandamientos de Dios y el Espíritu de Profecía, además invita a otras personas
para un encuentro real con Cristo y sigue a Jesucristo por dondequiera que vaya.
2. Siempre hay un remanente que se encuentra predicando, proclamando y anunciando las
doctrinas distintivas adventistas.
3. Siempre hay un remanente que se encuentra guardando los Mandamientos de Dios y
teniendo la fe solo en Jesús.
4. Siempre hay remanente que sigue a Cristo de todo corazón y participa activamente
invitando a otros a través del Evangelismo Personal y Público.
5. Existe actualmente una castración del adventismo en cuanto a la neutralización de la
visión apocalíptica.
6. El remanente reconoce que es importante la visión apocalíptica para este tiempo del fin.
7. El remanente reconoce que es necesario el estudio de la visión apocalíptica para este
tiempo del fin.
8. El remanente reconoce que es necesario conocer urgentemente la visión apocalíptica para
9. El remanente reconoce que es muy importante vivir hoy de acuerdo a la luz de la visión
apocalíptica, teniendo una vocación celeste y una identidad denominacional.
10. Las estrategias puntuales y efectivas para la enseñanza del mensaje de los tres ángeles
son: Consolidar, conectar, integrar, vivir y comunicar.

96
11. La Iglesia reconoce que necesita consolidar urgentemente el mensaje de los tres ángeles
desde una cosmovisión eclesiológica y escatológica.
12. La Iglesia reconoce que necesita conectar más profundamente con el mensaje de los tres
ángeles desde una perspectiva histórica, simbólica y de interpretación.
13. La Iglesia reconoce que necesita integrar vivencialmente y existencialmente el mensaje de
los tres ángeles.
14. La Iglesia reconoce que debe vivir a la altura de la vocación al cual fue llamada en
relación al mensaje de los tres ángeles, con el fin de ser el remanente verdadero de Dios
en este tiempo del fin
15. La Iglesia reconoce que debe comunicar de manera urgente y elocuente el mensaje de los
tres ángeles en este tiempo del fin.
16. El mensaje de los tres ángeles si influye en la identidad del remanente verdadero.
97
Recomendaciones
1. Se recomienda fortalecer la predicación, proclamación y anunciamiento de las doctrinas
distintivas mediante capacitaciones integradoras y espirituales.
2. Se recomienda desarrollar un programa de reavivamiento y reforma donde se afirmen los
mandamientos de Dios y el don profético.
3. Se recomienda desarrollar un programa para consolidar la vida devocional victoriosa y de
esa manera aprender a caminar con Dios.
4. Se recomienda evitar la predicación zoológica sin tener una Cristología equilibrada.
5. Se recomienda integrar a la predicación apocalíptica la justificación por la fe y el juicio.
6. Se recomienda fortalecer las bases proféticas teniendo un programa sistemático y
estructurado sobre las profecías bíblicas de Daniel y Apocalipsis.
7. Se recomienda no castrar ni neutralizar la visión apocalíptica.
8. Se recomienda consolidar el mensaje de los tres ángeles para todos los miembros de la
Iglesia con el fin de fortalecer la identidad del remanente verdadero.
9. Se recomienda ayudar a conectar significativamente el mensaje de los tres ángeles para
todos los miembros de la Iglesia con el fin de fortalecer la identidad del remanente
verdadero.
10. Se recomienda integrar la enseñanza del mensaje de los tres ángeles para todos los
miembros de la Iglesia con el fin de fortalecer la identidad del remanente verdadero.
11. Se recomienda vivir de acuerdo a la luz del mensaje de los tres ángeles para que todos los
miembros de la Iglesia puedan fortalecer la identidad del remanente verdadero.
12. Se recomienda comunicar el mensaje de los tres ángeles tiempo y fuera de tiempo para
que todos los miembros de la Iglesia puedan afirmar la identidad del remanente
verdadero.
98
Lista de Referencias
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VEGA, Manuel (coordinador); Organización Económica Interamericana, edic. Pirámide, Madrid
1991.
TRUYOL Y SERRA Antonio; La Sociedad Internacional, Alianza Editorial, Madrid 1987.

103
Anexo I
ENCUESTA
Estamos trabajando en un estudio objetivo que servirá para elaboración de una monografía sobre
el siguiente tema: “El Mensaje de los Tres Ángeles influye en la Identidad del Remanente
Verdadero”. Quisiéramos solicitar su ayuda respetuosamente para que pueda contestar
sinceramente una serie de enunciados y de esa manera lograr aportar respuestas significativas para
el proceso enseñanza aprendizaje. Estas respuestas no le llevarán mucho tiempo. Además, sus
respuestas serán confidenciales y anónimas. ¡Gracias por su colaboración!
Objetivos:
Instrucciones:
Emplee un lápiz o un bolígrafo de tinta negra para contestar todo el cuestionario.
Marque con una X su respuesta de acuerdo a la escala que se le presenta.
Todas las preguntas tienen cinco opciones de respuesta, elija la que mejor describa lo que usted
analice. Solamente responder una opción por enunciado.
“Debemos ser adventistas por convicción más que por elección.”

104
Preguntas Escala

Ocasionalmente
Todos los días

Casi nunca
Nunca
¿Con que frecuencia predica usted las doctrinas distintivas adventistas?
¿Con que frecuencia proclama usted que el sábado es el día del Señor?
¿Con que frecuencia anuncia usted que Cristo vuelve pronto?
¿Trata usted de guardar los mandamientos de Dios diariamente?
¿Cree usted que las enseñanzas del Espíritu de Profecía son verdad?
¿Con que frecuencia invita usted a otras personas para asistir a la Iglesia?
¿Sigue usted a Cristo con las acciones y decisiones de su vida?
Escala
No es importante
Poco importante
Muy importante
Importante
Neutral
¿Qué tan importante es para usted el estudio la visión apocalíptica para la Iglesia?
¿Qué tan importante es para usted conocer las profecías apocalípticas?
¿Qué tan importante es para usted vivir la visión apocalíptica en este tiempo del fin?
Muy difícil Escala
Muy Fácil
Neutral
Difícil
Fácil
¿Qué tan difícil es para usted enseñar el mensaje de los tres ángeles?
¿Qué tan difícil es para usted consolidar el mensaje de los tres ángeles en su vida?
¿Qué tan difícil es para usted conectar con el mensaje de los tres ángeles en su vida?
¿Qué tan difícil es para usted integrar el mensaje de los tres ángeles en su vida?
¿Qué tan difícil es para usted vivir el mensaje de los tres ángeles en su vida?
¿Qué tan difícil es para usted comunicar el mensaje de los tres ángeles?
105
Anexo II
UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE CENTRO AMERICA
TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN
SOLICITUD DE APROBACIÓN DE TEMA DE MONOGRAFÍA
III CUATRIMESTRE DEL 2019
Solicitud aprobada a: Sergio Vinicio Molina Vásquez. el día: 15 de octubre del 2019
TEMA: (Título del tema, no debe tener más de 12 palabras)
El Mensaje de los Tres Ángeles influye en la identidad del remanente verdadero.
_________________________________________________________________________
DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA (Describa el contexto o la situación del problema)
La visión apocalíptica y la castración del adventismo, parte de la realidad de la pérdida de identidad
en el estudio profético que identifica y e influye en el diario vivir del remanente en el tiempo del
fin. Lo cual ha provocado una apatía por volver a las fuentes y profundizar en el texto, y de esa
manera se deja de enseñar y predicar el mensaje de los tres ángeles los cuales son preponderantes
y urgentes en final del tiempo del fin.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA (Debe ser planteado en forma de pregunta)
¿En qué medida el mensaje de los tres ángeles influye en la identidad del remanente verdadero
(Iglesia Adventista Central de Alajuela) en el 2019?
_________________________________________________________________________
OBJETIVO GENERAL (El mismo contenido del planteamiento del problema)
Determinar la influencia del mensaje de los tres ángeles en la identidad del remanente verdadero
en el 2019
_________________________________________________________________________
106
PREGUNTAS DEL PROBLEMA (Deben tener relación con el problema)
1. ¿Qué es la visión apocalíptica?
2. ¿Existe una castración actual del adventismo?
3. ¿En qué cosiste la enseñanza y predicación del mensaje de los tres ángeles?
_________________________________________________________________________
OBJETIVOS ESPECÍFICOS (De cada pregunta nace un objetivo específico)
1. Establecer los indicadores que permitan identificar al Remanente Verdadero.
2. Presentar la realidad de la castración del adventismo y sus implicaciones para el tiempo del
fin.
3. Proponer estrategias para la enseñanza y la predicación del Mensaje de los Tres Ángeles.
_________________________________________________________________________
HIPÓTESIS DE LA MONOGRAFÍA
El mensaje de los tres ángeles influye en la identidad del remanente verdadero (Iglesia Adventista
Central de Alajuela) en el 2019.
________________________________________________________________________
JUSTIFICACIÓN: (Breve pero convincente)
La predicación de Jesucristo fue evangélica y profética, en su afirmación El tiempo se ha cumplido
y el Reino de los cielos se ha acercado, por lo tanto, siguiendo el modelo de la predicación
Cristocéntrica se plantea la necesidad de un verdadero despertar teniendo un verdadero
reavivamiento y reforma, y la praxis de volver a las fuentes, aprendiendo, estudiando,
comprendiendo, enseñando y predicando el mensaje de los tres ángeles con el fin de que el
Evangelio Eterno sea anunciado a toda tribu lengua y nación.

107
Anexo III
Monografía
Lista de cotejo
Rubro Puntaje Asignado Puntaje Obtenido
Portada y contraportada: Formato

2
consistente.
Dedicatoria/Agradecimiento. 1
Abstrac/ Resumen 2
Índice: Formato consistente.
Tabla de contenido 4
Tabla de gráficos/ tablas
Capítulo I:
Introducción, 2
Antecedentes del problema, 2
Declaración del problema, 2
Objetivo general, 2
Objetivos específicos (2), 2
Justificación del problema, 2
Delimitaciones, 1
Limitaciones 1
Definición de términos. 1
Capítulo II 15
108
Marco teórico
Capítulo III
10
Metodología
Capítulo IV
10
Análisis de datos
Capítulo V
Conclusiones, 4
Recomendaciones. 4
Bibliografía
Sigue los lineamientos de APA 10
Anexos 3
Ortografía: se rebajará un punto por
cada error ortográfico hasta un máximo

10
de 15. Incluye la repetición de los
errores en palabras idénticas.
Formato del documento 10
Nota de la monografía 100/25%
Fecha de revisión: ______________________________________________________________
Observaciones:__________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________

Tesis Final Mensaje de Los 3 Angeles

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Tesis Final Mensaje de Los 3 Angeles

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El Mensaje de los Tres Ángeles influye en la Identidad del Remanente Verdadero

Universidad Adventista de Centroamérica

Sergio Vinicio Molina Vásquez

El Mensaje de los Tres Ángeles influye en la Identidad del Remanente Verdadero

Universidad Adventista de Centroamérica

Sergio Vinicio Molina Vásquez

redención, también a la Universidad Adventista de Centroamérica por su participación activa en

por participación activa en mi formación ministerial y mi familia por su apoyo incondicional.

Yo, en cambio, te ofreceré sacrificios y cánticos de gratitud.

Amonesta sobre la verdadera adoración al Creador, haciendo un evidente recordatorio de la Ley de

ha puesto la prerrogativa de representante de Dios en la tierra, se ha atribuido la autoridad para

consecuencias por permanecer en favor de dicho sistema y oponerse abiertamente al remanente de

preponderante diferenciador. Por lo tanto, al hacer conciencia en el inminente retorno de nuestro

anunciando que aún hay esperanza y que la salvación está en Cristo.

Antecedentes del problema 2

Planteamiento del problema 3

Descripción del problema 5

El mensaje de los tres ángeles 10

El mensaje del primer ángel 10

Nación, tribu, lengua y pueblo 18

El mensaje del segundo ángel 21

El vino de la ira de su fornicación 24

El mensaje del tercer ángel 27

Si alguno adora a la Bestia y a su imagen y recibe su marca 27

El vino de la ira de Dios y la copa de su ira 32

Mezclado sin dilución 33

Y el humo del tormento asciende por siempre 33

El remanente de Dios en el Antiguo Testamento 38

La escatología del remanente 43

El remanente de Dios en el Nuevo Testamento 44

El fin de los tiempos y la Iglesia Remanente 46

El remanente del Apocalipsis 47

La Iglesia remanente de Dios 51

Ellen G. White, modelo remanente del tiempo del fin 52

El pueblo de Dios en Babilonia 56

La visión apocalíptica y su importancia en el tiempo del fin 60

¿Por qué ser adventista del séptimo día? 60

¿Por qué ha de haber una Iglesia Adventista del Séptimo Día? 60

La castración del adventismo 62

La apocalíptica es la esencia del adventismo 63

El toque de diana del Apocalipsis 63

Nuevo vistazo a la profecía apocalíptica y la historia adventista 64

El descubrimiento de un mensaje profético que debe ir a toda la tierra 64

Hacer del adventismo algo cristiano 65

Poner en orden las prioridades 65

No olvidar de la zoología profética incluyendo las bestias actuales 66

El adventismo debe ser un pueblo que avanza 66

Un recuerdo para las bestias 66

Problemas con la apocalíptica 67

La falacia de las ideas continuistas 67

La visión más notable de Ellen G. White 67

Vivir la visión apocalíptica en el Siglo XXI 68

Una vivencia apocalíptica equilibrada 68

Índices que identifican al remanente fiel y verdadero 69

Predicar la Gracia de Dios 69

Proclamar el mensaje de los tres ángeles 70

Anunciar el retorno de Jesucristo 70

Es fiel a la Palabra escrita y viva 70

Guardar la Ley de Dios 71

Creer en el don profético 71

Invitar a otras ovejas a salir de Babilonia 71

Sigue a Jesús por dondequiera que va 71

Estrategias para la predicación del mensaje de los tres ángeles 71