292 El leccionario del tnatrimonio

Esta totalidad, exigida por el amor conyugal, corresponde

tambien con las exigencias de una fecundidad responsable, la
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cual, orientacla a engendrar una persona humana, supera por El arnor nunca tendra fin
su naturaleza el orden puramente biologic° y toca una serie de
valores personales, para cuyo crecimiento armonioso es necesa- (1 Cor 12,31b-14,1a)
ria la contribucion perdurable y concorde de los padres.
El Conic° olugar» que hace esta donocion total es el
matrimonio, es deck, el pacto de de amor conyugal o eleccion cons-
ciente y libre con la que el hombre y la mujer oceptan la comu-
nidad intima de vida y amor, querida por Dios mismo (cf. GS
48), que solo bajo esta luz manifiesta su verdadero significado.
La institucion matrimonial no es una ingerencia indebida de la
sociedad o de la autoridad ni la imposiciOn intrinseca de una 1231
Hermanos: Os voy a mostrar un camino que supera a
forma, sino exigencia interior del pacto de amor conyugal que
se confirma publicamente como Conic ° y exclusivo, para que sea todos.
13.1
vivida asi la plena fidelidad al designio de Dios Creador. Esta fi- Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los an-
delidad, lejos de rebajar la libertad de la persona, la defiende geles, si no tengo amor, soy como carnpana que suena o
contra el subjetivisrno y relativismo, y la hace participe de la halo que refine. 2 Y aunque tuviera el don de hablar en nom-
bre de Dios y conociera todos los misterios y toda la ciencia,
Sabiduria creadora (Juan Pablo II, exhortacion apostolica Forni- y aunque mi fe fuese tan grande como para trasladar monta-
lioris consortia, 22 de novierribre de 1981, n. 11). has, si no tengo amor, nada soy Y aunque repartiera todos
mis bienes a los pobres y entregara ml cuerpo a las llamas, si
no tengo amor, de nada me sirve.
' El amor es paciente y bondadoso;
no tiene envidia,
ni orgullo, ni jactancia.
5
No es grosero, ni egoista;
no se irrita ni lleva cuentas del mai;
6
no se alegra de la injusticia,
sino que encuentra
su alegria en la verdad.
Todo lo excusa, todo lo cree,
todo lo espera, todo lo aguanta.
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E1 amor no pasa jamas. Desaparecera el don de hablar en
nornbre de Dios, cesara el don de expresarse en un lenguaje
misterioso, y desaparecera tarnbith el don del conocimiento
profundo. Porque ahora nuestro saber es imperfect°, corno
es imperfecta nuestra capacidad de hablar en nombre de
Dios; 1 ° pero cuando venga lo perfecto, desaparecera lo im-
perfecto. " Cuando yo era nino, hablaba corno nito, razona-
ba corno nino; al hacerme hombre, he dejado las cosas de
294 El leccionario del matrimonio
niño. 12 Ahora vemos por medio de un espejo y oscuramente;
entonces veremos cara a cara. Ahora conozco imperfecta-
mente, entonces conoceré como Dios mismo me conoce.
Ahora subsisten estas tres cosas: la fe, la esperanza,
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el
amor, pero la más excelente de todas es el amor. ' ' Buscad,
pues, el amor.
LECTIO
Como conclusión de su instrucción sobre los caris-
mas, Pablo indica a los corintios el carisma por exce-
lencia —como dice el texto griego—, y no simplemente
un camino que los supera a todos. El amor no es facul-
tativo, sino el camino obligatorio para la vida cristia-
na, y además de ser el camino es también la meta, el
punto de llegada, puesto que sólo él permanece, junto
con la fe y la esperanza. Esto significa que vivir en el
amor es participar ya hoy de la dimensión de la eterni-
dad, de la consumación.
Usando el procedimiento de la negación, necesario
a todo discurso místico, Pablo afirma sustancialmente
tres dimensiones imposibilitadas por la ausencia del
amor. Sin él no es posible comunicar realmente (y esto
es algo que se tomaban muy a pecho los teatrales co-
rintios: cf. v. 1), sin él es imposible edificarse uno mis-
mo ( y. 2), y todavía mucho más imposible establecer
una relación con Dios (v. 3), puesto que la expresión
«me sirve» se usaba exactamente en los papiros de la
época para la relación de los devotos con los dioses.
Después de las negaciones vienen una serie de verbos
(vv. 4ss) que la traducción vierte, sin embargo, con ad-
jetivos: se trata, pues, de una descripción de acti-
vidades y no de una definición del amor, que sigue
siendo imposible, puesto que es radicalmente misterio.
Algunos autores sugieren sustituir la palabra «cari-
dad/amor» por Cristo, y en ese caso tendríamos un es-
El amor nunca tendrá fin
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pléndido himno cristológico. Sin entrar en el detalle
de las actividades suscitadas por el amor, podemos re-
conocer en ellas el estilo con el que Dios nos ama en
Cristo, un estilo que debe convertirse en el modelo
para todo cristiano.
El v. 7 presenta la acción del amor con un cuádruple
todo. Se trata de una fuerza omnipotente, que se con-
trapone a la que el hombre pone en sus propios desig-
nios orgullosos y delirantes, porque es capaz de vencer
el odio, la muerte y el pecado con la paciencia y la es-
peranza sin límites. El amor es la madurez de la per-
sona y tendrá su perfección definitiva cuando se pro-
duzca el pleno conocimiento de amor entre nosotros y
Dios.
MEDITATIO
La siguiente es una «confesión auténtica» de las que
abren un abismo de dolor y de miedo, pero que pueden
abrir también «cielos nuevos y tierras nuevas»: «Me con-
sideraba lista; he criado a mis hijas del mejor modo po-
sible, sin que les faltara de nada, pero mostrándoles que
este "bien" era yo la que se lo daba; lo daba sin que mi
marido apareciera, presentándole incluso como tacaño
a sus ojos. Quería que se apegaran a mí. Ahora que la úl-
tima tiene veinte años y es la más imposible de conten-
tar, me pregunto qué es lo que he transmitido. En el fon-
do, he hecho lo que he querido a lo largo de toda mi
vida matrimonial. Nunca me he mostrado débil y siem-
pre lo he "mantenido en la cuerda floja". Precisamente
como me decía mi madre: nunca te dejes pisotear por
los hombres, nunca te fíes nunca del todo. Te lo digo yo,
a quien me dejó plantada un marido que no sabía darme
otra cosa que dinero para gastar. Sin embargo, ahora.
Ahora que mis hijas se están despegando, me doy cuenta
de que "él" no se siente solo: en el fondo, siempre ha in-
296 El leccionario del matrimonio
tentado ser un buen padre y un buen marido. Soy yo la
que se siente sok, con un desierto en ml interior: nin-
guno de rills trucos para no ser vulnerable ha funciona-
do. Ayer por la noche sucediO algo extrario: el se retra-
se. Yo sabia que habia ido a casa de unos amigos que
estaban en crisis, pero, de improviso, me sent celosa.
Cuando volvio, la trate muy ma!; el me pregunta: "Pero
zestas celosa?". Le respondi desdefiasa: "Tienes que co-
n-er mucho para ponerme celosa". He pensado una vez
mas que, si me muestro vulnerable, el se aprovechard.
Sin embargo, ha nacido en ml una sospecha nueva: y si
me entregara? Si le dijera: "Si, estoy celosa, porque
eres importante para ml?". Se trata de un paso que me
da rniedo, much() miedo. Sin embargo, lo dare; mas
aim, rezare para conseguir darlo››.
Esta qconfesion» es un himno al nacimiento del
arnor que muestra de rnanera visible cOrno sin el amor
es imposible la comunicacidn autentica, la construc-
clan de nosotros mismos y la relacion con Dios. El
arnor -que es ante todo entrega y esperanza- es la Ila-
ve que abre la puerta de la vida. Ahora y para la eter-
nidad.
ORATIO
iCuantas palabras, Senor, dicen los enamorados!
iCuantas palabras tejen los amantes para seducirsel
iCuantos juegos de rol circulan entre las palabras de
amor!
Purifica nuestros lab ios y nuestros oidos, Senor, a
fin de que seamos capaces de air lo que resuena en
nuestro decir y en nuestro escuchar, a fin de que sea-
mos capaces de oir lo que resuena en el silencio calido
de la intimidad y en el silencio filo de la distancia que
j uzga.
El amor nunca tendra fin 297
Y a fin de que searnos capaces de discernir en lo
profundo el amor que darnos y apreciar el que los
otros nos dan.
CONTEMPLATIO
Arnbos apastales, tanto Pablo corno Pedro, exhortan
al amor reciproco. El uno, conociendo la infalibilidad
de la uniOn reciproca con el vincula del amor, que defi-
ne como el mas grande de todos los carismas, porque no
es capaz de hacer mal al projimo, dice: La caridad no
hace mal al projimo›) (cf. 1 Cor 13,5), y ordena a los que
se revisten de ella que se apoyan entre ellos. Por otra
parte, dispone no buscar el propio beneficio, sino amar
al projimo con ese amor que convierte en un solo cuer-
po y un solo espiriru a cuantos participan de el, los pone
en una unica esperanza de Hamada y los hace conver-
tirse en caparacipes de la vida eterna.
El otro [Pedro] dice: ,,Puesto que obedientes a la ver-
dad habeis suprimido cuanto impide un sincero amor
fraterno, amaos de corazon e intensamente unos a otros,,
Y (cotrzo servidores de Dios, mostrad aprecio a todos,
amad a los hermanos, honrad a Dios,, (1 Pe 1,22; 2,16s),
sabiendo que el amor nos hace herrnanos los unos de
los otros. Por eso nos manda, ante todo, que seamos
constantes en la caridad mutua, porque el nos ha reve-
lado con claridad que la caridad cubre una multitud de
pecados (cf. 1 Pe 4,8) (Sofronio de Jerusalen, Le Omelie,
Roma 1991, 130s).
ACTIO
Traducid en vuestra vida conyugal estas palabras:
,,Aunque hablara Las lenguas de los hombres y de los an-
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geles, si no tengo amor, soy como campana que suena o tir» (Juan Pablo II, audiencia general del 16 de enero de 1980)
címbalo que retiñe» (1 Cor 13,1). (C. Rocchetta, teologiche sulla reciprocitá matrimo-
nio-verginitá», en R. Bonetti Led.1, Verginita e matrimonio. Ove
parabole dell'Unico Amore, Milán 1998, 75-77).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Dios es en sí mismo un misterio de amor trinitario (el Padre es

el eterno amante, el Hijo el eterno amado, el Espíritu el eterno
amor del Padre y del Hijo, para emplear el lenguaje agustinia-
no). Al crear al ser humano, hombre y mujer, Dios no sólo lo
crea por amor, sino que le llama al amor: «Creándola a su ima-
gen y conservándola continuamente en el ser, Dios inscribe en la
humanidad del hombre y de la mujer la vocación y, consiguien-
temente, la capacidad y la responsabilidad del amor y de la co-
munión. El amor es por tanto a vocación fundamental e innata
de todo ser humano» (FC 11). [...].
El significado del cuerpo, a nivel de la criatura, debemos
comprenderlo en el interior de esta vocación innata y fun-
damental de la persona humana al amor y a la comunión. El
cuerpo es un ser con los otros, destinado a ser para los otros. Lo
mismo vale para la sexualidad: forma parte de esta vocación-
capacidad-responsabilidacl y -como dimensión constitutiva del
ser humano- realiza su significado más profundo únicamente si
conduce al hombre y a la mujer (tanto en la vocación al matri-
monio como en la consagración específica a Dios) a llevar una
existencia de amor y de comunión. El cuerpo, bajo este aspec-
to, tiene un valor eminentemente esponsal: está destinado a sig-
nificar amor y comunión, a ofrecer y a recibir amor y comunión
en relación a los dos diferentes proyectos de vida: matrimonio o
virginidad consagrada.
El de la esponsalidad del cuerpo es un tema particularmente
entrañable al santo padre, que ha repetido en distintas ocasio-
nes: «El cuerpo humano, con su sexo, y con su masculinidad y
feminidad, visto en el misterio mismo de la creación, es no sólo
fuente de fecundidad y de procreación, como en todo el orden
natural, sino que incluye desde "el principio" el atributo "espon-
salicio", es decir, la capacidad de expresar el amor: ese amor
precisamente en el que el hombre-persona se convierte en don
y -mediante este don- realiza el sentido mismo de su ser y exis-