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Según Platón, todas las cosas del mundo material han sido creadas a partir de
unas formas que denomina Ideas .Las Ideas son entidades independientes de la
mente humana ―aunque el hombre no exista, ellas existen― y constituyen la
auténtica realidad . Son, atemporales y eternas. Las cosas temporales y
mutables son un pálido reflejo de ellas. En un sentido amplio, podemos definir
las Ideas como las esencias independientes. Pero las Ideas o esencias no están
en las cosas como una de sus partes físicas ―no están en el mundo físico―
sino fuera de ellas (eso es lo que quiere decir "independientes"), en el Mundo
Inteligible. LA IDEA DEL BIEN ES LA ENTIDAD MÁS IMPORTANTE DE TODAS LAS ENTIDADES QUE
PUEBLAN EL MUNDO INTELIGIBLE.LA IDEA DEL BIEN SE ENCUENTRA ENTRE LA SABIDURIA Y EL PLACER.
Este filósofo creyó que la Idea del Bien tiene dos papeles fundamentales:
•crea las Ideas y el Mundo Sensible;
•da inteligibilidad o racionalidad a las ideas y al mundo Sensible.
•Laconsecuencia de ello es que todas las cosas ―y mucho más el
hombre― aspiran de un modo u otro al Bien
En el mito de la caverna se representa con la metáfora del Sol. tanto en los
asuntos de la moral individual, de la virtud, como de la política la Idea de Bien
debe ser nuestro faro. Aquellos que llegan a conocer la idea del bien, mediante
la dialéctica, llegarán a ser virtuosos y, por tanto, gobernantes ideales. Para
Platon el Bien es lo último que percibe el alma en su ascenso hacia el mundo inteligible
siendo la causa de las cosas del mundo sensible, así como que es la idea
jerárquicamente suprema símbolo de la verdad y del conocimiento.
PLATÓN INTERPRETA EL ALMA PRINCIPALMENTE EN DOS SENTIDOS: EL ALMA COMO AQUELLO QUE PERMITE A
LOS SERES VIVOS REALIZAR ACTIVIDADES VITALES, Y, EN EL CASO DEL ALMA HUMANA, COMO EL PRINCIPIO
DIVINO E INMORTAL QUE NOS FACULTA PARA EL CONOCIMIENTO Y LA VIDA BUENA.
Al igual que todos los griegos, Platón, consideró que el alma es el principio que anima los
cuerpos de los seres vivos, que les da vida y movimiento. Pero lo peculiar de su concepción se
muestra en su visión del alma como principio de racionalidad y dotada de carácter divino. Para
este autor el alma es la parte más excelente del hombre, gracias a ella podemos alcanzar la
ciencia y realizar acciones buenas; el alma ―al menos la parte más excelente― nos vincula
con el mundo divino y está dotada de un destino inmortal.
ALMA RACIONAL
PARTE SUPERIOR DEL ALMA HUMANA, INMORTAL Y DIVINA. GRACIAS A ELLA ALCANZAMOS EL
CONOCIMIENTO Y LA VIDA BUENA.
El "mito del carro alado" representa el alma racional con la metáfora del auriga. Es la parte
más excelente del alma, se identifica con la razón y nos faculta para el conocimiento y la
realización del bien y la justicia. Es un principio divino y dotado de inmortalidad. La sitúa en
la cabeza (el cerebro).
ALMA IRASCIBLE
PARTE DEL ALMA HUMANA EN DONDE SE SITÚAN LA VOLUNTAD Y EL VALOR.
El "mito del carro alado" representa el alma irascible con la metáfora del caballo bueno y
dócil a las instrucciones del auriga. Gracias a esta parte el auriga puede seguir a los dioses
hacia el mundo de las Ideas y la contemplación de la Idea de Bien. En el alma irascible se
encuentra la voluntad, el valor y la fortaleza. Platón no defiende con claridad ni su mortalidad
ni su inmortalidad. La sitúa en el pecho (el corazón).
ALMA CONCUPISCIBLE
PARTE MORTAL DEL ALMA HUMANA RESPONSABLE DE LAS PASIONES, PLACERES Y DESEOS SENSIBLES.
En el "mito del carro alado", Platón representa el alma concupiscible con la metáfora
del caballo malo, poco dócil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la parte del alma
humana más relacionada con el cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles y los
apetitos o deseos sensibles (deseos sexuales, apetitos por la comida, la fama, la riqueza...).
Por estar tan íntimamente ligada al cuerpo se destruye cuando éste muere. La sitúa en
el abdomen (hígado).
monarquía o
timocracia oligarquía democracia tiranía
aristocracia
gobierno de un
gobierno del dominio de una
dominio de la gobierno del individuo preocu-
mejor o de los minoría
clase militar pueblo pado por su
mejores ambiciosa
propio interés
peor que la
la forma más el gobierno más
degeneración de timocracia, todos legislan y
perfecta de injusto, bajo y
la aristocracia gobierno de los mandan a la vez
gobierno degenerado
ricos
El conocimiento intelectual tiene como objeto el mundo inteligible o mundo de las ideas, que es inmutable
(no cambia). A este tipo de conocimiento Platón le da el nombre de inteligencia. El conocimiento de estas
realidades (las ideas) no se obtiene a partir de sensación sino a través del pensamiento.
El conocimiento sensible consta a su vez de dos grados o tipos de conocimiento. En primer lugar,
la imaginación (eikasía) conoce las imágenes, sombras, reflejos de las cosas, también las reproducciones
humanas de las cosas. Y en segundo lugar, la creencia (pistis) que conoce las físicas y no sus reflejos.
Ambos grados de conocimiento sensible configuran la opinión o doxa, es decir, no un conocimiento
verdadero sino subjetivo ya que se basa en la percepción de los sentidos.
El conocimiento intelectual se subdivide a su vez, en dos grados o tipos de conocimiento. En primer lugar,
el conocimiento discursivo (dianoia) que es un conocimiento deductivo que partiendo de hipótesis
generales desciende a la comprensión de lo concreto. Este tipo de conocimiento conoce los objetos
matemáticos. Y en segundo lugar, el intuición intelectual o conocimiento intelectual (noesis) es el
conocimiento más elevado pues conoce las ideas o primeros principios.
Según Platón, términos universales como los nombres comunes , los adjetivos
o los sustantivos abstractos no se refieren directamente a las cosas
individuales que se ofrecen a los sentidos sino a entidades universales como la
Belleza, el Bien, el Hombre... Estas entidades o Formas son lo que
tradicionalmente se denominan esencias de las cosas pero, desde su punto de
vista, separadas de las cosas individuales, las cuales participan o imitan a
dichas Formas ;
Para Platón, la educación consiste en orientar la inteligencia hacia el verdadero objeto del
conocimiento, que es la comprensión de la idea de Bien. Para despertar la inteligencia es
necesario desarrollar las capacidades y controlar los deseos irracionales. Platón buscó,
mediante la educación, liberar el alma del cuerpo-prisión. u plan educativo se divide en
dos partes:
•la educación elemental, que comprende la preparación de los y las jóvenes hasta
la edad de veinte años y culmina con el comienzo del servicio militar, y
•la educación superior, destinada a quienes han superado la primera fase. Esta
etapa comprende desde los veinte años hasta los treinta y cinco años. Quienes no
entren en esta segunda fase formarán la clase productora y artesana.
La primera fase comprende gimnástica y música.
•La gimnasia no se limita a desarrollar el cuerpo, también tiene como objetivo, la
formación del carácter.
•La música incluye, además de música, formación artística o humanística, todo lo
que inspira a las nueve musas . El arte posee un gran poder para la formación del
carácter, permite inculcar en la psyque creencias y opiniones estimulantes, maneras
de pensar y actuar. Por eso, Platón introduce la censura. Los poetas y las poetisas
sólo deben imitar la areté: valor, piedad, dignidad. La música tendrá que ser
masculina y valiente y no una música débil, orientada al placer. Tienen que
descartarse todas aquellas fábulas que presentan a los dioses y los héroes como
seres dominados por pasiones, capaces de matar por venganza, de ser infieles, o de
mentir para aprovecharse.
Una vez superada esta primera fase del sistema educativo de Platón, los y las mejores
pasarán a la etapa siguiente. Los y las futuras guardianes y gobernantes tienen que
aprender varias ciencias. (poner redaccion conocimiento matematico)
Relacion
Hoy en día el dualismo ontológico que defendía no tiene sentido, nadie duda de nuestro mundo material. Sin
embargo, la reflexión sobre la distinción entre realidad y apariencia que surge de su pensamiento tiene
máxima actualidad. Hoy inmersos en el mundo de la comunicación y de la información (cine, televisión,
prensa, internet…) necesitamos más que nunca la capacidad crítica que se desprende de su obra para no
dejarnos llevar por primeras impresiones, ni asumir, sin más, aquello que se nos presenta como real. La
publicidad nos muestra insistentemente como real un mundo en que sus sugerencias aparecen como
auténticas necesidades. Los medios de comunicación al servicio de unos intereses económicos y políticos no
dudan en mostrarnos la realidad desde la perspectiva que les beneficia. Internet está lleno de posibles
trampas para incautos… etc. Debemos mantenernos alerta, y ser capaces por nosotros mismos, de ver más
allá de la realidad que se nos presenta, no nos pase como aquellos hombres encadenados en el fondo de la
caverna.