Renacimiento y Humanismo

EL RENACIMIENTO Y EL HUMANISMO UNICA
UNIVERSIDAD NACIONAL
“SAN LUIS GONZAGA DE ICA”
FACULTAD DE CIENCIA DE LA EDUCACION Y

HUMANIDADES
INVESTIGACIÓN MONOGRAFICO
TEMA : EL RENACIMIENTO Y EL HUMANISMO

CURSO : HISTORIA DE LA CULTURA UNIVERSAL
DOCENTE : LIC. SANDOVAL LUNA JUAN JAVIER
CICLO : II
SECCIÓN : “C”
INTEGRANTES :
 ALEJO HAYTA, YELTZA AZUCENA
 CHAVEZ PAUCAR, NICOLE JASMÍN
 HUALLANCA PARÍAN, ASTRID JASMÍN
 MARQUEZ LUJAN, STEPHANY MARÍA
 ROMAN CARBAJAL MARJORIE DARIANA
 SIGUAS VERGARA, JUDITH NOELIA
ICA – PERÚ
2019
[NOMBRE DEL AUTOR] 1

DEDICATORIA
A Dios por brindarnos la oportunidad y la dicha de la vida, al brindarme los medios

necesarios para continuar nuestra formación como estudiante, y siendo un apoyo
incondicional para lograrlo ya que sin él no hubiéramos podido.
A nuestros padres que están al pendiente de nuestras necesidades, dedicarle este

presente documento quien permanentemente nos apoyan con sus consejos alentadores,
contribuyendo incondicionalmente a lograr nuestras metas y objetivos propuestos y que
al brindarnos sus ejemplos a ser perseverante y darnos la fuerza que nos impulsa a
seguir con nuestros sueños.

INDICE
INTRODUCCION…………………………………………………………………………. ( 4 )
CAPITULO I: EL RENACIMIENTO …………………………………………………….. ( 5 )
I.1. DEFINICIÓN…………………………………………………………….…….…….… ( 5 )
I.2. EL CONTEXTO SOCIO-POLÍTICO………………………………………………… ( 6 )
I.2.1. EL PROBLEMA RELIGIOSO……………………………………………………... ( 7 )
I.2.2. LA VIDA CULTURAL………………………………………………………………. ( 8 )
I.2.2.1. El culto al libro……………………………………………………………………. ( 8 )
I.2.2.2. Los planes de enseñanza……………………………………………………….. ( 9 )
I.2.2.3. La laicización de los intelectuales…………………………………………….... ( 9 )
I.2.3. ALGUNAS CARACTERÍSTICAS ESENCIALES DEL RENACIMIENTO…….. ( 9 )
I.2.3.1. EL CONOCIMIENTO DIRECTO DE LAS LENGUAS CLÁSICAS………….. (10)
I.2.3.1.1. UNA NUEVA LECTURA DE LOS AUTORES CLÁSICOS………………… (10)
I.2.3.1.2. EL ANTROPOCENTRISMO Y LA VALORACIÓN DE LO HUMANO……. (11)
I.3. LA POESÍA ASCÉTICA Y MÍSTICA DEL RENACIMIENTO…………………….. (12)
I.4. MAXIMOS REPRESENTANTES DEL RENACMIENTO…………………………. (13)
I.4.1. Leonardo da Vinci (1452 – 1519)………………………………………………… (13)
I.4.2. Miguel Ángel (1475 – 1564)………………………………………………………. (13)
I.4.3. Rafael Sanzio (1483 – 1520)……………………………………………………… (14)
CAPITULO II: EL HUMANISMO………………………………………………………… (15)
II.1. DEFINICION…………………………………………………………………………. (15)
II.2. SURGIMIENTO DEL HUMANISMO………………………………………………. (16)
II.3. QUE ERA EL HUMANISMO……………………………………………………….. (16)
II.3. CÓMO ERAN LOS HUMANISTAS………………………………………………... (17)
II.4. HUMANISMO RENACENTISTA…………………………………………………… (18)
II.5. HUMANISMO SECULAR…………………………………………………………… (18)
II.6. HUMANISMO RELIGIOSO…………………………………………………………. (19)
II.7. MAXIMOS REPRESENTANTES DEL HUMANISMO…………………………… (20)
II.7.1. Leonardo Bruni (1369 – 1444)…………………………………………………… (20)
II.7.2. Marsilio Ficino (1433-1499)………………………………………………………. (20)
II.7.3. Juan Pico della Mirandola (1463-1494)…………………………………………. (20)
II.7.4. Erasmos de Rotterdam (1466-1536)…………………………………………….. (21)
II.7.5. Tomás Moro (1475 – 1535)………………………………………………………. (21)
II.7.6. Juan Luis Vives (1492-1540)……………………………………………………... (22)
II.7.7. Antonio de Nebrija (1442-1522)………………………………………………….. (22)
CONCLUSIONES…………………………………………………………………………. (23)
BIBLIOGRAFIA……………………………………………………………………………. (24)
ANEXO…………………………………………………………………………………….. (25)

INTRODUCCION
EL RENACIMIENTO
Se denomina Renacimiento al movimiento cultural que surge en Europa el siglo XIV, y

que se muestra como característica esencial su admiración por la antigüedad
grecorromana. Este entusiasmo, que considera las culturas clásicas como la realización
suprema de un ideal de perfección, se propone la limitación en todos los órdenes, lo que
explica el calificativo de Renacimiento, pues en verdad, se trataba de un renacer, de un
volver a dar vida a los ideales que habían inspirado aquellos pueblos.
El Renacimiento, desde luego no fue una simple exhumación de las artes antiguas. El
interés por el arte grecorromano fue una consecuencia. En principio, se aspiró a una
renovación en todas las parcelas de la cultura humana, filosofía, ética, moral, ciencia,
etc... encaminada a la hechura de un hombre que fuera comprendido y resumen de todas
las perfecciones físicas e intelectuales.
EL HUMANISMO
A lo largo de toda la historia ha surgido una gran variedad de ideologías, movimientos y

corrientes, el humanismo es una más de ellas. Aun así, el hecho de que haiga muchas,
no las hace de menor importancia. Para tomar conciencia, en este documento se tratarán
diversos temas sobre el humanismo: el panorama del mundo antes de este, los cambios
que ha sufrido a través de las décadas, en que se ha convertido y como se puede ver
reflejado en la actualidad; todo desde su comienzo hasta la actualidad. Se hará resaltar
la importancia de esta ideología además de sus características y ventajas. Se proveerá
información de relevancia sobre el tema para que el lector pueda crear y darle forma a
su propia opinión al respecto.
Es importante siempre tomar en cuenta lo que uno siente y piensa sobre una situación
antes de realizar algo respecto a ella, analizar las cosas con calma y pensar como
repercutirá la acción a futuro. La capacidad de razonar es algo que diferencia al ser
humano de las otras especies vivientes en la Tierra. Hay que saber utilizar esta cualidad
única para bien, y no conformarse solo con eso, sino llevarlo a cabo. Este es, de forma
resumida, el principio básico del humanismo.

CAPITULO I: EL RENACIMIENTO
I.1. DEFINICIÓN
Se conoce como Renacimiento al movimiento artístico que tomó lugar en Europa

occidental principalmente durante los siglos XV y XVI. Su nombre proviene de la idea del
renacer de elementos culturales que habían desaparecido durante la Edad Media tales
como la preeminencia de la razón, de la proporción, del equilibrio, de la mesura, muchos
de ellos presentes en las culturas antiguas de la Grecia y Roma clásicas. Si bien el
Renacimiento es quizás mucho más reconocido que otras formas culturales, el mismo
fue la representación a nivel artístico de todo el sistema de valores y pautas propuestas
por el Humanismo como sistema filosófico de la época.
El Renacimiento surgió en la ciudad de Florencia como consecuencia de la progresiva

apertura de las ciudades al comercio, a la emergencia de nuevos grupos sociales
conocidos como burgueses que invertían su capital en la compra de obras de arte, en el
contacto con el mundo de Oriente, etc. Todos estos elementos permitieron al hombre de
la época comenzar a dejar de lado el teocentrismo que lo ponía al completo e indiscutible
servicio de Dios para pasar a observar la naturaleza, todo lo que lo rodeaba y,
especialmente, a sí mismo.
El Renacimiento partió entonces de esta observación de la realidad para representar

todo lo que en ella veía de modo más racional, proporcional y equilibrado. Algunos de
los elementos característicos del Renacimiento en sus diferentes áreas (tanto
la escultura, como la arquitectura y la pintura) fue la utilización de la perspectiva, de la
proporción humana como base de todas las estructuras, del equilibrio de las formas, de
la mesura de las expresiones. En este sentido, mientras que en la arquitectura se dejó
de lado el estilo gótico y se volvió al arco de medio punto, a las cúpulas redondeadas, a
las formas lineales y simples, en la pintura se retomaron personajes de las culturas
grecorromanas (principalmente dioses y héroes), representándose a los mismos de
manera proporcionada y escultural.
Se puede dividir el Renacimiento en dos períodos mayores: el Quattrocento (referido al

siglo XV), período en el cual el centro de producción cultural fue Florencia; y el
Cinquecento (referido al siglo XVI), donde la sede de poder cultural se situó en Roma.

Mientras que en el primer período se observa en algunos casos ciertas reminiscencias

del arte medieval, hacia el fin de la segunda etapa se pueden ver elementos de crisis
que darían lugar al posterior estilo Manierista.
Entre los artistas renacentistas debemos mencionar a los increíbles Leonardo Da Vinci,
Rafael, Miguel Ángel, Brunelleschi, Giotto, Fra Ángelico, Botticelli, Donatello, Durero,
entre muchos otros más.
I.2. EL CONTEXTO SOCIO-POLÍTICO
Durante el siglo XV, el Feudalismo se desmorona en Europa. Persiste la división de la

sociedad en tres estamentos (nobleza, clero y estado llano), pero la separación entre
ellos no es tan rígida como en la Edad Media: la adquisición de riquezas y dinero permite
ya una cierta movilidad social.
El crecimiento de las ciudades –que se inicia en el siglo XIIl– implica la aparición de

nuevas actividades económicas, que con el tiempo significará la aparición de una nueva
clase social: la burguesía (un “burgués” era originariamente un habitante del “burgo” o
ciudad). Será en las ciudades donde se irá desarrollando esta nueva concepción de la
cultura que conocemos como Renacimiento: a los viejos ideales guerreros y religiosos
de la nobleza, los mercaderes y artesanos (la nueva clase social en auge) los nuevos
habitantes de las ciudades opondrán su propio sistema de valores: el trabajo, la
valoración del esfuerzo, el individualismo, el valor del dinero, la importancia del bienestar
material...
Aunque continúa siendo dueña de importantes haciendas y grandes extensiones de

tierra, lentamente la nobleza va perdiendo poder económico y militar. Sin embargo, sus
privilegios se mantendrán en España hasta bien entrado el siglo XIX.
El declive del Feudalismo fortalecerá el estado centralizado: se afianza el poder del rey,
que, para restar poder a la nobleza, muchas veces se apoyará en la burguesía y en el
estado llano. Así un motivo recurrente del teatro del Siglo de Oro (como vemos en
Fuenteovejuna de Lope de Vega o en El alcalde de Zalamea de Calderón de la Barca)
es el enfrentamiento entre un noble abusivo y sanguinario y el pueblo castigado y víctima,
cuyas legítimas aspiraciones serán apoyadas por el rey.

Con la centralización del poder en la monarquía, nacen los estados modernos: estados
centralizados, unitarios y fuertes, controlados por un monarca absoluto. Los
descubrimientos geográficos y el inicio de la expansión colonial, fortalecieron las
monarquías europeas (España, Inglaterra, Francia...): el rey se convierte en emperador
y rivaliza en autoridad con el Papa. Italia, en cambio, continuó divida en pequeñas
ciudades-estado (Florencia, Venecia, Urbino, Nápoles, Milán...) en constante pugna
entre sí. Pese a su debilidad política, es en esas ciudades-estado italianas donde se
fragua la nueva civilización que conocemos por Renacimiento.
I.2.1. EL PROBLEMA RELIGIOSO
Frente a la religiosidad medieval –basada en el dogma de fe incuestionable y

reforzada, en buena medida, por el miedo y la superstición, podemos observar desde el
siglo XVI diferentes actitudes ante la experiencia religiosa:
 Pervive la religiosidad tradicional.

 Aparecen la primera actitud escéptica (agnósticas, ateas, paganizantes,
indiferentes...).
 Nuevos modos de vivir el cristianismo, que dan un papel mucho más relevante a
la intimidad (Erasmismo, luteranismo, Misticismo...).
Erasmo de Róterdam es el impulsor de una nueva religiosidad más auténtica, más

personal y privada, donde se ensalza el contacto directo con Dios. Sus obras religiosas
y literarias (Elogio de la locura, Enquiridión o imitación del caballero cristiano, Adagia,
Apotegmas...) fueron leídas por un amplísimo público y tuvieron gran influencia: su huella
en Cervantes y en los poetas místicos (Fray Luis de León, San Juan de la Cruz) es muy
clara. Las líneas fundamentales del pensamiento erasmistas son:
 Imitación de la vida de Cristo según indican los evangelios.

 Tolerancia religiosa y pacifismo.
 Religiosidad interior auténtica (critica la religiosidad popular y dogmática:
reliquias, veneración a los santos...).
 Crítica al poder económico y político de la Iglesia.
 Defensa del matrimonio de los sacerdotes.
 Recomendación, siguiendo a San Pablo, de que el clero trabaje.

Las ideas de Erasmo fueron el germen de la Reforma protestante de Lutero. Con Lutero,
que defendía el libre examen (o interpretación personal de la Biblia) y la vuelta a una
religiosidad primitiva, se rompe en 1519, la unidad del cristianismo: muchos cristianos
de diferentes países europeos (Alemania, Países Bajos, Suiza, Inglaterra) se apartan de
la iglesia católica
A la Reforma Protestante, la iglesia de Roma responde con la Contrarreforma, que se

inicia en el Concilio de Trento (1545-1563) y es firmemente apoyada por la monarquía
española.
La Contrarreforma, ante el pánico que provoca el contagio de las ideas protestantes,

promulgó una serie de medidas represivas. Pondremos dos ejemplos:
 1558: Se prohíbe a los españoles estudiar en determinadas universidades

europeas.
 1559: Índice de Libros Prohibidos. Lo mandó elaborar el inquisidor Fernando
Valdés. Se prohíbe la lectura de Erasmo y Lutero, pero también muchas otras
obras literarias, como El Lazarillo de Tormes o la poesía de Fray Luis de Granada.
I.2.2. LA VIDA CULTURAL
El Renacimiento es un producto de la cultura urbana que, como consecuencia del

desarrollo de las ciudades y de la aparición de la burguesía, se convierte a partir del siglo
XV en hegemónica. La ciudad permite el ejercicio colectivo de la intelectualidad, gracias
a la conjunción de diferentes factores, como el culto al libro, los planes de enseñanza, el
proceso de laicización de los intelectuales:
I.2.2.1. EL CULTO AL LIBRO
La invención de la imprenta (Gutemberg, 1450) permite la consolidación de una cultura

de carácter libresco, en la que el conocimiento ya no es privilegio exclusivo de unos
pocos elegidos. La pasión por el libro impreso se generaliza. En la primera mitad del
siglo XVI se publican la casi totalidad de los clásicos grecolatinos, la obra de los padres
de la iglesia, y numerosos autores medievales. Los libros de caballería se convierten en
el género más popular: se imprimen más de 300.000 libros de este género.

I.2.2.2. LOS PLANES DE ENSEÑANZA
En el siglo XVI se diseña un meditado “Plan de Estudios”, que pretende formar personas
con una preparación sólida y divulgar al máximo el saber.
En la escuela primaria –generalmente mantenida por los ayuntamientos– los niños

aprenden a leer y a escribir, y la doctrina cristiana. Las niñas iban a la “Amiga”, donde
sobre todo se les enseñaba las “labores” domésticas y principios de la economía familiar.
Aunque el grado de analfabetismo global sigue siendo muy alto (a principios del siglo
XVI sólo un 10 % de la población sabía leer y escribir), se consigue que en muchas
ciudades la alfabetización alcance el 65%.
Los mejores estudiantes (y los más ricos) pasaban a las escuelas de latinidad, una
especie de bachillerato en el que se aprendía latín, gramática y se leía a los autores
griegos y latinos. Se consideraba que la “gramática” (la competencia en el uso del
lenguaje) debía ser la base de la actividad educativa, pues el pensamiento se
manifestaba a través de la palabra. Casi todas las villas de más de 5000 habitantes
tenían una de esas escuelas de latinidad, en la que enseñaban importantes humanistas.
Su legado cultural fue importantísimo.
I.2.2.3. LA LAICIZACIÓN DE LOS INTELECTUALES
La protección financiera de los hombres de letra por un “príncipe”, –como pasaba en

muchas ciudades-estado de Italia– o por un comerciante, industrial acaudalado o noble
humanista (el llamado mecenazgo), libera a muchos intelectuales de la necesidad de
conseguir una prebenda eclesiástica o de tener que trabajar en la enseñanza.
Sin embargo, paralelamente al entusiasmo por la vida en las ciudades (movilidad social,
refinamiento de las costumbres, estímulos intelectuales), surgen los primeros
desencantos. Algunos autores, como Fray Luis de León, alertan contra los vicios y
peligros de la ciudad (ese “andar desalentado” del que hablaba Fray Luis: envidia,
intrigas, exceso de ambición, materialismo).
I.2.3. ALGUNAS CARACTERÍSTICAS ESENCIALES DEL RENACIMIENTO
Intentaremos definir la nueva sensibilidad y la nueva concepción de la realidad que

significa en Renacimiento, a través de tres de sus características más esenciales: el
Clasicismo, el Antropocentrismo y el Vitalismo.
El Clasicismo y el Humanismo: la importancia de la cultura clásica grecolatina
La revolución filosófica y estética que implicó el Renacimiento no hubiera sido posible

sin el profundo estudio de los autores grecolatinos. De hecho, el propio nombre de este
periodo, Renacimiento, hace referencia al renacer (volver a nacer) del espíritu clásico
relegado durante la Edad Media
Durante la Edad Media la cultura clásica no desapareció totalmente. De hecho, en

algunos autores (especialmente del siglo XIV, como el Arcipreste de Hita o Don Juan
Manuel) está muy presente, pero hará falta un cambio de mentalidad profunda para que
pueda ser comprendido lo que la cultura clásica significa: una concepción de la vida y,
en consecuencia, un arte centrados en lo humano. Eso es lo que aporta esencialmente
el “renacer” de la cultura que se da en el Renacimiento: el paso de una cultura teocéntrica
a una cultura humanista y antropocéntrica.
Surge un nuevo concepto de intelectual: los humanistas o sabios dedicados a los studia
humanitatis: Gramática, Retórica, Poética, Historia, Filosofía y, sobre todo, Lenguas
Clásicas. Humanistas importantes fueron: Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo
Valla, Pico della Mirandolla (en Italia), Erasmo de Róterdam (en Holanda), Tomas Moro
(en Inglaterra) y Antonio de Nebrija, Juan de Valdés, Luis Vives y Sanchez Brozas, “El
Brocense” (en España). Los nuevos intelectuales humanistas son conscientes de que el
mundo está cambiando y de que ellos son decisivos en la gestación y divulgación de
estas transformaciones.
La cultura humanista parte de la idea de que el saber nos hace más libres y se asienta
en dos principios fundamentales:
I.2.3.1. EL CONOCIMIENTO DIRECTO DE LAS LENGUAS CLÁSICAS
El humanismo tuvo una primera etapa marcadamente filológica. Los intelectuales no

conciben la cultura sin un conocimiento profundo del griego, el latín y el hebreo
(especialmente entre los humanistas cristianos).
I.2.3.1.1. UNA NUEVA LECTURA DE LOS AUTORES CLÁSICOS
Los grandes autores griegos y latinos se traducen, se editan, se estudian y se imitan.

Entre los autores griegos destaca la influencia de Aristóteles (sobre todo las reflexiones
estéticas de su Poética), mientras que Virgilio, Horacio y Ovidio, entre los latinos, se
convierten en modelos de creación y conducta. De todos ellos aprenden los artistas

renacentistas nuevos valores morales y sociales, y el que será el rasgo más definitorio
del Renacimiento: el anhelo de armonía del hombre (consigo mismo, con los otros y con
el universo), lo que sólo será posible potenciando el “logos” o capacidad racional del
hombre.
La influencia del mundo grecolatino se hace patente también en lo temático: los pintores
y poetas bucean en la mitología clásica (especialmente en las Metamorfosis de Ovidio)
para desarrollar sus temas y preocupaciones.
I.2.3.1.2. EL ANTROPOCENTRISMO Y LA VALORACIÓN DE LO HUMANO
Los escritores humanistas extraen un mensaje esencial de los clásicos: la necesidad de

reconocer y afirmar la dignidad del hombre, ese hombre que se valora como centro y
medida del mundo (antropocentrismo), y dueño de su propio destino.
Ese nuevo hombre aspira a conseguir la perfección y ello implica en desarrollo

equilibrado de sus facultades físicas e intelectuales. En El cortesano de Baltasar de
Castiglioni se expone el ideal del hombre renacentista: un hombre, a la vez, de armas y
de letras, con amplios conocimientos artísticos, literarios, filosóficos, científicos y
prácticos. El “homine novi” debía ser, además, diplomático y buen ciudadano. Este ideal
de perfección no apostaba sólo por la belleza interior, debía también manifestarse
externamente en una conducta exquisita: buenos modales, actitudes civilizadas y
refinamiento delicado.
Los intelectuales renacentistas hacen suya la máxima del comediógrafo latino Terencio
(195- 159 a C): “Nada de lo que es humano me es ajeno”. Aspiran, por tanto, a conocer
y desarrollar al máximo las potencialidades humanas. Esto tendrá su manifestación en
diferentes ámbitos de la cultura:
Los pintores y escultores se apasionan por el estudio del cuerpo humano y, en sus obras,
tratan de plasmarlo en toda su belleza. La obsesión de algunos artistas por trasladar el
cuerpo humano al lienzo o reproducirlo fidedignamente en piedra, es paralela a los
progresos de los estudios anatómicos, que tanto influyeron en el desarrollo de la
medicina. En 1543 se publica el que podemos considerar el primer tratado de Anatomía:
De humanis corporis fábrica de Vesalio.

I.3. LA POESÍA ASCÉTICA Y MÍSTICA DEL RENACIMIENTO
En la segunda mitad del siglo XVI, destacan en la literatura española en un importante

número de autores con obras de inspiración religiosa: Santa Teresa de Jesús, Fray Luis
de Granada y, sobre todo, Fray Luis de León y San Juan de la Cruz.
Coincidiendo con el reinado de Felipe II y la Contrarreforma, importantes rasgos de la

nueva espiritualidad erasmista (intimismo religioso, oración mental, libre interpretación
de la Biblia…) se reflejan también en algunas actitudes religiosas del catolicismo, que
como el Ascetismo (Fray Luis de León) o el Misticismo (Santa Teresa de Jesús, San
Juan de la Cruz…) funden el cristianismo con el Humanismo renacentista, de inspiración
greco-latina.
La Ascética y la Mística son caminos de perfección interior que persiguen un mismo fin:
la unión del alma con Dios.
La Ascética (del griego askeo, ejercitarse) recorre la vía purgativa: un proceso de

purificación moral y de autodominio de uno mismo, a través de la ejercitación del espíritu.
Bien por el ejercicio de la virtud, bien por el alejamiento del mundo, se busca que el alma
se desprenda de las ataduras mundanas y de todos los lastres innecesarios que
conducen a los hombres a un estado de inquietud perpetua.
La Mística (del griego mysticos, que significa “oculto”, “secreto”) va mucho más allá: es
la experiencia directa de la divinidad, sólo al alcance de ciertos seres escogidos que han
logrado recorrer todas las vías de un proceso de purificación interior. Primero la vía
purgativa, luego la vía iluminativa (contemplación de Dios y sus misterios), luego la vía
unitiva (el éxtasis, cuando el alma se funde gozosamente con Dios).
La principal fuente de influencia de estos autores fue la Biblia, en especial el “Cantar de

los cantares”, hermoso texto bíblico atribuido al rey Salomón, lleno de sensuales
imágenes de la experiencia amorosa. El “Cantar de los cantares” fue traducido
directamente del hebreo por Fray Luis de León (lo que motivó el proceso inquisitorial que
le llevó durante 5 años a la cárcel) y fue la principal fuente de inspiración del Cántico
espiritual de San Juan de la Cruz.

También es muy importante el influjo de la poesía culta garcilasista en la poesía religiosa

del segundo Renacimiento: en los temas (en la percepción de la naturaleza
especialmente), pero sobre todo en las formas (las nuevas estrofas y poemas
renacentistas, los nuevos ideales estéticos de sencillez, naturalidad, armonía,
musicalidad…). Algunos de los poemas de los autores italianizantes llegan a los poetas
religiosos en las “versiones a lo divino” que hicieron otros autores: Sebastián de Córdoba,
por ejemplo, publicó las obras de Boscán y Garcilaso vueltas a lo divino.
Por otra parte, la poesía religiosa se mostró, asimismo, muy permeable a diferentes
manifestaciones de la poesía tradicional: el octosílabo adquiere una nueva vitalidad, se
escriben con frecuencia romances.
I.4. MAXIMOS REPRESENTANTES DEL RENACMIENTO
I.4.1. Leonardo da Vinci (1452 – 1519)
Incansable estudioso de todo lo que estuviera a su alcance, defensor de la observación

y la experiencia en materia científica, creador de grandes obras pictóricas, fue el espíritu
del Renacimiento hecho carne. Ingeniero, arquitecto, médico, músico, escritor,
astrónomo, investigó sobre anatomía humana, botánica, química, óptica y produjo
numerosos dibujos con proyectos mecánicos antecesores hoy del tanque, del helicóptero
y el paracaídas, entre otros aparatos.
Sin embargo, fueron las pinturas de Leonardo las que rindieron el mundo a sus pies. En
ellas había un notable manejo de luz y sombra, un gran sentido de la composición, una
acabada perspectiva y un excelente dibujo. Sus obras más conocidas son la Gioconda
o Mona Lisa, el retrato de una mujer florentina que muestra un profundo conocimiento
sicológico, además de provocar efectos ópticos diferentes, dependiendo desde donde
se lo observe; y la Última cena, pintura mural realizada sobre una pared del refectorio
(comedor) del convento de Santa María de Milán.
I.4.2. Miguel Ángel (1475 – 1564)
Si Leonardo da Vinci representó el espíritu inquieto y ávido de conocimiento del hombre

renacentista, el florentino Miguel Ángel Buonarroti expresó la contundencia creativa a
través de la explotación artística del cuerpo humano, al que usó como medio de
expresión de los sentimientos y emociones.

Miguel Ángel fue arquitecto, ingeniero, pintor, científico -especialmente interesado en la

fisiología y anatomía- y poeta. Pero fue en su papel de escultor que asombró al mundo
con obras geniales, como el Moisés, esculpido para la tumba del Papa Julio II; la Pietá,
donde la Virgen sostiene el cuerpo de Jesús después de la crucifixión, y el David, en el
cual se demuestra toda su riqueza técnica y la belleza del cuerpo humano.
En lo pictórico, su más reconocida obra es la monumental decoración con pintura al

fresco del techo de la Capilla Sixtina, ubicada en el Vaticano, en la que representó el
Génesis bíblico, desde la creación del hombre hasta el diluvio universal. Esta
extraordinaria pintura la coronó con el fresco del Juicio Final.
I.4.3. Rafael Sanzio (1483 – 1520)
Este pintor italiano representó el espíritu clásico de la belleza, armonía y la serenidad en

sus obras. Trabajó bajo los papados de Julio II y León X en Roma. Se hizo cargo de la
construcción de la basílica de San Pedro y del palacio del Vaticano y fue nombrado
director de artes de la corte pontificia. Pero fueron sus obras pictóricas las que le dieron
fama universal, como sus frescos en las cámaras del Vaticano, entre los que resalta la
Escuela de Atenas, donde aparece el filósofo griego Aristóteles y su discípulo Platón
conversando animadamente, y la Disputa del Santísimo Sacramento, que resume la
historia de la iglesia católica.
También incursionó con tremendo éxito en los cuadros de caballete, como el Triunfo de
Galatea, de carácter mitológico, y la Santa Familia y la Virgen de la Pradera, de tipo
religioso.

CAPITULO II: EL HUMANISMO

II.1. DEFINICION
El humanismo fue un movimiento filosófico, intelectual y cultural europeo surgido
en el siglo XIV, y que se basaba en la integración de ciertos valores considerados
universales e inalienables del ser humano. Esta corriente de pensamiento surgió
en oposición directa al pensamiento teológico, donde Dios era el garante y el
centro de la vida.
El movimiento humanista establece y sienta las bases del derecho, políticas de

derechos humanos que son parte de la legislación de todas las naciones en la
actualidad.
Esta corriente intenta garantizar que el género humano sea la medida a partir de
la cual se deben establecer los parámetros culturales. La actividad humana no
debe transgredir los valores mínimos que sostiene el humanismo, de lo contrario
se estarían realizando graves violaciones al género humano en su totalidad.
Los humanistas se apoyaron también en grandes pensadores de la antigüedad,

como lo fueron Aristóteles y Platón, para desarrollar su teoría acerca de que el
conocimiento era el que le daba el poder a las personas, brindándoles felicidad
y libertad al mismo tiempo, teniendo en cuenta que en cierto modo la libertad es
poder.
Por esta razón ellos tomaban acciones tales como hacer llegar a todas las
personas posibles las obras que eran resultado de la imprenta, se quería a toda
costa poder expandir el conocimiento y crear una sociedad más culta. Este grupo
privilegiaba las ciencias humanas y se interesaba en todas aquellas disciplinas
que tuvieran como fin desarrollar los valores del ser humano como tal.
Actualmente esta corriente se opone a tendencias consumistas, al narcisismo y

exaltación corporal, y a todo aquello que implique un fin de explotación del
humano, principalmente de su cuerpo. Por supuesto que también está en
oposición a las condiciones laborales deplorables en las que se encuentran
muchos trabajadores y a la discriminación.

II.2. SURGIMIENTO DEL HUMANISMO
Ciertos acontecimientos históricos contribuyeron para que este pensamiento

prolifere, uno de ellos fue la aparición de la imprenta en el año 1450 inventada
por Johannes Gutenberg. Este revolucionario invento permitió la emisión de
libros, panfletos y demás tipos de pancartas destinados para propagar mensajes
críticos. De este modo se propagaron los pensamientos humanistas en contra
de los pensamientos del medioevo y de la autoridad medieval.
Otro factor importante fue la creación de importantes universidades (como la de

Alcalá, Henares, Lovaina, etc), desde allí se contribuyó enormemente en la
proliferación de las ideas humanistas y el pensamiento crítico.
El 29 de octubre de 1945 el filósofo Jean Paul Sartre dio una conferencia en

clima de época de posguerra, y lo dicho repercutió profundamente alterando a
todo el pensamiento filosófico a partir de ese momento. Esta conferencia se
denominó “El existencialismo es un humanismo”, y marcó un hito presentando
una concepción nueva acerca del hombre y del humanismo.
En un Paris en ruinas luego de la Segunda Guerra Mundial, esta conferencia dio

la pauta para la búsqueda de un nuevo horizonte humano, un nuevo horizonte
moral que incorpore la responsabilidad del hombre y su existencia, por fuera de
lo que es el progreso y sus consecuencias devastadoras bélicas.
La responsabilidad recae ahora en el hombre que a partir de su existencia debe

ser responsable de sus decisiones, desestimando pensamientos personalistas o
progresistas en exceso. A la luz de los hechos, la responsabilidad del hombre
ahora se centra en la responsabilidad sobre el curso de toda la humanidad.
II.3. QUE ERA EL HUMANISMO
Esta corriente se proponía restaurar todas aquellas disciplinas que de algún

modo pudieran ayudar a tener un mayor conocimiento y una mejor comprensión
de estos autores que consideraban grandes sabios, además de pensar que
planteaban un modelo de conocimiento mucho más puro que el existente en la
Edad Media.

Para comenzar con este cambio se reformuló el modelo de educación que en

ese entonces había, teniéndose en cuenta el estudio de clásicos latinos y griegos
y abriéndose nuevas escuelas que promovían el estudio de otros idiomas y de
las letras clásicas, desterrando el trívium y el cuadrivium (modelos anteriores).
Se desarrollaron también ciencias como la gramática, la retórica, la literatura, la

filosofía moral y la historia, las cuales son ciencias que se encuentran ligadas
estrechamente al espíritu humano.
También se trató de eliminar todos aquellos sistemas cerrados que no permitían

la multiplicidad de perspectivas del pensamiento. Se pensaba que con este
cambio se alcanzaría el desarrollo total del hombre: físico y espiritual, estético y
religioso.
La generación de este cambio fue lo que abrió paso para lo que hoy es la escuela
secundaria, también llamada humanista. Lamentablemente, con el tiempo se
perdió el interés en este tipo de enseñanza y terminó siendo un tipo de
instrucción que recibían algunos pocos privilegiados.
II.3. CÓMO ERAN LOS HUMANISTAS
El Humanismo se caracteriza básicamente porque vuelve a la sabiduría clásica.

Los humanistas estaban bastante interesados en volver la vista atrás para
estudiar el pasado, los hombres de esta corriente le dan valor al ser humano por
lo que es: un ser natural e histórico.
Por esta razón es que se distinguen de la anterior edad, porque dejan de ver al
hombre desde la perspectiva teológica. No es que invalidaran a la religión, sino
que consideraban que ésta tenía una función civil determinada y que era una
herramienta para mantener la paz de una sociedad.
Es más, los humanistas eran hombres de religión, en su mayoría cristianos, pero

buscaban las respuestas a sus preguntas sobre el mundo y las cosas en los
antiguos pensadores. Esta búsqueda de saberes se caracterizó por haber
desarrollado para eso una forma de pensar crítica.

II.4. HUMANISMO RENACENTISTA
El humanismo renacentista fue una actividad de reforma cultural y educativa

ejercida por rectores, coleccionistas de libros, educadores y escritores civiles y
eclesiásticos, que a finales del siglo XV comenzaron a ser llamados, en italiano,
umanisti (humanistas).1314 Se desarrolló durante el siglo XIV y principios del XV
y fue una respuesta a la educación universitaria escolástica, que entonces era
dominada por la filosofía y lógica aristotélica. La escolástica se centró en la
preparación de los hombres para ser médicos, abogados o teólogos
profesionales y se les enseñaba mediante libros de texto aprobados sobre lógica,
filosofía natural, medicina, derecho y teología.15 Hubo importantes centros de
humanismo en Florencia, Nápoles, Roma, Venecia, Mantua, Ferrara y Urbino.
Los humanistas reaccionaron en contra de este enfoque utilitario y la pedantería

estrechamente asociada a él. Se trató de crear una ciudadanía (con frecuencia
incluidas las mujeres) capaz de hablar y escribir con elocuencia y claridad y por
lo tanto capaz de participar de la vida cívica de sus comunidades y persuadir a
otros a acciones virtuosas y prudentes. Esto se lograría a través del estudio de
las "humanidades" (studia humanitatis): gramática, retórica, historia, poesía y
filosofía moral. Como un programa para revivir el legado cultural (especialmente
el literario) y la filosofía moral de la antigüedad clásica, el humanismo fue una
forma de cultura ubicua y no el programa de unos pocos genios aislados como
Rabelais o Erasmo como todavía se cree popularmente.
II.5. HUMANISMO SECULAR
El Humano feliz (Happy Human) es un icono que se ha adoptado como símbolo

internacional del humanismo secular.
El humanismo secular es una completa filosofía de la vida o visión del mundo

que abarca la razón humana, el naturalismo metafísico, la moralidad altruista y
la justicia distributiva y rechaza las afirmaciones sobrenaturales, la fe y
religiosidad teístas, la pseudociencia y la superstición. A veces se denomina
Humanismo (con mayúscula y sin adjetivo).

La Unión Internacional Humanista y Ética (IHEU) es la unión mundial de 117

organizaciones humanistas, racionalistas, arreligiosas, ateas, brights, seculares,
Cultura Ética y librepensadoras en 38 países.16 El "Humano feliz" es el símbolo
oficial de la IHEU, además de ser considerado un símbolo universalmente
reconocido del humanismo secular.
El humanismo es una filosofía de la vida democrática y ética, que afirma que los
seres humanos tienen el derecho y la responsabilidad de dar sentido y forma a
sus propias vidas. Es sinónimo de la construcción de una sociedad más humana
a través de una ética basada en valores humanos y otros valores naturales en el
espíritu de la razón y la libre investigación a través de las capacidades humanas.
No es teísta y no acepta opiniones sobrenaturales de la realidad.
Tomás Moro y su familia, copia de Rowland Lockey de un original desaparecido

de Hans Holbein el Joven, ca. 1527.
II.6. HUMANISMO RELIGIOSO
El humanismo religioso es una integración de la filosofía ética humanista con

rituales y creencias religiosas que se centran en necesidades, intereses y
habilidades humanas. Aunque los practicantes del humanismo religioso no se
organizaron oficialmente bajo el nombre de "humanismo" hasta finales de los
siglos XIX y XX, la unión de las religiones no teístas con la filosofía ética centrada
en el ser humano tiene una larga historia. El Culto a la Razón (en francés: Culte
de la Raison) fue una religión basada en el deísmo ideado durante la Revolución
francesa por Jacques Hébert, Pierre Gaspard Chaumette y sus seguidores.18
En 1793, durante la Revolución francesa, la catedral de Notre Dame de París se
convirtió en un "Templo de la Razón" y durante un tiempo la Dama de la Libertad
sustituyó a la Virgen María en varios altares. En la década de 1850, Auguste
Comte, el padre de la sociología, fundó el positivismo, una "religión de
humanidad".19 Uno de los primeros precursores de las organizaciones
contemporáneas oficialmente humanistas fue la Asociación Religiosa Humanista
formada en 1853 en Londres.19 Este grupo pionero fue organizado
democráticamente con la participación de hombres y mujeres en la elección de
la directiva y promueve el conocimiento de las ciencias, la filosofía y las artes. El

movimiento de Cultura Ética se fundó en 1876. Su fundador Felix Adler, un ex

miembro de la Asociación de Libre religiosa, concibió la cultura ética como una
nueva religión que retendría el mensaje ético en el corazón de todas las
religiones. Cultura ética era religiosa en el sentido de desempeñar un papel
decisivo en la vida de las personas y abordar las cuestiones de interés último.
II.7. MAXIMOS REPRESENTANTES DEL HUMANISMO
II.7.1. Leonardo Bruni (1369 – 1444)
A pesar de haber nacido en Arrezo, su formación y dedicación a la ciudad de

Florencia hacen que este escritor, historiador, traductor y pensador sea
reconocido históricamente como un célebre florentino. Así mismo, sus áreas de
estudio y manejo de conocimientos lo hicieron erigirse también como un
importante humanista. Entre sus obras más destacadas se encuentra su Historia
Florentini Populi, en la cual plasma en 12 volúmenes una visión de la Historia de
Florencia, que destaca por su temprano y acertado método historiográfico.
Igualmente, Brudi fue un gran traductor, quien se encargó trasladar al latín las
principales obras de Platón y Aristóteles.
II.7.2. Marsilio Ficino (1433-1499)
Otro de los grandes representantes del Humanismo occidental fue Marsilio

Ficino, sacerdote católico, quien se entregó al estudio de diversas áreas del
conocimiento como la Filosofía, la Medicina y también la Filología. Bajo la
protección de la familia Médici, este pensador renacentista fue uno de los
principales promotores de la Academia Florentina Platónica, así como el padre
de la corriente neoplatónica del Renacimiento.
II.7.3. Juan Pico della Mirandola (1463-1494)
Por su parte, Juan Pico della Mirandola sintió gran pasión por las lenguas desde
muy joven, aprendiendo varias de ellas –árabe, hebreo, griego, entre otras- que
le permitieran a la larga leer algunos de los principales textos filosóficos y
religiosos en su idioma original, tal como fueron escritos por sus autores. En
1486, este hombre de Letras y Filosofía publicó por primera vez su obra Las 900

tesis, llamada así por recoger novecientas distintas proposiciones, provenientes

de distintas culturas y países, sobre la Filosofía, la Cabalística y la Teología, y
con las cuales Juan Pico della Mirandola trataba de demostrar que el
Cristianismo era la síntesis en donde confluían todas las tradiciones. Igualmente,
en este texto, este pensador humanista italiano trataba de plasmar cuáles eran
los principales valores del hombre renacentistas, quien básicamente tenía y
ejercía el derecho de pensar diferente, el cual también se basaba tanto en la
tolerancia hacia las distintas religiones y formas de pensar, así como en la
conciencia de que esta diversidad, en realidad venía a enriquecer la vida y la
cultura.
II.7.4. Erasmos de Rotterdam (1466-1536)
Igualmente, los Países Bajos contaron también con importantes figuras dentro
del Humanismo, un ejemplo de ello lo constituye Erasmos de Rotterdam,
Filósofo, Filólogo y Teólogo neerlandés, quien se dedicó a traducir los textos
bíblicos, siendo uno de los más reconocidos la traducción que realizó sobre el
Nuevo Testamento. Así mismo, este pensador planteó la necesidad de liberar a
la Iglesia católica de la rigidez impuesta por la vida clerical, así como por la
decisión de los devotos de entregarse a sacrificios y prácticas que este pensador
creía se encontraban totalmente ajenas a la Libertad y el Amor que debía
significar vivir en Dios. De esta forma, planteando la necesidad de regresar al
origen, para este pensador humanista la condición católica y de fidelidad a Dios
era definida únicamente por el bautismo.
II.7.5. Tomás Moro (1475 – 1535)
Así mismo, Inglaterra se inscribe también en el Humanismo de mano del Escritor,

Teólogo, Filósofo y Traductor, Tomás Moro, distinguido igualmente por ser el
autor de la obra Utopía, en la cual Moro plasma su visión sobre el ideal de una
patria de convivencia, en donde la sociedad responde a sentimientos de
solidaridad y responsabilidad, que les permite generar un clima de paz,
tranquilidad y felicidad.

II.7.6. Juan Luis Vives (1492-1540)
En cuanto a España, esta nación contó también con importantes pensadores

humanistas, uno de ellos: Juan Luis Vives, quien se destacó entre otras cosas
por haber sido el primer pensador en plantear la opción de que el Estado prestara
una asistencia organizada y sistematizada a los pobres. Así mismo concibió
como necesaria la lectura de los textos antiguos, sobre todos los platónicos y
aristotélicos, en su lengua original. Juan Luis Vives destaca también como uno
de los más importantes reformadores de la educación europea, área en la que
se valora la adaptación y modernización que hizo sobre los textos que se
estudiaban en el momento..
II.7.7. Antonio de Nebrija (1442-1522)
También en España, Antonio de Nebrija –cuyo nombre real era Antonio Martínez
de Cala y Xarava- se destaca como uno de los más importantes humanistas
europeos, y sobre todo del idioma español, pues fue este autor el primero en
escribir y publicar una Gramática para la Lengua castellana, la cual salió a la luz
en el año 1492, convirtiéndose en la primera gramática que tendría la lengua
española. Así mismo, Antonio de Nebrija publicó un diccionario de Latín-Español,
así como uno de Español-Latín, lo cual lo hace merecedor de un gran
reconocimiento histórico, tanto como Filólogo, como humanista.

CONCLUSIONES
El Renacimiento, es la consecuencia de un interés por el pasado grecorromano,

con el cual se buscaba volver a dar vida a los ideales que habían inspirado a
aquellos pueblos. De este movimiento surgieron las grandes figuras
como Leonardo da Vinci, Rafael y Miguel Angel, que son los que mantienen viva
nuestra admiración a través de los tiempos.
Italia es donde surge el Renacimiento en los siglos XIV, XV y logra su mayor

apogeo a principios del siglo XVI. Este se extiende por Europa lentamente
gracias a la creación de universidades, escuelas y de las grandes construcciones
como El Escorial o El Louvre.
Cuando entre en Italia el Renacimiento, se trata de buscar la forma tridimensional

y desechar el arte puramente lineal. En el quettrocento, en Florencia la pintura
se vivió en un momento culminante con la aparición de los primeros artistas y de
las distintas escuelas. El cinquecento representa la época más brillante del arte
universal, donde aparecen todos los grandes artistas.
De la oscuridad a la luz. Ha habido un fuerte cambio en cuanto a avances

respecta. Lo que hoy vivimos es fruto del humanismo. Mas que una corriente de
descubrimientos, esta fue de cambio de voluntad, el creer que se puede cambiar
el resultado de las situaciones por ti mismo, en base a tus acciones.
Esta corriente ideológica contó con muchos partidarios que contribuyeron de

forma trascendental a la historia de la humanidad. Así como ha tenido
temporadas de alto éxito también ha habido de poco triunfo durante su
desarrollo. Lo que nos han dejado los pensadores humanistas no tiene precio.
El esquema de nuestra educación actual fue creado por este movimiento, así
como la igualdad entre hombres y mujeres también se le amerita.
Mientras haya humanos habrá humanismo pues esta ideología se fundamenta

en las expectativas, deseos y esperanzas de la gente de que en algún futuro, ya
sea cercano o lejano, la sociedad se pueda convertir en lo que todos
denominan:"la sociedad ideal". Y aún pesar de que dicho término se ha llegado
a considerar utópico nunca se pierde de vista.

BIBLIOGRAFIA
 https://www.aboutespanol.com/que-es-el-renacimiento-2206950
 http://www.icarito.cl/2009/12/369-369-9-los-maximos-exponentes-del-
renacimiento.shtml/
 https://concepto.de/humanismo/
 Fuente: https://concepto.de/humanismo/#ixzz64pYkBYpX
 https://educacion.elpensante.com/principales-representantes-del-
humanismo/

ANEXO
La pintura renacentista
La expresión artística del renacimiento

Principales exponentes del renacimeinto
El Humanismo

Un representante del humanismo Leonardo Da Vinci
El humanismo hace el cuerpo del hombre un arte

Renacimiento y Humanismo

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EL RENACIMIENTO Y EL HUMANISMO UNICA

FACULTAD DE CIENCIA DE LA EDUCACION Y

TEMA : EL RENACIMIENTO Y EL HUMANISMO

[NOMBRE DEL AUTOR] 1

A Dios por brindarnos la oportunidad y la dicha de la vida, al brindarme los medios

A nuestros padres que están al pendiente de nuestras necesidades, dedicarle este

[NOMBRE DEL AUTOR] 2

[NOMBRE DEL AUTOR] 3

Se denomina Renacimiento al movimiento cultural que surge en Europa el siglo XIV, y

A lo largo de toda la historia ha surgido una gran variedad de ideologías, movimientos y

[NOMBRE DEL AUTOR] 4

Se conoce como Renacimiento al movimiento artístico que tomó lugar en Europa

El Renacimiento surgió en la ciudad de Florencia como consecuencia de la progresiva

El Renacimiento partió entonces de esta observación de la realidad para representar

Se puede dividir el Renacimiento en dos períodos mayores: el Quattrocento (referido al

[NOMBRE DEL AUTOR] 5

Mientras que en el primer período se observa en algunos casos ciertas reminiscencias

I.2. EL CONTEXTO SOCIO-POLÍTICO

Durante el siglo XV, el Feudalismo se desmorona en Europa. Persiste la división de la

El crecimiento de las ciudades –que se inicia en el siglo XIIl– implica la aparición de

Aunque continúa siendo dueña de importantes haciendas y grandes extensiones de

[NOMBRE DEL AUTOR] 6

I.2.1. EL PROBLEMA RELIGIOSO

Frente a la religiosidad medieval –basada en el dogma de fe incuestionable y

 Pervive la religiosidad tradicional.

Erasmo de Róterdam es el impulsor de una nueva religiosidad más auténtica, más

 Imitación de la vida de Cristo según indican los evangelios.

[NOMBRE DEL AUTOR] 7

A la Reforma Protestante, la iglesia de Roma responde con la Contrarreforma, que se

La Contrarreforma, ante el pánico que provoca el contagio de las ideas protestantes,

 1558: Se prohíbe a los españoles estudiar en determinadas universidades

I.2.2. LA VIDA CULTURAL

El Renacimiento es un producto de la cultura urbana que, como consecuencia del

I.2.2.1. EL CULTO AL LIBRO

La invención de la imprenta (Gutemberg, 1450) permite la consolidación de una cultura

[NOMBRE DEL AUTOR] 8

I.2.2.2. LOS PLANES DE ENSEÑANZA

En la escuela primaria –generalmente mantenida por los ayuntamientos– los niños

I.2.2.3. LA LAICIZACIÓN DE LOS INTELECTUALES

La protección financiera de los hombres de letra por un “príncipe”, –como pasaba en

I.2.3. ALGUNAS CARACTERÍSTICAS ESENCIALES DEL RENACIMIENTO

Intentaremos definir la nueva sensibilidad y la nueva concepción de la realidad que

El Clasicismo y el Humanismo: la importancia de la cultura clásica grecolatina

La revolución filosófica y estética que implicó el Renacimiento no hubiera sido posible

Durante la Edad Media la cultura clásica no desapareció totalmente. De hecho, en

I.2.3.1. EL CONOCIMIENTO DIRECTO DE LAS LENGUAS CLÁSICAS

El humanismo tuvo una primera etapa marcadamente filológica. Los intelectuales no

I.2.3.1.1. UNA NUEVA LECTURA DE LOS AUTORES CLÁSICOS

Los grandes autores griegos y latinos se traducen, se editan, se estudian y se imitan.

convierten en modelos de creación y conducta. De todos ellos aprenden los artistas

I.2.3.1.2. EL ANTROPOCENTRISMO Y LA VALORACIÓN DE LO HUMANO

Los escritores humanistas extraen un mensaje esencial de los clásicos: la necesidad de

Ese nuevo hombre aspira a conseguir la perfección y ello implica en desarrollo

[NOMBRE DEL AUTOR] 11

I.3. LA POESÍA ASCÉTICA Y MÍSTICA DEL RENACIMIENTO

En la segunda mitad del siglo XVI, destacan en la literatura española en un importante

Coincidiendo con el reinado de Felipe II y la Contrarreforma, importantes rasgos de la

La Ascética (del griego askeo, ejercitarse) recorre la vía purgativa: un proceso de

La principal fuente de influencia de estos autores fue la Biblia, en especial el “Cantar de

[NOMBRE DEL AUTOR] 12

También es muy importante el influjo de la poesía culta garcilasista en la poesía religiosa

I.4. MAXIMOS REPRESENTANTES DEL RENACMIENTO

I.4.1. Leonardo da Vinci (1452 – 1519)