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Aproximaciones a las conexiones ocultas de Capra

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Ricardo Sandoval Barros

Universidad Simón Bolívar (Colombia)
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 CONEXIONES OCULTAS DE CAPRA 1

Revista Ciencias Básicas Bolivarianas Universidad Simón Bolívar

2007, No. 8, 21 – 32 ISSN 1657-7450

Aproximaciones a las conexiones ocultas de Capra

Ricardo Enrique Sandoval Barros
rsandoval@unisimonbolivar.edu.co

Resumen: Las conexiones ocultas es una obra de Fritjof Capra (2003), en donde este escritor hace
un interesante análisis en torno a la vida partiendo desde su aspecto orgánico trasladándolo hasta
al desarrollo y el progreso de la sociedad. Capra indica que para conservar la vida en los
próximos tiempos, los aspectos en los que se apoyan las organizaciones sociales deberán estar
relacionados con la estructura que la madre natura ha desarrollado a través de los tiempos para
mantener la trama de la vida, concluyendo con una propuesta para delinear, como opción ante los
procesos globalizantes que afectan en lo económico a nuestra aldea global, sociedades y técnicas
qua apunten a un desarrollo ecológico sostenible.

Palabras clave: Conexiones, Ciencia, Globalización, Interacciones, Ecología, Pensamiento

Complejo.

Abstract: Hidden Conexions is a Fritjof Capra’s book (2003), in which this writer makes an
interesting analysis around life, starting from its organic aspect, taking it to the development and
progress of society. Capra indicates to preserve life in next decades, the aspects in which social
organizations are being supported, should be related to the structure mother nature has developed
through time in order to keep life trama, concluding with a proposal to underline, as an option
facing the globalizing processes affecting our global town in the economic way, societies and
techniques which point at a sustainable ecological development.

Key words: Conexions, Science, Globalization, Interactions, Ecology, Complex Thought

El capital no puede ser considerado de carácter lineal. Sin embargo, en décadas

constantemente como lo más significativo y
sinónimo de éxito, este no debe estar por
encima de los derechos de las personas,
aspectos como gobierno, ecología y
salubridad deben tenerse muy en cuenta,
dado que ciertos valores no pueden variar
sino que deben permanecer a través del
tiempo. Todo no puede reducirse a ser una
jugada de suma cero; existen formas de
hacer las cosas en las que todos logramos ser
exitosos. Obtenerlo deberá ser el desafío que
nosotros asumiremos. A juicio de Capra, el
Gobierno y las compañías deben ayudar a la
sociedad para alcanzarlo; por lo que el
pensador propone que la sociedad debe
cultivar una tendencia sistémica. En este
sentido, examina los alcances sociales de los
últimos chispazos de la ciencia. Lo
anteriormente expuesto nos lleva a afirmar
que la indagación teórica a través de los
tiempos ha estado apoyada en una tendencia
___________________
Licenciado en Ciencias de la Educación. Magíster en Filosofía de la Universidad del Valle. Candidato a Doctor en Educación. Actual Coordinador
del área de Socio-Humanidades de la Universidad Simón Bolívar.
Revista Ciencias Básicas Bolivarianas, 8: pp. 21 – 32. Diciembre, 2007. Universidad Simón Bolívar. ISSN 1657-7450
recientes, con la innovación de los
computadores, se comienza a utilizar la
teoría de la complejidad aplicándola a
operaciones matemáticas. En Las conexiones
ocultas, Capra desarrolla su teoría sobre las
interacciones humanas. Siguiendo esta idea,
plantea que, si pretendemos conservar las
manifestaciones de vida en los próximos
tiempos, las leyes en que se fundamentan
nuestras organizaciones sociales deberán ser
compatibles con la forma en la que la
naturaleza se ha estructurado y desarrollado,
para proteger lo que él ha denominado
“trama de la vida”. Lo primordial y especial
de su obra, lo constituye su visión sobre lo
físico-teórico en la elaboración de esta
sucesión de nociones acerca de estos
aspectos, sus ideas en torno a la vida, la
muerte, y la sociedad en general. Nos indica
además Capra, no sólo el camino necesario
para alcanzar los grandiosos desafíos del
 CONEXIONES OCULTAS DE CAPRA
siglo XXI sino que también nos hace
sugerencias sobre cómo aplicar el sentido
común al saber vivir.
Es atrayente la forma como detalla
Capra su marco conceptual acerca del
pensamiento sistémico, mediante una serie
de explicitaciones sobre la vida, mostrándola
como una estructura cuyo modelo básico es
la red. Considera este pensador que por esta
circunstancia, activamos los sentidos hacia la
totalidad de los diversos niveles de la vida
nuestra, donde la labor en red se ha
convertido en fenómenos sociales
dinámicos; somos conscientes de que nos ha
tocado vivir en la era de la informática y la
comunicación, en la que evidenciaremos que
el avance en la economía y las formas de
vida están envueltos en 2 redes (el ecodiseño
y el capitalismo global). De manera que una
red, se ocupa de los ecodiseñadores que se
cobijan en la seguridad de una alfabetización
ecológica, conservando las relaciones con
una dinámica de comunidades orientadas
hacia un desarrollo sostenible. En contraste,
una segunda red domina el manejo de redes
electrónicas de liquidez financiera e
información; planteamiento en el que se
contraponen las dos tendencias. Advertimos
que para la economía globalizada su fin
radica en maximizar la riqueza y el poder de
sus élites; mientras que para el enfoque
ecológico, consiste en crear una
sostenibilidad de la trama de la vida. El autor
en sus postulados, advierte para un futuro
mediato una pugna interesante entre los dos
planteamientos.
En medio de la actualización constante,
se está generando un paso del pensamiento
mecanicista hacia un pensamiento sistémico
y ecológico en nuestra época. Dentro de
estos parámetros de cambio social quienes
más se esfuerzan por ello son el movimiento
feminista y los ecologistas, quienes
propenden por una nueva orientación de los
valores. Así, observamos que el primero se
manifiesta mediante una reconfiguración de
las relaciones entre géneros, y el segundo,
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expresando una nueva relación entre hombre
y naturaleza, de manera que ambos aspiran
romper con la obsesión por el consumo
iniciada en la corriente masculina.
Capra expresa que la resistencia de la
gente no es hacia el cambio, sino hacia las
exigencias de propiciar determinados
cambios. Otra aseveración de este pensador
manifestada en la metáfora de la red, es que
entender la vida encarna vislumbrar los
procesos de cambio inherentes. Afirma
Capra (2003) que “a medida que
desplacemos nuestra atención a la dimensión
cognitiva de la vida, la mente, y la
conciencia, en el cual la conciencia humana
está inextricablemente atada al mundo social
de las relaciones interpersonales y de la
cultura” (p. 59).
Un aspecto que toca desde su
perspectiva ideológica es el interrogante en
torno a en qué consiste la vida. Desde su
enfoque intenta demostrar que las estructuras
de las células no son suficientes para definir
lo que es la vida. Para ésto, es necesario
puntualizar también en qué consisten los
denominados procesos metabólicos de una
célula. Es decir los patrones de
correspondencia que se presentan en las
macromoléculas. Indica Capra que: “Hemos
definido la célula viva como una red
metabólica delimitada por una membrana
autogenética y organizativamente cerrada.
Esa red involucra diversos tipos de
macromoléculas que actúan como
catalizadores de procesos metabólicos” (p.
58). En concordancia con este enfoque, nos
concentraremos en la célula, vista ésta como
un todo.
Continuando con la línea expuesta en los
apartados anteriores, no deja de llamar la
atención en Capra su gran capacidad
sintética, que se evidencia en alguna medida
al examinar sus premisas, pues consigue
atraer nuestra curiosidad y entusiasmarnos
con sus propuestas, dada su manera de tratar
los problemas de manera sistémica y
coherente, evidenciándose su interés por lo
 CONEXIONES OCULTAS DE CAPRA
novedoso y rentable. En sus tesis se recogen
aspectos con los cuales se identificaría un
lector; igualmente, su manera de acercarse a
éstos, reviste ciertos niveles de complejidad,
parece anticiparse ciertamente a la situación
dominante, y es hábil para exponernos lo que
es factible que ocurra, expresándolo con
tanta vehemencia que no alcanzamos a
comprender por qué no suceden al instante.
En Capra se observa una fuerte
espiritualidad, que complementada con un
cierto nivel de profundización teórica y
vinculada con el pensamiento budista, y
concebida a partir de lo humano, se
constituye en una de las mejores piezas
escritas de la tradición humanista. Este
pensador se ubica en la corriente del actual
pensamiento complejo, en la cual se puede
observar una combinación de lo nuevo con
lo clásico, entendido este último vocablo
como lo que permanece a través del tiempo.
El pensamiento complejo pretende una
proyección del hombre hacia escenarios más
humanos y con mayor sentido de la realidad,
su noción de complejidad la lleva renovada a
sus ramificaciones económicas, biológicas,
sociales, ambientales, y políticas. Capra en
su obra trata de "extender al ámbito social la
nueva comprensión de la vida que ha surgido
de la teoría de la complejidad", y de esta
manera busca "ofrecer una visión unificada
de la vida, la mente y la sociedad" para así
desplegar "un planteamiento coherente y
sistémico de algunas de las cuestiones
críticas de nuestra época". Como
observamos en los apartados tomados de su
obra, la preocupación medular de Capra está
encaminada a darle un sentido coherente y
aplicabilidad práctica en el mundo de lo real,
a su teoría de la complejidad; observamos
además, que en la mayoría de sus
investigaciones, su interés está centrado en
los procesos y patrones de comportamiento
de los sistemas vivos, en lo que ha dado en
denominar “las ocultas conexiones entre
fenómenos diversos”.
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Desde el enfoque de Capra, esta
aplicabilidad práctica en el mundo de lo real,
explicitada en su teoría de la complejidad,
reside en erigir comunidades ecológicamente
sostenibles, delineadas de manera tal que sus
tecnologías y sus organizaciones sociales no
entorpezcan la capacidad de la naturaleza
para conservar la vida y, por lo tanto, les
corresponderá el ser coherentes con los
postulados básicos que sustentan la trama de
la vida. Su obra establece un camino
alternativo para la construcción social, la
equidad y la sostenibilidad, entendida la
sostenibilidad desde la perspectiva de Capra
como:
Una red compleja de relaciones que
implica a la comunidad como un
todo. Una comunidad humana
sostenible interactúa con otros
sistemas vivos - humanos y no
humanos- de tal modo que les
permite vivir y desarrollarse según
su propia naturaleza. En el ámbito
humano, la sostenibilidad es
plenamente consistente con el
derecho fundamental de las
comunidades a la autodeterminación
y la autoorganización (p. 25).
Como observamos en el apartado
anterior, en los planteamientos de Capra se
reflexiona acerca de problemáticas de gran
actualidad, tales como: la globalización, la
sustentabilidad y el equilibrio dinámicos
entre los organismos vivientes.
Una obra en donde se puede observar
una gran inclinación hacia lo social es sin
duda Las conexiones ocultas, dado que se
ubica especialmente en la idea sobre cómo
deberían ser las comunidades humanas a
partir de lo que el libro de la naturaleza nos
ha mostrado sobre los organismos vivos.
Pareciera que la persistente comparación de
los sistemas que se observa en Capra pudiera
llegar ser una debilidad de su teoría. Sin
embargo, consideramos que es allí en donde
cobran fuerza sus planteamientos. La teoría
 CONEXIONES OCULTAS DE CAPRA
del pensamiento estructural no constituye
algo nuevo, al igual que el pensamiento
sistémico, como tampoco lo es el
pensamiento no-lineal. No obstante, es
innovador en el interesante ejercicio de
síntesis esbozado por este autor, y el haber
integrado todas estas corrientes de
pensamiento y haberlas convertidos en
propuestas encaminadas hacia un desarrollo
social sostenible.
El pensador chileno Humberto
Maturana, quien está en la misma línea de
pensamiento de Capra, ha hecho importantes
aportes a sus tesis en la obra Biología del
Fenómeno Social. Coloca Maturana especial
esmero al proceso del conocer proponiendo
la Teoría de Santiago y relacionándola con la
cognición, haciendo referencia a aspectos
tales como: la emoción, el comportamiento y
la percepción. En sus planteamientos, el
escritor chileno deja entrever que no se
requiere del cerebro y del sistema nervioso.
Siguiendo este orden de ideas, a estas alturas
del ejercicio cabe interrogarnos sobre cómo
se hace factible que los seres vivos no
requieran del cerebro y del sistema nervioso
para existir. A primeras luces suena ilógico,
dado que los seres vivos necesitan responder
a estímulos, y por ende deben desarrollar sus
funciones de pensamiento, además, para
poder pensar deben utilizar el cerebro.
Sabemos, por los aportes de la Biología, que
el cerebro hace parte del sistema nervioso de
los seres vivos, por lo que se colige que no
sería factible conducirse sin pensar, dado
que tanto las emociones como el
comportamiento, son aportados por el
cerebro, el cual opera como una especie de
aparato del tiempo, el cual es tan preciso que
facilita el equilibrio de los movimientos en
un ser vivo. Maturana yerra al plantear que
el comportamiento de un organismo vivo no
se encuentra en alguna medida determinado
por fuerzas externas a él. A manera de
ejemplo, en el caso de los seres humanos, las
relaciones familiares establecerán la manera
como se comportarán las siguientes
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generaciones en el futuro, situaciones como
la violencia intrafamiliar que dejan en un
infante una penetrante huella que muchas
veces es llevada a la escuela y se evidencia
en ocasiones con actos agresivos hacia sus
compañeros. Aunque los seres humanos,
dada su naturaleza, tienden a la violencia, es
importante indicar que su conducta puede ser
moldeada apoyándose en factores externos
como la educación. Además, en el mundo
real nos toparemos con personas maltratadas
y carentes de cariño e incomprendidas,
surgiendo la figura del tutor quien brinda
ayuda, consejos y orientación, que
contribuye a mejorar comportamientos,
ejemplo éste que nos muestra que al menos
en los seres humanos existen factores
externos que condicionan el
comportamiento.
Abordando la siguiente temática
consideramos que no es fácil dar una
explicación sobre qué es la conciencia. En
términos sencillos podríamos indicar que la
conciencia es la noción que tenemos acerca
de nosotros mismos y de las personas que
nos rodean; en esencia, es darnos cuenta de
que existimos, que hay otros seres similares
o distintos de nosotros los cuales también
existen y de que hay una realidad externa a
nosotros. La conciencia constituye esa parte
íntima nuestra que intenta hallar un perfecto
equilibrio para nuestras acciones, lo que
Aristóteles en su obra Ética Nicomaquea
denominó el término medio, visto éste como
un perfecto equilibrio entre el exceso y el
defecto, dado que se peca por lo uno o lo
otro. Haciendo un resumen sobre qué es la
conciencia y las gradaciones que pueda
tener, indicamos que la conciencia hace
parte del pensamiento. Si bien es cierto que
un proceso cognoscitivo puede formar la
conciencia, esto no lo es todo. Afirmar que
el pensamiento y la mente son nociones
distintas y no separadas para ser objeto de
estudio acerca de un mismo fenómeno como
lo es la conciencia, sería no darle
importancia a la estrecha relación que existe
 CONEXIONES OCULTAS DE CAPRA
entre ambas nociones. Es así como los
planteamientos de pensadores como:
Edelman, Tonioni y Varela, cobran especial
vigor para la explicitación de una adecuada
ciencia sobre el fenómeno de la conciencia
en los próximos años.
Estudios recientes sobre chimpancés y
orangutanes han mostrado evidencias sobre
la idea acerca de que los animales en cierta
forma tienen vidas cognitivas y emocionales.
Muestran igualmente que los animales y los
seres humanos sólo difieren en sus niveles
de conciencia, que la vida es un continuo en
el que las diferencias entre las distintas
especies son solo graduales y evolutivas.
Con la afirmación anterior queremos indicar
que la razón no es una facultad especial que
nos separa y hace superiores a los demás
seres vivos, sino que nos ubica en un
continuo con éstos. El lenguaje constituye un
factor clave dentro de un proceso
cognoscitivo, la palabra o el verbo permite
llamar a cada objeto por su nombre. Esto de
alguna manera nos facilita el conocer de qué
se trata y con ello poder dar un criterio u
opinión; en suma, el pensar, es poder decidir
sobre ello, es utilizar nuestra mente, para
posteriormente hacer un análisis sobre lo que
sentimos, vemos y oímos. En esta línea
Descartes (1992) en su obra El discurso del
método manifiesta que todos pensamos, solo
que nuestra mente sigue caminos distintos,
es la idea de que cada cabeza es un mundo,
sin embargo todos pensamos.
La vida en sí es conocimiento y
experiencia, siendo la experimentación la
base necesaria para el conocimiento; los
procesos de enseñanza.- aprendizaje-
evaluación sólo son posibles mediante las
relaciones sociales. Tanto el pensamiento
positivista como estructuralista nos plantean
la idea de un sistema como una pieza que
hace parte de la estructura de la vida, aunque
las relaciones sociales pueden establecer los
grados de comportamiento de las personas,
sin embargo, estos sistemas forman parte de
los procesos de conocimiento.
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La razón sigue siendo una parte
fundamental para ejecutar cualquier acción,
a pesar de los ataques que se realizan acerca
del pensamiento cartesiano. Éste no puede
ser descartado, puesto que sus ideas no han
dejado de tener vigor en el presente,
sabemos que el razonamiento esta
estrechamente relacionado con el
pensamiento, dado que sin pensamiento no
existe la razón, así como no podríamos
hablar de un ente sin materia, pues, la
materia constituye un elemento esencial de
la vida. A estas alturas del ejercicio cabe
interrogarnos: ¿Qué sucede si no hay
materia? ¿Existiría la vida? Para responder a
estos interrogantes se hace necesario poner
en operación a nuestro cerebro, pues el
cerebro le da vida al pensamiento, dado que
éste es una operación de la mente, que
además nos permite dar juicios conforme
con un criterio. Todo esto desde luego es un
proceso cognoscitivo. En esencia es ésta la
nueva corriente de pensamiento que en la
actualidad busca explicitar cuál es el origen
de la vida; que en suma es la materia, pues la
totalidad de lo que existe está constituido por
materia. En el presente se está dando un
interesante debate entre quienes promulgan
la novedosa Teoría de un Diseño Inteligente
y los que continúan la defensa de la Teoría
de la evolución.
Haciendo abstracción de estas dos
teorías, la situación en el presente es que los
importantes desarrollos biotecnológicos de
los últimos tiempos, han venido jugándose el
porvenir de la humanidad y nuestro mundo,
sobre una serie de peligros ambientales
desconocidos, así como reformando las
relaciones sociales de producción a nivel
mundial. Se habla tanto en estos tiempos del
mundo de la vida y sobre sus orígenes, al
igual que de una industria de la vida tal
como las nuevas industrias biotecnológicas
se autodenominan, que resulta a todas luces
una ironía, más bien se trata de una industria
orientada hacia la muerte, que sentencia a
miles de seres vivos que están en riesgo
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debido a las alteraciones genéticas, y además
pone en riesgo la reproducción misma de
toda especie humana. A través de diversas
formas de dominio de la producción, los
logros cosechados por la ingeniería genética
alteran peligrosamente, y no sabemos en qué
medida, nuestra composición orgánica,
afectando nuestra supervivencia como
especie, en esta carrera loca de la ciencia que
no sabremos si duraremos los 10.000 años
que es el promedio que dura una especie en
nuestro planeta. Esto se evidencia
claramente al observar a las industrias
dedicadas a la modificación genética de
semillas, en donde, gracias a procedimientos
genéticos inventados por estas compañías se
puede abolir la antiquísima costumbre de
almacenar las semillas para la siguiente
época de cosecha, al inhibir al código
genético de forma tal que las plantas,
produzcan semillas estériles, así los
campesinos de todo el planeta se verían
obligados a comprarle para cada época de
cosecha las semillas fabricadas por estas
empresas. De esta manera, se reconfiguraría
la constitución de estos capitales
hegemónicos que dominan el mercado
mundial de semillas y que tendrían el
monopolio de los alimentos, incrementando
los costos para los agricultores, pues
pagarían de manera permanente derechos a
los propietarios de esas patentes y harían que
todos dependiéramos de unas pocas
multinacionales para acceder a los productos
básicos de la canasta familiar.
En alguna medida la existencia de la
humanidad va a depender de nuestro grado
de alfabetización ecológica, y de qué tan
ilustrados estemos en esos temas.
Igualmente, de nuestra capacidad para
entender estos principios ecológicos y que
sepamos asumirlos; además, del grado de
desarrollo de nuestras potencialidades
sociales para luchar por nuestra
preservación. El germen de la decadencia de
Occidente empieza a desarrollarse a partir
del predominio de los aspectos económicos
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sobre los humanísticos expresados en alguna
medida en el pensamiento de Paul Volcker
(2000), quien asigna sus preferencias y
estilos de vida a toda una civilización,
colocando a su servicio al técnico y al
científico, generando corrupción y poniendo
en peligro la existencia de toda la especie,
encerrando al mundo en una tupida malla de
intereses meramente económicos, que están
por encima de cualquier consideración
humanística.
Cuando observamos el ambiente natural
que nos rodea, evidenciamos que la
constante es el cambio, la adaptación y la
creatividad, incentivada también por los
procesos de selección natural; vemos cómo
la red planetaria de la vida, aumenta en
cuanto a tamaño y complejidad hacia
diversidad de formas cada vez mayores.
Muestra la evolución cómo los distintos
grupos de animales surgieron y se
ramificaron a partir de un tronco común de
ancestros unicelulares, sabemos que la vida
inició en el agua, igualmente que la mayoría
de los seres vivos actuales siguen siendo
esencialmente acuáticos, además que el
conocimiento de los mecanismos que
utilizan para afrontar los retos de la vida
pueden ser de gran valor para nuestra
especie.
Los tres principales caminos seguidos en
la carrera evolutiva son: simbiosis, mutación
e intercambio de genes, siendo éste el
proceso mediante el cual desde la vida
misma se ha venido desarrollando la
creatividad a lo largo de miles de millones
de años, partiendo desde los antepasados
bacterianos universales hasta los seres
humanos actuales, sin que en ninguna época
se rompiera el patrón primordial de sus
tejidos autogenéticos. Este contexto de
balances que se fragmenta rudamente
muestra que las transformaciones repentinas
debieron ser originadas por dispositivos muy
diferentes de las mutaciones aleatorias, así
como que en dicho contexto el surgimiento
de dichas especies mediante la simbiosis
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parece haber tenido un rol trascendental,
procediendo como una especie de destellos o
chispas evolutivas. Los registros fósiles
encontrados en diversas épocas muestran
patentemente que a lo largo de la historia
evolutiva, se han presentado grandes
periodos de permanencia distinguidos por
poquísimas transiciones genéticas y por
repentinos sobresaltos y espectaculares
transformaciones. El ser humano también ha
dejado huellas en el transcurso de la
evolución al acarrear animales y plantas de
uno a otro continente, metiéndolos en
hábitats donde no vivían y haciendo que se
multiplicaran hasta convertirse en plagas que
desalojaron o eliminaron a las especies
nativas. En los iniciales dos mil millones de
años de la evolución orgánica de los
microorganismos, éstos fueron las únicas
formas de vida sobre nuestro planeta,
cambiando constantemente la superficie y la
atmósfera del mismo y estableciendo los
rizos totales de retroalimentación ineludibles
para que el sistema se autorregule.
Como consecuencia de una sucesión de
hechos fisicoquímicos, es que la vida se
origina sobre nuestro planeta, sujeta a leyes
como la de la dinámica no lineal de los
sistemas complejos; así logramos imaginar
un género esencialmente distinto de
biotecnología, que iniciaría con la aspiración
de instruirse de la naturaleza en lugar de
ambicionar dominarla, de manejarla como su
cuidador en vez de como simple fuente de
materia prima. Esto no involucraría la
transformación genética de los organismos
vivos, sino la utilización de la ingeniería
genética para entender los tenues esbozos de
la naturaleza a fin de usarlos como modelos
para noveles tecnologías, uniéndola al
conocimiento ecológico y aprehender de los
microorganismos, las plantas, y los animales,
la manera de fabricar productos sintéticos
tales como: plásticos, compuestos químicos,
biodegradables y sujetos a reciclamiento
continuo; todo lo cual constituye un desafío,
ya que desconocemos en gran medida la
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manera cómo ha evolucionado la naturaleza,
a lo largo de los millones de años que ha
perdurado la cadena evolutiva.
Indudablemente estamos ante una evidencia
palpable de unas tecnologías inmensamente
superiores a cualquier invento humano.
La novel ciencia de la biotecnología
constituye el último desarrollo de la
ingeniería genética, la biotecnología está
constituida por una serie de técnicas
orientadas a aislar, modificar, multiplicar o
recombinar los genes de diversos
organismos, lo cual ha permitido a los
hombres de ciencia trasladar genes de una
especie a otra, específicamente entre
especies que nunca se habrían podido
hibridar de manera natural para generar de
esta forma los denominados transgénicos. De
aquí se desprende un problema moral para
los hombres de ciencia, pues los
biotecnólogos generalmente caen en la
tendencia de ver al ser vivo como un simple
conjunto de genes, como un ente
completamente pasivo, sujeto a alteraciones
aleatorias, a las fuerzas selectivas del
ambiente y en las cuales no tiene control
alguno; por tanto se debe trascender la
simple visión como objeto y mirarlo como
sujeto en alguna medida sintiente.
La mayoría de los procesos biológicos
que involucra a los genes está regularizada
por el tejido celular en la que el genoma está
incurso. Este tejido es básicamente no lineal
y contiene múltiples bucles de
retroalimentación, de manera que los
modelos de actividad genética varían
continuamente como respuesta a los diversos
acontecimientos.
Los recientes descubrimientos muestran
manifiestamente que la estabilidad genética
no es inseparable de la estructura del ADN,
sino que es una propiedad emergente, la cual
es consecuencia de la compleja dinámica de
todo el tejido celular. Los novedosos
descubrimientos en la ingeniería genética
exigirán a los biólogos acoger una postura
radicalmente diferente acerca de que las
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mutaciones son activamente generadas y
reguladas por la red epigenética de la célula,
así como que el proceso evolutivo es factor
componente de la auto-organización de los
sistemas vivos. La concepción acerca de que
la vida no es más que un asunto de
moléculas constituye, además de una visión
estrecha, una perspectiva manifiestamente
reduccionista.
Para comprender los fenómenos
biológicos también se debe tener en cuenta
la compleja dinámica no lineal de las redes
vivas. En esencia, para tener una adecuada
comprensión acerca de los fenómenos
biológicos, es necesario que éstos se
contemplen desde la perspectiva
interrelacionada de tres niveles diferentes de
descripción: el de la biología del evento
observado, el de las leyes de la fisicoquímica
y el de la dinámica no lineal de los sistemas
complejos.
Dado que generalmente la mayoría de
los hombres de ciencia están más habituados
a ocuparse de los modelos lineales, se
manifiestan, en alguna medida, reticentes a
acoger el marco no lineal de esta teoría, por
lo cual les resulta difícil apreciar
completamente las implicaciones de la
dinámica no lineal.
Considerados en conjunto los avances
obtenidos en genética y microbiología, éstos
generan un gran cambio en la teoría de la
evolución: dado que del enfoque del azar y
la necesidad se pasa a una visión sistémica
que considera el proceso evolutivo como una
manifestación más de la auto-organización
de la vida, la permanencia de los genes no es
una posesión intrínseca de la molécula de
ADN, sino que se origina de una compleja
dinámica de procesos celulares; la
estabilidad del desarrollo es algo misterioso
desde la postura del determinismo genético,
sin embargo, esta es reconocida como la
resultante de una propiedad muy básica de
los sistemas no lineales complejos.
De esta forma hemos comenzado a
darnos cuenta de que todos los procesos
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biológicos que involucran a los genes están
regularizados por las redes celulares en las
que se hallan insertos los genomas.
Igualmente nos damos cuenta que los
patrones de la actividad genética varían
constantemente como respuesta a los
cambios en el ambiente celular, así se pasa
de las estructuras genéticas a las redes
metabólicas, de las cuales todavía
conocemos poco acerca de sus complejos
procesos. Al observar el mundo que nos
rodea, nos damos cuenta de que no hemos
sido arrojados a lo caótico o aleatorio, sino
que hacemos parte de un complejo orden
superior; donde la apreciación esencial
reside en una insondable impresión de
unidad, un sentido de ser parte del universo
como miembros de un todo; lo cual queda
básicamente evidenciado por la nueva visión
científica de la vida, al entender cómo se
allanan las raíces de la vida en lo
fisicoquímico y de cómo se originó el
desarrollo de la complejidad mucho antes del
surgimiento de las primeras células vivas, en
la misma medida cómo estas han ido
evolucionando durante millones de años. El
premio Nobel colombiano de literatura
Gabriel García Márquez (1986) indicaba en
su escrito El cataclismo de Damocles, como
a una Rosa le costó miles de años llegar a ser
lo que hoy en día es, mientras nosotros al
utilizarlas como adorno las destruimos en
unas pocas horas.
Con el resto de los seres vivos habitantes
de este planeta Tierra, compartimos además
de las moléculas de la vida, sus principios
básicos de organización. Sirviéndonos de los
mismos procesos y modelos, nos podemos
dar cuenta de cuán involucrados estamos en
el entramado de la vida. La investigación
científica durante mucho tiempo estuvo
basada en el pensamiento lineal, pero con la
llegada de computadores más versátiles, los
hombres de ciencia pudieron utilizar con
mayor facilidad la teoría de la complejidad
basada en el pensamiento no lineal a los
procesos científicos. Siguiendo esta línea de
 CONEXIONES OCULTAS DE CAPRA
pensamiento, Capra emplea también los
postulados básicos de esta teoría a un amplio
análisis del espectro de las interacciones
entre los seres humanos. Es importante
indicar que Capra es uno de los fundadores
del Center for Ecoliteracy, un centro
ubicado en Berkeley que promueve el
pensamiento ecológico y transdisciplinario
en la enseñanza básica primaria y
secundaria, igualmente brinda formación a
ejecutivos de alto standing en el Schumacher
College de Inglaterra, además Capra es
físico y experto en teoría de sistemas, en sus
obras nos hace llegar una imagen: la de que
todo está en alguna medida en conexión.
Pasando a otro aspecto observamos que
en algunos procesos industriales humanos,
en donde es usual la elaboración de
productos tales como: lácteos, vino o pan, se
produce en la actualidad alteraciones
genéticas empleando la reproducción
selectiva, la clonación de plantas por injerto
y la utilización de productos microbianos en
la fermentación, entre otros. Sin embargo,
estos procesos industriales no son
considerados en sentido moderno como
elementos de la biotecnología. Aunque la
pasada década, un sinnúmero de nuevos
virus surgieron presentando una gran
resistencia a los antibióticos, los cuales bien
podrían estar directamente relacionados con
los usos industriales a gran escala de la
biotecnología durante la década anterior.
Es importante indicar que el
metabolismo celular, particularidad
fundamental que distingue a los sistemas
vivos de los no-vivos, no es una propiedad
exclusiva de la materia, sino un modelo
específico de relaciones entre procesos
fisicoquímicos, aunque sus características
básicas de organización y los niveles
complejidad que lo constituyen difieran. El
hecho de que los procesos sean inmateriales
muestra que la vida no está disgregada de la
materia, la característica fundamental de un
sistema vivo no reside en la presencia de
determinadas macromoléculas, sino en la
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existencia de una red autogenética de
procesos metabólicos debidamente
integrados e interactuando de manera
óptima.
A partir de la perspectiva de la forma,
observamos que sus modelos de
organización son los de una red
autogenética. Desde la visión de la materia
como un sistema vivo, ésta es de una
estructura disipativa, es decir, un sistema
abierto que actúa lejos del balance térmico y
desde una perspectiva de proceso. Los
sistemas vivos son modelos cognitivos
donde dichos procesos están íntimamente
ligados al patrón de autopoiesis lo que los
griegos denominaron el hacerse a sí mismo,
el ser artífice de sí mismo (Maturana y
Varela, 1987). Las tres perspectivas de la
naturaleza en lo referente a los sistemas
vivos referenciadas en apartados anteriores,
corresponden al estudio del modelo o patrón
sobre cómo se ha ido organizando la materia
en su ciclo evolutivo.
El acto creativo de la vida se manifiesta
a través del proceso de emergencia, aunque
en la madre natura no se observe claramente
una intención o propósito. Esto no quiere
decir que la vida sea básicamente algo
aleatorio o carente de sentido: el
entendimiento sistémico de la vida reconoce
un orden que todo lo absorbe, la auto-
organización y la inteligencia que el mundo
vivo expresa, en alguna medida, las
organizaciones emergentes, las cuales
aportan novedad, creatividad y flexibilidad,
son configurables y capaces de mudar y de
evolucionar. Como hemos manifestado en
los apartados anteriores el proceso de
emergencia es absolutamente no lineal, e
involucra muchos bucles de
retroalimentación, y no puede ser analizado
por medio de nuestras maneras
convencionales de razonamiento lineal,
dándose la tendencia a asimilarlo como un
misterio.
Mediante la biotecnología se nos
muestra una especie de mundo ideal en el
 CONEXIONES OCULTAS DE CAPRA
cual la naturaleza es finalmente dominada
por el hombre, mundo en el cual los
vegetales se convertirán en productos
elaborados mediante manipulación genética,
artículos fabricados a la medida de las
necesidades de los clientes. Estos nuevos
productos resistirán sequías, plagas y malas
hierbas; la producción agrícola no dependerá
de la química y por tanto, será respetuosa del
ecosistema, en fin un mundo ideal en donde
los productos alimenticios serán cada vez
mejores y más seguros, en donde las
hambrunas que en la actualidad azota a
ciertos lugares de nuestro planeta,
desaparecerá de la faz del mismo. Como
resultado de la denominada revolución verde
en nuestro planeta un importante número de
personas abandonan las áreas rurales y van a
engrandecer las multitudes de desempleados
en las grandes metrópolis. El balance natural
de los procesos ecológicos en los suelos
queda trastocado, su nivel de materia
orgánica disminuye rápidamente y en
consecuencia, se mengua su capacidad para
la retención de humedad, aunado a aspectos
tales como: sequedad, esterilidad, pérdida de
humus, erosión por viento y agua, entre otros
factores, que unidos al uso descomunal de
agroquímicos ha tenido como resultado un
incremento significativo de las plagas y de
las enfermedades en las plantas; las cuales
los agricultores han tratado de solucionar
con dosis cada vez más elevadas de
pesticidas, generando un círculo vicioso de
agotamiento, destrucción y esterilidad de las
otrora fértiles tierras, con la consiguiente
contaminación de los mantos acuíferos y de
los productos así obtenidos.
En los momentos actuales se hace
necesario pensar en una agricultura orgánica,
ecológica y sostenible, en una agro-ecología
como la propuesta por Altieri (1995) en su
obra Agroecología, consistente en el uso de
nuevas tecnologías que hagan factible el
incremento de las cosechas, el control de las
plagas y el mantenimiento de los suelos. Se
requiere de una agricultura que no esté
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basada en procesos fisicoquímicos o
biotecnológicos, sino por el contrario en un
pensamiento ecológico encaminado hacia un
desarrollo sostenible, requerimos de un
conocimiento que tenga claro que un suelo
fértil es a la vez un suelo vital, que en su
interior se hallan miles de micro-organismos
ocupando cada centímetro cúbico, que tenga
claro que estos suelos constituyen un sistema
complejo en el cual las sustancias esenciales
para la vida transitan por diversos ciclos, en
donde la energía solar juega un papel
fundamental, pues es la energía que sustenta
esos ciclos naturales, en los que son
necesarios los organismos vivos de todas las
formas para sustentar el sistema y
mantenerlo en un adecuado balance.
Es indudable que existe una fuerte
propensión a constituir grandes nichos de
mercado para un solo producto, lo cual
disminuye la biodiversidad y reduce la
seguridad alimentaría, incrementándose la
debilidad de los cultivos frente a
enfermedades como las plagas de insectos
que destruyen los cultivos, en donde las
formas tradicionales agrícolas y su
diversidad de cultivos están siendo
aceleradamente sustituidos por
monocultivos, los cuales originan la
extinción de innumerables especies y
generan nuevos problemas de salubridad en
las comunidades rurales, como por ejemplo
atrofia del hígado y desarrollo de tumores.
La postura asumida por la industria
biotecnológica es ambigua, dado que por un
lado pregona que sus artículos son similares
a los populares y por lo tanto no requieren de
un control ni una etiquetada específica, y por
otra parte, se reafirman en que éstos al ser
novedosos pueden ser patentados, niegan
con su idea de una equivalencia sustancial el
derecho de los ciudadanos a estar
informados sobre lo que es más conveniente
para su salud en cuanto a alimentos se
refiere.
 CONEXIONES OCULTAS DE CAPRA
La nueva economía: complejidad
turbulencia
El fenómeno de la globalización de la
economía ha sido premeditadamente
desarrollado por las principales potencias
capitalistas, unidas a las grandes compañías
multinacionales y los organismos financieros
(o banca multilateral como también se le
conoce) instituidas para esa finalidad. Una
vez que los bancos multilaterales privados a
nivel mundial lograron un cierto estado de
complejidad, sus conexiones no lineales
comenzaron a originar vertiginosos bucles
de retroalimentación que dieron origen a la
emergencia de multitudinarios fenómenos
inesperados, como fruto de lo anterior, la
nueva economía que emerge está signada por
la turbulencia y la complejidad, desafiando a
su vez cualquier estudio expresado en los
vocablos financieros convencionales,
aspectos que nos llevan a pensar que
debemos redefinir nuestros estilos de vida
como lo propone el pensador Brian Tokar
(2001).
El neoliberalismo, que constituye uno de
los motores de la globalización, es en alguna
medida, una incógnita, pues no acabamos de
entender del todo cómo opera, dado que los
movimientos financieros no obedecen a
alguna lógica. Sin embargo, las recientes
caídas en los mercados financieros han
enviado como en una especie de efecto
dominó, al 40 por ciento de la población del
mundo a una gran recesión económica con
sus connaturales fenómenos como el
aumento de la pobreza y la desmejora en la
calidad de vida para las personas. Son las
naciones en vías de desarrollo el plato
preferido para los procesos especulativos de
los inversionistas dedicados a expandir sus
capitales golondrinas, lo que se suma a la
incapacidad de los Estados para controlar de
manera eficaz la política monetaria.
Observamos cómo en la mayor parte de
las naciones en vías de desarrollo, los
productos contaminantes, sean agrícolas o
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y industriales, han venido deteriorando las
principales fuentes de agua y humedales,
afectando principalmente a los ríos y por
ende hacen que las aguas queden
desprovistas de peces, perdiéndose toda
posibilidad de su utilización para el consumo
humano, a manera de ejemplo vemos países
como Taiwán en donde su tasa de
propensión al cáncer se ha duplicado y la de
hepatitis es considerada de las más altas del
mundo. Resulta paradójico que su reciente
prosperidad no la pueda usar para comenzar
a limpiar su hábitat, pues para mantener sus
niveles de competitividad en el mundo
globalizado debe, en lugar de endurecer las
normas para la protección del medio
ambiente, suprimirlas para reducir los costos
de producción de sus industrias.
Los procesos destructivos del medio
ambiente en las naciones del tercer mundo
van acompañadas del desmantelamiento de
los medios de subsistencia tradicionales, que
en alguna medida eran autosuficientes,
dejando de lado una advertencia importante
y es que la forma moderna de vida orientada
hacia un consumo ilimitado es de por sí
insostenible, pues no todas las personas
pueden accesar en forma digna a estos
estilos de vida. Además los recursos
naturales del planeta no son ilimitados,
unido a que el impacto negativo que en el
medio ambiente provocaría sería
aproximadamente de unas 220 veces mayor
que el impacto generado en la actualidad, lo
cual generaría unos resultados catastróficos
que no alcanzamos a imaginarnos. En esta
línea de pensamiento es importante
interrogarnos sobre si existirá alguna manera
eficaz para la preservación del medio
ambiente dentro del contexto de una
economía de libre mercado. Es indudable
que el capitalismo global y su fenómeno
actual la globalización de la economía, en su
presente manera son inadmisibles y
necesitan ser reestructurados desde sus
bases, pues además de ser económicamente
inseguros, son ecológicamente insostenibles
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y socialmente inviables, además no podemos García Márquez, Gabriel. (1986). El

estar confiados frente a este fenómeno cataclismo de Damocles. Conferencia de
globalizante, pues debido a su naturaleza Ixtapa. México.
misma, es muy inestable. Maturana, H. y Varela, F. (1987). The Tree
of Knowledge. Boston: Shambhada,
Referencias Tokar, B. (2001). Redesigning Life? New
York: Zed.
Altieri, M. (1995). Agroecology. Colorado: Volcker, Paul. (2000). The sea of Global
Westview. Finance. En Hutton, W. y Giddens, A.
Capra, Fritjof. (2003). Las conexiones (2001). Global capitalism. New York:
ocultas. Barcelona: Anagrama. The New Press.
Descartes, René. (1992). El discurso del
método. Santafé de Bogotá: Norma.

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