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F. Furet, «L’intelligence du politique», op. cit., p. 120.
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Idem, p. 124.
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y coordina un número especial de la revista emergencia del despotismo en el contexto
Passé-Présent consagrado al «terror». El revolucionario. De este modo, el artículo
mismo año M. Gauchet publica un lúcido y reúne una preocupación política con una
sutil prólogo a una reedición de Constant. obsesión histórica y baliza un camino: el
En 1985, P. Rosanvallon publica Le Moment détour a través de los historiadores del
Guizot. En 1988 Furet publica Quinet y la siglo XIX se hace imprescindible para mejor
Revolución Francesa y Lefort reedita, por comprender el vínculo que une la revolu-
un lado, La Revolución de Quinet y De ción a las características «patológicas» de
los medios de gobierno y oposición en la su desenvolvimiento.
Francia actual de Guizot. La lista de textos y La Révolution sans la Terreur? Le Débat
sus coincidencias podrían multiplicarse. Los des historiens du XIX siècle recoge preci-
citados bastan para mostrar que el grupo samente el debate sobre el terror desde la
constituido en torno de los trabajos de revolución hasta Quinet. El punto de partida
Furet sobre la Revolución y de Lefort sobre se constituye en torno de la oposición entre
la democracia ha anudado en una misma la interpretación reaccionaria –de Maistre–
discusión la historia, la reactualización de que hacía de la revolución un «bloque» y
autores tan centrales como olvidados del la liberal, enunciada por Constant, según
siglo XIX, y los desafíos de la política con- la cual 1789 y 1793 están completamente
temporánea. Los artículos que integran este disociados. En la primera mitad del siglo XIX,
volumen testimonian este esfuerzo. la tradición liberal y la socialista interpreta-
Le XIX siècle et l’intelligence du politique rán variaciones diversas de estas melodías.
parte de constatar el carácter incomprensi- Mignet inscribirá ambos episodios en la
ble de la «demora» de la izquierda intelec- «necesidad histórica» matizando la distancia
tual francesa en admitir la transformación pero resguardando su irreductible distancia
de la revolución rusa en un régimen totali- puesto que el terror no es consecuencia de
tario. Al contrario, Furet encuentra que los la revolución sino de la contra-revolución.
grandes historiadores del siglo XIX habían L. Blanc, al contrario, hace del jacobinismo
sido especialmente sensibles a la incógnita el episodio clave del renacimiento del Es-
de las derivaciones despóticas de la pasión tado, de la existencia de un poder fuerte al
revolucionaria. Tocqueville había intentado servicio de los pobres y del advenimiento
explicar porqué Bonaparte había realizado de la religión de la fraternidad. Así, el terror
el sueño de Luis XIV completando la obra no sólo no se desprende de 1789 –casi po-
de la monarquía absoluta a través del es- dría decirse que está inscripto en él–: es su
tado centralizado; Quinet había intentado realización más acabada puesto que, aun
comprender porqué Robespierre había en su derrota, asume la potencialidad de
encarnado a Richelieu, retomando, a través anunciar el futuro.
del terror, la práctica arbitraria del absolu- Pero es la interpretación de Quinet la que
tismo. En ambos, la original preocupación concita el mayor interés de Furet. «Quinet
por la continuidad en el marco de la ruptura –afirma– es quien mejor analiza el aspecto
revolucionaria coexiste con otra obsesión: la político de la revolución». Furet centra su
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ción provoca al fracturar la historia europea se hace evidente que la revolución ha de-
en dos modelos irreconciliables; Burke es jado de ser una promesa para constituirse
el primero en explorar la incompatibilidad en el fundamento de la política francesa.
«entre el mensaje político de la revolución y No sólo porque la opinión pública se alejó
la herencia del Common Law»; es el primero de la idea revolucionaria sino precisamente
en argumentar que el aspecto esencial que porque la revolución como modalidad pri-
introduce la revolución es la relación con el vilegiada del cambio fue desplazada por el
tiempo, la aspiración a quebrar la historia mensaje democrático que ella contenía. El
para reemplazarla por una suerte de meta- crepúsculo de la «idea revolucionaria» está,
física voluntarista, inspirada en «principios así, asociado al mismo tiempo al triunfo
metafísicos» como, el principal, la idea de los de la idea democrática y al hundimiento
derechos del hombre. Producto típico de la de la experiencia comunista. Esa sombra
abstracción igualitaria, ella funda la política demuestra que la verdadera ruptura, «la
revolucionaria. A esta fundamentación del única fundadora del mundo moderno es
derecho, Burke opone la convicción que ve a 1789 y no 1917 ». 1917 debía haber sido
los pueblos –igual que los individuos– como la realización de 1789 demostrando que
sujetos de una transmisión hereditaria. Las el mensaje universal de los derechos del
libertades inglesas no derivan de la abs- hombre y la abstracción democrática eran
tracción filosófica sino de la historia que simplemente una ilusión, el encubrimiento
cristaliza en el Common Law y se expresa del privilegio y de la mentira, una ilusión
en la propiedad –forma privilegiada de la burguesa. El hundimiento de la experiencia
acumulación del tiempo–. De este modo, a comunista hace reflotar los principios de
los Droits de l’Homme Burke opone la idea 1789, convertidos –ahora– en el futuro de
de los derechos en la sociedad real, cons- 1917. «La estrella de Octubre que se apaga
truida sobre una sedimentación plurisecular –concluye Furet– deja ver la de 1789 que
responsable de haber creado cuerpos y ella había creído apagar». La idea demo-
comunidades, instituciones y privilegios. crática, señala Furet, es el futuro de la idea
Es por contraste que Burke comprende que socialista. Con la clausura de la posibilidad
los derechos del hombre fundan la «abstrac- de que 1917 complete a 1789, una parte de
ción constitutiva de la democracia moderna la historia parece haberse cerrado. Se abre
y el universalismo de la ciudadanía». Si Furet así otra en la que la democracia se encuentra
retoma esta interpretación es, paradójica- frente a ella misma, es decir, frente al trabajo
mente, porque Burke percibe antes que que el imaginario igualitario opera sobre la
nadie que la especificidad de la revolución sociedad igualitaria. Apoyada en el fracaso
está asociada al «mensaje democrático» de la experiencia soviética, esta inversión de
antes que a una forma de acción política o la cronología histórica retoma la pregunta
a una anunciación. inicial acerca del significado de 1789 y hace
1789-1917: Aller et retour retoma precisa- posible «pensar la revolución» en su sentido
mente esta cuestión. Escrito en el momento más profundo.
del bicentenario de la revolución, para Furet