María Fernanda Chávez Espinosa

Universidad La Gran Colombia

Pensamiento Crítico

Grupo 1M

DESCOLONIZAR EL SABER, REINVENTAR EL PODER

Síntesis

En el primer capítulo el autor identifica algunas de las dificultades de la teoría crítica dentro de la
tradición occidental. Plantea dos principales dificultades del pensamiento crítico de raíz occidental,
la primera el fin del capitalismo sin fin y la segunda el fin del colonialismo sin fin. De la primera
dificultad Santos menciona que es tan difícil imaginar el fin del capitalismo como es difícil
imaginar que el capitalismo no tenga fin. En estas dos vertientes de la imaginación política
emancipadora, la primera dejo de preocuparse por el capitalismo y empezó a crear un modo de
convivencia con este y la segunda reside en imaginar alternativas poscapitalistas y precapitalistas
anteriores a la conquista y al colonialismo.

Para la segunda dificultad es tan difícil imaginar el fin del colonialismo como es difícil imaginar
que el colonialismo no tenga fin. Parte del pensamiento crítico se ha dejado bloquear por la primera
vertiente y ha terminado negando la existencia del colonialismo, ya que para esta las
independencias significaron el fin del colonialismo, se centra en la lucha de clases y no reconoce la
lucha étnico-racial. Lo contrario de la segunda vertiente, en donde se cree que el colonialismo no se
ha terminado e incluso que con el tiempo ha ido agravándose. Para esta vertiente la lucha
anticapitalista tiene que ser conducida de modo paralelo a la lucha anticolonialista.

Además de estas dificultades Santos muestra otros dos factores que refuerzan la necesidad de tomar
distancia con la tradición crítica eurocéntrica. La pérdida de los sustantivos críticos y la relación
fantasmal entre la teoría y la práctica. En la primera se menciona que la teoría crítica era propietaria
de un conjunto de sustantivos que marcaban su diferencia con relación a las teorías convencionales
o burguesas, pero ahora estos sustantivos desaparecieron y la teoría crítica paso a caracterizarse por
vía de adjetivos. En la segunda se menciona la distancia epistemológica o hasta ontológica entre la
teoría y la práctica.
La distancia que propone Santos con relación a la tradición crítica eurocéntrica no pretende tirar a la
basura esa tradición tan rica. Significa asumir nuestro tiempo en Latinoamérica y encontrar
soluciones de problemas modernos según las necesidades latinoamericanas. Tomar distancia
significa estar simultáneamente dentro y fuera de lo que se critica, en donde se vuelve posible lo
que el autor llama la doble sociología transgresiva de las ausencias y de las emergencias. La
sociología de las ausencias se trata de transformar objetos imposibles en objetos posibles y objetos
ausentes en objetos presentes. La sociología de las emergencias para Santos “consiste en sustituir el
vacío del futuro según el tiempo lineal por un futuro de posibilidades plurales y concretas,
simultáneamente utópicas y realistas, que se va construyendo en el presente a partir de las
actividades de cuidado” (2010, p. 24), es decir, una ampliación simbólica de saberes, prácticas y
agentes.

En el segundo capítulo el autor defiende que la epistemología occidental dominante fue construida a
partir de las necesidades de la dominación capitalista y colonial y se establece en lo que llama
pensamiento abismal que consiste en un sistema de distinciones visibles e invisibles. Para combatir
el mencionado pensamiento abismal Santos propone el pensamiento posabismal, la ecología de
saberes y la traducción intercultural. Dichas propuestas tratan de que mientras persista la
exclusión abismalmente definida no es posible una alternativa poscapitalista realmente progresiva.

Reflexión

Algunas de las alternativas que propone el autor para superar la crisis del pensamiento crítico son
tomar distancia teórica y epistemológica con relación a la tradición crítica eurocéntrica, ya que la
tradición critica no es suficiente para solucionar los problemas modernos latinoamericanos. Es
decir, las soluciones modernas que proponen el marxismo y el liberalismo, por ejemplo, no son
suficientes. Dice que la sociología de las ausencias y la sociología de las emergencias marcan la
distancia con relación a la tradición crítica occidental.

Propone el pensamiento posabismal, la ecología de saberes y la traducción intercultural que

pretenden postular la capacidad de pensar desde el otro lado de la línea, sin esto, el pensamiento
crítico permanecerá como un pensamiento derivado que seguirá produciendo líneas abismales.

Referencia

Santos, S. (2010). Descolonizar el saber, reinventar el poder. Montevideo, Uruguay: Trilce.