Jornada nacional de pastoral vocacional

Salto de calidad en la pastoral vocacional

El Congreso continental europeo de pastoral vocacional, reunido en mayo de 1997 planteó

la necesidad un “salto de calidad” en este ámbito pastoral. La expresión, sugerida por el papa
Juan Pablo II, está tomada de la teoría de la evolución. Cuando la naturaleza pasa de una
especie a otra implicando un cambio cualitativo, se reconoce un momento peculiar, que desde
la antropología teológica se identifica como una intervención creadora de Dios. ¿Cómo se
explica el salto de calidad de la vida animal a la vida racional si no es así? Se quiere plantear
algo similar, un salto de calidad en el modo de comprender el misterio de la vocación y de
realizar la pastoral vocacional. Tal salto de calidad hay que realizarlo como una moción del
Espíritu y por ello en coherencia con la revelación y con la teología.
El Congreso hace eco de la voz del Papa, que utilizó esta expresión en el discurso final, y al
mismo tiempo de una serie de documentos y artículos sobre el tema, que desde mucho tiempo
antes clamaban por este cambio de perspectiva1. Este modo de hablar es coherente con la
llamada que el Papa hizo a toda la Iglesia, en torno al inicio del tercer milenio del cristianismo,
a una nueva evangelización, nueva en su contenido pero también en sus métodos. Surge la
inquietud por una nueva pastoral vocacional, también nueva en su contenido o pretensión
fundamental y en los métodos que aplica en la práctica.
Diez años más tarde, en 2007, tenemos la conferencia de los obispos de Latinoamérica y el
Caribe en Aparecida. El documento adopta ciertamente una nueva perspectiva vocacional al
remitir continuamente al llamado de los “discípulos y misioneros”, e incluyendo desde allí a
todos los creyentes, cada uno en su vocación específica. En esto no hacen los obispos sino seguir
con claridad la doctrina del Concilio Vaticano II, especialmente la Lumen Gentium. Su perspec-
tiva es otra en relación a lo que muchas veces se fomenta: la de la propuesta y el discernimiento
vocacional para todos, con nuevos modos de proceder.
Como suele ocurrir con muchas realidades en esta cultura emergente, lo particular y concre-
to es eco de lo global y común y al mismo tiempo revierte en la globalización. Tenemos aquí
dos perspectivas diversas y sin embargo ambas aportan datos interesantes para el conjunto, al
grado de que podemos colocar los textos del Congreso y de Aparecida en columnas paralelas,
con el fin de buscar la consonancia entre ambos. Queda muy claro que, desde perspectivas tan
diferentes y desde realidades vocacionales distintas, como la europea y la latinoamericana, se ve
la urgente necesidad no sólo de una pastoral vocacional renovada, con más impulso y entusias-
mo, sino de implementar un nuevo paradigma en el modo de comprender el misterio de la
vocación y en el modo de proceder en esta acción pastoral de la Iglesia, que es reconocida
como una tarea trascendental, delicada y difícil.
Vamos ahora a acercarnos a ambos documentos con la intención de captar la novedad que
proponen. Para ello es conveniente conservar una mente abierta y realizar una discusión más
bien amplia, que nos lleve a descubrir estos rasgos de novedad y a llamarlos por su nombre, con
nuestras propias palabras.

1 La bibliografía al respecto es abundante. Una referencia obligada es el II Congreso mundial de pastoral vocacio-
nal, La pastoral vocacional en la Iglesia Particular, 1981. Propongo una selección de artículos escritos en torno a
la celebración del Congreso europeo: Rubio, L. – Da Silva, C., Rumbos nuevos para una pastoral vocacional
renovada, Seminarios 43 (1997) 143-185. García Velasco, J., Urgencia de una pastoral vocacional nueva, Semina-
rios 43 (1997) 207-223. García, J. – Rico, J., Crónica del Congreso europeo sobre las vocaciones al sacerdocio y
a la vida consagrada, Seminarios 43 (1997)249-254. Rubio Parrado, L., Nuevas vocaciones para una nueva
Europa, Seminarios 44 (1998) 307-325. Cencini, A., Coordenadas actuales para la opción vocacional e itinerario
formativo para la decisión, Seminarios 42 (1996) 163-181. Instituto Vocacional Maestro Ávila, La pastoral
vocacional, una pastoral de vanguardia. Entrevista a Amadeo Cencini, Seminarios 42 (1996) 183-194.

1
 Análisis comparativo de los documentos
Congreso continental europeo
Tema Nuevas vocaciones para una nueva
Europa (1997) n. 13-c
El congreso de las vocaciones se en-
cuentra ante la exigencia de un
cambio radical, de un «impacto idó-
neo», según el documento de traba-
jo, o de «un salto de calidad», como
Necesidad de el Papa recomendó en su Discurso
un cambio de al final del Congreso.
paradigma o
“salto de No se trata sólo de una invitación a
calidad” reaccionar ante una sensación de
cansancio o de desaliento por los
escasos resultados; ni con estas pala-
bras se pretende incitar a renovar
simplemente ciertos métodos o a
recuperar energía y entusiasmo.
La pastoral vocacional en Europa ha
llegado a una articulación histórica,
a un paso decisivo. Existe una histo-
ria, con una prehistoria, seguida de
Motivación del
fases que se han sucedido lentamen-
cambio de
te a los largo de estos años, como
paradigma
estaciones naturales, y que ahora
deben necesariamente avanzar ha-
cia el estado «adulto» y maduro de
la pastoral vocacional.
Si la pastoral de las vocaciones na-
ció como emergencia debida a una
situación de crisis e indigencia voca-
cional, hoy ya no se puede pensar
De la situación
con la misma incertidumbre y moti-
de crisis a la
vada por una coyuntura negativa;
maternidad de
al contrario, aparece como expre-
la Iglesia
sión estable y coherente de la ma-
ternidad de la Iglesia, abierta al
designio inescrutable de Dios, que
siempre engendra vida en ella;
Si en un tiempo la promoción voca-
cional se orientaba exclusiva y prin-
Del fomento de
cipalmente a algunas vocaciones,
la vocación de
ahora se debería dirigir cada vez
algunos a la
más a la promoción de todas la vo-
vocación de
caciones, porque en la Iglesia de
todos
Dios o se crece juntos o no crece
ninguno.
2
CELAM
Conferencia de Aparecida (2007)
41. Los cristianos necesitamos recomenzar desde Cris-
to, desde la contemplación de quien nos ha revelado
en su misterio la plenitud del cumplimiento de la vo-
cación humana y de su sentido. Necesitamos hacernos
discípulos dóciles, para aprender de Él, en su segui-
miento, la dignidad y plenitud de la vida. Y necesita-
mos, al mismo tiempo, que nos consuma el celo mi-
sionero para llevar al corazón de la cultura de nuestro
tiempo, aquel sentido unitario y completo de la vida
humana que ni la ciencia, ni la política, ni la economía
ni los medios de comunicación podrán proporcionar-
le. En Cristo Palabra, Sabiduría de Dios (cf. 1 Cor 1,
30), la cultura puede volver a encontrar su centro y su
profundidad, desde donde se puede mirar la realidad
en el conjunto de todos sus factores, discerniéndolos a
la luz del Evangelio y dando a cada uno su sitio y su
dimensión adecuada.
42. La persona humana es, en su misma esencia,
aquel lugar de la naturaleza donde converge la varie-
dad de los significados en una única vocación de sentí-
do. A las personas no les asusta la diversidad. Lo que
les asusta, más bien, es no lograr reunir el conjunto de
todos estos significados de la realidad en una com-
prensión unitaria que le permita ejercer su libertad
con discernimiento y responsabilidad. La persona
busca siempre la verdad de su ser, puesto que es esta
verdad la que ilumina la realidad de tal modo que
pueda desenvolverse en ella con libertad y alegría,
con gozo y esperanza.
315. Ante la escasez de personas que respondan a la
vocación al sacerdocio y a la vida consagrada es ur-
gente dar un cuidado especial a la promoción voca-
cional, cultivando los ambientes en los que nacen las
vocaciones, con la certeza de que Jesús sigue llamando
discípulos y misioneros para estar con él y para enviar-
los a predicar el Reino de Dios.
285. Cuando el impulso del Espíritu impregna y moti-
va todas las áreas de la existencia, entonces también
penetra y configura la vocación específica de cada
uno. Así, se forma y desarrolla la espiritualidad propia
de presbíteros, de religiosos y religiosas, de padres de
familia, de empresarios, de catequistas, etc. Cada una
de las vocaciones tiene un modo concreto y distintivo
de vivir la espiritualidad, que da profundidad y entu-
siasmo al ejercicio concreto de sus tareas.
 Si en sus comienzos la pastoral vo-
cacional trataba de circunscribir su
campo de acción a algunas catego-
31. En el rostro de Jesucristo, muerto y resucitado,
rías de personas (los nuestros, los
maltratado por nuestros pecados y glorificado por el
más próximos a los ambientes de
Padre, en ese rostro doliente y glorioso, podemos ver,
Iglesia, o a aquéllos que parecían
con la mirada de la fe, el rostro humillado de tantos
manifestar inmediatamente un cier-
hombres y mujeres de nuestros pueblos y, al mismo
to interés, los más buenos y estima-
tiempo, su vocación a la libertad de los hijos de Dios,
dos, los que habían hecho ya una
a la plena realización de su dignidad personal y a la
opción de fe, etc.), ahora se siente
De los fraternidad entre todos. La Iglesia está al servicio de
cada vez más la necesidad de exten-
ambientes todos los seres humanos, hijos e hijas de Dios.
der con valor a todos, al menos en
evangelizados a
teoría, el anuncio y la propuesta
la amplitud de
vocacionales, en nombre de aquel
los hijos de Dios 107. Bendecimos al Padre por el don de su Hijo
Dios que no hace acepción de per-
Jesucristo, “rostro humano de Dios y rostro divino del
sonas, que elige a pecadores en un
hombre”. ”En realidad, tan sólo en el misterio del
pueblo de pecadores, que hace de
Verbo encarnado se aclara verdaderamente el misterio
Amós, que no era hijo de profeta si-
del hombre. Cristo, en la revelación misma del miste-
no tan solo recogedor de sicómo-
rio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el
ros, un profeta, que llama a Leví, y
hombre al propio hombre y le descubre su altísima
entra en la casa de Zaqueo, que es
vocación”.
capaz de hacer nacer incluso de las
piedras hijos de Abraham (cfr. Mt
3,9).

Si anteriormente la actividad voca- 127. Alienta nuestra esperanza la multitud de nuestros

cional nacía en buena parte del
miedo (a la desaparición, a la dismi-
nución) y de la pretensión de man-
Del miedo a la
tener determinados niveles de pre-
esperanza
sencia o de obras, ahora el miedo,
cristiana
siempre pésimo consejero, cede el
puesto a la esperanza cristiana, que
nace de la fe y se proyecta hacia la
novedad y el futuro de Dios.
niños, los ideales de nuestros jóvenes y el heroísmo de
muchas de nuestras familias que, a pesar de las cre-
cientes dificultades, siguen siendo fieles al amor.
128. Reconocemos el don de la vitalidad de la Iglesia
que peregrina en América Latina y El Caribe, su op-
ción por los pobres, sus parroquias, sus comunidades,
sus asociaciones, sus movimientos eclesiales, sus nue-
vas comunidades y sus múltiples servicios sociales y
educativos.

Si una cierta animación vocacional

135. La respuesta a su llamada exige entrar en la
es, o era, perennemente insegura y
dinámica del Buen Samaritano(cf. Lc 10, 29-37), que
tímida, casi hasta aparecer en condi-
nos da el imperativo de hacernos prójimos, especial-
ciones de inferioridad respecto a
mente con el que sufre, y generar una sociedad sin
una cultura antivocacional, hoy ha-
De la timidez a excluidos, siguiendo la práctica de Jesús que come con
ce auténtica promoción vocacional
la convicción publicanos y pecadores (cf. Lc 5, 29-32), que acoge a
sólo quien está animado por la con-
los pequeños y a los niños (cf. Mc 10, 13-16), que sana
vicción de que toda persona, sin
a los leprosos (cf. Mc 1, 40-45), que perdona y libera
excluir a ninguna, es un don origi-
a la mujer pecadora (cf. Lc 7, 36-49; Jn 8, 1-11) que
nal de Dios que espera ser descu-
habla con la Samaritana (cf. Jn 4, 1-26).
bierto.

3
 282. Cada sector del Pueblo de Dios pide ser
acompañado y formado, de acuerdo con la peculiar
vocación y ministerio al que ha sido llamado; el
Si el fin, un tiempo, parecía ser el
obispo que es el principio de la unidad en la diócesis
reclutamiento, o el método de pro-
mediante el triple ministerio de enseñar, santificar y
paganda, a menudo con resultados
gobernar; los presbíteros, cooperando con el
obtenidos forzando la libertad del
ministerio del obispo, en el cuidado del pueblo de
individuo o con episodios de «com-
Del Dios que les es confiado; los diáconos permanentes en
petencia», ahora debe ser cada vez
reclutamiento al el servicio vivifi-cante, humilde y perseverante como
más claro que el fin es la ayuda a la
discernimiento ayuda valiosa para obis-pos y presbíteros; los
persona para que sepa discernir el
consagrados y consagradas en el segui-miento radical
designio de Dios sobre su vida para
del Maestro; los laicos y laicas que cumplen su
la edificación de la Iglesia, y reco-
responsabilidad evangelizadora, colaborando en la
nozca y realice en sí misma su pro-
formación de comunidades cristianas y en la
pia verdad.
construcción del Reino de Dios en el mundo. Se
requiere, por tanto, capacitar a quienes puedan
acompañar espiritual y pastoralmente a otros.

170. Entre las comunidades eclesiales, en las que viven

y se forman los discípulos misioneros de Jesucristo,
sobresalen las Parroquias. Ellas son células vivas de la
Si en época aún no muy lejana
Iglesia y el lugar privilegiado en el que la mayoría de
había quien se engañaba creyendo
los fieles tienen una experiencia concreta de Cristo y la
resolver la crisis vocacional con op-
comunión eclesial. Están llamadas a ser casas y escue-
ciones discutibles, por ejemplo «im-
Del tráfico de las de comunión. Uno de los anhelos más grandes que
portando vocaciones» de allende las
vocaciones a su se ha expresado, es el de una valiente acción renova-
fronteras (a menudo desarraigando-
nacimiento en dora de las Parroquias a fin de que sean de verdad
las de su ambiente), hoy nadie de-
cada Iglesia y en “espacios de la iniciación cristiana, de la educación y
bería engañarse con resolver la crisis
cada lugar celebración de la fe, abiertas a la diversidad de caris-
vocacional vagando de un lado a
mas, servicios y ministerios, organizadas de modo co-
otro, porque el Señor continúa lla-
munitario y responsable, integradoras de movimientos
mando en cada Iglesia y en cada
de apostolado ya existentes, atentas a la diversidad
lugar.
cultural de sus habitantes, abiertas a los proyectos pas-
torales y supraparroquiales y a las realidades circun-
dantes”.

294. Asumir la iniciación cristiana exige no sólo una

El «cirineo vocacional», solícito y a
renovación de modalidad catequística de la parroquia.
menudo improvisador solitario, de-
Proponemos que el proceso catequístico formativo
bería cada vez más pasar de una
adoptado por la Iglesia para la iniciación cristiana sea
De la animación hecha con iniciativas y
asumido en todo el Continente como la manera ordi-
improvisación a experiencias episódicas a una educa-
naria e indispensable de introducir en la vida cristiana,
la seguridad de ción vocacional que se inspire en la
y como la catequesis básica y fundamental. Después
un método seguridad de un método de acom-
vendrá la catequesis permanente que continúa el pro-
pañamiento comprobado para po-
ceso de maduración en la fe, en la que se debe incor-
der prestar una ayuda apropiada a
porar un discernimiento vocacional y la iluminación
quien está en búsqueda.
para proyectos personales de vida.

El mismo animador vocacional de- 314. En lo referente a la formación de los discípulos y

bería llegar a ser cada vez más edu-
cador en la fe y formador de voca-
De la acción
ciones, y la animación vocacional
individual a la
llegar a ser siempre más acción co-
acción coral
ral, de toda la comunidad, religiosa
o parroquial, de todo el instituto o
de toda la diócesis, de cada presbí-
tero o consagrado o creyente, y pa-
misioneros, ocupa un puesto particular la pastoral vo-
cacional, que acompaña cuidadosamente a todos los
que el Señor llama a servirle a la Iglesia en el sacerdo-
cio, en la vida consagrada o en el estado laical. La pas-
toral vocacional, responsabilidad de todo el pueblo
de Dios, comienza en la familia y continúa en la co-
munidad cristiana, debe dirigirse a los niños y especial-
mente a los jóvenes para ayudarlos a descubrir el sen-

4
 ra todas las vocaciones en cada fase
de la vida.
tido de la vida y el proyecto que Dios tenga para cada
uno, acompañándolos en su proceso de discernimien-
to. Plenamente integrada en el ámbito de la pastoral
ordinaria, es fruto de una sólida pastoral de conjunto,
en las familias, en la parroquia, en las escuelas católi-
cas y en las demás instituciones eclesiales.

Es tiempo de que se pase decidida-

mente de la «patología del cansan-
cio» y de la resignación, que se
justifica atribuyendo a la actual ge-
De la patología
neración juvenil la causa única de la
del cansancio al
crisis vocacional, al valor de hacerse
cuestionamiento
los interrogantes oportunos y ver
los eventuales errores y fallos a fin
de llegar a un ardiente nuevo im-
pulso creativo de testimonio.

Se hace necesario un cambio de paradigma en la pastoral vocacional porque se constata, con

más frecuencia de lo que quisiéramos, que las motivaciones y los estilos pastorales que la han
caracterizado carecen de fundamento tanto teológico-doctrinal como antropológico-educativo.
El cambio que se propone no obedece a una mera estrategia, ni tampoco a una situación cultu-
ral nueva o a una coyuntura histórica, sino fundamentalmente a una revisión a fondo de lo que
define a la pastoral vocacional y el compromiso que implica. A esto se refiere el documento del
congreso europeo cuando habla del estado “adulto” de la pastoral vocacional, un modo de
hacer en este ámbito que se corresponda al fundamento bíblico, antropológico y pedagógico de
la vocación misma.
Podríamos hablar incluso de la validez moral de ciertos comportamientos y estrategias que
se han utilizado libremente en la pastoral vocacional, definiendo el “ethos” de esta acción pas-
toral dentro de la Iglesia. Evidentemente el marco para esta ética de los animadores vocaciona-
les debe ser el evangélico y el evangelizador. Evangélico en el sentido de que aplique al trato
con los jóvenes y al estilo de la promoción vocacional los criterios del evangelio. Evangelizador
en el sentido de que pretenda sobre todo difundir la buena noticia de la vocación, y no mire a
otro tipo de intereses.
Por ello, antes de insistir en los rasgos prácticos de este cambio de paradigma, es necesario
referirse al fundamento doctrinal del mismo. Vamos a hacer un análisis de estos fundamentos,
siguiendo un esquema simple, con el fin de dar seguridad a los animadores vocacionales a la
hora de actuar.

5
 1 La vocación es un don de Dios para todos
Fundamento teológico
En la sagrada Escritura queda muy claro que la
vocación es un don de Dios para todos. La na-
rración de la vocación personal de algunos se
integra de un modo dinámico e incluyente con
la narración de la vocación del pueblo de Dios.
Todos son llamados a formar un pueblo sacer-
dotal, una nación santa. La lumen gentium, do-
cumento vertebrador de la doctrina conciliar,
subraya la llamada universal a la santidad y el
sentido y valor de la vocación de los fieles
laicos, religiosos y ministros ordenados.
Motivación pastoral
Si la vocación es para todos, la motivación para
nombrar personas, organizar eventos y hacer pu-
blicaciones vocacionales será anunciar la buena
noticia de la vocación y hacer el bien a los jóve-
nes y a todos en algo tan fundamental como la
propia identidad. Esto significa que hay en los úl-
timos responsables y en los mismos animadores
vocacionales un auténtico deseo de evangelizar
o “celo” pastoral, que les lleva a entre-gar la
vida en un servicio oculto que multiplica la vida
vocacional en cada persona.
6
Fundamento pedagógico
La catequesis vocacional es con frecuencia impar-
tida por sacerdotes y personas consagradas que
son nombrados para este fin por sus institucio-
nes, pero en general participan poco los laicos
en esta misión. Este hecho hace que el mensaje
no llegue a los destinatarios. Si es algo que inte-
resa a todos, el mensaje debería ser transmitido
por todos, o al menos por una cantidad repre-
sentativa de laicos comprometidos en la pastoral
vocacional. Es urgente una acción evangelizado-
ra que llegue a todos.
Estilo pastoral
Es un estilo marcado por dos notas: la colabora-
ción-comunión y la claridad teológica-catequé-
tica. El animador vocacional, convencido del
don que Dios ha dado a todas las personas, se
mantiene abierto a la diversidad de los carismas
y ministerios. Fomenta todas las vocaciones.
Abre a los jóvenes y a todos a la perspectiva am-
plia de la armonía de las vocaciones. Tiene un
interés grande por ofrecer a todos el contenido
teológico que define su ser en la Iglesia, para que
puedan vivirlo.
 2 La comunidad cristiana, madre de las vocaciones
Fundamento teológico
Se ha insistido mucho en que el surgimiento de
vocaciones es un signo inequívoco de la vitali-
dad de la Iglesia. Las vocaciones se engendran,
nacen y se desarrollan en el seno comunitario. El
sentido de pertenencia a la Iglesia particular y a
la parroquia o comunidad local se origina aquí.
Por eso es necesario que toda vocación sea
acompañada, principalmente en el momento
inicial que rodea la toma de conciencia del
llamado de Dios, en esta instancia comunitaria
local, para que en ella hunda sus raíces.
Motivación pastoral
El objetivo de la pastoral vocacional en el nivel
local no es sólo el acompañamiento a jóvenes
que manifiestan inquietudes por la vida sacerdo-
tal y consagrada. Más bien se trata de sembrar
inquietudes y de abrir perspectivas, fomentando
una cultura vocacional entre los jóvenes espe-
cialmente, pero también entre los niños y las
personas adultas. Por eso hay que entender la
pastoral vocacional como un elemento central e
incluso vertebrador de la pastoral de conjunto.
Evangelizar es ayudar a cada uno a encontrar su
lugar.
7
Fundamento pedagógico
El centro diocesano de pastoral vocacional y las
instancias correspondientes en las congregacio-
nes religiosas no deben suplir a las parroquias y
comunidades locales en su tarea vocacional, por-
que ellas son los centros primarios de la pastoral
vocacional. La parroquia y la comunidad local es
un ámbito privilegiado donde los jóvenes apren-
den a escuchar la Palabra de Dios, a participar en
la comunidad de fe, a ponerse al servicio de los
demás. Es el ámbito en el cual se ensaya su
vocación y una posible consagración a Dios.
Estilo pastoral
La maternidad se muestra en la acogida incondi-
cional y en la puesta en práctica de los medios
educativos. La comunidad local es un ámbito en
el que se acoge a los jóvenes de forma definiti-
va, invierte en ellos sus mejores recursos, procu-
rando su educación en el plano específico de la
vocación. Cultiva de modo especial la pastoral
juvenil-vocacional, es decir, las acciones pastora-
les que ayudan a los jóvenes a romper los prejui-
cios ante el llamado de Dios y les ofrece un
conocimiento más completo de la vocación y las
vocaciones.
 3 La vocación, una respuesta a las necesidades
Fundamento teológico
La doctrina bíblica de la vocación nos enseña
que Dios interviene en la Historia llamando a
distintas personas para que se pongan al servicio
de su pueblo en necesidades bien concretas. El
Señor ve la opresión, siente la miseria de su pue-
blo, escucha su clamor y responde con pronti-
tud. La persona es enviada como un signo del
amor de Dios que actúa eficazmente. Jesús es el
buen pastor que, con sentimiento por la oveja
perdida la busca hasta que la encuentra. Muestra
así la misericordia que hay en el corazón de
Dios.
Motivación pastoral
La motivación para trabajar a favor de las voca-
ciones es el servicio al pueblo de Dios, no el
mantenimiento de las propias obras o de la pro-
pia institución. El animador vocacional está im-
pregnado de este espíritu de servicio y bien iden-
tificado con el servicio concreto que presta su
institución. Por eso, una institución que se empe-
ña en el fomento de las vocaciones a la vez
revisa y cuestiona su propia tarea pastoral, man-
teniéndose abierta y disponible ante las necesi-
dades sociales, es así una escuela de servicio.
8
Fundamento pedagógico
Es fundamental que los jóvenes que experimen-
tan el llamado de Dios tengan bien claras las
coordenadas sociales de su vocación. Es decir,
que no sólo quieran responder a Dios que llama,
sino también a los demás que los necesitan, de
modo que den nombres concretos a los destina-
tarios de su opción, al estilo del buen samarita-
no. Hay que garantizar que excluyan otro ti-po
de ambiciones o de expectativas que los aleja-
rían del servicio al pueblo de Dios. Como el
buen pastor han de tener sentimiento de la
necesidad del prójimo.
Estilo pastoral
El estilo evangélico del humilde servicio. El ani-
mador vocacional está como el que sirve. La
misma actividad es una introducción a la radica-
lidad del servicio evangélico. Se plantea de tal
manera, que se excluye sistemáticamente a quie-
nes tienen afán de poder o deseo de aprove-
charse económicamente desde la opción voca-
cional. El proceso vocacional pone al joven en
contacto con las necesidades sociales que marcan
desde su origen a la propia institución y enseña
desde el principio a elegir prioridades.
 4 La vocación, objeto del discernimiento comunitario
Fundamento teológico
La descripción de la vida de la Iglesia naciente
muestra cómo las vocaciones y ministerios fue-
ron desde el principio objeto de un cuidadoso
discernimiento, en el que se hace participar a la
comunidad en su conjunto. En este discernímien-
to el criterio fundamental no son las inquietudes
ni la realización del individuo, sino la mejor rea-
lización de la misión. La comunidad es conscien-
te de que se juega mucho en la elección de
quienes van realizar diversos servicios y por ello
pone todos los medios para que sean idóneos.
Motivación pastoral
El objetivo de la pastoral vocacional no consiste
en conseguir que ingresen muchos candidatos a
la casa de formación, mucho menos que ingre-
sen de cualquier manera. El animador vocacional
encuentra su satisfacción en la calidad de los
procesos que acompaña y consecuentemente en
el crecimiento de cada uno de los jóvenes, no en
el número ni en la rentabilidad de su trabajo.
Este tipo de motivación se hace evidente cuando
continúa ofreciendo el acompañamiento a quien
ha manifestado otro tipo de intereses.
9
Fundamento pedagógico
Para garantizar la selección de las vocaciones es
totalmente necesario que se hagan procesos sufí-
cientes de acompañamiento. Un criterio objetivo
para juzgar la calidad de los procesos consiste en
que al joven se le ofrezcan experiencias formati-
vas en la línea de la vida espiritual y de la misión
apostólica. Al mismo tiempo que se le haya
acompañado personalmente, con unas diez en-
trevistas, de modo que se hayan detectado los
principales impedimentos y se haya dado el paso
a una primera confrontación.
Estilo pastoral
Un estilo pastoral exigente, en el sentido de que
plantea procesos y propone experiencias que ha-
cen crecer al sujeto. Propone la vocación especí-
fica como un camino de auténtica entrega apos-
tólica y de exigencia en todas las dimensiones de
la personalidad. En este sentido evita que la op-
ción vocacional se convierta en un refugio ante
problemáticas de la persona o de su ambiente
social. Promueve, al contrario, que todo lo que
la persona es y sus capacidades se pongan al ser-
vicio.
 5 El cuidado de la vocación, una tarea comunitaria
Fundamento teológico
En la pastoral vocacional hay una responsabili-
dad para cada uno de los miembros de la comu-
nidad cristiana. El obispo, los presbíteros y diá-
conos, los padres de familia, los religiosos y reli-
giosas, tanto de vida contemplativa como apos-
tólica, los miembros de los institutos seculares,
los laicos, los animadores juveniles, los mismos
jóvenes. Es fundamental detallar la responsabili-
dad de cada uno y desarrollarla conveniente-
mente para que la pastoral vocacional llegue a
representar un compromiso vivo de toda la
comunidad eclesial.
Motivación pastoral
La comunidad desarrolla estructuras y ministerios
porque sabe que la promoción de las vocaciones
es el problema fundamental de la Iglesia, porque
está convencida de que es en esta acción pasto-
ral donde se edifica con solidez su futuro. Tiene
ante los jóvenes la misma actitud que los padres
de familia: invierten en ellos sus mejores recursos
y lo mejor de su tiempo. La capacitación de los
agentes tiene como núcleo su propia identidad
vocacional, por ello esta misma capacitación es
considerada una acción pastoral.
10
Fundamento pedagógico
La pastoral vocacional en su sentido amplio llega
a existir cuando se desarrollan ministerios de di-
versas personas y en diversos niveles a favor de
las vocaciones. También cuando se implementan
estructuras que se hacen responsables de ello,
como los colegios, las familias, los grupos y mo-
vimientos juveniles, etc. Este desarrollo e inte-
gración de diversos agentes y estructuras da un
mensaje claro de que el cuidado de las vocacio-
nes es algo importante en la vida de la Iglesia.
Cada comunidad cristiana debe desarrollarlas.
Estilo pastoral
Es un estilo de creciente participación de nuevos
animadores, de atención a la formación de las
estructuras pastorales, de atención subsidiaria a
las pastorales afines como la familiar, la juvenil,
la educativa, la catequética y la social. La pasto-
ral vocacional se va abriendo espacio en la pas-
toral de conjunto, de modo que dinamiza toda
la acción pastoral desde su mismo corazón, que
es la vida vocacional de cada uno de los creyen-
tes. La consigna de abrir espacios parece intere-
sante: en la comunidad y en el corazón de cada
uno.
 6 La vocación, don de Dios que resuena en el corazón
Fundamento teológico
La experiencia vocacional de los personajes bíbli-
cos y de los santos reporta un acontecimiento
profundo que ocurre en el corazón del creyente.
Equivale a una nueva creación, pero también es
presentado como un enamoramiento y una se-
ducción. La experiencia vocacional se da en el
contexto de un diálogo amoroso e íntimo, un
cara a cara con el Señor, tanto en el antiguo tes-
tamento como en el nuevo. La relación personal
con Jesús, bajo la forma de discipulado, es el
ámbito en el cual la vocación nace y se desarro-
lla.
Motivación pastoral
La enseñanza de la vida espiritual y de la amis-
tad personal con el Señor es objetivo prioritario
de la pastoral vocacional. El animador está con-
vencido del valor central de esta experiencia de
gracia y por ello se convierte en maestro de vida
interior para el muchacho que acompaña. Lo
más importante en el proceso no es que llegue a
ser sacerdote o religioso, sino que descubra un
camino de santidad para su vida. La insistencia
de Aparecida en formar discípulos y misioneros
va en esta línea.
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Fundamento pedagógico
La pedagogía de la vocación es pedagogía de la
vida de la gracia, que por un lado es participa-
ción en los misterios de la fe y por otro es ense-
ñanza de la vida interior y de la oración. Es fun-
damental introducir a los jóvenes al silencio
como ámbito en el que resuena la voz de Dios
que llama, pero sobre todo en la vida de ora-
ción, entendida como amistad personal con
Cristo y camino de seguimiento. Ya en el proce-
so del acompañamiento vocacional, el candidato
debe ir formando una interioridad rica, habitada
por el Espíritu.
Estilo pastoral
Un estilo pastoral en el que la enseñanza de la
oración efectivamente ocupa el centro. Las
actividades vocacionales se diseñan de tal mane-
ra, que se consigue una verdadera introducción a
la oración, a sus métodos y en concreto al tipo
de oración que propicia el discernimiento voca-
cional. Así se garantiza que el joven abra espa-
cios de oración en su vida diaria, comprenda y
aplique un método y a través de este medio
llegue a un discernimiento espiritual en su vida
ordinaria y en torno a la decisión vocacional.
 7 Un camino probado de acompañamiento
Fundamento teológico
El acompañamiento vocacional es tan complejo
como la personalidad del candidato. No se trata
sólo de que llegue a tomar una decisión, sino de
que esta opción esté bien sustentada desde el
punto de vista espiritual, pero también desde el
punto de vista humano. El animador vocacional
debe permanecer atento a la solidez de la for-
mación ya desde este momento inicial. Esta reali-
dad exige que se vaya acumulando la experien-
cia de los animadores de modo que ofrezcan un
camino probado y eficaz para el acompaña-
miento.
Motivación pastoral
El animador vocacional siente una responsabili-
dad en torno a la calidad del proceso que pro-
pone al joven en su camino de decisión. Esta es
una de sus prioridades. Por ello se esfuerza por
estudiar el proceso y por utilizar materiales que
puedan facilitarlo. Rescata la experiencia de
quienes lo han precedido, creando tradiciones
para el acompañamiento vocacional en la pro-
pia institución. Recurre a las ayudas técnicas y se
prepara para realizar con solvencia las entrevis-
tas y el acompañamiento grupal.
12
Fundamento pedagógico
El proceso de acompañamiento vocacional debe
estar bien fundamentado. Primeramente en una
visión del hombre y del joven con el que se tra-
ta, de modo que ayude a afrontar los aspectos
humanos que necesariamente entran en juego en
su opción vocacional. Pero también debe propo-
ner los pasos para la maduración de la decisión,
que se han conseguido en la experiencia de
acompañar personas una y otra vez. Son por
ello necesarios los itinerarios personales y grupa-
les, con materiales bien elaborados y probados.
Estilo pastoral
El estilo pastoral viene marcado por cierta profe-
sionalidad. Se toma en serio el proceso y por
ello se sistematiza, evitando lo más posible la
improvisación y la pérdida de tiempo. Hay con-
tinuidad cuando cambian los animadores, gracias
a los materiales que comparten y van enrique-
ciendo unos y otros. Los jóvenes captan que
existe un conjunto de criterios para el acompa-
ñamiento y el discernimiento que son aceptados
y aplicados por todos los animadores. Hay un
lenguaje común entre animadores y formadores.