BENEMÉRITA UNIVERSIDAD

AUTÓNOMA DE PUEBLA
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
Colegio de Filosofía

MANUAL
DE HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA MEDIEVAL
Y RENACENTISTA

Ignacio Hernández Parra

(201338716)

Verano de 2015
PÁGINA 2 Manu al de Hist oria de la Filoso fía Me dieval y Ren acent is t a

Tabla de contenido

INTRODUCCIÓN
CONSIDERACIONES TEÓRICAS
EXPLICACIÓN METODOLÓGICA
PADRES APOLOGISTAS
Herejías
Justino
ESCUELA DE CAPADOCIA
Basilio «El grande»
Gregorio Nacianceno
Gregorio de Niza
ESCUELA DE ALEJANDRÍA
Orígenes
Clemente BENEMÉRITA UNIVERSIDAD
AGUSTÍN DE HIPONA AUTÓNOMA DE PUEBLA
CONCLUSIONES Facultad de Filosofía y Letras
REFERENCIAS Colegio de Filosofía
Historia de la Filosofía Medieval y
Renacentista
Verano 2015
Profesor:
Dr. Esteban Miguel León Ochoa
Alumno:
Ignacio Hernández Parra
FUENTES CONSULTADAS
Beuchot Mauricio, Historia de la filosofía griega y medieval, México, Torres
(2), 2001.
García J. Miguel, Los filósofos medievales, México, Ediciones Ruz, 2009.
Gilson Etienne, La filosofía en la Edad Media, Madrid, Gredos (2), 2007.
Grabmann M., Historia de la filosofía medieval, s/l, Labor, 1928.
Weinberg Julius, Breve historia de la filosofía medieval, Madrid, Cátedra, 1987.
Consultas electrónicas
http://encuentra.com/santos_clasicos/san_justino10290/
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio01/sec_23.html
http://www.ewtn.com/SPANISH/Saints/Justino_6_1.htm
http://iglesiaortodoxa.org.mx/informacion/?p=1311
http://www.ewtn.com/spanish/Saints/Basilio.htm
http://www.apologeticacatolica.org/Patristica/Patrist0713.html
http://apologeticacatolica.org/Patristica/Patrist0714.html
http://www.luventicus.org/articulos/03A002/agustin.html
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INTRODUCCIÓN
Se presenta este Manual de Historia de la Filosofía Medieval y Re-
nacentista como producto de la investigación, reflexiones y estudio
del curso de verano en el que nos permitiremos presentar de mane-
ra didáctica las principales ideas de los autores revisados durante
este curso con el objeto que sean conocidas en esencia, comprendi-
das y sirvan de base para el desarrollo de un pensamiento crítico en
el lector.
Este texto ha sido elaborado de forma personal para el es-
tudio de quien lo presenta, pero se interesa en contribuir a un esbo-
zo historiográfico y de producción filosófica de este y controversial
periodo de la humanidad.
Dejamos este manual en manos del lector esperando aten-
ción y juicio de él para que el objetivo de este trabajo se vea corona-
do en la formación crítica de quien lo consulte, pues creemos que
con una visión crítica este periodo de la humanidad puede ser juzga-
do en su justa medida ante el reconocimiento que la historia moder-
na le ha negado.
 PÁGINA 4 Manu al de Hist oria de la Filoso fía Me dieval y Ren acent is t a
Ten en cuenTa…
Que en los años del florecimiento del helenismo,
Roma se apodera de nuevos territorios, por lo que
la estrategia romana tendía más interés
por la expansión territorial que intelec-
tual, por este motivo las estrategias con-
sideraban que para expandirse como
poderío debían apoyar la expansión te-
rritorial de la mano de la cultura heléni-
ca.
Hay decaimiento de lo intelec-
tual porque es más práctico mantener la cultura helénica de acuerdo a los
fines expansionistas.
En los primeros siglos de la era cristiana convi-
ven dos culturas, de los conceptos que sobresa-
len en esta época hay una nueva perspectiva de
misterio en el que la figura de Jesús de Nazareth
es visto como un profeta, al ser una figura que
busca la convivencia de lo práctico e intelectual,
pero que se contrapone a la legislación romana por su practicidad políti-
ca.
En el contexto de la Patrística oriental hay una escisión del pen-
samiento helénico predominante y del pensamiento cristiano, desde el
caso del mundo que se habita al ser considerado como una creación de
Dios y por lo tanto todos los que vivimos en él lo cohabitamos, por lo
que al ser creado ha sido a partir de la nada. Dios ya no es considerado
un ordenador sino por su encarnación, un “aquí, en el junto”.
Los padres de la Iglesia reflexionan en torno a la persona y divinidad de
Jesús , es decir en el paso de su consideración profética a su considera-
ción divina.
Manu al de His t oria de la Filos o fía Me dieval y Ren acent is t a PÁGINA 23
CONCLUSIONES
Lo que en este manual se pretendió presentar es el latente pensamiento
filosófico y teológico que permeo en la Edad Media y que permitió el
nuevo impulso intelectual en el mundo occidental. Que si bien hubo un
gran tema de discusión en torno a Dios y al hombre, estos temas siempre
han sido parte del raciocinio humano y que le han inquietado al espíritu
del hombre para comprender su estar en el mundo.
Las filosofías de la antigua Grecia fueron adaptadas a un nuevo
aparato intelectual, político, económico, comercial y social que impulsó a
los pueblos occidentales a abrirse a nuevas formas de pensar y nuevas
culturas. Tanto las conquistas helénicas como las romanas formaron par-
te de estos desarrollos y sin lugar a dudas forjaron las nuevas relaciones
sociales de Occidente.
En este periodo estudiado pudimos dar cuenta que el pensa-
miento filosófico incluyó reflexionar en torno a la esencia y existencia de
Dios. El estudio racional de él estuvo auspiciado bajo el sello del Cristia-
nismo y ello incluyó que se reflexionara bajo la figura monoteísta que el
judaísmo transmitió a los cristianos bajo la guía de Jesucristo, quien es
considerado el Dios-con-nosotros.
Por lo antes expuesto es que quienes se declaren anticristianos
son más fáciles a minimizar los aportes intelectuales que este periodo
floreciente de una nueva cultura y una única religión trajeron para el pen-
samiento filosófico. Por lo que este manual no se interesó en preguntarse
si existió o no pensamiento filosófico en la época sino se interesó más en
presentar los pensamientos que se generaron en los siglos comprendidos
para que el lector juzgue si el periodo presentado es significativo o no.
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Conviene señalar que los primeros conversos al Cristianismo fueron per-

Evalúa sonas con poder económico, político e intelectual debido a que esta nue-
va secta daba razón de aquello para lo que no se encontraba respuesta. Es
V. Para responder las siguientes oraciones, las respuestas
decir daba razón en cuanto a circunstancias como las persecuciones, en-
las hallarás en las palabras que aparecen en la sopa de letras.
fermedades, sufrimiento, muerte, dolor, y proponía una nueva vida por
1. San Agustín dice que para conocer la _________ de Dios debe medio de las prácticas de la caridad cristiana.
comenzar a buscarse en el __________ del __________.
2. El fundamento racional de la verdad viene de _________.
3. La parte prioritaria del alma es la ___________.
4. El hombre se inclina a hacer el mal por la _________________.
5. Dos textos importantes d e san Agustín son
______________________________________________ y
___________________________________________.
En el terreno filosófico, las preguntas que subyacen al ejercicio reflexivo
X O N H I N T E R I O R T R E U C L son ¿qué tanto la filosofía es el elemento más viable para la fe? Y ¿Cuál es
V I U Y T R V E B C C V B N M O K L el ejercicio racional de la fe?
C L K J H G O F R E S A C V N M N B Ten en cuenta que todos los planteamientos racionales, tenderán
C I H G F D L A Q W E R T C Y I O P a responder estas preguntas.
K D U S A Z U X D A S J U K I P O E
L F G D H J N J K L Ñ P X C V B N M
J Q Q F A E T H J K I L F T D E D I
T R W E J D A Y T S O P H O M B R E
E A S A R W D Y C U R E T E A R W Q
R G R E E A V E R D A D J K L P O U
H D I O S D N G D A Q W R F M M B J
N I D U J C J H G I A S D M G L J K
M J U T I R E E A W O D E T R E S G
L E R A O P L K W R Y S A H D F J F
P H J L S E N O I S E F N O C K C S
 PÁGINA 6 Manu al de Hist oria de la Filoso fía Me dieval y Ren acent is t a Manu al de His t oria de la Filos o fía Me dieval y Ren acent is t a PÁGINA 21

Explicación metodológica III. Elabora un cuadro conceptual sobre las enseñanzas de los Padres de
la escuela de Capadocia.
El presente manual comprende autores de la filosofía medieval y renacen-
tista estructurado de forma que puedas integrar cuatro pilares importantes
a lo largo de este.

ATIENDE
Al ver este símbolo tu atención se centrará en conocer algunos
de los datos más importantes del periodo histórico al que
hacemos referencia. Esto se presenta con el objeto de enten-
der la línea discursiva a la que iba dirigido el pensamiento del
autor en cuestión.

Conoce
Este símbolo te ubicará para presentarte a cada uno de los
autores. En ellos te diremos quiénes eran, detalles breves de IV. Escribe un comentario de la situación que se te describe, a partir de
su biografía y sus principales escritos. las enseñanzas filosóficas de los miembros de la Escuela de Alejandría.
“Dios es un ser infinito e inmensamente soberbio que creó al hombre
para una misión salvadora de su alma y que lo atormenta con el mal para
Comprende hacerlo más santo, así como Jesucristo tuvo que ser martirizado para al-
Cuando veas esta imagen deberás estar muy atento porque canzar la gloria eterna”.
en este momento te serán presentados los aportes filosóficos
más sobresalientes del autor que corresponda. Ponte buzo
porque sus aportes no son de fácil y ligera comprensión, si
deseas podrás consultar la bibliografía para incrementar tu
conocimiento.

Evalúa
Aquí realizarás alguna de las actividades propuestas para
evaluar tu comprensión y fundamentar tus conocimientos.
Relájate y presta atención.
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PADRES APOLOGISTAS
Evalúa

I. Contesta lo que se te pide.

ATIENDE
1. Describe las dos preguntas fundamentales que los filósofos de este
p e r i o d o i n t e n t a r o n e s c l a r e c e r :
___________________________________________________ En los primeros años del Cristianismo, esta nueva “secta” se topó con un
___________________________________________________ ambiente intelectualmente influido por el pensamiento griego y cultural-
___________________________________________________ mente por el romano.
2. Enuncia las principales ciudades del Imperio Romano donde se Cronológicamente nos ubicamos en los primeros años de la era
dieron los grandes movimientos intelectuales de la época: cristiana, los siglos I al V. La gran extensión del imperio romano, que se
___________________________________________________
___________________________________________________
___________________________________________________
3. Escribe las diferencias entre los padres apostólicos y los padres
a p o l o g i s t a s :
___________________________________________________
___________________________________________________

II. Escribe (F) si el enunciado es falso y (V) si es verdadero..

Las herejías surgen del descontento doctrinal de los cristianos……… ( )
La más grande herejía fue el arrianismo …………………………….( )
Las herejías fortalecían e impulsaban el desarrollo político e intelectual
del Imperio Romano ……………………………………………….( )
San Justino fue uno de los padres apologistas que buscaron conciliar las
muestra en la imagen, generó que las culturas de oriente y occidente se
discusiones teológicas con los paganos ……………………………..( )
inmiscuyeran y crearan nuevas formas de relacionarse entre los indivi-
San Justino dice que para hablar de Dios basta con buscarlo mediante las duos y los aparatos de gobierno.
semillas del Verbo sembradas en la inteligencia humana……………..( )
Las ciudades principales por su importancia cultural, política,
intelectual o comercial eran Alejandría, Jerusalén, Antioquía, Constanti-
nopla y Roma.
 PÁGINA 8 Manu al de Hist oria de la Filoso fía Me dieval y Ren acent is t a
El Cristianismo al ser una nueva “forma de vida” comenzó a significar
competencia y desestabilización para el vasto Imperio Romano, por lo
que comenzaron a gestarse dos principales grupos que impulsaron la
relación del Cristianismo con el mundo conocido.
De entre estos grupos surgieron los padres apostólicos y los
padres apologistas.
Los padres apostólicos fueron considerados aquellos hombres
que tuvieron contacto directo con las enseñanzas de los apóstoles de
Jesús, el Cristo. Estos hombres tienen como objetivo preservar las
costumbres y enseñanzas cristianas que les fueron transmitidas
directamente contra las enseñanzas paganas que alejaban de la caridad
cristiana, con lo cual lograban perpetuar la fe. De entre estos hombres
figuran san Clemente de Roma, Policarpo de Esmirna e Ignacio de
Antioquía, quienes fueron adoctrinados por los apóstoles Pable, Pedro y
Juan, respectivamente. Este grupo, al igual que el de los padres
apologistas, fundamentaban sus enseñanzas y predicaciones en la
tradición no escrita de la Iglesia y la Sagrada Escritura,
fundamentalmente La Toráh.
Cabe señalar que el surgimiento de estos grupos se dio en el área
geográfica de Asia Menor por el hecho que en esta región se establecían
las principales ciudades intelectuales de la época y con mayor número de
cristianos.
Los padres apologistas fueron consecuentes de los padres
apostólicos, quienes en base a las doctrinas intelectuales de la época
como el gnosticismo y el neoplatonismo decidieron retomar aspectos de
la filosofía griega para convencer a los paganos y a los poderes imperiales
de la solidez institucional y doctrinal del Cristianismo.
Estos intelectuales tuvieron que afrontar las persecuciones y
martirios por partes de los paganos que no aceptaban su doctrina.
Símbolos del Cristianismo primitivo
Manu al de His t oria de la Filos o fía Me dieval y Ren acent is t a PÁGINA 19
La mente aprehende los principios del ser, conocer y actuar, lo
necesario e inmutable que se resume en Dios, por lo tanto las verdades
eternas y inmutables y necesarias proceden de Dios
pues el espíritu no posee ninguna de estas caracterís-
ticas.
La certeza de Dios parte del argumento del yo pen-
sante que intuye la idea de un Dios creador. Dios es
el ser mismo pero los hombres identificamos los atri-
butos y su ser para comprender algo de él: inmutable,
espiritual, sapiente, bondadoso y libre.
Dios, quien posee las ideas ejemplares de todo lo creado, plasma
esas formas en la materia indeterminada, la cual es cercana a la nada. Por
lo tanto Dios crea a partir de la nada.
El hombre está creado de materia y forma. Tiene una duración
en lo eterno, el cual fue un mundo primordial al ser creado y se ha ido
desarrollando según las fuerzas germinales sembradas por Dios en lo
corpóreo y que han permitido la formación del mundo según leyes y cir-
cunstancias favorables.
Dios es providente con sus creaturas, por lo que ante el proble-
ma del mal, éste contribuye a la perfección de la totalidad.
El hombre está formado de alma y cuerpo. El alma es una sus-
tancia inmaterial que nos permite conocer los hechos de la conciencia y,
por medio de ellas, la naturaleza del yo. El alma tiene certeza de sí misma,
por lo tanto debe tenerla de su esencia.
Agustín no admite la preexistencia del alma. Afir-
ma que el alma tiene memoria, entendimiento y
voluntad, del cual la voluntad es la prioritaria.
Para alcanzar el conocimiento intelectual, el hom-
bre es ayudado por Dios, y este a su vez incita al
conocimiento de la realidad en el interior del hombre.
El motor de la vida virtuosa es la voluntad en el cual la libertad
es plena por la acción de la gracia.
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COMPRENDE Herejías
Es considerado el padre del neoplatonismo cristiano y uno Una herejía es una “apariencia” de la religión cristiana y no son enseñan-
de los principales representantes del pensamiento greco- zas bíblicas. Las herejías se comienzan a desarrollar a raíz de la libertad
rromano. para la investigación teológica, cabe resaltar que estas tuvieron una gran
importancia tanto histórica como doctrinal porque abrieron paso a la
Su pensamiento es catalogado de racional e intuitivo, por predo-
reflexión teológica y filosófica de los aspectos doctrinales que se predica-
minar en él la intuición intelectiva, lo volitivo, emotivo y afectivo. Tuvo
ban y fomentaron la unidad de la fe.
influjo de Plotino y san Ambrosio.
El gnosticismo fue considerada una herejía durante los siglos I
En su filosofía discute con los paganos, escépticos, herejes y
al III. Fue un movimiento que unió doctrinas paganas, judías y cristianas
gnósticos. Su filosofía oscila entre el conocimiento de Dios y el conoci-
y que afirmaba la existencia de un tipo de conocimiento especial, superior
miento de sí mismo para buscar la verdad inserta en el interior del hom-
a la fe, que conduce por sí mismo a la salvación. Creía en la posibilidad
bre.
de ascender a una esfera oculta por medio de las verdades filosóficas o
Se dio a la tarea de investigar la verdad divina, religiosas, y profesaba un dualismo, identificando el mal con la materia, la
única razón que explica plenamente todas las carne o las pasiones, y el bien con una sustancia espiritual.
cosas. El fundamento racional de la verdad
Derivado del gnosticismo surge una herejía llamada docetismo
propiamente viene de Dios. La búsqueda de la
la cual reducía la encarnación de Jesucristo a una mera apariencia, pues
verdad puede alcanzar una legítima certeza al
afirmaba que su cuerpo no sería real, esto lo dice por lo antes menciona-
buscar un principio absolutamente firme y el
do en cuanto a una visión pesimista de la carne.
cual sirve de base para nuevos conocimientos:
El “yo pensante” si se equivoca es porque existe. El maniqueísmo surge por el pensamiento del persa Manes en
el siglo III, esta herejía se consideró dualista porque creía en una eterna
Dios, verdad suprema, da a conocer la verdad por iluminación al
lucha entre el bien y el mal, situaban el espíritu en el cerebro, el cual esta-
hacer al hombre partícipe de ideas ejemplares y razones eternas. Dios da
ba cautivo por la materia corporal y era necesario liberarlo por medio de
su iluminación al entendimiento por medio de la participación de ideas
las prácticas ascéticas. Además afirmaba que Jesús es Hijo de Dios que
que concede al hombre, de acuerdo a ello las cosas sensibles despiertan la
vino a salvar su propia alma y ayudar a los demás en su liberación espiri-
sensación como motivación remota al conocimiento.
tual.
El hombre ve en su espíritu las ideas ejemplares y razones eter-
Otra herejía de la época fue el monarquianismo en sus dos ver-
nas pero en su espíritu también intervienen el sentido interno, la imagina-
tientes (el monarquianismo modalista y el monarquianismo adopcionista). Se de-
ción y la memoria de manera accidental, pero el conocimiento decisivo es
sarrolla en los siglos II y III y enseña fundamentalmente que en Dios no
el intelectual que solo lo da Dios por participación.
hay más que una persona. El monarquianismo modalista afirma que la única
Dios ha dejado vestigios de su existencia en sus creaturas: en las persona divina actúa según diferentes funciones o modos, pues la Trini-
cosas a nivel cósmico y en el hombre, por una impronta divina en su dad eran modos por medio de los cuales actúa la persona divina.
espíritu, la cual se universaliza al admitir a un creador.
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De esta misma forma afirmaba que en la creación el Dios
unipersonal se revela como Padre, en la redención como Hijo y en la
obra de santificación como Espíritu Santo.
Por su parte el monarquianismo adopcionista sostiene que Cristo es
un hombre nacido sobrenaturalmente de la virgen María pero que en el
bautismo recibió un poder divino y la adopción como hijo de parte de
Dios.
Otra de las herejías de este período fueron el nestorianismo que
enseña la existencia de dos personas separadas en Cristo encarnado, una
divina: el Hijo de Dios, y otra humana: el hijo de María, pero unidas por
una voluntad común. Por lo que, estas dos personas al estar ligadas por
una simple unidad accidental, María no sería la madre de Dios sino la
madre del hombre.
Añadidas a estas se encuentran el monofisismo y el
monotelismo, el primero enseñó que en Cristo solo hay una única
naturaleza, la divina; mientras que la segunda afirmaba la naturaleza
humana y divina de Cristo pero con una sola voluntad.
Pero la más grande herejía del período antiguo fue sin duda el
arrianismo. Esta herejía subsistió desde el siglo IV hasta el siglo IX.
Tuvo como principal impulsor a Arrio, un presbítero de Alejandría, que
afirmó que Jesucristo no era Dios, sino que fue creado por Dios como
punto de apoyo para su plan, por lo que si el Padre había creado al Hijo,
el ser del hijo tiene un principio y por lo tanto ha habido un tiempo en
que él no existió, por lo tanto se niega la eternidad del Verbo. Aunado a
esto afirmó que Dios es un ser único, eterno e incomunicable y que
Cristo es la más excelsa de todas las criaturas.
Esta herejía surge durante una crisis del pensamiento teológico
en los años en que el Cristianismo se vuelve la religión oficial del Imperio
Romano y se intenta racionalizar la Trinidad, se niega la
consubstancialidad del Padre y del Hijo y se sostiene que Jesús no es
Dios sino una clase de demiurgo platónico.
Esta herejía comenzó a contrarrestarse en el Concilio de Nicea
(325), el cual fue convocado por el emperador Constantino El grande a
raíz que esta herejía representó un peligro para la paz y consolidación del
Imperio.
Manu al de His t oria de la Filos o fía Me dieval y Ren acent is t a PÁGINA 17
CONOCE
AGUSTÍN DE HIPONA
Aurelio Agustín nació el año 354 en Tagaste, ciudad situada en la antigua
provincia romana de Numidia. Considerado el más grande entre Los Pa-
dres de la Iglesia y uno de los filósofos cristianos más importantes de
todos los tiempos. Hijo de Patricio, un pequeño propietario rural, y de
Mónica, nació en el seno de la familia con una posición
económica desahogada, aunque no exenta de esporádicas
dificultades económicas, lo que le permitió acceder a una
buena educación. Sus primeros estudios los realizará en
Tagaste, continuándolos, el año 365, en la cercana ciudad
de Madaura; a partir del año 370 estudiará en Cartago,
dedicándose principalmente a la retórica y a la filosofía,
destacando de una manera especial en retórica, y encon-
trando dificultades en el aprendizaje de la lengua griega, que nunca llegó a
dominar. En el año 386 se convierte el cristianismo. Neoplatonismo y
cristianismo se constituyeron en las dos fuentes principales de su pensa-
miento.
Entre sus obras se destacan Contra académicos, contra el escepticis-
mo de la Academia nueva (386); De beata vita, sobre la vida feliz (386); De
ordine, sobre el orden de las cosas y el mal (386); Soliloquia, sobre el cono-
cimiento y la inmortalidad (386-387); De libero arbitrio, sobre la libertad y
el mal -contra los maniqueos- (388-395); De magistro, sobre la educación
(399); Confesiones, donde realiza una introspección de una profundidad
inigualable (387-401); De trinitate, sobre la relación entre la razón y la fe, y
el misterio trinitario (400-416); De civitate Dei, sobre la ruina del Imperio,
el cristianismo y la Historia (413-426).
 PÁGINA 16 Manu al de Hist oria de la Filoso fía Me dieval y Ren acent is t a
Orígenes pregona un momento en el que las creaturas racionales serán
restablecidas a su estado primitivo, por lo que habrá una reconciliación
entre lo creado y el Creador (apocatástasis).
CONOCE
CLEMENTE DE ALEJANDRÍA
Tito Flavio Clemente nació en Atenas hacia el año 150, de padres paga-
nos. En su juventud viajó por todo el Mediterráneo para
escuchar a los mejores maestros. En Alejandría conoció
a Panteno, cuyas enseñanzas le impresionaron en tal
modo que decidió permanecer en la Escuela de Ale-
jandría. Clemente poseyó una extraordinaria cultura reli-
giosa y profana. Sabía filosofía, literatura, poesía y ar-
queología paganas, y conocía perfectamente tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamento. Murió en torno al
215. Sus principales obras son tres: Protréptico, Pedagogo y Strómata.
COMPRENDE
La filosofía es el pedagogo que conduce a Cristo. Tiene la misma idea
que Justino respecto a la inspiración de las doctrinas de los filósofos grie-
gos, los cuales, afirma, fueron movidos por el Espíritu Santo, por lo que
el cristiano, con justicia, las recupera, purifica y las dirige a Dios.
Se vuelve un ecléctico de aquello que no vaya contra la fe.
Afirma que se requiere de la rectitud del corazón para filosofar.
Manu al de His t oria de la Filos o fía Me dieval y Ren acent is t a PÁGINA 11
Conoce
JUSTINO
Justino nació el año 100 en Naplusa (Palestina), ciudad
romana y pagana, construida en el emplazamiento de la
antigua Siquem.
Los padres de Justino eran colonos acomodados; puede
que fueran de esos veteranos dotados de tierras por el Im-
perio; esto explicaría en el filósofo su rectitud de carácter,
su gusto por la exactitud histórica. No posee ni la flexibilidad ni la sutili-
dad dialéctica de un heleno. Vivió en contacto con judíos y samaritanos.
Sus padres eran paganos, de origen griego, y le dieron una excelente edu-
cación, instruyéndolo lo mejor posible en filosofía, literatura e historia.
No fue sacerdote, sino simplemente un laico, y fue el primer apologista
cristiano. Se llama apologista al que escribe en defensa de algo. Y Justino
escribió varias apologías o defensas del cristianismo. Sus escritos ofrecen
detalles muy interesantes para saber cómo era la vida de los cristianos
antes del año 200 y cómo celebraban sus ceremonias religiosas. Sus libros
principales son dos Apologías dirigidas al emperador Antonino Pío y a
Antonino Vero, así como el Diálogo con Trifón.
COMPRENDE
Piensa que los filósofos griegos se inspiraron en las sagradas
escrituras para pensar y difundir sus doctrinas. Centra su
reflexión en la noción estoica del logos, como razón eterna que se engen-
dra en Jesucristo y les hace conocer a los hombres todo lo que han co-
nocido de verdadero.
Distingue el Verbo de Dios, el cual es perfecto y divino, del verbo semi-
nal –semina Verbi-, el cual es sembrado en los hombres para llegar a la
verdad.
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ESCUELA DE CAPADOCIA
CONOCE
BASILIO “EL GRANDE”
Nació en Cesarea de Turquía el año 329. Estudió en Ate-
nas y Constantinopla. Recibió su educación primaria en
una familia muy piadosa. Su abuela, su hermana, su madre
y su hermano fueron canonizados. Su padre era profesor
de oratoria y abogado. Al terminar sus estudios en Cesa-
rea, Basilio estudió en famosas escuelas de Atenas. Al
regresar a su patria fue bautizado y asignado al clero como lector. Des-
pués, durante mucho tiempo vive con los ermitaños en Siria, Mesopota-
mia, Palestina y Egipto. La dura labor agotaron sus fuerzas terminando
su vida a los 50 años el 1 de enero del año 379. Su principal obra se llama
Homilías sobre el Hexámeron.
COMPRENDE
Le preocupa la integridad del dogma religioso, a través del cual afirma
que el mundo ha sido creado libremente por Dios, por lo cual tuvo un
comienzo.
La materia y los espíritus fueron creados por Dios.
El mal tiene su origen en la libre voluntad de la creatura.
Manu al de His t oria de la Filos o fía Me dieval y Ren acent is t a PÁGINA 15
Gregorio sostenía que el hombre es el fin y corona de la creación. Mani-
fiesta tres grados de vida: natural, sensitiva y espiritual. El alma espiritual
es imagen de Dios, es decir, inmortal; debido a esta semejanza con Dios
es que el hombre puede conocerlo por sus creaturas (forma indirecta) y
por la contemplación mística (forma directa), la cual se adquiere como un
don divino.
ESCUELA DE ALEJANDRÍA
CONOCE
ORÍGENES
Orígenes, teólogo y Padre de la Iglesia griega, nació en el
año 185 y vivió en Alejandría hasta el 231, se pasó los
últimos 20 años de su vida en Cesarea del Mar, Palestina
y viajando por el imperio romano. Fue el mayor maestro
de la doctrina cristiana en su época y ejerció una extraor-
dinaria influencia como intérprete de la Biblia. Sus prin-
cipales obras son De los principios y Contra Celso.
Comprende
A pesar de su fe, se nota en él un racionalismo. Afirma un Dios simple,
inmaterial, que creó eterno el mundo actual por su voluntad. Dios creó el
mundo por medio de su Verbo, el cual está subordinado respecto a cier-
tas funciones y creó los espíritus. Aporta de la creación originariamente
era de espíritus, algunos de los cuales se rebelaron contra Dios y fueron
encarcelados en un cuerpo, lo cual dio origen a los material y sensible,
mientras que otros cayeron más bajo y se convirtieron en demonios.
 PÁGINA 14 Manu al de Hist oria de la Filoso fía Me dieval y Ren acent is t a
CONOCE
GREGORIO DE NISA
Nació alrededor del año 335. De su formación cristiana se encargaron
especialmente su hermano san Basilio —definido por él
"padre y maestro" — y su hermana santa Macrina. En sus
estudios profundizó particularmente en la filosofía y la
retórica. En un primer momento se dedicó a la enseñanza
y se casó. Después, como su hermano y su hermana, se
consagró totalmente a la vida ascética. Más tarde fue elegi-
do obispo de Nisa, y se convirtió en pastor celoso, conquistando la esti-
ma de la comunidad. Acusado de malversaciones económicas por sus
adversarios herejes, tuvo que abandonar por algún tiempo su sede epis-
copal, pero luego regresó triunfalmente y prosiguió la lucha por defender
la auténtica fe. Se le atribuyen tres obras: Gran catequesis, Del alma y la resu-
rrección y De la formación del hombre.
COMPRENDE
Se le considera el más filosófico de los padres capadocios. Aborda el te-
ma de la fe y la religión donde la primera sirve de apoyo y ornato para la
segunda.
Afirma que la razón puede llegar al conocimiento de la existencia de Dios
y de sus atributos, así como sistematizar el contenido de la Revelación.
La esencia de Dios es el ser, por medio del cual trasciende a toda categor-
ía y creatura creada, la cual ante él no es nada.
Dios, que creó el mundo por medio de su Logos, lo ha hecho inteligible.
Ya que el mundo sensible resulta de la síntesis de la materia con las ideas
Manu al de His t oria de la Filos o fía Me dieval y Ren acent is t a PÁGINA 13
CONOCE
GREGORIO NACIANCENO
Era originario de Capadocia. Ilustre teólogo, orador y defen-
sor de la fe cristiana en el siglo IV, fue célebre por su
elocuencia y, al ser también poeta, tuvo un alma refinada y
sensible.
San Gregorio nació en el seno de una familia noble. Su madre lo con-
sagró a Dios desde su nacimiento, que tuvo lugar alrededor del año 330.
Después de la educación familiar, frecuentó las más célebres escuelas de
su época: primero fue a Cesarea de Capadocia, donde entabló amistad
con san Basilio, futuro obispo de esa ciudad; luego estuvo en otras
metrópolis del mundo antiguo, como Alejandría de Egipto y sobre todo
Atenas, donde se encontró de nuevo con san Basilio. Su principal obra
son los Discursos filosóficos.
COMPRENDE
Su pensamiento filosófico se dirige contra los paganos y
arrianos.
Afirma que la razón puede llegar a la prueba de la existencia de Dios a
partir del orden cósmico.
Hizo resplandecer la luz de la Trinidad, defendiendo la fe proclamada en
el concilio de Nicea: un solo Dios en tres Personas iguales y distintas —
Padre, Hijo y Espíritu Santo—, "triple luz que se une en un único esplen-
dor". Destacó con fuerza la plena humanidad de Cristo: para redimir al
hombre en su totalidad de cuerpo, alma y espíritu, Cristo asumió todos
los componentes de la naturaleza humana; de lo contrario, el hombre no
hubiera sido salvado.