Revista OIKONOMOS
oikonomos
PÁGINA 4
Manfred Svensson: Cinco ideas
a propósito de la preocupación
evangélica por la familia.
/ Javier Castro:
La ideología de género, Un nuevo
totalitarismo de las ideas.
ES TIEMPO DE TRANSFORMACION
PÁGINA 14
Darrow Miller en Chile: Desafiando
la mentalidad de la Iglesia para
discipular la nación chilena.
/ Felipe Perez ¿Como es la actual
familia chilena?
PÁGINA 20
Sarai Jaramillo: Movimientos
Sociales, El clamor ciudadano y
el papel de la Iglesia. / Macarena
Donoso: Ansiedad, Manifestación
de orfandad. / Luis Aranguiz
Entre pro-testa y pro-puesta, o la
rebelión en las casas.
INDICE

Páginas 4,5,6,7,8,9 Páginas 20,21,22,23

ARTÍCULO DE INTERÉS PINCELAZO DE ACTUALIDAD
Manfred Svensson Sarai Jaramillo
» Cinco ideas a propósito de la preocu- »Movimientos Sociales: El clamor ciudadano
pación evangélica por la familia. y el papel de la Iglesia.

Páginas 10,11,12,13 Páginas 24,25

A FONDO ¿SABÍAS QUÉ?
Javier Castro Macarena Donoso
»La ideología de género: Un nuevo tota- »Ansiedad: Manifestación de orfandad.
litarismo de las ideas.
Páginas 26,27
Páginas 14,15 REFORMA TU MENTE
CONVERSANDO CON Luis Aranguiz
Darrow Miller en Chile »Entre pro-testa y pro-puesta, o la rebelión
»Desafiando la mentalidad de la Iglesia en las casas.
para discipular la nación chilena.
Páginas 28,29
Páginas16,17,18,19 REDOMENDADOS
PINCELAZO DE ACTUALIDAD
Felipe Perez

*
» ¿Como es la actual familia chilena?
EDITORIAL
El concepto de familia se refiere al
lugar común en donde un grupo de
personas consanguíneas viven y se
desarrollan. Desde una perspectiva
bíblica, Dios habita en familia; es
allí donde se trabaja el carácter,
se revelan los propósitos, se forma
la identidad y se impulsan los
destinos personales. Sin embargo,
tras los cambios culturales de las
últimas décadas, esta acepción
se ha trastocado con una rebeldía
camuflada de libertad, en donde
nuestros hijos sin limitaciones
consiguen lo que quieren,
diluyéndose así la esencia de lo que
ha sido la base de las sociedades
actuales: la perseverancia en la
búsqueda de objetivos honorables.
Entonces, ¿qué hacer con la familia?
¿Hacia dónde va ésta, o dónde
queremos que vaya? Podríamos
pensar en un fin personalista y
Permitida su reproducción en
conformidad al artículo 38 de
la Ley 17.336 sobre Propiedad
centrarnos en nuestro bienestar, así Intelectual. Derechos
como también obviar este asunto reservados.
para dejarlo en manos del que venga
(legisladores, profesores, nanas, CENTRO DE ESTUDIOS
"amigos" del barrio, etc.). Por lo OIKONOMOS © Santiago,
tanto, es imperante el resurgir de Chile, 2013.
ciertos valores y creencias, como
el que la familia sea un nicho PATROCINADO POR
de perseverancia, fortaleciendo MINISTERIOS VENGA TU
principios básicos de buena (y sana) REINO.
convivencia, preceptos que sirvan
de guía a los niños y a la juventud
de modo que no se aparten de la Consejo Editorial:
justicia, la esperanza y el amor, temas Macarena Arcos
que constantemente se observa que Javier Castro
faltan en la actualidad. Hernán Donoso
Angel Tapia
Por lo tanto, el objetivo de estos
escritos es plasmar la idea que todos Contacto:
los esfuerzos familiares que tengan revistaoikonomos@gmail.com
un objetivo noble delante, proveerán
esperanza primeramente a su núcleo Diseño y Diagramación:
inmediato para así influir, en los Daniela Pinilla
próximos años, la sociedad entera.

En esta edición:
Felipe Pérez Molina.

Agradecimientos a:
Darrow Miller y Manfred

oikonomos
Svensson por aportar en este
proyecto.
ES TIEMPO DE TRANSFORMACION
Revista "OIKONOMOS",
Así, pues, téngannos los hombres por servidores de Cristo, Tercera Edición Enero
2013.
y administradores de los misterios de Dios. Ahora bien, se
requiere de los administradores (oikonomos), que cada uno Disponible en formato
sea hallado FIEL. 1Co 4:1-2 electrónico.
 Preocupación cultural,
legal y pastoral
Cinco ideas
a propósito
de la
preocupación
evangélica
por la familia
Por Manfred Svensson

Es fácil constatar en nuestras iglesias cierta preocupa-

ción por el estado de la familia: es notorio en la canti-
dad de programas y seminarios al respecto y en el hecho
de que parece ser uno de los pocos temas que atraen a
evangélicos a la vida pública. Se trata, sin duda, de una
Atacar algo más
preocupación justificada: quienquiera que conozca las
actuales cifras de divorcio, la decreciente cifra de ma-
que síntomas
trimonios – ambas en empate técnico –, y la discusión
actual sobre la misma naturaleza de la unión matrimo-
nial, sabe que en los últimos veinte años hemos vivido
un cambio cultural gigantesco.
El matrimonio como
vida institucional
Cuidando nuestro
lenguaje

Se trata, de hecho, de cambios que han tenido lugar

muy rápidamente. Y eso ya es un punto revelador,
pues los cambios rápidos tienen algo de peculiar: sue-
len ser para mal. Eso no es una afirmación caprichosa
ni fatalista, sino un simple reconocimiento de que
construir es un trabajo mucho más lento y difícil que
destruir. Ocasionalmente puede, por supuesto, haber
un cambio positivo de modo acelerado, pero normal-
mente el trabajo positivo es trabajo de generaciones
(piénsese, por ejemplo, en lo lento que es el avance en
el trato ecuánime entre los dos sexos).
Ahora bien, este hecho de que los cambios para mal
sean rápidos y los cambios para bien suelan ser lentos
puede desanimar a muchos, pero también nos puede
ayudar a poner las cosas en perspectiva adecuada.
Pues esto nos ayuda a reconocer que la rapidez de los
cambios que ha vivido la familia obedece a un fenó-
meno cultural predecible, pero precisamente no a un
fenómeno cultural inevitable: son cambios rápidos,
pero no son algo a lo que estemos fatalmente conde-
El problema nados sin posibilidad alguna de mejora. Por lo mismo,
por lo lentos que suelen ser los cambios para bien,
no está afuera debemos llamarnos unos a otros a empezar cuanto

Revista OIKONOMOS «Artículo de interés» Pág. 4/5

antes el trabajo constructivo de lar-
go plazo. Al respecto quisiera hacer
unas pocas observaciones que, se-
gún me parece, pueden ser buenas
para el mundo evangélico contem-
poráneo, aunque esta lista esté lejos
de ser exhaustiva.
a) El problema no está
afuera
En primer lugar, creo importante re-
cordar que al hablar de una crisis en
la familia no estamos ante un pro-
blema de afuera. No es un problema
de un “mundo” externo a la iglesia.
Esto puede parecer obvio, pero me-
rece ser señalado por motivos muy
sencillos que detallaremos a con-
tinuación. Muchos, al
pensar en una crisis de
la familia, tienden,
en primer lugar, a
pensar en fenó-
menos como la
idea de un
matrimonio homosexual, la cual,
al menos por ahora, no se discu-
te en la iglesia, sino fuera de ella.
Precisamente sobre ese tipo de fe-
nómenos no podremos hablar con un factor determinante: “no puedo
claridad y humildad si no mira- seguir en este matrimonio, porque
mos primero la viga en el ojo pro- a mi edad todavía tengo demasiado
pio: el estado de la familia dentro por experimentar…”.
de la iglesia.
Esto puede parecer bas-
tante obvio: si no se vive
del modo en que se pre-
dica, el mensaje se verá
desprestigiado. Pero no
es solo dicha obviedad
la que tengo en mente,
sino que apunto más
bien al hecho de que si
hacemos un esfuerzo
por entender qué fac-
tores son los que están
llevando a una crisis de
la familia dentro de los núcleos cris- De modo muy cercano, un desor-
tianos, eso nos puede abrir los ojos denado amor al éxito – que puede
hacia lo que pasa afuera. ser amor al dinero, pero también al
éxito, de modo más general – blo-
quea la disposición al sacrificio,
b) Atacar algo más que que es necesaria para que cualquier
síntomas organismo social se mantenga vivo.
Con toda razón, el último escri-
Lo anterior conecta con un punto
to que dejó C. S. Lewis antes de
muy sencillo: las causas del fracaso
morir, y que trataba precisamente
matrimonial son variadas y no se
sobre el divorcio, se titulaba “no
logra gran avance si nos obsesio-
tenemos derecho a ser felices”. Es
namos con solo un tipo de causa.
un mensaje fuerte, sin duda, pero
Si pienso en las rupturas matri-
que apunta al central hecho de que
moniales que me ha tocado cono-
la vida en común requiere dispo-
cer durante los últimos dos o tres
sición al sacrificio o, en palabras
años, personalmente me llama la
de Lewis, que la supervivencia de
atención el hecho de que en nin-
un matrimonio no requiere sim-
guna (hasta donde sé) ha existido
plemente buenos amantes, sino
infidelidad sexual de por medio,
buenas personas.
pero en todas ha estado presente
una mezcla de infantilismo y afán Ahora bien, se debe recordar que
por el éxito. En primer lugar, el in- no estamos ante un problema del
fantilismo – o “juvenilismo” –, es “mundo”, el cual los cristianos no
una verdadera fobia a crecer. Quien padezcan; por el contrario, el culto
quiere permanecer siempre joven, a la juventud y al éxito se encuen-
no puede conducir a una familia por tra casi tan presente entre noso-
un periodo difícil, y en una cultura tros como en cualquier otro grupo,
que idolatra la juventud eso va a ser y así es imposible que cultivemos
los rasgos de carácter necesa-
rios para el matrimonio. La
mantención del matrimonio
implica reconocerlo como
un camino de discipulado,
no de autorealización. La
preocupación por la fami-
lia tiene que ser una pre-
ocupación por algo más
que la familia, tiene que
estar arraigada en un
buen diagnóstico de
los problemas mayores
de nuestra cultura, o
estará atacando solo sín-
tomas en lugar de la enfermedad.
c) Preocupación cultural,
legal y pastoral
Tras haber atendido a dichos dos
puntos y siendo el anterior un lla-
mado a situar la discusión dentro
del marco mayor de presiones que
se vive en nuestra cultura, nos cen-
traremos en tener un sano equilibrio
entre los distintos campos en que
se da la lucha por el matrimonio.
Por nombrar solo tres: debe haber
una preocupación legal, una cul-
tural y otra pastoral. Algunos gru-
pos han hecho particularmente un
buen trabajo en el último de estos
campos y han creado programas
de apoyo para familias en crisis,
han mostrado acogida a personas
cuyo matrimonio se ha visto des-
truido, etc. No obstante, el pano-
rama se advierte deficiente en los
campos restantes.
Si pensamos en las batallas legales
y culturales, creo que, sin duda al-
guna, se puede afirmar que los cris-
tianos han tenido un desequilibrio,
privilegiando de modo casi exclusi-
vo las batallas legales. A todos les
Con todo, también aquí cabe ad-
vertir contra el desequilibrio: hay
quienes llaman a preocuparse de
la cultura y eso lo convierten
en un llamado a ser negligen-
tes respecto de la ley, como si
las leyes no tuvieran impacto
alguno sobre el modo en que
vivimos. No seamos ingenuos:
la cultura impacta la legislación
y la legislación impacta la cul-
tura; no hay campo alguno del
que nos podamos dar el lujo de
estar ausentes.
preocupa tener voz en alguna comi- d) El matrimonio como
sión parlamentaria sobre temas vin- vida institucional
culados con la familia, pero pocos En estrecha continuación con el
están preocupados del impacto cul- punto anterior, de manera equi-
tural más grande, respecto de cómo librada, debemos ser capaces de
dar una imagen positiva de la fami-
lia en áreas como el arte, el mundo
del pensamiento o respecto de cómo
pensar constructivamente sobre las
relaciones entre familia y traba-
jo. Esta fijación con lo legal
delata nuestra mentalidad
de corto plazo y revela una
gran ceguera.
Haríamos aquí bien en
recordar que los cambios
negativos que notába-
mos al comenzar, solo
en segundo término,
han sido legales: quie-
nes han logrado cambiar
lo que entendemos por fa-
milia lo han hecho no en un
parlamento, sino transforman-
do toda una cultura. Tras lograr
eso, los cambios legales han sido
un juego de niños. Cualquier inten-
to serio por modificar la situación
actual implica situarse precisamente
en ese plano de largo plazo.
Revista OIKONOMOS «Artículo de interés» Pág. 6/7
volver a pensar en el matrimonio como institución y
debemos abrir la mirada a cómo eso puede impactar
nuestra visión de la vida institucional en general. Me
explico; cuando se realizaba en Chile la discusión so-
bre el divorcio, un representante de las iglesias evan-
gélicas manifestó al congreso que “cuando se acaba el
amor, se acaba el matrimonio”. Algunos tal vez que-
rrán denunciar al que dijo esto, argumentando que
es un liberal; tal vez lo haya sido, pero yo, más bien,
temo que la frase en cuestión es una afirmación típica
de quienes hoy serían los más conservadores entre los
evangélicos. También aquellos que se dedican más ac-
tivamente a la defensa de la familia, tienden a hacerlo
de un modo que pone el énfasis en el amor en contras-
te con la institución. Ese modo de hablar es el mismo
que muchas veces tenemos no solo respecto del matri-
monio, sino del resto de nuestro entorno. A la misma
iglesia se le hace entender con esas categorías, como
si la Reforma protestante hubiese sido un movimiento
de “espíritu contra estructura”, por el que no debamos
pensar más en la familia ni en la iglesia en términos
de instituciones.
En contraste con eso, creo que vale la pena recordar
unas palabras escritas por Bonhoeffer desde prisión a
sus amigos que se casaban:
“no es vuestro amor el que mantiene en pie
vuestro matrimonio, sino el matrimonio
el que mantiene en pie vuestro amor”.
Solamente puede escribir así quien reconoce que Dios
no solo ha creado personas con sus respectivos sen-
timientos, sino modos de vida, los que se concretizan
en instituciones, de modo que
“el matrimonio es más que vuestro amor
mutuo. Tiene una dignidad y un poder
más alto; pues es una santa institución
de Dios, por la que Él quiere conservar
a los hombres hasta el fin de los días”
(Bonhoeffer).
Este autor fue un hombre detenido por los nazis, pre-
cisamente, cuando inicia su noviazgo. En medio de
tan difícil situación, lo que levanta contra el totali-
tarismo no es la autonomía de un amor romántico,
sino una vigorosa vida institucional. Es mi convicción
que necesitamos eso para revitalizar no solo nues-
tra reflexión sobre la familia, sino toda nuestra rela-
ción con la vida pública. Las instituciones a muchos
pueden parecerles algo rígido y les gusta, entonces,
crear una falsa oposición entre la espontaneidad de
nuestros sentimientos y la dureza de la ley. Pero si
Bonhoeffer tiene razón, las instituciones no son una
traba puesta a seres espontáneamente buenos, sino
muletas de una humanidad caída y más vale que
una muleta tenga algo de rigidez.
e) Cuidando nuestro lenguaje
Por último, quisiera llamar la atención sobre la impor-
tancia de buscar un lenguaje preciso y variado para
hablar sobre el matrimonio. “Preciso” y “variado” no
son dos adjetivos que acostumbren ir de la mano, pero
ese tipo de conjunción creo que es necesaria. Ne-
cesitamos un lenguaje variado, en el sencillo sentido
de que se incorpore tanto los argumentos de carácter
natural o común, como una mirada específicamente
cristiana sobre el matrimonio. Lo predominante es más
bien que los cristianos tiendan a tomar estos dos ca-
minos como excluyentes: o hablan solo de un modo
cristiano (y apenas logrando darse a entender) o bien,
hablan sólo de un modo que les parezca
conforme a la “razón pública”.
Creo que ambos caminos
dan una imagen
empobrecida
tanto del matrimonio como de lo que puede ser la par-
ticipación cristiana en la vida pública. No obstante, es
posible combinarlos, como bien lo muestra Don Brow-
ning en Matrimonio Cristiano y Políticas Públicas. Con
todo, cuando llamo a cultivar una mezcla de lenguaje
“natural” y “religioso”, eso es para lograr un enrique-
cimiento de nuestro discurso sobre el matrimonio, no
para aumentar la confusión y, por lo mismo, debe haber
un lenguaje preciso tanto cuando se describe la natu-
raleza del matrimonio como cuando se habla de que
aceptamos su fracaso.

Una muy breve conclusión

Son varias las conclusiones que se podrían sacar de lo
anterior, pero quisiera detenerme en una. Si tengo algo
de razón en los puntos anteriores, una respuesta a los
problemas del matrimonio implicará una respuesta a
algo mucho mayor. Esto significa que lo que tenemos
por delante no es simplemente una crisis, pero tam-
poco algo que deba ser mirado con amargura u ojos
fatalistas; más bien – reconociendo toda la gravedad
de la situación – debemos aprender a mirarla como
una oportunidad que Dios nos da para corregir no
solo problemas de la familia, sino también la relación
de los cristianos con la vida humana, particularmente
su dimensión pública.
Responder bien a los problemas del matrimonio pue-
de permitir que reconquistemos el equilibrio de nues-
tras preocupaciones por iglesia y mundo, que apren-
damos a ver los problemas en perspectiva pastoral,
legal y cultural, que conjuguemos preocupación por
el corazón de las personas y por el orden de la crea- » MANFRED SVENSSON . Doctor en Filosofía de la Uni-
ción y, finalmente, que aprendamos a hablar con versidad de Münich. Profesor de Filosofía en Universi-
mayor precisión y riqueza respecto de toda la reali- dad de los Andes. Autor de Resistencia y gracia cara.
dad. Si algo así ocurre, aunque sea en una peque- El pensamiento de Dietrich Bonhoeffer (Clie 2011) y
editor de www.estudiosevangelicos.org
ña proporción, es mucho más que la familia lo que
se verá beneficiado.

Revista OIKONOMOS «Artículo de interés» Pág. 8/9

No es nada extraño que la agenda
gay esté siendo tan fructífera en
acuerdos civiles y legales que im-
plican la plena inserción de sus de-
mandas durante la presente década.
Este es el fruto de un arduo trabajo
de redes intelectuales, de lobby po-
lítico y empresarial, de un ejemplo
evidente de transformación cultural
que ha sido formativo en la genera-
ción “Millennials”(los nacidos desde
1981 en adelante), hijos de “padres
helicópteros”(presente solo en situa-
ciones extraordinarias o de emergen-
cia y por lo tanto carentes del nú-
cleo familiar que genera identidad),
envueltos en la cultura microondas,
nativos digitales, altamente relativis-
tas en materias valórico-espirituales,
y ciudadanos de la actual aldea glo-
bal, donde la cultura es diseminada
por los mass media que transmutan
al ser humano a la inmediatez “light”
de turno, a hacer del consumismo
la cosmovisión reinante llegando
a estimar desechable el cuerpo, y a
veces el alma... es el gobierno de la
emoción, del placer por el placer, del
sexo de mercado, que ha rotulado
los principios del cristianismo como
meras fábulas vetustas, anquilosa-
das a una añeja memoria irracional,
y que claro se opone intransigente-
mente a la panacea de la ideología
1. Para mayor información véase el apartado “Miremos la Historia” del texto
“Equilibrio” que preparó el equipo de Educación del Ministerio Venga Tu Reino,
como una respuesta al Manual de educación sexual del Movilh. http://es.scribd.
com/doc/58950768/Manual-Equilibrio.
de género, donde el homosexualis-
mo es una de las flamantes opciones
de vida. ¡Ay! De aquel cristiano que
dice creer en la familia a su modo
tradicional y que no esta de acuer-
do con el matrimonio gay, pues será
irónicamente discriminado, por esta
postura cada vez más inflada por los
medios de comunicación.
En campo histórico; el homosexualis-
mo ha sido un fenómeno desde que
el hombre se rebeló a ser creación a
imagen de su Creador, por lo tanto lo
hace ser un actor central de la “his-
toria de la rebelión” que ha acompa-
ñado como sombra la existencia del
ser humano. De egipcios, romanos,
griegos, incas y hasta mapuches, el
fenómeno no ha sido un tema leja-
no. Sin embargo, siempre fueron un
segmento exclusivo de la población;
una minoría que en muchos casos
fue muy regulada. Históricamente se
intentó legislar acerca de las prácticas
homosexuales1. Un caso ejemplar se
encuentra en las primeras civilizacio-
nes. Según Alberto García Valdés, en
el siglo XII a, C. en los pueblos meso-
potámicos, ya existían leyes en donde
de manera muy estricta, se sanciona-
ba esta práctica con dureza, “(...) Una
de las leyes más antiguas contra la
sodomía conocidas se encuentra en
Revista OIKONOMOS «A fondo» Pág. 10/11
las tablillas del tiempo del rey Asirio
Tiglath- Pilayer hacia el siglo XII a.C.
y en ellas se sancionaba con la cas-
tración las prácticas homosexuales”2.
No apelo a escarmientos legalis-
tas, ni a vejámenes violentis-
tas contra la dignidad del
ser humano, puesto que en
tanto que cambia el cora-
zón cambia la conducta.
Sin embargo, antecedentes
como los anteriores echan
por tierra los argumentos
de entidades gays que ase-
guran que todas las cultu-
ras de la humanidad –salvo
la judeocristiana- habrían
aceptado sin reparos
la condición homosexual.
Hasta el siglo XIX, la in-
fluencia sociocultural ho-
mosexual solo se limitaba
a la tradicional vocación de
minoría gay; Esto hasta los
quiebres en los paradigmas
de la modernidad, el arribo de
la posmodernidad y el auge del femi-
nismo como corriente de acción cívi-
ca y política que proponía el ascenso
y participación de nuevos grupos de
interés, entre los cuales comenzaron
a “salir del closet” los intelectuales
homosexuales3. Desde mediados del
siglo XX, el mundo Occidental, des-
gastado por las guerras mundiales
y desconcertado por el desgaste del
“progreso”, comenzó una “decons-
trucción” de su identidad y de gran
parte de sus ideas fundantes. Se abría
entonces la puerta a la relatividad
como paradigma regulatorio general
en la sociedad, que más tarde de-
cantaría en ideologías, una de ellas,
la ideología de género.
Por ideología de género, se
entiende una visión totali-
zante de la sociedad que
obligatoriamente asigna
como verdad absoluta la
categoría de “género” por
sobre “sexualidad”. Gé-
nero, es una construcción
social, es la confección de
tu propia sexualidad se-
gún a ti te parezca, pues
la sexualidad no residiría
en lo razonablemente na-
tural, sino que meramente
en lo que se procura “ser”
según la percepción in-
dividual, terminando por
desnaturalizar la “natu-
raleza” del sexo, en tanto
masculino y femenino.
El “Género” –“sexo so-
ciológico o teoría Queer”
se convierte meramen-

2. García Valdés, Alberto, Historia y presente de la homosexualidad, Akal, España,

1981. Pág. 15

3. Es interesante ver que autores como Michel Foucault o Gianni Vattimo, íconos
del homosexualismo intelectual, son también pensadores claves en los sistemas
filosóficos de la posmodernidad y del intelectualismo liberal de siglo XX.

4. Firestone Shulamith, The Dialectic of Sex. New York: Bantam Books, 1972, pp.
10-11. Nótese el título la “Dialéctica del sexo”, donde se utilizan las categorías
del marxismo clásico para trasladar la “lucha de clases” a la lucha entre los sexos,
donde la utopía de “Estado comunista” vendría a ser el “Estado Pansexual”.
 te en una construcción
imaginaria subjetiva y
por tanto posmoderna.
La internacionalización del totali-
tarismo de género se oficializa y se
aplica mundialmente en la Confe-
rencia Mundial sobre la Mujer en
Pekín, 1995; donde el feminismo
radical y organizaciones pro gay,
por medio de fuertes lobbies “consi-
guieron imponer a los países miem-
bros el compromiso de incorporar
la ideología de género en todas sus
políticas y medidas legislativas. Tras
esta Conferencia la ONU derecha-
mente a través de esta política de
promoción, pretendía imponer en
todas las esferas sociales, un modo
de enfocar los asuntos referidos a la
familia y a la sexualidad desde lo que
se denomina una política social de
“perspectiva de Género”.
Artífices de la ideología como Shu-
lamith Firestone, declaran abierta-
mente las proyecciones ideales de la
ideología de género (...) Por lo tanto,
la eliminación de la familia irá acom-
pañada de la liberación de la sexuali-
dad de cualquier restricción en el nú-
mero, sexo, edad, relación biológica
o estado marital de los participantes.
Exige “una vuelta a una pansexuali-
dad despejada –la ‘perversidad poli-
morfa’ de Freud- que sustituya a la
hetero /homo /bi-sexualidad”4. De
acuerdo a supuestos como los an-
teriores, la familia nuclear y bíblica
como la conocemos y que ha sido
el modelo de formación del mundo
Occidental, tendría entonces que ser
transformado a la imagen y seme-
janza de la dictadura sensorial que
manifiesta la minoría de género. Las
preguntas son ¿han pesado nuestras
eminencias y autoridades las con-
secuencias de legislar sin considerar
las bases de nuestra formación como
naciones, como lo ha sido la fami-
lia en su modelo bíblico?, ¿Logran
observar que al legitimar la ideolo-
gía de género, se esta legitimando
el desgaste y fracaso de Occidente?
¿O sencillamente importa estar de
acuerdo con la “moda mediática”
para alcanzar más votos o subir en
las tramposas encuestas de populari-
dad? El ser “gay” esta de moda... es
parte de una “cultura desarrollada”
es no dejar de ser ¿progresista?; Pre-
mios nobeles, artistas, políticos, fut-
bolistas, escritores y un sin más de
personalidades, han sido parte de las
multitudinarias “marchas del Orgullo
gay”, bajo el lema de ser parte del
nuevo “progresismo”, que palabra
mas vilipendiada y mal utilizada en
nuestros tiempos.
En el caso chileno ya no sorprende
ver al Ministro de Educación – Ha-
rald Beyer- marchando por la “igual-
dad de género”. De acuerdo a una
columna de Carlos Peña en El Mercu-
rio, titulada “Piñera Gay”, se muestra
como el actual gobierno ha promovi-
do, como ningún otro gobierno en la
historia de Chile, políticas de apoyo y
promoción del mundo gay, no solo
a través del rimbombante “Acuerdo
de Vida en Pareja”, sino que además
con la compleja “Ley Antidiscrimina-
ción” y con la insólita inclusión de
las operaciones de cambios de sexo
en el presupuesto de Fonasa, don-
de todos los chilenos – estemos de
acuerdo o no- estamos pagando con
nuestros impuestos los antojos de
una minoría. Y no se trata de hablar
mal del actual gobierno, se trata de
visualizar la dimensión de permeabi-
lidad del totalitarismo de género en
cuestiones de alto significado social.
Los defensores pro-familia cree-
mos que todas las personas tienen
igualdad de derechos, de respeto y
seguridad física, pero nos oponemos
a derechos especiales que se basan
en los privilegios que busca una mi-
noría sexual, tratando de imponerlos
en el marco de un país que en su
mayoría posee una condición hete-
rosexual y un basamento cultural de
tradición cristiana.
¿Tiene la Iglesia grados de respon-
sabilidad en este asunto? Absoluta-
mente. Lamentable resulta la falta de
preparación espiritual y académica
para enfrentar los temas país. Tan-
to desde “arriba”, en términos de la
ausencia de actores políticos e inte-
lectuales cristianos con vocación de
opinión pública y desde “abajo”, en
relación al trato y acogida pastoral
que tenemos con gente homosexual,
¿Qué centros de salud sexual cristia-
na existen?, ¿hablamos de sexualidad
en nuestras Iglesias?, más profundo
aún ¿tenemos la autoridad moral
para ministrar a la Nación?. La falta
de respuestas a estas interrogantes y
estoy seguro que a muchas otras a
provocado que los cristianos se ha-
yan “escondido en el Closet”, dejan-
do que la ideología de genero restrin-
ga la libertad de decidir y de vivir los
principios en los cuales Dios pensó
para la familia. Si no sacamos nues-
tra voz ahora, no nos quejemos más
tarde de estar en cercos o “ghetos”
culturales. Es clave quebrar la dicta-
dura de esta ideología en la menta-
lidad chilena del siglo XXI, pues de
todas maneras “Si el Hijo os libertare,
seréis verdaderamente libres”.
» JAVIER CASTRO ARCOS es Ma-
gister en Estudios Internacionales
del Instituto de Estudios Avanza-
dos (IDEA). Universidad de San-
tiago de Chile.
Revista OIKONOMOS «A fondo» Pág. 12/13
 Darrow Miller en Chile

"Desafiando la
mentalidad de la Iglesia
para discipular
la nación chilena"
Gracias a Dios y luego de un arduo trabajo de gestión, marketing y te-
nacidad para resolver los obstáculos que se presentaron, el equipo del
Centro de Estudios Oikonomos pudo establecer el miércoles 21 de junio
tres instancias para que la nación pudiera ser impartida de las enseñan-
zas del Doctor Darrow Miller.
A las 10 de la mañana, en el Audi-
torio de Letras de la Pontificia Uni-
versidad Católica, Miller le habló al
cristiano sobre tomar una posición
y un rol frente a su comunidad.
“Frente a la ciudad: una perspecti-
va cristiana de transformación” fue
el primer seminario del día con que
el conferencista pudo enseñar a los
asistentes con una cátedra respec-
to a la misión que el cristiano debe
cumplir en su sociedad.
“Mentalidad, exclusión y pobreza”
fue el nombre del segundo semi-
nario que comenzó alrededor de las
15 horas en el Auditorio de la Fa-
cultad de Historia (P.U.C). Centrado
en la labor dentro de la sociedad, el
doctor Darrow invitó a reflexionar a
los asistentes sobre las condiciones
del mundo en que vivimos: enten-
der la pobreza, no como un asunto
de dinero, sino como un problema
de la mentalidad en la humanidad.
Durante la jornada, el público pudo
interactuar sobre los contenidos del
curso y Miller contribuyó con sus
planteamientos sobre la mentalidad
y la pobreza.
El equipo de Oikonomos tuvo la
oportunidad de compartir más ín-
timamente con Darrow Miller y es
posible destacar su calidad humana
y sentido del humor. Sin duda, el
conocimiento que el doctor norte-
americano imparte es algo que no
se puede dejar pasar. Se tuvo una
charla muy amena junto a su pre-
sencia, con una proyección a repetir
estas instancias.
La visita de Darrow conluyó en el
auditorio de la Universidad Alberto
Hurtado. Eran alrededor de las 20
hrs. cuando Miller inició su con-
ferencia “El rol del cristiano en la
sociedad moderna”, hablando sobre
los distintos capítulos de su libro
sobre cómo el cristiano se desen-
vuelve en la comunidad. Pastores
Revista OIKONOMOS »Conversando con» Pág. 14/15
y líderes pudieron disfrutar de una
sesión dirigida totalmente a la labor
de la iglesia discipulando la nación.
“Was a wonderful day!
Thanks you!”, declaró
Darrow Miller al final de
la jornada, mostrándose
agradecido por todo el
cariño recibido.
El Doctor se dio un tiempo para
responder preguntas, firmar libros,
sacarse fotografías y compartir con
la gente. También dio la posibilidad
de adquirir sus libros a un precio
oferta, con lo cual muchas perso-
nas podrán seguir recibiendo lo
que Dios ha hablado a la vida de
este hombre.
¡Gracias por todo, Darrow. Espera-
mos tenerte pronto de vuelta!
 s sumamente necesario tomar en cuenta la multi-
funcionalidad que ejerce la familia, pues, es lo que
le da un carácter completo, integral y sustancial;
es muy importante de considerar esto, ya que la
familia es la base de toda sociedad. Entonces, toda
modificación que atente hacia el orden natural de
la familia, en cualquiera de sus dimensiones, inevi-
tablemente afectará el orden social.
Por tanto, desde una perspectiva holística, la realidad de la
familia contribuye en gran manera a la realidad social; y a
su vez, la sociedad influye en la realidad familiar. Y esto es
posible gracias a la interacción que hay entre estos dos, por
medio del lenguaje.

Revista OIKONOMOS »A fondo» Pág. 16/17

El Lenguaje
Sin duda alguna el lenguaje es el
enorme puente que nos permite
comunicarnos y construirnos so-
cialmente, en el que se genera una
“identidad” a la cual denominamos
cultura. La cultura se manifiesta por
códigos comunicacionales que sólo
son comprendidos por los miembros
de aquella. Por ejemplo, una familia
tiene sus propios códigos y patrones
que les permiten interactuar regular-
mente. Lo mismo sucede en la socie-
dad, que posee claves propias de la
idiosincrasia. Los contenidos pueden
ser transculturales, sin embargo lo
abstracto y el significado se limita a la
cultura. Watzlawick (1985), denomina
a este aspecto de significado, “nivel
de relación”, el cual, como mencioné,
construye cultura.
Como diría Echeverría: “Vivimos en
el lenguaje”. Por tanto, desde este
autor, el lenguaje es la base de las di-
námicas sociales. Las palabras tienen
poder, sobre como entendemos, nos
entendemos y entendemos a otros. Y
este repercute en nuestras acciones y
conductas.
Interacción entre sistemas
Una familia funciona de acuerdo
a la interacción que hay entre cada
uno de sus miembros. Este tipo de
relación permite entenderse y crear
un lenguaje común, el cual se asien-
ta como base para nuestro desarrollo
y a su vez, como pautas que modu-
lan nuestro comportamiento “allá
afuera”. Estos comportamientos y
maneras de entender el mundo son
influenciados por las palabras y vo-
ces “exteriores”, pero que, también,
nosotros afectamos en el mundo
con lo que aprendimos en el sistema
familiar. Aquel proceso se denomina
retroalimentación, según Gergen.
Esta red de interacciones permite la
dinámica social. Y también, genera
un lenguaje común, un consenso,
sobre el cual se establecen normas
sociales que regulan y mantienen el
equilibrio en el sistema social.
Las Normas
Las normas son aquellas que en-
cauzan el comportamiento de la
sociedad, y son consideradas como
objetivas. No necesariamente son
verdaderas, se muestran como una
verdad, pero no lo son, porque La
Verdad perdura en el tiempo. Mas
estas normas son endebles y sus-
ceptibles a las voces de influencia
que se levantan en el acontecer
histórico, ya que las normas siempre
se someterán a las dinámicas discur-
sivas que predominan, con el fin de
resguardar la estabilidad u homeos-
tasis del sistema.
Voces de influencia
Estas mismas voces que influencian
en las masas con una retórica, tie-
nen intenciones determinadas, liga-
das directamente a su vivencia, que
se propagan para, posteriormente,
establecerse como otra norma, otra
moral dentro de algún grupo, co-
munidad o sociedad. Un ejemplo es
el de Hitler, o Harvey Milk, el líder
homosexual de San Francisco que
organizó una de las primeras mar-
chas gays más masivas del mundo.
Variación del concepto,
no de su funcionalidad.
Así como las normas afectan nues-
tro entendimiento del mundo y
nuestras posibilidades de acción, lo
hacen también con la familia y re-
presentación que tenemos de ella,
sin la necesidad de ser La Verdad.
En estos últimos años, se ha cues-
tionado el concepto de familia. En
un comienzo, era la familia tradi-
cional cuyos padres eran casados,
seguido por los padres que conviven
sin compromiso. Se han incluido las
madres o padres solteros, y muchas
otras clasificaciones. Hoy en día se
está discutiendo sobre adherir otra
clasificación a la palabra familia, la
que incluye a la pareja homosexual
asumiendo los roles paternos. Esta
inclusión no es legal en Chile, sino
que adquiere una legalidad subje-
tiva en la conciencia moral de las
personas, que se manifiesta en el
apoyo de esta mayoría hacia la
minoría de género.
Movimientos homosexuales (Mo-
vilh) alegan por la equidad de los
derechos, sin embargo, esa igual-
dad no implica que la constitución
de una familia con padres homo-
sexuales garantice la preservación
total del sistema social y todos sus
valores. Recordemos que un sistema
social no es social sin miembros,
y los miembros no nacen sin el
complemento de los sexos opues-
tos, que están biológicamente
determinados para procrear.
Humberto Maturana habla de “de-
terminismo estructural”, cuyo sig-
nificado radica en las limitaciones
biológicas que tiene un individuo
para percibir la Realidad. No es po-
sible vivir una realidad que escape
del orden biológico, no puedo pre-
tender volar como ave si no tengo
alas de ave; así tampoco puedo
pretender establecer una relación
homosexual si no encuentro con-
gruencia entre mi cuerpo y mi elec-
ción. Forzarlo implicaría un desgas-
te, y además, una ilusión. Entonces,
en este tiempo, la ampliación del
concepto de familia se ha dado
en un nivel estructural (orden de
los miembros que lo componen),
pero no necesariamente funcional
e integral. Ya que, funcional quie-
re decir que funciona adecuada y
completamente, sin carencia de
una de sus partes.
Por tanto, al excluir alguna de las
esferas que el rol de la familia abar-
ca, ya sea, biológico, educacional,
psico-social, etc., le quita el carác-
ter de funcionalidad, y por tanto,
la base de la sociedad, que es la
familia, es endeble. La estabilidad
social está en la plenitud de su
funcionamiento, y en que cumpla
correctamente sus funciones.
Bibliografía:
» Watzlawick, P. (1985) Teoría de la co-
municación humana. Editorial Herder,
Barcelona.
» Echeverría, R. (2006) La Ontología
del Lenguaje. Ediciones Granica S.A.,
Santiago.
» Gergen, K. (2007) Construccionismo
social. Ediciones Uniandes, Bogotá,
Colombia.
» Maturana, H (1997) La Objetividad:
Un argumento para obligar. Dolmen
Ediciones S.A., Santiago.
» R.A.E. (2009) Funcional.
Extraído el 3 de Junio de 2012
www:http://buscon.rae.es/
draeI/SrvltConsulta?TIPO_
BUS=3&LEMA=FUNCIONAL
» FELIPE PÉREZ MOLINA, Estu-
diante de Psicología, Universidad
Mayor.
Revista OIKONOMOS »Afondo» Pág. 18/19
 Movimientos SOCIALES:
El clamor ciudadano y el papel de la Iglesia

» Los conflictos que marcaban hondamente la convivencia social en su tiempo

eran precisamente tres: entre justos y pecadores, entre ricos-poderosos y po-
bres, y entre hombres y mujeres. Ante todos ellos Jesús toma posición y lo hace,
como se puede suponer, a la luz de la grande expectativa del reinado de Dios.
Luis A. Gallo, Ecuador, 2004.
 » La característica
común entre ellos
respecto de la esfera
social, incluyendo a Je-
sús, es la capacidad no solo
de generar conmoción por
su discurso o doctri-
na, sino por la fuerza de
atracción que se generaba
hacia las masas sociales.

» El mantenerse al mar-
gen como un mero ob-
servador, no decidir, impli-

Jesús
ca una decisión, para el caso,
la de dejar la herencia en manos
equivocadas y destructivas. Es
seguir en el círculo peligroso
de una idiosincrasia cristiana
abstraída de la realidad,
sazonándose a sí misma.

L a figura histórica de Jesús es reconocida tanto en el circulo cristiano

como en el secular, como una que provocaba conmoción o revolución,
debido a que su ministerio y accionar entre los hombres desarrolló un
conflicto con el poder religioso y político de su tiempo, el cual debido a
su magnitud (inclusive “después de Cristo”) se le puede llegar a comparar
actores de revolución o cambio, tales como Martín Luther King (América),
Carlos Marx (Europa), Gandhi (Asia), entre otros. La característica común
entre ellos respecto de la esfera social, incluyendo a Jesús, es la capacidad
no solo de generar conmoción por su discurso o doctrina, sino por la fuerza
de atracción que se generaba hacia las masas sociales. Hoy en día esa fuerza
de atracción social sigue en boga, pero serán otros actores, con otras o
similares doctrinas y líneas de pensamiento, las que motiven y nutran el
mover de esas masas, mejores enunciadas como Movimientos Sociales.

Revista OIKONOMOS »Pincelazo de actualidad» Pág. 20/21

Según J. Raschke, (1985), movimiento social es un
actor colectivo que interviene en el proceso de cam-
bio social. La definición anterior, proporciona una
aproximación respecto del proceso de cambio históri-
co que experimentamos como humanidad en materia
social, tales como el “Voto femenino”, “La cuestión
social”, “Protección al medio ambiente”, “Abolición
de la Esclavitud”, “Racismo”, entre otros. Ahora bien,
el origen de estos movimientos se ha definido según
la Teoría del Conflicto Social (con aportes de Lewis
Coser), por causales de privaciones absolutas y priva-
ciones relativas, será absoluta cuando no se puedan
generar demandas, ni quejas, el mal o descontento es
soportado, apareciendo la frustración máxima social.
En cambio será relativa para aquellos estratos que
conciben la idea de escapar de su estado actual. Lo
describirá mejor Lewis C.:
Solo cuando se da lugar a las es-
peranzas es que los estratos des-
pojados tienden a reaccionar con
vigor revolucionario contra un ré-
gimen que parece frustrar el logro
de las esperanzas.
El eje fundamental y trascendente extraído de un con-
flicto social es “la esperanza”, pero ¿de qué?, obser-
vando a Chile en los últimos años en demandas socia-
les, sus focos de discusión se centran en: La dimensión
de los valores y derechos humanos, discriminación,
movimientos homosexuales; Medio Ambiente con las
energías saludables y denuncias en abuso de suelos
de empresas; Educación y su voz de reforma en todos
los niveles; Conflicto en la centralización del Estado
desde los movimientos regionales como el caso Aysén,
etc. A nivel internacional, aparece en Europa la crisis
económica y movilizaciones en Grecia, los indignados
de España; Medio Oriente sorprenderá la braveza de
la lucha por derrocar los gobiernos autoritarios, esto
por solo nombrar algunos. Cada uno de ellos busca
generar cambios a nivel de paradigmas para mejorar
el bien-estar nacional. Esta búsqueda de cambios en
los patrones, revela algo particular, el hecho de que
toda cultura y nación experimenta un proceso de
madurez, pero uno que este siendo impulsado por la
esperanza de que el estado futuro pueda ser mejor al
estado presente. Una sociedad que va madurando, es
tal cual un niño cuando se da cuenta que su ropa ya
es pequeña y necesita de nuevas vestiduras con las
cuales pueda desenvolverse en su vida diaria. El niño
Irá de prisa a su padre, su fuente de provisión, para
pedir algo nuevo.
En el discurso de Jesús en Mateo: »Porque tuve ham-
bre, y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de
beber, fui forastero, y me recogisteis: estuve desnudo,
y me cubristeis, enfermo, y me visitasteis; en la cár-
cel, y vinisteis a mí« (Mateo 25: 35 y 36), se expresan
dos ideas radicales:
Nos revela el compromiso cristiano
con la construcción del desarrollo,
la comida y la bebida hablan de la Vida y
su protección; el estado de forastero nos
presenta los conflictos internacionales y li-
mítrofes; la enfermedad y desnudes hablan
del bienestar social y calidad de vida, y por
último la cárcel, indica la delincuencia y el
mundo del terrorismo.
Jesús establece que la fuente de pro-
visión y de respuesta es la iglesia. La
esperanza, es lo que activa la acción de una
sociedad, que ha estado buscando asilo
históricamente, en las ideologías Marxistas,
Liberales, Anarquistas, que han dado una
plataforma de acción, una forma de hacer
demanda, y luego una forma de dar res-
puesta. Esto también ha edificado la cultura
política y valores políticos de los pueblos y
ha determinado el destino, la dirección que
tomará el timón de las naciones. Tan solo
basta ver los efectos que han producido en
el tiempo para reconocer la urgencia de un
modelo de desarrollo cristiano.
 Si somos verdaderamente mayordomos
de la multiforme gracia de Dios, entonces
no debería faltarnos opinión pública de los asuntos
El seguir esperando que la solución
públicos .
a las diversas contingencias sociales sea resuelta
por los mismos organismos internacio-
nales y nacionales, nos confrontará con la
verdad de que no estamos viviendo a la altura
del mandato de Dios.

El mantenerse al margen como un mero observador,
no decidir, implica una decisión, para el caso, la de
dejar la herencia en manos equivocadas y destructi-
vas. Es seguir en el círculo peligroso de una idiosin-
crasia cristiana abstraída de la realidad, sazonándose
a sí misma.
El innegable llamamiento de Dios para su iglesia, es
traer la cultura del Reino y sembrarla en el ethos de
la sociedad. El liderazgo siempre ha sido crucial en
la tarea y no tiene que ver con las ansias de ejercer
potestad, obteniendo a cambios súbditos y utilidades,
sino en la motivación de guiar y generar verdaderos
cambios. Es la oportunidad para presentar un modelo
innovador y consistente desde una perspectiva cristia-
na que apunte al desarrollo de naciones no solo sus-
tentables, sino saludables como postula Darrow Miller.
Es en este punto donde el liderazgo es esencialmente
transformación. Chile y las naciones necesitan líderes
cristianos con una espiritualidad comprometida hacia
el bien común, como recalca Harold Segura en su li-
bro “Ser Iglesia para los Demás”, quienes ante las de-
mandas sociales puedan presentar una respuesta con
excelencia, con objetivos de intervenir en los próximos
paradigmas, costumbres y normas sociales del que
hacer nacional. Es proyectarse históricamente a que
nuestras sociedades sean edificadas sobre principios
sólidos e inmutables.
De igual manera en que la esperanza se vuelve el
puente entre la frustración y la acción para que surja
una revolución de expectativas nacientes (Lewis C.), es
necesario como iglesia que vivamos esta experiencia,
con las expectativas del Reino de Dios. Entonces la
pregunta de Isaías ¿Nacerá una nación de una vez?,
encontrará su acompañante respuesta en Si crees verás
la gloria de Dios. Apresurándome en recordar que, la fe
sin obras es muerta.
» SARAI JARAMILLO EGAÑA Estudiante de Administra-
ción Pública. Universidad de Santiago de Chile.

Revista OIKONOMOS »Pincelazo de actualidad» Pág. 22/23

 No saber quién ni de quién eres

La ansiedad no es,
simplemente, el de-
seo intenso de comer,
o un estado de ánimo
que nos causa nerviosismo,
o ese deseo de que todo esté
bajo control. El origen del térmi-
no ansiedad viene del latín “anxietas”
(angustia, aflicción), lo cual tiene una
estricta relación con lo que sucede en el fue-
ro interno del hombre, o sea, en su espíritu,
alma, mente y corazón. Esta atmósfera actúa
desde lo más profundo a lo más externo del
ser, causando desorden y desequilibrio, el
cual se hace visible en el comportamiento de
las personas afectando en lo que hablan, en
su organismo y, también, en su aspecto. Un
buen ejemplo de esto es el desorden alimen-
ticio, ya que la ansiedad quita el dominio del
cuerpo y dice ¡come! para que la persona se
sienta mejor; situación que tal vez, en un
momento, causa cierta satisfacción, pero una
satisfacción momentánea, no plena.
Hoy en día, es común escuchar sobre la ansiedad en
medio de una conversación de amigos, estudiantes,
trabajadores o familia, y es más, se ha convertido en
algo normal al interior de la sociedad. En la actua-
lidad, le hemos abierto la puerta a la ansiedad para
que se asiente en nosotros y nos gobierne, aún más
cuando vivimos tiempos de estrés o de gran presión
académica o laboral. Lamentablemente, la ansiedad
no invade solo al “mundo secular”, sino que, más de
alguna vez, le hemos dado libertad para que more
dentro de nosotros.
Nosotros como hijos del Padre, aquel que murió para
darnos plenitud de vida en TODO, vivimos procesos
difíciles que nos ayudan a crecer y que a la vez nos
entrenan según el diseño de Dios. Sin embargo, a
veces, en lugar de mirar al Padre (en los momentos
difíciles), nos miramos a nosotros mismos y caemos en
el juego de la ansiedad, la cual trata de angustiarnos
y desesperarnos, trayendo confusión y provocando
que seamos desviados de la posición en la que Dios
nos ha establecido.
La voz
¿A quién o a qué has abierto tus oídos? ¿Quién ha
estado gobernando sobre tus decisiones?
Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen
(Juan 10:27); Y vino una voz desde la nube, que decía:
Este es mi hijo amado; a él oíd (Lucas 9:35).
La voz de Cristo habla verdad, es luz y es contraria
a la voz de la ansiedad, que es tiniebla, que habla
confusión, desesperación, afán, etc.
Como Hijos, como reformadores y restauradores en
esta generación, debemos levantarnos a reformar con
visión expansiva; debemos caminar en fe, aquella fe
que viene por el oír (Romanos 10:17); debemos abrir
nuestros oídos a una sola voz, a esa voz que nos
muestra el camino, los propósitos y los diseños del
cielo, para que sean establecidos en la tierra; esa voz
de esperanza, que dice ¡todo es posible! La sociedad, la
tierra, la familia, la política, las artes y cada una de las
áreas de la sociedad claman para que tú te levantes.
Cuántas veces la ansiedad te ha dicho: no vas a poder,
no hay tiempo, no tienes dinero, etc., y como conse-
cuencia, tomas malas decisiones, te cansas y finalmente
te rindes. Es tiempo de determinarnos a oír una única
voz. Si prestas oído a otras voces, caes en el riesgo de
ser trasladado a lugares o pensamientos que son con-
trarios a la voluntad de Dios.
Cuando nos sometemos a alguien o a algo, decidimos
que este alguien o algo, nos dirija y nos gobierne. En
estos momentos existen dos opciones: someternos al
gobierno de la voz que habla verdad, Dios, o someter-
nos bajo el gobierno de la ansiedad, el temor, la deses-
peranza, el afán, etc. ¿Qué opción quieres tomar?
¿Quién está dirigiendo tu camino? La voz de Dios es
vida, es plenitud, todo lo que sale de la boca de Dios
es para vida, es luz. Cuando nuestros oídos comienzan
a escuchar otras voces estamos siendo alimentados,
encaminados y manipulados por las tinieblas. Por lo
tanto, debemos ser radicales y determinarnos ¿por
quién quiero ser gobernado? No pueden ser ambas
voces las que te guíen, porque traerá confusión y la
confusión es caos.
Dependencia v/s ansiedad
Fuimos hechos a imagen y semejanza de Dios, nuestro
Padre. Él nos creó, nos dio la vida, todo lo que somos
es por él, pertenecemos a él, todo está en él.
Depender de Dios en este tiempo es esencial. El Señor
nos dice oíd y haced. Si no aprendemos a depender,
nos quedaremos tan solo en el oír. El Señor nos está
llevando a cosas mayores, nos está revelando sueños
gloriosos que él esta depositando en sus hijos para
concretarlos aquí en la tierra en su tiempo, no en el
nuestro ni cuando estemos disponibles. El gobernador
del cielo y de la tierra está buscando hijos que depen-
dan de su voz, hijos que crean, que aunque todo el
mundo les diga que no y se cierren puertas, estos se
levanten y digan: ¡yo dependo de ti! Pero, atención, la
dependencia tiene que ver con hechos.
Cuando dependamos de Dios en TODO, no habrá lu-
gar para la ansiedad. Depender de Dios nos llevará a
vivir esa verdadera plenitud de vida. Si hacemos las
cosas sin depender de él, la ansiedad tomará lugar
y nos despojará del reposo, que es Jesús. ¡No dejes
que eso suceda!
» Macarena Donoso CARRASCO Estudiante de Nutri-
ción y Dietética. Universidad Andrés Bello.
Revista OIKONOMOS »¿Sabías qué?» Pág. 24/25
 Entre pro~testa

y pro~puesta,
o la rebelión en las casas

La generación del siglo XXI ha sido protagonista de un fuerte despertar social.

Baste decir que desde el año 2006 hemos sido testigos de un movimiento estudiantil
que ha logrado sostenerse ya casi seis años en Chile. A su vez, eso ha sucedido en
diversas naciones y variados contextos. Hemos recibido con sorpresa el surgimiento
del movimiento indignados en el primer mundo. Cualquiera sea la razón por la
cual se producen estos movimientos de protesta –educación, economía, ecología,
indigenismo, género etc.- es posible afirmar que todo este agitamiento de la sociedad
se debe a la presencia de un malestar.

De todas formas, el malestar no es suficiente para
movilizar constantemente a miles de personas simul-
táneamente. Ese malestar debe ir acompañado de una
convicción, una idea fundamental. Sin importar la ra-
zón que motive el movimiento, existe una noción que
lo motiva, que le brinda vida: el poder reside en las
mayorías. Si un conglomerado logra movilizar una gran
cantidad de personas, se hace manifiesto que representa
a una mayoría, y por lo tanto, debe ser escuchado y
atendido. Esta idea fundamental de que es posible lograr
un cambio a través de la movilización de las mayorías
no es nueva, pero la hemos visto como el fundamento
de todos los movimientos sociales contemporáneos, y
los gobiernos se han visto emplazados por las grandes
manifestaciones y marchas multitudinarias.
Esta breve revisión conceptual nos sirve para articular
una propuesta. Una pregunta que debemos considerar
es: ¿la noción del movimiento de masas tiene algo que
ver con el cristianismo? Es muy fácil encontrar versícu-
los en las epístolas neotestamentarias que orientan a los
creyentes a ser sumisos a sus autoridades gubernamen-
tales. Por lo tanto, a priori hemos de decir que ambas
posturas son antagónicas. Sin embargo, tampoco po-
demos negar que las demandas exigidas por los movi-
mientos sociales son legítimas, puesto que la educación
gratis es un derecho, lo mismo que un sueldo digno
para poder sobrevivir.
Estamos en una coyuntura histórica, uno de esos perio-
dos que son inestables, difícilmente explicables, pero a
la vez, totalmente decisivos para el futuro. En el 2006,
los pingüinos de la enseñanza murmuraban la idea de
perder el año escolar como una forma extrema de de-
mostrar su malestar. No sucedió. Pero esa idea quedó
entre los adolescentes de la enseñanza básica de los co-
legios emblemáticos, y el año 2011 fuimos testigos de
una multitudinaria cantidad de jóvenes que decidieron
repetir como forma de protesta por una educación gra-
tuita y de calidad. Se cumplió lo que dice Darrow Miller:
»Las cosmovisiones se propagan horizontalmente, em-
piezan con un individuo y se difunden a sus discípulos,
los cuales llevan el mensaje a su comunidad, a la nación
y en última instancia, al mundo«. Es posible afirmar
que la generación de adolescentes posmodernos está
formándose con una amplitud cultural que antes no
había, y a su vez está siendo fuertemente influenciada
por la idea de la protesta social.
El profesor de historia de la Universidad de Santiago,
Mario Garcés, llama a este fenómeno El despertar de
la sociedad. Él señala que los movimientos sociales
son diversas formas de acción colectiva, surgidos de
la sociedad civil, que dan cuenta de contradicciones
fundamentales y tensiones estructurales, y que a la vez
dan lugar a diferentes iniciativas y proyectos de cambio
social con un sentido emancipatorio. Por una parte, un
movimiento social puede desembocar en un desorden
generalizado, como una guerra civil; por otra, puede ser
una plataforma para generar propuestas.
La situación nacional aún es inestable; recientemente
Gabriel Boric, el principal líder de los estudiantes uni-
versitarios chilenos, llamó a una manifestación para
el miércoles 16 mayo en la cual se reunieron miles de
personas a marchar por la educación: querían demostrar
que el movimiento sigue vivo, y lo lograron. Aún no
sabemos qué consecuencias puede traer, pero sabemos
que, buenas o malas, las habrá.
A la luz de esta misma tensión, y a raíz de las masivas
movilizaciones estudiantiles en Chile, dos sociólogos se
aventuraron a señalar que: »En toda la historia de la
humanidad, la liberación del malestar ha sido uno de los
ejes articuladores de los proyectos de sociedad y de la
conciencia política«. Estos dos académicos explican con
claridad que la liberación del malestar es un eje, una
coyuntura. Afrontarla bien puede traer grandes con-
secuencias; para que haya progreso y desarrollo, debe
haber primero una crisis.
Etimológicamente, protestar es un acto
de testificación. Proponer, en cambio,
un acto de idear, establecer. Lo prime-
ro conduce necesariamente al conflic-
to, y dentro de sus posibilidades está
la propuesta. Sin embargo, lo segundo
se enfoca en la edificación de ideas.
Ya veíamos cómo Darrow Miller señalaba el proceso de
transmisión de cosmovisiones, y cómo nuestra sociedad
juvenil está impregnada de una cosmovisión protesta-
ria. No obstante, ¿está impregnada de una cosmovisión
propositiva? Hemos visto con interés las diferentes ideas
de los estudiantes, pero a la vez hemos temido por el
orden social al presenciar actos vandálicos, aislados
ciertamente, que escapan a toda lógica. En el asun-
to estudiantil, se creó una asociación ciudadana que
persigue precisamente ese fin. Ciertamente, en com-
pañía del gran movimiento estudiantil, camina a paso
lento y seguro Educación 2020, una agrupación que
busca precisamente eso: protestar inteligentemente,
con propuesta.
Ahora bien, hemos protestado durante todos estos pá-
rrafos acerca del problema de una idea germinal. ¿Cómo
la afrontamos? De la misma manera que se ha expan-
dido la idea de la protesta, es posible que se expanda
la idea de la propuesta. ¿Cómo lo hacemos? En muchas
ocasiones, cuando un niño se porta mal, la profesora le
pregunta: “¿qué te enseñan en tu casa, acaso hacen lo
mismo tus papás?”. Un principio básico de la expansión
de las ideas es el concepto de hogar. Si los padres, los
colegios y las iglesias de Chile le enseñaran a los niños
a cultivar un pensamiento propositivo, aquello gene-
raría un cambio de gran escala. Toma tiempo, pero es
efectivo. Los principios basales y las herramientas de
enseñanza ya existen.
Recientemente, un columnista declaró: "la educación
no consiste en enseñar matemáticas o caligrafía, sino
en formar el carácter a través de los números y las le-
tras; el ser humano no está en el mundo para mirarse
el ombligo y exigir sus derechos, sino para cumplir su
deber." Si los niños de hoy son formados en la noción
moral del deber -o en nuestras palabras, de la propues-
ta- ellos mismos mañana educarán a sus hijos de esa
manera. Por eso es que hoy el llamado es urgente a
los hogares. Que haya un despertar educativo en los
hogares, que el movimiento de reforma y propuesta
comience en las casas.
» Luis Aranguiz Kahn Estudiante de Licenciatura en
Letras mención Lingüistica y Literatura. Minor en Teolo-
gía. Pontificia Universidad Católica de Chile.
Revista OIKONOMOS »Reforma tu mente» Pág. 26/27
RECOMENDADOS
LIBRO
“Entrega total” Gary Witherall.
»Entrega total ¿Vives por lo que vale la pena morir?:
En total rendición al llamado de Dios, Bonnie y Gary
Witherall cambiaron la comodidad y la seguridad de la
vida en los Estados Unidos por el peligro y la incerti-
dumbre en la ciudad desgarrada por la guerra de Sidón,
en el Líbano. Sirvieron y amaron al pueblo palestino,
testificándoles de Cristo. Sin embargo, Bonnie pagó un
alto precio por este supremo llamado: su propia vida.«
(Extracto del libro)
Este libro es un testimonio donde se vislumbra la for-
mación del carácter radical de Jesús. Sumergiéndose en
la cotidianeidad de las culturas de Oriente, aprendien-
do el idioma y sus costumbres, los misioneros Witherall
nos retan a vivir la cultura de Cristo llevándola hasta las
últimas circunstancias.
PELÍCULA
“Manos milagrosas" (Giften Hands: The Ben
Carson Story)
Director: Thomas Carter, 2009, 89 mins.
Película basada en hechos reales. Benjamín Carson,
un importante médico cirujano se ve enfrentado a
un complejo desafío y superarlo, salvará la vida de
dos bebés. En la medida que trata de buscar una
solución para este caso, Benjamín va rememorando
su formación académica y laboral. Esta revelará que
la determinación y la fe pueden lograr lo aparente-
mente inalcanzable.
Motivante e inspiradora, Manos Milagrosas mues-
tra cómo, prevaleciendo contra toda ideología cul-
tural, las capacidades con las que Dios nos equipó
pueden romper con la mentalidad de este mun-
do. Demostrando que la cultura del Reino de Dios
supera cualquier otra.
PELÍCULA
“A prueba de fuego” (Fireproof):
Director: Alex Kendrick, 2008, 118 mins.
Relata la historia de Caleb y Catherine. Él es bombero
y ella encargada de relaciones públicas en un hospi-
tal. Tras continuos conflictos, la crisis en el matrimo-
nio se vuelve ineludible. Los progenitores de Caleb se
esfuerzan por ayudar a la pareja: “¿Caleb, alguna par-
te de ti quiere salvar tu matrimonio?”. Tras esta pre-
gunta, el padre de Caleb hace una petición a su hijo.
Sin pensarlo, el joven bombero ingresará a un proceso
que lo llevará a comprender que el compromiso en el
matrimonio puede, con la ayuda de Dios, sobrevivir a
toda prueba de fuego.
En este número, hemos mencionado la importancia de la
familia como sistema. Esta película muestra los requeri-
mientos necesarios para poder sostener a una familia: el
amor, unido a la decisión y el compromiso como funda-
mentos en la perduración del sistema familiar.

oikonomos
ES TIEMPO DE TRANSFORMACION Santiago, Octubre 2012