GUERRERO BELTRÁN, Antonio (2018) - Armonía Del Nuevo Pacto Con Los Demás Pactos Descritos en La Biblia. Tesis de Licenciatura. Universidad de Montemorelos.

Universidad de Montemorelos
Facultad de Teología
ARMONÍA DEL NUEVO PACTO CON LOS DEMÁS PACTOS
DESCRITOS EN LA BIBLIA
Tesis
presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos para el título de
Licenciado en Teología
Por
Antonio Guerrero Beltrán
diciembre de 2018
ARMONÍA DEL NUEVO PACTO CON LOS DEMÁS PACTOS
Tesis
Por
diciembre de 2018
RESUMEN
Título: ARMONÍA DEL NUEVO PACTO CON LOS DEMÁS PACTOS DESCRITOS
EN LA BIBLIA
Investigador: Antonio Guerrero Beltrán
Asesor: Dr. Carlos Gerardo Molina
Fecha de terminación: diciembre de 2018
Introducción
Esta investigación es sobre la armonía que existe en la relación del nuevo
pacto con los demás pactos en la Biblia y cuál es la funcionalidad en el Antiguo y
Nuevo testamento en el cumplimiento de la ley y de su seguimiento en el
ministerio de Jesús y de nuestra vida
Objetivo
Esta investigación pretende analizar los diferentes textos relacionados con
el nuevo pacto y tener una conexión armónica entre cada uno de ellos, para así
llegar a una conclusión teológica bíblica. De igual manera analizar de manera
crítica las diferentes posiciones y argumentos para poder dar una explicación
bíblica veraz y llegar a una conclusión del tema

Método
Esta investigación utilizo la metodología temática, se investigó un tema,
posteriormente se identificó una pregunta para resolver, una aclaración que se
quiere hacer. Y entonces se emplea un método para responder a la pregunta, para
posteriormente resolver el problema
Resultados
Existe una armonía entre los pactos descritos y el nuevo pacto, la cual nos
da evidencia de una continuidad y restablecimiento del pacto, los elementos de
continuidad contenidos en el nuevo pacto son: (1) el mismo pacto que hizo a Dios
(benti), (2) la misma ley (torati), (3) la misma comunión divina (“seré tu Dios”), (4)
la misma semilla (“Tú serás mi gente”), y (5) el mismo perdón. El núcleo y la
esencia del antiguo y nuevo pacto fueron: la ley del Señor, que simplemente tiene
una restauración que insta a la colocación de esta en el corazón del creyente.
Conclusión
La promesa (El nuevo pacto) es una declaración continua, en desarrollo,
consumado no solo en la llegada, muerte y resurrección de Cristo, o incluso en la
semilla espiritual que ahora recibe el evangelio que anteriormente Noé, Abraham,
Moisés y David habían evangelizado, de igual manera las epístolas generales del
apóstol declaran, esta promesa única que solo alcanzará su realización más
gloriosa en la vida eterna” que es plenamente realizada en la segunda venida de
Cristo
Palabras claves. Antiguo testamento, nuevo testamento, dispensacionalismo,
nuevo pacto.
RECONOCIMIENTOS
En primer lugar agradezco a Dios por su guía en este camino, por la
seguridad de su protección y las dadivas de su misericordia, por medio de él he
logrado llegar hasta este nivel en mi proyecto educativo.
Agradezco a mi familia por el apoyo incondicional que he recibido de su
parte, al sostén y cuidado de mi Padre y a las enseñanzas y consejos de mi madre
que sin duda alguna me han ayudado a reflejar el carácter de Cristo en mi vida y
poder avanzar en los desafíos que presenta la vida.
Es para mí un honor agradecer a todas aquellas personas que llegaron a mi
vida para formar parte importante de ella, al recibir ánimos y palabras de aliento en
momentos difíciles, al acompañarme en mi desarrollo académico y vivir la
experiencia universitaria en diferentes aspectos.
De igual manera agradezco a mi asesor, Dr. Carlos Molina que ha sido mi
tutor y guía para la elaboración de este proyecto, el cual me ha aportado
experiencia y testimonio de un servicio abnegado a nuestro Dios.

ARMONÍA EN EL NUEVO PACTO CON LOS DEMÁS PACTOS
Tesis
Por
diciembre de 2018
TABLA DE CONTENIDO
LISTA DE TABLAS…………………………………………………………...……..iii
Capítulo
I. INTRODUCCIÓN ....................................................................................... 1
Antecedentes ................................................................................... 3
Declaración del problema ................................................................ 7
Pregunta de investigación.......................................................... 8
Propósito ......................................................................................... 8
Objetivos específicos ................................................................. 9
Justificación ..................................................................................... 9
Viabilidad de la investigación ......................................................... 10
Limitaciones ............................................................................. 11
Delimitaciones ......................................................................... 11
Marco filosófico .............................................................................. 11
Definición de términos ................................................................... 12
Resumen ....................................................................................... 13
II. MARCO TEÓRICO .................................................................................. 14
Antiguo Testamento....................................................................... 14
Nuevo Testamento ........................................................................ 15
A quien va dirigido el nuevo pacto ................................................. 17
Dispensacionalismo ....................................................................... 18
Comparaciones teológicas ............................................................ 19
Los pactos ..................................................................................... 20
Naturaleza de los Pactos ......................................................... 23
Pacto de Noé ........................................................................... 30
Pacto de Abraham ................................................................... 34
Pacto con Moisés .................................................................... 41
Pacto con David ....................................................................... 51
El nuevo pacto ......................................................................... 56
Resumen ....................................................................................... 67
III. MARCO METODOLÓGICO ..................................................................... 68
Tipo de investigación ..................................................................... 68

Materiales y recurso ...................................................................... 70
Resumen ....................................................................................... 70
iv
IV. RESULTADOS ......................................................................................... 71
Conclusión ..................................................................................... 73
Resumen ....................................................................................... 75
V. RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ....................... 76
Abstract ......................................................................................... 77
Introducción ................................................................................... 78
Metodología ................................................................................... 80
Resultados ..................................................................................... 81
Conclusiones ................................................................................. 83
Recomendaciones ......................................................................... 84
VI. LISTA DE REFERENCIAS ....................................................................... 85
v
LISTA DE TABLAS
Tabla 1 Clases de pactos ...................................................................................... 23
Tabla 2 Formas de sellar un pacto ........................................................................ 25
Tabla 3 Obligaciones de un pacto ........................................................................ 27
Tabla 4 La ocasión del pacto ............................................................................... 31
Tabla 5 La señal del pacto ................................................................................... 32
Tabla 6 Un pacto universal y eterno..................................................................... 33
Tabla 7 Características del pacto Abrahámico ..................................................... 36
Tabla 8 Las promesas de Dios a Abraham .......................................................... 38
Tabla 9 El alcance del pacto ................................................................................ 40
Tabla 10 Pacto con Moisés .................................................................................. 42
Tabla 11 Sellando el pacto ................................................................................... 44
Tabla 12 Las relaciones y obligaciones del pacto ................................................ 46
Tabla 13 La infidelidad y consecuencias de Israel ............................................... 48
Tabla 14 La fidelidad de Dios y el alcance del pacto ........................................... 50
Tabla 15 Pacto con David .................................................................................... 53
Tabla 16 El nuevo pacto ...................................................................................... 57
Tabla 17 Jesucristo y su función en el Nuevo Pacto ............................................ 59
Tabla 18 El ministerio del Espíritu Santo ............................................................. 61
Tabla 19 Las bendiciones del nuevo pacto .......................................................... 63
Tabla 20 Armonía entre los pactos ....................................................................... 72
vi
CAPÍTULO I
INTRODUCCIÓN
Nuevo testamento en el cumplimiento de la ley y de su seguimiento en el ministerio
de Jesús y de nuestra vida. Al realizar esta investigación se tiene el siguiente orden:
Un primer capítulo que mostrara los antecedentes y los parámetros de los
puntos de vista y argumentos que relacionan al nuevo pacto en el entorno cristiano.
Un segundo capítulo que presenta una revisión de los textos bíblicos que
refieren al “nuevo pacto” dando un seguimiento histórico gramatical basado en lo
que diferentes autores anteriormente han dicho respecto a este tema tratando de
llegar a una interpretación correcta y bíblica.
El tercer capítulo presenta el marco metodológico, una amplia explicación del
tipo de investigación, así como los antecedentes históricos y gramaticales, y cuál
fue el objeto de mencionarlos.
El cuarto capítulo presenta el resultado de la comparación de similitudes y
diferencias encontradas en los pactos mencionados seleccionando y destacando
los más importantes y los que enfatizan más a la solución de este problema.
El nuevo pacto en la Biblia ha sido un tema de discusión dentro de la teología
cristiana, puesto que algunos puntos de vista argumentan que el pacto del Antiguo
Testamento fue clavado en la cruz y el Nuevo Pacto es el ahora vigente, este
1
concepto erróneo se convierte en una doctrina falsa que se ha ido promoviendo en
nuestro entorno cristiano.
El origen de esta discusión está basado en problemas de conexión con
relación entre el Antiguo y Nuevo Testamento, el Antiguo Testamento (A.T.) es
considerado como la palabra de Dios y su autoridad es colocada en este, en lo que
por otra parte el Nuevo Testamento (N.T.) es considerado como continuación de lo
antiguo en cierto punto, y en lo que se refiere al nuevo pacto su distinción que se
hace del Antiguo no ofrece tener ningún problema grave en su relación.
El hecho es que la relación de los testamentos es de un carácter tan variado
y a su vez problemático que al tratar de darle solución solo podríamos llegar un
acuerdo armonioso de un aspecto de la verdad.
Sin embargo es importante destacar la importancia de la revelación como
historia en la interpretación de la Biblia puesto que este elemento al ser tomado en
cuenta expresara un fuerte énfasis en el progreso histórico de relación entre los
testamentos.
El enfoque de la historia de la salvación es también un aspecto importante en
todo complejo problema y nos da una respuesta satisfactoria a todos ellos, tenemos
que tomar la Biblia en su sentido más amplio como describiendo el plan de
salvación.
R. E. Murphy, ha considerado al nuevo testamento como la última
interpretación del Antiguo Testamento, el conjunto de las escrituras debe tomarse
como revelación progresiva con su consumación final en la venida de cristo, hay un
fuerte elemento de verdad en esta idea porque en varios lugares los autores del
2
Nuevo Testamento tienen reclamó el cumplimiento de un pronunciamiento del
Antiguo Testamento.1
Una de las soluciones propuestas en esta investigación es la comparación
de las similitudes y diferencias entre el A.T y el N.T. referente al tema del “nuevo
pacto”, en esta comparación se pretende llegar a vislumbrar una armonía que
incluya una relación histórica gramatical, esto equivale a analizar los hechos
históricos del A.T. y los hechos históricos del N.T. para poder ser relacionados cada
uno, estos hechos que pueden ser conectados pueden ser considerados para hacer
más veras la solución al problema.
Sabemos bien que el pacto se hizo principalmente en relación con el A.T. y
al cumplimiento por Jesús en el N.T. es por esto que en esta investigación se
prestara atención a la interpretación de los diferentes pactos en la biblia; Noé,
Abraham, Moisés, David y Jesús.
Antecedentes
En un estudio teológico, Larry D. Pettegrew recomienda estudiar este tema
en diferentes vertientes; en un aspecto de continuidad y discontinuidad, la teología
del nuevo pacto se encuentra entre la teología del pacto y el dispensacionalismo
progresivo y muestra un número de mejoras sobre la teología del pacto en
1 Frank Charles Fensham, “The covenant as giving expression to the relationship between
Old and New Testament”, Tyndale Bulletin 22 (1971): 82–94.
3
cuestiones tales como el énfasis en la educación exegética y la teología bíblica
como base para la teología sistemática.1
Jeremías 31: 31-34 y varios otros pasajes establecen disposiciones del
Nuevo Pacto en el AT y NT menciona el nuevo pacto en Lucas 22: 20,1 Corintios
11:25 y 2 Corintios 3: 6, entre otros lugares, lo que indica que la muerte de Cristo
marcó la inauguración del nuevo pacto.2
Se menciona cuáles son los fundamentos de estas diferentes teologías y en
que están basadas. La teología del pacto tradicional ve al nuevo pacto como
meramente una actualización de la antigua alianza y la ve cómo se cumple en la
iglesia, y por otro lado la teología ve el nuevo pacto como algo nuevo y no solo como
una remodelación del pacto mosaico, pero aún piensa que el nuevo pacto se está
cumpliendo en la iglesia.
El dispensacionalismo ve al nuevo pacto como algo nuevo, pero de acuerdo
con la tradición cristiana primitiva, proporciona una explicación más completa del
nuevo pacto con respecto al futuro de Israel, recolección y restauración.
La teología del pacto y la teología del nuevo pacto están de acuerdo que el
AT debe leerse a través de la lente del NT, pero el Dispensacionalismo está solo al
Larry Dean Pettegrew, “The new covenant and new covenant theology”, The Master’s
1
Seminary Journal 18, núm. 2 (2007): 181–99.
2 David Jobling, “Quest of the historical Jeremiah: hermeneutical implications of recent
literature”, Union Seminary Quarterly Review 34, núm. 1 (1978): 3–12.
4
insistir en que se le debe dar todo su peso al AT a la luz de la historia-gramática
(principios de la hermenéutica).1
Aunado a los pensamientos teológicos encontramos a Juan Calvino. En su
comentario sobre Jeremías, Calvino afirma: “Ahora, en cuanto al nuevo pacto, no
se llama así, porque es contrario al primer pacto; porque Dios nunca es
inconsistente consigo mismo, ni tampoco se diferencia de sí mismo”. 2
Luego sigue, que el primer pacto era inviolable; además, ya había hecho su
pacto con Abraham, y la ley fue una confirmación de ese pacto. Y entonces la ley
dependía en ese pacto que Dios hizo con su siervo Abraham, se deduce que Dios
podría no haber hecho un pacto nuevo, es decir un pacto contrario o diferente.
Siendo nuevo, sin duda se refiere a lo que ellos llaman la forma pero la sustancia
sigue siendo la misma. Por sustancia se entiende que es la doctrina; porque Dios
en el evangelio trae nada más que lo que contiene la ley, por lo tanto vemos que
Dios no ha cambiado ni una silaba con respecto a la sustancia de la doctrina.
También en una sección titulada “la similitud de lo antiguo y los nuevos
testamentos”, "Calvin argumenta que el nuevo pacto es realmente un antiguo pacto
renovado”. Escribe: "Ahora podemos ver claramente de lo que ya se ha dicho que
todos los hombres adoptados por Dios en la compañía de su pueblo desde el
1 Walter C Jr Kaiser, “The old promise and the New Covenant: Jeremiah 31:31-34”, Journal
of the Evangelical Theological Society 15, núm. 1 (1972): 11–23.
2 Blair Reynolds, “Calvin’s exegesis of Jeremiah and Micah: use or abuse of Scripture?”,
Proceedings (Grand Rapids, Mich.) 11 (1991): 81–91.
5
comienzo del mundo fue pactado con él por la misma ley y por el vínculo de la misma
doctrina como se obtiene entre nosotros”.1
Para Calvino y sus seguidores del Pacto, la ley mosaica, aunque renovada
en el Nuevo Pacto, sirve como la norma para la vida cristiana de hoy. Más
específicamente, la ley moral, dada para el cristiano del Nuevo Testamento, se da
en él.
Teólogos del Pacto Tradicional, como el Princeton del siglo XIX, profesores,
siguieron la interpretación de Calvino. Y así lo tiene el Pacto contemporáneo.
David Peterson afirma: El Nuevo Pacto "es el mismo en sustancia como el
antiguo pacto (la administración mosaica), pero de forma diferente", y "La ley no es
reemplazada por el espíritu en la era escatológica. El Espíritu se abre a personas
de acuerdo con la ley y las transforma para vivir de acuerdo con una ética superior".2
Robert Reymond agrega: "La revelación define esa semejanza con Dios
según la cual las vidas de los cristianos deben seguir un patrón concreto en términos
de conformidad con su voluntad perceptiva para ellos: la ley moral o los Diez
mandamientos (Éxodo 20: 1-17; Deuteronomio 5: 6-21). Es decir, es el Decálogo
que es la norma ética para el modo de vida del pacto cristiano”.3
1Walter Conrad Klein, “Commentary on Jeremiah”, Anglican Theological Review 45, núm.
2 (abril de 1963): 121–58.
2David Peterson y David G. Peterson, Transformed by God: New Covenant Life and
Ministry (InterVarsity Press, 2012).
3 Paul Owen, “Calvin and Catholic trinitarianism: an examination of Robert Reymond’s
understanding of the Trinity and his appeal to John Calvin”, Calvin Theological Journal 35, núm. 2
(noviembre de 2000): 262–81.
6
Los teólogos también han subrayado esta continuidad más bien extrema
entre el Antiguo pacto y el nuevo pacto.
Declaración del problema
El nuevo pacto ha sido un tema teológico de discusión, el cual ha convertido
diferentes sistemas y puntos de vista en la comunidad cristiana, los cuales se
centran en las siguientes preguntas; (1) ¿Es el nuevo pacto renovado o un pacto
nuevo totalmente distinto al anterior? ¿Distinto al pacto mosaico?, (2) ¿Es Israel
quien ha de cumplir lo nuevo? ¿O es Israel remplazado por la Iglesia?
Una de las corrientes que ha influido en la teología del nuevo pacto es el
dispensacionalismo. Los dispensacionalistas se enorgullecen de su evaluación
realista de los pactos en la Biblia y de los argumentos que su teología refiere al
cumplimiento del pacto antiguo en el pueblo de Israel, insistiendo que el nuevo pacto
es un cumplimiento de la era actual.1
En la actualidad una de las corrientes que usa una mala interpretación del
nuevo pacto es el “dispensacionalismo”, esta corriente defiende el hecho del que el
nuevo pacto que menciona Jeremías se discute en relación con el que menciona el
apóstol Pablo dejando una diferencias entre uno y otro.
Paul Thorsell menciona que los dispensacionalistas tradicionales
generalmente han argumentado que el ministerio de Pablo está relacionado con el
1 Rodney J Decker, “The Church’s Relationship to the New Covenant”, Bibliotheca sacra
152, núm. 608 (octubre de 1995): 431–56.
7
nuevo pacto predicho solo periféricamente o analógicamente, no hay realización
actual o inauguración del nuevo pacto en lo absoluto.1
Algunas denominaciones cristianas seguidoras de esta corriente afirman su
doctrina en este argumento defendiendo su punto de vista a la luz de otros,
mencionan incisivamente que el pacto anterior fue clavado por Jesús en la cruz y
ahora este ha sido un nuevo pacto totalmente distinto, es decir que el pacto antiguo
ha dejado de ser válido y entonces el sábado no se debe de guardar, esto a
causando debate y en algunos casos división en la Iglesia Adventista del Séptimo
Día.
Es por esto que resulta el interés de analizar la relación armoniosa de los
pactos y confirmar el nuevo pacto como un seguimiento del anterior sin dejar
ninguna ley ausente. Por lo tanto el presente trabajo de investigación busca
proponer una respuesta a la siguiente pregunta:
Pregunta de investigación
¿Cómo se refleja una armonía en el nuevo pacto con los demás pactos
descritos en la Biblia?
Propósito
El propósito de esta investigación es analizar los diferentes textos
relacionados con el nuevo pacto y tener una conexión armónica entre cada uno de
1 Paul R Thorsell, “The Spirit in the Present Age: Preliminary Fulfillment of the Predicted
New Covenant According to Paul”, Journal of the Evangelical Theological Society 41, núm. 3
(septiembre de 1998): 397–413.
8
ellos, para así llegar a una conclusión teológica bíblica. De igual manera analizar de
manera crítica las diferentes posiciones y argumentos para poder dar una
explicación bíblica veraz y llegar a una conclusión del tema.
Objetivos específicos
Para llegar a reconocer la armonía del nuevo pacto se deben poner en
manifiestos los siguientes objetivos descritos a continuación que pretenden:
(1) Examinar términos lingüísticos en los pasajes bíblicos señalados donde
se menciona un pacto, para realizar esto se seleccionaran los pactos bíblicos más
destacados los cuales son: pacto con Noé, pacto con Abraham, pacto con Moisés,
pacto con David y El nuevo pacto, (2) analizar la armonía y relación que existen
entre ellos, para poder dar contrargumentos a las diferentes posiciones teológicas,
(3) describir las diferencias y similitudes para obtener la enseñanza de la relación
entre los pactos y llegar a una conclusión referente al mencionado “nuevo pacto”.
Justificación
A lo largo del tiempo la hermandad de la Iglesia Adventista del Séptimo Día
ha sido atacada por diferentes corrientes teológicas, las cuales causan dudas y
divisiones dentro de la misma, grandes líderes de la iglesia llegan a caer en el error
del escepticismo y reaccionan de una manera negativa al ser receptores de
doctrinas falsas.
Es justificable porque es importante saber cuáles son los puntos de vista
teológicos respecto a este tema, puesto que este estudio aporta las herramientas
9
necesarias para basar el argumento del “nuevo pacto” en ideas precisas tanto como
lingüísticas y hermenéuticas siendo vislumbradas a la luz de la verdad bíblica.
Es por esto que la importancia de esta investigación radica en tener un
panorama más amplio acerca de los pactos registrados en la biblia, para comparar
cuales son las diferencias y similitudes entre estos y de igual manera saber cuáles
fueron sus funciones y cómo fue que se implementaban en la vida cotidiana de la
antigüedad, al igual saber cuál es su función ahora y de qué manera nosotros la
implementamos en nuestras vidas.
Y de esa manera poder plasmar los argumentos verdaderos en cada una de
nuestras vidas y poder ser testimonio y luz para las personas que nos rodean.
Para fortalecer tanto al investigador como al lector en su fe y en la
interpretación bíblica histórica gramatical, y así poder llegar a una conclusión
basada en las escrituras y dar una explicación concisa que se pueda informar a la
congregación y a otras personas.
Viabilidad de la investigación
Realizar una tabla comparativa de las diferencias y similitudes que existen
entre el nuevo y el antiguo pacto es importante para enriquecer y facilitar la doctrina
y poder mencionarla con veracidad.
Mediante el material que tiene al alcance la biblioteca universitaria y
utilizando de las fuentes académicas y artículos de alta crítica y la ayuda de un
asesor especializado en este ámbito.
Mediante la accesibilidad a anteriores investigaciones en el tema del “nuevo
pacto”
10
Mediante al uso del software Logos, el cual es una herramienta de suma
importancia para identificar el lenguaje original.
Limitaciones
Algunas limitaciones que se encontraron en el desarrollo de esta
investigación fueron las siguientes: (1) los pactos en la Biblia, puesto que
encontramos diversos que fueron realizados en el A.T. y N.T. los cuales por su
extensiva mención y poco tiempo no pudieron ser tomados todos en cuenta, (2) la
información encontrada en otro idioma y la transliteración de los textos en su idioma
original.
Delimitaciones
Las delimitaciones que se emplearon en la siguiente investigación son las
siguientes: (1) El nuevo pacto en corintios, puesto que será una comparación del
A.T. y N.T. se debe de tomar en cuenta lo que dice el apóstol referente a este tema
para ser conectado con lo demás textos bíblicos, (2) El pacto en Jeremías, aunado
al mismo contexto por el cual relacionamos el A.T y N.T, (3) La armonía que se
encuentra en los pactos en la Biblia (Noé, Abraham, Moisés, David y Jesús) y en el
nuevo pacto del A.T. y N.T.
Marco filosófico
La presente investigación asume como posición filosófica la sostenida por la
Iglesia Adventista del Séptimo Día sobre el “Nuevo Pacto”
El nuevo pacto mencionado en Jeremías 31:31 y en 2 Corintios 3:4-6 es el
mismo, no ha cambiado ni ha sido abolido, al contrario ha sido establecido en una
11
trasformación de nuestros corazones para cumplir lo que se había estado violado,
ha sido renovado para beneficio de la humanidad, cumplida a través de Jesús
siendo él nuestro mediador ante Dios y el mismo sustituto por medio de la cruz para
abolir las leyes ceremoniales que se efectuaban y para un fin último de salvación
para cada ser humano.
El trasfondo de esta investigación es ampliar el conocimiento acerca de este
tema y lograr llevarlo a trascender en la vida de cada una de las personas que lo
escuchan y que lo entienden, de este modo lograr impartir correctamente la palabra
de Dios en forma correcta y alcanzar a mayor número de personas con esta verdad.
Es importante remarcar que esta investigación se ha usado la Biblia como
método de interpretación y sus bases están afirmadas en ella. Esta regla es
fundamental seguir puesto que la herramienta filosófica que encontramos en ella
sustenta la herramienta histórica gramatical correcta.
Definición de términos
A continuación se definen algunos términos que resultan importantes para
esta investigación.
Dispensacionalismo
Antiguo Testamento
Nuevo Testamento
Nuevo pacto
12
Resumen
Este capítulo presento los argumentos a la declaración del problema,
estableció la pregunta de investigación basados en estos mismos juntos con sus
propósitos y objetivos
Se justificó la importancia por la cual se tiene que investigar. Se estableció la
viabilidad de la investigación las limitaciones que se presentaron y el marco de la
limitación en la que se centró esta investigación.
También se presentaron los resultados esperados, así como el marco
filosófico en el cual se basó la búsqueda.
13
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
En este capítulo se expone lo que se ha escrito sobre el nuevo pacto y sobre
las diferentes corrientes teológicas que surgen de este tema, de igual forma se
presenta el marco histórico en el que se desenvuelve el mismo.
Se hace mención del nuevo y antiguo testamento para presentar una
estructura general que genera armonía literaria en toda la Biblia.
Se presentara de manera progresiva mediante recuadros donde se
informará; (1) El tópico, que será el tema de lo que trata cada sección, (2) el texto,
el cual se mostrara de manera transliterar, (3) la variante, esta es la utilidad que
tiene el lenguaje original de la palabra “Pacto” la cual es base fundamental para
entender el concepto.
Por ultimo en cada sección se analizara un resumen de las diferencias y
similitudes de cada pacto mencionado hilando una relación entre cada uno de ellos
para así llegar a la conclusión armónica.
Antiguo Testamento
La frase “Nuevo Pacto” solo se encuentra en un pasaje del Antiguo
Testamento; Jeremías 31:31-34.
El profeta Jeremías menciona; “He aquí que vienen días, dice Jehová, en los
cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá. La palabra
14
‫“ ;חָ ָדׁש‬nueva, renovada”, nuevo es lo no conocido o usado antes, y la palabra; ‫ְּב ִ֛רית‬
(bәrîṯ); “Pacto”, acuerdo entre dos o más personas o entidades. Sin embargo, el
Nuevo Pacto se revela bajo otros nombres y descripciones. 1
El pacto revelado en el Antiguo Testamento al pueblo de Israel incluye
diferentes vertientes respecto a derechos y obligaciones, beneficios y
consecuencias, y por medio del Espíritu Santo se dará conocimiento de la ley a cada
creyente para la consumación de una relación entre el pueblo y Dios, para alcanzar
sumas bendiciones físicas en Israel que consiste de la recolección de los israelitas
dispersos a la tierra, la reconstrucción de las ciudades, la productividad de la tierra,
aumento de rebaños y manadas, descanso, paz y expresiones de alegría.2
Nuevo Testamento
La segunda carta a los Corintos, escrita por Pablo en su segundo
encarcelamiento en la ciudad de Roma describe ciertas exportaciones y argumentos
a los Corintos, entre ellas es mencionado “el nuevo pacto”, además de ello es
evidente que quiere enfatizar este nuevo pacto al hacerle mención de una jerarquía
más importante a este mismo, En estos versículos, el Apóstol trata el tema del
1 Claudionor Corrêa de Andrade, Diccionario Teológico: Con Un Suplemento Biográfico de
Los Grandes Teólogos Y Pensadores (Miami, FL: Patmos, 2002), 243.

2 Richard W Gray, “A comparison between the old covenant and the new covenant”, The
Westminster Theological Journal 4, núm. 1 (noviembre de 1941): 1–30.
15
Nuevo Pacto, que es el que Jeremías había profetizado (ver Jer. 31:31–34) y que
se explica en la epístola a los Hebreos, capítulos 8, 9 y 10.1
Aquí se mencionan ciertos elementos para demostrar la superioridad del
Nuevo Pacto frente al Antiguo Pacto, en los versículos. 14–16, Pablo
específicamente declara dos cosas; (1) Cuando Israel lee el AT todavía están
ciegos, no entienden; es como si tuvieran un velo sobre su entendimiento, (2) Esa
ceguera no es eterna, no es inalterable. Llegará el día cuando ese velo será quitado,
e Israel recibirá la luz.2
Notando su origen en el lenguaje Griego referente a la palabra καινός; “nuevo
o renovado”, en paralelo con el Antiguo Testamento encontramos este mismo
registro con el profeta Jeremías el cual da una explicación más amplia de esta
situación y la cual nos da la explicación evidentemente del problema que la
encontramos en la palabra ‫“ ;חָ ָדׁש‬nueva, renovada”. 3
Estos versículos del nuevo pacto constituyen la promesa más citada del libro
de Jeremías, y es de las más visionarias que se encuentra en el AT.
Si bien hay varios puntos de vista acerca de la interpretación de este texto,
sin embargo en esta investigación nos basamos en los dos textos y la comparación
e igualdad que hay entre ambos para llegar a una conclusión.
1Delbert R. Hillers, Covenant: the history of a Biblical idea, Seminars in the history of ideas
(Baltimore: Johns Hopkins Press, 1969).
2 Margaret Mollett, “Revelation: A New Covenant Commentary”, Neotestamentica 49, núm.

1 (2015): 192–94.
3 Claudionor Corrêa de Andrade, Diccionario Teológico: Con Un Suplemento Biográfico de
Los Grandes Teólogos Y Pensadores (Miami, FL: Patmos, 2002), 243.
16
Hebreos 8:8–12. Se encuentra aquí en el contexto de una serie de oráculos
que Jehovah daba en cuanto a la restauración del pueblo a su tierra. Jehovah iba a
hacer cambios grandes para que su pueblo pudiera empezar de nuevo y tener una
nueva relación con él.
A quien va dirigido el nuevo pacto
La teología del pacto responde que aunque el Nuevo Pacto se hizo con Israel.
En definitiva se cumple con la iglesia. William E. Cox escribe: "El argumento de este
escritor es que el nuevo pacto se estableció en la primera venida de Cristo, y que
se estableció con la iglesia, que es la plenitud de la cual Israel fue solo un tipo
(compare Ef. 1:23)."1
David Wilkerson proclama: "Sin embargo, este el nuevo pacto no estaba
destinado al Israel natural, ni entonces, ni ahora, ni en algún período milenario. Está
destinado a Israel espiritual"2
De hecho, la forma en que el Nuevo Pacto se relaciona con la iglesia es uno
de los pactos. Los argumentos de la teología para que la iglesia sea el nuevo Israel.
O. Palmer Robertson escribe:
Cuando Jeremías indica específicamente que el nuevo pacto se hará "con la
casa de Judá y con la casa de Israel, "esta perspectiva debe tenerse en cuenta. Si
el nuevo pacto de Dios es la realización actualizada de una forma tipológica, y el
1 Henry S Gehman, “Insight and a realization: a study of the new covenant”, Interpretation
9, núm. 3 (julio de 1955): 279–93.
2 David Wilkerson, The New Covenant Unveiled (Wilkerson Trust Publications, 2000).
17
nuevo pacto ahora está vigente, aquellos que constituyen el pueblo de Dios en las
circunstancias actuales deben ser reconocidos como el "Israel de Dios". Como
personas unificadas, los participantes del nuevo pacto de hoy son Israel"1
Lo que Robertson parece estar diciendo es: (1) El Antiguo Testamento dice
que el nuevo pacto se cumpliría con Israel. (2) Hoy, el Nuevo Pacto está siendo
cumplido con la iglesia. (3) Por lo tanto, la iglesia debe ser un Israel renovado.
Uno podría pensar que la conclusión más bíblica y lógica en el punto tres
sería que esto prueba que el cumplimiento final de las promesas del nuevo pacto
aún no ha ocurrido, y habrá un futuro cumplimiento de esta alianza con Israel.
Para resumir: la mayoría de los teólogos del Pacto creen que el nuevo pacto
es realmente el Antiguo Pacto actualizado; y todos los teólogos del pacto creen que
la iglesia reemplaza a Israel en cumplimiento del Nuevo Pacto.
Dispensacionalismo
El dispensacionalismo no es una teología monolítica, hay diferencias de
opiniones dentro del dispensacionalismo en muchos artículos, pero lo que es cierto
es que el dispensacionalismo es un método de interpretación bíblica que divide la
historia humana en varias dispensaciones, cada una considera completamente
distinta de la otra.2
1 O. Palmer Robertson, The Christ of the Covenants (Presbyterian and Reformed

Publishing Company, 1981).
2 Daniel P. Fuller, Gospel and law: contrast or continum?: The hermeneutics of
dispensationalism and covenant theology (Grand Rapids, MI: Eerdmans, s/f).
18
Esta teología enraizada en las ideas del evangelista anglo-irlandés Jhon N.
Darby (1800-1882), para después ser popularizada por Cyrus I. Scofiel (1843-1921).
Hace una fuerte distinción entre Israel y la Iglesia, Scofiel sugirió la existencia de las
siguientes siete dispensaciones:(1) Inocencia, (2) consciencia, (3) gobierno
humano, (4) promesa, (5) ley, (6) gracia y (7) reino.1
Los dispensacionalistas creen que cada dispensación termina con la caída
del hombre, seguida por el juicio divino, y el comienzo de una nueva dispensación.
El dispensacionalismo, con su aproximación fragmentaria, compartimentada
y reduccionista de la escritura, es un mecanismo moderado artificial hermenéutico
que no puede ser armonizado con los principios protestantes de “sola Scriptura”, de
manera que esta teoría hermenéutica no puede alcanzar un pleno significado.2
Comparaciones teológicas
Entre las discusiones entre los diferentes sistemas, el debate ha sido en dos
direcciones; (1) Como debe hacerse para determinar el orden del antiguo y el nuevo
testamento. (2) Como se refiere a la hermenéutica, especialmente como se
interpreta el antiguo testamento.
(1) El error de la teología clásica del pacto es subordinar el antiguo pacto a
lo nuevo. Históricamente, los reformadores trajeron la iglesia protestante de la larga
noche del desastre exegético medieval y reavivó la iglesia al valor de la historia y la
1 Darrell L Bock, “Actividad mesiánica actual y promesa davídica antiguotestamentaria:

Dispensacionalismo, hermenéutica y cumplimiento neotestamentario”, Kairós (Guatemala) 17 (julio
de 1995): 23–64.
2 Fuller, Gospel and law.
19
ética del AT. Tomaron el AT más en serio y desarrollaron su idea del pacto teológico
a partir de la teología del AT.1
El enfoque adecuado para hacer teología es el siguiente:
(1) La formulación de una teología bíblica del AT;
(2) La formulación de una teología bíblica del NT;
(3) La producción de una teología sistemática al armonizar todos los aportes
bíblicos a la teología.
¿Y por qué es esto mejor? Por al menos tres razones. Primero, porque esta
es la naturaleza de la revelación progresiva. En la revelación progresiva, la
revelación se basa en revelación previa. Segundo, porque este proceso le permite
al intérprete leer el AT con una hermenéutica gramatical-histórica consistente. Y
tercero, porque en este procedimiento, realmente no hay prioridad de un testamento
sobre otro excepto en un orden cronológico de revelación progresiva.2
Una hermenéutica confusa conduce a una confusión teológica bíblica, y en
consecuencia a una teología sistemática inadecuada.
Los pactos
Muchos estudiosos han tratado de descubrir el actual significado de la inter-
relación de los pactos bíblicos. Partiendo de la distinción tradicional entre el antiguo
y nuevo pacto, varios han reconocido que los pactos bíblicos están integrados por
1Scott Hahn, Kinship by covenant: a canonical approach to the fulfillment of God’s saving
promises, The Anchor Yale Bible reference library (New Haven: Yale University Press, 2009).
2 Alberto R. Timm, “El Sábado Como Señal Pactual”, DavarLogos 10, núm. 2 (mayo de
2011): 156–66.
20
un total pacto eterno de gracia. Entonces, en lugar de un evangelio distintivo para
cada “dispensación”, la Biblia habla del “evangelio eterno” que será predicado.
Edwin W. Reiner explico:
El antiguo pacto dado en el Sinaí incluyo todos los pactos que lo precedieron.
Dios es el mismo en todas las eras, porque él no cambia y su amor es eterno. El
evangelio es el mismo en todos los grandes periodos de tiempo. Pese a nuevas e
importantes verdades apropiadas para generaciones futuras han sido abiertas a la
comprensión, las actuales revelaciones no contradicen o anulan las del pasado. Por
lo tanto, el tipo suena bien, para el antiguo pacto, incluidos el sistema sacrificial de
la era patriarcal, la promesa del arco iris de Noé, el rito de la circuncisión, y todas
las otras promesas. Eso incluyo el pacto eterno como renovado para Abraham,
Isaac y Jacob.1
De acuerdo a este pensamiento, O. Palmer Robertson afirma:
La evidencia acumulativa de la Escrituras apunta definitivamente hacia el
carácter unificado de los pactos bíblicos. Los múltiples vínculos de Dios con su
pueblo finalmente lo unen en una sola relación. Detalles particulares del pacto
pueden variar. Una línea definida de progreso puede ser notada. Los pactos de Dios
aún son uno.2
Pierre Buis ha observado elementos comunes en algunas predicciones de
una escatología de los pactos bíblicos que llegan a formar elementos para identificar
1 Edwin W. Reiner, The Atonement (TEACH Services, Inc., 2001).
2 Robertson, The Christ of the Covenants.
21
el nuevo pacto, Buis dice que hay una forma de nuevo pacto, y que hay una notable
consistencia en muchos de los pasajes que describen este pacto futuro.
Describe seis elementos que conforman el contenido del convenio previsto
en los siguientes pasajes (Deut 30: 1-10; Jer 24: 5-7; Jer 31: 23-40; Jer 32: 37-44;
Ezequiel 11: 17; Ezequiel 34: 11-31; Ezequiel 36: 22-38; Ezequiel 37: 15-28; Zac 7:
9-8: 23) que muestran : (1) una introducción histórica que representa la apostasía
de Israel y el juicio posterior, (2) el acto de Dios de reinstituir Israel a su tierra, (3) la
declaración del pacto "Yo seré tu Dios, y tú serás mi pueblo "(4) una transformación
moral de las personas, (5) un declaración de la duración perpetua del pacto, y (6) la
determinación de Dios para bendecir a la nación.1
Todos los elementos no están contenidos en cada pasaje, ni los elementos
siempre presentan una secuencia en común, de particular importancia el elemento
de la transformación moral de Dios (elemento 4) está presente en siete u ocho de
los diez pasajes. Este elemento puede ser el aspecto más distintivo de la
escatológica.
A continuación se mostrara un estudio gramatical y un análisis sintáctico de
los textos bíblicos que refieren la palabra “Pacto” y las variantes referentes al
antiguo y nuevo pacto, tratado de dejar en evidencia el marco histórico gramatical
que la rodea para así llegar al correcto uso de la interpretación referente a este
tema.
1 Thorsell, “The Spirit in the Present Age”.
22
Naturaleza de los Pactos
En la antigüedad existían diversas formas de realizar un pacto, en la Biblia
encontramos cuales eran las formas en las que se proponía hacer un pacto, de igual
forma saber la razón y entre quienes se realizaba, en el libro de Samuel refiere la
relación de un rey y su pueblo, otra modalidad sería una alianza que formarían
términos que garantizaría seguridad a la parte más débil de los que ejercerían el
tratado mostrando sumisión y obediencia, en otro aspecto un pacto se podría formar
en un acuerdo mutuo de relaciones pacíficas, que dejarían como consecuencia una
unión en acciones para un bien en común, una forma de ejercer un pacto muy
importante se refiere a la unión de un esposos con su mujer, y por ultimo un pacto
se vería reflejado en la modalidad de amistad, una expresión de afecto y
compromiso así como se muestra en la tabla 1.1
Tabla 1
Clases de pactos
Tópico Texto Variante
La relación entre un rey y su 2 Sm 5:3 - 1 Cr 11:3 (pasaje ‫ְּב ִ֛רית‬

pueblo paralelo)
pacto (bәrîṯ)
Vinieron, pues, todos los
ancianos de Israel ante el rey Sustantivo-común-singular-
en Hebrón. El rey David hizo absoluto
un pacto con ellos allí delante a) Pacto, alianza,
de Jehová; y ungieron a David contrato
como rey de Israel. Ver
también 2 Sm 3:21; 2 Re b) karát brit = hacer un
11:17; 2 Cr 23:3 pacto
1 Herman Witsius et al., The Economy of the Covenants between God and Man (Grand
Rapids, Mich.: Reformation Heritage Books, 2010).
23
Términos de paz garantizados Josué 9:15 ‫ְּב ִ֖רית‬
a la parte más débil
Josué hizo la paz con ellos; alianza(bәrîṯ)
también celebró con ellos una
alianza concediéndoles la vida Sustantivo-común-singular-
y los príncipes de la absoluto
congregación hicieron un a) Pacto, alianza,
juramento. Ver también 1 Sm contrato
11:1; 1 Re 15:19–20; 20:34;
Ez 17:13–14 b) karát brit = hacer un
pacto
Acuerdo mutuo de relaciones Gn 21:27; 26:28–29 ‫ְּב ִֽרית‬
pacíficas
Entonces tomó Abraham pacto(bәrîṯ)
ovejas y vacas y se las dio a
Abimelec, e hicieron ambos Sustantivo- común-singular-
un pacto absoluto
Ver también: 1 Reyes 5:12; a) Pacto, alianza,

contrato
31:44; Am 1:9
Acuerdo sobre un curso Jr 34:8 ‫ְּב ִ֗רית‬

común de acciones
Palabra de Jehová que vino a pacto(bәrîṯ)
Jeremías después que
Sedequías hizo pacto con Sustantivo- común-singular-
todo el pueblo en Jerusalén, absoluto
para promulgarles libertad, a) Pacto, alianza,
9 que cada uno dejara libre a contrato
su esclavo hebreo y a su
esclava hebrea, y que nadie
los usara más como esclavos
Ver también 2 Re 11:4 pp 2 Cr

23:1; Esd 10:3; Neh 9:38; Sal
83:5
La relación entre el marido y Pr 2:17; Mal 2:14 ‫יתך‬

ִֽ ‫ְּבר‬
su esposa
Mas diréis: « ¿Por qué?». pacto (bәrîṯ)
Porque Jehová es testigo Sustantivo- común- singular-

entre ti y la mujer de tu constructo
juventud, con la cual has sido
desleal, aunque ella era tu a) Pacto, alianza,
contrato
compañera y la mujer de tu
pacto. b) Matrimonio o pacto
matrimonial
Nota: El pacto de Dios con
Israel es conectado al pacto
24
matrimonial. Ver también: Jr
2:2; Ez 16:8
Una expresión de amistad 1 Sm 18:3 ‫ְּב ִ֑רית‬
Hizo Jonatán un pacto con pacto (bәrîṯ)

David, porque lo amaba como
a sí mismo Sustantivo- común- singular-
absoluto
Ver también: 1 Sm 20:16–17
a) Pacto, alianza,
contrato
b) karát brit = hacer un
pacto
Es importante destacar que al realizar un pacto debería de sellarse mediante
un acuerdo entre las dos partes que lo conformaban, en la biblia se encuentran las
formas de sellar un pacto, al compartir alimento se demostraba un compromiso
aceptado y una relación estrecha con los involucrados, ahora bien al ofrecer un
sacrificio (con sangre) se demostraba un compromiso efectuado por alguien o como
símbolo de una interacción de otra parte que daba como resultado un sellamiento
de los involucrados, el hacer un juramento involucraba una convicción firme y este
se realizaba de ambas partes del tratado, así como se muestra en la tabla 2.1
Tabla 2
Formas de sellar un pacto

Al compartir una comida Mt 26:26–29 διαθήκη
Mientras comían, tomó Jesús Pacto, testamento (Diatheke)

el pan, lo bendijo, lo partió y
dio a sus discípulos, diciendo: Sustantivo-genitivo-singular-
—Tomad, comed; esto es mi femenino
cuerpo.
1 Skip MacCarty, In granite or ingrained? what the Old and New Covenants reveal about the
Gospel, the Law, and the Sabbath (Berrien Springs, Mich: Andrews University Press, 2007).
25
Y tomando la copa, y a) acuerdo entre dos o
habiendo dado gracias, les más personas
dio, diciendo:
—Bebed de ella todos, porque
esto es mi sangre del nuevo
pacto que por muchos es
derramada para perdón de los
pecados. Os digo que desde
ahora no beberé más de este
fruto de la vid hasta aquel día
en que lo beba nuevo con
vosotros en el reino de mi
Padre.
Ver también: Mr 14:22–25 pp
Lc 22:17–20; 1 Co 11:23–25
Al ofrecer un sacrificio (con Éx 24:4–8 ‫הַ ְּברית‬

sangre)
Entonces Moisés escribió pacto (bәrîṯ)
todas las palabras de Jehová,
y levantándose de mañana Sustantivo- común- singular-
edificó un altar y doce absoluto
columnas al pie del monte,
una por cada tribu de Israel. a) Pacto, alianza,
contrato
Luego envió jóvenes de los
hijos de Israel, los cuales
ofrecieron holocaustos y
becerros como sacrificios de
paz a Jehová.
Moisés tomó la mitad de la

sangre, la puso en tazones y
esparció la otra mitad de la
sangre sobre el altar.
Después tomó el libro del
pacto y lo leyó a oídos del
pueblo, el cual dijo:
—Obedeceremos y haremos
todas las cosas que Jehová
ha dicho.
Entonces Moisés tomó la

sangre, la roció sobre el
pueblo y dijo:
—Esta es la sangre del pacto
que Jehová ha hecho con
vosotros sobre todas estas
cosas.
Ver también: ; Gn 15:9–18;

Sal 50:5; He 12:24
26
Al hacer un juramento Jos 9:15 ‫ְּב ִ֖רית‬
Josué hizo la paz con ellos; alianza(bәrîṯ)

también celebró con ellos una
alianza concediéndoles la vida Sustantivo- común- singular-
y los príncipes de la absoluto
congregación hicieron un
juramento. a) Pacto, alianza,
contrato
Ver también: Gn 21:31; 26:31;
2 Re 11:4; Neh 10:28–29
Ahora bien que se tenían los acuerdos y el sellamiento, el pacto continuaba
en un estándar de cumplimiento de este, por esta razón se presentan las siguientes
obligaciones que se tenían que implementar en el pacto realizado las cuales son las
siguientes que se presentan en la tabla 3.
En esta tabla podemos encontrar las responsabilidades que se tenían que efectuar
para que el pacto realizado sea honrado y agrade a la voluntad de ambas partes del
tratado, las obligaciones de estos pactos tenían una supervisión mayormente divina,
y las consecuencias de quebrantarlo o de ser realizado de manera indebida serian
de grave causa.
Tabla 3
Obligaciones de un pacto

Las responsabilidades de 1 Sm 20:8 ‫ב ְּב ִ֣רית‬
un pacto deben ser
honradas Harás, pues, misericordia con pacto(bәrîṯ)
tu siervo, ya que has hecho a
tu siervo contraer un pacto
contigo ante Jehová; si hay Sustantivo- común- singular-
maldad en mí, mátame tú, constructo
pues no hay necesidad de
llevarme hasta tu padre. a) Pacto, alianza,
contrato
Ver También: Nm 30:2; Jos
9:18; Mt 5:33–37; Gl 3:15
27
Las obligaciones de un Mal 2:14–16 ‫ב ְּב ִ֣רית‬
pacto son vigiladas por Dios
Mas diréis: «¿Por qué?». pacto(bәrîṯ)
Porque Jehová es testigo
entre ti y la mujer de tu Sustantivo- común- singular-
juventud, con la cual has sido constructo
desleal, aunque ella era tu
compañera y la mujer de tu a) Pacto, alianza,
pacto. contrato
Ver también: Gn 31:48–54;

Jos 9:19; Jr 34:15–16; 1 Sm
20:42
Las consecuencias de Ez 17:15–16 ‫ב ְּב ִ֣רית‬
quebrantar un pacto
Pero se rebeló contra él, pacto(bәrîṯ)
enviando embajadores a
Egipto para que le diera Sustantivo- común- singular-
caballos y mucha gente. constructo
¿Será prosperado, escapará
el que estas cosas hizo? El a) Pacto, alianza,
que rompió el pacto, ¿podrá contrato
escapar?
Vivo yo, dice Jehová, el
Señor, que morirá en medio
de Babilonia, en el lugar
donde habita el rey que lo hizo
reinar, cuyo juramento
menospreció y cuyo pacto,
hecho con él, rompió.
Ver también: Jos 9:20; Jr

34:18–22; Am 1:9
Los pactos con otras Éx 34:12 alianza(bәrîṯ)
naciones son prohibidos
Guárdate de hacer alianza Sustantivo- común- singular-
con los habitantes de la tierra absoluto
donde has de entrar, para que
no sean una trampa en medio a) Pacto, alianza,
de ti. contrato
Ver también: Dt 23:6; Jos 9:7

Los pactos con otras Éx 23:32–33; 34:15–16 alianza(bәrîṯ)
naciones conducen a un
compromiso con sus dioses No harás alianza con ellos ni Sustantivo- común- singular-
con sus dioses. absoluto
En tu tierra no habitarán, no
sea que te hagan pecar contra a) Pacto, alianza,
mí sirviendo a sus dioses, contrato
porque te será tropiezo».
Ver también: Dt 7:2–4
28
Con este contexto respecto al proceso de la elaboración del pacto y de sus
formas de realización, se notará la raíz de la palabra “Pacto” en el contexto histórico-
gramatical del antiguo testamento para ser la introducción de los pactos que se
relacionan entre sí.
Se mostrara de manera cronológica por medio de tablas, primero se
menciona el pacto de Noé, posteriormente el pacto con Abraham, el siguiente será
el pacto con Moisés y finalmente en esta sección el pacto con David. Tomando en
cuenta cada uno de los aspectos que los rodea para poder destacar diferencias y
similitudes en relación y armonía con el nuevo pacto.
‫יתי‬
ִ֖ ‫ְּבר‬
(bәrîṯ) heqím brit: establecer, confirmar o mantener un pacto1
• Sustantivo Común- Singular Constructo

El significado original de esta palabra probablemente era «encadenar» u
«obligar», derivado de la raíz bārāh, «atar». Esta raíz no aparece como verbo en el
hebreo, pero sí ocurre en el acadio como barû, «atar», y aparece como un sustantivo
en el acadio birîtu, que significa «lazo» o «cadena». Así, un bәrîṯ significaba
originalmente una relación entre dos partes, donde cada una se comprometía a
realizar cierto servicio u obligación para el otro 2
1 Moisés Chávez, Diccionario de Hebreo Bı́blico (El Paso, Tx: Editorial Mundo Hispano, 1992), 100.
2 L. Archer. G.Jr, “PACTO,” ed. Everett F. Harrison, Geoffrey W. Bromiley, and Carl F. H. Henry,
Diccionario de Teología (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2006), 443.
29
Denota un acuerdo o convenio entre dos partes que se comprometen
mutuamente a respetar lo estipulado.
Pacto de Noé
Michael D. Williams menciona que el pacto que realizo Dios con Noé fue una
alianza y maldición a la tierra pero más que eso fue un elemento crucial en la
redención de esta.1
Se menciona también que el pacto con Noé establece tres aspectos
generales en la historia de la humanidad; (1) la base de la fundación para la historia
de la redención, (2) los parámetros de la historia, (3) proporciona una anticipación
de la conclusión de la historia.2
El compromiso de Dios con la creación y la preservación de la vida en la tierra
creando expectativas sobre la humanidad para que se cumplan las obligaciones y
se mantenga esta alianza y las promesas del pacto se mantengan intactas.3
La situación en la que se encontraba la tierra era lamentable, los hombres se
alejaban cada vez más de Dios y era necesario recuperar a la humanidad de esta
lejanía del temor a Dios, la tabla 4 muestra cual fueron las ocasiones en la que este
pacto está involucrado.
1 Michael D Williams, “The Noahic covenant and the promise of the eschaton”, Presbyterion
44, núm. 1 (2018): 80–97.
2 Evis Carballosa, Genesis (Editorial Portavoz, 2017).
3 Aaron Chalmers, “The importance of the Noahic covenant to Biblical theology”, Tyndale
Bulletin 60, núm. 2 (2009): 207–16.
30
Tabla 4
La ocasión del pacto
El diluvio como juicio divino Gn 6:17 ‫יתי‬

ִ֖ ‫ְּבר‬
Yo enviaré un diluvio de Sustantivo- común- singular-

aguas sobre la tierra, para constructo
destruir todo ser en que haya
espíritu de vida debajo del
cielo; todo lo que hay en la pacto(bәrîṯ)
La promesa de Dios de tierra morirá.
salvación a Noé y su familia
Pero estableceré mi pacto

contigo, y tú entrarás en el a) Pacto, alianza,
arca, con tus hijos, tu mujer y contrato
las mujeres de tus hijos.
b) heqím brit =
Ver también Gn 6:5–7,11–13; establecer, confirmar
2 P 2:5 o mantener un pacto
Ver también Gn 7:23; 8:1,15–

17; He 11:7; 1 P 3:20
La promesa de Dios de Gn 9:11 ‫ְּבריתי‬

nunca más destruir la tierra
con un diluvio Estableceré mi pacto con pacto(bәrîṯ)
vosotros, y no volveré a
exterminar a todos los seres Sustantivo- común- singular-
vivos con aguas de diluvio, ni constructo
habrá más diluvio para a) Pacto, alianza,
destruir la tierra. contrato
Ver también Gn 8:21; Is 54:9
La tabla 5 muestra la confirmación y el compromiso de Dios de mantener su
relación con el orden natural implícito en el acto de la creación, por el que él prometió
nunca más destruir la tierra con un diluvio. Esta promesa divina incondicional dada
31
a Noé y a todo ser viviente sobre la tierra, estuvo acompañada por la señal del arco
iris.1
Tabla 5
La señal del pacto
Característica que usa como Gn 9:13 ‫ְּב ִ֔רית‬

señal
Mi arco he puesto en las pacto(bәrîṯ)
nubes, el cual será por señal
de mi pacto con la tierra Sustantivo-común-singular-
absoluto
Ver también Gn 9:14–17
a) Pacto, alianza,
contrato
El pacto de Noé muestra que los parámetros de la historia del pacto de la
redención son tan amplios como la creación misma. En el pacto de Noé, Dios
se acerca para abrazar su creación como un todo, es sin ambigüedades en
todo el ámbito de la creación.2
Como tal, el pacto de Noé establece la amplitud o el alcance de la
preocupación de Dios para la humanidad, prevalece el amor y la misericordia en
cada ser viviente dejando declaraciones que nos muestran cual es el grado de
1 M. H. Manser, Diccionario de Temas Bíblicos, ed. Guillermo Powell (Bellingham, WA: Software
Bíblico Logos, 2012).

2 Carballosa, Genesis.
32
alcance en el que está involucrado este pacto, en la tabla 6 encontramos estas
declaraciones.1
Tabla 6
Un pacto universal y eterno
La relación de Dios con Gn 9:8–10 ‫יתי‬

ִ֖ ‫ְּבר‬
cada criatura viviente
También dijo Dios a Noé y a pacto(bәrîṯ)
sus hijos: 9 «Yo establezco mi
pacto con vosotros, y con Sustantivo-común-singular-
vuestros descendientes constructo
después de vosotros; 10 con a) Pacto, alianza,
todo ser viviente que está con contrato
vosotros: aves, animales y
toda bestia de la tierra que
está con vosotros, desde
todos los que salieron del arca
hasta todo animal de la tierra.
Ver también Gn 7:1–3; Ez

34:25; Os 2:18; Zac 11:10
La relación de Dios con el Jr 33:25–26 ‫יתי‬

ִ֖ ‫ְּבר‬
orden natural
Esto ha dicho Jehová: Si yo pacto(bәrîṯ)
no he establecido mi pacto
con el día y con la noche, si Sustantivo-común-singular-
no he puesto las leyes del constructo
cielo y de la tierra a) Pacto, alianza,
contrato
Relación de Dios con el orden
de la creación se expresa
como un pacto. Es probable
que esta sea una referencia al
pacto con Noé a través del
cual se confirmó la relación
implícita entre el Creador y la
creación.
1 William Hendriksen, El Pacto de Gracia (Libros Desafio, 1985).
33
Ver también Gn 1:14,31–2:1;
Sal 74:16–17; Jr 5:24; 33:20–
21
Lo estableció por la Gn 9:16 ‫יתי‬

ִ֖ ‫ְּבר‬
eternidad
Estará el arco en las nubes; lo pacto(bәrîṯ)
veré y me acordaré del pacto
perpetuo entre Dios y todo ser Sustantivo-común-singular-
viviente, con todo lo que tiene constructo
vida sobre la tierra a) Pacto, alianza,
contrato
Ver también Gn 9:12
En este pacto realizado a Noé se puede encontrar la mayor evidencia tanto
como visible y escatológica, puesto que fue confirmado por un arcoíris en el cielo,
fue una promesa realiza de parte de Dios a la humanidad dejado en claro que este
pacto sería una forma convincente de su cumplimiento a este contrato.1
A continuación se mostrara el pacto con Abraham y cuáles fueron sus
implicaciones para poder ser realizado.
Pacto de Abraham
La promesa de Dios hecha por gracia a Abraham, y repetida a sus
descendientes, de bendecirlos, y a través de ellos, a todo el mundo. En respuesta
Dios exige obediencia fiel, expresada sobre todo en la señal externa de la
circuncisión.2
1 Chalmers, “The importance of the Noahic covenant to Biblical theology”.
2 Ellet Joseph Waggoner, The Everlasting Covenant: God’s Promise to Abraham and the
World (Return of the Latter Rain Publishers, 2017).
34
Es este pacto abrahámico, tan explícitamente establecido en Génesis, que
subyace a todo el desarrollo subsiguiente de la promesa redentora de Dios, palabra
y acción, la gracia redentora de Dios en los alcances más altos y más lejanos de su
realización es el despliegue de la promesa dada a Abraham y por lo tanto el
desarrollo del pacto abrahámico.1
Diferentes entendimientos de las afirmaciones bíblicas del compromiso divino
ha surgido la obligación humana en referencia al Pacto de Abraham.
Primero, algunos afirman que la obediencia humana es necesaria para el
cumplimiento del pacto, sin esta obediencia, Dios no está obligado a cumplir sus
promesas, segundo, algunos afirman que las promesas abrahámicas fueron
originalmente incondicional, pero se entendieron como condicionales en la historia
israelita posterior. Tercero, crece el consenso que las promesas que el Señor se
comprometió a cumplir en el Pacto de Abraham son incondicional, pero el tiempo y
los participantes en ese cumplimiento están condicionados por la obediencia
humana producida por la fe.2
Walter C. Kaiser, Jr. escribe, a nuestro juicio, la condicionalidad no estaba
vinculada a la promesa, sino únicamente a los participantes que se beneficiarían de
1 Keith H Essex, “The Abrahamic Covenant”, The Master’s Seminary Journal 10, núm. 2
(1999): 191–212.
2 John P Davis, “Who are the heirs of the Abrahamic covenant?”, Evangelical Review of
Theology 29, núm. 2 (abril de 2005): 149–63.
35
estas promesas permanentes. El deber de obediencia (la ley, si lo desea) estaba
íntimamente relacionada con la promesa como una continuación deseada.1
Este punto de vista concuerda con todos los datos bíblicos en la tabla número
8 se muestran las características correspondientes al pacto Abrahámico, la relación
que tuvo con el pueblo y las consecuencias que se realizaron en este pacto.
Tabla 7
Características del pacto Abrahámico

El pacto está basado en la Gen 17:4 ‫יתי‬
ִ֖ ‫ְּבר‬
promesa de Dios hecha por
gracia Este es mi pacto contigo: pacto(bәrîṯ)
serás padre de muchedumbre
de gentes. Sustantivo-común-singular-
constructo
No te llamarás más Abram,
sino que tu nombre será a) Pacto, alianza,
Abraham, porque te he puesto contrato
por padre de muchedumbre
de gentes
Ver también: Gen 18:10,14;

He 6:13–15
El pacto fue confirmado por Gn 15:17–18 ‫יתי‬
ִ֖ ‫ְּבר‬
un sacrificio
Cuando se puso el sol y todo pacto(bәrîṯ)
estaba oscuro, apareció un
horno humeante y una Sustantivo-común-singular-
antorcha de fuego que pasaba constructo
por entre los animales
divididos. a) Pacto, alianza,
contrato
Aquel día hizo Jehová un
pacto con Abram, diciendo:
—A tu descendencia daré
esta tierra, desde el río de
Egipto hasta el río grande, el
Éufrates:
1 Kaiser, “The old promise and the New Covenant”.
36
El pacto fue dado a Gn 17:7 ‫יתי‬
ִ֖ ‫ְּבר‬
perpetuidad
Estableceré un pacto contigo pacto(bәrîṯ)
y con tu descendencia
después de ti, de generación Sustantivo-común-singular-
en generación: un pacto constructo
perpetuo, para ser tu Dios y el
de tu descendencia después a) Pacto, alianza,
de ti contrato
Ver también Gn 17:13,19; 1 Cr

16:15–17 pp Sal 105:8–10; Jr
33:23–25
Mediante la obediencia Gn 17:9–14 ‫הַ ְּב ִ֣רית‬

pacto(bәrîṯ)
Dijo de nuevo Dios a
Abraham: Sustantivo-común-singular-
—En cuanto a ti, guardarás mi constructo
pacto, tú y tu descendencia
después de ti de generación a) Pacto, alianza,
en generación. contrato
La circuncisión es la señal del

compromiso de Abraham a
cumplir con el pacto de Dios
con él; Gn 22:18 Ver también
Gn 26:5; Nm 32:11 Por
contraste, las consecuencias
de la desobediencia; He
11:8,17–19
Mediante la fe Neh 9:8 ‫הַ ְּב ִ֗רית‬
Hallaste fiel su corazón pacto(bәrîṯ)

delante de ti, e hiciste pacto
con él para darle la tierra del Sustantivo-común-singular-
cananeo, del heteo, del constructo
amorreo, del ferezeo, del
jebuseo y del gergeseo, para a) Pacto, alianza,
darla a su descendencia; y contrato
cumpliste tu palabra, porque
eres justo.
Ver también Ro 4:3,11–12,18;

Gl 3:6–7; He 11:8–12; Stg
2:23
La palabra de bendición de Dios expresa su favor y el bien deseado que
conduce a la fertilidad, prosperidad, protección y preservación de los bendecidos.
37
"Ese que es funciones bendecidas y produce en el nivel óptimo, cumpliendo su
divina propósito designado."1
La determinación del Señor de bendecir a la humanidad lleva a la narrativa
concerniente a la alianza de Abraham. El fundamento de la alianza de Abraham está
en las promesas declaradas por el Señor a Abraham. Como se mencionó
anteriormente, Gen 12: 1-3 es fundamental porque estableció las características
esenciales de las promesas del Señor a Abraham que se desarrollarían en la
narrativa subsiguiente.2 (Tabla 9)
Tabla 8
Las promesas de Dios a Abraham

Dios prometió la tierra de Gn 15:18 ‫יתי‬
ִ֖ ‫ְּבר‬
Canaán
Aquel día hizo Jehová un pacto(bәrîṯ)
pacto con Abram, diciendo:
—A tu descendencia daré Sustantivo-común-singular-
esta tierra, desde el río de absoluto
Egipto hasta el río grande, el
Éufrates: a) Pacto, alianza,
contrato
Ver también Gn 12:7; 15:18– b) karát brit = hacer un
21; Éx 6:4; Jos 1:3; Neh 9:8; pacto3
Hch 7:5
Dios prometió que Abraham Gn 15:5

sería el padre de una nación
Entonces lo llevó fuera y le
dijo:
David Andrew Dean, “Covenant, conditionality, and consequence: new terminology and a
1
case study in the Abrahamic covenant”, Journal of the Evangelical Theological Society 57, núm. 2
(junio de 2014): 281–308.
Jeong Koo Jeon, “The Abrahamic covenant and the kingdom of God”, The Confessional
2
Presbyterian 7 (2011): 123.
3 Moisés Chávez, Diccionario de Hebreo Bı́blico (El Paso, Tx: Editorial Mundo Hispano, 1992), 100.
38
—Mira ahora los cielos y
cuenta las estrellas, si es que
las puedes contar.
Y añadió:
—Así será tu descendencia.
Ver también Gn 12:2; 17:4–6;

Gn 17:16; 22:17; He 11:11–12
Dios le prometió una Dt 29:13 ‫הַ ְּב ִ֣רית‬

relación consigo mismo Para confirmarte hoy como su pacto(bәrîṯ)
pueblo y para que él sea tu
Dios, de la manera que te ha Sustantivo-común-singular-
dicho y como lo juró a tus absoluto
padres Abraham, Isaac y
Jacob. a) Pacto, alianza,
contrato
Y no solamente con vosotros
hago yo este pacto y este
juramento
En el contexto del pacto de Abraham se puede observar el alcance que surge
refiriéndose a este tratado, fue un paco hecho por Dios y Abraham pero continuado
a través de Isaac, se declara que la bendición y de la descendencia numerosa de
la posesión de la tierra ocurren en la renovación del pacto con Isaac, y el Señor los
prometió y los repitió a Abraham en Génesis 15, 17 y 22, es perfecto para entender
eso, por lo que todos fueron incluidos en el único pacto de Dios con Abraham. En
la renovación del pacto con Isaac, el Señor está diciendo en efecto, "el pacto que
juré / hice con tu padre Abraham" tiene mucho sentido que mencione la promesa de
Dios de bendición universal.1 (Tabla 9)
1 Jeffrey J. Niehaus, “God’s Covenant with Abraham”, Journal of the Evangelical
Theological Society 56, núm. 2 (junio de 2013): 249–71.
39
Tabla 9
El alcance del pacto

El pacto continuó a través Gn 17:19–21 ‫יתי‬
ִ֥ ‫ְּבר‬
de Isaac, no de Ismael
Respondió Dios: pacto(bәrîṯ)
—Ciertamente Sara, tu mujer,
te dará a luz un hijo y le Sustantivo-común-singular-
pondrás por nombre Isaac. constructo
Confirmaré mi pacto con él
como pacto perpetuo para sus a) Pacto, alianza,
descendientes después de él. contrato
Ver también Gn 21:12; Ro

9:7–8; Gl 4:28
El pacto fue confirmado a Lv 26:42 ‫יתי‬
ִ֣ ‫ְּבר‬
Abraham, a Isaac y a Jacob
Y yo me acordaré de mi pacto pacto(bәrîṯ)
con Jacob, y asimismo de mi
pacto con Isaac, y también de
mi pacto con Abraham me Sustantivo-común-singular-
acordaré, y haré memoria de constructo
la tierra.
a) Pacto, alianza,
Ver también: contrato
Isaac: Gn 26:24
Jacob: Gn 28:13–14; 32:12
Éx 3:6; Dt 1:8; Hch 7:8
El pueblo de Israel es Dt 29:12–13 ‫הַ ְּב ִ֣רית‬

heredero del pacto
Para entrar en el pacto de pacto(bәrîṯ)
Jehová, tu Dios, que bajo
juramento Jehová, tu Dios,
concierta hoy contigo, para Sustantivo-común-singular-
confirmarte hoy como su absoluto
pueblo y para que él sea tu
Dios, de la manera que te ha a) Pacto, alianza,
dicho y como lo juró a tus contrato
padres Abraham, Isaac y
Jacob
Ver también: Hch 3:25

Todas las naciones serán Hch 3:25 ‫הַ ְּב ִ֣רית‬
bendecidas a través de
Abraham Vosotros sois los hijos de los pacto(bәrîṯ)
profetas y del pacto que Dios
hizo con nuestros padres
diciendo a Abraham: “En tu Sustantivo-común-singular-
simiente serán benditas todas absoluto
las familias de la tierra”.
Ver también: Gn 18:18, Gn a) Pacto, alianza,
26:4 contrato
40
La promesa de un futuro por Israel demuestra que Dios es irrevocable, el
pacto hecho con Abraham fue posteriormente reiterado y elaborado a los patriarcas
de acuerdo con las escrituras. Dios hizo de Israel un gran pueblo, instituyo un
gobierno y les dio una tierra que los constituyo una nación.
La identidad como pueblo siempre descansaba con Abraham, porque Israel
era un pueblo mucho antes de que fuera una nación, Abraham fue la semilla de
mostaza, plantada para el crecimiento de Dios un reino universal, un reino contra el
cual las puertas del infierno no puede prevalecer Y la nación de Israel debía
representar eso un reino a las naciones del mundo. Israel heredó la tierra a través
de la promesa de Abraham, pero la forma en que debía mantenerla, el prestigio
como nación y posesión de esa tierra vino por Moisés.1
Pacto con Moisés
En relación con el pacto en el Sinaí, Gerhard F. Hasel alega:
La actividad de Dios para y con Israel en el monte Sinaí subyace en toda la
religión bíblica. El pacto que Dios hizo con Israel allí, también llamado el pacto
Mosaico o pacto del Sinaí (Sinaítico), contiene las auto revelaciones más
comprensivas de Dios, revelando el significado de su nombre salvador, codificando
1 Robert I Vasholz, “The character of Israel’s future in light of the Abrahamic and Mosaic
covenants”, Trinity Journal 25, núm. 1 (2004): 39–59.
41
sus leyes, y estableciendo formas de culto, incluyendo sacrificios, que pueden
mantener la comunidad del pacto en una relación con él mismo.1
La importancia del pacto del Sinaí es decisiva para Israel y para la humanidad
como un todo. Un asunto importante que emerge es si el pacto del monte Sinaí es
totalmente nuevo o no. En vez de describirlo como nuevo, deberíamos considerar
esencialmente una continuación, un aumento, y particularización de los primeros
pactos de Dios, conteniendo en esencia el mismo diseño, propósito, y blanco para
Israel y la redención de la raza humana como está contenido en los pactos iniciales.2
A continuación se muestra en la tabla 10 el pacto realizado con Moisés el
cual fue esencial para el gobierno en el que se dirigió el pueblo de Israel, como
representante principal del reino de Dios, Israel tuvo que mantener ese honor por
lealtad y modelando el verdadero carácter de Dios. El pacto mosaico era por
naturaleza una carta nacional que otorgaba a Israel específicamente el privilegio de
ser testigo, como tal, las promesas de ese pacto se unieron a la tierra de libertad
que Dios le dio a su pueblo.
Tabla 10
Pacto con Moisés

El pacto fue mediado Éx 34:27 ‫ְּב ִ֖רית‬
por Moisés
Jehová dijo a Moisés: pacto(bәrîṯ)
«Escribe tú estas
palabras, porque
1 Martin Buber, Moses: The Revelation and the Covenant (Literary Licensing, LLC, 2011).
2 Gerhard Hasel, Old Testament Theology: Basic Issues in the Current Debate (Wm. B.
Eerdmans Publishing, 1991).
42
conforme a estas Sustantivo-común-
palabras he hecho un singular-absoluto
pacto contigo y con Israel
a) Pacto, alianza,
contrato
El pacto cumplía las Éx 6:4–8 ‫ְּבריתי‬

promesas hechas a
Abraham También establecí mi pacto(bәrîṯ)
pacto con ellos, para
darles la tierra de
Canaán, la tierra en que Sustantivo-común-
fueron forasteros y en la singular-constructo
cual habitaron.
a) Pacto, alianza,
Asimismo yo he oído el contrato
gemido de los hijos de
Israel, a quienes hacen
servir los egipcios, y me
he acordado de mi pacto.
El pacto siguió a la Lv 26:45 ‫ְּב ִ֣רית‬

liberación de Israel de
la esclavitud Antes me acordaré de pacto(bәrîṯ)
ellos por el pacto
antiguo, cuando los Sustantivo-común-
saqué de la tierra de singular-constructo
Egipto a los ojos de las
naciones para ser su a) Pacto, alianza,
Dios. Yo, Jehová contrato
Ver también: Éx 20:2 pp

Dt 5:6
Moisés ejerció dos oficinas interrelacionadas en Sinaí. Él fue el mediador del
pacto y él era el legislador. Es difícil sobreestimar el significado del pacto y la ley
para la historia de Israel. Y tampoco puede ser explicado adecuadamente, aparte
de los esfuerzos creativos y dinámicos de Moisés. Él fue verdaderamente el
43
"Hombre de la Alianza” y el gran legislador de Israel. El papel de Moisés como
mediador del pacto le fue dado por Dios y ratificado por el deseo del pueblo.1
En la tabla 11 se muestra la manera en la que fue efectuado el sellamiento
del pacto mediante Moisés, dando amplitud e inicio a una promesa eterna par el
pueblo de Israel, dejando como compromiso el cumplimiento de este tratado de
ambas partes.
El pueblo de Israel era escogido como un pueblo santo, por lo tanto al ser
declarado de esta manera debía mantenerse en esta promesa, el sellamiento de
este pacto es eterno y así mismo es prologado a perpetuidad a todas las naciones.2
Tabla 11
Sellando el pacto

Ofreciendo un Éx 24:5–8; Sal 50:5 ‫הַ ְּברית‬
sacrificio
Luego envió jóvenes de pacto(bәrîṯ)
los hijos de Israel, los
cuales ofrecieron Sustantivo-común-
holocaustos y becerros singular-absoluto
como sacrificios de paz a
Jehová. a) Pacto, alianza,
contrato
Moisés tomó la mitad de
la sangre, la puso en
tazones y esparció la
otra mitad de la sangre
sobre el altar.
1 J Kenneth Eakins, “Moses”, Review & Expositor 74, núm. 4 (1977): 461–72.
2 Jack R. Lundbom, Deuteronomy: Law and Covenant (Wipf and Stock Publishers, 2017).
44
Después tomó el libro del
pacto y lo leyó a oídos
del pueblo, el cual dijo:
—Obedeceremos y
haremos todas las cosas
que Jehová ha dicho.
Entonces Moisés tomó la

sangre, la roció sobre el
pueblo y dijo:
—Esta es la sangre del
pacto que Jehová ha
hecho con vosotros
sobre todas estas cosas.
Juramento de Dios Dt 28:9; 29:14 ‫הַ ְּב ִ֣רית‬
Te confirmará Jehová pacto(bәrîṯ)

como su pueblo santo,
como te lo ha jurado, si Sustantivo-común-
guardas los singular-absoluto
mandamientos de
Jehová, tu Dios, y sigues a) Pacto, alianza,
sus caminos contrato
29:14
Y no solamente con
vosotros hago yo este
pacto y este juramento
Ver también: Ez 16:8

Promesa de Israel Éx 19:8; 24:3,7
Todo el pueblo respondió

a una diciendo:
—Haremos todo lo que
Jehová ha dicho.
Moisés refirió a Jehová
las palabras del pueblo,
El genio de Moisés radica en su capacidad para llevar al pueblo a un firme
compromiso y obediencia a Jehová, bajo esta influencia se unió el pueblo y ellos
45
mismos a un Dios celoso que no toleró rivales, que impuso estricta exigencias
morales, y que esperaban un cumplimiento inequívoco.1
Considerando la disposición del pueblo en estas relaciones que se
implementaban con Dios se ejercía mayor fuerza al compromiso que se realizó en
este pacto.
El pacto contraído en Sinaí tenía estipulaciones y esto mueve a uno en el
ámbito de la ley y en el área de la mayor fama perdurable de Moisés. Las
estipulaciones del pacto informaron y colorearon todos los intentos posteriores de
definir y describa los derechos y responsabilidades legales de las personas del
pacto de Dios.2
En la tabla 12 se mostraran estas las relaciones del pueblo de Israel referente
al pacto y las obligaciones que tenía que cumplir.
Tabla 12
Las relaciones y obligaciones del pacto
Tópico Texto
Israel como el pueblo de Dt 7:6
Dios
Porque tú eres pueblo santo para Jehová, tu Dios;
Jehová, tu Dios, te ha escogido para que le seas un
pueblo especial, más que todos los pueblos que están
sobre la tierra.
Ver también Éx 19:5–6; Lv 26:12; Dt 14:2; Jr 13:11

Israel adoptado en la Os 11:1
familia de Dios
1 Donald C Polaski, “Reflections on a Mosaic Covenant: The Eternal Covenant (Isaiah 24:5)
and Intertextuality”, Journal for the Study of the Old Testament 23, núm. 77 (marzo de 1998): 55–
73.
2 Eakins, “Moses”.
46
Cuando Israel era muchacho, yo lo amé, y de Egipto
llamé a mi hijo.
Ver también Dt 1:30–31; 8:5; Is 63:16; Mal 2:10

Israel como la esposa Is 54:5–8;
(novia o desposada en
otras versiones) de Dios Porque tu marido es tu Hacedor (“Jehová de los
ejércitos” es su nombre). Él es tu Redentor, el Santo
de Israel, el que será llamado “Dios de toda la tierra”
Ver también: Jr 31:32; Ez 16:8; Os 2:14–16
Obediencia a la Ley Después tomó el libro del ‫הַ ְּב ִ֔רית‬

pacto y lo leyó a oídos del
pueblo, el cual dijo: pacto(bәrîṯ)
—Obedeceremos y haremos
todas las cosas que Jehová Sustantivo-
ha dicho. común-singular-
absoluto
Ver también Dt 4:13; Jos
8:31; Neh 8:1 a) Pacto,
alianza,
contrato
Santidad Dt 14:2
Porque eres pueblo santo a Jehová, tu Dios, y

Jehová te ha escogido para que le seas un
pueblo único entre todos los pueblos que están
sobre la tierra.
Ver también Lv 20:26

Devoción de todo Éx 34:14
corazón
No te inclinarás ante ningún otro dios, pues
Jehová, cuyo nombre es Celoso, es un Dios
celoso.
Dt 10:12
Ahora, pues, Israel, ¿qué pide de ti Jehová, tu
Dios, sino que temas a Jehová, tu Dios, que
andes en todos sus caminos, que ames y sirvas a
Jehová, tu Dios, con todo tu corazón y con toda tu
alma.
Ver también Éx 23:32; Dt 4:23; 6:5; 10:20; Jos
24:14–15
47
Ahora bien la abrogación de la ley Mosaica debe incluir las promesas
provisionales, centrado en la adhesión a esa ley, especialmente a la luz de la
completa ausencia de cualquier reiteración de estas promesas en el NT.
Si en verdad estas leyes son abrogadas, ¿cómo pueden las promesas atadas
a ellas no ser efectuado? "Haré un nuevo pacto... no como el pacto que hice con
sus padres el día que los tomé de la mano para traerlos de la tierra de Egipto "(Jer
31: 31-32). El pacto mosaico que envuelto en las promesas fue anulado no por
causa de Dios si no debido a la infidelidad del pueblo de Israel.
Todo Israel debería regocijarse por el reemplazo de este pacto, porque
también anula las maldiciones que da la ley y al mismo tiempo señala a Israel, tanto
al revés en el tipo (al pacto de Abraham) y adelante (al Nuevo Pacto) a una salvación
que ha cumplido las exigencias de un Dios justo.1
En la tabla 13 se muestra cual fue esta situación y de qué manera el pueblo
se ve afectado recibiendo sus consecuencias.
Tabla 13
La infidelidad y consecuencias de Israel

Infidelidad Sal 78:37 ‫יתֹו‬
ִֽ ‫ב ְּבר‬
Pues sus corazones no pacto(bәrîṯ)

eran rectos con él ni
permanecieron firmes en Sustantivo-común-
su pacto. singular-constructo
1 Mark W Karlberg, “Reformed interpretation of the Mosaic covenant”, The Westminster
Theological Journal 43, núm. 1 (1980): 1–57.
48
Ver también: 2 Re 18:12; a) Pacto, alianza,
1 Cr 5:25; Jr 3:8; 11:10; contrato
Ez 16:32; Os 6:7
Enfermedades Lv 26:15–16 ‫יתי‬
ִֽ ‫ְּבר‬
Si despreciáis mis pacto(bәrîṯ)

preceptos y vuestra alma
menosprecia mis Sustantivo-común-
estatutos, si no ponéis en singular-constructo
práctica todos mis
mandamientos e a) Pacto, alianza,
invalidáis mi pacto, contrato
Yo también haré con

vosotros esto: enviaré
sobre vosotros terror,
extenuación y calentura,
que consuman los ojos y
atormenten el alma.
Sembraréis en vano
vuestra semilla, pues
vuestros enemigos la
comerán.
Sequía y malas Lv 26:19–20

cosechas
Quebrantaré la soberbia de vuestro orgullo, y haré
vuestro cielo como hierro y vuestra tierra como
bronce
Ver también: Dt 28:23–24

Derrota por enemigos Lv 26:17,25
Pondré mi rostro contra vosotros y seréis heridos

delante de vuestros enemigos. Los que os aborrecen
se enseñorearán de vosotros, y huiréis sin que haya
quien os persiga.
Ver también: Dt 28:25

Exilio de la tierra Lv 26:32–33
Asolaré también la tierra, y se pasmarán por ello

vuestros enemigos que en ella habiten.
A vosotros os esparciré entre las naciones, y
desenvainaré la espada en pos de vosotros. Vuestra
tierra quedará asolada y desiertas vuestras ciudades
49
La fidelidad de Dios con su pueblo es evidente y clara, es entera y su alcance
no solo es al pueblo de Israel, así como se muestra en la tabla 14 este pacto
realizado con Moisés es la evidencia perpetua del pacto que Dios realiza con
nosotros mismos cada día.
Berkhof escribió: Es igualmente contrario a las Escrituras decir. . . que la ley
no aplicar en la dispensación del NT. Jesús enseñó la validez permanente de la ley,
mate. 5: 17-19. Pablo sostiene sus lectores responsables de guardar la ley,
Rom.13: 9, hay otro sentido, sin embargo, en el que el cristiano no es libre de la ley,
la ley impone, y con razón, sobre el toda la vida del hombre en todos sus aspectos,
incluyendo su relación con el evangelio de Jesucristo.1
Tabla 14
La fidelidad de Dios y el alcance del pacto

El pacto de amor de Dt 7:9 ‫הַ ְּב ִ֣רית‬
Dios
Conoce, pues, que pacto(bәrîṯ)
Jehová, tu Dios, es Dios,
Dios fiel, que guarda el Sustantivo-común-
pacto y la misericordia a singular-constructo
los que le aman y
guardan sus a) Pacto, alianza,
mandamientos, hasta por contrato
mil generaciones.
Nota: “amor” traduce la

palabra hebrea “hesed”,
que aquí expresa la
lealtad y el compromiso y
1 Hendrikus Berkhof, “God with Us: A Theology of Transpersonal Life”, Theology Today 23,
núm. 3 (octubre de 1966): 444–47.
50
la fidelidad de Dios con
el pueblo de su pacto.
Ver también Neh 1:5; Dn
9:4
El pacto eterno Ez 16:60 ‫יתי‬
ִ֛ ‫ְּבר‬
Antes bien, yo tendré pacto(bәrîṯ)

memoria de mi pacto que
concerté contigo en los Sustantivo-común-
días de tu juventud, y singular-constructo
estableceré contigo un
pacto eterno a) Pacto, alianza,
contrato
La ley no solo exige que aceptemos el evangelio y creer en Jesucristo, sino
también que llevamos una vida de gratitud en armonía con sus exigencias.
Los reformados hacen plena justicia al segundo uso de la ley [como maestro
de escuela para llevarnos a Cristo]. . . pero se dedican su atención aún más a la ley
en relación con la doctrina de la santificación.
Se mantienen firmes en la convicción de que los creyentes todavía están bajo
la ley como regla de vida y gratitud.1
Pacto con David
Promesa de Dios de establecer a David y sus descendientes en el trono de Israel
para siempre. Esta promesa proveyó a Israel de una base para la esperanza de
1 Hal Harless, “The cessation of the Mosaic covenant”, Bibliotheca sacra 160, núm. 639
(julio de 2003): 349–66.
51
liberación y restauración, y se convirtió en el foco de la expectativa mesiánica que
se cumplió, en definitiva, en Jesucristo.1
El reinado de David seria bendecido en gran manera, puesto que la promesa
de restablecer a la descendencia de David sería un cumplimiento paralelo en la
realización de la promesa con el pueblo de Israel y un cumplimiento futuro por medio
de Jesucristo para restablecer el pacto con la humanidad.
Las promesas del pacto a David se cumplirán en Jesús, que nació en la línea
de David en Belén, demostró sus calificaciones para ocupan el trono de su
antepasado David. Tanto él como el precursor Juan el Bautista, proclamó el reino
davídico prometido en el AT, pero este mensaje fue rechazado, así que el Mesías
presentó una "nueva" forma de gobierno de Dios sobre la tierra, la iglesia, y él
informó a sus discípulos que él moriría pero sería levantado de nuevo, su
resurrección fue confirmada por el juramento de Dios a David y es prueba de su
derecho a gobernar un reino eterno.2
A pesar del rechazo de Israel este no es permanente, porque el reino será
restaurado cuando el hijo de David vuelve a establecer el reino de David, mientras
tanto ocupa el lugar de privilegio y prominencia, la "mano derecha del Padre", donde
Él gobierna como jefe de la iglesia e intercede como sumo sacerdote según el orden
de Melquisedec. Sus seguidores están llamados a ser suyos, testigos fieles en todo
1 Yisca Zimran, “‘The covenant made with David’: the king and the kingdom in 2 Chronicles
21”, Vetus testamentum 64, núm. 2 (2014): 305–25, https://doi.org/10.1163/15685330-12341153.
2 Cleon L Jr Rogers, “The Covenant of David in the New Testament”, Bibliotheca sacra 151,
núm. 601 (enero de 1994): 71–84.
52
el mundo mientras esperan su regreso, cuando él derrotará a todos los enemigos
asumirá su lugar en el trono, y establecerá en él la promesa del reino davídico.
Tabla 15
Pacto con David

La elección de David 2 Cr 13:5 ‫ְּב ִ֥רית‬
hecha por Dios
¿No sabéis vosotros que pacto(bәrîṯ)
Jehová, Dios de Israel,
dio el reino a David sobre Sustantivo-común-
El pacto de Dios es Israel para siempre, a él singular-constructo
eterno y a sus hijos, bajo pacto
de sal? a) Pacto, alianza,
contrato
El pacto de Dios se Sal 132:11–12 ‫ְּבריתי‬

hereda por medio de la
obediencia En verdad juró Jehová a pacto(bәrîṯ)
David
y no se retractará de ello: Sustantivo-común-
«De tu descendencia singular-constructo
pondré sobre tu trono.
a) Pacto, alianza,
Si tus hijos guardan mi contrato
pacto
y mi testimonio, que yo
les enseño, sus hijos
también se sentarán
sobre tu trono para
siempre»
Las bendiciones del 1 Re 9:6–7

pacto de Dios se
pierden a través de la Pero si obstinadamente
desobediencia os apartáis de mí
vosotros y vuestros hijos
y no guardáis los
mandamientos y
estatutos que yo he
puesto delante de
53
vosotros, sino que vais y
servís a dioses ajenos, y
los adoráis,
Yo eliminaré a Israel de
sobre la faz de la tierra
que les he entregado. Y
esta casa que he
santificado a mi nombre,
la echaré de delante de
mí, e Israel será motivo
de burla y escarnio entre
todos los pueblos.
La promesa de Dios se 2 Cr 21:7 ‫הַ ְּב ִ֔רית‬

cumple por gracia
Pero Jehová no quiso pacto(bәrîṯ)
destruir la casa de David,
a causa del pacto que Sustantivo-común-
había hecho con David, y singular-absoluto
porque le había dicho
que le daría una lámpara a) Pacto, alianza,
a él y a sus hijos contrato
perpetuamente.
Las esperanzas Is 55:3 ‫ְּב ִ֣רית‬

expresadas en el pacto
davídico están enfocadas Inclinad vuestro oído y pacto(bәrîṯ)
en el Mesías venid a mí; escuchad y
vivirá vuestra alma. Haré Sustantivo-común-
con vosotros un pacto singular-constructo
El Mesías cumple la eterno, las misericordias
esperanza davídica. firmes a David. a) Pacto, alianza,
contrato
Las promesas de Dios a Muchos judíos en los

David fueron cumplidas tiempos de Jesucristo
en Jesucristo estaban esperando el
cumplimiento literal de la
promesa de Dios de
restaurar el imperio
davídico. La verdadera
esperanza expresada en
el pacto davídico y
54
cumplido en Cristo es la
venida del reino de Dios.
Ver: Mr 11:10, Mt 21:9;

Lc 24:21; Hch 1:6
Thorsell menciona, estos tres pactos (Abraham, Moisés y David) están en
estrecha relación entre sí. Especialmente los pactos de Moisés y David no pueden
ser considerados como pactos totalmente separados, es mucho mejor tomar el
pacto de David como una extensión del pacto del Sinaí con promesas especiales a
la casa de David. Es comprensible que con la nueva situación del davídico se
desarrollaron circunstancias de la dinastía que eran bastante diferentes de los del
pacto del Sinaí. Un nuevo enfoque para el pacto es, pues, esperado.
Estos tres pactos tienen un aspecto importante en común, las promesas de
Dios para su pueblo o sus favoritos elegidos. En el caso de Abraham algunas
promesas son prominentes: Dios prometió a Abraham que se convertiría en el padre
de una progenie numerosa y que los descendientes de Abraham heredarían
Palestina, la famosa promesa de la tierra prometida, en otra hebra de la tradición
que Dios le prometió a Abraham que las personas del mundo sería bendecido a
través de sus descendientes. 1
El cumplimiento de los propósitos de salvación de Dios expresados en los
pactos del AT, con la mediación de Jesucristo y sellado con su sangre. Se trata de
un pacto de la gracia, los beneficios de los cuales incluyen el perdón, una nueva
1 Thorsell, “The Spirit in the Present Age”.
55
relación con Dios y, a través del Espíritu Santo, una transformación interna que
permite la obediencia a sus demandas y así asegura que no volverá a ser
quebrantado.
Ahora cada una de estas características referentes a los pactos relacionados
en la biblia con el pacto que realizo Jesús será el contexto y armonía al nuevo pacto
que se menciona ahora en el N.T.
El nuevo pacto
Διαθήκη (diatheke): la palabra que se traduce “pacto”, es una de las más
comunes en la versión griega del AT y de las más importantes del NT.1
Es una palabra que comporta cierto problema, y la solución de ese problema
nos demostrará que en ella hay todo un contenido teológico y toda una visión de la
relación entre Dios y el hombre. 2
“Pacto”, en su uso ordinario, y no teológico, significa “acuerdo entre dos o
más personas o entidades”. Así es como ocasionalmente se utiliza en el AT.
Pero se usa más comúnmente para significar la relación emprendida entre Dios y el
hombre. Así, por ejemplo, se utiliza referente al pacto de Dios con el hombre tras el
diluvio (Gn. 9:12–17). Se emplea de forma especial respecto del pacto entre Dios y
Abraham (Gn. 17:4–9), y en general, respecto de cualquier parte que tenga que ver
1 Escrituras del Nuevo Pacto: traduccion del original Griego (La Union Biblica Americana,
1858).
2 M. H. Manser, Diccionario de Temas Bíblicos, ed. Guillermo Powell (Bellingham, WA: Software
Bíblico Logos, 2012).
56
con la relación y el acuerdo entre Dios y el pueblo de Israel (Dt. 4:13, 23). Esta es
la única palabra que se usa para describir “la relación, el pacto” de Dios con su
pueblo. 1
El Nuevo Testamento tiene más de cuarenta referencias a la promesa, en
Lucas y Hechos la promesa sigue siendo la misma que se hizo con Abraham y su
simiente, Lucas se centra en la obra del Señor resucitado y el Espíritu Santo, el
apóstol Pablo también cita la promesa a Abraham y refiere al Espíritu Santo como
la garantía de una guía, en los libros de Corintios y Hebreos de igual manera hace
referencia a este mensaje de gracia y esperanza.
Así como los convenios abrahámico y davídico se hicieron directamente con
cada uno de estos hombres, por lo que el nuevo pacto se hizo con todos los de la
casa de Israel y toda la casa de Judá. (Tabla 16)
Tabla 16
El nuevo pacto

El nuevo pacto Jr 31:31 ‫ְּב ִ֥רית‬
pacto(bәrîṯ)
Vienen días, dice
Jehová, en los cuales Sustantivo-común-
haré un nuevo pacto con singular-absoluto
la casa de Israel y con la
casa de Judá. a) Pacto, alianza,
contrato
1 William Barclay, Palabras Griegas Del Nuevo Testamento - Su Uso Y Su Significado (El Paso,
TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1977), 50–51.
57
La declaración única de Dios que abarca todos los reflejos de esta sola
promesa se puede ubicar en el proto-evangelium de Génesis, el pacto con Noé, el
pacto abrahámico, el pacto del Sinaí vinculado con el davídico y el nuevo pacto de
Jeremías 31; pero bajo ninguna condición deben ser estas predicciones y
actualizaciones de la promesa dispersa en las profecías mesiánicas.1
El nuevo pacto cumple los pactos del AT
El pacto de Dios con Noé Is 54:9–10; Os 2:18

El pacto de Dios con Abraham Lc 1:72–73; Hch 3:25–26; Gl 3:14–16
El pacto de Dios en el Sinai Ez 16:60,62; 20:37
El pacto de Dios con David Is 55:3; Ez 34:24–26; 37:25–26; Lc 1:69
La única esperanza para los gentiles y los judíos malditos, como resulta ser,
fue para un mediador que no solo podía entrar en el Nuevo Pacto, sino que también
podía permitir que otros entren en él. Este mediador sin duda tendría que ser judío,
uno quien de alguna manera personificó a la nación y la representó con fe y justicia.
Al mismo tiempo, tendría que tener una relación especial con los gentiles. ¿Había
tal persona?
Para Israel el Nuevo Pacto promete su transformación proporcionándole un
nuevo corazón, su perdón final y permanente, y la consumación de su relación con
el Señor. A través de Israel Dios también bendecirá los gentiles a causa de este
1 Kaiser, “The old promise and the New Covenant”.
58
pacto. Como mediador del Nuevo Pacto, el Mesías se identificará con Israel como
el Hijo de Dios y siervo.1
Tabla 17
Jesucristo y su función en el Nuevo Pacto

El nuevo pacto se Mal 3:1 ‫הַ ְּב ִ֜רית‬
cumple en el Mesías
Yo envío mi mensajero pacto(bәrîṯ)
para que prepare el
camino delante de mí. Sustantivo-común-
singular-absoluto
Y vendrá súbitamente a
su Templo el Señor a a) Pacto, alianza,
quien vosotros buscáis y contrato
el ángel del pacto, a
quien deseáis vosotros,
ya viene, ha dicho
Jehová de los ejércitos.
El nuevo pacto es He 9:15 Καινός

efectuado a través de la
muerte de Jesucristo Por eso, Cristo es Nuevo
mediador de un nuevo
pacto, para que, Adjetivo- genitivo-
interviniendo muerte para singular-femenino
la remisión de los
pecados cometidos bajo a) Nuevo es lo no
el primer pacto, los conocido o usado
llamados reciban la antes
promesa de la herencia
eterna Διαθήκη
Pacto
Sustantivo-genitivo-
singular-femenino
1 Larry Dean Pettegrew, “The New Covenant”, The Master’s Seminary Journal 10, núm. 2
(1999): 251–70.
59
a) Acuerdo entre dos
o más personas o
entidades
El nuevo pacto es
sellado con la sangre Lc 22:20 Καινός
de Jesucristo
De igual manera, Nuevo
después de haber
cenado, tomó la copa, Adjetivo- genitivo-
diciendo: singular-femenino
—Esta copa es el nuevo
pacto en mi sangre, que a) Nuevo es lo no
por vosotros se derrama conocido o usado
antes
Ver también: Éx 24:8 Διαθήκη

La sangre fue un
elemento importante Pacto
para sellar el pacto en
Sinaí; Sustantivo-nominativo-
singular-femenino
Jn 6:54; 1 Co 10:16;
11:25; He 10:29 a)Acuerdo entre dos o
más personas o
entidades
2 Corintios 3 es quizás la referencia más prominente al nuevo pacto en el
corpus paulino, puesto que el versículo 6 habla de que “Dios no ha hecho
competentes como ministros de un nuevo pacto, no de la letra sino del Espíritu;
porque la letra mata, pero el Espíritu da vida”. Esta mención del nuevo pacto se
establece dentro de una discusión del propio ministerio del evangelio de Pablo, que
habla de la naturaleza de su ministerio.1
1 Gerhard Hasel, New Testament Theology: Basic Issues in the Current Debate (Wm. B.
Eerdmans Publishing, 1978).
60
Así como lo muestra la tabla 18 el ministerio del Espíritu Santo es un
elemento fundamental e indispensable para el cumplimiento de esta alianza pactual,
puesto que es el Espíritu Santo que capacita, nos ayuda a discernir, nos libra del
pecado, y es el progreso del ministerio de Jesucristo.
Tabla 18
El ministerio del Espíritu Santo

Nos capacita 2 Co 3:6 Καινός
El cual asimismo nos Nuevo

capacitó para ser
ministros de un nuevo Adjetivo- genitivo-
pacto, no de la letra, sino singular-femenino
del Espíritu, porque la
letra mata, pero el a) Nuevo es lo no
Espíritu da vida. conocido o usado
antes
Ver también: Jr 31:32-33
Διαθήκη
El viejo pacto fue roto
debido a que sus Pacto
demandas no eran
satisfechas. Bajo el Sustantivo-genitivo-
nuevo pacto los singular-femenino
requerimientos de la
obediencia no son a) Acuerdo entre dos
abolidos, pero al escribir o más personas o
sus leyes en los entidades
corazones humanos,
Dios da la capacidad
para satisfacer las
demandas del pacto.
Ministerio de gloria en 2 Co 3:8-14 Παλαιός

Cristo Jesús
¿Cómo no será más bien Añejo, antiguo, remoto
con gloria el ministerio
del Espíritu? Adjetivo-genitivo-
Si el ministerio de singular-femenino
condenación fue con
61
gloria, mucho más a) Puede aplicarse a
abundará en gloria el personas y cosas
ministerio de b) Se refiere a más
justificación, porque aun que una suma
lo que fue glorioso, no es numérica de años,
glorioso en este a costumbres,
respecto, en ideas, hábitos. Se
comparación con la acerca al sentido
gloria más eminente. anticuado
Si lo que perece tuvo
gloria, mucho más Διαθήκη
glorioso será lo que
permanece. Pacto
Así que, teniendo tal
esperanza, actuamos Sustantivo-genitivo-
con mucha franqueza, y singular-femenino
no como Moisés, que
ponía un velo sobre su a) Acuerdo entre dos
rostro para que los hijos o más personas o
de Israel no fijaran la entidades
vista en el fin de aquello
que había de
desaparecer.
Pero el entendimiento de
ellos se embotó, porque
hasta el día de hoy,
cuando leen el antiguo
pacto, les queda el
mismo velo sin
descorrer, el cual por
Cristo es quitado.
El Nuevo Pacto, como los pactos abrahámicos y davídicos hechos con Israel,
fueron declarados eternos e irrevocable, basado en la promesa del soberano, fiel
Dios de los universo. De este modo, la nación poseería las promesas de los
convenios para siempre, a través de Jeremías, por ejemplo, el señor insistió en que
su relación con Israel era tan firme como la existencia del universo.
Para aquellos en el Nuevo Pacto, Dios promete perdonar su iniquidad y no
recordar sus pecados (Jer 31:34). Según el libro de hebreos, esto es una mejor
62
provisión que la encontrada en el Antiguo Pacto. Bajo el antiguo pacto, los sacrificios
en curso eran "un recordatorio de los pecados año por año" (Hebreos 10: 3).1Así
como se muestra en la tabla 19
Tabla 19
Las bendiciones del nuevo pacto

La gracia y He 12:24 Καινός
misericordia del nuevo
pacto A Jesús, Mediador del Nuevo
nuevo pacto, y a la
sangre rociada que habla Adjetivo- genitivo-
mejor que la de Abel. singular-femenino
La sangre de Abel clamó a) Nuevo es lo no

a Dios por la justicia y la conocido o usado
venganza, la sangre de antes
Jesucristo, derramada
para sellar el nuevo Διαθήκη
pacto, clama por
misericordia y perdón. Pacto
Sustantivo-genitivo-
singular-femenino

o más personas o
entidades
Un perdón completo He 8:12 Καινός
Porque seré propicio a Nuevo

sus injusticias, y nunca
más me acordaré de sus Adjetivo- acusativo-
pecados ni de sus singular-femenino
maldades.
1 Michael Borg, “The New Covenant (Jeremiah 31:31-34)”, Puritan Reformed Journal 6,
núm. 2 (julio de 2014): 16–34.
63
Al decir «Nuevo pacto», a) Nuevo es lo no
ha dado por viejo al conocido o usado
primero; y lo que se da antes
por viejo y se envejece
está próximo a Διαθήκη
desaparecer.
Pacto
Ver también: Jr 31:34;
Ro 11:27; He 10:17 Sustantivo-genitivo-
singular-femenino

o más personas o
entidades
Un nuevo conocimiento He 8:11
de Dios
Ninguno enseñará a su
prójimo, ni ninguno a su
hermano, diciendo:
“Conoce al Señor”,
porque todos me
conocerán, desde el
menor hasta el mayor de
ellos
Una relación renovada Ez 37:26-27 ‫ְּב ִ֣רית‬
Haré con ellos un pacto

de paz; un pacto
perpetuo será con ellos.
Yo los estableceré y los
multiplicaré, y pondré mi
santuario entre ellos para
siempre.
Estará en medio de ellos

mi tabernáculo; yo seré
el Dios de ellos, y ellos
serán mi pueblo.
Paz” se refiere al
bienestar material y
espiritual, la paz real es
posible sólo para
aquellos que están en
64
una relación correcta con
Dios. La fórmula “Yo seré
su Dios, y ellos serán mi
pueblo” se asocia
también con el pacto
Abrahámico y
especialmente con el
sinaítico.
Ver también: Jr 24:7;

31:1; Ez 34:30–31; Os
2:19–23
Un sacerdocio superior He 7:22 Διαθήκη
Por tanto, Jesús es Pacto

hecho fiador de un mejor
pacto Sustantivo-genitivo-
singular-femenino
9:24–25
Porque no entró Cristo o más personas o
en el santuario hecho por entidades
los hombres, figura del
verdadero, sino en el
cielo mismo, para
presentarse ahora por
nosotros ante Dios.
Y no entró para ofrecerse

muchas veces, como
entra el sumo sacerdote
en el Lugar santísimo
cada año con sangre
ajena.
Un pacto eterno He 8:7 Διαθήκη
Si aquel primer pacto Pacto

hubiera sido sin defecto,
ciertamente no se habría Sustantivo-genitivo-
procurado lugar para el singular-femenino
segundo,
13:20
65
Que el Dios de paz, que o más personas o
resucitó de los muertos a entidades
nuestro Señor Jesucristo,
el gran pastor de las
ovejas, por la sangre del
pacto eterno
Hans K. LaRondelle dice:
Los pactos divinos con Adán, Abraham, Israel a través de Moisés, y David,
juntamente con “el nuevo pacto” pueden ser vistos como etapas sucesivas del
pacto único del Dios de gracia redentora que es plena en Jesucristo. 1
Sin embargo, considerando aun los diversos pactos “como etapas
sucesivas del pacto único del Dios de gracia redentora”, debemos reconocer la
existencia de señales especificas del pacto. Por ejemplo, el pacto de Dios con Noé
después del diluvio, fue marcado por un arcoíris, con Abraham y los israelitas, por
la circuncisión, y Jesús dando su vida en la cruz cargando con nuestros pecados,
nos da la más grande e importante marca para restablecer a su pueblo y dejar en
la cruz todas aquellas anteriores.2
1 Hans K. LaRondelle, Our Creator Redeemer: an introduction to biblical covenant theology

(Berrien Springs, Mich: Andrews University Press, 2005).
2 Hans K. LaRondelle, The Israel of God in prophecy: principles of prophetic interpretation,
Andrews University monographs, v. 13 (Berrien Springs, Mich: Andrews University Press, 1983).
66
Resumen
En este capítulo se presentó la problemática de diferentes aspectos que
rodea el nuevo pacto, analizando diferentes corrientes teológicas en el que está
envuelto y comparando la información adquirida de diferentes autores.
Se compararon los diferentes pactos mencionados para así poder llegar a
distinguir las diferencias y similitudes que contienen estos pactos y de esa forma
llegar a percibir una armonía pactual.
67
CAPÍTULO III
MARCO METODOLÓGICO
En este capítulo se presenta la metodología que se siguió para desarrollar
las conclusiones y respuestas a la pregunta de investigación que fue planteada en
el capítulo uno. De igual manera se señala puntualmente las herramientas y
recursos que se utilizaron en el proceso de la investigación.
Tipo de investigación
Esta es una investigación tipo temática, y el proceso que se siguió fue basado
en esta metodología; (1) se selecciona un tema, (2) se realiza una pregunta para
responder, (3) se investiga sobre este tema y (4) se desarrolla una respuesta a dicha
pregunta.
En esta investigación el problema se identificó en el capítulo I y la respuesta
a este problema se ofrece en el capítulo IV. En el capítulo II se presentan los
elementos teóricos para identificar el verdadero significado y contexto del tema,
basados en la observación de comparación de datos textuales, para así poder
combinar ciertos criterios de clasificación que nos ayude a ordenar, agrupar y
sistematizar los objetos involucrados en el estudio de nuestro problema.
El problema que se plantea es saber si el mencionado “nuevo pacto” fue
clavado en la cruz cuando murió Cristo o es un seguimiento armónico de los
pactos anteriores descritos en la Biblia.
68
La teología de este “nuevo pacto” ha encontrado diferentes corrientes que
han desarrollado un mensaje que no sigue con el hecho histórico gramatical dando
como resultado la mala interpretación de la Biblia. Basados con este contexto surge
la crítica textual en la que desarrollamos todos los elementos descritos tanto como
en los cuadros anteriores como en el cuadro final (resultado).
Richard W. Gray menciona que uno de los más distinguidos teólogos y
predicadores dice que: "Tal vez no hay parte de la divinidad atendida con tanto
complejidad, y en el que divinos ortodoxos difieren tanto, como el indicando el
acuerdo preciso y la diferencia entre los dos dispensaciones de Moisés y Cristo
"(Obras, Nueva York, 1881, Vol. Yo p. 160)1
Estas palabras son tan importantes para hoy en día al hablar del “Antiguo y
Nuevo pacto”, por lo tanto un estudio de la comparación de estas dos teologías
resulta ser fructífero.
A consecuencia de las dudas en gran cantidad de fraternidad creyente
respecto al tema, se desarrolló esta investigación para poder llegar a un resultado
explicativo y fiable acerca del tema seleccionado. Posteriormente se analizara el
capítulo entero y su contexto haciendo un estudio gramatical.
Se analizara gramaticalmente cada verso seleccionado para poder encontrar
conceptos en los cuales podamos relacionar y aclarar con distintos pactos
seleccionados para poder tener información acerca del texto original.
1 Gray, “A comparison between the old covenant and the new covenant”.
69
Aquí analizaremos diferentes conceptos en otros libros de la biblia en los
cuales tenga relación de este tema para poder tener un panorama más amplio.
Para finalizar se elabora un cuadro comparativo en el cual se distinguen las
relaciones y la armonía que existe entre los pactos mencionados, llegando a un
resultado final.
Materiales y recurso
Los materiales utilizados en esta investigación proceden de diversas fuentes,
que son principalmente bibliográficas: libros, artículos académicos, reseñas críticas,
diccionarios bíblicos, software Logos, sitios web y profesores especialistas del
Antiguo y Nuevo Testamento.
Resumen
En este capítulo se presentó la metodología que se implementó en la
investigación. De igual manera se mencionaron los recursos y los materiales
utilizados para el desarrollo de esta investigación.
70
CAPÍTULO IV
RESULTADOS
En este capítulo se encuentra de manera detallada y breve la información
analizada para poder responder la pregunta planteada en el capítulo I.
Se presenta el desarrollo de la armonía entre los pactos ya explicados, al
igual que se muestra una tabla general en la cual se puede ver las correspondencias
en las que los pactos están relacionados, de igual manera se muestran las
diferencias y similitudes que se encontraron.
gloriosa cuando nosotros "habitemos en el Hijo y en el Padre (I Juan 2:24) y “ la vida
eterna” es plenamente realizada al alcanza la segunda venida de Cristo (II Pedro 3:
4,9-10), para que recibamos "la corona de la vida" (I Juan 2: 5), e incluso en el
disfrutar de "los nuevos cielos y la nueva tierra" (II Pedro 3:13), "Dios morará con
ellos, ellos serán su pueblo y él sé su Dios que siempre está con ellos "(Ap. 21: 3).
Esta promesa es única, unificada y abarca en todas las especificaciones y
lapsos de tiempos, al ser examinada en la Biblia es congruente una organización
teológica que enfatiza el contenido en lugar de la forma, por lo tanto el énfasis que
71
expresan diferentes corrientes que se desvían de la enseñanza correcta del nuevo
pacto se ve caída, la promesa se encentra clara en la enseñanza bíblica de los dos
testamentos, ambos apuntan a la valida interpretación que da la armonía
encontrada en los diferentes pactos de la Biblia.
Los elementos de continuidad contenidos en el nuevo pacto son: (1) el mismo
pacto que hizo a Dios (benti), (2) la misma ley (torati), (3) la misma comunión divina
(“seré tu Dios”), (4) la misma semilla (“Tú serás mi gente”), y (5) el mismo perdón.
El núcleo y la esencia del antiguo y nuevo pacto fueron: la ley del Señor, que
simplemente tiene una restauración que insta a la colocación de esta en el corazón
del creyente.
En la tabla 20 se muestra de manera general la armonía que existe entre los
pactos mencionados y el nuevo pacto, es un esquema en el cual se comparan
diferencias y similitudes para poder conjugar la información y dar un resultado más
específico y detallado de este.
Tabla 20
Armonía entre los pactos
Correspondenci A.T. Diferencias Similitude N.T. Correspondenci

as s as
Efectuado *Noé, *Era *Fue *Por medio Efectuado

Gn.6:18 necesaria la restablecid de
circuncisión o por Jesucristo
*Abraham, Jesús y *Su función
Gn. 17:4 *Era efectuado de
necesario un a través de mediador
*Moisés, sacrificio él ante Dios
Ex. 34:27 *Al morir en
*Los la cruz
*David, intermediario cancela
2 Cr. 13:5 s fallaron el cualquier
pacto ley
ceremonial.
72
Hebreos
9:15
Sellado *Arcoíris, *Sellado de *El sello *Con Sellado
Gn. 9:13 diferentes tiene el sangre de
*Sacrificio, maneras mismo fin Jesucristo
Gn. 15:17- *Es un sello
18 visible *El sello es Lucas
*Tablas (arcoíris) realizado a 22:20
(acuerdo) perpetuida
*Juramento, d
Ex. 24:5-8
Espíritu Santo *Capacita, *Se alejaban *El *Capacita, Espíritu Santo
guía de él ministerio guía
Ez. 36:26- *Rechazaba del E.S. es
27 n su guía un 2 Corintios
*No lo resultado 3:6-14
discernían progresivo
en sus del
corazones ministerio
de Jesús
Resultado, Reestablec *Restablecer *Al *Restablec Resultado.
Bendiciones er al pueblo a un nuevo guardar y er al pueblo Bendiciones
Redención conocimient obedecer
Dt. 28:9 o de Cristo el tratado *Perdonar
Obediencia *El antiguo se los
Gn. 17:9 fue cumplirá y pecados
Sal132:11,1 corrompido y recibirás *Redención
2 no fue las *Obedienci
guardado en bendicione a
sus s Hebreos
corazones 8:12; 12:24
Duración *Pacto *Tienen un *El pacto *Pacto Duración
Eterno cumplimient realizado Eterno
*Pacto o temporal, es eterno
perpetuo escatológico *Hebreos
Gn 9:12 e histórico 13:20
Gn 17:7
Ez. 16:60
Is 55:30
Conclusión
El "nuevo pacto" comenzó con la "vieja" promesa hecha a Abraham y
David, su renovación perpetuó todas aquellas promesas ofrecidas anteriormente.
73
Por el Señor y ahora más, por lo tanto, los cristianos participan actualmente
en el nuevo pacto ahora validado por la muerte de cristo.
Es evidente notar que en los pactos antiguos las leyes ceremoniales eran
parte importante del tratado puesto que se tenía que cumplir el pacto según se
hubiera establecido, por ejemplo con Noé se mostró un arcoíris, con Abraham el
sacrificio y la circuncisión eran necesarias para cumplir con el trato, en el caso de
Moisés fueron las tablas de la ley establecidas físicamente al pueblo para que se
cumpliesen, y el reino eterno prometido a David son evidencias del seguimiento de
responsabilidad del tratado en ambas partes. Pero ahora hablando de la muerte
de Jesús en la cruz, se muestra una perpetuidad de los pactos referente al tratado
por el cual se debía de seguir, pero sin embargo ahora Cristo Jesús sustituirá por
su muerte toda aquella ley ceremonial que se efectuaba, puesto que por su sangre
fuimos reestablecidos y por medio de ella basto la restauración.
Ahora bien si vemos en la relación pactual podremos identificar el
seguimiento del pacto ahora a través del Espíritu Santo, el cual es guía y nos
acerca al cumplimiento de este tratado, poniendo en nuestros corazones el
verdadero conocimiento de Dios no solo por letra, sino por espíritu (2 corintios 3:6)
para así ser partícipes del cumplimiento de este tratado.
Todos participan por ser escogidos por Dios y así continuar el único plan de
salvación. En esta promesa hay una expectativa de un futuro de herencia, la
"esperanza de nuestra redención" aguarda el trabajo climático de Dios en la
historia de la humanidad con un seguimiento de la historia de Israel, el segundo
advenimiento de Cristo, su reino, los cielos y la tierra nueva, en ese sentido, el
nuevo pacto es todavía futuro y eterno.

74
Resumen
En este capítulo se presentaron los resultados de las tablas que se
realizaron anteriormente, dando como referencia las correspondencias que
envuelven a los pactos descritos, de igual forma mencionando los paralelos entre
el Antiguo y Nuevo Testamento, para así poder distinguir una armonía mediante
las diferencias y similitudes encontradas.
75
CAPÍTULO V
RESUMEN, CONCLUSIONES Y
RECOMENDACIONES
El nuevo pacto ha sido un tema teológico de discusión, el cual ha convertido
diferentes sistemas y puntos de vista en la comunidad cristiana, los cuales se
centran en las siguientes preguntas; (1) ¿Es el nuevo pacto renovado o un pacto
nuevo totalmente distinto al anterior? ¿Distinto al pacto mosaico?, (2) ¿Es Israel
quien ha de cumplir lo nuevo? ¿O es Israel remplazado por la Iglesia?
Una de las corrientes que ha influido en la teología del nuevo pacto es el
dispensacionalismo. Los dispensacionalistas argumentan una división del pacto
antiguo y un pacto nuevo totalmente reestablecido tanto como en su cumplimiento
como en su destinatario.
Si bien es cierto que tanto como en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento se menciona “un nuevo pacto”, esto mismo deja en claro la armonía
que existen en los dos evangelios referentes a este y los pactos descritos en ella.
En esta investigación se analizó los pactos de Noé, Abraham, Moisés,
David y Jesús en un contexto histórico-gramatical para un desarrollo bíblico
armonioso.
76
Moisés y David habían evangelizado.
Esta promesa es única, unificada y abarca en todas las especificaciones y
lapsos de tiempos, al ser examinada en la Biblia es congruente una organización
teológica que enfatiza el contenido en lugar de la forma, por lo tanto el énfasis que
expresan diferentes corrientes que se desvían de la enseñanza correcta del nuevo
pacto se ve caída, la promesa se encentra clara en la enseñanza bíblica de los
dos testamentos, ambos apuntan a la valida interpretación que da la armonía
encontrada en los diferentes pactos de la Biblia.
Palabras claves. Dispensacionalismo, Antiguo Testamento, Nuevo
Testamento, Nuevo pacto
Abstract
The new covenant has been a theological topic of discussion, which has
converted different systems and points of view in the Christian community, which
focus on the following questions; (1) Is the new pact renewed or a new pact totally
different from the previous one? Different from the Mosaic Covenant? (2) Is it Israel
who has to fulfill the new? Or is Israel replaced by the Church?
One of the currents that has influenced the theology of the new covenant is
dispensationalism. The dispensationalists argue for a division of the old covenant
and a new covenant totally reestablished both in its fulfillment and in its recipient.
While it is true that as much in the Old as in the New Testament a "new
covenant" is mentioned, this makes clear the harmony that exists in the two
gospels referring to this and the covenants described in it.
77
In this research, the pacts of Noah, Abraham, Moses, David and Jesus were
analyzed in a historical-grammatical context for a harmonious biblical development.
The promise (the new covenant) is a continuous statement, in development,
consummated not only in the arrival, death and resurrection of Christ, or even in
the spiritual seed that now receives the gospel that Noah, Abraham, Moses and
David had previously evangelized .
This promise is unique, unified and comprehensive in all specifications and
times, when examined in the Bible is consistent a theological organization that
emphasizes the content instead of the form, therefore the emphasis expressed by
different currents that deviate of the correct teaching of the new covenant is seen
to fall, the promise is clear in the biblical teaching of the two testaments, both point
to the valid interpretation given by the harmony found in the different covenants of
the Bible.
Introducción
Nuevo testamento en el cumplimiento de la ley y de su seguimiento en el
ministerio de Jesús y de nuestra vida.
El hecho es que la relación de los testamentos es de un carácter tan
variado y a su vez problemático que al tratar de darle solución solo podríamos
llegar un acuerdo armonioso de un aspecto de la verdad.
Sin embargo es importante destacar la importancia de la revelación como
historia en la interpretación de la Biblia puesto que este elemento al ser tomado en
78
cuenta expresara un fuerte énfasis en el progreso histórico de relación entre los
testamentos.
El enfoque de la historia de la salvación es también un aspecto importante
en todo complejo problema y nos da una respuesta satisfactoria a todos ellos,
tenemos que tomar la Biblia en su sentido más amplio como describiendo el plan
de salvación.
A lo largo del tiempo la hermandad de la Iglesia Adventista del Séptimo Día
ha sido atacada por diferentes corrientes teológicas, las cuales causan dudas y
divisiones dentro de la misma, grandes líderes de la iglesia llegan a caer en el
error del escepticismo y reaccionan de una manera negativa al ser receptores de
doctrinas falsas.
Es justificable porque es importante saber cuáles son los puntos de vista
teológicos respecto a este tema, puesto que este estudio aporta las herramientas
necesarias para basar el argumento del “nuevo pacto” en ideas precisas tanto
como lingüísticas y hermenéuticas siendo vislumbradas a la luz de la verdad
bíblica.
Muchos estudiosos han tratado de descubrir el actual significado de la inter-
relación de los pactos bíblicos. Partiendo de la distinción tradicional entre el
antiguo y nuevo pacto, varios han reconocido que los pactos bíblicos están
integrados por un total pacto eterno de gracia. Entonces, en lugar de un evangelio
distintivo para cada “dispensación”, la Biblia habla del “evangelio eterno” que será
predicado.
Edwin W. Reiner explico:
79
El antiguo pacto dado en el Sinaí incluyo todos los pactos que lo
precedieron. Dios es el mismo en todas las eras, porque él no cambia y su amor
es eterno. El evangelio es el mismo en todos los grandes periodos de tiempo.
Pese a nuevas e importantes verdades apropiadas para generaciones futuras han
sido abiertas a la comprensión, las actuales revelaciones no contradicen o anulan
las del pasado. Por lo tanto, el tipo suena bien, para el antiguo pacto, incluidos el
sistema sacrificial de la era patriarcal, la promesa del arco iris de Noé, el rito de la
circuncisión, y todas las otras promesas. Eso incluyo el pacto eterno como
renovado para Abraham, Isaac y Jacob.1
De acuerdo a este pensamiento, O. Palmer Robertson afirma:
pueden variar. Una línea definida de progreso puede ser notada. Los pactos de
Dios aún son uno.2
Metodología
Esta investigación utilizo la metodología temática, se investigó un tema,
posteriormente se identificó una pregunta para resolver, una aclaración que se
quiere hacer. Y entonces se emplea un método para responder a la pregunta, para
posteriormente resolver el problema.
1 Reiner, The Atonement.
2 Robertson, The Christ of the Covenants.
80
Respecto a la declaración de O. Palmer Robertson que dice:
pueden variar. Una línea definida de progreso puede ser notada. Los pactos de
Dios aún son uno.1
Esta investigación tiene como objetivos (1) Examinar términos lingüísticos
en los pasajes bíblicos señalados donde se menciona un pacto, para realizar esto
se seleccionaran los pactos bíblicos más destacados los cuales son: pacto con
Noé, pacto con Abraham, pacto con Moisés, pacto con David y El nuevo pacto, (2)
analizar la armonía y relación que existen entre ellos, para poder dar
contrargumentos a las diferentes posiciones teológicas, (3) describir las
diferencias y similitudes para obtener la enseñanza de la relación entre los pactos
y llegar a una conclusión referente al mencionado “nuevo pacto”.
Por lo tanto al ser esta una investigación teológica temática busco llegar a
una conclusión bíblica basada en el desarrollo de este método, dando como
resultado una comparación armoniosa de los pactos mencionados.
Resultados
El "nuevo pacto" comenzó con la "vieja" promesa hecha a Abraham y
David, su renovación perpetuó todas aquellas promesas ofrecidas anteriormente.
1 Robertson.
81
Por el Señor y ahora más, por lo tanto, los cristianos participan actualmente
en el nuevo pacto ahora validado por la muerte de cristo.
Es evidente notar que en los pactos antiguos las leyes ceremoniales eran
parte importante del tratado puesto que se tenía que cumplir el pacto según se
hubiera establecido, por ejemplo con Noé se mostró un arcoíris, con Abraham el
sacrificio y la circuncisión eran necesarias para cumplir con el trato, en el caso de
Moisés fueron las tablas de la ley establecidas físicamente al pueblo para que se
cumpliesen, y el reino eterno prometido a David son evidencias del seguimiento de
responsabilidad del tratado en ambas partes.
Pero ahora hablando de la muerte de Jesús en la cruz, se muestra una
perpetuidad de los pactos referente al tratado por el cual se debía de seguir, pero
sin embargo ahora Cristo Jesús sustituirá por su muerte toda aquella ley
ceremonial que se efectuaba, puesto que por su sangre fuimos reestablecidos y
por medio de ella basto la restauración.
Ahora bien si vemos en la relación pactual podremos identificar el
seguimiento del pacto ahora a través del Espíritu Santo, el cual es guía y nos
acerca al cumplimiento de este tratado, poniendo en nuestros corazones el
verdadero conocimiento de Dios no solo por letra, sino por espíritu (2 corintios 3:6)
para así ser partícipes del cumplimiento de este tratado.
Todos participan por ser escogidos por Dios y así continuar el único plan de
salvación. En esta promesa hay una expectativa de un futuro de herencia, la
"esperanza de nuestra redención" aguarda el trabajo climático de Dios en la
historia de la humanidad con un seguimiento de la historia de Israel, el segundo
82
advenimiento de Cristo, su reino, los cielos y la tierra nueva, en ese sentido, el
nuevo pacto es todavía futuro y eterno.
Conclusiones
gloriosa en la vida eterna” que es plenamente realizada en la segunda venida de
Cristo
Existe una armonía entre los pactos descritos y el nuevo pacto, la cual nos
da evidencia de una continuidad y restablecimiento del pacto, los elementos de
continuidad contenidos en el nuevo pacto son: (1) el mismo pacto que hizo a Dios
(benti), (2) la misma ley (torati), (3) la misma comunión divina (“seré tu Dios”), (4)
la misma semilla (“Tú serás mi gente”), y (5) el mismo perdón. El núcleo y la
esencia del antiguo y nuevo pacto fueron: la ley del Señor, que simplemente tiene
una restauración que insta a la colocación de esta en el corazón del creyente.
83
Recomendaciones
Al terminar de manera satisfactoria esta investigación, se recomienda para
futuras investigaciones, realizar un análisis exegético del libro de Colosenses 2:14
al hacer referencia a la ley clavada en la cruz, bajo este marco ya establecido.
Otra recomendación que se añadiría seria la elaboración de las referencias
de otros pactos que no se mencionaron en esta investigación.
La recomendación a la institución seria ejercer un método de aprendizaje
práctico en este aspecto para compartir en las diferentes escuelas este concepto y
ejercer una influencia de la verdad encontrada sobre los alumnos
De igual forma una recomendación para la iglesia seria difundir la verdad
histórica gramatical para fortalecer la doctrina basada en los resultados y capacitar
a los miembros en esta verdad para fomentarla en sus vidas y en las personas.
84
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88

GUERRERO BELTRÁN, Antonio (2018) - Armonía Del Nuevo Pacto Con Los Demás Pactos Descritos en La Biblia. Tesis de Licenciatura. Universidad de Montemorelos.

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Universidad de Montemorelos

ARMONÍA DEL NUEVO PACTO CON LOS DEMÁS PACTOS

Antonio Guerrero Beltrán

ARMONÍA DEL NUEVO PACTO CON LOS DEMÁS PACTOS

Antonio Guerrero Beltrán

Investigador: Antonio Guerrero Beltrán

Asesor: Dr. Carlos Gerardo Molina

Fecha de terminación: diciembre de 2018

Esta investigación es sobre la armonía que existe en la relación del nuevo

pacto con los demás pactos en la Biblia y cuál es la funcionalidad en el Antiguo y

Nuevo testamento en el cumplimiento de la ley y de su seguimiento en el

ministerio de Jesús y de nuestra vida

Esta investigación pretende analizar los diferentes textos relacionados con

llegar a una conclusión teológica bíblica. De igual manera analizar de manera

bíblica veraz y llegar a una conclusión del tema

Esta investigación utilizo la metodología temática, se investigó un tema,

posteriormente se identificó una pregunta para resolver, una aclaración que se

quiere hacer. Y entonces se emplea un método para responder a la pregunta, para

posteriormente resolver el problema

da evidencia de una continuidad y restablecimiento del pacto, los elementos de

la misma semilla (“Tú serás mi gente”), y (5) el mismo perdón. El núcleo y la

una restauración que insta a la colocación de esta en el corazón del creyente.

La promesa (El nuevo pacto) es una declaración continua, en desarrollo,

consumado no solo en la llegada, muerte y resurrección de Cristo, o incluso en la

gloriosa en la vida eterna” que es plenamente realizada en la segunda venida de

En primer lugar agradezco a Dios por su guía en este camino, por la

seguridad de su protección y las dadivas de su misericordia, por medio de él he

logrado llegar hasta este nivel en mi proyecto educativo.

Agradezco a mi familia por el apoyo incondicional que he recibido de su

parte, al sostén y cuidado de mi Padre y a las enseñanzas y consejos de mi madre

poder avanzar en los desafíos que presenta la vida.

Es para mí un honor agradecer a todas aquellas personas que llegaron a mi

momentos difíciles, al acompañarme en mi desarrollo académico y vivir la

experiencia universitaria en diferentes aspectos.

De igual manera agradezco a mi asesor, Dr. Carlos Molina que ha sido mi

tutor y guía para la elaboración de este proyecto, el cual me ha aportado

experiencia y testimonio de un servicio abnegado a nuestro Dios.

ARMONÍA EN EL NUEVO PACTO CON LOS DEMÁS PACTOS

Antonio Guerrero Beltrán

II. MARCO TEÓRICO .................................................................................. 14

III. MARCO METODOLÓGICO ..................................................................... 68

Tipo de investigación ..................................................................... 68

V. RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ....................... 76

VI. LISTA DE REFERENCIAS ....................................................................... 85

Tabla 1 Clases de pactos ...................................................................................... 23

Tabla 2 Formas de sellar un pacto ........................................................................ 25

Tabla 3 Obligaciones de un pacto ........................................................................ 27

Tabla 4 La ocasión del pacto ............................................................................... 31

Tabla 5 La señal del pacto ................................................................................... 32

Tabla 6 Un pacto universal y eterno..................................................................... 33

Tabla 7 Características del pacto Abrahámico ..................................................... 36

Tabla 8 Las promesas de Dios a Abraham .......................................................... 38

Tabla 9 El alcance del pacto ................................................................................ 40

Tabla 10 Pacto con Moisés .................................................................................. 42

Tabla 11 Sellando el pacto ................................................................................... 44

Tabla 12 Las relaciones y obligaciones del pacto ................................................ 46

Tabla 13 La infidelidad y consecuencias de Israel ............................................... 48

Tabla 14 La fidelidad de Dios y el alcance del pacto ........................................... 50

Tabla 15 Pacto con David .................................................................................... 53

Tabla 16 El nuevo pacto ...................................................................................... 57

Tabla 17 Jesucristo y su función en el Nuevo Pacto ............................................ 59

Tabla 18 El ministerio del Espíritu Santo ............................................................. 61

Tabla 19 Las bendiciones del nuevo pacto .......................................................... 63