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El Mesianismo davídico de tipo dinástico.

Cuando Yahvé manifestó el mundo entero a Israel y reveló su poder a todas las naciones
tomó cuerpo la fe en que Dios es rey, Yahvé ejerce su soberanía universal a través de Israel,
pero la tierra será gobernada por un representante, el propio rey de Israel.
Este pensamiento nació después del destierro en Judá donde se había formado una nueva
comunidad bajo el dominio persa  esperanza en la venida de un rey escatológico procede
de una época en que se pensaba en términos escatológicos y de unos círculos que
simpatizaban con la línea davídica, por lo tanto esperaban que el mesías saldría de la depuesta
dinastía de David.
En los textos escritos entre el siglo IV y V a.C. nunca se da el nombre de mesías a este
salvador davídico.
 Ungido es sinónimo de rey, pero también el rey persa Ciro es llamado simplemente
ungido es decir rey.
 El mesías como salvador escatológico descendiente de David es desconocido en el
antiguo testamento.
 Los profetas Ageo y Zacarías pensaron que el rey Zorobabel era el mesías rey, pero
como no se cumplió esta esperanza se empezó a hablar de un retoño del tronco de
Jesé, un descendiente de la dinastía de David a raves de la antigua rama de Belén.
El mesianismo davídico escatológico aparece como una expectativa que constituye una
reacción contra la degeneración del sumo sacerdocio, y preconiza un mesianismo sacerdotal;
a su vez es una reacción contra la degeneración de la monarquía, por lo tanto, esperan un
mesías rey descendiente de David.
Cuando vuelven los esenios a Qumrán durante los años de rebelión de tiempos de Arquelao
y los procuradores romanos. Se introducen en el pensamiento unos elementos antirromanos,
más o menos zelotas. En este periodo se escribe el rollo de la Guerra, en el que el mesianismo
davídico alcanza un gran apogeo.
En el AT el hijo de David es por antonomasia el rey Salomón. Salomón no solo poseía
conocimientos naturales, sino que según el libro de sabiduría poseía el poder de los espíritus
y los pensamientos de los hombres, tenía discernimiento sobre los espíritus y se le atribuye
dominio sobre los demonios.
 La expulsión de demonios, los exorcismos es actividad del hijo de David.
 El ambiente greco judío consideraba al hijo de David como el gran taumaturgo y
exorcista, el gran rey sabio iniciado en la ciencia divina.
La pregunta que se plantea es, este hijo de David ¿posee el Pneuma de Dios o el de Belcebú?
El criterio para discernir los espíritus reside en el hecho de que los milagros se realicen por
sabiduría o en provecho propio. La sabiduría está relacionada con la autoridad o exousía del
que ha enviado el sabio: el Pneuma puro o el impuro. Por eso el mesías-taumaturgo es
probado “Sab 2, 18 Pues si el justo es hijo de Dios, él le asistirá y le librará de las manos
de sus enemigos”.  es hijo de David y rey de los judíos, el que participa en la soberanía de
Dios y lo demuestra mediante su poder sobre los demonios y todos los elementos.

Interpretación profético-sapiencial de Jesús como hijo de David y rechazo del


mesianismo dinástico.

La tradición premarcana rechaza con la ayuda del salmo 110, 1 la opinión de que el Mesías
debe ser de origen davídico.

Mc 12, 35 Jesús, tomando la palabra, decía mientras enseñaba en el Templo: «¿Cómo


dicen los escribas que el Cristo es hijo de David?
Mc 12, 36 David mismo dijo, movido por el Espíritu Santo: Dijo el Señor a mi Señor:
Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies.
Mar 12:37 El mismo David le llama Señor; ¿cómo entonces puede ser hijo suyo?»
Sal 110, 1 Oráculo de Yahveh a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que yo haga de
tus enemigos el estrado de tus pies.

Según los exegetas pueden existir dos interpretaciones:


a) El propio Jesús se consideraba mesías davídico
b) La tradición del mesianismo davídico a Jesús es una elaboración teológica de la
comunidad.
Respecto a Mc 12, 35-37 las tradiciones siguen 3 tendencias:
a) Von esta pregunta (Sal 110,1), Jesús quiere hacer callar a sus adversarios
b) Se trata de una respuesta positiva a la pregunta: Jesús es efectivamente el hijo
mesiánico de David.
c) Mc 12, 27 es una pregunta retórica que espera una respuesta negativa: si el propio
David llama al mesías su Señor, el mesías no puede ser hijo de David
Según C. Burger y G. Schneider el origen davídico no sería una condición indispensable para
ser mesías.
El Sal. 110 proporcionó al inicio a los cristianos un argumento para poner en tela de juicio el
origen davídico de Jesús, pero a su vez permite seguirlo llamando Mesías e incluso hijo de
David.

Mc 12, 35b-37ª, en sus orígenes era una discusión sobre el futuro Mesías
 Los fariseos estaban interesados por la procedencia dinástico-davídica
 Otros defendían un mesianismo davídico al margen de cualquier interés genealógico.

El Sal 110 no era interpretado en la época de Jesús por los judíos en sentido mesiánico
proporcionando a los cristianos un argumento contra el origen genealógico del hijo de David.
En una profecía el propio David llama al Mesías Señor, Kyrios (versión de los LXX, Sal
109,1), luego la profecía davídica confirmaba la confesión cristiana de que Jesús es el
“Señor”.
La tradición anterior a Marcos entendía la perícopa 12, 35b-37ª en sentido negativo, Jesús no
es descendiente de David, esta negativa es una reacción ante el hecho de que se conocían los
orígenes de Jesús y se sabía que no pertenecía a la familia de David.

Para Marcos
 Jesús es hijo de David en el sentido mesiánico del teologúmeno de la tradición judía,
es el hijo de David mesiánico.
 El Jesús terreno aparece como hijo de David, pero interpretado como taumaturgo (Mc
10, 46-52) y la entrada de Jesús en Jerusalén (Mc 11, 1-11) es interpretada como la
subida del hijo de David mesiánico a Sión.
 en Jesús en cuanto hijo mesiánico de David es taumaturgo: las curaciones y exorcismo
son el contexto en el que se le dice hijo de David, ten compasión de mí.

Mateo describe la actividad mesiánica de Jesús aludiendo a la expulsión de demonios: los


ciegos ven, los cojos andan, la gente se pregunta: ¿no es este el hijo de David? O afirman:
viene de Belcebú. Estas obras del Mesías no tienen relación alguna con la esperada actividad
del hijo dinástico de David.
El cristianismo adopta para interpretar a Jesús una tradición judía en la que la tradición
profética y sapiencial del mensajero se ha fusionado con la del hijo mesiánico de David.
La aparición de Jesús en Jerusalén, sobre todo en el templo constituye la venida, aquí y ahora,
del sabio rey-mesías Jesús para establecer el “reinado de nuestro padre David”.
La tradición del profeta davídico-mesiánico confirma que el concepto que el concepto
“profeta mesiánico” escatológico (hijo de David) es el lazo de unión entre Jesús de Nazaret
y el Cristo Kerigmático. Jesús es el ungido o la revelación mesiánica de Dios.
Para Marcos Jesús es en su vida terrena el hijo de David, y en la resurrección aparece que
Jesús era y es, en virtud de su pasión y muerte “el Señor de David” Hijo de Dios. La
resurrección es la entronización publica de Jesús como verdadero rey.
En Lucas 1 encontramos el mesianismo dinástico-davídico, donde Jesús proviene de la casa
de David en un sentido historizante. Un profeta que ha sido rechazado se convierte
escatológicamente en testigo de cargo o juez; de esta manera posee una función judicial de
rey.
Luc 22, 29 yo, por mi parte, dispongo un Reino para vosotros, como mi Padre lo
dispuso para mí,
Luc 22, 30 para que comáis y bebáis a mi mesa en mi Reino y os sentéis sobre
tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.

También fusiona los mesianismos davídicos y proféticos (Hch 2, 29-30) donde David es a la
vez rey y profeta. Para Lucas la exaltación de Jesús no es el cumplimiento de la promesa del
trono de David.

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