CONFEDERACION MASONIC

MASONICA
A CENTROAMERICANA
COMACA

A L.·.
L. G.·.
G. D.·.
D. G.·.
G. A.·.
A. D.·.
D. U.·.
U.

ACADEMIA CENTROAMERICANA DE ALTOS ESTUDIOS

MASONICOS

MASONERIA, SIMBOLISMO

RITUALISMO
III GRADO DE MAESTRO

Jesús Joaquín Álvarez de Oviedo

 Masonería, Simbolismo y Ritualismo

Jesús Joaquín Álvarez de Oviedo

Publicación de la Academia Centroamericana de Altos Estudios

Masónicos, de la Confederación Masónica Centroamericana –COMACA-
Editado en el Oriente de Guatemala, C. A., publicación con el auspicio
de la Academia Interamericana de Altos Estudios Masónicos de la
Confederación Masónica Interamericana –CMI-.

Digitalizacion Organización Pasce

Primera Edición, Septiembre del 2011.

 A L.·.
L. G.·.
G. D.·.
D. G.·.
G. A.·.
A. D.·.
D. U.·.
U.
ACADEMIA CENTROAMERICANA
CENTROAMERICANA DE ALTOS ESTUDIOS
MASONICOS

CONFEDERACION MASONICA CENTROAMERICANA

COMACA

Resp.·. Gr.·. Mae.·. Juan Presidente COMACA

José Medina Vargas

CONSEJO DIRECTIVO

V.·. H.·. Jorge Luis Zamora Presidente Gran Logia de Guatemala

Prado

Vicepresidente Gran Logia de Panamá

V.·. H.·. Edgardo Sevilla Secretario Gran Logia de Honduras

Idiaquez

V.·. H.·. Carlos Merazzo Pinto Vocal I Gran Logia Cuscatlan El

Salvador

V.·. H.·. Rafael Manzanares Vocal II Gran Logia de Costa Rica

V.·. H.·. Arturo Yanguas Pol Vocal III Gran Logia de Nicaragua
 Presentación
Para la Academia Centroamericana de Altos Estudios Masónicos, constituye un
motivo más que especial, de suyo honroso, que tenga que aperturar su
producción editorial, con la obra de un insigne e ilustre H.·. Masón, cuya
fructífera trayectoria en el campo académico de la Masonería de la región
centroamericana, ha sido faro constante de formación masonica. Hacemos
referencia al Ven.·. H.·. Jesús Joaquín Álvarez de Oviedo, quien de nuevo nos
gratifica con otra obra de su basta erudición, estudio e investigación en su
amplio recorrido de pertenencia a la Orden Francmasónica.

La presente obra “Masonería, Simbolismo y Ritualismo”, es producto de una

inquietud surgida y escrita en el año de 1965, -ahora debidamente actualizada-
y que injustamente no pudo ver la luz de la publicación; razón fundamental para
que esta Academia encuentre de pleno justificable a la par de rescatar divulgar
el pensamiento y la pluma masónica del Q.·. H.·. Álvarez de Oviedo, como labor
generosa de hacer perdurable el legado de una producción intelectual
invalorable, cuya vigencia hace que sea fuente de consulta y de formación
masónica permanente.

Con este primer paso en el campo de la publicación bibliográfica la Academia

Centroamericana, persigue con el apoyo de las Grandes Logias de la COMACA,
llenar el vació histórico de edición de obras intelectuales en nuestra región, cuya
ausencia se ha hecho tan sensible en el quehacer constructivo de la cultura
masónica regional. Así. como paralelamente contribuir en el estímulo a la
redacción de trabajos de autores centroamericanos, que con el tiempo
encuentren un espacio que posibilite la concreción de las aspiraciones literarias
masónicas identificadas con el sello de la caracterización del contexto
centroamericano.

Dejamos testimonio de agradecimiento a la Confederación Masónica

Interamericana –CMI-, por el valioso auspicio que le han brindado a la edición de
la presente obra, y en especial al Q.·. H.·. Joaquín Álvarez, por la forma
desinteresada en que nos lega su obra, para compartir y socializar su
conocimiento, generosa forma de contribuir a la construcción de la Gran Obra,
misión fundamental de todo Masón ante la Orden y la Humanidad.

Jorge Luis Zamora Prado

Presidente
Academia Centroamericana de Altos Estudios Masónicos
 INTRODUCCION

La Francmasonería, institución esencialmente humana, no es ni puede ser ajena,

a ninguno de los problemas fundamentales que deciden el progreso de los
hombres y los pueblos en su constante marcha al porvenir. Vive en el seno de las
sociedades su vida activa, trabajando sin descanso por el logro de sus fines que
se traducen en una armónica estructuración de la vida sobre bases de amor y de
justicia social.

Viene actuando para ello, desde el fondo de los tiempos como el tenso resorte
que acelera la evolución, teniendo en cada etapa de la historia una finalidad
determinada de acuerdo con las necesidades y aspiraciones del ambiente.

Absolutamente adogmática representa y encarna las fuerzas dinámicas frente a

las tendencias estáticas. No tiene por objeto conservar. Sabe que la inmortalidad
no es la ley de la vida social. Obtenido un propósito, realizado un programa,
agrandando su acervo cultural con una conquista, presta de inmediato oídos al
clamor de nuevas exigencias, manteniéndose así a la vanguardia de todas las
reivindicaciones sociales.

Flecha de un anhelo lanzada al porvenir, sus esfuerzos del pasado son los
progresos que gozamos en el presente; procura por todos los medios lícitos a su
alcance, dignificar al hombre, capacitándolo, por un desarrollo superior de la
conciencia para mejorar el más amplio uso de sus derechos y libertades.

Ni partido político, ni credo religioso tiene para todos el más total respeto en
cuanto representan ideologías y traduce afanes y aspiraciones colectivas; pero
condena la intolerancia; abomina el fanatismo y declara el repudio por los
regímenes de fuerza y de violencia como contrarios a la razón y denigrantes para
la especie humana.

Reconoce en la fraternidad la condición primordial del género humano; es

sustantivamente pacifista, considera a la guerra como un crimen horrendo y se
esfuerza con todo su poder para suprimirla como una de la más lamentable
calamidad que aflige a los pueblos. Recomienda a sus adeptos la propaganda con
el ejemplo; la palabra y el escrito con la reserva de que guarden los secretos
establecidos y les enseña que son sus deberes fundamentales el ilustrarse,
ayudarse, protegerse entre sí y defender al hermano contra la injusticia, aún con
peligro de su propia vida.

Considera el trabajo como un deber esencial del hombre y como tal le dignifica y
le honra, sin establecer distingos de categorías; pero considera también el
descanso como un derecho y se esfuerza porque la vejez, la invalidez, la infancia
y la maternidad gocen los beneficios del amparo colectivo a que son acreedores.

La Francmasonería posee signos y emblemas cuya alta significación simbólica,

no puede ser revelada sino por la iniciación. Estos signos y emblemas presiden
en forma determinada los trabajos de los masones y les permiten reconocerse y
ayudarse en toda la superficie de la Tierra.

En el seno de las reuniones masónicas, todos los Miembros de la Institución están

colocados en el mismo nivel de igualdad, no existiendo entre ellos otra distinción
que las establecidas en la jerarquía de la Orden.
 AGRADECIMIENTOS

A los Queridos Hermanos y entrañables amigos:

José María Moscoso Espino, Salvador Marbán Santos y

Lauro Antonio Rivera Flores, cuyos sabios consejos, me
orientaron sobre la distribución de la temática del
contenido de este trabajo.

El Autor
 Capitulo I

MASONERIA

Nociones Generales 01

Orígenes. 06

Historia. 08

Distintas Clases de Masonería. 21

Capitulo II

SIMBOLISMO

Generalidades. 23

Importancia del Simbolismo para la Masonería. 26

Emblemas y Símbolos Masónicos. 31

Leyendas Masónicas. 108

La Leyenda de la Construcción del Templo de Salomón 109

Capitulo III

RITUALISMO

Ideas Preliminares. 114

El Rito Masónico. 115

Origen de los Ritos. 118

Nomenclatura de los Ritos más conocidos. 127

Reflexiones Finales 172

Bibliografía 176
 CAPITULO I
MASONERIA

NOCIONES GENERALES

Desde el principio de su existencia, inmerso todavía en la noche de los tiempos, la

Masonería ha tenido el especial privilegio de atraer sobre ella, la atención del
mundo; ha preocupado los espíritus mas fuertes y mas hábiles y despertado un
inusitado interés entre todos los pensadores de muchas condiciones. No puede
decirse que ha tenido protección alguna, ni del Estado y mucho menos de la
Iglesia; sin embargo tolerada apenas en ciertos países, perseguida con crueldad
en otros, oprimida o inquietada en muchas partes, se ha elevado a la categoría de
Sociedad Universal, y en el decursar de algunos siglos, el modesto cÍrculo de
iniciados, fieles y decididos, se ha ampliado extraordinariamente constituyendo
una Institución poderosa, extendida hoy por todo el mundo civilizado, donde
cuenta con millones de asociados, que pertenecen a muchas naciones diferentes,
profesan las más diversas creencias y que, a pesar de eso, libremente y de buena
fe, se han unido con el objeto de elevar su espíritu y su corazón, hacia una idea
más pura y mas radiante de la Humanidad y de nuestra existencia, inspirándose
en la mutua y bienhechora influencia de la Fraternidad.

Por encima de todos los avatares que la Asociación ha encontrado en su

desenvolvimiento, con el propósito de entorpecer su acción y su actividad, para
hacer sospechosas sus tendencias y acciones, ha sabido sostenerse y progresar
constantemente; extendiéndose, desarrollándose y contribuyendo siempre,
durante el decursar del tiempo, al perfeccionamiento de la vida social del hombre,
haciendo sentir en muchas ocasiones, su influencia saludable sobre la moral y la
educación de los pueblos. Erigida sobre una verdad eterna y sobre una exigencia
imperiosa de la humana naturaleza, ha tenido que vencer preocupaciones y
errores, pero sin separarse jamás de su gloriosa misión. Ha conducido a los
asociados al ejercicio y practica de la caridad y de la beneficencia sin hacer
ostentaciones; ha sido motivo de inspiración de cuanta energía moral y
abnegación se necesita para la consagración del bien; ha servido de consuelo a
los afligidos, volviendo a los extraviados al camino de la virtud; ha enseñando la
verdad y con ella, el complimiento más estricto de todos los deberes, para con
Dios, para con la Patria, para con sus semejantes y para consigo mismo y por
último ha servido también de lenitivo, a muchas viudas y huérfanos, enjugando
sus lagrimas y fundando infinidad de instituciones benéficas y de interés general.

Podemos decir, interpretando la opinión mas generalizada entre la mayoría de los

autores, que es una Asociación Universal, filantrópica, filosófica y progresiva, que
procura inculcar a sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral, de las
ciencias y de las artes, aunque para sus adherentes sea el arte supremo, así
como desarrollar en el corazón humano los sentimientos de abnegación, la
tolerancia religiosa y los deberes de familia; trata de extinguir los odios de razas,
los antagonismos de nacionalidad, de opinión, de creencias y de intereses,

1|P ági na
uniendo a todos los hombres por lazos de amor fraternal y solidaria comprensión,
confundiéndolos en un tierno abrazo mutuamente correspondido, y es su interés
vital, el mejoramiento y la superación constante del hombre, por todos los medios
lícitos y honestos, y especialmente por la instrucción, el trabajo y la benevolencia.

Y a lo largo de todos estos siglos de existencia, han tenido significación

verdadera, los tres principios fundamentales que constituyen el lema de la
Institución: “Libertad, Igualdad, Fraternidad”, pues a la par que ha unido a los
grandes y poderosos de la tierra, ha acogido con especial y reverente cariño a
modestos ciudadanos, y todos en sus actitudes, unos en sus grandezas y otros en
sus penalidades y desgracias, han sabido conservar la conciencia de la dignidad
de su ser, haciendo que brote de este modo el sentimiento innato de la nobleza
del alma y que se abran, sinceras y fragantes, esas risueñas flores de la amistad
fraternal.

Y asi la Masonería cae en la consideración de un sistema de moral, dentro del

cual caben todos los principios y todas las creencias de los hombres amantes de
la Humanidad y del progreso, y dotados de rectitud de criterios y de buena
voluntad. Por eso se dice que persigue un fin exclusivamente moral y que opera
en el campo libre de la filosofía y de las enseñanzas del espíritu. Su fin inmediato
es la práctica de la filantropía en todas sus plurales manifestaciones; su fin ulterior
consiste en el perfeccionamiento de la Humanidad, y si ello es así, y esta
corroborado por el criterio y la opinión, de la gran mayoría de escritores
masónicos, debemos desechar por infundada, la opinión, que en diversas
ocasiones, no sin cierta sorpresa, hemos podido escuchar de que la Masonería es
una ciencia, porque nada hay tan alejado de la verdad como ese criterio.

Por operar en el campo de la filosofía, su radio de acción es total y no parcial;

considerarla como ciencia, seria restringir su ámbito a limitadas posibilidades y
entrar en contradicción con los fundamentos, esencias y principios de la
Institución, Podemos considerarla, como una Escuela de Moral con su sistema,
ateniéndonos al criterio más generalizado, de que la Masonería moderna, se
consagra a la edificación moral de las sociedades por medio del trabajo y el
ejercicio de todas las virtudes, pero por encima de todas las cosas no podemos
perder de vista la idea de la asociación.

Hasta finales del Siglo XIX, solo los alemanes tenían una noción exacta de esta
idea de la asociación y así fue consignado por autores como Erust y Falk Lessing,
Adrastea Herder, Carlos Cristian Federico Krausse e Ignacio Aurelio Fessler; pero
el que logró establecer una distinción muy lógica, entre la existencia, la forma, la
acción y la idea fundamental de la asociación fue Roberto Seydel, ilustre masón y
literato alemán, profesor de filosofía de la Universidad de Leipzig, Presidente de la
Unión Alemana de 1,861, autor de una serie de artículos y folletos muy
interesantes sobre cuestiones masónicas y cuya recopilación se editó bajo el
nombre de : “Discursos sobre la Francmasoneria al alcance de todos los que no
están iniciados”, que vieron la luz en Leipzig en 1860.

2|P ági na
Creo oportuno señalar, aunque sea muy brevemente, las concepciones más
sobresalientes de su pensamiento. Parte del criterio fundamental, de que el
elemento principal es siempre eterno e inmutable; el accesorio está sometido a
circunstancias variables, según los tiempos, los lugares y las personas. Con
respecto a la disposición del alma, la Francmasoneria se asemeja al sentimiento
religioso, que se manifiesta siempre con la más viva energía en la predisposición
a la devoción; porque la devoción, el fervor en la oración, es una predisposición
esencialmente francmasónica; el espíritu religioso que produce ese estado, es un
espíritu francmasónico. Esta predisposición, no es en sí un hecho exterior
materializado, que se denomina con una expresión común; puede constituir un
lenguaje o una acción dirigida hacia el interior que la transforma en una influencia
del espíritu y del alma sobre sí mismo.

La oración entonces se transforma en un acto, el acto de la abnegación, del

completo abandono de si mismo en presencia de Dios, Santo y Eterno, para
generalizar que la devoción en cualquier grado que se la tenga, es propia de
todas las creencias, y que la devoción en la práctica jamás es un objeto de
ostentación, sino que sirve para abrir el alma a todas las simpatías, para alumbrar
dentro de nosotros la antorcha divina y abrazar nuestros corazones en un amor
inconmensurable. La creencia que mas produce esta devoción es la
Francmasoneria, que en su esencia, no es más que una predisposición del
corazón, un estado del alma, que partiendo de una base segura se ha constituido
en asociación y ha adoptado determinadas formas con la práctica de ciertas obras
laudables.

No hay duda de que la base de estos razonamientos están extraordinariamente

influenciados por un cierto criterio fenomenológico, rama de la filosofía que
desenvolvieron los autores alemanes con superlativa brillantez, porque entre las
intuiciones esenciales y fundamentales y la reflexión sobre si mismo, que se
verifica en el proceso fenoménico y el planteamiento de esta predisposición que
finalmente se transforma en acto parece haber una identidad paralela. Pero
sigamos a Seydel, cuando su predisposición, manifestada en la devoción,
convertida en acto, y sobre una base ya segura se ha constituido finalmente en
asociación.

El centro humano, nos dirá, el alma del hombre, el yo propiamente dicho, lo que
se anima y agita siempre dentro de èl, que constituye el punto de intersección y el
origen de todas las fuerzas intelectuales y materiales, es la reunión constante de
dos tendencias originarias y opuestas, que dentro de cada individuo y en
circunstancias diversas, se producen, se combaten y reconcilian. La primera de
estas tendencias se manifiesta por el sentimiento personal del egoísmo y la
segunda en el sentimiento de lo ideal. Toda acción que se presente exteriormente
como una manifestación, solo debe juzgarse, apoyándose en estas apreciaciones
interiores. El carácter de un hecho, es bueno o es malo, por el principio que lo
inspira. El sentimiento de cualquier creencia, es bueno en si, porque lo que
constituye el bien, es la negación del yo, ante un poder ideal que en sus prístinas

3|P ági na
manifestaciones es Dios y estará siempre en contraposición con el imperio
absoluto del egoísmo.

Si la Francmasoneria es esta predisposición del alma por medio de la cual, la

tendencia ideal hacia el bien, domina la idea contraria; este dominio de la
tendencia ideal, en cualquier grado que se la tenga, debe ser la única condición
para formar parte de la Francmasoneria; por eso la manifestación mas pura y más
completa de la tendencia de cualquier creencia, que viene representada por la
piedad, el bien y la consideración de la vida sobrenatural, no puede ser el hecho
de un individuo aislado, sino el de una asociación de individuos, formada sobre el
basamento y la fundamentación de que todos sus componentes, conformen un
solo cuerpo, por la abnegación completa de cada uno de ellos; y que cada uno se
compromete a combatir de todas maneras, en todas partes y con todas sus
fuerzas, cualquier implicación de tendencia personalista, cualquier elemento de
división, tanto dentro de ellos como en el ámbito de los demás, a fin de que el
objeto general, que es la tendencia ideal, domine a todos y pueda salvar a cada
uno de los individuos.

Esta inclinación hacia la piedad y hacia la caridad debe ser la piedra angular de
todas las operaciones de la asociación. Es así como, este ultimo sentimiento, se
liga con el sentimiento primitivo de la personalidad y crea una serie de
asociaciones mas o menos reducidas, para llegar al goce en común de lo que hay
más grande y más excelente en la vida; por eso se cree y es condición sine qua
non, que la asociación se extienda hasta los más infinitos puntos cardinales y que
los asociados, identificados bajo los mismos principios, puedan cumplir con su
principal misión, que no es otra que poner fin al espíritu personal, al egoísmo: y
todo ellos como podremos intuir, no viene determinado por ciertas condiciones ni
ciertas enseñanzas, ni por ciertos puntos de partida ni ciertas situaciones de
ánimo, ni por el espíritu de la nacionalidad, de la familia o alguna afinidad electiva;
todo esto es solo compatible con la tendencia de la oración que lucha para que el
hombre fije de una manera justa e infalible las condiciones de su verdadero ser.

Y de esta asociación no deben nunca ser excluidos por ningún concepto, los que
crean, aun cuando crean otra cosa distinta de los demás, sino aquellos que
quieran imponerse con cualquier pretexto. Esta reunión de todas las asociaciones,
esta comunidad ideal de hombres que forman uno solo, en el deseo de alcanzar
el fin más perfecto, y en la voluntad de conocer lo verdadero y lo bello, y en la
práctica del amor al bien, por el bien mismo, y en el ejercicio de su realización,
esa comunidad ideal, se ha hecho realidad en la asociación de francmasones. Es
sin lugar a dudas, la alianza más vigorosa que existe en el seno de la Humanidad;
vastísimo circulo que abarca y concentra en si mismo, todos los demás sistemas
secundarios de asociación, y la forma más pura y elevada de la vida, ligada por
un lazo común.

Fuera de ella no existe ninguna otra asociación moral ni religiosa, que esté tan
cimentada en la pureza de sus intenciones y tendencias, y que como ella, tenga
por principio fundamental, con exclusión de todo otro, el bien general. La
4|P ági na
expresión más exacta de su objeto principal es que aspira a hacer un todo de las
partes en que está dividida la obra de Dios, Gran Arquitecto del Universo,
reconciliándolo con sus criaturas, despertando el amor hacia El y al prójimo a el
corazón de estas, para afianzar así el principio de su emancipación histórica e
ideal; de tal manera que en la asociación de los francmasones se dulcifican o se
borran los contrastes que existen en la humana naturaleza o en su Historia. Allí se
atraen con facilidad y se resumen en un mismo Templo todos los bienes que se
hallan dispersos por los diversos confines del Universo y cubre bajo su égida,
para ligarlos entre si, a los creyentes aislados, a fin de que todos juntos, se
aproximen al objeto deseado, que es el de destruir todos los contrastes y hacer
que entre sus afiliados se establezca una fraternal comunidad, formando un todo
perfectamente armónico.

Y hasta aquí las concepciones de Seydel. No es nuestro propósito agotar en este

trazado, porque la labor es inmensa, el tema de los fundamentos filosóficos de
nuestra Augusta Institución, pero si creemos oportuno señalar, apoyando nuestro
criterio, en el de tanto pensador ilustre, que nuestra Institución, no es una Ciencia,
sino una asociación de hombres libres, una escuela de perfeccionamiento moral,
que por medio del trabajo, el estudio y la superación de cada uno de sus
miembros, trata de encontrar en las amplísimas latitudes de la Filosofía, la
explicación de las causas primeras y la verdad fundamental.

5|P ági na
 ORIGENES

El origen de la Masonería es difícil de establecer de manera categórica, pudiendo

únicamente sugerirse conjeturas, que se basan más que nada en los anales de la
Historia Antigua, profana y sagrada. La Francmasonería, en su estado primitivo,
fue una asociación principalmente activa, Las representaciones simbólicas se
introdujeron a no dudar con el deliberado propósito de impresionar el corazón con
la importancia y la naturaleza religiosa de las cosas que figuraban. Es posible que
a través de un proceso de transición natural, la Masonería se haya trasformado de
Activa, en Especulativa, Los principios que constituyen la base fundamental de la
Institución fueron conocidos desde tiempo inmemorial, por los sabios y patriarcas
antiguos, que debieron tenerlos por sagrados y los trasmitieron a los fieles
durante los siglos anteriores a la época de Salomón.

Existen pruebas sobre el particular que permiten considerar a la Masonería

antigua, como una institución regular del reinado de Salomón y de la época de la
construcción del Templo, en la que participaron muchos miles de obreros
organizados en armonía, y clasificados en Aprendices, Compañeros y Maestros.
Una vez concluido todo el edificio, todos estos obreros antes de separarse,
debieron estrechar vínculos de amistad con lazos y obligaciones duraderos, y
crearían una especie de lenguaje desconocido para los demás, que les habría de
servir, para reconocerse los unos a los otros. Posiblemente los que habían dado
prueba bastante de destreza, fidelidad y honradez, recibieron el encargo de
organizar a sus hermanos y de formar asociaciones semejantes en los países que
recorriesen o llegasen a fijar su residencia.

Esta hipótesis explica la rápida difusión de la antigua Masonería en diferentes

naciones y la perfecta semejanza que ofrecía la Institución en tan diversos sitios.
Muchos tirios ayudaron a los obreros de Salomón a erigir el Templo, por lo que no
es difícil imaginar que la Masonería floreció entre los tirios al mismo tiempo que
entre los judíos. Siglo y medio después de la dedicación del Templo, los tirios
formaron en el Norte de África una colonia de la que provinieron los cartagineses,
pueblo que en poco tiempo llego al apogeo y la opulencia. Entre los tirios y los
cartagineses existieron estrechas relaciones comerciales y amistosas por lo que
puede conjeturarse que si la Masonería existió entre los primeros, debió también
existir entre los segundos; pero como los tirios no solo enviaron colonos al África,
sino también a Europa, y los cartagineses andando el tiempo, llegaron a ser
dueños de la mayor parte de la península Ibérica, así como de muchas islas y
tierras del Mediterráneo, a todas ellas debió extenderse la Masonería.

Antes y después del reinado de Salomón, se mantuvieron relaciones entre los

judíos y los egipcios, por lo que puede deducirse que la antigua Masonería se
introdujo también en estos últimos. De igual manera debió llegar al conocimiento
de los griegos. Los romanos que sucedieron a los griegos en el imperio universal,
debieron haber recibido de estos, de los cartagineses y aun de los mismos judíos,
cuyas posesiones cayeron en su poder, el conocimiento de los misterios que
existían en estas naciones y entre ellos los de la antigua Masonería. Hay
6|P ági na
fundamentos, con bastante solidez, para creer que muchos generales romanos,
no solo eran masones, sino también grandes promovedores del arte entre sus
conciudadanos y los habitantes de la antigua Bretaña. De esta manera la
Masonería fue extendiéndose por diversos sitios, floreciendo principalmente en
Inglaterra. Allí las asociaciones de constructores contaron con la protección de
monarcas, nobles y algunos dignatarios de la Iglesia, llegando a ser
numerosísimas las Logias. En estas fueron ingresando personas de elevada
condición y gran inteligencia, realizándose de esta manera, con toda probabilidad,
la transición de la Masonería activa a la Masonería especulativa.

En los demás países europeos, con diversas alternativas y peculiares

características, la Masonería se extendió en forma parecida y sufrió idéntica
evolución. Por conducto de Inglaterra la Masonería se introdujo en América, y
posteriormente se ha extendido y florecido en el mundo entero.

7|P ági na
 HISTORIA

La historia de la Masonería, lo mismo que la historia del mundo, tiene su base en

la tradición. Pero cuando se trata de desentrañar la que se refiere
específicamente a nuestra Augusta Institución, encontramos numerosas
dificultades, porque no puede afirmarse nada concreto e indiscutible con
anterioridad a la transformación y evolución del año 1717, fecha en que nació la
moderna Masonería.

Sin embargo, según los autores que se han ocupado de esta cuestión,
especialmente los alemanes Juan Augusto Schneider, J.G. Buhle, Wieland,
Goethe, J.G. Herder, J.P.S. Vogel, Cristian Albrecht, Knigge, Fessler, Carlos
Cristian Federico Krausse, y Federico Luis Schroeder, y muchos más, de las
tradiciones legitimas de la Orden, se desprende que esta existía casi en su forma
actual, durante la edificación del Templo de Salomón y tal vez antes, por cuanto
en el Asia Menor, había una sociedad de arquitectos dotada del privilegio
exclusivo de erigir edificios públicos y que se denominaba “Fraternidad de
Artesanos Dionisianos”. Esta asociación se distinguía por muchas peculiaridades
que tenían gran semejanza con la Orden masónica, y según parece sus miembros
tomaron parte en la construcción del Templo.

La introducción de la Orden en Europa tuvo lugar durante los primeros siglos del
Cristianismo, cuando se crearon aquellas asociaciones de arquitectos que se
diseminaron por todos los confines del continente y que se dedicaban a la
construcción de edificios religiosos y magníficos palacios. El gobierno y formación
peculiar de esos masones operativos, era tan idéntico al de los masones
especulativos de hoy, como lo pueden permitir el diverso carácter material de
aquellos y el filosófico de estos. Vivian en chozas o logias que construían cerca
del edificio en que trabajaban; cada diez operarios estaban bajo la autoridad de
un vigilante que fiscalizaba los trabajos y de un Maestro elegido por la fraternidad
que llevaba la dirección de todo.

Los masones que habían adoptado el apelativo de francos o libres, disfrutaron

durante mucho tiempo de la protección y el amparo que le dispensaban la Iglesia
y la Nobleza, hasta que, alarmada aquella por el número creciente de sus
adeptos y la extensión de sus privilegios y prerrogativas emprendió una serie de
persecuciones que debilitaron y extinguieron casi por completo la Orden en el
continente europeo. En Inglaterra, sin embargo, se habían establecido muchas
logias que siguieron propagando las doctrinas, costumbres y teorías de la
Institución en aquel territorio y en el de Escocia. La ciudad de York, en Inglaterra y
la aldea y abadía de Kilwinning en Escocia, pueden ser consideradas como las
cunas de la Masonería moderna.

A partir de entonces las instituciones masónicas comenzaron a extenderse

rápidamente, estableciéndose de manera permanente y pasando mas tarde a los
restantes países europeos. En 1717 se adopto una nueva organización para el
gobierno de la Fraternidad, que dio origen al establecimiento de una Gran Logia
8|P ági na
en la forma que hoy se conservan y conocemos esos cuerpos. La fraternidad, que
hasta entonces había estado formada, por verdaderos obreros en su mayor parte,
admitió entonces obreros simbólicos; el trabajo intelectual, reemplazó poco a
poco, al trabajo material, y en lugar de dedicarse a edificar templos visibles y
susceptibles de ser destruidos, comenzaron a laborar en la construcción del
Templo único e invisible del mejoramiento de la Humanidad.

En los albores del año 1,715, solo había en el sur de Inglaterra, cuatro logias, que
operaban todas en la Ciudad de Londres. Al advenimiento de Jorge I al trono, los
miembros de esas cuatro logias, y algunos otros hermanos que deseaban
reavivar la antigua prosperidad de la Orden, resolvieron unirse bajo la autoridad
de un Gran Maestro. Fue en el mes de febrero del mencionado año de 1,717,
cuando se reunieron y acordaron celebrar una asamblea constitutiva, que se
verificó algunos meses después, y de donde surgió finalmente la Gran Logia de
Inglaterra.

En cuanto a la división de la Historia de la Masonería en periodos o épocas,

algunos autores han considerado que la Institución ha pasado por tres fases
importantes; esta división tripartita la refieren a los siguientes estados temporales:
el primero que comprende desde el año 715, o sea, desde la fundación de los
colegíos de constructores en Roma por Numa Pompilio, hasta el año 1,000 de
nuestra era vulgar en que tuvo lugar la reconstitución de las corporaciones
masónicas en el Congreso de York; el segundo desde esta fecha hasta 1,717,
época en que se verificó la transformación de la Confraternidad masónica en
institución filosófica, y el tercero, desde este acontecimiento hasta los días
actuales.

Otros autores, hacen una clasificación distinta, que parece adecuarse mejor al
desenvolvimiento de la Institución y que permite además, delimitar con una mayor
precisión todos los aconteceres porque ha pasado la Orden. Estos autores
consideran cinco épocas o periodos. La primera época comprende todos los
tiempos primitivos hasta la Carta de York, en el año 1,000 de la era cristiana, y en
ella se incluye todas las conjeturas de cuantos han tratado de historia masónica,
sin excluir las teorías que establecen la primera, Logia en el Paraíso Terrenal y
consideran como Primer Vigilante al arcángel San Miguel y como primer iniciado a
Adán. A esta época pertenecen los anales de los patriarcas bíblicos, como
masones del Rito Misraimita, las obras y las leyendas del Templo de Salomón, las
iniciaciones más remotas, la organización de los colegios de constructores
romanos, las persecuciones contra los cristianos, la aportación arquitectónica de
las Galias, la Bretaña y otros países y por último, la reconstitución de las
corporaciones masónicas en el Congreso de York.

La segunda época, comprende, desde la Carta de York, hasta las Cruzada en el

Siglo XVI, en la cual se destaca como acontecimiento digno de mención la célebre
Carta de Colonia. En este periodo se relatan importantes aconteceres de las
Cruzadas que tanto habrían de influir mas tarde en la creación de los Ritos que
hoy se conocen en la Orden. La tercera época, comprende desde el año 1535,
9|P ági na
hasta la reforma filosófica de la Masonería del año de 1,717. La cuarta época,
desde la reforma filosófica, hasta los estatutos de Federico de Prusia en 1,786, y
la quinta época, desde esta fecha hasta nuestros días, donde detallan todos los
sucesos de la moderna Masonería.

Y hay todavía una gran mayoría de autores, que encabezados por el ilustre y
Venerable Hermano J.G. Findel, y apoyados en nuestros días por los eruditos
hermanos Lorenzo Frau Arbrines y Rosendo Arus Arderiu, propugnan una nueva
división, más perfecta que la anterior, por cuanto en esta se recopilan datos y se
precisan acontecimientos que en las anteriores se trataban de manera muy
superficial. Es imposible Venerable Maestro y Queridos Hermanos, que en este
trazado, podamos extendernos de una manera considerable, para tratar
pormenorizadamente, los aconteceres de los periodos de esta nueva división,
porque ellos significaria una labor enciclopédica; por ello, nos limitaremos a
señalar casi de una manera sumaria los hechos más sobresalientes de los
mismos, sin entrar en mayores comentarios.

Estos autores consideran cuatro periodos, precedidos de una introducción. Esta

Introducción es lo que pudiéramos llamar la Prehistoria de la Masonería.
Comprende desde los tiempos primitivos hasta 1,717. Los acontecimientos más
sobresalientes que en la misma se pueden relacionar son: las tradiciones de la
corporación; los canteros en Alemania, con sus corporaciones, sus conventos,
lógias y guildas; la cofradía de los canteros, con su origen, extensión,
establecimiento, ceremonias de recepción, simbolismo y disolución de las
cofradías, y como documento importante, el Reglamento de los Canteros de
Strasburgo. En Inglaterra: la cofradía y los obreros constructores, los masones
ingleses, los antiguos documentos, la legislación masónica, las constituciones
diversas, el arte de los cuatros martires coronados, la tradición de Edwin y la
Constitución de York, las leyes y obligaciones prescriptas a los Hermanos
Masones por el Príncipe Edwin, los primeros gérmenes de la Alianza Universal, El
Parlamento de las Estacas. El Estilo de Augusto Iñigo Jones. Las asambleas
trimestrales; las consecuencias del nuevo estilo arquitectónico. Los admitidos y la
influencia de la enseñanza y las costumbres. Y en Escocia la tradición de
Kilwinning.

El primer periodo comprende desde el año 1,717, hasta 1,783, la cronología

recoge los siguientes hechos: En Inglaterra: Erección de la primera Gran Logia, la
Alianza de las Alianzas, los Reglamentos Generales, La Fiesta de San Juan, la
Constitución, las antiguas leyes fundamentales, lo que se refiere a Dios y a la
religión, las autoridades y la Orden. Todo lo relacionado con las Logias. El
Reglamento de las Corporaciones durante los trabajos. Los Gormogones.
Ornamentación de las Logias, las prerrogativas de los ecónomos, el comité de
beneficencia, las innovaciones, la nueva edición del Libro de las Constituciones; la
Logia de York y los masones antiguos; las admisiones irregulares; el antiguo y
nuevo sistema ingles; el progreso sucesivo de la Francmasonería hasta su punto
de mayor prosperidad; el cisma de la fraternidad; el proyecto de incorporación. El
Templo Masónico. La Logia Antigua. El Grado del Real Arco.
10 | P á g i n a
En Irlanda, durante esta época, que comprende aproximadamente el periodo de
1,730 a 1,751, los datos son escasos. En Escocia, se funda la Gran Logia. En
Francia: se produce la introducción y propagación de la Masonería, su prohibición,
la Bula de excomunión, la Orden de los Mopses, Ramsay y lo relativo a los Altos
Grados. El Origen de la confusión de los altos grados. La Gran Logia de Francia y
su división. El Gran Oriente de Francia. Las Logias provinciales. La Logia “El
Candor”. La Estricta Observacia en Francia. Cagliostro, su significación en la
Orden. La Palabra Semestral. La Recepción de Voltaire. Los Martinistas y el
triunfo de los altos grados.

En Alemania: La introducción y primeros adelantos de la Masonería con Federico

el Grande, Francisco I y las nuevas Logias. El desarrollo y progreso de la
Masonería en Berlín, Hannover, Francfurt-Sur-le-Mein. La decadencia de la
Masonería alemana con los jesuitas. Las Logias escocesas, Felipe Samuel
Rosas, Johnson, la Orden Rosa Cruz, los Nuevos Rosacruces. J.G. Schrepfer,
Wollner, los Caballeros y Hermanos Iniciados del Asia. Los Iluminados. Origen del
Iluminismo. Su sistema. Supresion de la Orden. La Estricta Observancia y el clero
de Starck. El Clero Templario. La Asamblea de Kohlo. La Asamblea de Brunswick.
El fin del clericalismo. Alianza con Suecia. La Asamblea de Wolfenbutel.
Zinnendorf y la Gran Logia Nacional de Alemania del Sistema Sueco. La
Masonería hasta la Asamblea de Wilhelmsbad.

En cuanto a los demás países del norte y el sur de Europa, este primer periodo
aporta datos del desenvolvimiento de la Institución en los Países Bajos,
Dinamarca, Polonia, Rusia, Suecia, Suiza, Italia, España y Portugal. En América
señala la positividad de la historia de la Masonería americana, especialmente en
Pensilvania y New York. Además durante esta etapa se perfila ya alguna literatura
masónica que recoge el movimiento literario de la época, especialmente en
Francia y en Alemania.

El segundo periodo comprende desde 1,784 hasta 1,813, los aspectos mas
interesantes del mismo son: En Inglaterra. La Orden de Heredom. La Escuela
Francmasonica de Niñas. La Gran Maestria del Principe de Gales. Los escritos
injuriosos y difamatorios contra la sociedad. La Reunion de las dos Grandes
Logias Inglesas. El Tratado de Reconciliación. La Gran Logia Reunida de
Inglaterra. En Escocia: La Gran Logia y el Acta del Parlamento. Las Protestas
contra los Altos Grados. La Alianza con Inglaterra y el Estado de la Logia Madre
de Kilwinngin.

En Francia: La Orden de Heredom de Kilwinning. La Asamblea de los Filaletos. La

suspensión de los trabajos del Gran Oriente. La Revolucion Francesa.
Reorganizacion del Gran Oriente y su reunión con la Gran Logia. El Rito Escoces
Filosofico. El Hermano Claudio Antonio Thory: su proyección masónica. El
Escocismo. El Rito Escocés Antiguo y Aceptado, su introducción. Creación del
Gran Consejo. Reunión de la Gran Logia Escocesa con el Gran Oriente. La Gran
Masonería del hermano José Napoleón. Los Nuevos Templarios.

11 | P á g i n a
En Alemania: la Sociedad Ecléctica. La Gran Logia Nacional de los Tres Globos
Terrestres en Berlín. El Edicto Real. La Logia Real de York. Los Grados de
Conocimiento. La Sociedad Científica de los Francmasones. La Masonería en
Baden, Baviera, Sajonia, Austria, Wesfalia y Hannover. La Masonería y la
Pseudo-Masonería, por la cuestión de los judíos. La Logia Mixta de Berlín. La
Logia Aurora Naciente.

En los restantes Países del Norte y Sur de Europa, también se sigue

desenvolviendo la Institución. En América, podemos asegurar que el desarrollo de
la Orden, contribuyó a afirmar los derechos de libertad y democracia. Las
Grandes Logias se fusionaron bajo el nombre de Gran Logia de Massachusetts.
Muere el Hermano Jorge Washington. En África, Asia y Australia, a donde la
Masonería se había extendido en tiempos remotos, todas las Logias existentes en
este periodo, están dependiendo en parte de las Grandes Logias de Inglaterra,
Escocia, Holanda y Francia, por tanto, su historia, forma parte de aquellas
todavía.

En cuanto a la literatura de este período sigue siendo copiosa, además se

recopilan los Cantos Masónicos y los escritos de varios autores, como Juan
Augusto Schneider, J.G. Herder, Wieland y Goethe. Por otra parte un grupo
representado por Fessler y Carlos Cristian Federico Krausse, realizan
investigaciones sobre la Historia de la Masonería. Asimismo, ya hay noticias de
una prensa masónica, pues aparecen en varios países de Europa, periódicos y
revistas especialmente en Inglaterra con el “Freemasons Magazine”, en Francia
“Los Anales Masónicos”, en Alemania el “Diario de Los Francmasones de Viena”
etc.

El tercer período comprende desde 1814 hasta 1861. En este lapso podemos
señalar los siguientes acontecimientos: En Inglaterra, -La Proyección del
Hermano Robert Thomas Crucefix. El Asilo Masónico y la Gran Maestría del
Conde de Zetland. –En Irlanda: se crea también el Asilo Masónico y se inaugura
solemnemente un nuevo Templo en Dublín. –En Escocia: ningún acontecimiento
de alguna importancia señaló este periodo, la hermandad se encontraba en
condiciones normales y se desarrollaba regularmente por medio de una pacífica
actividad.

En Francia: comprende el período llamado de la restauración hasta la creación del

Supremo Consejo, con datos sobre los escoceses, el Rito de Misraim, y la
posición del Gran Oriente, contra los Supremos Consejos. También comprende
desde la creación del Supremo Consejo hasta la elección del Duque de Choiseul,
los sucesos que acaecieron hasta la Revolución de Julio y hasta la Elección de
Luciano Murat como Gran Maestro. Aquí se incluyen datos sobre la persecución
de los escritores masónicos, el Congreso de Tolosa, La Gran Logia Nacional de
Francia y un Congreso Masónico General.

En Alemania: se establece la Oficina de Correspondencia Masónica, sigue el

problema de la Pseudo-Masonería por la cuestión de los Judíos, pero se hacen
12 | P á g i n a
arreglos y finalmente se le encuentra satisfactoria solución. Se funda la Gran
Logia “Concordia” en Darmstadt. Se constituye la Gran Logia de los Tres Globos y
la Sociedad de Grandes Maestros de Berlín. Se realizan Congresos y Reuniones
Masónicas. En los demás Países del Norte y Sur de Europa siguen similares
actividades.

En la América del Norte, se suscita el problema de los Altos Grados. Se establece

la Gran Logia General. Se producen los ataques contra la Hermandad por el caso
de William Morgan y se establecieron las sociedades históricas. En Sur América,
datos pocos numerosos y en parte poco dignos de fe, hacen creer que la
Masonería no se encuentra allí en un estado regular y satisfactorio; se atribuía la
culpa a los altos grados que de todas las procedencias han surgido allí y más que
otra cosa a los asuntos políticos, pero se puede afirmar que en Brasil, la Logia
“Río de Janeiro” se dividió en tres talleres; que en Perú, las Logias “Concordia
Universal”, “Estrella Polar” y “Unión y Virtud”, se separaron del Gran Oriente
Peruano. En tanto que en el Caribe, funcionaban ya el Gran Oriente de Haití y el
de Santo Domingo.

En África, trabajan logias en Argelia, en la Isla Mauricio y en la de Borbón, todas

bajo los auspicios del Gran Oriente de Francia. Las que funcionaban en el Cabo,
estaban bajo la jurisdicción de Inglaterra y Holanda. En Moravia, en el Estado
Negro de Liberia, trabaja como Logia Particular una compuesta solo por hombres
de color. Hasta finales de la mitad de este siglo aún no había sido reconocida. Y
en los últimos quince años no hemos podido constatar que se le haya otorgado el
reconocimiento. La dificultad parece estribar, en que al estatuir solamente que es
para hombres de color, entra en contradicción con los principios fundamentales de
la Institución que ha borrado los antagonismos por motivo de raza.

En Asia, durante este tercer período, ya trabajan en China, varias logias,

especialmente en Cantón, Hong Kong y Shanghái, bajo la constitución inglesa. En
Asia Menor, en Semirna, funcionaban dos logias, una inglesa y otra alemana,
ambas constituidas bajo la obediencia de la Gran Logia Provincial Inglesa de
Turquía en Constantinopla. En la India Oriental, una Gran Logia Provincial Inglesa
cuenta con setenta y cinco logias afiliadas; además existe otra logia en Fort
Maribra, Sumatra. La Gran Logia Escocesa, tenía jurisdicción sobre ocho logias
en Bengala y en Arabia. En Australia existían diecisiete logias en Nueva Gales del
Sur, ocho en Australia Meridional, diez en el territorio de Victoria, dos en Nueva
Zelandia y cuatro en Tasmania, todas pertenecientes a la jurisdicción de la Gran
Logia de Inglaterra. Además existían otras logias que debían obediencia a la Gran
Logia de Escocia, a la Gran Logia de California y al Supremo Consejo de Francia.
En cuanto a la literatura masónica desde 1814 ha tomado tal desarrollo y ha
adquirido tal extensión, que solo nos limitaremos a señalar que ya en 1844 el
Hermano G. Kloss, produjo una obra de capital importancia titulada “Bibliografía
de la Francmasonería y de las Sociedades Secretas que están en relación con
Ella”. Además se deben citar los trabajos en relación con la Filosofía, la Poesía
Masónica, los Discursos Masónicos, los Libelos contra las Cofradías y los
Periódicos, Calendarios y Anales Masónicos.
13 | P á g i n a
El cuarto y último período, comprende desde 1862 hasta nuestros días. Aquí se
resumen los progresos de la Institución en los siguientes países, en el Nuevo
Mundo: Argentina, América Central con costa Rica, El Salvador, Guatemala,
Nicaragua y Honduras; Bolivia, Brasil, Canadá, Colombia, Cuba, Chile, Estados
Unidos de América, Haití, México, Panamá, Paraguay, Perú, Puerto Rico, Santo
Domingo, Uruguay y Venezuela.

En Europa: Alemania, Austria, Bélgica, Checoslovaquia, Dinamarca, España,

España en Exilio, Francia, Inglaterra, Escocia, Holanda, Hungría, Irlanda, Italia,
Luxemburgo, Polonia, Portugal, Rusia, Suecia, Noruega, Suiza y Turquía. En el
caso de Rusia, debemos manifestar que la labor silenciosa y fructífera de los
hermanos, fue sembrando una buena semilla, a tal punto que cuando estalló la
primera guerra mundial, existían alrededor de treinta talleres con una gran
cantidad de obreros. Cuando se instauró el Socialismo, y el País se convirtió en la
Unión de las Repúblicas Socialistas Soviéticas, la prohibición de los trabajos de la
Orden fue absoluta, los templos o lugares donde reunían los hermanos fueron
allanados y secuestrados sus útiles y efectos, porque el comunismo, es contrario
a la Masonería, por considerarla una Institución burguesa y capitalista, máxima
representación del Individualismo que en aquel sistema no se propugna, al menos
en teoría. En cuanto a los demás países del área socialista, en las llamadas
democracias populares del este de Europa y Asia, la situación no ha sido mejor, si
la institución no ha desaparecido del todo, trabaja con demasiadas limitaciones.

En África, Asia y Oceanía, los siguientes estados: Egipto, Liberia, Marruecos,

Sudáfrica, Túnez, China Japón, Palestina, Australia, Filipinas y Nueva Zelanda.-
Solamente nos resta para finalizar la crónica de este ultimo periodo, señalar los
progresos y altibajos de la Orden en dos países de esta América nuestra, que
llevamos prendidos en el corazón: nos referimos a Guatemala, tierra india, que
nos acoge con amoroso asilo, y a Cuba, isla natal, tropical y mulata, que siempre
esta presente en el recuerdo y cuyos aconteceres masónicos consideramos como
deber incluible señalar en el presente trazado.-

En Guatemala, el promotor y fundador de la Masonería fue el muy Ilustre y

Poderoso H.·. José Quirce Filgueras, de nacionalidad española, arquitecto y
agricultor, que procedía de la Resp.·. Log.·. “Caridad No. , 26”, al Or.·. San José,
Costa Rica.- Fue él quién comunicó los tres primeros grados a algunos de los
hermanos fundadores y quien organizó los trabajos en instancia, de nuestra
primera Logia simbólica “ Hiram No., 10”, que celebró su primera sesión en esas
circunstancias, el día 17 de Junio de 1873, bajo los auspicios del Gran Oriente
Centroamericano, con sede en Costa Rica.-

Desgraciadamente, cuando se dirigía de regreso Costa Rica, a su paso por

Puntarenas, enfermó de fiebre amarilla y falleció en Julio de 1873. Pero la semilla
que el Ilustre H. . Quirce, dejara sembrada en Guatemala, germinó debidamente,
y la Resp. . Log. . “Hiram N., 10”, se instaló regularmente en la Ciudad Capital
de Guatemala, el 24 de Enero de 1874, formando su cuadro con los siguientes
hermanos: Primer Venerable Maestro, V.·. H.·. Domingo González, español;
14 | P á g i n a
Primer Gran Vigilante, V.·. H.·. Bernardo Garrido Agustino, español; Primer
Orador, V.·. H.·. Tomas Jump, peruano; Primer Secretario Guarda Sellos, V.·. .H.·.
Leónidas Banuet, mexicano; Primer Tesorero y Hospitalario, V.·. H.·. José Revele,
italiano; Primer Experto, V.·. .H.·. Juan Jallade, francés; Primer Maestro de
Ceremonias, V.·. H.·. José Pruneda, español.

La Logia ”Hiram No., 10”, trabajó bajo la tolerante protección del Señor
Presidente de la Republica, General de División Justo Rufino Barrios, desde la
fecha de su solemne instalación, hasta el año de 1878, y se asienta en el Tomo I,
folio 95 de los Registros del Supremo Consejo, que la última iniciación, fue la del
Ingeniero y Dentista Don Raymundo Arroyo, el 3 de Mayo de 1878. Aunque fue
efímera su existencia, promovió los primeros pasos masónicos en el País, en
momentos difíciles de transición política y sentó las bases inconmovibles sobre
las que se ha venido desarrollando la obra de la Masonería con su paso firme y
siempre hacia delante.

Por eso, al evocar con el mayor de los respetos y los mas caros recuerdos
fraternales, los nombres de esos ilustres hermanos fundadores, tributemos
también, sentido homenaje de admiración fraternal y respetuoso recuerdo a todos
aquellos guatemaltecos, que al llamado de “Fiat Lux” que nos trajeron los
fundadores de la Resp. `.Log.` .”Hiram No., 10”, supieron responder ¡presente!
arrostrando todas las consecuencias que podían derivarles las condiciones
sociales que todavía imperaban, y en las cuales comenzó a trabajar la Masonería
en Guatemala, cuando apenas comenzábamos a salir de aquel largo período de
oscurantismo que se denominara “La noche de los treinta años”, durante los
cuales, estuvimos sufriendo el enorme peso de la influencia de prejuicios y
supersticiones propagadas por el clericalismo que ejercició dominio absoluto
sobre nuestro pueblos y también sobre nuestras clases acomodadas Los
Iniciados en nuestros augustos misterios, fueron los siguientes hermanos: Rodolfo
Klée, Herculano Afre, Dr. Mariano Trabanino, Luis S. Andreu, Licenciado
Francisco Medina Pontaza, Licenciado Salvador Barrutia, Licenciado Cayetano
Díaz Mérida, J. Martin Barrundía, Licenciado Manuel Monge, Juan Castillo,
Miguel Carrillo Corzo, Dr. Salvador Chaves, Juan J. Matheu, Alejandro Ramírez,
Joaquín Díaz Duran. Licenciado José Pinto, Rafael Goyena Peralta, Licenciado
Manuel Ramírez, Francisco Eleazaro Asturias Catalán, Pedro Bertholin, José
Víctor Palacios, Evaristo Cajas, Ignacio Gómez, Licenciado Joaquín Macal y
Cruz Vela, Licenciado Gabriel Estrada Monzón, Licenciado Vicente Sáenz e
Ingeniero y Dentista Raymundo Arroyo.

Tras esta Resp.·. Log.·. “Hiram No., 10” se establecieron por todos los ámbitos
del País, muchas otras, propagando siempre la verdadera luz, hasta llegar al 6 de
Julio de 1887, fecha en que el Gran Oriente Centroamericano, acordó trasladar su
sede a esta Ciudad de Guatemala; tales como: “Unión No., 20”, en 1886.-
Igualdad No 21º. , Libertad No 22º. , y Fraternidad No 23º, todas en 1,887, El 20
de Octubre de 1903 se fundó la Gran Logia de Guatemala, la cual desde entonces
gobierna la Masonería simbólica del país. Hasta fines de la década de 1940,
funcionaban24 talleres que eran los siguientes: “Unión No., 1”, al Or.·. de la
15 | P á g i n a
Capital; “ Estrellas de Occidente No. 4”, al Or.`. de San Marcos : “Igualdad No.5”
al Or.·. de Totonicapán; “Concordia No., 6” y ”Reforma No., 7” al Or.·. de la
Capital: “Humanidad No.8” al Or.·. de Pajapita; “Dr . Arton No. 9” al Or.·. de la
capital, “Luz Altense No.10” al Or.·. de Escuintla; “Progreso N., 14” al Or.·. de
Coatepeque; “Estrella de Oriente No.15” al Or.·. de Cobán; ”Fraternidad No 16 al
Or.·. de Chiquimula; “Kosmos No., 17” al Or.·. de Quetzaltenango; “Justicia y
Libertad, No.18” al Or.·. de Huehuetenango; “Estrella de Norte No. , 15 Or.·. De
Coban; ”Estrella de Oriente No.19” al Or.·. de Asunción Mita; “Mozart No.20” ,
Harmony No 21º. , al Or. de Bananeras, Izabal “Cosmos No.23” y “Dr. Luis Gaitán
No., 24”, al Or.·. de la Capital.

Después del cisma que se produjo en la Fraternidad, a finales del primer lustro de
la década de 1950, solo quedaron las veinte y una Resp.·. Log.·. que actualmente
funcionan. Afortunadamente la división que se originó para satisfacción de todos,
ha sido superada en las Logias simbólicas, por la buena voluntad de los
hermanos que cubriendo con un manto de olvido, las pasadas discrepancias, hoy
marchamos unidos nuevamente por fraternos lazos para bien de la Institución en
general.

En ciento ocho años de fructífera labor de la Gran Logia de Guatemala, y desde

su Primer Respetable Gran Maestro, II.·. y Pod.·. H.· . Francisco Castañeda G.,
hasta el actual, V.·. y Q.·.H.· . Luis Alfonso López, quiero recordar en esta reseña
los VV.·. Y QQ.·. HH.·. Mariano Cruz, René Guerin, Vicente Santolino, R. Felipe
Solares, Eterno; Mario E. Wlliemsen; Bernardo Alvarado Tello y Octavio Cortez,
José María Moscoso Espino; Benjamín Godoy Cruz, Eugenio Valentín López
González: Buenaventura Echeverría, Federico G. Cardona, Miguel Ángel Castillo
Lanuza, José O. Castañeda, Luis Coronado Lira, Carlos E. Bianchi Arenales,
Daniel W. Orbauth, José Guillermo Mayora E., Ricardo Juárez Aragón, Luis Felipe
Gil Sierra, Pedro Zamora Gonzales, Tomas Villamar Contreras, Max Moreno
Palomo, Carlos Florido Granda, Lauro Antonio Rivera Flores, Juan J. Kosak y
José Dubón Serrano, todos viajando por el Oriente Eterno.

En lo que se refiere al Escocismo, debemos decir, que el Sup.·. Cons.·.

Centroamericano del Gr.·. 33 para la América Central, se constituyó en 1,871, con
sede en San José de Costa Rica, pero por acuerdo de 6 de Julio de 1,887,
trasladó su sede a la Ciudad de Guatemala y han sido desde entonces,
Soberanos Grandes Comendadores, los II.·. y Pod.·. HH.·. Guillermo Nanne, de
1,887 a 1,895; Juan Padilla Matute, de 1,895 a 1,912; John Henry Arton, de 1,912
a 1,920; Francisco Eleazaro Asturias Catalán, de 1,920 a 1,938 y Luis Gaitán, en
1,939 a 1949, continudado por el I.·. y Pod.·. H.·. Rafael Ordoñez Solis 1949-1958,
quien renunció, asumiendo el IPH.·. José María Moscoso Espino, 1958-1965, a
quién sucedió el IPH.·. Luis Alfonzo López Gutiérrez 1986-1989, para luego
continuarle Oswado Santizo Méndez, cuya gestión malograda por salud apenas
alcanzó parte del año 1989, sucediéndole el IPH.·. Tomas Villamar Contreras
1989-1990, quién aquejado por similares razones, traladó el cargo a Oswaldo
Santizo Méndez, quién también acechado por los infortunios de salud solo pudo
estar al frente del cargo parte del año de 1990; hasta aquí todos han traspasado
16 | P á g i n a
los umbrales del Or.·. Eterno, y cuyos restos venerados moran bajo nuestro Árbol
de Acacia, del Eterno Verdor; el desempeño del cargo continúo con el IPH.·.
Jesús Joaqín Álvarez de Oviedo 1990-1993, que ya con período fijo de
desempeño del cargo al final del mismo se traspasó el alto cargo al IPH.·. Juan
Rafael Sácnchez Morales 1993-1996, el que a su vez lo hizo con el IPH.·. Enrique
Sosa Ávila 1996-1999, ambos viajando por el Or.·. Eterno; continuado el ejercicio
del cargo por los II.·. y PP.·. HH.·. Oscar Barrios Castillo 1999-2002, Carlos
Humberto Sandoval Cardona 2002-2005, Carlos Enrique Rosenberg Monzón
2005-2008, hasta la actual dirección del Supremo Consejo por el IPH.·. Arístides
Alfredo Rodríguez, todos los cuales con extraordinario celo masónico y altura de
miras fraternales han permitido que el Escocismo mantenga también la unidad
monolítica, para el bien de la Masonería en nuestro país, y de la Institución en
general.

A Cuba la Masonería fue llevada por el H.·. Andrés Cassard, que llegó a la Ciudad
de Santiago, con los primeros ejemplares de su célebre “Manual” con poderes
bastantes del Sup.·. Con.·. de Charleston para poner en práctica las doctrinas y
procedimientos que había amalgamado en su libro, señalando las especiales
excelencias del Escocísmo que propagaba, dirigiendo a su manera y en su estilo
peculiar la organización de las Logias, Cámaras y Altos Cuerpos. Después de
esta instalación la Fracmasonería, adquirió un desarrollo considerable,
estableciéndose numerosa Logias en la Isla, especialmente en las Ciudades de
Santiago de Cuba, y La Habana.

La Revolución de 1,868, que libertó a España de las vetustas tradiciones,

repercutió en Cuba, y dió mayor empuje a la Masonería; pero la llamada guerra
de los 10 años, que ensangrentó el suelo de Cuba, en la década de 1868-78,
influyó poderosamente en el decaimiento del Gran Oriente de Colón. La inmensa
mayoría de las Logias tuvieron que suspender sus trabajos y reconcentrarse en la
Habana. Es un período en que la Orden se ve acosada por insistentes
persecuciones, y aquí es digno de citar el caso de la Resp.·. Log. ·. “San Andrés”,
que fue sorprendida por una denuncia en 1,870, siendo condenados todos sus
miembros a duras penas corporales, salvando la vida, gracias a la intervención de
la Masonería de la Península.

Las Logias en Cuba, funcionaban bajo la jurisdicción del Gran Oriente de España
y el Gran Oriente Nacional. En el mes de Junio de 1,876, las Logias que trabajan
en la Ciudad de la Habana, y que estaban bajo la obediencia del Gran Oriente de
Colón, se convirtieron en Gran Logia de Colón. Larga y tediosa sería la labor de
enumerar aquí, la formación y composición en todas las Logias, pero baste decir,
que a finales de 1,878, existían en Isla, las siguientes autoridades masónicas:
Gran Oriente y Supremo Consejo de Colón, en Santiago de Cuba; Supremo
Consejo Delegado de la Gran Dieta Nacional de España, en la Habana; Gran
Logia de la Isla de Cuba, en la Habana; Gran Logia Departamental del Oriente de
Pérez, en la Habana; y soberano Consejo de Caballeros Kadosch del Gran
oriente de España, en la Habana.

17 | P á g i n a
Las Grandes Logias de Colón e Isla de Cuba, se unieron definitivamente el día 25
de enero de 1,880, adoptando el título de Gran Logia Unida de Colón e Isla de
Cuba, y así limando asperezas y abandonando intransigencias se llegò finalmente
a la actual Gran Logia de Cuba, que ha mantenido las más cordiales relaciones
con el Escocismo.

La Masonería cubana, benemérita por muchísimos aspectos ha realizado en

todos los tiempos una labor tan fecunda y abnegada que merece ser ensalzada
por todos los hombres libres del Universo; su trayectoria está plasmada en su
magnífica gesta de emancipación, y en la Historia patria, las más emocionantes
paginas se dedican a poner de relieve las hazañas de esclarecidos hermanos
como Antonio Maceo Grajales, José Julian Martí y Perez Máximo Gómez, Ignacio
Agramonté, Bartolomé Masó, y otros mil soldados que habían visto la luz de la
verdad en los templos de la Masonería. Es imperativo, por razones de tiempo y de
espacio, que pasemos por alto, las vicisitudes sufridas por la Orden, durante la
dominación española y la época de reorganización por que pasó después, pero
conviene dejar sentado y constatado de una manera fehaciente, que la Masonería
en Cuba, fué siempre y en todo momento prolija, intensa y eminentemente
filantrópica.

Solo queremos enumerar las obras de beneficencia y bien social que la

Masonería cubana ha llevado a cabo y que dicen mucho de la solidaridad humana
de nuestros queridos hermanos antillanos. El Asilo Nacional Masónico “Llansó”, a
cargo del Capitulo “Claudio J. Vermay “secundado por los demás cuerpos
filosóficos y Logias simbólicas de la Ciudad de la Habana; el patronato “Carmen
Puga”, por iniciativa de la Resp. ·. Log. ·. “Bartolomé Masó”, en la cual, manos
femeninas, inspiradas en el lema: “Piedad, Consuelo y Pureza”,. Hacen más grata
la vida de los recluidos en el Asilo Lansó; la Agrupación masónica “El Zapato
Escolar”, que ofrecía anualmente 5,000 pares de zapatos, para los alumnos de las
escuelas públicas, inspirándose en el lema:” un niño que falta a la escuela, es
como un soldado que deserta en el combate”; la institución “El traje Masónico”
que funcionaba desde agosto de 1,925, por iniciativa de la Resp. ·. Log. ·. “Amor
Fraternal”; “la Casa de Beneficencia de Matanzas” que desde 1,921, está bajo la
tutela de los cuerpos masónicos de aquella ciudad; el Asilo” José María Casal”,
también bajo los auspicios de los hermanos matanceros, confiado a la protección
moral y material de la Resp. ·. Log. ·. “Verdad”.

Y junto a todas estas instituciones paramasónicas, La Asociación: “Las Hijas de la

Acacia”, debido a la tesonera labor del Benemérito Hermano Gabriel García
Galán, y la Asociación “Jóvenes Esperanza de la Fraternidad, (A. ·. J ·. E·. F·) bajo
la inspiración del I1. ·. H. ·. Don Fernando Suarez Núñez; La Universidad Nacional
Masónica, Josè Marti; El auxilio Postunico Masonico la academia Cubana de Altos
Estudios Masonicos, La Biblioteca Nacional Masonica y el Gran Templo Nacional
Masonico cuya construcción culminó gracias al esfuerzo de los 34,500 hermanos
de la Isla, que a través de los 349 talleres, prestaron una valiosa cooperación a la
Gran Logia hasta que la magna obra estuvo finalizada.

18 | P á g i n a
No pretendemos describir aquí el” Gran Templo Nacional Masónico”, erigido en la
Ciudad de la Habana, cuando la Masonería en Cuba, estaba trabajando de
manera regular en una pacifica labor; bástanos informar a los queridos hermanos,
que en sus once pisos, albergada, El Museo Nacional Masónico, La corte
Suprema de Justicia Masónica. Tenía el Tercer piso dedicado a Salón de actos,
donde se celebran las ceremonias solemnes de la Orden, así como las Tenidas
Blancas; el quinto piso estaba dedicado a Templos, donde funcionaban 38 talleres
de lunes a viernes. El décimo Piso, lo constituía el llamado “Templo Gótico”,
donde se verificaban las ceremonias de exaltación al tercer grado, además de
tener muchos locales dedicados a labores administrativas de las Logias de la
jurisdicción. El onceno piso, estaba dedicado a la Gran Logia. Pero además en los
pisos inferiores, funcionaban mucha oficinas de actividades del mundo profano,
bancos, bufetes de abogados, oficinas de empresas mercantiles etc., con cuyos
ingresos se amortizaba la deuda que pesaba sobre la construcción, y se pagaban
los dividendos de los Bonos de Construcción del Gran Templo, que habían sido
suscritos por la mayoría de las Logias, y algunas instituciones Paramasónicas.

Cuando nosotros abandonamos aquel Oriente, en el mes de Septiembre de

1,962, las 97 Logias que existen en la Ciudad de La Habana, y sus términos
limítrofes, continuaban trabajando, pero ya no había la afluencia de hermanos a
los templos que se observaba en otras épocas. La Masonería de Cuba vive hoy
momentos difíciles debido a la situación política que atraviesa el País, pero
estamos seguros que cuando las circunstancias lo permita la Francmasonería
Antillana, volverá a realizar la labor fecunda y abnegada que fue caros anhelos y
divisa constante de todos los miembros de la Fraternidad Cubana.- Y al formular
nuestro mejores votos, porque la Masonería allí tenga un devenir vigoroso,
prospero y feliz, vaya un recuerdo emocionado para nuestra Madre Logia
“América” en cuyo crisol nos forjamos, y otras muchas que supieron de nuestras
actividades como son: “Colon”, “Hijos de la Viuda- “, “José Nackens”, “Sol de
Cuba”, “Minerva”, “Lara”, “Amistad”, “Fe Masónica”, “Hijos de Colombo”, “La Luz
de Occidente”, “Padilla”, ”Reflexión”, “Benjamín Franklin”, “Cosmopolita”, “El
Mundo Marcha”, “Eureka”, “Hacia La Luz”, “Juventud y Progreso”,
“Perseverancia”, “Soles de Martí”, “Unión Ibérica” , “Astrea” , “Compañeros del
Silencio” , “Cuba” , “Fermín Valdés Domínguez” , “Guáimaro” , “Juan Gualberto
Gómez” , “Lealtad” , “Silencio” , de la que es Garante de Amistad, el I1.· . Y Pod. ·.
H. ·. Eugenio V. López Gonzales aquí presente; “Bartolomé Maso-“, “Corazones
Unidos” , “Revolución” , “San Andrés” , “Santa Marta” , “Superación” , “ Juan
Bruno Zayas” , “Abrahán Lincoln” , “Afinidad” , “Aurelio Miranda Alvarez” , “Carlos
Manuel de Céspedes” , Hatuey”, “Hermanos Amables” , “Hijos de la Patria” , ”José
Rizal” , “Justicia” , “Luz y Constancia” , “Nuevos Horizontes” , “Aarón” , “Benito
Juárez” , ”Florentino Cepero” , “General Guas” , “Hijos de América” , “Hijos de
Cuba” , “Hijos de la Luz” , “José de la Luz y Caballeros” , “Pureza” , “Llanso” ,
”Unión Latina” , “Antonio de la Piedra” , “Colombo” , “Gral. Antonio Maceo” , ”Hijos
de Ignacio Agramante” , “Lazos de Unión”, “ Libertad y Civismo” , ”Luz de
Marianao” , “Obreros del Mundo” , “Pi y Margall” , “Hermanos del Mundo” , “Adolfo
A. Gavilán” , ”Fecundidad” , “Guillermo F. Acosta” , “Habana” , “Hijos de Antonio
Maceo” , “Hijos de Marte” , “Renacimiento Masónico” , “Teodoro Roosevelt” ,
19 | P á g i n a
“Unión Hispana Americana” , “Antonio Govín” , ”Caballeros del Sol” , ”Dos Ríos” ,
”Enrique Pérez Lorenzo” , “Estrada Palma” , “Guaicanamar” , “Hijos de Luz y
Constancia” , “Jesús María Bermúdez” , “Los Apóstoles” , “Luz Caballeros” ,
“Pozos Dulces” , “Román de la Luz” , “Víctor Muñoz” , “General Guillermo
Moncada” , “Mártires de la Libertad” , “Martin Mora Delgado” , “Unión” al Or .·. de
Gibara en la Provincia de Oriente; “Fraternidad” al Or. ·. de Santiago de Cuba, en
aquella misma provincia; “Unión y Trabajo”, al Or. ·. de Vueltas. Provincia de Las
Villa, bajo cuya tutela nos iniciamos en el ajefismo; “Perseverancia”, al Or. ·. de
Cárdenas, ciudad Bandera, y muchas mas que quisiéramos señalar en esta
reseña, pero que silenciamos en obsequio al tiempo de que disponemos, pero
cuyo recuerdo llevamos en lo más profundo de nuestro corazón.

En lo que se refiere al Escocismo, debo decir también algunas breves palabras, El

Sup. ·. Cons. ·. del Gr. ·. 33 para la Republica de Cuba, fue fundado en 1,859;
desenvuelve sus trabajos en la llamada “Catedral Escocesa”, que también alberga
otros Cuerpos Masónicos inferiores, como el Gran Consistorio, el Consejo
Habana, muchos Capítulos Rosacruz, y también muchas Logias de Perfección.
Actualmente el Supremo Consejo desarrolla una fecunda labor a pesar de las
dificultades en que se desenvuelven las potencias masónicas de la Isla.

Desde hace mucho años, el Simbolismo y el Escocismo, han mantenido las más
cordiales relaciones, que se han estrechado mucho más, con la labor del
Hermano Mestre Llano, correspondida y reciprocada con la del también querido
Hermano, Cuervo, quien en los momentos de nuestra partida ocupaba la Gran
Maestría de la Gran Logia, a tal extremo que podemos afirmar que, a pesar de las
tremendas dificultades en que desenvuelve sus actividades la Institución,
Simbolismo y Escocismo, se mantienen firmemente unidos, presentando un
bloque monolítico para preservar las más augustas tradiciones del Orden.

20 | P á g i n a
 DISTINTAS CLASES DE MASONERIA

Y para terminar con esta primera parte de nuestro trazado, que hemos dedicado a
este estudio sobre la Masonería, detallamos a continuación las distintas
denominaciones que ha recibido nuestra Augusta Institución. Independientemente
de las llamadas Masonería Material u Operativa y Especulativa, a que hacíamos
mención, cuando hicimos el bosquejo histórico en párrafos anteriores, podemos
encontrar las siguientes denominaciones que tipifican determinadas
características de la Orden.

ALTA MASONERIA.- En el régimen de los Filaletes o Buscadores de la Verdad,

se daba este nombre, al segundo grupo que comprendía, las seis clases de
grados superiores que confería este sistema y que se denominaban; Rosacruz,
Caballeros del Templo, Filósofo Desconocidos, Sublime Filósofo, Iniciado y
Filalete.

PEQUEÑA MASONERIA.- Denominación que relacionaba los seis grados

inferiores del Rito de los Filaletes, que se denominaban así: Aprendiz,
Compañero, Maestro, Elegido, Escocés y Caballero de Oriente.

MASONERIA ADONHIRAMITA.- El rito en que se basa fué creado por el Barón

Tschoudy y comprendía los siguientes trece grados; Aprendiz, Compañero,
Maestro, Maestro Antiguo, Electo de los Nueve, Electo de Persignan, Electo de
los Quince, Pequeño Arquitecto, Gran Arquitecto, Maestro Arquitecto, Caballero
de Oriente, Rosa Cruz y Noaquita, llamado también Caballero Prusiano.

MASONERIA AZUL.- Denominación que recibieron los grados que integran el

primer grupo del Sistema de Zinnendorf, que también han recibido el nombre de
Grados de San Juan y que son: Aprendiz, Compañero, Maestro. También recibe
este nombre, el Rito Moderno o Francés, en siete grados.

MASONERIA DE ADOPCION.- También recibe el nombre de Masonería

Andrógina o de Damas, por estar basada precisamente en un Rito para ser
practicado por el sexo femenino. La composición de sus grados, tiene diferentes
denominaciones según sea el sistema en que se base. En los regímenes francés
y escocés, se compone de los siguientes: Aprendiza, Compañera, Maestra,
Maestra Perfecta y Soberana Ilustre Escocesa. Según el Rito de Menfis, se
compone de estos otros grados, Velada, Maestra, Maestra Perfecta y Sublime
Elegida.

MASONERIA EVANGELICA.- Así se denominó una sociedad de carácter

masónico, fundada en Alemania en 1,739 para la propagación del Evangelio; su
duración fue efímera.

MASONERIA FILOSOFICA.- Es una rama importante de la Masonería en

General, a la que pertenecen los siguientes Ritos: de los Electos Coens, creado
en 1,754 por el judío portugués Martínez Pascal: de Pernetty o de los Iluminados

21 | P á g i n a
de Aviñón, creado en 1,776; Capitulo del Vellocino de Oro, fundado en 1,785 en
San Pedro de la Martinica; Academia Ruso-Sueca derivada del Rito de Pernetty;
Academia de los Antiguos o de los Secretos, fundada en Varsovia, Polonia por el
Coronel Foux de Salvarte: Rito de Benedicto Chastanier, llamado de los
Iluminados Teósofos, fundado en 1,767 y que es una modificación del Rito de
Pernetty; Rito Primitivo o de los Filadelfos de Narbona, creado en 1,780. Rito del
Martinismo, creado en 1,775; Academia de los Sublimes Maestros del Anillo
Luminoso, fundada en Francia en 1,776, bajo el Titulo de Contrato Social, Rito o
Masonería del H. ·. Enoch, fundado por éste en 1,773.

MASONERIA MONTARAZ.- Conocida también con el nombre de Masonería de

los Bosques, es una Institución que se remonta a los tiempos antiguos y que tenía
por objeto facilitar a sus miembros los medios de reconocerse y ayudarse en
medio de las vastas soledades de los montes y las selvas. Se compone, de los
grados siguientes.- Leñador o Carbonero Prodigo Contestico Mas Negro que el
Diablo, Serrador y Carpintero.

MASONERIA OCULTA.- Nombre que recibió la llamada Masonería Filosófica que

se deriva directamente de los grandes misterios y principios de los tiempos sabios
de la Antigüedad. Forman su esencia y estudio, el poder de los números según
Pitágoras; la filosofía secreta de Enrique Cornelio Agripa; los principios de la
Filosofía racional de Cargan; el sistema filosófico y medico de Páracelso; las
doctrinas de Francisco Antonio Mesmer sobre la teoría de la Armonía Universal, el
magnetismo, el sonambulismo, la taumaturgia, la frenología, las interpretaciones
filosóficas y el estudio del mundo sideral en sus relaciones con la vida humana.

MASONERIA ROJA.- Recibe este nombre el segundo grupo, que esta formado
por los grados 4o. y 5º. Del Sistema de Zinnendorf, denominados: Aprendiz y
Maestro Escocés.- Y por último,

MASONERIA SIMBOLICA.- Denominación que se da a los tres primeros grados

de Aprendiz, Compañeros y Maestros, del Simbolismo, en todos los Ritos.-

22 | P á g i n a
 CAPITULO II
SIMBOLISMO

GENERALIDADES

Al emprender cualquier investigación acerca del Simbolismo de la

Francmasonería, la primera cosa que debemos tratar de inquirir es el designio
general de la Institución y el modo en que se desarrolla su Simbolismo.
Procediendo de esta manera en el estudio de la Masonería, lo primero que debe
llamarnos la atención, es el singular conjunto que ofrece su doble organización,
como activa y como especulativa; o sea, desde el punto de vista del Arte por una
parte, y de la Ciencia por la otra. Lo que se ofrece a nuestros conocimientos es
una escuela venerable, discurriendo sobre las materias más profundas en las que
solo los sabios podían encontrar ocupación, derivando sin embargo de una
sociedad de artesanos, cuyo único objeto era en apariencia la construcción de
edificios materiales.-

La Masonería en su carácter de activa, es familiar a todo el mundo, y como tal se

dedica a la aplicación de las reglas y los principios de la Arquitectura. Abunda
como todas las artes, en el uso de términos técnicos y emplea en la práctica gran
numero de instrumentos y de materiales que le son peculiares. Si a esto se
hubiera limitado la Masonería activa, La Francmasonería jamás hubiera llegado a
existir. Pero los masones activos que fundaron la Institución, no se contentaron
con la parte meramente manual y material, sino que le agregaron, bajo la sabia
dirección de sus maestros, una rama de estudio correlativo. De aquí viene para el
Francmasón, que este arte activo, se haya simbolizado en la deducción
intelectual, que fundadamente se ha llamado Masonería Especulativa, que no es
más que otro nombre de la Francmasonería en su acepción más moderna, y que
puede definirse brevemente como la aplicación científica de las reglas y principios
de la Masonería activa a la nueva y a la enseñanza de los dogmas más elevados
que regulan las costumbres.-

El lazo que une a la Masonería activa con la especulativa es el Simbolismo, que

pertenece a la primera, pero que en toda su extensión se deriva de la segunda.
Como síntesis de estos caracteres primordiales, los ingleses han definido a la
Francmasonería diciendo: “Que es la Escuela de Moral velada por la alegoría e
ilustrada por los símbolos”, Y como la alegoría no es más que el símbolo oral, de
aquí que en resumen pueda decirse con mayor propiedad que: “La
Francmasonería es la asociación de la Moral, desarrollada e inculcada por el
método del antiguo simbolismo”. El simbolismo deviene así, en el alma y vida de
la Francmasonería; nació con ella, o mejor dicho, es el germen de que brotó el
árbol masónico y el de que aún la nutre y anima, Ese carácter de Institución
simbólica tan peculiar, esa instrucción que da a sus adeptos por medio de los
símbolos, es lo que la identifica y distingue de todas las demás asociaciones.

23 | P á g i n a
Sentado esto, es imperativo que tratemos de la definición del símbolo. Pero como
cualquier definición resulta siempre insuficiente, o por el contrario se excede en
las connotaciones de los conceptos o de objetos que tratamos de definir, y a la
postre resulta peligrosa y conlleva siempre el riesgo de hacer mas confuso lo que
pretendemos aclarar, nosotros no vamos a tratar de configurar una definición
categórica del concepto que nos ocupa, sino que por el contrario vamos a
explicarlo de la manera más sencilla que nos resulte dable.

Si buscamos las distintas acepciones del vocablo, en cualquier buen diccionario

de la lengua, encontraremos locuciones como éstas: Símbolo, es toda figura
emblemática o imagen significativa; es el credo o sumario que contiene los
principales artículos de fe; cualquier cosa que por la representación, figura o
semejanza, nos da a conocer o nos explica algo; signo eterno visible con el que
se enlaza un sentimiento espiritual, una emoción o una idea, etc. Pero para
explicar el verdadero significado de los símbolos, con probabilidad de acertar en
su interpretación, es preciso considerarlos detenidamente desde cuatro puntos de
vistas distintos: el histórico el alegórico, el analógico y el tropológico, que están
íntimamente relacionados entre si. En la configuración general de este trazado, no
podemos detenernos a explicar estos cuatros aspectos hasta sus últimas
posibilidades porque nos apartaríamos del enfoque principal, nos referíremos
someramente a estas características, con el solo propósito de no dejarlas
ignoradas en esta explicación.

Históricamente, los símbolos, son tan antiguos como el hombre. Fueron la

expresión manifesta de los primeros destellos de la inteligencia, que se sirvió de
ellos para formular las primeras ideas que tomaron cuerpo en la mente del
hombre, sorprendido continuamente ante el espectáculo que la Naturaleza ofrecía
a sus ojos de manera perenme. Simbólicas fueron pues las primeras conferencias
de los mortales, simbolicas las primeras proposiciones políticas y teológicas que
se sentaron, dando origen a los gobiernos y a las religiones, y simbólica fué
también la sabiduría de los caldeos, asirios y fenicios, egipcios y judíos, y de las
grandes lumbreras que centellaron desde los oscuros tiempos de la remota
antigüedad hasta la venida de Jesucristo, que aún en nuestros días, enseñó
también los dogmas de una religión, que funda en ellos las excelencias de su
santidad y los derechos de supremacía que pretende ejercer sobre todas las
demás religiones existentes.

La Alegoría es la voz de la sabiduría. Así, alegóricamente, los símbolos y los

emblemas, vinieron a constituir el lenguaje primitivo de los pueblos orientales, y
su origen solo expresaba la imagen simple de la calidad de las cosas. Más tarde
llegaron a encerrar las mas grandes concepciones: Creación, Divinidad, Dogmas,
Doctrinas, Creencias, Ciencias, Artes, todo lo abarcaron, y el lenguaje simbólico y
emblemático, pasando a ser patrimonio de los sacerdotes, de los sabios, de los
poetas y de los artistas, fué sagrado en todos los pueblos.

La característica analógica se determina, porque las palabras símbolos,

emblemas, alegorías, jeroglíficos, etc., cuya significación viene a ser idéntica en el
24 | P á g i n a
sentido más alto, son la expresión de ideas representadas por medio de
imágenes; aunque si conviene dejar claramente sentado, que el símbolo
representa algo mas grande que el emblema que solo tiene una expresión simple
y determinada; que la alegoría es la exposición de un objeto por medio de figuras,
lo que la ha convertido en una lengua para los artistas y que los jeroglíficos son
caracteres simbólicos de los que se sirvieron los hombres en la antigüedad y muy
señaladamente los sacerdotes egipcianos, para expresar los misterios de su
religión y los secretos de su ciencia y su política.

En cuanto al aspecto tropológico, es a nuestro juicio quizá el más importante,

aunque todos están armónicamente interrelacionados. Si el hombre se sirvió de
los símbolos para formular las primeras ideas, y alegóricamente estos vinieron a
constituir el lenguaje primitivo, y había cierta analogía entre las distintas
imágenes; esto se producía, porque las mismas representaban algo, eran la
configuración de algo; en una palabra, tenían forma, y racional y lógicamente hay
que intuir que todas estas formas relacionadas analogicamente, alegóricamente,
históricamente tenían un significado particular que le venía dado en función de lo
que objetivamente representaban. Si el león y el perro, son considerados como
emblemas de la fuerza y de la fidelidad, es porque el hombre sabe que estas son
las manifestaciones que tipifican a esos dos animales.

Así pues, con sus demarcadas características, podemos finalizar las explicación
del símbolo, refiriéndola a la representación o expresión de cualquier cosa, que
por medio de una figura su semejanza, nos da la explicación de algo.- Los
símbolos masónicos quedan sujetos a esto mismos razonamientos, pero como
tenemos que referirnos a ellos en el siguiente acápite, dejamos sentadas desde
ahora estas premisas, y allí solo nos limitaron a justificar la importancia que han
tenido para Orden.-

25 | P á g i n a
 IMPORTANCIA DEL SIMBOLISMO PARA LA MASONERIA

La Francmasonería se sirve de diferentes símbolos y emblemas para el uso

exclusivo y reservado de sus miembros, que se trasmiten por tradición desde
tiempo inmemorial, y cuyo alto significado o interpretación simbólica, solo puedan
ser explicado por la iniciación.- Estos símbolos y emblemas constituyen un
lenguaje misterioso y especial, sumamente inteligente y expresivo para todos
iniciados, que permite que los Masones poder reconocerse y comunicarse entre
sí, en todas las circunstancias de la vida, cualquiera sea su idioma, y en cualquier
parte del mundo en que se encuentren, pudiendo disfrutar así de apreciables
ventajas que les otorga la Institución.

El carácter de universalidad de los signos y emblemas del simbolismo masónico,

impone a todos los iniciados el deber de respetarlos, mantenerlos y transmitirlos
íntegramente, tal como se hallan contenidos en la liturgia autentica o admitidas y
sancionadas por el tiempo y las antiquísimas y tradicionales practicas que nos
han sido legadas. Los símbolos masónicos, derivados de los símbolos primitivos,
fueron aplicados al arte de construir desde el origen mismo de este arte.
Languidecieron después, y aun llegaron a eclipsarse casi por completo, durante la
decadencia, de Roma, permaneciendo en estado estacionario hasta 1,249, en
que el célebre Alberto, Conde Vollastadt, generalmente conocido con el nombre
de Alberto Magno los aplicó al estilo gótico del que fuè verdadero creador.

Según Heideloff, en su notable obra titulada “Las Logias en la Edad Media”;

“Alberto dio nueva vida al lenguaje simbólico de los antiguos, sumido hacía largo
tiempo en el más profundo de los sueños y lo adaptó a las formas del arte de
construir al que rindió innumerables servicios. Y estos fueron tanto mas
señalados, cuanto les estaba vedado a los Masones confiar al escrito los
principios y reglas introducidas por Alberto en el Arte, que debían permanecer
ocultos y comunicarse solo en el mayor secreto a fin de evitar que pudieran ser
profanados.- Por eso y deseoso de propagarlos, apeló al lenguaje de los símbolos
que pronto fué tenido en la mayor estima a consecuencia de su gran utilidad,
siendo muy considerados, todos los que tenían talento o capacidad para
comprenderlo.- Así en el ejercicio del arte, los símbolos servían de regla y cordel,
facilitando en gran manera el trabajo de aquellos que los sabían aplicar, al par
que los ilustraban rápidamente, revelándoles el objeto a que debían ser dedicados
y que permitían que los “Maestros pudieran dirigir mas descansadamente en una
forma mas acertada todos los trabajos por medio de lenguaje secreto que era
segura garantía contra toda indiscreción”.

El espíritu de esta enseñanza simbólica estaba destinado a ejercer una influencia

eficaz y bien hechora en el seno de las Logias porque obligó que no se pudiera
admitir ningún Aprendiz, que no reuniera ciertas condiciones morales y aptitudes
apreciables así como algunos conocimientos que lo pusieran en estado de poder
comprender el lenguaje de los símbolos o saberse aprovechar de las lecciones
que iba a recibir, con mas facilidad de lo que le hubiera sido posible realizarlo a un
tosco obrero, desprovisto de toda instrucción elemental. La gran estima y

26 | P á g i n a
consideraciòn de que eran objeto los Masones les impedía que iniciasen a ningún
profano en sus misterios si no reunía aquellas condiciones y estaba dotado
además de un alto concepto del sentimiento de la dignidad.

Por otra parte el lenguaje y las representaciones simbólicas, servía asimismo, de

medio fácil y eficaz comunicación entre sí, en defecto de la escritura que tan
pocos conocían. Estos eran de un valor inapreciable efectivamente, en una época
en que este arte se hallaba tan poco extendido todavía y en que faltos de tiempo,
de medios y de ocasión, tan difícil tenia que ser para muchos masones aprender a
escribir; mientras que se familiarizaban fácilmente con el significado de los
símbolos, con la práctica diaria del trabajo y las lecciones de los Maestros
obraban en su inteligencia de una manera rápida y segura.

Como símbolos particulares expresivos, que tenían un significado propio y

especial dentro de las Logias, además del general o vulgar que podía atribuírsele,
vemos aparecer: el compas. la escuadra. la regla, el nivel, la plomada, la trulla,
etc. La representación emblemática de los útiles masónicos que se ven
esculpidos con tanta profusión en los monumentos y construcciones de la Edad
Media, no era solo una consecuencia del carácter de la época, ni hija de la rutina
o de la fuerza de la costumbre, como podría creerse a primera vista, sino que
revistió ya otro aspecto; porque aunque los Masones discípulos de Alberto, no
fueron en verdad los primeros en esculpir los útiles y otros emblemas de su arte
en las obras que ejecutaban, puesto que esto estaba en uso desde los tiempos
primitivos, los fueron no obstante entre todas las corporaciones que les habían
precedido, en conceder a estos símbolos una importancia real y en establecer una
inteligencia directa entre estos y el edificio espiritual que erigían a la par del
material, puesto que era una vocación santa aquella a que se dedicaban, y es que
como dijo el H. ·. Paetow: “Con la edificación de un templo al Señor, el Maestro
Mason, no solo perpetuaba su nombre, sino que contribuía a la glorificación del
Ser Supremo, a la propagación de la doctrina cristiana, a la práctica de la virtud y
al ejercicio de la piedad”.

Hemos dejado sentado en algunos párrafos anteriores, que la Francmasonería es

la Escuela de la Moral, velada por las alegorías e ilustrada por los símbolos, lo
que equivale a decir, que es la Escuela Moral desarrollada e inculcada por el
método del simbolismo, siendo este carácter de Institución simbólica el que la
identifica y distingue de cualquier otra asociación, y que le ha dado también
envidiables atractivos que aseguran la adhesión de sus discípulos, al par que su
perpetuidad; por eso es necesario repetir, hasta que se grabe en la mente de
todos sus adeptos como un dogma, que despojar a la Masonería de su
simbolismo, seria despojaría de la savia que la nutre y alimenta y condenarla a
una muerte inmediata.

Dice el sabio Stukely, que la ciencia del simbolismo, es la más antigua de las
ciencias, es la ciencia del mundo. La primera instrucción que recibió el hombre
inteligente fue simbólica, porque los símbolos suplían con gran eficacia, las
deficiencias del lenguaje, que es simbólico también porque las palabras en último
27 | P á g i n a
resultado no son mas que símbolos convencionales, por medio de los cuales
damos expresión a nuestras ideas. Por esto, cuanto mas antigua es una ciencia o
religión mas abunda en ella el simbolismo. Los modernos podemos formular
nuestros dogmas en proposiciones abstractas, pero los antiguos tenían que
expresarlas por medio de alegorías. El grande ejemplo de la filosofía antigua y el
grande arquetipo de la moderna, se distinguen igualmente por haber poseído en
alto grado la ciencia simbólica, y nos dicen que el hombre aprende mejor por
comparaciones que por cualquier oro método.-

La Francmasonería ha adoptado ese sistema para desarrollar e inculcar las

grandes verdades filosóficas que enseña; por eso la superlativa importancia que
tiene el Simbolismo para la Institución. Y en esto no hace más que seguir las
lecciones y sabios preceptos que le han sido transmitidos por una tradición nunca
interrumpida desde los tiempos mas remotos. En efecto, hace miles de años que
esta ciencia del simbolismo fue adoptada por los sabios de Persia y Egipto para
explicar las lecciones de sabiduría mundana y de conocimientos religiosos que
comunicaban a sus discípulos. Fue de esta manera como su ciencia, historia y
filosofía se ocultaban a los profanos bajo un velo impenetrable, y solo aquellos
que habían pasado la severa ordalía de la iniciación llegaban a poseer la clave de
las místicas lecciones, que aun vemos grabadas en los obeliscos, en las tumbas y
los sarcófagos que yacen a lo largo de las márgenes del Nilo.- Este método de
instrucción paso de los egipcios a todas las naciones de la antigüedad y se uso
en todos los cultos y misterios como medio de comunicar a los iniciados las
doctrinas esotéricas y secretas.

La Masoneria que solo persigue el perfeccionamiento moral del nombre y de la

Humanidad en general, encuentra en este método del simbolismo el camino mas
adecuado, para la consecución de sus fines; solo que en el seno de nuestra
Orden, el símbolo sufre en secreto una transformación trascendental, y nuestra
asociación, se eleva y sube de categoría, recibiendo un bautismo filosófico desde
el momento que penetra el campo de la especulación, para dar mas amplitud y
distintas formas a sus concepciones; y dónde venimos a encontrar finalmente,
una explicación lógica y racional, de ese doble carácter que siempre se ha
atribuido a la Francmasonería, que ya hemos visto en efecto, surgen de
inmediato, tan pronto se comienzan los estudios en relación con nuestra
Institución, sobre todo en lo que se refiere a su parte antigua, es decir,
encontramos enseguida, una Masonería activa, meramente practica, que es un
arte útil y tiene por principal objeto, la protección y la comodidad del hombre y la
satisfacción de sus necesidades básicas, y otra Masonería que llamaremos
especulativa, que es una filosofía profunda que se ocupa de las investigaciones
más abstrusas sobre el alma y la vida futura y se deriva del insaciable afán que
experimenta la humanidad de saber algo de lo que existe más allá de la vida
exterior que nos rodea con su densa atmósfera de tierra.

Desgraciadamente no todos lo comprenden así y el simbolismo es objeto de

discusión y no faltan escritores que calificándolo de pueril y de superfluo hayan
propugnado su completa abolición, lo que sería fatal para la Institución; a nuestro
28 | P á g i n a
juicio es una propaganda nefasta que ha producido perniciosos efectos, por eso,
para que podamos precaver, las funestas consecuencias que ello puede originar,
creemos oportuno reseñar aquí, algunos de los párrafos de los “Estudios
Filosóficos” de H. ·. Dareres, en los que este ilustre y erudito escritor trata
magistralmente la cuestión, y cuyo conocimiento será de mucha importancia para
todos nosotros y especialmente a los Maestros más jóvenes de nuestra Augusta
Institución.-

Dice el H.·. Dareres: “Algunos masones ilustrados, pero seducidos por el falso
brillo de la ciencia profana, imaginan que los símbolos y emblemas carecen de
solemnidad y que no tienen ningún alcance social, y por tanto, quisieran borrar su
lenguaje sagrado del Código Masónico, porque, en su concepto, para colocar la
Francmasonería, a la altura del siglo, es preciso nacionalizar su lenguaje y
encaminar su espíritu por la vía ascendente que han trazado las ciencias y las
artes a las inteligencias contemporáneas.

Estos son errores peligrosos que es necesario combatir.

Una institución fundada sobre los principies eternos de la ley natural, no puede
cambiar ni alterar su doctrina, porque la verdad que emana del seno de Dios, no
tiene mas que una manera de expresarse y de proceder a su enseñanza. Por
tanto, para que ésta doctrina no se halle expuesta a falsas interpretaciones o
excentricidades heréticas, tiene necesidad de una lengua universal e inmutable,
tanto en la forma y en el fondo, como en las figuras y en lo que éstas representan.
El sentido oculto y problemático de las palabras ha sembrado en todos los
tiempos la confusión y el desorden en el mundo, haciendo abandonar al género
humano, el camino de la razón y la verdad. La lengua simbólica es una e
indivisible y como se atiene a la naturaleza y propiedades interiores y exteriores
de las cosas, no puede cambiar la significación de sus figuras y de su expresión
sin destruir al mismo tiempo, su propiedad distintiva.

Las lenguas nacionales distan mucho de ofrecer las mismas ventajas, y cambian
sin cesar, a consecuencias de los abusos que cometen ciertos escritores y
degeneran en una corrupción tal, que apena dejan al talento y al genio la facultad
de darse a comprender.

Por otra parte ¿Acaso una lengua hermosa y rica como la española, la francesa, o
la italiana, no es todo figurado en ellas? en un período de veinte palabras ¿se
encontrarán por ventura, cinco que no tengan sentido figurado? ¿Las Metáforas,
las hipérbolas, las metonimias, de las que tan frecuente uso hacen nuestros
poetas, no son en pequeño, lo que los simbolos en mayores proporciones? ¿En
qué consiste la diferencia? Pues sencillamente forman un cuadro representando
todas las ideas de un objeto.

La lengua simbólica y emblemática no ha perdido nada de sus ventajas naturales

es siempre la lengua de las altas concepciones de la inteligencia. El Arte dice
Simonides, es un pensamiento mudo que nunca se reproduce mejor que por
29 | P á g i n a
medio de imágenes; pero los pensamientos metafísicos, en los que descansan los
dogmas religiosos y políticos, aquellos que el genio presta a la poesía, son
también verdades silenciosas y tienen necesidad de ser materializados,
sirviéndonos de una frase de Berbeuf, de adquirir cuerpo y color. Indudablemente
que las palabras le dan un valor real, pero únicamente los símbolos tienen el
privilegio de hacer que mientras hablan a los ojos revelen al espíritu todos los
atributos de la naturaleza.

Una lengua universal, que lejos de corromperse, se perfecciona y enriquece a

medida que envejece, es una ayuda preciosa para la Institución esparcida por
toda la superficie de la Tierra y que se halla dividida en pequeñas corporaciones
independientes entre sí, porque por ella se conservan la unidad de la fe, la pureza
de su doctrina, la ortodoxia de su ley, la homogeneidad de la enseñanza y en fin,
porque es el fluido eléctrico de la ciencia social, que se comunica por todas partes
con la misma fuerza, produciendo por igual también los mismos efectos.

Privar a la Masonería de su lengua sagrada, es despojarla de su fuerza directora

y del soplo vivificador de la animación universal; es robarle todo el encanto que va
unido a las dulces enseñanzas que le inspiran sus filantrópicos esfuerzos. Lo que
es creencia y luz puede representarse por el símbolo, pero no explicarse por la
lógica de las palabras. En esto es la fe la que quiere y la conciencia la que decide.
Respetad el velo bajo el cual oculta la naturaleza sus misterios, y contentaos con
el lenguaje mudo que ella emplea para hablar a vuestra razón, mostrándose ella
misma como un gran símbolo, como una imagen perfecta de la divina providencia.
Permaneced pues siempre fieles a la lengua que se os ha dado para iniciaros a
la obra eterna de beneficencia y de amor del G.·.A.·.D.·.U.·.

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 EMBLEMAS Y SIMBOLOS MASONICOS

Este subtitulo está dedicado a reseñar los emblemas y símbolos mas conocidos
en el lenguaje especial que se usa en la Francmasonería, con las connotaciones
necesarias para su mejor comprensión en el simbolismo. No hemos querido hacer
una clasificación especial, separando unos y otros, por que ambos se usan
indistintamente, y ello hubiera significado una tarea especializada, con riesgo para
nosotros de que al delimitar y subclasificar pormenorizadamente, dificultáriamos la
comprensión de los que nos escuchan, obligándolos a retener mentalmente
dichas clasificaciones y sub clasificaciones; por eso preferimos el ordenamiento
mas sencillo de que disponemos que es el alfabético.

No pretendemos tampoco haber agotado en esta reseña, la infinidad de símbolos

y emblemas que tienen algún significado para nuestra Augusta Institución; esa
sería una labor enciclopédica que no puede intentarse en un trazado, aunque sea
de extensas dimensiones como éste. Es nuestro propósito, aclarar también que,
cada símbolo y cada emblema, esta representado en su acepción simbólica o en
la que tiene relación directa con el simbolismo.

Hemos procurado apartarnos hasta donde nos ha sido posible, de acepciones

ajenas a la Orden, como la vulgar, la científica, la mitológica, histórica o de otra
índole que cada uno de ellos pueda tener; y en los que no hemos podido evitarlo,
las referncias, son breves y destinadas a la mejor interpretación del símbolo o
emblema presentado.- Sentado esto, pasamos de inmediato a su nomenclatura:-

-A-
Es la primera letra del alfabeto masónico y de todas las lenguas conocidas,
exceptuando la etiópica. Se indica por medio de un ángulo recto. Fué jeroglífico
entre los antiguos egipcios, cuyas letras eran representadas por animales
distintos. Según las conjeturas A, simboliza el Ibis, porque la marcha triángular de
ese animal tiene mucha analogia con el triangulo que afecta la figura de esta letra.
En el lenguaje de la Biblia, Alpha, marca el principio y comienzo de todas las
cosas, y en ese sentido se dice que Dios, es el Alpha y Omega, o sea el principio
y fin de todo. Es también la primera letra del alfabeto hermético, de los Jueces
Filósofos Desconocidos, corresponde al numero Uno, tiene por jeroglíficos
correspondiente el signo de Piscis y es inicial de “Abatos”, Isla que ocuparon los
miembros de esta Institución y se sirvieron de ella en otro tiempo.

Con la A seguida de tres puntos en la forma conocida, se expresa la abreviatura

de la palabra Arquitecto. La Francmasonería adoptó varios símbolos de la Cabala
Oriental, y por este motivo la A, represento en la Orden, el primero de los tres
poderes de la divinidad o sea el Creador. Figura en el simbolismo de algunos
grados en los distintos ritos: en la joya de los Caballeros del Real Hacha o
Príncipes de Líbano, Grado 22ª. , en la de los Caballeros de la Serpiente de
Bronce, Grado 26º., en la de los Perfectos Arquitectos, Grado 28º., y en una de
las prendas que usan los Caballeros Kadosch, Grado 30., todos del R. ·.E. ·.A. ·.
y A. ·. Figura en el centro del triangulo que es la joya del Grado12o., del Rito de

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Menfis; es una de las letras que figura en la Clave Masónica del Grado 40º, del
Rito de Misraim, y finalmente también se encuentra alrededor del Talarí que usan
las Maestras Egipcias, Grado3o., de la Masonería de Adopción y en muchos
emblemas masónicos más que sería largo enumerar.-

-.ABEJA.-
Según los textos sagrados, la abeja por su vuelo recto, es el símbolo de Cristo
Resucitado. En el simbolismo masónico, este útil insecto, que compone su miel
del jugo que extrae de mil variadas flores, es símbolo de la obediencia y de la
constancia que nos enseña a trabajar asiduamente para nuestro
perfeccionamiento y el bienestar de la Humanidad.

-.ABLUCION.-
Es una ceremonia a que se sujeta el aspirante durante el curso de la iniciación,
para significarle que la limpieza del cuerpo simboliza la pureza del alma. En
general la ablución ha sido considerada como símbolo de la purificación; pero en
la Masonería, para que ésta tenga cumplido efecto, se exige que además del
agua, sea el profano purificado por el aire y el fuego. Su origen data de los
misterios de la Antigüedad y especialmente se usa en las fiestas de adopción, que
algunos masones pocos ilustrados suelen llamar bautismos masónicos. En las
ceremonias de adopción se verifica la ablución derramando un poco de agua
sobre las manos del niño que se adopta, en tanto que se le exhorta a vivir limpio
del vicio y del error.

-.ABNEGACION.-
La Masonería exige que todos sus objetos se hallen dotados de tan noble
sentimiento, cuya práctica no solo quiere que sea patrimonio de todos los HH. ·.
sino que la hace extensiva a toda la Humanidad. La Abgenegación y el desinterés
han sido siempre, y lo son aún, uno de los principios distintivos que honran a
todos los verdaderos Francmasones.

-.ABRAZO.-
Y en Masonería con mayor propiedad, Abrazo Fraternal, es una muestra de buen
acogimiento, de paz y de afecto que recíprocamente se dan los Masones en los
diferentes grados. El Abrazo Fraternal, dado de cierta manera, y acompañado de
determinadas palabras y signos, consiste en uno de los modos que tienen para
reconocerse los masones en ciertos grados y ritos.-

-.ABREVIATURA.-
Es una forma especial de escritura con que los documentos de la Francmasonería
representan algunas palabras. Por uso consiste generalmente en escribir la letra
inicial de la palabra seguida de tres puntos en la forma conocida. Esta manera de
abreviar se llama tripunteada y su origen en Masonería se remonta al Siglo XVIII.
Existen hasta cinco reglas diferentes para usar correctamente la escritura
tripunteada abreviada, característica de la Orden.

32 | P á g i n a
 -.ABYRAM.-
Es emblema de malvado y de asesino. En los Grados10o. y 14º. Del R. ·.E. ·.A. ·.
y A. ·. se usa esta palabra, seguida de otra determinada, para designar a uno de
los que en el mito de la muerte de Hiram, dieron muerte al jefe de los
constructores del Templo de Salomón.

-.ACACIA.-
Es una planta consagrada como símbolo en los ceremonias y en el espíritu de la
Masonería, en cuyo sistema simboliza el alma, la inocencia y la iniciación. En su
símbolo de la inmortalidad tiende a inculcar la gran lección de la Francmasonería
de que la vida se levanta de la tumba; en su simbolismo de inocencia es de un
carácter peculiar y poco común que no depende de la relación entre el símbolo y
la cosa sino del doble significado de la palabra. En lengua griega “Akakia”,
significa igualmente la planta de que se trata y la cualidad moral de la pureza o
inocencia de la vida.- En este sentido la Acacia se refiere principalmente a los
actos de aquel sobre cuya tumba se coloca y entonces sirve de modelo y ejemplo
a los hombres, enseñándoles a imitar la inocencia y la pureza del difunto. En su
tercer carácter místico la Acacia consiste en representar la iniciación.-

Según Mackey, esta es la mas importante de sus interpretaciones, debiendo

creerse fue la primitiva y la original. Ella conduce de una vez a la noción del
hecho significativo, de que en todas las iniciaciones antiguas y en los misterios
religiosos, había alguna planta peculiar a cada una, que estaba consagrada en su
mismo significado esotérico y que ocupaba un puesto importante en la
celebración de los ritos.- La primera vez que los iniciados hallan la Acacia en las
ceremonias de la Orden, es en los misterios del Tercer Grado, en que el Ramo de
Acacia, indica el lugar en que los tres malos compañeros habían ocultado el
cuerpo del Maestro asesinado por ellos en las puertas del Templo de Salomón.

Después la habremos de encontrar en muchos RRit. ·. y GGr. ·. : Como en las

ceremonias del Rito Martinista; en la de los II. ·.PP. ·.RR. ·.CC. ·. del R. ·. E ·. A ·.
y A ·. ; en la explicación de los términos y misterios de la Cabala; en el Rito de los
Sofísticos; en el de Menfis, en el cual es palabra de pase del Grado 5o. La misma
significación tiene en uno de los grados del R. ·. E. · .A. ·.y A. ·. ; y se la halla
también en algunas recepciones del Rit. ·. Moderno o Francés.- En el lenguaje
francmasónico se expresa la idea de que se conocen ciertos misterios o se tiene
cierta jurisdicción en cada rito, cuando se dice la frase: “La Acacia me es
conocida” o “Se conoce la Acacia”, pero generalmente siempre que se dice
algunas de esas locuciones, se quiere expresar que se tiene el último grado del
simbolismo.-

-.ACANTO.-
Es otra planta emblemática, cuyas hojas deben adornar los capiteles de las dos
columnas que se colocan en la parte occidental de las Log. ·. a los lados de la
puerta de entrada.-

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 -.ACEITE.-
Es uno de los artículos o elementos que se emplean simbólicamente en las
grandes ceremonias de la Francmasonería, como son la consagración de la Log.·.
El patronazgo de niños, los banquetes de HH.·. y ciertas iniciaciones. En todos
estos actos el aceite simboliza la paz, la sabiduría y el refresco. En el Rito de la
Masonería de Adopciòn, el agua que se sirve en las tenidas de banquetes, recibe
el nombre de “aceite blanco”, en tanto que el vino se denomina “aceite rojo”. En el
Grado 5º., del Rito Moderno o Francés se le revela al recipiendario que la trulla
que se le pasó por la frente, labios y corazón estaba humedecida con un licor
compuesto entre otros elementos de aceite, como símbolo de la dulzura, la
sabiduría, la fuerza y la belleza, cualidades que deben concurrir en los Grandes
Elegidos.-

-.ACERO.-
Es el símbolo de la fortaleza. Interviene en la iniciación de los Grados 20º., y 33º.
del R. ·.E. ·.A. ·. y A. ·. Para simbolizar la fortaleza y el temple de ánimo de los
Masones y para resistir la prueba de la purificación, que en uno de esos grados se
representa por medio de determinado elemento.

-.AGATA.-
Es una de las piedras que también figuran simbólicamente en las leyendas
masónicas. Juega un papel importante en la leyenda salomónica: Cuando
Adonhiram, descendió a las profundidades del Templo, en busca del tesoro,
según el catecismo de un grado, acaeció que cayó repentinamente una porción
de piedra y mezcla que le apagaron la antorcha que llevaba consigo: entonces
descubrió en medio de un aposento un pedestal triangular de alabastro blanco,
hueco, muy iluminado interiormente por un fuego inextinguible, sobre el cual había
un cubo de ágata y en uno de sus lados estaba enterrada una plancha de oro,
especialmente incrustada con piedra preciosas que brillaban con la luz, y en cuyo
centro estaba esmaltado el inefable nombre de Dios, como lo había colocado allí
el Patriarca Enoch.

.-AGUA.-
Es uno de los cuatro elementos fundamentales de la naturaleza, que en
Masonería, según el H. ·. J.M.Ragón, todos ellos desempeñan importante papel
en la vida del hombre. Al iniciado Masón, se le purifica por medio del agua.
Antiguamente se le sumergía todo el cuerpo, pero hoy se usa una ligera ablución.
Según el citado autor; el agua, el aire y el fuego, son los tres compañeros que
abandonan al hombre cuando muere; el cuarto elemento es la tierra, es su punto
de partida, que se parece al del brazo o pierna abierta de un compas, la cual
después de su evolución circular, símbolo de la vida humana, vuelve al mismo
punto de la tierra de donde había salido y a donde va de nuevo.

El agua se utiliza en muchas ceremonias de casi todos los grados y ritos: figura
en el altar de los Caballeros de Oriente y Occidente, Grado 17º, en las
ceremonias de los II.·. P.·. R.·. .C.·. , Grado 18º, en las de Ven.·. Gr.·. Mae.·. de
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todas las LLog.·. denominado también Sob.·. P.·. de la Mas.·. o Maestro Ad-Vitan,
Grado 20º, todos del R.·. E.·. .A.·. y A.·. Tiene muchas intervenciones en el
simbolismo de las ceremonias de los grados apocalípticos, astronómicos etc., En
el Grado 29º. Rito de Menfis; en la Masonería Oculta o Hermética se designa con
el número tres o ternario y en el lenguaje simbólico usado en las tenidas de
banquete recibe infinidad de nombres: En la Masonería Azul, se le designa con el
nombre de “pólvora floja”; en la Masonería Escandinava, se le llama “nieve
derretida”, en la de Adopción, “aceite blanco”, en la Selvática, o sea en las
Cabañas o Canteras de los Leñadores, Carboneros o Silvanos, Compañeros del
deber etc. , se le conoce como “Viruta podrida o corrompida”.-

-.AGUILA.-
Figura emblemáticamente en casi todos los grados de la Masonería conocídos
como Filosóficos o Altos grados, como símbolo de la audacia, de la investigación
y del genio, que contemplan sin pestañar los vivos resplandores del sol.

-.ALBA.-
En Masonería está íntimamente relacionada con el tiempo de trabajo en los
talleres. En algunos grados, es la hora en que simbólicamente se abren los
trabajos o las tenidas.
-.ALFA Y OMEGA.-
Nombre dado al Dios justiciero; en el lenguaje figurado quiere decir principio y fin;
en el simbolismo masónico alude al principio y fin de la vida terrestre.

-.ALTAR.-
Es la mesa consagrada por los Masones para recibir los juramentos y depositar
en ella el Libro de la ley y los atributos del grado en que celebran las sesiones. En
Masonería recibe distintos nombres y tiene distintos usos: Altar Triangular, está
tomado de los druidas que le daban esta forma, en las LLog.·. SSimb. ·. esta
representado por el pequeño triangulo que le sirve de bufete a los HH. ·. Vig. ·. En
las LLog. ·. CCap. ·. representa el pedestal de ágata, sobre el cual Salomon
mando a incrustar el delta de oro Altar de los Panes de Proposición: figura en el
simbolismo de muchísimos grados de casi todos los ritos de la Masoneria,
semejante a aquel que entre los judíos era en el que colocaban los sábados los
doce panes con el incienso y la sal a modo de ofrenda Altar de los Perfumes:
interviene también entre los atributos de muchos grados en el simbolismo
masónicos; en la Bóveda Sagrada de los Perfectos y Sublimes Masones, grado
14º. del R. ·.E. ·. A. ·. y A. ·. desempeña un papel importante. Igualmente se le
encuentra en el Santuario del Jefe del Tabernáculo, Grado 23º. del mismo rito y
en otros que sería largo enumerar.- Altar de los Holocaustos, o Altar de los
Sacrificios, al igual que la clase anterior entra en la decoración simbólica de todos
los grados llamados judaicos y bíblicos y especialmente en todos los que están
basados en leyendas hebraicas o mosaicas. Altar del Fuego: se emplea en grado
4º. Del Rito de adopción.- Altar Octógono: Se emplea en las LLog. ·. del primer
grado de la Masonería de Adopción, y en cada una de sus puntas o extremos hay
una estatua representando la sabiduría, la prudencia, la fuerza, la templanza, el
honor, la caridad, la justicia y la verdad.
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El altar para los Masones debe levantarse en el templo de la Sabiduría, de la Luz
y de la Verdad y debe considerarse dedicado en primer termino a la
Tolerancia.- Unidos por el mismo pensamiento y marchando por el mismo objeto,
todos los Masones agrupados a su alrededor deben darse el osculo de la paz y
formar indisoluble y dedicado lazo que la filosofía y el amor han bordado.-

-.ALTURA.-
Simbólicamente se dice que la de una Log. ·. es desde la tierra hasta el
firmamento. Ritualmente las dos columnas que figuran a la puerta de los Templos
deben tener 25 pies cúbicos, además un capitel de 5, todo lo cual supone para
cada columna, una altura de 30 pies.-

-.AMARILLO.-
Es uno de los siete colores primitivos, semejante al oro y a la caña. En el
simbolismo masónico indica sabiduría y magnificencia. Es el color simbólico con
el que Homero describe el velo de la aurora, igual al de la naturaleza. El Sol, Dios
creador de las antiguas teogonías tiene por emblema el color amarillo. Según han
creído ver algunos antiguos interpretes es una mezcla de blanco y rojo; siendo el
blanco emblemático de la sabiduría y el rojo del amor manifestado en la creación
y regeneración de los hombres, he aquí simbolizado en este color, a Dios,
reconocido en sus dos operaciones tangibles.

Combinado con el azul, sirve para decorar las Logias de segundo grado del R. ·.E.
·.A. ·.y A. ·. aludiendo a las nubes doradas y azules en que el Eterno apareció
ante Moisés; en la Masonería de Damas, està considerado como emblema del
segundo punto llamado de la Estrella de Oriente, aludiendo al grano sazonado
que contenían los mazos de trigo maduro que Ruth, recogía en los campos de
Booz; es también el color de una prenda que usan los Caballeros del Real Arco,
Grado 13º . y entra también en la decoración de la Bóveda Sagrada de Perfecto y
Sublime Mason, Grado 14º . del R. ·.E. ·.A. ·. y A. ·. representando la formación
de colores primitivos. Es el color característico del grado 2º, de Compañera, y en
las pinturas jeroglíficas del grado 6º, denominado Escocesas, ambos del Rito de
Adopción. Es también uno de los tres colores simbólicos que constituyen el
cinturón de los Compañeros de Penélope en la Masonería Andrógina.

-.AMOR.-
Sentimiento generoso representado en la cadena que hacen los Aprendices
Masones y en el cordero que interviene en el emblema de muchos ritos. Este
mismo sentimiento se halla simbolizado en una de las Columnas de los II.·.
P.·.R.·.C.·. El amor es un sentimiento necesario e inherente de la humana
naturaleza. En el hombre reflexivo va siempre acompañado del afecto hacia sus
semejantes; El Mason debe sentir siempre el más puro amor por la Patria, por la
Libertad y por la Familia. En todos los Grados la Masonería procura infiltrar en el
corazón de sus adeptos las nociones más puras de ese amor fraternal que tanto
enaltece a los verdaderos Masones.-

36 | P á g i n a
 -.ANCLA.-
Igual que Ancora, es emblema de esperanza; interviene en muchas ceremonias
masónicas y da nombre a varias òrdenes, como por ejemplo la de “Los Caballeros
y Comendadores del Ancora”, Orden Andrógina, creada en 1,747 a consecuencia
de la separación de los principales miembros de la Orden de la Felicidad.

-.ANFORA.-
Nombre que se da en el lenguaje simbólico a las botellas, especialmente cuando
se usa en los Banquetes de las Novicia Masonas, Grado 1º. de Elección del Rito
del Sol, del Capítulo Metropolitano de las Damas Escocesas de Francia, del
Hospicios de Paris, Colina del Monte Thabor.-

-.ANGEL-.
Figura que aparece en las ceremonias y símbolos masónicos en cuanto se
refieren a los mitos y leyendas cristianas. Por su etimología procedente del griego,
significa nuncio o enviado, nombre que según algunos teólogos les viene del
oficio que ejercen como mensajeros del Señor, encargados de revelar a los
hombres la voluntad del Ser Supremo.

Están divididos en tres jerarquías; la primera la componen los Serafines,

Querubines y Gronos; la segunda esta formada por las Dominaciones, las
Virtudes y las Potestades y la tercera se integra con los Principados, los
Arcángeles y los Ángeles, siendo esta ultima una denominación general que los
comprende a todos.-
-.ANGULO.-
En el simbolismo masónico es una forma de paso que se le hace dar al Aprendiz,
para dirigirse a prestar el juramento. El ángulo recto simboliza la conducta que
debe observar siempre el masón y es emblema de virud.

-.ANIMALES.-
Han sido introducidos como símbolo en las practicas masónicas, para representar
grandes verdades y máximas de regeneración. Afirma el erudito H. ·. Alberto G.
Mackey que el culto de los animales en la Antigüedad ha sido el origen de tal
costumbre, pero con fines distintos, porque aquel fue consecuencia, sobre todo
entre los egipcios, de la torpe interpretación dada por el vulgo a las figuras
emblemáticas inventadas por los sacerdotes para consignar sus concepciones
abstractas filosóficas. La iconografía hace representar aún hoy a muchos
animales un simbolismo de todos conocidos: así admitimos el gallo como símbolo
de la vigilancia; la paloma como de la inocencia, el león del valor; el perro de la
fidelidad etc. Además los animales constituyen uno de los tres reinos en que los
Maestros resumen las obras de la Naturaleza, que se halla simbólicamente
representado por uno de los tres lados del Triangulo, imagen de Dios.

-.AÑO.-
Para la Masonería, es el período de tiempo simbolizado por la forma cilíndrica del
mallete con que fue herido y muerto el Maestro Hiram Abi.-

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 -.APRENDIZ.-
Denominación del primer grado de la Masonería Simbólica, admitido en todos los
sistemas y ritos. Las formulas, símbolos y rituales de este grado, casi tal cual la
conocemos hoy en día, fueron escritos en 1,646, por el célebre anticuario Elías
Ashmole; enseña la moral, explica algunos símbolos, indica el paso de la barbarie
a la civilización, dirige la admiración y reconocimientos humanos hacia el
G.·.A..·.D. ·.U. ·. haciendo conocer los principios fundamentales de la Masonería
Filosófica, sus leyes y sus usos, disponiendo a la vez al Neófito a la filantropía y al
estudio.

Sus trabajos, como los de los grados que le siguen, recuerdan y conmemoran las
conferencias de Zoroastro con sus discípulos o iniciados, las cuales abrianse al
medio día y terminaban a media noche, seguidos de una frugal colación. El grado
de Aprendiz en el simbolismo masónico, representa al hombre en su primera
infancia y en los primeros siglos de la civilización. Sus ojos, débiles aun, no
pueden contemplar directamente los fulgores del Sol, por lo que en Log. ·. está
sentado al Noroeste o Septentrión, viste Mandil blanco ribeteado de azul, en el
Rito Moderno o Francés, y de color encarnado en el R. ·.E. ·.A. ·. y A. ·. ciñéndole
con la baveta levantada y usa guantes blancos.

Trabaja simbólicamente en el desbaste de la piedra bruta, y recibe su salario en la

Col. ·.B. ·. de acuerdo con el R. ·.E. ·.A. ·. y A. ·. y en la Col. ·. J. ·. en el Rito
Moderno o Francés. Existen hoy en dia infinidad de grados de Aprendiz que
varian muy poco entre si los que pertenecen al simbolismo. El I1. ·.H. ·.J.M.
Ragón enumeró mas de 54 entre los diversos sistemas y ritos masónicos, pero
debe consignarse que el Grado de Aprendiz de los Ritos: Moderno o Francés, y
Escocés Antiguo y Aceptado. son los mas universalmente conocidos hoy en día y
los que sin lugar a dudas, tienen una práctica mas extendida que los de todos los
demás ritos y sistemas.-
-.ARENA.-
Nombre que en los banquetes de la Francmasonería se le da a la sal y la
pimienta. La primera se llama “arena blanca”, y la segunda “arena roja”.

-.ARITMETICA.-
Es el atributo de un buen Masón, porque simbólicamente le enseña a multiplicar la
benevolencia y su sabiduría en obsequio de todos sus HH. ·. y a considerar toda
recompensa como una aritmética, puesto que cumple con una duda que se había
impuesto a si mismo, al hacer una buena acción.

-.ARQUITECTO.-
Título que se da a muchos grados en los diversos órdenes, sistemas y ritos de la
Masonería, como también el nombre que reciben dos oficiales de Log.·.
encargados de la decoración y ajuar del Tall. ·. y que mantienen el orden y cuidan
de todos los trabajos que ésta acuerda referentes a dicho cargo, como también de
la liquidación y examen de la contabilidad y que se denominan respectivamente
“Arquitecto Decorador” y “Arquitecto Revisor” . Según el tantas veces citado H.·.
J.M. Ragón, existen más de 29 grados masónicos que llevan el título de
38 | P á g i n a
Arquitecto. Y en una acepción mas general: Arquitecto del Universo, título por el
cual todos los Masones adoramos al Ser Supremo, como autor u ordenador de
todo lo que en el Mundo existe.

-.ARQUITECTURA.-
Puede decirse que este Arte es base, razón de ser, representación de los
orígenes, trabajos y tendencia de la Francmasonería. El Masón levanta Templos
Inmateriales al progreso y a la virtud así como el albañil o masón práctico
construye edificios materiales destinados a objetos profanos. Esto explica la
alegoría de ser necesario al Francmasón el estudio de la Arquitectura y de la
Geometría, que es la base de la primera, para darle a entender que sus obras
deben ser perfectas para que sean agradables al G. ·.A. ·.D. ·.U. ·.

Se dice que la Arquitectura es la llave de todas las ciencias, y es la primera de las

artes necesarias a todo Masón. Las razones para ello, están contenidas en el
catecismo del Grado 12º. del R. ·:E. ·.A. ·. y A. ·. Denominado Gran Maestro
Arquitecto. Además como sustantivo interviene también en el título de varios
grados. Según Ragón existe: Arquitectura, Grado 24º. Del Rito de Misraim;
Maestro en la Perfecta Arquitectura, grado suelto, con mucha analogía con los P.
·:R. ·.C. ·. de diversos ritos; Arquitectura de los Sob. ·.Com. ·. del Temp. ·. Grado
44º. del citado rito de Misraim; Maestro en la Perfecta Arquitectura, Grado 14º. del
Rito Escocés Primitivo.

-.ASTROS.-
Figuran en el adorno de los Templos Masónicos y en las ceremonias de los
Masones para recordar en sus vidas misteriosas las grandes verdades de la
naturaleza y para representar perennemente las maravillas de la Obra de Dios.
También se da este nombre a las luces en el lenguaje simbólico en las tenidas de
Banquetes de las Maestras Egipcias, Grado 3º. de la Masonería de Adopción de
Cagliostro. Igual nombre se le da en el tecnicismo de la Masonería Escandinava.

-.ATAUD.-
Figura en las ceremonias mas importantes de los Masones para conmemorar y
meditar la caducidad de la materia, pero especialmente en los rituales del tercer
grado y en las ceremonias del grado de los PPrin. ·.R. ·.C. ·. Simboliza lo triste de
nuestro destino corporal, reducido a los estrechos límites de una angosta
sepultura. Es una enseñanza para el soberbio y para los que solo se dedican a
llevar la existencia solo satisfaciendo sus apetitos carnales. El Maestro es
colocado en él, para enseñarle que debe morir para el vicio y ser digno de
merecer las luces de la perfección.

-.AVES.-
La Francmasonería las ha adoptado en sus alegorías y representan una parte
muy principal en la moral significada por sus símbolos y ceremonias.

39 | P á g i n a
 -.AZADON.-
Nombre simbólico que se da a los tenedores en el lenguaje de las tenidas de
Banquete de los tres primeros grados de la Masonería Azul.-

-.AZUL.-
Simboliza el zafiro, el acero, la piedad, la templanza, la dulzura, la lealtad, la
sabiduría y la recompensa. En la doctrina filosófica hermética, practicada por los
Jueces Filósofos Desconocidos, el azul esta clasificado como el segundo de los
colores primitivos, está consagrado a Jupiter y en general es indicio de
magnanimidad, de prontitud, de emulación para todo lo que es justo. Interviene
también en la decoración de las Logias y en las prendas y vestiduras de algunos
grados en los distintos ritos. Es el color de la túnica que constituye el traje usado
por los HH. ·. del Rito de Menfis, asi como de la Banda con que se adornan.
Figura también en los trajes y decoraciones de dos grados del escocismo del
R.·.E. ·.A. ·.y A. ·.
-.B.-
Segunda letra del alfabeto español y masónico. Es el nombre de una de las
columnas que se hallan a la entrada de las LLog. ·.SSimb. ·. y constituye la
abreviatura de “Booz” que significa belleza; es también la inicial de la palabra
sagrada de Aprendiz, grado 1º. del R. ·.E. ·. A. ·. y A. ·. figurando también en los
Grados 3º. como inicial de la segunda parte de la palabra sagrada; 9º. Como
inicial de determinada palabra: 17º. como inicial del jeroglífico en la joya del
mismo representando la belleza; 20º . como inicial de la segunda parte de la
palabra sagrada de los Ven. ·. Mae. ·. de todas las Logias O Maestro Ad-Vitan;
22º. grabada en la joya de los Caballeros Real Hacha o Príncipes del Líbano y en
el 28º Gran Escocés de San Andrés, aparece también esculpida en la joya del
mismo, todos del rito Escocés.

En el grado 14º. del Rito de Menfis, es inicial de determinada palabra en el

simbolismo del cuadro de los Caballeros de Oriente y Occidente, grado 6º. del
Rito Moderno o francés, campea sobre una de las columnas que se hallan
derribadas por el suelo. Asimismo, aparece incrustada en la cruz de los filósofos
sublimes, Gr.·. 3º del rito de Misraim: En el sistema de Zinnendorf constituye una
de las siete iniciales cuyo nombre tiene una doble interpretación que solo se
revela los perfectos Electos grado quimico y 7º. de ese rito que conducían según
la doctrina al conocimiento de la masonería Hermética.

Es la B.·. una letra misteriosa o cabalistica que figura en las Cavernas de

recepcion de los Novicios, Gr.·. lo, de la Orden de los Jueces Filósofos
Desconocidos; era la segunda del lado del mediodía, correspondiente al jeroglífico
de Capricornio. En el Alfabeto Filosófico Hermético està representada por el
Numero 27 y es inicial de “Bachis” nombre de la alegría que se alegoriza por la
cabeza de un toro o por el signo de Capricornio. Por último en los Grados
Templarios es inicial de uno de los nombres del Gran Maestro Jacobo Burgundo
de Molay.

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 -.BALANZA.-
En las antiguas iniciaciones este emblema de justicia era presentado al neófito
por un sacerdote expresamente encargado de llevarlo en las grandes festividades
y explicar su significado en el momento de la consagración. En Masonería
representa la rectitud con que deben ejecutarse los deberes de un grado y figura
en muchos de ellos como por ejemplo: Preboste y Juez, o Maestro Irlandés, Gr.·.
7º. , Intendente de Edificios o Maestro de Israel Gr 8o. ·. Príncipe de Jerusalén
grado 16º. y Cab de Or. ·. y Occ.·. grado 17º. Todos del R. ·.E. ·.A. ·. y A.·. ; en los
Templos de la Masonería azul, figura encima de la columna zodiacal que le
corresponde. Según la nomenclatura del H. ·. Ragon, esta representa y da titulo al
Gr. ·. 7º. Del Rito del Zodiaco Masónico.

-.BANDERA.-
La Masonería siente el más profundo `respeto por la Bandera Nacional del País,
en que se celebran sus asambleas, rindiéndole fervoroso tributo de admiración;
pero en el lenguaje simbólico, y especialmente en el que se usa en las tenidas de
banquetes de la Orden, se denomina así, a las servilletas, y cuando se dice “Gran
Bandera”, se refiere al mantel. Es también un atributo encomendado al oficial
llamado “Nomarca” entre los GGr. ·.DDig. ·. que comprenden la Orden de los
Sofisios y en el R. ·.E. ·.A. ·. y A. ·. es la enseña que precede a los SSob. ·.GGr. ·.
IInsp. ·. GGrn del Gr. ·. 33º. en todas las ceremonias de la Orden.

-.BANQUETE.-
Es un convite masónico que en el lenguaje simbólico recibe el nombre de Tenida
de Mesa y cuyo objeto es solemnizar comiendo, determinados sucesos de la
Francmasonería. Los reglamentos Generales de 1,721, establecen desde el Art.
22 hasta el 30 inclusive, las reglas para los Banquetes Anuales del día de San
Juan Bautista. En el Rito de Menfis son obligatorios los Banquetes Anuales, y en
él hay que realizar los7 brindis que exige el ritual. En los Banquetes ordinarios de
casi todas las LLog. ·.SSimb. ·. de todos los ritos tienen lugar 7 brindis. Cuando el
Banquete se refiere al Gr. ·. 18º. de los HH. ·.PP. ·.RR. ·.CC. ·. en el R. ·.E. ·.A. ·. y
A. ·. Recibe el nombre de “Agape”, y no debe confundirse con la llamada “Cena
Mística”. El Banquete de los Elegidos, Gr. ·. 4º. del Rito Moderno Francés, se
diferencia bastante de los simbólicos del Rito Escocés. Los Banquetes para
Damas, o de la Masonería de Adopción, están revestido de un ceremonial muy
interesante y solemne a la vez. Finalmente la Jurisprudencia de los usos de los
Banquetes ordinarios, se halla comprendido en los Artos. ·. 404 al 415 De los
Estatutos Generales de Nápoles.-

-.BELLEZA.-
Una de las principales columnas de la Masonería, siendo las otras dos, la de la
Fuerza y la de la Sabiduría. Está representada por la columna del Orden Corintio
y por el Seg. ·.Vig. ·. al sur y representa a la belleza por que el Sol, se ostenta con
toda la suya, cuando pasa por el sur o mediodía.

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 -.BLANCO.-
Uno de los colores más importantes en las ceremonias y atributos de la Orden.
Simboliza el candor y la inocencia. En el simbolismo masónico es emblema del
Ser Supremo, de la luz y de la Verdad. Este color forma el distintivo de muchos
grados y los adornos más expresivos en los distintos ritos masónicos, como los
guantes y el mandil, que son de este color, salvo muy contadas excepciones. Es
el nombre más claro de todos los colores, separa el que presentan los cuerpos
cuando sus superficies estan dispuestas para reflejar la luz del sol, por analogía el
blanco, para las jóvenes es emblema de inocencia, lo mismo que para el acusado,
y para la justicia, lo es de integridad.-

-.BOVEDA.-
Parte de la arquitectura material que figura muchas veces en las construcciones y
ceremonias de la Francmasonería. Recuerda muchas de las partes de los
edificios de la Antigüedad y sobre todo el Templo de Salomón. En el Gr. ·. 14º.
Sublime y Perfecto Mason del R. ·.E. ·.A. ·. y A. ·. constituye la representación de
la verdadera Logia y en otras muchas ceremonias se imita la Boveda por medio
de diversas actitudes y atributos de cada Grado.

En el lenguaje simbólico y en la práctica de casi todos los rituales se emplea

siempre con un calificativo que complementa su significado en Masonería. Así
“Bóveda Celeste”, es la cubierta que simbólicamente tiene la Logia para
representar una de las medidas de su universalidad.- “Bóveda de Acero”; es la
que forman los HH. ·. puestos en la posición conocida, cruzando sus espadas,
para que por debajo de estas y por entre ellos, pasen los HH. ·. a quienes se les
dispensan honores masónicos, o las personas que merecen recibirlos. “Bóveda
Sagrada” es el nombre que reciben los Tall. ·. o parte de ellos en las Litúrgicas de
varios grados, lo que también recibe el nombre de “Bóveda Secreta”, como el
segundo departamento en la recepción de los Maestros Perfectos, Gr. ·. 5º y 14º.
del R. ·.E. ·.A. ·. y A. ·.-

-.BRASERO.-
Aparece en muchas ceremonias de los Masones para contener unas veces
ceniza, como símbolo de la nada, otros carbones encendidos para las
purificaciones y otras fuego para los perfumes.-

-.BUEY.-
Animal que interviene en muchas ceremonias de la Francmasonería, como
símbolo de la fortaleza, unas veces; y del trabajo, otras.-

-.BUHO.-
Ave que se planta en heráldica, terciada, con la cabeza al frente simboliza el valor
con que vence el caballero a un enemigo traidor y cobarde que se vale de las
sombras para las acechanzas. Esta consagrada a Minerva y figura entre los
emblemas de la Francmasonería como símbolo de la prudencia.-
-.BURIL.-

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Nombre que se da a las plumas y a los lápices en las LLog. ·. SSimb. ·. Esa
misma acepción tiene en el lenguaje simbólico de los Caballeros Kadosch Gr 5º.
del Rito Moderno Frances Aunque el buril solo se emplea para Columnas y
Balaustres de ciertos grados, por extensión, hoy es aplicado este nombre a todos
ellos, aunque sea impropio para las escrituras de escalas y planchas que deben
trazarse con lápiz.

-.C.-
Es la tercera letra del alfabeto español y también del masónico, la cual se escribe
de distintos modos según el sistema de representación de los diferentes ritos. Es
una de las tres letras misteriosas que figuran en la Caverna de recepción de los
Novicios, Gr. ·. 1º. de la Orden de los Jueces Filósofos Desconocidos. Es la
tercera del lado del mediodía que corresponde al jeroglífico de Acuario; que en el
alfabeto filosófico hermético de esta Orden, esta designada por el numero 14 y es
inicial de cocodrilo, que allí tenía su significado especial.

Esta representada en la liga que sirve de distintivo a las Comendadoras de la

Beneficencia, Gr. ·. Rosa Cruz de Damas, 9º. de la Masonería de Adopción;
asimismo, esta grabada en la joya de los Grandes Maestros Arquitectos, Gr. ·.
12º. ; aparece en uno de los emblemas y es inicial de uno de los siete vicios que
la moral enseña a combatir en las ceremonias de recepción de Cab. ·. Real Hacha
o Príncipes del Líbano, Gr. ·. 22º, todos del R. ·.E. ·.A. ·. y A. ·. también aparece
bordado en la banda de los CCab. ·. Benéficos, Gr. ·. 67º. de la 3ª. Serie llamada
mística, en la joya y en el jeroglífico de los Cab. ·. del Arco Iris, Gr. ·. 68º En la
banda de los SSob. ·. Príncipes del Sup. ·. Consistorio, Gr. ·. 72º. En la de los
SSob. ·.PP. ·. de los GGr. ·. 73º.,74º.,77º.,82º.,84º.,87.,88º., y 89º., todos del Rito
de Misraim.-

-.CABALLERO.-
En Masonería recibe este titulo, todo aquel que posee algunos de los grados
basados en la antigua Caballería. En la Orden se ha abusado del empleo de este
calificativo, hasta el extremo de acompañarlo de nombres y epítetos en la mayor
parte de los casos ridículos y absurdos, y han existido ritos que han llevado hasta
los últimos extremos esta extravagancia. Según la nomenclatura que señalan los
II11. ·.HH. ·. Ragon, Frau Abrines y Arus Aderiu, existen más de 318 GGr. ·. en
todos los ritos conocidos con este título.-

-.CABEZA.-
Entre los jeroglíficos de la Masonería Hermética la cabeza de los animales
simbólicos tiene una aplicación tan general como complicada. Esta parte del
cuerpo humano figura en muchos escudos o emblemas de algunos Grados de la
Orden. Una cabeza ensangrentada y asida por los cabellos, es uno de los
símbolos del grado 9º R.·. E.·. A.·. y A.·. de los Maestros o Caballeros Elegidos de
los Nueve; así figura también en el grado de los Novicios de la Orden de los
Jueces Filósofos Desconocidos, y en las recepciones de Aprendiz, Gr. ·. 1º. del R.
·.E. ·.A. ·. y A. ·. que utilizan la leyenda de Juan el Bautista, en que su cabeza

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tronchada es servida en una bandeja, simbolizando la concupiscencia y abyección
a que puede llegarse, como sucedió con Herodes y Salomé.

-.CADAVER.-
No hay ninguna nación que no haya tenido sus usos y costumbres para enterrar a
sus muertos. Podríamos señalar aquí, los complicados rituales de los egipcios, los
griegos y los romanos, llenos de pompa y de fastuosidad pero preferimos ceñirnos
a lo estrictamente masónico. Nuestra Augusta Institución como sistema
eminentemente filosófico, se ocupa también de la muerte y por lo mismo en sus
símbolos y mitos los cadáveres toman parte principal.

En primer lugar se honra por medio de solemnes servicios fúnebres los restos de
los Masones que han pasado al Or. ·.Et. ·. , y además en varias de las ceremonias
de todos los ritos intervienen cadáveres, para estimular el estudio de ese misterio
de transformación que se le da el nombre de muerte. En uno de los Grados del R.
·.E. ·.A. ·. y A. ·. la Log. ·. representa una fosa con un cadáver dentro; los
cadáveres mutilados aparecen en la corriente que se representa en los CCab. ·.
de Oriente o de la Espada; en los CCab. ·. del Sol o Príncipe adepto Gr 27 del R.
·.E. ·.A. ·.y A. ·. conmemorando el cadáver y atributos de aquel grado escocistico
en que la Log: esta representada por la fosa y el cadáver. Y en el simbolismo, el
cadáver, de Hiram, constituye la base de todo el ceremonial para exaltación al
tercer grado en todos los Ritos.-

-.CADENA.-
Porque representa la antigua presión moral o política y la misión de destruirla que
tienen todos los Masones, ha debido forzosamente intervenir en los mitos y
ceremonias de la Orden. En muchos grados bíblicos e históricos la cadena
representa la servidumbre en que cayò el pueblo de Israel y la que forjaron los
musulmanes contra los cristianos. En los grados filosóficos representa, las trabas
de la superstición y la intolerancia así como también la obra de ilustración y
libertad que esta encomendada a todos los Masones.

Alrededor de todas las LLog. ·. figura pintada o esculpida, una cadena como
símbolo de la unión de todos los Masones que se extiende a toda la redondez del
globo. En Masonería siempre se emplea con otro calificativo que la complementa,
asi: Cadena de Union, es el nombre que se da a la reunión de todos los HH. ·. que
se hallan en una Log. ·. cuando al despedirse se enlazan unos a otros dándose
las manos, representando de esta suerte la solidaridad y la fuerza que debe unir a
todos los Masones; Cadena de Flores: denominarse asi la que adorna la Log.·. en
todo su alrededor, hecha con flores naturales o artificiales, según las estaciones,
en todas aquellas fiestas en que el Tall. ·. solemniza el centenario de su fundación
el quincuagésimo aniversario de un H. ·.un enlace o alianza masónica, una
adopción o fiesta de lúvetones o cualquier otro fasto congratulatorio para la
Orden en general o la Log. ·. en particular. La cadena se emplea además como
emblema y símbolo o como complemento de estos en algunos grados
especialmente en los Cab.·. de Or.·. o de la Esp. ·.Gr. ·.15º. y en los SSob.·.GGr.·.
IInsp. ·.GGrn. ·.Gr. ·.33º. del R. ·.E. ·.A. ·. y A. ·.
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 -.CALAVERA.-
Parte del esqueleto humano que interviene en los ritos masónicos. Figura en el
Gabinete de Reflexiones, en que se encierra a los profanos para hacerlos meditar
sobre el trance de la vida inteligente a las transformaciones de la muerte. Idéntico
significado tiene en el Gr. ·.3º. del simbolismo. En las recepciones de este grado.
La Cam.·. del Med.·. Se halla alumbrada únicamente por un cirio amarillo y por
una calavera que despide destellos por las cavidades de los ojos y la boca.
Figura en los Cab.·. de Or.·. y Occ.·. Gr.·. 17º. , en el de los IIl. ·.PP. ·.RR. ·.CC.
·.Gr. ·.18º. , como señal de luto; y en los Cab. ·.Kadosch, Gr. ·. 30: ·. como
símbolo de la nada; todos pertenecientes al R.·.E.·.A.·. y A.·.- Además aparece
bordada sobre el peto que usan los Cab. ·. Elegidos de los Nueves o los
Pequeños Elegidos, Gr.·. 5º. y constituye la joya de los Elegidos de Perignan, Gr.
·. 6º. Ambos de la Masonería Adonhiramita.-

-.CANCER.-
Uno de los doce signos que figuran en las LLog. ·. en la columna correspondiente.
Es también el título del Gr. ·. 4º. denominado del Zodíaco Masónico.

-.CANDIDATO.-
Nombre que se da a los profanos que esperan recibir la verdadera Luz, mediante
la iniciación en NNuest. ·.AAug. ·.MMist. ·. , pero además se emplea para designar
a los HH. ·. que esperan Aum. ·. le Sal. ·.- Con respecto al Profano, conviene
distinguir ---aquí, las diferencias que existen entren las distintas denominaciones
de Candidato, Postulante, Recipiendario, Aspirante y Neofito, que se usan
constantemente como si tuvieran un mismo valor y significado. Es candidato todo
profano desde el momento que firma su solicitud, hasta aquel, en que es
presentada y discutida por el Tall. ·. es tomada en consideración; tan pronto como
esto sucede deja de ser candidato y se convierte en Postulante, hasta el instante
en que empiezan las pruebas el día de la Iniciación en que toma el título de
Recipiendario o Aspirante, que sin duda por lo largo de aquella se ha admitido
esta que expresa la misma idea; terminada la recepción, recibido y proclamado el
Aspirante o Recipiendario, se llama Neófito, hasta el momento, en que completa
su instrucción por el Orador.-

-.CAOS.-
En el simbolismo de la Masonería se representa por el Gr. ·. 1º. de Aprendiz, es la
nada de donde surgió el mundo, según la Biblia. Según el H. ·. Ragón, esta voz
interviene como distintivo de tres GGr. ·. Masónicos: Es el titulo de un Gr. ·. Suelto
en la nomenclatura de H. ·. Pyron; Caos, Primer Discreto, Gr. 49º, y Caos,
Segundo Sabio, Gr. ·. 50º. de la 2ª. Serie llamada filosófica y de la 9ª, clase del
Rito de Misraim.-

-.CAPRICORNIO.-
Es el decimo de los signos australes del Zodiaco que figuran en todas las LLog. ·.
Encima de la columna correspondiente. Es uno de los jeroglíficos que figuran en
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el simbolismo de la Orden de los Jueces Filósofos Desconocidos en dos puntos y
en cuyo alfabeto hermético correspóndele el numero 22. Es también el título del
Gr. ·. 10. del Rito del Zodíaco Masónico.-

-.CARIDAD.-
Uno de los primeros deberes del Mason consignado entre los Antiguos Limites de
la Orden.- Es también una de las virtudes teologales, Enseñada y recomendada
en casi todas las prácticas y símbolos de la Francmasonería y especialmente en
las Cer. ·. de los IIl. ·.PP. ·.RR. ·.CC. ·. Es una de las 3 bases o columnas de la
Masonería Hermética que corona todo lo que el genio humano ha podido concebir
de mas sublime: es la que sigue al éxito de todo trabajo, que debe emprenderse
con fe y proseguirse con esperanza. La misma doctrina profesan los Rosacruces
Filosóficos que la consideran también como uno de los tres pilares mayores sobre
lo que descansa la estabilidad de la Orden, por lo que este lema figura en sus
CCam. ·. de Recep. ·. Sobre la columna norte.

La estatua de la Caridad, es una de las ocho figuras alegóricas que decoran los
Temp. ·. de la Masonería de Adopción. Esta representada por la “C”. ·. Que
llevan bordada sobre la Liga de la Orden, las Comendadoras de la Beneficencia,
Rosa Cruz de Damas, Gr. ·. 9. ·. de ese rito. Es también la palabra de
reconocimiento de los CCab. ·. Adeptos de la Orden del Templo, y de los iniciados
simples de la misma Orden. Es la palabra sagrada de los CCab. ·. Benéficos, Gr.·.
67º. del Rito de Misraim. Forma parte de la divisa que llevan bordadas sobre el
Mandil, las iniciadas en el Gr. ·.1º. del Rito de Adopción de Cagliostro.

-.CARNERO.-
El signo de aries o del carnero, es uno de los que figuran en la decoración de los
TTemp. ·.SSimb. ·. de la Masonería, encima de la columna correspondiente. Es el
título del Gr. ·. 1º. de los doce que constituyen el Rito del Zodíaco Masónico; uno
de los 27 jeroglíficos que figuran en la Cam. ·. de Recep. ·. de los Jueces
Filosóficos Desconocidos y que en el alfabeto hermético corresponde al número
8 o sea la P. Es uno de los animales simbólicos de que se ocupa la filosofía
hermética.

-.CENIZAS.-
En el simbolismo masónico intervienen en diversas ceremonias alegorizando la
caducidad de lo terreno.

-.CIELO.-
El techo de las LLog. ·. debe representar este espacio diáfano que rodea la tierra,
al que también se da el nombre de bóveda celeste o estrellada.

-.CINCEL.-
Instrumento del Gr. ·. de Compañero para facilitar el desbastamiento de las
piedras.-

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 -.CINTURA.-
Parte del cuerpo humano que interviene en los signos y toques de reconocimiento
de diversos grados.-

-.CIRCULO.-
Figura geométrica que la Masonería considerala como la más perfecta, y por
medio de la cual representa la creación del Universo, así como en su combinación
triplicada considera la palabra de los hebreos con el nombre de Dios, según la
tradición de un grado escocístico.

-.COLMENA.-
Símbolo de trabajo y de la solidaridad en las ceremonias masónicas.

-.COLUMNA.-
Adornos de los Tall. ·. Masónicos que varían de forma y de significado según los
grados y ritos. El Ven. ·. y los Vig. ·. Se consideran columnas de la Masonería. En
todas las LLog. ·.SSimb. ·. existen dos marcadas con las letras B. ·.y J. ·. Para
designar el sitio respectivo de los Aprendices y Compañeros. Pero además en el
lenguaje simbólico tiene otras acepciones; llamase columna, el trazado de las
tenidas de un Capítulo. Col. ·. se denomine en Log. ·. Cada uno de los bancos en
que se sientan los obreros al Norte y al Sur de Tall. ·.

-.COMPAÑERO-.
G. ·. 2º. Del Simbolismo adoptado en casi todos los ritos y representante de la
segunda edad del hombre. Los aprendices pasaban a Compañeros en la
construcción del Temp. ·. de Salomón y cambiaban de instrumentos y de trabajo.
Eran también cortadores de piedras en la montaña y otros con instrumentos mas
finos ajustaban mas exactamente las piedras que habían sido preparadas
imperfectantemente por los Aprendices. El compañero en los ritos masónicos
implica un profundo estudio filosófico social que, según Caucháis, tiene por objeto
la moral entera o sea los deberes del hombre para con Dios, para consigo mismo
y para con sus semejantes.

La instrucción de este Gr.·. revela gráficamente su civilizadora misión y su

innegable importancia. Según ella el Gr. ·. de Compañero, tiene por objeto hacer
conocer la letra “G” es decir, los nombres que empiezan con esa inicial y los
cuales tienen atribuido por la Orden, determinado significado simbólico. Las
principales de estas palabras son: Generador, Generación, Genio, Gnosticismo y
Geometría.

Para los Masones el unico Generador de todo cuanto existe es Dios que en la
mayoría de los idiomas conocidos se escribe con la letra G. ·. La Generación de
que en este Gr. ·. se trata, no comprende tan solo los fenómenos maravillosos de
la generación de los seres y particularmente de la Humanidad sino además la de
las ideas morales y la de las buenas obras. El Genio que preconizamos los
Masones, no es aquel cuya habilidad y mérito consiste en conmover al mundo
para conquistarlo, sino aquel que por elevación y pureza de miras extienda las
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pacificas conquistas de la inteligencia y ensanche los dominios de la beneficencia.
La Gnosis masónica es el conocimiento perfecto de sus deberes y el arte
indispensable para triunfar de los obstáculos que se oponen a su cumplimiento.
La Geometría en Masonería indica la medida que debemos dar a nuestros
pensamientos, palabras y obras para que se ajusten a la razón y a la justicia.-

En el R. ·.E. ·.A. ·. y A. ·. se le recibe, pasando de la Col.·. B.·. a la J.·. pero en el

Rito Moderno o Francés es a la inversa, y además subiendo los cinco primeros
escalones del Templo es decir, alumbrando su espíritu y fortificando su corazón,
por medio de las ciencias y las virtudes que forman los cinco primeros grados de
la escala científica y moral que el recipiendario debe recorrer para llegar a
Compañero. Según las Nomenclaturas más conocidas, existen cincuenta y un
Grados de Compañeros, perfectamente delimitados.

-.COMPAS.-
Uno de los atributos mas usados y conocidos de la Orden. Representa la justicia
con que debe medirse los actos del hombre y por eso se dice que junto con la
Biblia y la Escuadra, es una de las grandes joyas y de las grandes luces de la
Masonería.-

-.CORAZON.-
Uno de los símbolos de varios grados masónicos, especialmente como
representación del de Hiram, conservado por orden de Salomón.

-.CRUZ.-
Símbolo del sacrificio, interviene en muchas Cer. ·. de la Ord. ·. Pero sobre todo
en las de los II1.·.PP. ·.RR. ·.CC. ·. era uno de los símbolos mas significativos de
los egipcios entre los cuales alegorizaba la vida y con esta misma significación se
introdujo en algunos altos grados de la Masonería.

Sirve de insignia y de joya a muchos grados, como a los CCab. ·. del Santo
Sepulcro; a los CCab. ·. de la Orden Malta; a los CCab. ·. Templarios; es
asimismo insignia de los OOf. ·. del Gran Campamento de los CCab. ·. Templarios
de los Estados Unidos, y también tiene su significado especial en todos los HH. ·.
Condecorados con el Gr. ·. 33 del R.·. E.·. A.·. y A.·.

-.D.-
Quinta letra del alfabeto español, correspondiente a la que en la Orden Masónica
se representa con ángulos en la forma de tres figuras, y que tiene muchos y
variados usos en los diferentes grados y ritos de la Francmasonería.

Figura en una de las columna que representa un Orden de Arquitectura en las

LLog.·. de los GGrn.·. MMae.· .AArq.·. Gr. ·.12º. es una de las letras bordadas en
la insignia de los PPrin de Jerusalén Gr 16º ;es tambien la letra inicial de la
insignia de los CCab.·. de Or. ·.y Occ. ·. Gr.17º. donde simboliza la divinidad; esta
incrustada en la joya de los CCab.·. Real Hacha o PP.·. del Libano, Gr.·. 22º. ,
todos del R. ·.E. ·.A. ·.y A.·..
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Tambien figura en el Gr.·.1º. que constituye el grupo de la clave masónica, o sea
el correspondiente al Gr. ·. 54º.del Rito de Misraim, asi como en la Banda de los
CCab. ·.del Iris, Gr.·. 68º. del mismo Rito; aparece bordada sobre la placa de las
MMae.·. de las LLog.·. Gr.·. 5º.del Rito de Adopción, o sea el de las Sublimes
Escocesas. Es uno de los jeroglíficos que figuran en la caverna de recepción de
los Jueces Filosóficos Desconocidos en dos puntos. En el alfabeto filosófico
hermético, la D.·. corresponde al “Delta” que se representa por un triangulo
equilátero, emblema de la divinidad.

-.DEBERES.-
Los deberes en Masonería son tres clases; los de la Log.·. para con los Masones,
los de éstos para con la Log.·. y sus HH.·. y los DDig.·. y OOf.·. para con todos los
Masones. La logia debe protección e instrucción a sus miembros los masones se
deben amor y ayuda entre si y respeto y obediencia a la Log.·. y sus
representante; los DDig. ·. y OOf; . deben cumplir fielmente la misión de sus
cargos, con sujeción a los reglamentos y estatutos de la Orden. El Mae.·. en
particular debe cuidar de que todo H.·. recién admitido se instruya lo
suficientenemente en lo esencial de su Gr.·. para que sepa a lo que está obligado
y a quien debe obediencia.-

-.DELTA.-
Triangulo sagrado, símbolo de la Divinidad y de la Naturaleza, que los Masones
reverenciamos en alto grado. Representa los tres reinos, cuyo estudio es de la
incumbencia y obligación de todo iniciado.

-.DIOS.-
Existencia Suprema, creadora e indefinible, cuyo estudio es una de las bases de
la Francmasonería, donde se le reconoce simbólicamente con el nombre de
G.·.A.·.D.·.U.·. es la palabra de pase de algunos GGr.·. CCap.·. de R. ·.E. ·.A. ·.y
A. ·. y también el título de un Gr. ·. Suelto jesuítico de la nomenclatura del H.·.
Ragón.-
-.E.-
Sexta letra del alfabeto español, que en Masonería se representa por medio de
ángulos y líneas rectas. En el simbolismo masónico se encuentra frecuentemente
esta letra, ya como abreviatura, ya como inicial de las palabras y símbolos
misteriosos. Asi sobre las dos CCol.·. de los Sublimes Maestros Perfectos,
Adelfos y Filadelfos, se ven los monogramas E. ·. J.·. iniciales de las palabras
·Equidad” y “Justicia”, para indicar que la Masonería establecida sobre estas dos
bases, en unión de la Fuerza y la Sabiduría es imperecedera es indestructible.
Los Grandes Arquitectos Nictus del Colegio Ternario de San Andrés, llevan un
sombrero encarnado, en cuya copa, se halla bordada en oro esta letra en uno de
los ángulos del triangulo. Bordada sobre la jarretera que usan las Comendadoras
de Beneficencia, Gr.·. 9º. De la Masonería de Adopción, es inicial de “Esperanza”.
Tambien figura en uno de los pabellones del Gran Campamento de los Príncipes
del Real Secreto, Gr.·. 32º. del R. ·.E. ·.A. ·.y A. ·.. Asimismo, se la encuentra
cobijada debajo del dosel de la presidencia en los TTemp. ·. de los GGrn.·. IInsp.·.
CCom.·. jefe de la 2ª. Serie filosófica, constituyendo el Gr. ·. 66º. del Rito de
49 | P á g i n a
Misraim, así como también en el Mandil de los SSob. ·.PP. ·:del Gr.·. 83º.y en la
estrella que llevan sobre el pecho de los Ssob. ·.GGrn.·. PP.·. del Gr.·. 87º. todos
del mismo rito.
-.EDAD.-
En general, cuando en Masonería se pregunta por la edad, equivale a inquirir el
grado que se posee. La llamada edad profana es uno de los requisitos que es
necesario cumplimentar para poder ingresar en la Orden. La edad masónica se
divide en dos clases, la edad en la Orden, y la edad simbólica; la primera se
cuenta desde la fecha de la iniciación; la segunda varía con cada grado y en cada
rito.
-.ELEMENTOS.-
Los elementos de la naturaleza intervienen simbólicamente en las ceremonias
masónicas y filosóficamente entran en la serie de sus investigaciones. Estos
elementos son cuatro; el agua, el fuego, el aire y la tierra.

-.ENIGMA.-
En Masonería el enigma ocupa importante lugar en los puntos cardinales de su
doctrina, expresado, ora por mitos conmovedores y profundos, ora por emblemas
de una elocuencia sorprendente, ora por verdaderos enigmas dignos del mas
esmerado estudio y caracterizado por saludables lecciones morales y filosóficas.
Basta recordar la frase “Hijo de la Viuda”, para que los iniciados en el Gr.·. de
Mae.·. se convenzan de la profundidad de las mismas que constituye un
verdadero enigma para los profanos en primer término si desconocen el
significado literal de aquellas palabras; y en segundo lugar por los mismos
iniciados del Gr.·. 3º. Simbólico, si no han estudiado todo el sistema que envuelve
el alcance de esas mismas palabras, relacionadas con las revoluciones del
sistema planetario, como causa del Orden de la naturaleza en el globo terráqueo.-
Además de esta frase, hay otras palabras que constituyen verdaderos enigmas,
cuya clave conocen solamente los Masones que han estudiado a fondo los
símbolos y ceremonias que pasan delante de sus ojos; pero lo desconocen
siempre aquellos HH.·. esclavos de la rutina, que tiene ojos y no ven, y que toda
la Masonería la circunscriben a saber como papagayos algunas fórmulas sin
estudiar su significados a ejecutar algunos signos sin profundizar su alcance y a
llenarse de cintas e insignias sin saber a lo que obligan y lo que representan.

-.ESCALERA.-
Una de las partes principales de los TTemp.·. Masónicos que tiene carácter
simbólico según su disposición y según sea el rito y grado en que se le utilice en
los actos de la Orden.

-.ESCORPION.-
Uno de los doce signos del Zodiaco colocado entre Libra y Sagitario que figura en
los TTemp.·. Masonicos encima de la columna correspondiente. En el alfabeto
hermético de los Jueces Filósofos Desconocidos el escorpión es el jeroglífico de
la M.·. que corresponde el número 19cifrado, que adoptaron estos para su
escritura.-

50 | P á g i n a
 -.ESCRIBIR.-
En el lenguaje simbólico de la Masonería, esta palabra se traduce por trazar,
grabar, burilar. La Palabra trazado se emplea en los grados simbólicos. Los
maestros sin embargo, en lugar de trazar planchas o trozos de arquitectura, los
dibujan. En los grados filosóficos en lugar de trazar planchas se graban o burilan
columnas o balaustres. Y en el Rito de Adopción escribir, significa una escala.

-.ESCUADRA.-
Es uno de los símbolos mas usuales de la Orden y el que junto con el Compas
representa el signo mas conocido de la Masonería; es el símbolo de la rectitud y
constituye la joya del Ven.·. Mae. ·. Porque este debe ser el Mason mas justo y
recto de la Log. ·. Es símbolo de la rectitud porque a esta debe sujetar todo
Mason sus acciones, y de la virtud que debe rectificar nuestros corazones. La
escuadra y la plomada previenen al Masón para que sea justo y equitativo. Al lado
del compas que representa el cielo, y a donde el iniciado debe dirigir directamente
su unirada; la escuadra, representa la tierra a donde se encadenan sus pasiones;
por lo que se dice que el verdadero Masón se encuentra siempre entre la
escuadra y el compas, para expresar que está desprendido de las afecciones
materiales de las cosas terrenas y que solo anhela unirse a su celeste origen.

En los tres grados simbólicos es el emblema de la rectitud masónica. El Aprendiz,

la identifica como signo, y en su marcha, marca la escuadra a cada paso; en el
Gr. ·. 2º. de Compañero, el signo y la marcha son también en escuadra, y en el
Gr.·. de Mae.·. juega en papel importante en la leyenda de Hiram, pues con ella
dio el segundo y malo compañero uno de los golpes mortales a aquel Ven.·.
Mae.·. Es también una de las seis joyas o alhajas de las LLog.·. y la primera de
las llamadas móviles; figura en todos los grados de la Masonería, como uno de
los emblemas mas elocuentes, que con misterioso y sublime lenguaje, ofrece
siempre a los Masones de todos los grados y jerarquías, lecciones sapientísimas
que le conducen invariablemente por el recto camino de la equidad y la justicia.

-.ESFERA.-
Emblema de la regularidad y la sabiduría y especialmente entre los
Francmasones de la extensión universal de la sociedad, recordándole lo grande
que debe ser la caridad que están llamados a practicar. Existe una, sobre el
capitel de cada una de las columnas que se hallan junto a la entrada de las
LLog.·. Su forma varía según los grados y ritos. En el Gr.·. de Comp.·. simbolizan
la ciencia, y en tal concepto reemplazan a las granadas entreabiertas que
adornan el capitel de las columnas solsticiales del Gr.·. de Aprendiz.·. igual
simbolismo tiene en el Rito Filosófico Francés, en los TTemp.·. de los PPerf.·.
MMae.·. Gr.·. 4º. , figuran también sobre el capitel de sus columnas y también
sobre el Mandil distintivo del Gr.·. donde aparecen bordadas dos esferas.

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 -.ESPADA.-
Símbolo de los mas usados en la ceremonias masónicas. Es para los Masones el
símbolo del honor, de la conciencia y de la protección; generalmente suelen
llamarse aceros. Es emblema del 2º. Punto del Rito de la Estrella de Oriente para
las Damas. Interviene también en el titulo de algunos grados; como por ejemplo
Cab.·. de Or.·. de la Espada, Gr.·. 6º del Rito de Moderno Frances y del de los
filaletes Gr.·. 11º de la Masoneria adonhiramita igual Gr.·. de los CCab.·. de los
Elegidos de la Verdad; Gr.·. 15º. del R. ·.E. ·.A. ·.y A. ·.G. ·. 15º, del Rito de
Heredom o de Perfección; Gr.·. 17º, del Rito Escocés Primitivo y Gr.·. 41. ·. del
Rito de Misraim.-

-.ESPERANZA.-
Una de las virtudes recomendadas a los Masones en sus ceremonias y
simbolizada en una de las columnas de los CCap. RR.CC. Según el catecismo de
este G.·. la Esperanza es uno de los pilares sobre los que descansa la Orden.
Entre los fastos masónicos la fiesta solsticial de invierno se consagra a la
esperanza. Interviene también en el titulo de algunos Grados, como ej.·. el
denominado “Cab.·. de la Esperanza”, de Masonería Andrógina, creado en 1,747.-

-.ESTE.-
En el lenguaje simbólico, uno de los cuatro puntos cardinales que corresponde al
verdadero Oriente y donde esta situado el Tro.·. del Ven.·. Mae.·. de la Log. ·. Los
MM.·.MM.·. cuando en sus viajes van en busca de una Log.·. de MM.·. siempre
dirigen sus pasos simbólicamente hacia el este.-

-.ESTRELLA.-
Es uno de los símbolos que en Masonería tiene un uso muy frecuente. Es el
nombre que simbólicamente se da a las luces materiales del Tall.·. especialmente
la comitiva de HH.·.que acompañan a los Altos Dignatarios portan luces que
recibe este nombre En los TTemp.·. de la Masonería de Adopción, las distintas
partes que componen el Tall.·. reciben el nombre de región o clima; en las Llog.·.
de este rito, en la parte denominada Clima de Asia, brilla siempre una estrella de
cinco rayos; y en los TTemp.·. de las Elegidas, Gr.·.5º. de esa misma Masonería
brilla igualmente una estrella de ocho puntas en cuyo centro se halla esculpida la
palabra sagrada.-

-.F.-
Séptima letra del alfabeto español, y correspondiente del masónico. En el
simbolismo de la Orden, se encuentra también esta letra, unas veces como inicial
y otras como abreviatura.- Es una de las que llevan bordadas sobre la Jarretera
de la Orden, las Comendadoras de la Beneficencia, Gr.·. R.·.C.·. de Damas, 9º. de
la Masonería de Adopción. También se la ve representada en la joya que lleva
sobre el corazón el Mae.·. en el Gr.·. R.·.C.·. En el alfabeto filosófico hermético de
los Jueces Filósofos Desconocidos, la F.·. esta representada por el numero 7, que
corresponde al jeroglífico de la cruz y es inicial de la palabra “Fuego” que según la
instrucción de la Orden, en el grado especifico es imagen del deseo de la mas
justa venganza, del amor, de la gloria y la esperanza del triunfo y la victoria.- En
52 | P á g i n a
las insignias y símbolos de los CCab.·. de Or.·. y de Occ.·.Gr.·. 17º. de R. ·.E. ·.A.·.
y A. ·. tiene dos significados distintos.-

-.FE.-
Una de las tres virtudes teologales de la religión catolica predicada tambien por la
Masonería con una interpretación distinta al de la religion y también nombre de
una de las CCol.·. en los CCap.·. RR.·.CC.·. Aunque la Fe, figura en los emblemas
de muchos grados, en el que tiene mayor importancia y aplicación, es sin disputa
en el de los IIl.·. PP.·. RR.·. CC.·. donde se encuentra profusamente repetida.
Considerada como uno de los sostenes de la Orden, constituye el lema que
aparece en una de las columnas simbólicas de uno de los departamentos de
recepción de ese Gr.·.

Según los teólogos la fe es la virtud de creer firmemente las cosas que no

siempre están de conformidad con la naturaleza ni con la razón, dicho en otras
palabras, es la creencia en la verdad revelada, aunque ya esto implica cierto
misticismo, al introducir la idea de la revelación, a la que se da categoría de
dogma fundamental sin explicar por qué; la colocan en el primer lugar de las
virtudes teologales y dicen que la Fe, es el acto de creer lo que debe prevenir de
la persuaciòn y el animo de la conciencia, llegando la conclusión de que su
materia de origen, tiene mas merito o el que quiere creer , que el que cree, y
entonces la incredulidad de Santo Tomas, de que nos habla la Escritura, es
seguro una metáfora para advertir que, lejos de ser la fe ciega, la verdadera fe
que salva, o lo que es lo mismo, que conduce a la verdad, debe ir ilustrada por la
sana razon y apoyada en la completa convicción de la conciencia.

Por eso para los CCab.·. RR.·.CC.·. la fe tiene distinta significación que para los
teólogos y por consiguiente la colocan en tercer lugar; el primero lo conceden a la
caridad porque esta es la virtud fundamental, la primera que debe alimentar todo
Mason; en segundo lugar colocan la Esperanza porque esta es la que encierra la
idea de mejorar la condición de que aquello que amamos; es consecuencia
inmediata de la Caridad, por lo que la Caridad y Esperanza reunidas, son las que
deben inspirarnos la Fe, colocada así en el ultimo lugar como símbolo de la
confianza necesaria para proseguir la obra que la Masonería tiene emprendida
por el bien de la Humanidad.

También figura en el simbolismo de algunos grados de los distintos ritos

alegorizada por una F.·. seguida de los tres puntos en la posición conocida, como
sucede en el Gr.·. 9º. , de la Masonería de Adopción, donde las Comendadoras de
la Beneficencia la usan adornando la jarretera. También en nuestros días, muchos
Capítulos acostumbran a datar sus balaustres con la siguiente expresión
alegórica: “En el Oriente del Mundo, en un lugar donde reinan la Caridad, la
Esperanza y la Fe”. Finalmente, la Fe, es la significación de determinada palabra
hebrea que figura en uno de los peldaños de la escala misteriosa de los CCab.·.
K.·.Gr.·. 30. del R. ·.E. ·.A. ·.y A. ·.

53 | P á g i n a
 -.FENIX.-
Ave fabulosa que moría abrasada por los rayos del sol que concentraba en su
cuerpo, renaciendo de sus propias cenizas; es también un símbolo de la
Francmasonería para representar la inviolabilidad y la incoluminidad. Según la
instrucción de la Orden de los Jueces Filósofos Desconocidos, el Fénix, era el
emblema del Novicio y el símbolos mas antiguo de la Masonería, así como la
imagen del honor que pereció para revivir y de la Orden de los Templarios que
habiendo sido reducida a cenizas por las persecuciones que sufrió, renacía, a lo
que suponían entre ellos, de sus mismas cenizas. Como sustantivo interviene en
el titulo de varios grados: Cab.·. del Fénix , Gr.·.15º. del Rito Escocés Filosófico;
Gr.·. 51º, de la 5ª. Clase correspondiente a la 2ª. Serie filosófica del Rito Oriental
o de Menfis. El Fénix figura también como expresivo símbolo en el centro de la
cruz griega o simbólica.-

-.FILANTROPIA.-
Virtud fundamental de la Masonería, a la cual están ineludible e
incondicionalmente obligados todos los Masones por el solo hecho de ingresar en
la Orden.-

-.FLECHA.-
Símbolo usado en la Masonería representando la rapidez con que deben
ejecutarse las ordenes; sin embargo en el Rit.·. de los Escocéses Trinitarios o
Príncipes de la Merced, tenía un simbolismo muy original y diferente; el M.·. Exc.·.
Mae.·. en lugar de usar malletes, se sirve de una flecha para golpear sobre el
altar; las plumas se pintan de color encarnado por un lado y verde por el otro; el
palo es de madera blanca y la punta de oro. Cada uno de estos atributos
alegoriza determinados pasajes en la instrucción del grado de ese Rito.-

-.FRATERNIDAD.-
Es uno de los lemas fundamentales de la Orden. Es también la palabra secreta de
muchos grados masónicos; asimismo, constituye el titulo de muchas Llog.·. y en
especial de una, fundada en Dunkerke, bajo los auspicios de la Gran Logia de
Inglaterra en el año de 1,721 que fue célebre por su antigüedad sus trabajos y
filantropía.-

-.FUEGO.-
Principio activo, germen y origen de generación, considerado antiguamente como
uno de los cuatro elementos. Es aquel que en su estado físico y natural, y en su
estado de símbolo, interviene en las ceremonias masónicas para representar las
purificaciones, como en las iniciaciones, o para simbolizar el fervor y celo de los
Masones. Los modernos RR.·.CC.·. FFil.·. , lo han tomado por símbolo,
desempeñando papel importante también en el Gr.·. de los Grandes Escoceses
de San Andrés, Gr.·. 28º. del R. ·.E. ·.A. ·.y A. ·.

En el lenguaje simbólico adoptado para las TTen.·. de Banq.·. tiene diversas

acepciones. En general indica la acción de beber y la usa en el mando de las
armas el Ven.·. Mae.·. o el que dirige el brindis, para que este tenga lugar
54 | P á g i n a
simultáneamente. En el tecnicismo de la Masonería Escandinava, se le da el
nombre de “fuego amarillo” al aceite; “fuego ardiente” a los licores; “fuego
picante”, al vinagre; “fuego puro” al vino blanco; “fuego rojo”, al vino tinto. Además
en Masonería se usa frecuentemente esta palabra para titular grados, así como
otros emblemas y signos. Signo del Fuego, es uno de los signos determinados de
dos altos grados del R. ·.E. ·.A. ·.y A. ·. Altar del Fuego de la Verdad, figura en el
simbolismo de la Masonería de Adopción; Doctor del Fuego Sangrado, Gr.·.78,
correspondiente a la 7ª. Clase de la 3ª, serie cabalística del Rito de Menfis.-

-.FUERZA.-
Una de las tres pilastras de la Orden, que se halla representada en los TTemp.·.
Masónicos por una estatua de Hércules y por uno de los lados del triangulo
misterioso o Delta Sagrado. Esta también representada por una de las dos
columnas que se hallan a los dos lados de la puerta interior de las Llog. ·.
Pronunciada en hebreo sirve de palabra sagrada a varios grados en los diferentes
ritos. Es también un titulo particular que se agrega al Pri.·. Vig.·. en los SSob.·.
CCap.·. RR.·. CC.·. de Kilwining o de la Torre y en las del mismo titulo de
Heredom, Gr.·.46º. del Rito de Misraim.

-.G.-
Octava letra en el alfabeto español y el masónico, que desempeña un importante
papel entre los símbolos utilizados en Masonería. Puesta entre las puntas o
brazos abiertos de un compas, entrelazados con los de una escuadra, constituye
el emblema ordinario de los Masones, pero sobre todo antiguamente servía de
signo de reconocimiento a los afiliados libres de las Llog.·. de Estrasburgo y otras
ciudades alemanas, suizas y francesas. Muchos buscan el emblema de esta letra
en lengua inglesa, y dado el origen de la Francmasonería, no cabe duda que
efectivamente la G.·. esta letra misteriosa que vemos resplandecer siempre sobre
la estrella flamígera, es en primer termino inicial de la palabra inglesa “God”, que
significa Dios.

Pero en el vasto campo de la interpretación tiene múltiples aplicaciones y

significado y es base y punto de partida para el desarrollo de los principios
filosóficos de la Francmasonería. Es por tanto emblema e inicial de Gnosis,
Genio, Geometría, Generación, cuya explicación ya dimos al reseñar el Gr.·. de
Comp.·. , en que la G.·. es el emblema misterioso que conduce los pasos del
neófito y la instrucción le indica que es la inicial de la palabra, con que casi todas
las lenguas del Norte, se escribe el nombre del
G. ·.A. ·.D. ·.U. ·.

En el alfabeto de los Jueces Filósofos Desconocidos, denominado filosófico

hermético, esta representada por el numero 6 y tiene por jeroglíficos a Tauro.
Según la Masonería llamada Oculta, que trata de las Ciencias así denominadas,
la estrella flamígera, designa ente los filósofos, la quinta esencia celeste, por lo
que es emblema para ellos, del fuego central, de la naturaleza simbolizada por la
letra G.·.

55 | P á g i n a
Se halla representada en multitud de signos, emblemas y alegorías, como por ej.·.
en la Bóveda Secreta de los MM.·. PPerf.·. Gr.·. 5º. , en uno de los emblemas de
los CCab.·. de Or.·. y Occ. ·. , Gr. 17º. , en el Gran Campamento de los
SSub.·.PP.·. del R.·. Sec.·. Gr.·. 32º. Tiene un significado especial, todos ellos en
lo que se refiere al R. ·.E. ·.A. ·.y A. ·. Aparece también en uno de los atributos de
los Grandes Arquitectos de Heredom, Victus del Colegio Ternario de San Andrés
de Escocia; en la joya de los Arquitectos de Heredom, Gr.·. 6º. , del Escocísmo
Reformado. Es una de las 7 letras que figuran en la instrucción del Perfecto
Electo, Gr.·. 7º. , alquímico del Sistema de Zinnedorf; en el Gr.·. 30º. , denominado
Sublimes Escoceses de Heredom, del Rito Egipcio o de Misraim, la joya distintiva
es una estrella flamígera que tiene en su centro la misteriosa letra G.·. y es
monograma de “Gran Todo”; en el Gr.·. 71º. del mismo rito, denominado
Supremos Tribunales de los Soberanos Príncipes Talmudin, figura en el centro del
triple triangulo de oro que figura debajo del dosel y es monograma representativo
del gran nombre de Dios; en el Gr.·. 72º. , del citado rito, titulado: Grandes
Maestros del Supremo Consistorio, interviene como inicial de uno de los
distintivos.-

En los ritos de la Masonería Jesuítica la G, es inicial de General de la Compañía

de Jesús. En ciertos grados es inicial de “Geometría” por considerar la Orden a
esta ciencia, como la clave de todo saber y primera entre las ciencias en la
jerarquía de los conocimientos humanos; pero la mas elevada significación de
esta letra es en la acepción “Generación”, o sea, el gran misterio universal.

-.GUANTES.-
Atributos que simbólicamente intervienen en las ceremonias de la Masonería;
especialmente en la recepción del Gr.·. 1º. Algunas Llog.·. dan a los profanos dos
pares de guantes, de color blanco confeccionados en cabritilla; uno de hombre
para que lo use, recordando la mansedumbre y pureza a que esta obligado; Lo
primero por el animal de que se obtiene la piel para su confección, y lo segundo
por el color que tienen. El otro, es un par de guantes de mujer, para simbolizar
que el Mason debe querer y considerar al bello sexo como digna y necesaria
compañera del hombre y para que en conmemoración del acto lo regale, no a la
mujer que mas ame, sino a la que mas considera digna de ser amada.-

-.H.-
Novena letra de los alfabeto español y masónico, y que en la Orden es inicial de
“Hermano” y aparece representada en los atributos, símbolos y emblemas de
muchos grados en casi todos los ritos. Así la encontramos en la joya de los
CCab.·. de Or.·. y Occ.·. , Gr.·. 17º. del R. ·.E. ·.A. ·.y A. ·.; en la joya de Past
Master, de la Masonería Real Arca , donde tiene una significación especial; en el
mausoleo que figura en los TTemp.·. de los Elegidos Gr.·. 5º. del Escocísmo
Reformado; en la baveta del Mandil de los Elegidos de los Quince, Gr.·. 7º. de la
Masonería Adonhiramita; en el centro del cuadro de las Log.·. del Gr.·. 4º. de la
clave Masónica, o sea del Leñador, Gr.·. 57º. así como en las joyas y
decoraciones de los GGr.·. 71º. ,72º. ,73º. , 74º. , 75º. , y 77º. , del Rit.·. de
Misraim.·.- En el Alf.·. Fil.·. Herm.·. de los JJue.·. FFil.·. DDesc.·. , la H.·.
56 | P á g i n a
corresponde al numero 12, tiene por jeroglífico correspondiente el Sagitario, y en
el simbolismo de esa Orden, es inicial de “Harpe”, que significa puñal.-

-.HERMANO.-
Titulo fraternal con que se distinguen los miembros de la Francmasonería.
Agregado a diversos calificativos en los distintos sistemas, ha servido de nombre
a muchos grados y cargos masónicos de otras muchas instituciones mas o menos
ligadas a la Orden y de los cuales existe mas de un centenar, que no
consideramos oportuno relacionar aquí, para evitar repeticiones innecesarias, ya
que muchos están comprendidos en la clasificación de los ritos que veremos
después.-

-.HORA.-
Es el tiempo que designa simbólicamente la Masonería para marcar la duración
de los trabajos en cada uno de los grados de la iniciación de todos los ritos. Las
horas de trabajo suelen tener casi siempre un significado emblemático o místico
expresado en los catecismos de cada grado. Los Masones consagramos las
horas de la noche para verificar nuestros trabajos imitando en esto a los antiguos
iniciados y filósofos, y especialmente a Zoroastro, que celebraba sus estudios,
misterios y ceremonias, durante las horas de la noche. Estas regla si bien es
general, no es exclusiva y absoluta, pues esta sujeta a las peculiaridades de cada
grado y cada rito.-

-.HUEVO.-
Es uno de los emblemas mas interesantes, símbolo del mundo y del caos, que
representa la materia primordial, confusa e inorgánica, informa, tenebrosa, inerte,
acuosa, que encierra el gérmen de todas las cosas de donde este ha salido, por la
voluntad activa, por la fuerza de un ser superior, preexistente o coexistente que
figura como elemento primitivo en las teogonías de todos los pueblos.

El germen depositado en la yema del huevo, representò el alma del Mundo la

fuerza vital y latente; la yema fué considerada como el emblema del sol o del
fuego que calienta, que incuba, que fecunda; la materia blanca y liquida, vino a
ser el éter límpido y luminoso, o sea, ese océano ígneo, en el cual, según las
creencias de la Antigüedad, flotaban el sol y todos los astros luminosos; la
cascara del huevo, por último, represento el cielo que limita por todas partes el
globo que habitamos, o también la bóveda del cielo y la tierra, base del edificio del
mundo.

En los libros sagrados de los diferentes pueblos de la Antigüedad, como la India,

Egipto, Fenicia y aun Oceanía, encontramos la noción del huevo cósmico, del
huevo del mundo, flotando sobre las aguas primordiales, incubado por el espíritu,
soplo o el fuego divino, dando el ser a todo lo que existe. Por eso el huevo alado,
es uno de los emblemas más interesantes del simbolismo masónico, en el que
representa el principio de la Fecundidad, o sea el origen de la vida.-

57 | P á g i n a
 -.I.-
Decima letra del alfabeto español, y cuya forma escrita en el masónico varia
según las épocas y los ritos.- Es una letra misteriosa que figura sobre una de las
dos CCol.·. de los TTemp.·. de los RR.·.CC.·. FFil.·. o PPerf.·. MM.·. Gr.·. 4º. del
Rito Moderno Francés y es inicial de “Isis” que significa naturaleza. En general se
encuentra en todos los ritos, en el Gr.·. de los IIl.·. PP.·.RR.·.CC.·. ; aparece
también en uno de los atributos de los Intendentes de Edificios, Gr.·. 8º, en la joya
de los Grandes Maestros Arquitectos, Gr.·. 12º. y en algunos emblemas del Gran
Campamento de los SSub. ·. PP.·. del Real Secreto, Gr.·.32º. , todos del R.·. E.·.
A.·.y A.·. ; se emplea también como signo de reconocimiento entre los Caballeros
del Templo Moderno: en la estrella flamígera que figura en el simbolismo de los
CCab.·. RR.·.CC.·. de Kilwining Gr.·. 46º. del Rit.·. de Misraim, la G.·. es
substituida por una I.·. que es inicial de “Iod”, nombre de una de las cuatro letras
que forman el nombre de Dios; por ultimo en el Alf.·. Fil.·. Her.·. de los JJue.·.
FFil.·. DDesc.·. , la I.·. corresponde al número 2 y tiene por jeroglífico la Estrella
Polar.-

-.IGUALDAD.-
Es una de las tres palabras que forman el lema masónico. La Francmasonería
reconoce que todos los hombres han nacido iguales y por tanto cree que no debe
existir diferencia entre el que manda y el que obedece, entre el que produce y el
que consume, entre el que paga y el que cobra; uno y otro formado por el mismo
principio creador, compuestos de una misma materia, sujetos a las mismas
afecciones físicas y las mismas causas de destrucción, se parecen, según la
expresión de un distinguido escritor, a dos viajeros que parten del mismo punto,
para llegar al mismo objeto aunque por caminos distintos.

Respetando la posición, asi como respeta la creencia de todos los hombres;

prescindiendo de su raza y nacionalidad, a todos los cobija bajo el manto de la
más dulce igualdad; a todos los confunde bajo el titulo cariñoso de hermanos. El
merito, el talento, la sabiduría, la virtud, el trabajo, son las únicas distinciones que
admite voluntariamente. Sin querer trastornar el equilibrio social, ni igualar fortuna,
ni despojar a unos en beneficios de otros, pero preocupándose por el bienestar de
todos, reconoce que el hombre no puede ser venturoso si no tiene seguridad de
encontrar en su trabajo el pan cotidiano para él y su familia y si no se le pone en
plena posesión de todos los derechos que son inherentes a su persona.-

-.INSIGNIAS.-
Constituyen las alhajas y atributos que sirven para diferenciar a los Masones de
diversos grados y ritos y para distinguir los DDig.·. y OOf.·. de los TTall.·. Las
insignias mas comunes en todos los ritos, para las Llog.·. SSimb.·. son las
siguientes; Ex Ven.·. Mae.·. usa una escuadra sujeta al collarin por su vértice y de
la cual pende el teorena de pitagoras; el Ven.·. Mas.·. usa una escuadra pendiente
por su ángulo; el Pri.·. Vig.·. usa un nivel; el Seg.·. Vig.·. usa una plomada; el
Tes.·. usa una llave; el Sec.·. y Gda.·. SSell.·. usa dos plumas en cruz; el Hosp.·.
usa una bolsa generalmente y en algunas Llog.·. un caliz; el Pri.·. Diac.·. usa una
paloma; el Seg.·. Diac.·. usa la misma insignia; el Mae.·. de Cer.·. usa dos
58 | P á g i n a
espadas en cruz; el Gda.·. Temp.·. Tej.·. usa una espada; el Mae.·. de Banq.·. usa
un cuerno de la abundancia; el Capll.·. de las Llog.·. inglesas que es el orador usa
un libro abierto que representa la Biblia. los Grados de la llamada Masoneria
Capitular, Filosofica, Administrativa, y en especial de R.·.E.·.A.·. y A.·. se usan
otras insignias, pero no nos corresponde detallarlas en este Traz.·.

-.J.-
Undécima letra del alfabeto español, y que en el masónico se representa de
distintos modos según los sistemas. Aparece grabada o pintada en una de las
CCol.·. que se hallan a la entrada de las Llog.·. SSimb.·. en la parte interior; es
inicial de la palabra “jakin” o jachin, que es una de las palabras sagradas del
simbolismo. Se encuentra frecuentemente reproducida como inicial de distintos
nombres entre los emblemas y joyas de la Masonería. En el Alf.·. Fil.·. de los
JJue.·. FFil.·. DDesnc.·. la letra J.·. esta representada por el numero 13, tiene por
jeroglífico la Estrella Polar y es inicial de “Jano”.

Es la que da nombre a una de las dos columnas misteriosas que figuran en los
TTemp.·. SSimb.·. apareciendo de la derecha, en el Rito Moderno Frances y en la
de la izquierda en el R.·. E.·. A.·. y A. ·. En la escala misteriosa del simbolismo J.·.
es el nombre del primer escalón e inicial de “Jakin” que quiere decir estabilidad.
En la instrucción del Seg.·. Gr.·. de Comp.·. esta inicial se interpreta por justicia.
Aparece sobre uno de los 3 ángulos del triangulo que constituye el Seg.·. Gr.·. de
la Francarboneria, denominado Prodigo y Convertido “ y simboliza el nombre y la
paciencia de Job, asi como también en la joya del Santa Real Arco Gr.·. 4º. , y
ultimo de la Masoneria de ese nombre.

En el R. ·.E. ·.A. ·. y A. ·. aparece en todos los siguientes grados: bordada sobre

uno de los atributos que usan los MM.·. PPerf.·. Gr.·. 5º. , donde tiene un
significado especial; en una de las columnas que decoran los Templos de los
GGrd.·. MM.·. AArqto.·. Gr.·. 12º. , en la Joy.·. de los CCab.·. Real Hacha.·. Gr.·.
22º. ; en la de los GGrd.·. EEscs.·. de Sn.·. Ands.·. Gr.·. 29º, asi como en la de los
CCab.·. KKdch.·. Gr.·. 30º.- Esculpida sobre una de las dos columnas de los
Maestros Perfectos, Adelfos y Filadelfos, es inicial de Justicia; junto a un brazo
armado de un puñal, es uno de los emblemas del Gr.·. 5º. , del Escocismo
Reformado, denominado Elegido Simbolico; es uno de los atributos que usan los
Grandes Arquitectos de Heredom, Gr.·. 6º. , del mismo rito, se halla sujeta una
joya consistente en un circulo con un triangulo inscripto en uno de cuyos angulos
brilla una J.·. de oro que es inicial de “Jehová”, en la joya que llevan suspendida
sobre el pecho los CCab.·. Kdch.·. Gr.·. 10. , de ese mismo rito; figura en el
triangulo de oro. En el Rit.·. de Misraim aparece en la Joy.·. de los siguientes
GGr.·. PPerf.·. AArqto.·. Gr.·. 30º. ; sobre la banda de los CComd.·. de Or.·. Gr.·.
42º. , en los emblemas de los CCab.·. RR.·. CC.·. de Kilwining.·. de Heredom Gr.·.
46º. ; en la de los FFilfos.·. SSubl.·. Gr.·. 53º . en el cuadro del Gr.·. 2º. , de la
Clavi-Masonica, o sea al Fundidor, aquivalente al 55º. ; en los TTemp.·. de los
GG.·. IInqd.·. Gr.·. 66º, y en la de los SSob.·. PP.·. GGr.·. 82º. y 83º.-

59 | P á g i n a
 -.JOYAS.-
Todo objeto que en Masonería constituye las insignias de los distintos grados o
cargos que sirve para caracterizar y distinguir a los DDig.·. y OOf.·. de las Llog.·.
cuando están en uso de sus funciones. Los DDig.·. y OOf.·. llevan además de las
insignias de su grado, la joy.·. característica del cargo que ejercen pendiente de
una cinta o banda, pasada por el cuello en forma de collar de manera que la
alhaja brille sobre el pecho. No las repetimos aquí, porque dimos su
nomenclatura, cuando tratamos de las insignias, en todo lo que se refiere a las
Llog.·. SSimb.·. , en cuanto a los grados escoceses señalamos la misma
observación que hicimos entonces.-

-.JUBELAS, JUBELOS, JUBELUM.-

Nombre de cada uno de los malos CComp.·. que asesinaron al Maestro Hiram Abi
y los que trataremos con mayor extensión, en la parte de este Traz.·. que se
refiere a las Leyendas.-

-.JUSTICIA.-
Una de las cuatro virtudes cardinales cuya necesidad e importancia se explican
en el Pri.·. Gr.·. Simb.·. y a la cual están solemnemente obligados todos los
Masones. La Francmasonería la considera como la primera de todas las virtudes;
el mason, segun sus bases fundamentales para ser digno de este nombre, debe
ser recto, equitativo y por consiguiente admirador de la Justicia; su emblema es
uno de los mas importantes y esenciales del simbolismo masónico por eso se
encuentra reproducido a cada momento en nuestros templos.

El compás, el nivel, la escuadra, la plomada y otros muchos instrumentos

alegóricos enseñan constantemente al Mason, que debe servirse de ellos para
hacer justos y perfectos sus trabajos, es decir, sus acciones y su vida. El distintivo
mas característico y general de la Francmasonería es la escuadra sin lugar a
dudas, tanto interior como exteriormente, y esta para los Masones, es el emblema
mas genuino de justicia. El signo, la marcha, las columnas de la Orden con sus
iniciales, la disposición de las luces: todo en una palabra, obedece en el
simbolismo masónico que tan elocuentemente se retrata en estas sublimes
palabras de la instrucción del Gr.·. 3º. : “Si un Maestro se perdiere, ¿ donde se le
deberá encontrar? Entre la Escuadra y el Compas”.

La justicia se halla frecuentemente alegorizada en la Masonería Andrógina y su

estatua es una de las 8 que figuran en los Templos de Adopción; tiene un especial
significado en el Gr.·. 31º. del R.·.E.·.A.·. y A.·. GGrd.·. IInspts.·. IInqsd.·. y
CComd.·. , así como en el Gr.·. 66º . denominado CComd.·. del Rit.·. de Misraim
Además como sustantivo interviene también en el titulo de algunos grados; como
por ej.·. CCab.·. de la Just.·. nombre que reciben también los Caballeros de Malta,
que pertenecen a la primera de las cinco clases de la Orden.-

60 | P á g i n a
 -.K.-
Decima segunda letra del alfabeto español y masónico, que se representa de
diversas formas y signos en Masonería, según sean los Sistemas o Ritos.-
Aparece en uno de los atributos que usan los Perfectos Iniciados, denominados
también CCab.·. KKdch.·. Gr.·. 30º, del R.·. E.·.A.·. y A.·. así como en otros de los
que se usa en los CConst.·. de los SSub.·. PP.·. del R.·. Sectro.·. Gr.·. 32º. del
mismo Rit.·. ; asi también la encontramos en la Banda que usan los GGrn.·.
CComd.·. de Or.·. Gr.·..·. 43º. del Rit.·. de Misraim. En el Alf.·. Filfco.·. Hrmtco.·. de
los JJue.·. FFilfos.·. DDesc.·. tiene por cifra el numero 15 y corresponde al
Jeroglífico de Saturno.-

-.KADOSCH.-
Palabra que en Masonería sirve unas veces para designar el titulo de un Gr.·. y
otras un sistema. Significa según la acepción mas generalizada “Hombre Santo”.
La Base del Catecismo de los CCabs.·. KKdchs.·. es la tradición templaria, pero
según los países y RRit.·. se ha hecho de esta misma tradición un ceremonial raro
o un cuerpo de doctrinas progresistas que propugan los dogmas de Libertad,
Igualdad y Fraternidad. Todo estriba en el conocimiento y la inteligencia de los
HH.·. que poseen el Gr.·. kadosch.·. y que sepan fijarse en el exoterismo y
esoterismo de la Orden.-

Con respecto al origen del Gr.·. Kadosch.·. que es uno de los mas importantes en
casi todos los RRit.·. o sistemas masónicos existen varias opiniones. Según unos
fue creado en Paris, en 1,756 por los disidentes expulsados de la Gran Logia de
Francia y era el Gr.·. 24º, de los 25º que componían el Rit.·. de Heredom o de
Perfeccion . Tansportado a America, al crearse en Charleston, Carolina del Sur, la
nueva serie en 33º. GGr.·. del R.·. E.·. A.·. y A.·. fue incluido en la misma
ocupando el trigésimo lugar. Pero aunque no existe ninguna prueba que apoye tal
creencia, muchos o por mejor decir, la inmensa mayoría de los escritores
masónicos, creen y afirman que fue creado en Lyon en 1,743. Este grado es
considerado como el lazo que une la Francmasoneria con la Orden del Templo.-

Los títulos de los GGr.·. mas conocidos son los siguientes: Gran Elegido Kadosch,
Gr.·. 24º, del Rit. de Heredom; Kadosch o Hombre Santo, Gr.·. 10º. del Rit.·. de
Martinista; Kadosch. Gr.·. 8º. del Rit.·. de Swedenborg Caballero Elegido Kadosch,
del Aguila Blanca y Negra Gr.·. 30º. Del R.·.E.·. A.·. y A.·. , Caballero Kadocsh,
Gr.·. 31º. Correspondiente a la 3ª. Clase de la serie simbólica del Rit.·. Oriental o
de Menfis; Kadosch Gran Elegido o Caballero del Águila Blanca y Negra, Gr.·. 2º. ,
de la Orden de Cristo de Portugal; Kadosch Gran Inspector Gran Elegido, Gr.·.
65º. , de la 10ª. Clase correspondiente a la 2ª. Serie filosófica del Rit.·. de
Misraim; Kadosch Perfecto Iniciado, Gr.·.5º, filosófico y ultimo del Rit.·. Moderno
Francés ; Príncipe Kadosch, titulo de un Gr.·. en la nomenclatura del H.·. Pyron;
Kadosch Príncipe de la Muerte, titulo de un Gr.·. de la Universidad; Kadosch
Templario, Gr.·. ingles contenido en la nomenclatura del H.·. Ragon; Kadosch de
los Hombres Honrados, Gr.·. de la nomenclatura de la Universidad.-

61 | P á g i n a
 -.L.-
Decima tercera letra del alfabeto español, cuya representación en el masónico por
medio de signos, varia según los sistemas.- Es inicial y abreviatura de la palabra
“Logia”. Aparece bordada sobre la banda de las Maestras Perfectas, Gr.·. 4º. de la
Masonería de Adopcion; sobre la de los CCab.·. de Or.·. Gr.·. 6º. del Rit.·.
Moderno Frances; en uno de los atributos del Grn.·. Tes.·. de las LLog.·. del Real
Arca, Gr.·. 13º. Y en la Joy.·. de los CCabs.·. del Real Hacha.·. o PP.·. de Libano.·.
Gr.·. 22º. del R.·. E.·. A.·. y A.·.- En cuanto al Rit.·. de Misraim, se encuentra
frecuentemente esta letra bordada o esculpida sobre muchas de sus Joyas.·.
Condecoraciones, Insignias y Emblemas; en general forma parte de las
abreviaciones del titulo de los distintos grados y algunas veces de la palabra
sagrada, de pase y de reconocimiento de los mismos y especialmente en los
GGr.·. 54o. , 55º, 56º, y 57º. En el Alfbto.·. Filfco..·. Hrmtco.·. de los JJue.·.
FFilfos.·. DDesc.·. tiene por cifra el numero 4, corresponde al jeroglífico de la
balanza y es inicial de Laurel.-

-.LADRILLO.-
Nombre que se da al recipiendario entre los Compañeros del Deber, Leñadores,
Silvanos y Carboneros en la Franc-Carboneria. También se dió este nombre al
recipiendario en la Orden Andrógina de los Leñadores y Leñadoras de la Cantera
del Globo y de la Gloria, establecida en Paris, en 1,747, por el Caballero de
Beauchene; pero la acepción mas conocida en el lenguaje simbólico de la
Masonería es aquella en que es sinónimo de moneda. Algunas Logias todavía
usan esta voz para designar las monedas de cobre.-

-.LAMPARA.-
Interviene en las ceremonias masónicas, sobre todo en las fúnebres, para
representar lo efímero de la existencia humana. Entre los emblemas masónicos
simboliza la luz imprevista que se recibe de Dios. En el lenguaje simbólico usado
en la Masonería de Adopción, se da este nombre a las copas en que se bebe;
atizar la lámpara es beber en el lenguaje mencionado. En la Masonería simbólica
especialmente durante la recepción del Pri.·. Gr.·. cuando el Aspirante da su
tercer viaje misterioso, se emplea un instrumento para producir las llamas que lo
rodean, que recibe el nombre de lámpara de licopodio.-

-.LANZA.-
Uno de los atributos masónicos que inervienen en el simbolismo de muchos
grados para representar la fortaleza. Es el distintivo que usan los Diacono de
algunas LLog.·. en lugar del baston. Como sustantivo interviene en la
denominación del titulo de un Gr.·. del Rit.·. Primitivo, denominado “Caballero de
la Lanza de Oro”.-

-.LAUREL.-
Planta simbólica, representación de la gloria y el triunfo y que en Masonería es
emblema de la Paz y la Unión.-

62 | P á g i n a
 -.LECHE.-
Símbolo de la dulzura que se emplea en gran número de ceremonias masónicas.-

-.LEON.-
Figura en los TTemp.·. SSimb.·. sobre el capitel de la Col.·. correspondiente;
considerado como rey de los animales por su fuerza, por su valor y por su
carácter superior a otros, por su naturaleza ardiente y llena de fuego, se le ha
consagrado a Vulcano, símbolo del fuego filosófico, considerándosele como
emblema del arte hermético. Como sustantivo interviene en la denominación de
algunos grados en diferentes ritos y sistemas: titulo del Gr.·. 2º. , de los antiguos
Misterios de Mitra; titulo del Gr.·. 5º, del Rit.·. del Zodiaco Masónico; Cab.·. del
León, Gr.·. 20º. del Cap.·. Metropolitano y de un Gr.·. Elegido Escoces: Orden de
los Caballeros del León y del Mono, misteriosa asociación instituida en Alemania
hacia 1,780, era una manifestación de la Masonería Templaría, que tuvo una
existencia efímera.

-.LIBERTAD.-
Uno de los tres principios que componen el lema emancipador y regenerador de
la Francmasonería. Es el derecho inherente a la naturaleza humana y que
concede al hombre la facultad de obrar como mejor le plazca por lo cual es dueño
y responsable de sus actos. La libertad tiene la naturaleza por principio, a la
justicia por regla y por salvaguarda de la ley, sus límites morales están contenidos
en esta sublime máxima que la Masonería coloca en primer término: “Lo que no
quieras para ti, no lo quieras para otro”, además se le encuentra con frecuencia
en el lenguaje simbólico de Nuest.·. Aug.·. Inst.·. unas veces denominando títulos
de grados en los diferentes Ritos y otras veces como emblema, signo y palabra
de esos mismos grados.-

En la pal.·. de pas.·. de los PP.·. de Jerslm.·. Gr.·. 8º, del Rit.·. del Escocísmo
Reformado; es una de las palabras escritas en hebreo sobre las tablillas
contenidas dentro de la caja misteriosa de las Maestras Perfectas, Gr.·. 4º. , del
Rit.·. de Adopción; es lema distintivo de una de las dos CCol.·. de la Orden que
figuran en los TTemp.·. de los Sublimes Maestros Perfectos, Adelfos y Filadelfos;
Caballeros de la Libertad, asociación secreta formada en Francia en 1,820; Orden
de la Libertad, sociedad andrógina instituida en Paris en 1,740: también se le
encuentra con especial significación en los TTemp.·. de los IIll.·. PP.·. RR.·. CC.·.
Gr.·. 18 del R.·. E.·. A.·. y A.·.-

-.LIBRA.-
Figura en los TTemp.·. masónicos encima del capitel de la Col.·. correspondiente.
y es al mismo tiempo el titulo del Gr.·. 7º, del Rit.·. del Zodiaco Masónico

-.LOGIA.-
Es el lugar donde trabajan todos los miembros de la Fraternidad , y también se da
este nombre a todas aquellas asambleas o sociedades debidamente organizadas
en que se reúnen los Francmasones.- El nombre deriva de las antiguas
corporaciones de constructores de la Edad Media; según los datos que arrojan los
63 | P á g i n a
registros de aquellas cofradías sus miembros se reunían en una pequeña casa,
llamada en alemán “Hute”, que significa “Logia”. Algunos etimologistas
considerando que Persia es la cuna de la iniciación filosófica, pretenden que la
palabra logia es lo mismo que el “jehan”, pero según la etimología mas admitida,
esta palabra se deriva del sánscrito “loca o loga” que significa mundo y parece la
mas natural, si se tiene en cuenta la afinidad que existe entre el sanscrito y las
lenguas griegas y latinas de las que se han formado todos los idiomas modernos.
El nombre “locus” que los romanos daban a los bosques sagrados se deriva
igualmente del sánscrito “loca” y sabido es que estos bosques se consideraban
como emblema del mundo.-

La instrucción masónica justifica también esta denominación. En efecto, en el Gr.·.

2º. , de la iniciación se dice que la Log.·. se halla cubierta por una Bov.·. azul
sembrada de estrellas, al igual que la de los templos egipcios y la forma
cuadrilonga y las dimensiones incalculables que se le atribuyen, representan bien
claramente la imagen del mundo conocido de los antiguos, antes que Ptolomeo
hubiese rectificado ese error en su sistema cosmográfico. Estas dimensiones son
las mismas del Universo. Su longitud se extiende de Or.·. a Occ.·. su anchura de
Septron.·. a Mdia.·.y su profundidad de la Supfc.·. al Cent.·. de la tierra, siendo su
anchura de innumerables codos.-

La sostienen tres grandes pilares: Fuerza, Belleza y Sabiduría en los que se

reconocen los tres atributos de la creación. El Universo no forma, pues, mas que
una sola y única Log.·. y los Masones reunidos en sus TTemp.·. no son mas que
fracciones de la Log.·. Univsl.·. porque la Masonería es una a pesar de sus ritos
diversos, como uno es el genero humano a pesar de sus distintas lenguas. La
Log.·. es el sitio donde se da y explica la palabra “Logos” y en la cual se
interpretan los jeroglíficos que sirven de velo a la Francmasonería. También se le
da el nombre de Tall.·. Escl.·. , Temp. ·. , Sant.·. ; y en efecto, una Log.·. es un
Tall.·. de iniciación, una escl.·. de enseñanza, un Temp.·. o un sant.·. donde se
deben descubrir, explicar y hacer palpable a los adeptos, por medio del raciocinio,
las verdades que encierran de una manera confusa las alegorías y símbolos con
que estan vedados los misterios de las religiones antiguas.

Considerada bajo su aspecto real, la Log.·. es una reunión o sociedad de

Francmasones que no puede componerse de menos de 7 miembros, porque
según las prescripciones del ritual, tres la gobiernan; cinco la componen y siete la
hacen justa y perfecta. Se dice que tres la gobiernan, porque el hombre se
compone de cuerpo, espíritu y de alma, que es el intermedio que une a los otros
dos, porque el alma del hombre tiene sus sentidos espirituales e internos como el
cuerpo tiene los materiales o exteriores. Cinco la componen, porque responden a
los cinco sentido del hombre que son: 1º, el sentido humano o el sentimiento de la
humanidad; 2º, el sentido moral o el sentido de lo bueno y lo honrado; 3º, el
sentido intelectual, o el de lo verdadero y de lo justo; 4º, el sentido estético o sea
el de lo bello y lo sublime y 5º, el sentido religioso, o el de lo santo y sublime.
Siete la hacen justa y perfecta, porque el setenario es el numero de la Armonía y
la armonía nace de la justicia; la justicia es la base de la sociedad, es el “tzedaka”,
64 | P á g i n a
esto es la beneficencia. Primer peldaño de la escala mistica y también el séptimo
bajo el nombre de “thebounah”, es decir prudencia, por lo que los sabios la
consideraban como el principio y fin de todas las cosas.-

Para Muller, “La log.·. es un instituto practico, destinado no solo a los amigos
fieles, que viven en sociedad, de conformidad con las reglas mas perfectas de la
vida social, sino que esta dedicada a la instrucción de sus miembros y a formarlos
para el mundo y para la humanidad. Las LLog.·. son pues en realidad, verdaderos
TTall.·. en lo cuales se trabaja para restituir al hombre al tipo primitivo, alterado
por circunstancias desfavorables y por las tendencias separatistas de la sociedad
y para devolverles su pureza y perfección y desarrollo de que `pueda ser
susceptible, para llevarla después al dominio público, a fin de hacerla contribuir al
bien general de la Humanidad. La Log.·. es el Tall.·. Fund.·. y la única que inicia la
vida masónica; es por tanto, fuente de todo poder, base y origen de todo derecho
y sobre ella descansan los Capítulos y los Consejos.-

-.LUCES.-
En el lenguaje simbólico toman el nombre de estrellas. Las materiales sirven para
alumbrar la Log.·. y su número y disposición varía según los grados y los ritos.
Las luces morales son seis: tres inanimadas, que son: la Biblia, la Escuadra y el
Compas; y tres personales, el Venerable Maestro y los dos Vigilantes.-

-.LUNA.-
Astro cuya representación sirve de símbolo a la Francmasonería, y que se halla
alegorizada en la Bov.·. Celt.·. de todos los TTemp .·. masónicos.

-.LUZ.-
Para la Masonería, simbólicamente representa la ciencia, por cuya razón era la
luz, el objeto capital de todas las iniciaciones desde la mas remota antigüedad. En
el lenguaje simbólico se llama dar la luz, al acto de iniciar a un profano en
NNuest.·. AAugt.·. MMist.·.

-.LL-.
Decima cuarta palabra del alfabeto español, que en Masonería se representa de
diversos modos según los sistemas y ritos.-

-.LLAMA.-
Tiene especial significación dentro de las ceremonias de la Orden, y en especial
en la recepción del Gr.·. 1º, del Simb.·. , al efectuar el aspirante su tercer viaje
misterioso. Algunos autores pretenden que esta representada en la letra G.·. del
simbolismo masónico porque dicen que la G.·. se pronuncia en hebreo “schin” que
significa “llama”, otros la refutan porque dicen que “schin”, significa “dientes”.-

-.LLAVE.-
Símbolo muy común en la Francmasonería como representación de la prudencia
y de la discreción. Los secretos de los Maestros decorados en 3 puntos, según lo
enseña la instrucción del Gr.·. figuran estar guardados en la llave que sirve de
65 | P á g i n a
joy.·. distintiva. Esta llave debe tenerla todo maestro oculta dentro de un cofre de
coral rodeado de marfil. Aunque no es de ningún metal, no por eso deja de ser
preciosa, por lo que debe tener el mas exquisito cuidado al hacer uso de ella.-

La llave constituye la base de la leyenda del Gr.·. de Mark-Master del Rit.·. de

York. Sirve de titulo al Gr.·. 21º. , del Rit.·. Escocés en 25º grados. Es asimismo
una de las insignias, de Preboste y Juez, Gr.·. 7º, del R.·. E.·. A.·. y A.·. Como
sustantivo, interviene también en el titulo de algunos grados: Caballeros de la
LLave de la Masonería, Gr.·. suelto del Rit.·. del Martinismo; Maestro de la LLave,
Gr. 21º. , de la serie simbólica, 2ª clase del Rit.·. de Menfis; Gran Maestro de la
Llave, Gr.·. 21º, del 6º. Colegio del Rit.·. de Heredom o de Perfección.-

-.M.-
Decima quinta letra del alfabeto español que en el masónico se representa de
distintos modos según los ritos y sistemas y de uso muy frecuente en los signos,
símbolos y emblemas de la Orden.- La M.·. tripunteada, es –en primer lugar
abreviatura de Maestro y cuando esta repetida M.·.M.·. en la misma posición, lo es
de Maestro Mason. En el simbolismo se emplea con diferentes significados: en el
R.·. E.·. A.·. y A.· aparece en la Joyas los grandes Maestros Arquitectos Grado
12º, en la de los CCab.·. Real Hacha o Principe del Libano, Grado 22. En la de los
GGr.·. Escs.·. de Sn.·. Ands.·. Gr. 29º, tiene especial significación en los CCabb.·.
KKdch.·. Gr.·. 30º y esta bordada en uno de los atributos que se emplea en los
CConsist.·. de los PP.·. del Real Secreto Gr.·. 32º.

También aparece bordada o pintada entre los emblemas de los CCab.·. RR.·.
CC.·. de Heredom de Kilwinning, Gr.·. 46º del Rit.·. de Misraim y es inicial de
“Moabon” una de las palabras particulares de este Gr.·. Igual significación tiene la
M.·. esculpida sobre la Joy.·. del Filfo.·. Subl.·. Gr.·. 53º y en “Fundidor”, Gr.·. 57º,
del mismo Rit.·. y 4to, de la Clave Masónica. En el Alfbto.·. Filfco.·. Hmtco.·. de los
JJue.·. FFilfo.·. DDesc.·. la M, corresponde al número 19, tiene por jeroglífico al
escorpión y es inicial de “Mendes”, Dios del Oriente, en donde radicaba el núcleo
del poder y de la fuerza de los Templarios o mejor aun de J.B. Molay, su Gran
Maestro, asesinado y quemado inhumanamente, y cuyos inexorables vengadores,
según la instrucción de los Novicios de la Orden se proponían ser los JJue.·.
FFilfos.·. DDesnc.·. Por último es inicial de “Macbenac” , nombre del 5º peld.·. de
la escala simbolica que en la de los jesuitas se interpreta por “Magister”, Gr.·. de
la suya.-

-.MADRE.-
Simbólicamente es la tierra, a la cual los Masones llamamos viuda. Es también la
Log.·. en que un Mason fue iniciado en el Pri.·. Gr.·. Simb.·.-

-.MAESTRO.-
Es el titulo que se da al Gr.·. 3º, del Simb.·. en casi todos los ritos conocidos; se
dice en la instrucción de uno de los Alt.·. GGr.·. que para llegar a ser M.·. es
necesario conocer el Delta y sus propiedades, como asimismo: la creación, el
desarrollo, la perfección y la unidad de esencia de la sustancia y de naturaleza,
66 | P á g i n a
cuyo origen es el mismo Delta, principio de todas las verdades; por lo que es
necesario que esté firmemente resuelto a poner en practica todas aquellas
virtudes fundamentales, sin las cuales, ni el hombre, ni la sociedad, pueden
aspirar nunca al bienestar y a la felicidad.-

El maestro debe apoyo y sabios consejos a todos sus HH.·. como se lo recuerda
incesantemente uno de los cinco puntos de la perfección, y no debe olvidar
nunca, que a los ojos del iniciado y especialmente de los Aprendices y
Compañeros, se halla revestido con los atributos que el G.·. A.·. D.·. U.·. dio a
Salomón.

Algunos Masones, inspirados por su desconocimiento de la verdadera índole de la

Institución, pretenden que es el Non Plus Ultra y verdadera meta de la
Francmasonería, sin considerar que el Gr.·. de M.·. no es más que la última etapa
del Simbolismo, que prepara al Mason con conocimientos especiales para entrar
en la verdadera misión filosófica y progresiva de la Orden, influyendo en la
Sociedad Cristiana. En cuanto al origen del actual Gr.·., la mayoría de los
historiadores, escritores y autores masónicos, están contestes en atribuir dicho
origen a la reforma masónica que emprendió el celebre anticuario y alquimista
Elias Ashmole, en 1,640. La importancia que siempre se ha dado a este grado ha
hecho que todos los innovadores, adornaran con el titulo de M.·. a un numero
infinito de las creaciones de todo género que han ido apareciendo en el vasto
campo que han ido abriendo los distintos ritos y sistemas tan inapropiadamente
llamados francmasónicos, lo que se pone en evidencia en el dato de que además
de las distintas acepciones que se le da a esta voz, existe una nomenclatura
conocida de mas de 288 grados de Maestros, que por supuesto no vamos a
relacionar, porque muchos de ellos entraran en la clasificación de los ritos.-

-.MALLETE.-
Nombre que se da al martillo que es símbolo de autoridad y que corresponde al
V.·.M.·. y a los HH.·. VVig.·. para que por medio de sus golpes dirijan los TTrabaj.·.
de los HH.·. Se dice Pri.·. Mall.·. a cargo del V.·. M.·. Seg.·. Mall.·. al del Pri.·. Vig.·.
y Ter.·. Mall.·. al del Seg.·. Vig.·.

-.MANDAMIENTOS.-
La moderna Francmasonería, ha basado sobre los preceptos del Decàgolo de la
Iglesia y de los Sabios, una serie de principios, para que puedan servir de guía a
los jóvenes iniciados. Teniendo por base la moral y la virtud: estudiando una y
practicando otra, la conducta del Mason será siempre irreprochable si trata de
adecuarlas a estas reglas, que en el simbolismo se denominan Mandamientos
Masónicos, y que son:1º. Se justo, porque la equidad es el sostén del género
humano; 2º. Sè bueno, porque la bondad encadena los corazones; 3º. Sè
indulgente, porque eres débil y porque vives entre seres tan débiles como tu; 4º.
Sé agradecido porque el reconocimiento alimenta y sostiene la bondad.- 5º. Sé
modesto, porque el orgullo subleva a los seres pagados de si mismo; 6º. Perdona
las injurias, porque la venganza eterniza los odios; 7º. Haz bien al que te ultraje, a
fin de mostrarte más grande que él y convertirlo en un amigo; 8º. Sé continente,
67 | P á g i n a
temperante y casto, porque la voluptuosidad, la intemperancia y los excesos
destruyen tu ser y te hacen despreciable; 9º. Sé buen ciudadano, porque la Patria
es necesaria a tu seguridad, a tus placeres y a tu bienestar; 10º. Sé fiel y sumiso
de la autoridad legal, porque ella fué elegida por el pueblo soberano; 11º.
Defiende a tu pais, porque es el que te hace dichoso y porque encierra todos los
lazos y todos los seres queridos a tu corazón, pero no olvides nunca que la
Humanidad tiene sus derechos y 12º. No sufras jamás que la Patria, que es la
madre común a ti y a tus conciudadanos, sea injustamente oprimida, porque
entonces vivir en ella fuera una tortura. Si te niega el bienestar, si permite que te
opriman, alejate en silencio, no la trastornes jamás, soporta resignado la
adversidad.-

-.MANDIL.-
Llamado también Abantal, es uno de los símbolos mas importantes de la
Masonería; emblema del trabajo, es el único que da derecho a todo Mason, para
entrar en los TTemp.·. y tomar parte en las TTend.·. , siendo por consiguiente
indispensable que todos los HH.·. incluyendo el V.·.M.·. y los DDig.·. lo usen.- Las
JJoy.·. de los grados y los cargos son tan solo condecoraciones, mientras que el
Mandil es el verdadero vestido masónico. En las TTend.·. de algunos AAlt.·. GGr.·.
los HH.·. están dispensados de ceñir el Mandil, porque simbólicamente el trabajo
ha cesado para ellos, pero en los GGr.·:SSimb.·. donde se figura que se empieza,
el Mandil es obligatorio. Su forma y colores varia en los diversos grados y ritos.
Como emblema astronómico por la forma semicircular que afecta, simboliza el
hemisferio interior.-

-.MANO.-
Parte del cuerpo humano que en Masonería sirve poderosamente como auxiliar
para las señas y reconocimientos de los miembros de la Fraternidad. La mano es
sin lugar a duda, el órgano por excelencia, en el que reside particularmente el
sentido del tacto. Sus funciones se puede decir que son universales. Según un
escritor: este agente del quinto sentido es superior a todos los que se han
inventado; palpa y mide los cuerpos mas voluminosos, así como los mas
diminutos; analiza, modela, elabora, y transforma todo lo que el genio le sugiere;
entretiene la vida; prepara el alimento que lleva a la boca; protege, defendiendo
contra los obstáculos; sirve de guía en la oscuridad; da a conocer el estado real y
la propiedad de todos los cuerpos, su forma, extensión, resistencia, temperatura,
etc. Mensajera activa de la inteligencia la mano es patrimonio exclusivo del
hombre pues por el tacto que es su perfección, que le es consecutivo, rectifica los
errores: tocamos porque hemos visto, oído, sentido y gustado los objetos.

En el simbolismo masónico es emblema de liberalidad, cuando se representa

abierta; de fuerza, cuando esta cerrada y de amistad y fraternidad cuando esta
enlazada con otra; en general ha sido considerada como el símbolo mas
expresivo de autoridad.-

68 | P á g i n a
 -.MARCHA.-
Llamase así en Masonería la disposición de los pasos por los cuales se penetra
en el Temp.·. o Log.·. varia en casi todos los grados y ritos. Constituye lo que se
llama el signo pedestre: cada grado tiene una que le es peculiar y en la mayoría
de los casos esta en perfecta consonancia con el simbolismo del mismo.-

.-MEDALLA.-
En el lenguaje simbólico se da este nombre a una cantidad cualquiera de dinero.
Así se concede a un infortunado o necesitado, la medalla de 20 ladrillos, que
puede consistir en centavos o pesos, según sea el valor convencional que las
LLog.·. señalen a las medallas. Es también el atributos de que se sirve la
Masonería para distintivos, no solo de muchos grados, sino de muchos cargos, y
hasta para diferenciar una Log.·. de otra.-

-.MEDIANOCHE.-
Hora en que simbólicamente, los AAprend.·. CComp.·. y MM.·. MM.·. cierran sus
trabajos; es la hora igualmente distante de la puesta y salida del sol, y el momento
en que el astro solar, pasa por el meridiano opuesto al de un lugar.-

-.MEDIODIA.-
Hora en que simbólicamente, acostumbran a abrir sus trabajos, los AAprend.·.
CComp.·. y MM.·.MM.·. y muchos otros grados de la Escala Masónica. También
recibe este nombre, una parte de la Log.·. donde se alojan los CComp.·.

-.MINERVA.-
La estatua de Minerva figura en los TTemp.·. SSimb.·. como emblema de la
sabiduría, o sea, una de las tres CCol.·. en que descansa la Orden. Hija de Júpiter
y de la Meditación, de donde emanan sus dos atributos: El Poder y la Sabiduria;
vela por la salud de los imperios y por la conservación del orden social; defiende
las ciudades y fortalezas; preside la sabiduría, la prudencia, las meditaciones del
espíritu y todas las artes cuyo descubrimiento es debido, no a la casualidad, sino
al estudio y la meditación. También enseñó a los mortales a hacer uso del fuego,
manantial de todas las artes y principios de la vida civilizada, las leyes que hacen
que reine la armonía en las ciudades y el arte de administrar justicia.-

-.MODESTIA.-
Al igual que la moderación es una de las siete gradas sobre las que se eleva el
Tro.·. del V.·.M.·. ; se representa bajo la figura de una mujer joven de fisonomía-
dulce y simpatica, vestida de blanco y cubierta con un velo sin más adornos en el
tocado que sus cabellos. Cubierta con su vestido tiene en la mano un cetro y los
ojos fijos en el suelo.-

-.MOSAICO.-
Simbólicamente es el pavimento de los TTemp.·. y LLog.·. compuesto de cuadros
de color blanco y negro, representando el contraste de las posiciones sociales,
ideas políticas y creencias religiosas de los Masones, que pesar de su diversidad
componen la admirable y encantadora armonía de la Orden. Su simbolismo
69 | P á g i n a
encuadra en la perfecta unión que reina entre los HH.·. En el asilo sagrado del
Gran Campamento donde se reunen los SS.·. GG.·. II GG.·. del Grado 33º, se
usan otros colores.-

-.MUERTE.-
En Masonería es la base de los estudios del Gr.·. 3º, del Simb.·. el pórtico de los
TTemp.·. designa, entre otras, la entrada de la cámara del centro, es decir, la que
separa el tiempo que acaba, del tiempo que principia, la muerte de la vida, las
tinieblas de la luz. Algunos sostienen que las dos CCol.·. J.·. y B.·. deben ser,
blanca la una y negra la otra, por alusión a dos principios, de creación y
destrucción, de vida y de muerte entre cuya alternativa se sostiene el equilibrio
universal. Uno de los lados del Del.·. Sagr.·. es emblema también de la muerte,
asi como los otros dos lo son del nacimiento y de la vida. La muerte, según
enseña la instrucción de ciertos GGr.·. no es una cosa tan terrible como tratan
muchos de hacer creer; el hombre pasa de la vida a la muerte, de la misma
manera que pasa de la nada a la existencia; el ultimo suspiro no es mas que la
cesación, el fin de la vida y de la sensibilidad: la muerte es un sueño.-

-.MUJER.-
La Orden considera a la mujer como la mitad más interesante y digna del aprecio
de la Humanidad y le da participación en sus misterios con la orgnizacion de la
Masoneria o Rit.·. de Adopcion o de Damas.-
o en las AAs.·. Paramasonicas.-

-.MUNDO.-
Frecuentemente se encuentra en los emblemas que decoran los TTemp.·.
MMasonc.·. simbolizado por un huevo alado. Se le ha representado de mil formas
distintas. En uno de los GGr.·. CCap.·. del R.·. E.·. A.·. y A.·. se halla simbolizado
por un árbol invertido cuyas raíces se dirigen al cielo. Esta alegoría de
conformidad con las más antiguas tradiciones está conformada por un pasaje de
los Vedas, que dice; El Mundo, higuera eterna, lanza sus raíces al cielo y extiende
sus ramas sobre el abismo.-

-.MUSICA.-
Es una de las siete artes liberales que figura en muchos GGr.·. de la Masonería:
especialmente en uno de los GGr.·. FFilcos.·. del R.·. E.·. A.·. y A.·. es el segundo
peldaño de la escala misteriosa del Gr.·. y simboliza la Armonía Universal que
debe existir entre todos los MM.·. del Universo.-

-.N-.
Decima sexta letra del alfabeto español, cuya forma en Masoneria cambia según
los sistemas.- En el Simb.·. Mas.·. se encuentra frecuentemente esta letra como
inicial de ciertas palabras misteriosas o consagradas, que aunque referidas a un
mismo objeto, cambian sin embargo, de significación en algunos casos; Asi figura
en los IIl.·. PP.·. RR.·. CC.·. Gr.·. 18º. ; en el de Grn.·. Pontf.·. o Subl.·. Esc.·. Gr.·.
19º. Entre los emblemas de los CCab.·. de la Serpiente de Bronce, Gr.·. 25º; entre
los GG.·. CComd.·. del Temp.·. o SSob.·. CComd.·. del Temp.·. de Jersl.·. Gr. 27º;
70 | P á g i n a
en el atributo que constituye el emblema de los GGrn.·. EEsc.·. de San Andres de
Escocia, conocido también como Cab.·. del Sol o Gran Maestro de la Luz, Gr.·.
29º, y en uno de los atributos que usan los CCab.·. KKdsch.·. Gr.·. 30º todos del
R.·. E. ·. A. ·. y A. ·.

Tambien se encuentra esta letra en los TTemp.·. de los Sublimes Maestros

Perfectos, Adelfos y Filadelfos iluminando una de las CCol.·. Solsticiales siendo
emblema de Naturaleza. Asimismo aparece también en la Banda que condecora a
los Grandes.·. CComd.·. de Or.·. Gr.·. 43º, del Rit.·. de Misraim; en las Llog.·. de
los RR.·. CC.·. de Heredom y Kilwinning, Gr.·. 46. del citado Rit.·. es una de las
componentes de la palabra sagrada y significa “ Nazaret”. Y por ultimo en el
Alfbt.·. Filfco.·. Hmtco.·. de los JJue.·. FFilof.·. DDesc.·. corresponde a la cifra del
numero 22, tenia por jeroglífico el Sol y era inicial de “Naphte”, nombre de los
Pescados, que eran también un jeroglíficos por el que se expresaba el amor, el
orden y la paz.

-.NACIMIENTO.-
En Masoneria esta representado en uno de los dados del Del.·. Mist.· que figura
en el Or.·. de todos los TTemp.·. y es el emblema de la fuerza productora de la
Naturaleza y de la armonía que reina entre todos los cuerpos.-

-.NATURALEZA.-
Su estudio, sus misterios, su armonìa y sus enseñanzas, constituyen el fondo
esencial de la Masoneria.- En los TTemp.·. MMas.·. esta simbolizada por el Del.·.
o triangulo luminoso que brilla en el Or.·. ; los TTemp.·. forman un cubo que
corresponde al número 4 simbolo también de la Naturaleza; el pelicano
representa el renacimiento entre todos los emblemas del simbolismo másonico,
no hay unigenio que no esté intimamente ligado a esta obra maravillosa que todo
masón está obligado a admirar y estudiar incesantemente.-

-.NEGRO.-
En el lenguaje simbólico expresa la tinta. En el simbolismo de algunos GGr.·. este
color es emblema de destrucción y muerte; en oposición al color blanco que
representa la creación, la luz, la vida, y se alude a los dos principios, entre cuya
alternativa se sostiene el equilibrio universal. Es el color distintivo mas esencial en
todos los actos que tienen relación con estos principios, como sucede con el Gr.·.
3º, de M.·.y en algunos de los llamados GGr.·. FFilf.·. del R.·. E.·. A.·. y A.·.

-.NIVEL.-
Es el símbolo de la igualdad masónica, a la que está sujeto el poderoso y
encumbrado personaje, lo mismo que el mas humilde de todos los iniciados, que
no se distinguen por otro titulo que el de HH.·. De la Masonería pasó a ser signo
de la Igualdad, que es la base de las democracias. Este símbolo es una de las
alhajas de la Orden y sirve de distintivos al Pri.·. Vig.·. Es un emblema que
desempeña papel importante en todos los GGr.·. de la Masonería, porque todos
los actos y signos se encuentran en igualdad simbolizada por él.-

71 | P á g i n a
 -.NORTE.-
Uno de los cuatro puntos cardinales que figura en la orientación de los TTemp.·.
MMas.·. SSimb.·. considerado como el lado de las tinieblas y de la ignorancia. Se
combina con el OOc.·. para integrar un punto denominado Noroeste, donde toman
asiento los AAprend.·. En la Masonería de Adopción se le llama América a la
Región del Noroeste, o sea el sitio que ocupan las Aprendizas.-

-.NUBES.-
En las Llog.·. de las MM.·. PPerf.·. de la Masonería de Adopción están
simbólicamente representada, por una de las dos CCol.·. de la Orden que se
hallan en el lado o región de América, es decir, al norte.-

-.NUBLADO.-
En el lenguaje simbólico inquirir si está nublado, significa averiguar si se puede
hablar de asuntos de la Orden, sin temor a los indiscretos. Está nublado o llueve
se dice para prevenir a un hermano que hable con precaución porque hay
profanos que pueden oirle, o HH.·. de grados inferiores que no están en poder
todavía de aquellos conocimientos.-

-.NUEVE.-
Este numero es sin lugar a dudas, uno de los que desempeñan un papel
importante en el simbolismo masónico, en el que además de servir de titulo a
infinidad de GGr.·. interviene en ellos con múltiples significados; Nueve luces
iluminan la Cam.·. de MM.·. ; nueve fueron los elegidos por Salomón para ir en
busca de los asesinos de Hiram; nueve semanas trascurrieron antes de que fuera
castigado el delito, o sea, antes de que la muerte del Maestro Hiram, fuese
vengada; nueve semanas sobre siete años, era la edad de estos elegidos. Seria
imposible poder resumir aquí, las innumerables aplicaciones que se ha hecho de
este número en el simbolismo, pero como acepción simbolica la mas general es
aquella en que aparece como emblema de la materia que se forma a nuestra vista
después de haber sufrido mil descomposiciones. En el Alfbt.·. Filfc.·. Hmtco.·. de
los JJue.·. FFilsf.·. DDesc.·. es la cifra representativa de la S, que tiene por
jeroglíficos a la serpiente.-

-.O-.
Décima Octava letra del alfabeto español que en Masonería tiene
representaciones diversas según los distintos sistemas y ritos.- Figura entre los
emblemas masónicos como inicial o abreviatura de algunos nombres. La O.·.
escritas en la forma tripunteada conocida, es abreviatura de Orden; es también
componente de la divisa de uno de los atributos que usan los Tesoreros de los
Colegios de las Logias del Real Arco, Gr.·. 13º. , aparece entre las iniciales de los
CCab.·. Real Hacha o PP.·. del Líbano, Gr.·. 22.·. en los emblemas del Gran
Campamento de los SSubl.·. PP.·. del Real Secreto, Gr.·. 32º. , todos del R.·. E.·.
A.·. y A.·.

Es también inicial de la palabra sagrada de los Caballeros de la Masonería

Escandinava que esta prohibido escribir e imprimir; figura también en el Mandil de
72 | P á g i n a
los Elegidos de los Quince, Gr.·. 7º, de la Masonería Adonhiramita, donde se
bordan tres estrellas negras, y sobre cada una de estas la letra O.·. ; la que se ve
encima de la estrella de la izquierda es inicial de “Oberfuth”, nombre de uno de los
tres asesinos del M.·. Hiram. En la Cruz de San Andres, que sirve de distintivos a
los Filosofos Sublimes, Gr.·. 53º del Rit.·. de Misraim entre otras se ve también
una O.·. que es inicial de “ Ooliab”, que quiere decir, “tienda del padre”. En el
Alftb.·. Filfc.·. Hmtco.·. de los JJue.·. FFilfs.·. DDesc.·. , esta letra tiene por cifra
correspondiente el 23 y por jeroglíficos la luna, siendo inicial de “Orthus”, que
significa “perro” emblema de la fidelidad, de la actividad en las empresas y del
cumplimiento de los deberes.-

-.OCCIDENTE.-
Los TTemp.·. MMas.·. tienen la forma de un cuadrilongo, cuya long.·. se mide
Simbólicamente de Or.·. a Occ.·. en donde se halla situada la puerta de entrada y
las dos CCol.·. SSolst.·. junto a las cuales se colocan los HH.·. Pri.·. y Seg.·.
VVig.·. a imitación de los templos del antiguo Egipto, en los cuales el Occ.·. se
halla figurado también por una de los dos CCol.·. cuadradas, situadas a ambos
lados de la puerta y orientadas como las pirámides; en Occ.·. brilla una de las tres
luces misteriosas que debe iluminar toda la Log.·. y es la que simboliza la
antorcha de la virtud, para recordar incesantemente al Mason que ésta es el
sostén del edificio social, sin el cual no puede existir la dicha ni el bienestar entre
los hombres.

Por la puerta de Occ.·. debe pasar precisamente todo Aprend.·. que merezca ser
ascendido a Comp.·. y por la misma trató de huir el Ven.·. M.·. Hiram, cuando se
vió sorprendido por los tres malos CComp.·. ; Jubelos que estaba apostado en
ella, le hizo retroceder, hiriéndole con una Escd.·. en el corazón. En la Masonería
de Adopción el Occ.·. recibe el nombre de región o clima de Europa. Además
como sustantivo interviene también en los títulos y denominaciones de algunos
GGr.·. Cabb.·. de Occ.·. , Gr.·. 47º correspondiente a la 9ª, clase, comprendida en
la 2ª, serie filosófica del Rit.·. de Misraim; con el mismo titulo, el Gr.·. 17º, del R.·.
E.·. A.·. y A.·. asi como el Gr.·. 17º. de la 2ª clase correspondiente a la serie
simbòlica del citado Rit.·. de Menfis; Cabb.·. de Occ.·. o Verdadero Templario, un
Gr.·. suelto de la O.·.de los Templarios.-

-.OESTE.-
Punto simbólico del cual parten los MM.·. en Masonería, cuando se dirigen el
Trabajo.- Según la instrucción del Gr.·. 3º del R.·. E.·. A.·. y A.·. los MM.·.
manifiestan que han estado o vienen del Oeste, que se encaminan al Este con el
objeto de encontrar una Log.·. de MM.·. En el Campamento de los SSubl.·. PP.·.
del Real Secreto, este punto cardinal tiene su significación especial.

-.OJO.-
Entre los emblemas de la Masonería el ojo se encuentra frecuentemente
representado, ya en el centro del Del.·. o triangulo luminoso, ya en el de una gloria
radiante, y según la instrucción de algunos GGr.·. del R.·. E.·. A.·. y A.·. , significa
que el G.·.A.·.D.·.U.·. contempla la creación.-
73 | P á g i n a
 -.OLIVO.-
La Masonería le concede un lugar preferente entre sus emblemas. Y en el
simbolismo de los GGr.·. se nos presenta al Maestro Secreto, recibiendo la
iniciación debajo del olivo y el laurel.-

-.ORIENTE.-
Uno de los cuatro puntos cardinales representado en las LLog.·. por el lugar
donde esta colocado el Tro.·. del Presidente o el Venerable situado debajo del
dosel, y desde donde dirige los trabajos de los Obreros. Allí brilla una de las tres
luces misteriosas que deben iluminar siempre los trabajos. El sol, la luna, y el
Maestro de la Log.·. son los primeros objetos que hieren la vista del aspirante al
recibir la luz: el V.·. M.·. ocupa un Tro.·. cobijado debajo de un dosel, porque asi
como el sol sale por el Or.·. para dar principio a su carrera del dia, asi el M.·. se
coloca en este punto para abrir la Log.·. ilustrar los trabajos y dar ocupación a los
obreros.

Según las doctrinas del Escocísmo, la veneración que tienen los Masones por el
Or.·. confirma que de él efectivamente viene el Rit.·. Mas.·. que se relaciona con la
religión primitiva de la que la primera degeneración fue el culto heliaco o del Sol.
En el Gr.·. 3º, del R.·. E.·. A.·. y A.·. y por lo regular en el de casi todos los RRit.·.
en que este es el último de la escala simbólica, se da el nombre de puerta de Or.·.
a la tercera por la cual el Maestro Hiram trató de huir buscando su ultima
salvación se encontró con que en ella estaba Jubelum, armado de un mazo con el
que lo hirió en la frente, dejándolo muerto a sus pies.

En los TTemp.·. SSimb.·. de la Masonería de Adopción, el Or.·. es designado con

el nombre de región o clima de Asia. Además como sustantivo interviene en la
denominación de multitud de títulos, grados, Consejos, Capítulos etc.-

-.OSCULO.-
En el simbolismo masónico es el beso fraternal que se dan los hermanos en las
ceremonias cuyo ritual asi lo prescribe; pero en la práctica más común de los
trabajos ordinarios de los TTemp.·. es una forma de saludo que emplean
generalmente los HH.·. visitadores, cuando hacen uso de la palabra y se despiden
dejando el Osculo de Paz y el Abrazo fraternal a nombre de su Mad.·. Log.·. o el
Tall.·. que representan.

-.P.-
Es la decimonona letra del alfabeto español, cuya representación en Masonería
varia según los sistemas. En el simbolismo masónico se le ve frecuentemente
bordada en las bandas, mandiles, y condecoraciones, y muy especialmente en los
AAlt.·. GGr.·. del Rit.·. de Menfis. Grabada sobre uno de los angulos del triangulo
que constituye la Joy.·. del Gr.·. 2º de la Francarboneria, indica al Hijo Prodigo que
es el titulo del Gr.·. También combinada con otras dos iniciales forma uno de los
emblemas mas característicos de los CCab.·. de Oriente o de la Espada Gr.·. 15º
del R.·. E.·. A.·. y A.·. y forma parte de la divisa del Gr.·. Igual significación tiene
en la Joy.·. de los CCab.·. del Aguila, Gr.·. 37º del Rit.·. de Misraim. Constituye
74 | P á g i n a
una de las iniciales que figura en la Joy.·. distintiva de los CCab.·. de Or.·. y Occ.·.
, Gr.·. 17º del R.·. E.·. A.·. y A.·. y allí tiene su significado.- Es asimismo, una de
las 9 letras que se distinguen sobre las puntas del triple triangulo del Gran Real
Arco, Gr.·. 31º del Rit.·. de Misraim como inicial de uno de las grandes nombres
de Dios. Bordada sobre el Mandil del Verdadero Mason Adepto, Gr.·. 58 del
mencionado Rit.·. es inicial de “Phalamas” una de las PPal.·.SSagr.·. e igual
significado tiene también sobre el Mandil de los CCab.·. Benéficos Gr.·. 67º y de la
misma manera en las GGr.·. 74º. , 75º. , 76º. , 77º. y 79º de ese Rit.·. es inicial de
“Príncipe”, En el Alfbt.·. Filfc.·. Hmtco.·. de los JJue.·. FFilfs.·. DDesc.·. esta letra
se designa con el número 8, tiene por jeroglífico correspondiente el carnero, y es
inicial de “Puteal” que según la instrucción de los Novicios de la Orden, es el
pedestal sagrado que encierra las cenizas de las victimas inocentes, o sea los
templarios, y sobre el cual deben ser inmolados los tiranos, es decir los vicios y
las pasiones

-.PABELLON.-
Llamase así en Masonería el dosel bajo el cual se cobija el Tro.·. del V.·. M.·. en
los TTemp.·. SSimb.·. o del Presidente en los AAlt.·. GGr.·. En el Rit.·. Moderno
Francés es de terciopelo azul y se adorna con flecos y estrellas de plata y oro.- En
el Escoces se emplea el color grana o purpura. En el fondo y en la parte superior
se halla colocado un Delt.·. resplandeciente, en cuyo centro se lee el gran nombre
de Dios, escrito en caracteres Hebraicos. También se denomina así la bandera
que interviene en el simbolismo de algunos AAlt.·. GGr.·. especialmente en el de
Subl.·. P.·. del Real Secreto, Gr.·. 32º del R.·. E.·. A.·. y A.·. En este Gr.·. se
emplea determinado número de PPab.·. , distintivo que sirve para designar igual
numero de cuerpos de que se compone el Ejercito de la Masonería.-

-.PACIENCIA.-
Es una de las virtudes que la Masonería enseña a cultivar, con el mayor esmero,
imponiéndola como obligatoria en mucho GGr.·. para poderlos poseer. Así es que
solo por la paciencia y la humildad es como se puede obtener el Subl.·. Gr.·. de
Caballero de Oriente y de la Espada, 6º del Rit.·. Moderno o Francés. La idea del
deber, suele inspirarse casi siempre también, en una paciencia que raya a veces
en el heroísmo. Hay muchos ejemplos que pudieran citarse, pero utilicemos
solamente, el que podemos presenciar constantemente en la vida interna de la
Log.·. y el trato intimo de los HH.·. y es el siguiente: Hombres fuertemente
apegados a su idea, ceden pacientemente a la menor insinuación y hasta de un
sencillo ademán del V.·.M.·. ; otros creyendo haber recibido agravios mortales de
un enemigo, en el momento mas critico, descubren en él a un H.·. y atentos a la
voz del deber, deponen en el mismo instante todo su odio, para dar lugar a
sentimientos fraternales.-

-.PALABRA.-
Es la expresión de una idea y el conjunto de signos con que ésta se representa
gráficamente. Los romanos hicieron de la palabra una divinidad que adoraban. En
el lenguaje místico, representa al hijo unigénito del padre, al que también llaman
verbo, o sea la vida; y esto se alegorizaba en los antiguos misterios egipcios por
75 | P á g i n a
el cirse o heraldo sagrado que tenia a su cargo explicar a los neófitos las
verdades contenidas en los jeroglíficos y doctrinas y cuyo cargo esta
representado en nuestros templos modernos por el H.·. Orador.

La palabra es uno de los medios adoptados desde tiempo inmemorial para

reconocerse los iniciados entre si y que sirve también para acreditar los GGr.·.
que se poseen o en los que se pretenda darse a conocer. Estas palabras
acompañadas de toques, y signos especiales y diversos para cada grado,
constituye un conjunto tal, que solo es penetrable e inteligible para el iniciado. Tal
es su organismo que por mucho que el profano las vea consignadas y claramente
escritas, nunca podrá vanagloriarse de poseer ese conjunto tan heterogéneo y
complicado para él cómo sencillo y expresivo para los Masones instruidos. En
Masonería reciben distintas denominaciones aunque todas tiendan al mismo fin,
que es el de reconocimiento, las principales son: Palabras cubierta, palabra de
circunstancia o de orden, palabra de honor, palabra de pase, palabra de
reconocimiento, palabra semestral, palabra general, palabra incomunicable,
palabra maestra, palabra particular, palabra sagrada, palabras misteriosas,
palabra sublime y palabra vulgar.-

-.PALANCA.-
En las recepciones del Gr.·. 2º, del Simbolismo, el aspirante, verifica su tercer
viaje misterioso, armado de una palanca, que lleva apoyada en el hombro
izquierdo, como símbolo de esta fuerza que es tan necesaria al hombre para
superar las dificultades y vencer los obstáculos que se atraviesan en su camino
durante su fugaz existencia, por lo que moralmente representa la firmeza de
ánimo y el inquebrantable valor del hombre ilustrado e independiente y esa
potencia invencible que el amor a la libertad desarrolla en las naciones
inteligentes.

Desde el punto de vista intelectual expresa la fuerza del raciocinio y la solidez de

la lógica: es imagen de la filosófia positiva, cuyos invariables principios no
permiten el acceso al fanatismo y a la superstición. Además para prevenir los
funestos efectos que pudiera producir el abuso de esa fuerza incalculable, dice el
ritual de ese Gr.·. es preciso que la acompañe la regla, a fin de que comprenda
bien la medida y justa apreciación con que, el hombre, débil o fuerte, debe
servirse en todas las ocasiones de esa poderosa palanca, y por eso, además de
esta, lleva el aspirante la regla en la otra mano.-

-.PALMERA.-
Árbol simbólico que algunos consideran como representación de la fecundidad.
Simboliza los doce meses del año. Cuando los egipcios trataron de representar el
año, pintaron una palmera, porque este árbol produce una palma cada plenilunio,
o sea, 12 por años. Como tal, figura entre los emblemas masónicos.-

76 | P á g i n a
 -.PALMA.-
Figura entre los emblemas de la Masonería de Adopción como símbolo de la
virginidad. También está representada emblemáticamente entre los Caballeros
Escandinavos y en algunos otros Grados.-

-.PALOMA.-
Esta considerada como ave simbólica del espíritu vivificador y fecundante de la
Naturaleza. Figura en el simbolismo de algunos grados de la Masonería. En la
instrucción de los CCab.·. del Sol, uno de los AAlt.·. GGr.·. del R.·. E.·. A.·. y A.·.
representa el espíritu universal de la naturaleza que da vida y fecundiza todos los
seres; con idéntico significado es encuentra en casi todos los demás GGr.·. en
que interviene, pero donde desempeña un papel muy importante es en la
Masonería de Adopción, de la que es uno de los emblemas mas interesantes. En
el Gr.·. 1º, como símbolo de la virginidad, como mensajera y mediadora entre Dios
y los Hombres; en los GGr.·. 2º y 3º lleva el ramo de olivo en el pico, en el 8º, que
recibe el nombre de “Dama de la Paloma”, no solo brilla debajo del dosel, una de
estas aves transparentes, sino que además se ve siempre en Log.·. uno de estos
pájaros vivos, y una paloma de plata con un ramo de olivo de oro en el pico,
constituye la Joy.·. distintiva del Gr.·. En la recepción del Gr.·. 3º de la Masonería
llamada egipcia o de Cagliostro, interviene también en una curiosa ceremonia.
Integra también el titulo de una sociedad masónica-andrógina, denominada
“Caballeros y Comendadores de la Paloma” establecida en Versalles en 1,784.-

-.PAN.-
Es una voz griega que significa todo, y nombre de un Dios desconocido de
Homero y Hesìodo que los egipcios honraban bajo la figura de un macho cabrío,
al que daban también el nombre de Mendes, que esta palabra en su idioma
significa gibo, y en la cual los filósofos y mitólogos de la Escuela de Alejandría,
han visto un símbolo del Universo. El pan, ese sustento común, recibe en el
lenguaje simbólico usado en las fiestas y banquetes de la Fraternidad, distintas
denominaciones, así en la Masonería Escandinava, se le da el nombre de “piedra”
en los tres primeros grados del simbolismo; en la Masonería de Adopción recibe
el nombre de ·piedra blanca o maná” , excepto en el Gr.·. 4º de la misma donde se
la llama “madera del arca” ; y en la Francmasonería recibe el nombre de musgo.-

-.PARALELAS.-
En la Orden se consideran así, y se llaman líneas paralelas las vidas y virtudes de
Juan Evangelista y San Juan Bautista, considerados ambos como patronos y
lumbreras de la Masonería, y mística y simbólicamente se las considera dos
líneas de paralelismo entre las cuales se comprende el circulo invariable e
inconmensurable de la verdad en el Universo. En las TTend.·. de BBanqt.·. , todos
los objetos que cubren la mesa se colocan sobre cuatro líneas paralelas que se
marcan por medio de una cinta azul o encarnada que circuye la plataforma. En la
primera paralela de la parte exterior se colocan los platos; en la segunda se
alinean los vasos y las copas; la tercera sirve para las botellas de agua y vino y la
cuarta, para las fuentes, frutuas, bandejas y demás utensilios que contengan los
manjares.
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La regularidad de los trabajos, exige que durante el banquete todos los objetos
conserven la más perfecta alineación sobre sus respectivas guias paralelas, lo
que unido al orden, al silencio y a la perfecta compostura que reina en los
mismos, ofrece uno de los espectáculos más agradables, dando al mismo tiempo
una alta idea de los procedimientos masónicos que tanto contrastan de los
profanos.-

-.PASADO.-
En Masonería el triangulo simbólico formado con las 3 P, significa el tiempo en
todas sus manifestaciones: presente, pasado y porvenir y estas 3 fases
corresponden otras tantas cualidades humanas. Al presente, el entendimiento que
conserva; al pasado, la memoria que recuerda y al porvenir, la voluntad que
decide la conclusión de la obra.

-.PASOS.-
Y con mayor propiedad en Masonería Pasos Misteriosos, son otros medios de
reconocimientos, de comprobación, que vienen a ser signos pedestres, que solo
la practica puedes enseñar; los tiene cada grado, además de los signos
manuales, palabras y toques. Cuando se dice pasos en escuadra, simbolizan que
el Mason debe marchar siempre rectamente por el camino de la virtud y de la
perfección, desde Occ.·. lugar de las tinieblas, al Or.·. foco de donde sale la luz, y
también la parte del Mundo de donde irradia y de la que vino la civilización y las
doctrinas de la moral más pura y mas regeneradora.-

-.PERPERNDICULAR.-
El perpendículo o plomada, se toma en general como emblema de rectitud, por lo
que figura sobre el fuste de la Col.·. J.·. algo mas bajo del capitel. Constituye la
Joy.·. Distintiva del Seg.·. Vig.·. en las LLog.·. SSimb.·. y es por lo tanto la tercera
de las alhajas y joyas llamadas de la O.·. En algunos GGr.·. FFilfc.·. simboliza la
ciencia que hemos recibido de Dios y al que se debe volver directamente por el
mismo camino.

En los grados simbólicos es emblema de aplomo y de la rectitud que debe regular

los pensamientos y la conducta del Mason, pero en su significado mas general se
toma siempre como emblema de la estabilidad de la Orden.-

-.PERRO.-
Entre los Compañeros del deber se da este nombre a los hijos del Maestro Subíse
y ellos mismos se dan este epíteto en memoria de la activísima parte que tomaron
según dicen, en el descubrimiento y castigo del asesinato del Venerable M.·.
Hiram, cuyo cadáver oculto debajo de un montón de escombros, fue descubierto
por un perro. Este animal figura simbólicamente en algunos grados masónicos
como emblema de la fidelidad y el celo en el cumplimiento de los deberes y muy
especialmente en la leyenda de los Elegidos en cuyo cuadro según prescribe el
ritual, debe representarse uno de estos animales en actitud de husmear o de
seguir la pista a alguno, en conmemoración del perro del desconocido a quien se
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debió el descubrimiento de la caverna en que se ocultaban los asesinos del M.·.
Hiram y para indicar que el menor indicio basta a veces para descubrir al
culpable.-

-.PIEDRA.-
Siendo la Arquitectura una de las principales bases de los símbolos masónicos,
era lógico, que la piedra tuviera en ellos no escasa representación. En general
representa todas las obras morales y todos los materiales de la inteligencia
empleados en el fin masónico, en el cual tiene varias denominaciones:-
Piedra Angular.- Es la base fundamental de los edificios, y por lo mismo en
Masonería se ha considerado como tal, los principios sobre los cuales descansa
la Orden. Usase también esta expresión en sentido figurado. Así puede decirse
que en la Log.·. el V.·. M.·. es la piedra angular del Temp.·. considerado como
reunión de obreros.

Piedra blanca.- El Pan en el lenguaje simbólico de las TTend.·. de Banquetes o

Perfumes de la Masonería de Adopción al que también se da el nombre de
“maná”.

Piedra Bruta o piedra tosca.- Emblema de la piedra informe e irregular que

desbastan los AAprend.·. Es el símbolo de la edad primitiva, y, por consiguiente,
del hombre sin instrucción y en su estado natural. La piedra bruta es la imagen del
alma del profano antes de ser instruido en los misterios masónicos: figura en el
tercer lugar entre los objetos emblemáticos que se deben presentar siempre en el
cuadro del Gr.·. 1º. En los TTemp.·. SSimb.·. se coloca a la izquierda o frente a la
Col.·. B.·. Como el cometido del Aprend.·. Mason es trabajar y estudiar para
adquirir el conocimiento del simbolismo de su Gr.·. y su aplicación e interpretación
filosófica: a este trabajo se le da el nombre de desbaste de la piedra bruta. Por
eso tan pronto como el iniciado ha recibido la primera luz, y el Orador ha
completado su instrucción, El V.·. M.·. ordena que entre de lleno en actividad,
empezando a verificar su primer trabajo. El H.·. Exp.·. o el Mae.·. de Cer.·. lo
acompañan entonces junto a la piedra bruta, y entregándole el mallete lo enseñan
a dar tres golpes misteriosos, con los que deberán llamar en lo sucesivo a la
puerta de los TTemp.·. explicándole al mismo tiempo su significado, que es:
Busca y encontraras; llama y te abrirán ; pide y te darán. En el lenguaje simbólico,
empleado en las TTend.·. de mesa de la Masonería Simbólica o Azul, se da
también el nombre de piedra bruta, al Pan.-

Piedra Cubica, Piramidal o Puntiaguda.- Es aquella sobre la que se ejercitan los

M.·. M.·. En los TTemp.·. SSimb.·. se halla a la derecha de la Col.·. J.·. en el R.·.
E.·. A.·. y A.·. y a la inversa, o sea en la Col.·. B.·. en el Rit.·. Moderno o Francés.
En la Bóveda Secreta de los Elegidos de los Nueve, representa la piedra de ágata
de forma cuadrangular en la cual Salomón mando a esculpir las palabras secretas
del Arte Real. Simboliza al Mason o al hombre civilizado y es también emblema
de los conocimientos humanos.

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Se dice, simbólicamente, que el Comp.·. prepara y afilia las herramientas del M.·.
sobre la piedra cúbica y en efecto, es exacta esta alegoría, porque la piedra
cubica encierra todos los conocimientos que preceden a la Geometría. Esta
piedra, uno de los emblemas mas interesantes e instructivos de la Masonería,
constituye una de las bases esenciales de la misma. Hay concienzudos y
detallados trabajos sobre este importantísimo emblema, realizados por eruditos
HH.·. y muy en especial los de escritores tan distinguidos como los HH.·.
Marconis, Chereau y Fessler, que representan desarrolladas sus cuatro caras y
su tapa superior dispuesta de manera que sea fácil su estudio. Para poderla
desarrollar aquí esta noche, necesitaría del auxilio de cinco- graficas dispuestas
de distintas maneras, por lo menos, y su explicación nos ocupara un tiempo
considerable. Por eso informo a los QQ.·. HH.·. que tengan interés en estudiarla
con mayor detenimiento, y en especial a los MM.·. que han adquirido el GR.·.
recientemente que pueden servirse de un buen Diccionario Enciclopédico de la
Masonería, donde encontraran una referencia completa y detallada que
seguramente les servirá de mucho.

Piedra de los Auspicios.- Es una piedra consagrada, que se ponía entre los
cimientos de los TTemp.·. que se erigían en Roma, igual que aun se practica
actualmente en los que se eleva a la Francmasonería.-

-.PIES.-
La posición de los pies en los distintos GGr.·. tiene una importancia tal, que ella
por si sola basta para que el Mason experimentado pueda descubrir los grados e
instrucción masónica y la practica de un visitante que se presente en Log.·. Por
mucho que lea un profano, por mucho que llegara a poseer las palabras y la
instrucción de un Gr.·. es imposible que no fuese descubierto si se le obligara a
entrar ritualmente en un Temp.·. Mas.·. en plenos trabajos. Esta posición suele
tener también un simbolismo y una explicación especial que se detalla
únicamente en las recepciones de los distintos GGr.·.

-.PLOMADA.-
La Plomada simboliza en Masonería la atracción, la rectitud, que debe
resplandecer en todos los actos y juicios de un buen Mason y es también
emblema de la justicia y la equidad que han de tener indispensablemente todos
los fallos emanados de los Tribunales Masónicos. Para recordar estos deberes es
por lo que los signos de todos los grados simbolicos se hacen siempre por la
Escuadra y la Plomada que es el distintivo del Seg.·. Vig.·. y como tal, una de las
alhajas y joy.·. llamadas de la Orden y que son siempre propiedad del Tall.·.

-.PUERTA.-
En el simbolismo místico se ha concedido gran importancia y significación a las
puertas, haciéndolas figurar como emblemas de la gracia y de la inteligencia, por
lo que también se encuentran representadas en el trazado de algunos GGr.·. y
muy especialmente en los SSimb.·. En el Pri.·. Gr.·. las tres puertas con sus
correspondiente ventanas al Or.·. Occ.·. y Med.·. figuran los tres puntos del
firmamento, donde se muestra el Sol y por los cuales se introduce la luz para
80 | P á g i n a
iluminar el Temp.·. En el lenguaje simbólico de la Masonería de Adopción, las
puertas reciben el nombre de Barreras. El Gr.·. 4º del Rit.·. de Oriente, recibe el
nombre de: Caballero de la Puerta.-

-.PUNTOS CARDINALES.-
Son los que determinan la orientación en el horizonte sensible de la tierra en
relación a la posición de Sol. Sus nombre son: Norte, Sur, Este u Oriente, y Oeste
u Occidente, representados todos ellos en los cuatro lados El Or.·. o lugar de V.·.
M.·. en la parte opuesta a la entrada enfrente de esta; el Occ.·. o lugar del H.·.
Pri.·. Vig.·. en el lado de la puerta de entrada; el Septentrión, o lugar de las
tinieblas, entre el V.·. M.·. y el H.·. Pri.·. Vig.·. a la derecha del primero e izquierda
del segundo y el Meridion o Sur, entre el V.·. M.·. y el H.·. Pri.·. Vig.·. al frente del
Septentrión o Norte, y a la izquierda del primero y derecha del segundo. Hay
también subregiones formadas por el norte y el Sur, combinadas con el
Occidente, que constituye el noroeste y suroeste de la Log.·. donde se alojan los
AAprend.·. y CComp.·. cuya posición esta demarcada entre los sitiales de los
HH.·. VVig.·.

-.PUÑAL.-
Su intervención entre los objetos de algunos grados jesuítico-templarios ha dado
lugar a las mas torcidas interpretaciones, a la funesta preocupación que puede
atribuirles una misión siniestra y sanguinaria. De ella han sacado siempre gran
partido los adversarios de la Masoneria, consiguiendo alucinar a no pocos
timoratos y procurando que sea mirada la Orden con no poco recelo por parte de
muchas personas ilustradas, por mas que no existe nada que pueda justificar
semejantes recelos.

Figura en las ceremonias y entre los emblemas de algunos grados con un

significado puramente simbólico. Así por ej.·. en el Gr.·. de Maestro Electo del
sistema masónico sueco, le dan al recipiendario unos ligeros golpes con un puñal,
para significarle que en ninguna parte del mundo se encontraría seguro, si llegara
a ser traidor o perjuro, porque no podría escapar a los remordimientos de su
propia conciencia que incesantemente le perseguirían: en la recepción de las
Compañeras de la Masonería de Adopción o de Cagliostro, la recipiendaria era
introducida con un puñal en la mano, del que luego se servía para herir la cabeza
de la serpiente, con el objeto de darle a comprender la fiereza con que toda mujer
honrada debe hallarse siempre dispuesta a rechazar y a herir las engañosas
seducciones del vicio y el deshonor.

Un pequeño puñal con la hoja negra y la empuñadura de plata es la joy.·.

distintiva de los Elegidos. Se le encuentra también en las LLog.·. y sobre el Mandil
de los Elegidos de los Nueve y de los Quince y figura con distintos significados en
los GGr.·. de los Jefe del Tabérculo y de los Grandes Escoceses de San Andrés
de Escocia, de los Caballeros Kadosch, y de los Grandes Inspectores Generales,
en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

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 -.PURIFICACION.-
En todos los misterios antiguos al igual que hoy en dia en la iniciación masónica,
el ceremonial de recepción, que figuraban las revoluciones de cuerpos celestes y
de su fecunda influencia sobre la tierra, se aludía asi mismo a las diferentes
purificaciones del alma, durante su estancia a través de los planetas, en donde se
revestían los cuerpos más puros cada vez a medida que iban aproximándose a su
origen o luz increada. Los sacerdotes que asistían a esta iniciación atribuían a la
purificación la virtud de dispensar el alma del iniciado de las diversas
emigraciones planetarias que debía experimentar, pasando aquella, desde el
mismo momento en que moría a la mansión de la buenaventuranza.

La iniciación comprendía tres partes; la purificación del cuerpo, que consistía en

imponerse toda clase de austeridades y la del alma que constaba de dos partes
también: la invocación y la instrucción; la una obligaba a asistir a los sacrificios y
la otra a las conferencias. La Francmasonería fiel guardiana y mantenedora de
todas las practicas que tiendan a perfeccionar y engrandecer al hombre, quiere
que sus iniciados recibían durante las pruebas de su recepción no solo la
purificación del cuerpo y del alma, por medio del agua, y del aire, sino también la
de su inteligencia por medio del fuego.-

-.Q-.
Vigésima letra del alfabeto español, que en el correspondiente masónico tiene
poca intervención en el simbolismo de los grados, puesto que tan solo la hemos
visto figurar entre otras iniciales jeroglíficas, bordada sobre la banda y el Mandil
de los Caballeros de la Banuka, Gr.·. 69º del Rit.·. de Misraim. En el Alfbt.·. Filfc.·.
Hmtco.·. de los JJue.·. FFilfs.·. DDesc.·. esta letra esta representada por el
numero 20, corresponde al jeroglífico del cuadrado y es inicial de la palabra
“quadriforme”, En el tratamiento que se da a los HH.·. la Q.·. tripunteada en la
posición conocida es Abreviatura de la palabra Querido.-

-.QUINCE.-
Número que simbólicamente tiene mucha importancia en Masonería por ser este
el número, que según la leyenda, fueron los Elegidos de Salomón, para buscar el
cuerpo del M.·. Hiram, según la instrucción de uno de los GGr.·. de la 2ª clase del
R.·. E.·. A.·. y A.·. En la Masonería Adonhiramita del Baron Techoudy en 13 GGr.·.
es el titulo del Gr.·. 7º. Ilustre Elegido de los Quince, al que también se da la
denominación de Gran Maestro Elegido. Con igual titulo se corresponde con el
Gr.·. 8º del Rito Escocés Primitivo en 33º GGr.·. ; con el Gr.·. 10º., correspondiente
a la 1ª clase simbólica del Rit.·. de Menfis; con el 11º. de la 1ª. Serie del Rit.·. de
Misraim y con el Gr.·. 10º del R.·. E.·. A.·. y A.·. que se practica hoy. Así mismo
corresponde a un Gr.·. de la Universidad denominado “Iluminado del número
Quince”; y al Gr.·. 9º del Rit.·. de Heredom denominado: Maestro Electo de los
Quince.-

-.R.-
Vigésima primera letra del alfabeto español, que en el masónico se representa de
diversa formas según los sistemas y ritos. En el simbolismo de la Ord.·. emplease
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con frecuencia esta letra, ya sea sola, ya junto con alguna otra inicial y con
diferentes significados.- Esta letra misteriosa se veía esculpida sobre una de las
CCol.·. de los Temp.·. de los Sublimes Maestros Perfectos, Adelfos y Filadelfos,
parte de cuyo simbolismo se encuentra hoy reproducido en los GGrn.·. IInsp.·.
IInqsd.·. CComends.·. Gr.·. 31º del R.·. E.·. A.·. y A.·. donde además figura en otro
GGr.·. como por ej.·. en los GGrn.·. MMaet.·. AArqt.·. Gr.·. 12o, donde figura en la
joy.·. distintiva del Gr.·. es inicial de la Pal.·. de Pas.·. ; en el de los IIl.·. PP.·. RR.·.
CC.·. donde forma parte de la divisa; en los CCab.·. de la Serpiente de Bronce,
Gr.·. 25º es también una de las 4 letras que constituyen la Pal.·. de Pas.·. ; en los
SSob.·. CComds.· del Temp.·. de Jersl.·. Gr.·. 27º. , forma parte de la Pal.·. Sag.·.
y además inicial de Ralph apellido del fundador del primero de estos RRit.·.

En las MMed.·. distintivas del Past-Master, de la Masonería del Real Arco, entre
las letras que la constituyen suele verse Una R.·. en unas; mientras que en otras
se halla sustituida por una K.·. las primeras indican que son de procedencia
francesa, en las cuales es inicial de Rey, en las segundas, que es de procedencia
inglesa o norteamericana, y en ese caso la K.·. es inicial de King, que también se
traduce por rey. Se encuentra también en muchos GGr.·. del Rit.·. de Misraim y
muy especialmente en Gr.·. RR.·. CC.·. en los que tiene distinta significación. Por
ultimo en el Alfbt.·. Filfc.·. Hmtco.·. de los JJue.·. FFilfs.·. DDesc.·. , esta letra se
halla representada por el número 11, tiene por jeroglífico la línea recta y es inicial
de rueda, que según la instrucción, enseña que es necesario velar la carrera de
los años y resguardarse del delator y sobre todo temerle. También se le emplea
en el simbolismo y ritualismo masónicos, como inicial de muchas palabras como
Respetable, Real, Rito, Regular Reformado etc.

-.RAMILLETE.-
Es un emblema de alegría y de candor que figura en los BBanq.·. de la Ord.·.
adornando la mesa, en número igual al de HH.·. comensales. Se emplea en
algunas ceremonias y solemnidades de la Francmasonería, y muy especialmente
en la de Adopción, en que se considera obligatorio.- Además de embellecer la
mesa del Banq.·. que se acostumbra en aquellas solemnidades constituye uno de
los adornos y atractivos con que se obsequia a todas las HHna.·. y señoras que
ocurren a tales actos.-

-.REGLA.-
En todos los TTemp.·. Ssimb.·. figura la regla entre los útiles alegóricos de la
Masonería como emblema de perfección. En las Recepción del Gr.·. de M.·. ,
sobre el Buft.·. del Seg.·. Vig.·. se ve una regla de 24 pulgadas, o con 24
divisiones. Con ella se hiere simbólicamente al recipiendario, en el momento
prescrito en el ritual, en representación del Comp.·. de la leyenda que hirió con
ella débilmente a Hiram. Según la interpretación astronómica de este Gr.·. esta
regla es una imagen de las 24 horas que dura cada revolución diurna, primera
distribución del tiempo, que después de la exaltación del gran astro, ataca
débilmente su existencia dándole el primer golpe. En el lenguaje figurado por
regla se entiende los principios, las máximas, las leyes, y todo lo que sirve, en una
palabra, para dirigir y guiar la inteligencia y el corazón.-
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 -.ROJO.-
Es un color emblemático de la Masonería, además palabra de consternación que
se da al hacer el 4º signo de reconocimiento del Gr.·. 4º y ultimo del Rit.·. de Real
Arca”. Interviene en el titulo del Gr.·. 5º y ultimo de la reforma propuesta por el H.·.
Beyerler y que se denomina “Escocés Rojo o Arquitecto Caballero Mason”. Asi
mismo es el titulo de un Gr.·. suelto, denominado “Hermano del Escudo Rojo”. Se
combina con la palabra “fuego”, para designar simbólicamente al vino, en la
Masonería Escandinava, donde se le denomina “fuego rojo”. Es el titulo del Gr.·.
6º del Rit.·. de Swendenborg, denominado “Hermano Rojo”, que es el ultimo de
los Iluminados Teosofos.-

-.ROSA.-
Esta flor que en los antiguos misterios de Egipto estaba consagrada a Isis,
desempeña un papel importantísimo en algunos GGr.·. de la Francmasonería y
muy especialmente en los de origen mistico-hermetico, como es el R.·. C.·. En
general la rosa, ha sido siempre considerada por Masones como símbolo de la
discreción de la inocencia y de la virtud; y la distribución de estas flores que se
acostumbra a hacer en algunas Llogg.·. en las grandes solemnidades y muy
especialmente en las Fiestas de San Juan, no tiene otro significado. Símbolo
también de la unión, nada tiene, sin embargo, de común, como pretenden
algunos, con la reunión de las Casas de York y Lancaster, tan renombradas por
sus celebres contiendas, llamadas las guerras de las dos rosas,, a pesar de que
en ellas participaron muchísimos masones.

En el Gr.·. R.·. C.·. entre los emblemas del fuego divino, de la vigilante luz que
renueva incesantemente, de la beneficencia inagotable, del manantial divino que
desde el centro del Universo le da sus leyes, regula el curso de los astros,
derrama fecundidad sobre las tierra y le prodiga sus galas para dicha y ventura de
los mortales, la rosa es símbolo de ciencia, producto brillante de la imaginación y
la poesía, y por su alianza con la cruz, representa los contrastes producidos por
los pesares y alegría de la vida. Este símbolo enseña también que los placeres,
para ser lícitos, deben ser suaves y delicados como ella, y que agotan
tempranamente la existencia, cuando el hombre, abusando de sus facultades, se
entrega inconsiderablemente a ellos. Interviene asimismo, en el titulo de una
Ord.·. Androgina, “Caballeros y Ninfas de las Rosas”, fundada en París, en 1,778
por el H.·. Chaumnot, con el único objeto de complacer los deseos del Duque de
Chartre, de quien era secretario particular, en lo concerniente a la
Francmasonería.-

-.S-.
Vigésima tercera letra del alfabeto español, que en el masónico tiene muchísimas
aplicaciones, especialmente como abreviatura y como inicial. Bordada sobre la
jarretera que usan como distintivo los CCab.·. RR.·. CC.·. de Kilwinning es inicial
de una de las palabras que constituye su divisa. La misma significación se da a
esas iniciales en la Masoneria de Adopcion, en cuyo simbolismo igualmente usan
una jarretera con la misma divisa, siendo además inicial de la Pal.·. Sag.·. de
varios GGr.·. Hay que hacer sin embargo, una distinción para el Gr.·. 10º y ultimo
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del mencionado Rit.·. denominado “Princesas de las Coronas”. Aquí la S.·. que se
destaca sobre el brazalete distintivo, tiene otro significado en el lema que le sirve
de divisa.

Sobre la Joy.·. del Gr.·. 2º segundo punto de la Leñería o Masonería de los

Bosques, que lleva el título de “Prodigo Convertido” es inicial de Salomón. Sobre
el mausoleo que figura entre los emblemas de los Elegidos Sublimes, Gr.·. 5º del
Escocísmo Reformado, que Salomón mandó a erigir en honor de Hiram, las letras
que se ven esculpida sobre su lápida, entre los cuales figura la S.·. son iniciales
de nombres sagrados. Sobre el Mandil de los Maestros Elegidos, Gr.·. 15º. , del
mismo, aquí es la inicial de un nombre execrable de uno de los asesinos del muy
venerado M.·. Hiram según consiga la instrucción de este Gr.·.

En el R.·. E.·. A.·. y A.·. aparece en distintos GGr.·. como por ejemplo en el cuadro
emblemático de los CCab.·. de Or.·. y Occ.·. Gr.·. 17º. ,es inicial de sabiduría;
esta esculpida en la joy.·. que usan como distintivos los CCab.·. Real Hacha, o
PP.·. del Libano, Gr.·. 22º. ; en el Estandarte que usan los CCab.·. KKdch.·. Gr.·.
30º y en el Camp.·. de los Ssub.·. y VVal.·. PPri.·. del Real Secreto Gr.·. 32º
designa determinado lugar en el cual acampan los CCab.·. de Or.·. y Occ.·. junto
con los IIll.·. PP.·. RR.·. CC.·. En el Rit.·. de Misraim, Gr.·. 78º denominado SSob.·.
PP.·. , la S.·. que figura en el cuadro simbólico es inicial de una palabra misteriosa
que sirve de contraseña de pase. En el alfabeto simbólico egipcio, la “s”,
representaba por un sello, con el que se simbolizaba además la idea de cerrar o
guardar.

Por último en el Alfbt.·. Filfc.·. Hmtco.·. de los JJue.·. FFilfs.·. DDesc.·. esta letra se
hallaba representada por una línea oblicua, corresponde al número 9, y simboliza
la serpiente, animal flexible que se pliega bajo el musgo; que cambia de color al
ser herida por los rayos del sol como el camaleón; que engaña al pastor que la
persigue y se endereza, salta y se pierde bajo el follaje.-

-.SABADO.-
Nombre del último dia de la semana que antiguamente estaba consagrado a
Saturno. En la Moderna Orden de los Caballeros del Templo, creada en Paris en
1,820, cada día de la semana tenía su palabra de reconocimiento. Las del sábado
eran: “Molay” para la interrogación, a la que se debía contestar: “Martir”. En el
Gran Campamento de los SSub.·. PP.·. del Real Secreto, Gr.·. 32º del R.·. E.·. A.·.
y A.·. también se establece en el ritual, palabras de contraseñas o de
reconocimiento, empleando para determinados días de la semana, determinadas
palabras especiales.-
-.SAGRADO.-
Metafísicamente se considera así, todo aquello que por su destino o uso es digno
de veneración y respeto. De aquí que algunos llaman sagrada a la Ord.·. de la
Francmasonería. Como sustantivo interviene en la denominación de varios títulos
de GGr.·. y otros atributos de las LLog.·. en el Rit.·. Moderno Francés, Gr.·. 5º el
segundo departamento o cámara de recepción del Escocés, recibe el nombre de
Bóveda Sagrada. En el Rit.·. de Menfis u Oriental, interviene en el titulo de
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algunos de sus GGr.·. Cab.·. de la Bov.·. Sag.·. Gr. 46º de la clase 4ª
correspondiente a la serie filosófica; Doctor del Fuego de Sagrado Gr.·. 78º y 3º
de la séptima clase correspondiente a la 3ª serie cabalística; Doctor de los Vedas
Sagrados, Gr.·. 79º y 4º de la séptima clase correspondiente a la serie cabalística.
Interviene asimismo, en el título de un Gr.·. registrado en los Archivos de la Log.·.
de San Luis “Los Amigos Reunidos de Calais” y que se denominó “Caballero de la
Montaña Sagrada” y además en todos los GGr. , de la Masoneria de cualquier
clase que sea, como palabra sagrada, es peculiar a cada uno de ellos, porque es
necesaria darla junto con los toques y signos convenidos, para poder tomar parte
en los TTrab.·. de los mismos.-

-.SAL.-
En el lenguaje simbólico usados en lo BBanq.·. MMasnc.·. recibe diferentes
denominaciones: En los Tres GGr.·. del Simbolismo llamase “Arena, o arena
Blanca” ; en la Masonería de Adopción, “Agua seca” ; en la Masonería
Escandinava, “simiente o semilla común”.-

-.SALUDO.-
El Saludo Masonico es un signo exterior de reconocimiento, de los más
importantes para darse a conocer y reconocerse entre los HH.·. aunque sea en
sitio público y en medio de gran numero de personas sin que de ello se aperciban
mas que aquellos que se hallen en estado de poderlo contestar. Aparte del saludo
o signo general, que es el mas característico y común a todo los Francmasones,
cada Gr.·. en todos los RRit.·. que aun se practican tienen otro que le es peculiar y
que solo puede ser conocido por aquellos que se hallen en posesión de los
mismo.-

Y así existe por ejemplo el Saludo del Hacha, que es una manera especial que
tienen de saludar al Padre Maestro los leñadores del Deber, Compañeros
Silvanos y Carboneros, en las Cabañas, tiendas y Canteras en que se celebran
las reuniones de la Masonería Forestal; Saludar los Bardos, que significa brindar
en el lenguaje figurado usado en los BBanq.·. de la Masonería Escandinava;
Saludar por Nueve Veces, o por tres veces tres, saludo que se dirigen
recíprocamente los VVen.·. MMae.·. de las LLog.·. por conducto de los HH.·.
VVist.·.

-.SALVA.-
En el lenguaje simbólico, usado en los BBanq.·. MMas.·. hacer una salva significa
brindar. En el ritual de los TTrab.·. , consiste en una Bat.·. sencilla o triple de
saludo o aclamación y se realiza, aplaudiendo, en la forma especial que solo
conocen los HH.·. y los iniciados en los distintos GGr.·.

-.SECRETO.-
Muchísimo se ha hablado y se ha escrito, y gran misterio se hace todavía del tan
cacareado secreto de que se supone poseedora y depositaria la Masonería. Pero
sobre este particular, hace mucho tiempo que se ha hecho luz, más que suficiente
para que todo Francmasón, medianamente instruido, pueda saber con corteza a
86 | P á g i n a
que atenerse. Fué costumbre en la antigüedad enseñar secretamente las ciencias
y las reglas de las artes y oficios. La Arquitectura, al igual que las demás ciencias,
era enseñada, pues, en secreto, y secretamente también se conservaron y
trasmitieron las reglas del Arte de construir que durante muchos siglos fueron
monopolizadas por sacerdotes y corporaciones especiales.

Del Egipto, entre cuyos sacerdotes se contaban los Arquitectos que proyectaron
aquellos soberbios monumentos, de los que algunos, las Pirámides por ejemplo
causan todavía la admiración del Mundo. los secretos arquitectónicos pasaron a
Grecia, a los sacerdotes Dionisiacos o de Baco, que a su vez los introdujeron en
Persia y Siria; hicieron estación en Pergaña y mas tarde fueron legados a la
corporación de los Attalus o Compañeros de la Schinda, a los tirios y Judíos, a los
Hasedianos o Kadesianos y a los Esenios, y de estos a los Griegos, a los
Colegios de Arquitectos y Artífices de Roma, establecidos por Numa, de los que
emanaron la Confraternidad de los HH.·. de San Juan y las Corporaciones
Francas de Constructores de la Edad Media y por último a las Asociaciones de
Francmasones que expiraron a principios del Siglo XVIII para transformarle en la
Institución de la Moderna Francmasonería.-

Esta es la explicación más comúnmente difundida por los autores que de ello se
ocupan, de la transmisión de ese supuesto secreto; pero las ciencias y estas
reglas del arte de construir que por espacio de tanto tiempo se quiere suponer
que permanecieron ocultas, y que se transmitieron con tanto misterio, hace ya
siglos que no son secretos para nadie, como lo atestiguan plenamente la Historia
de la Arquitectura las innumerables obras que desde muy antiguo han
vulgarizado, exponiéndolos claramente a la luz del dia, todos los secretos de la
ciencia y el arte de construir. Esto parece haber quedado perfectamente
clarificado desde la famosa Carta de Colonia de 1,531 en cuya base quinta se
estableció: Los misterios y ceremonias secretas, que deberán servir para ocultar
nuestras obras, no tienen otra mira que, la de dar cumplimiento a nuestras
obligaciones sin ostentación y la ejecución de nuestros proyectos sin confusión.
Estas ceremonias y todas las que se relacionan con nuestras Ord.·. difieren
completamente de las eclesiásticas”.

Es evidente pues, que este famoso secreto tan tenazmente conservado, como
locamente perseguido, que tantos afanes ha costado y tantas perturbaciones ha
producido, durante largo tiempo a los Francmasones de la época moderna, al
igual que los famosos Superiores y Jefes Desconocidos de la Ord.·. que lo
conservan, cuya existencia nunca se ha podido, ni se podra comprobar jamás, no
son mas que una fantástica quimera, y como no ha existido mas que en la
calenturienta fantasía de los forjadores de GGr.·. insulsos y estrambóticos, o en
la refinada y tenebrosa mente de los creadores y mantenedores del régimen
Místico Jesuítico Templario, que por desgracia cuenta todavía con muchos
adeptos, de aquí que estos secretos hayan perdido importancia y sean
rechazados hoy por todos los Masones sensatos, que ni creen en tales secretos,
ni se preocupan de ellos en los mas mínimo, pues en definitiva, ni los signos, ni
las palabras, ni nada de lo que constituye el esoterismo de la Masonería actual,
87 | P á g i n a
por recóndito que sea, puede ser un secreto, ni permanecer oculto para ningún
H.·. que se halla investido del Gr.·. de M.·. y en el vocabulario masónico moderno,
esta palabra, secreto, debe tomarse como sinónimo de discreción, tal como queda
delimitada sanamente en la Instrucción del Gr.·. de M.·.

En los diferentes RRit.·. interviene también esta palabra en los títulos de

diferentes GGr.·. como por ej.·. Caballero de la Cámara del Secreto, Gr. 6º de los
AAlt.·. GGr.·. de los Adeptos Herméticos; Secretos de los Secretos, titulo de un
Gr.·. suelto, registrado por el H.·. Fustier.

-.SERPIENTE.-
Animal simbólico y emblemático que ha desempeñado un papel muy importante
en la mitología y en el simbolismo de casi todos los pueblos y religiones. El Sol, el
Universo, la Eternidad, Dios, el Mundo en una palabra, todos fueron simbolizados
por una serpiente. Con toda seguridad ningún otro animal, ha disfrutado de tanta
boga, ni ha sido tan diversamente empleado en el lenguaje metafórico: ninguno
ha tenido mas atributos ni tantas significaciones. Imagen de la Trimurthi o de la
Divina Trinidad entre los indios; de la prudencia y de la medicina entre los
etruscos y romanos, etc., en la arqueología cristiana es un símbolo del mal, de
astucia, de la mentira, de la perfidia, en fin, es el demonio, por haber hablado bajo
esta figura, según dice la Escritura, a Adan y Eva, por lo que se representa a la
virgen aplastándole la cabeza. En todos los misterios de la Antigüedad, se le ha
concedido importante papel; así no podía menos de figurar en Masonería, y en
efecto, son numerosos los emblemas que representa en muchos GGr.·. y
especialmente en la llamada Masonería de Adopción o de Damas.

En el R.·. E.·. A.·. y A.·. su Gr.·. 25º de la escala jerárquica y 8º de la serie

filosófico, recibe el nombre de Caballero de la Serpiente de Bronce, aunque en
algunos nomenclátores y rituales se denomina también, “Mago Soberano o
Centurión de la Serpiente de Bronce. Está basado en una serie de episodios
bíblicos y narraciones legendarias, mezcladas y confundidas de tal modo, que
dificultan en gran manera que pueda determinarse el carácter y verdadero objeto
a que está consagrada.-

-.SIETE.-
Número misterioso y simbolico, representación de la Armonía Universal, símbolo
de la vida y de la perfección, que desempeña un papel importantísimo en la
Masonería, por la intervención que tiene en casi todos los GGr.·. de todos los
RRit.·. como por ej:- “Caballero de las Siete Estrellas”, Gr.·. 41º del Rit de Menfis;
Caballero de las Siete Espadas, título de una sociedad secreta que se encuentra
en algunos nomenclátores masónicos a pesar de la calificación de execrable con
lo que los mismos la distinguen; Caballeros de las Siete Ordenes, título de un Gr.·.
contenido en la nomenclatura de la Universidad; Príncipe de los Siete Planetas,
título de un Gr.·. señalado con el numero 73º. , en la colección del H.·. Peuvret y
con el número 7º. en la nomenclatura de la Universidad.-

88 | P á g i n a
 -.SIGNOS.-
Los signos, junto con los toques, formaban ese lenguaje mudo, pero elocuente,
que tanta admiración causa a los profanos y que con tanto motivo preocupa a los
enemigos de la Francmasonería y muy especialmente al clero ultramontano con
los jesuitas a la cabeza. En lucha abierta contra los poderes reaccionarios y
retrógrados, la Masonería ha reunido hasta donde le ha sido posible dable a los
hombres libres y de buenos sentimientos que pueblan la tierra; y en eso ha tenido
la satisfacción de ir más lejos que la religión. Ella ha conseguido romper las vallas
mas infranqueables, consiguiendo que los hombres de todos los países, de todas
las razas y de todas las condiciones, se aproximen, se unan y se confunden en
fraternal abrazo, sin tener que hacer para ello el menor esfuerzo, ni que violentar
en lo mas mínimo ninguna de sus creencias ni sus opiniones.

El signo misterioso que sirve de señal a los Masones para reconocerse entre sí,
es más potente y mas eficaz que lo que puedan ser todas las ideologías. ¿Qué
significa, en efecto, el signo de la cruz del cristianismo, restringido a una sola
comunión, al lado del signo gutural de la Masonería, patrimonio de toda la
Humanidad, que cerniéndose por encima de todas las religiones, impera en todas
las comuniones? La adopción de los signos como medio de reconocerse y
comunicarse entre si todos los iniciados, se remonta a los tiempos en que se
instituyeron los primeros misterios. Las tradiciones masónicas, apoyadas en la
autoridad de textos sagrados y en las obras de los autores mas eminentes de la
antigüedad, así como el irrefragable testimonio de gran numero de monumentos,
cuyos vestigios, desafiando la inclemencia de los tiempos, a través de los siglos
han llegado hasta nuestros días, y nos enseñan que en aquellas remotísimas
edades, ciertos hombres escogidos y virtuosos, amantes de la ciencia, del
progreso y del bienestar de sus semejantes, se reunían, formando un cuerpo
especial en comunidades distintas, para dedicarse a los altos fines del
humanitario instituto.

Estos iniciados se dividían en varias clases y jerarquías, y tenían toques, signos y

palabras especiales de reconocimiento, cuyo significado solo podia confiarse por
la iniciación. Vinculados en los sacerdotes de Baco, que tenían el privilegio de la
construcción de edificios públicos por lo que eran conocidos también con el
nombre de Arquitectos Dionisianos, éstos, dando el ser y la vida a otras
asociaciones o comunidades de constructores, con la ciencia y los secretos del
arte de construir, les legaron también su organización con los signos y palabras
de que eran depositarios. Desde aquella época, las sociedades de Obreros
Constructores o de Masones, fueron multiplicándose y extendiéndose
paulatinamente por distintas comarcas, haciéndose mas evidente cada dia la
bondad y la eficacia de la Institución definiéndose con mayor claridad sus detalles.

Conservándose pura en su esencia y manteniendo intacto el deposito sagrado

que se le confió, la Francmasonería Moderna, dando prueba inequívoca de su
facundia y de su vigor, ha dado origen a gran numero de RRit.·. que a su vez ha
producido un número considerable de GGr.·. que es casi imposible enumerar: de
aquí que el numero de signos distintivos y característicos, sea innumerable
89 | P á g i n a
también. Sin pretender agotar la nomenclatura, señalamos la de los principales:
Signo Característico, Exterior, Extremo, General, Jeroglífico, de Admiración, de
Adoración, de Afiliación, de Amistad, de Angustia, de Aprobación, de Apuro, de
Carácter, de Construcción, de Desesperación, de Dolor, de Entrada, de Equidad,
de Éxtasis, de Heredom, de Horror, de Identificación, de Invocación, de Maestria,
de Obligación, de Orden, de Pase, de Pasmo, De Paz, De Reconocimiento, De
Reflexión, de Saludo, de Silencio De Socorro, de Sorpresa, De aire, del Buen
Pastor, del Collar, del Capitel, del Fuego, del Juramento, del Pedestal, del Sol, de
la Banda, de la Ley, de la Tierra, de la Torre, etc.

-.SOL.-
Deslumbrante resplandor, considerado maravilla del Universo de benéfica e
inmensa influencia sobre la tierra, ha causado inmensa admiración en los
hombres de todas las edades, que lo han considerado como el rey de la creación
y como el más bello y más grande de todos los Dioses. No nos vamos a extender
aquí en consideraciones mitológicas, ni astronómicas que nos ocuparían
demasiado tiempo. Los Masones con respecto al Sol, nos atenemos hoy en día,
para considerarlo, a los datos de la ciencia. En el lenguaje figurado y en el vasto
campo del simbolismo, son tan variados sus nombres y representaciones y
atributos que no nos sería posible resumirlos aquí.-

Uno de los emblemas mas generales y significativos del sol en el simbolismo

masónico es la escuadra y el compas cruzados que constituyen la joy.·. del Gr.·.
3º. , El compas con las puntas hacia arriba, representa el cielo, a donde el
iniciados debe dirigir constantemente su mirada; la cabeza figura el disco solar, y
las piernas o puntas, los rayos que irradian de él, como centro verdadero del
inmenso circulo cuyos puntos ilumina por igual.

Las leyendas sobre la que reposan los misterios y los cultos de los antiguos
pueblos estan fundados todos como el de Hiram, entre los Masones, en la marcha
aparente del sol, declinando hacia el ocaso, para expresarnos en el lenguaje
figurado, que es vencido por las tinieblas, representadas a consecuencias de la
misma alegoria, como el genio del mal, pero reapareciendo de nuevo sobre
nuestro hemisferio, se nos representa como vencedor y resucitado; así Hiram,
hábil artífice de Temp.·. de Salomón, Arquitecto y Maestro por excelencia de
todos los Francmasones, no es mas que la representación del sol, principio
generador, imagen de la vida y de la fecundidad, que rejuvenece y perpetua el
Mundo. Por eso su muerte y resureccion alegóricas son imágenes de las
viscitudes del día y de la noche; de la muerte que es una necesidad de la vida que
nace de la muerte; en fin, del combate eterno de los dos principios que se
encuentran en todas las religiones, bajo nombres y alegorías distintas, como
vemos en la lucha de los malos CComp.·. Jubelas, Jubelos y Jubelum, contra el
M.·. Hiram.

Que la Masonería considera al Sol, como centro del Universo es indudable, y en

las LLog.·. encontramos la alegoría y el simbolismo de esta concepción. Las Llog.·.
se las considera como una imagen del Universo, con el techo sembrado de
90 | P á g i n a
estrellas, el Sol en el Or.·. la luna, las dos CCol.·. Solsticiales y las doce
zodiacales, los cuatro puntos de orientación; tres luminosos: Or.·. , Occ.·. y Med.·.
y uno tenebroso, el Norte.- Estos como todos los demás símbolos y emblemas
que figuran en los TTemp.·. MMas.·. al igual que en muchos GGr.·. de la
Masonería Universal, tienen especial significación con respecto al Sol.

Además como sustantivo interviene en la denominación de muchos GGr.·. en

todos los RRit.·. como por ej.·. Caballero Solar, Gr.·. suelto, registrado por el H.·.
Peuvret; Caballero Adepto del Águila y del Sol, Gr.·. 13º del Rit.·. Escocés
Filosófico de la Log.·. Madre Escocesa de Marsella, en 18 GGr. , creado en 1,750;
Caballero Cabalista del Sol, Gr.·. suelto de la Colección del H.·. Lepage; Caballero
del Águila y del Sol, Gr.·. suelto contenido en la nomenclatura del H.·. Ragon;
Caballero del Sol, Gr.·. 4º del Rit.·. Escocés Primitivo, 5º del Rit.·. Escocés
Filosófico en 12 GGr.·. ; 18º. , y ultimo del Rit.·. Escocés Filosófico de la misma
Madre Log.·. Escocesa de Mersella; 23º del Rit.·. de Heredom o de Perfeccion en
23º, GGr.·. 24º. , del Rit.·. Primitivo de Namur, en 33 GGr.·. 51º. , del Rit.·. de
Misraim y 72º. , del Capítulo Metropolitano; Caballero del Sol o de la Alegria, Gr.·.
29º del Rit.·. de Menfis; Príncipe del Sol o el Hombre Regenerado, título de un Gr.·.
suelto de la Universidad; Caballero del Sol, o Príncipe Adepto, Gr.·. 28º. , y
Caballero del Sol, o Gran Maestro de la Luz, llamado también gran Escocés de
San Adres de Escocia o Patriarca de la Cruzadas, Gr.·. 29º. , ambos del R.·. E.·.
A.·. y A.·.

-.T.-
Vigésima cuarta letra del alfabeto español. En el alfabeto masónico tiene varias
formas según los sistemas que se adoptan. En el simbolismo masónico se usa
frecuentemente esta letra como inicial y como abreviatura de distintos nombres y
objetos. En abreviatura se usa por lo general como inicial de Tabernáculo, Templo,
Taller, Tribunal, Trabajo, Tenida, Tronco, Tesorero, Terrible, etc. Es una de las
cuatro leras que se ven en la joy.·. y en anillo de los Antiguos RR.·. CC.·. de Oro,
siendo inicial de tierra, uno de los cuatro elementos a cuyo estudio se dedicaban
los miembros de aquella asociación.

Aparace en la joy.·. distintiva y sobre una de las CCol.·. de la Cam.·. de los

Grandes Maestros Arquitectos Gr.·. 12º y también es distintivo en uno de los
estandartes de determinado color, siendo aquí la primera letra de la palabra
sublime, en el Campamento de los SSubl.·. PP.·. del Real Secreto, Gr. 32º ambos
del R.·. E.·. A.·. y A.·. Sobre la joy.·. distintiva de los Past Master, de la Masonería
del Real Arca, llamando también de York, figura repetida la T.·. entre otras varias
letras, y aquí es inicial de “Tiro y Thot” que significan Dios. Por último en el Alfbt.·.
Filfc.·. Hmtco.·. de los JJue.·. FFilfs.·. DDesnc.·. esta letra se designa por el
numero 18, esta alegorizada por el signo de Géminis., y es inicial de “Titan”, que
según la interpretación del ritual, es el Sol, el Dios único, autor del bien y del mal,
a cuya imitación el Juez Filosofo, es el Sol, el Dios que debe gobernarlo todo y
arreglar el mundo para hacer la felicidad del género humano.-

91 | P á g i n a
 -.TABERNACULO.-
Sagrario o lugar en que esta guardado el cuerpo de Jesucristo en los altares y
que por regla general esta construido en forma de capilla. Según la opinión de
Josefo y de numerosos testimonios que asi lo demuestran, era una imitación del
cofre sagrado, en que fue encerrado Osiris, llamado Tabernáculo de Isis, que los
sacerdotes de Egipto, llevaban procesionalmente con extraordinario aparato y
magnifica pompa en las grandes solemnidades y ceremonias del culto y muy
especialmente en las manifestaciones de la iniciación en los grandes misterios de
los mortales que tenían la dicha de alcanzar el codiciado privilegio de
conseguirla. De este Tabernáculo, creen algunos escritores masones que procede
la Cam.·. del Med.·. del Gr.·. 3º de M.·. asi como algunas otras de diferentes
GGr.·. que guardan analogía con este.

Así se llamaba también en la Masonería Egipcia de Cagliostro, a un pequeño

departamento situado en la testera del Temp.·. a la altura del Tro.·. del Gran
Coptho, en el cual se introducía a la pupila o paloma, para que poniéndose en
comunicación con los ángeles, les revelaran estos las circunstancias que
concurrían en los aspirantes, poniéndolas a viva voz en el conocimiento del Gran
Coptho para que procediera a la admisión o alejamiento del profano. Como
reminiscencia de este ceremonial, la Masonería de Adopción, ha adoptado
también el simbolismo del Tabernáculo en algunos GGr.·. aunque filosóficamente
interpretado es preferible ver en él una alegoría de los antiguos TTemp.·.
dedicados a la Naturaleza, de los que el Tabernáculo venía a ser una
representación simbólica que puede ser fuente de saludable y útil enseñanza para
la mujer. Con este nombre se distinguen también las LLog.·. de los Sublimes
Caballeros Escogidos, Gr. 33º, del Rit.·. de Misraim; Caballero o Jefe del
Tabernáculo, Gr.·. 23º, y Príncipe del Tabernáculo, Gr.·. 24º. , ambos del R.·. E.·.
A.·. y A.·. ;: Jefe del Tabernáculo, con este nombre se designan dos GGr.·. del
Rit.·. del Menfis: 24º. , y el 28º. , debiendo advertir que también se da este nombre
al Gr.·. 25º. titulado también Caballero del Aguila Roja. Interviene también en el
titulo de un Gr.·. suelto contenido en la nomenclatura del H.·. Fustier, denominado:
Caballero del Tabernáculo de las Verdades Divinas.

-.TALLER.-
Metafísicamente considerado, es la escuela o seminario donde concurren muchos
a la común enseñanza. En Masonería simboliza el nombre con que generalmente
se designa la Log.·. y muy particularmente el Temp.·. donde se verifican los
TTrab.·. En el lenguaje alegórico usado en los BBanq.·. de la Masonería de
Adopción, se da este nombre a la mesa donde se come.

-.TAURO.-
Nombre del segundo signo del Zodíaco y de una constelación que le ha dado su
nombre, que figura en los TTemp.·. SSimb.·. de la Francmasonería Azul, o de San
Juan. Aparece encima de la columna correspondiente en las Llog.·. y es el título
del Gr.·. 2º del llamado Rit.·. del Zodíaco Masónico.-

92 | P á g i n a
 -.TEMPLO.-
En el tecnicismo masónico, dícese en general del local en que los Francmasones
celebran sus asambleas al que también se dá el nombre con mucha frecuencia de
Tall.·. u Obrador y en la Masonería de Adopción de Eden. Con este nombre se
designan además muchas cámaras de los GGr.·. y también de algunas
agrupaciones de estos. Así por ej.·. en los RRit.·. de Swedenborg, de los
Arquitectos del África, del Martinismo, del Escocísmo Reformado, etc. , tenían dos
TTemp.·. por lo común suelen ser el simbólico, en que se agrupan y celebran los
TTrab.·. de los tres GGr.·. Universales, agrupándose y trabajando en el segundo,
los GGr.·. supermasónicos.

Como sustantivo interviene también en diversas denominaciones en relación con

la Fraternidad. “Temp.·. del Amor”, local en que se congregaban los Caballeros y
Ninfas de las Rosas, sociedad pseudomasónica andrógina establecida en París,
en 1,778, por el H.·. Chaumont; Temp.·. de Perfección, titulo especial con que se
designa la tercera Cam.·. de Recp.·. del Gr.·. Escocés, 5º del Rit.·. Moderno
Francés; Temp.·. Místico, el segundo de los cinco Supremos Consejos del Rit.·.
de Menfis que se congregan en el mismo constituyendo el Gran Imperio de los
Sobreranos Principes de Menfis; Temp.·. Simbólico, conocido generalmente como
Temp.·. Masónico, dícese también Temp.·. de Salomón, que en su acepción
masónica, es un templo alegórico, imagen y representación del Universo y de
todas las maravillas y perfeciones de la creación; fuente de luz y de verdad que la
Franmasonería ha adoptado como prototipo para la enseñanza y aplicación
simbólica de sus doctrinas, y del cual las LLog.·. son a su vez una ficción
simbólica también.

El Temp.·. de Salomón, es sin disputa una de las mas importantes y esenciales de

las instrucciones simbólicas de la Francmasonería, porque es el eslabón que une
las dos ramas, la activa con la especulativa en un solo y apretado haz; el culto
del Temp.·. es en sí un antiguo tipo de sentimiento religioso en sus progresos
hacia la elevación espiritual. Recordemos que no bien surgía una nación en el
progreso del mundo emancipándose del fetichismo, cuando el pueblo empieza a
establecer un sacerdocio y a erigir Templos.

Los egipcios, los celtas, los griegos, los escandinavos, etc. , por mucho que
difiriesen en la ritualidad y en los objetos de su culto politeísta, tenían todos, sus
sacerdotes y sus TTemp.·.- Los judíos construyeron al principio un Tabernáculo o
Temp.·. portátil, que después convirtieron en el Temp.·. permanente de que nos
ocupamos; la mesquita del mahometano y la iglesia del cristiano, todos envuelven
la idea del Culto al Temp.·. en una forma mas sencilla. Adaptar por tanto el
Temp.·. Material al de la ciencia del simbolismo, debió ser tarea fácil y nada nueva
para el espíritu de los judíos y los tirios. Nadie que estè versado en los estudios
bíblicos se atreverá a negar que en el modo de edificar y en todas las
circunstancias que se refieren a la construcción del Temp.·. el Rey Salomón tuvo
el aparente designio de establecer un fundamento para su simbolismo.

93 | P á g i n a
Si creyéramos necesario probar que el espíritu del Rey Salomón era
eminentemente simbólico en sus propensiones, nos apoyaríamos fácilmente en
sus escritos, lleno como están con profusión de tipos. Prescindiendo de el libro:
“El Cantar de los Cantares” nos referiremos sencillamente a aquel hermoso
pasaje del Capitulo XII del Eclesiastés, tan conocido de todo los Masones, por
haberse acomodado en el ritual de las CCer.·. del Gr.·. 3º, y en qué un edifico
arruinado representa metafóricamente la decadencia y el estrago que la
ancianidad causa en el cuerpo humano. Esta breve pero elocuente descripción
contiene mucho de nuestro simbolismo masónico, tanto en el estilo como en el
asunto.

Hay un trabajo inédito, muy notable, y cuyo autor es hasta ahora desconocido que
burila con magistral perfeccion todo esto relacionado con el Temp.·. de Salomón.
Y de él tomamos los siguientes párrafos:

“Para construir un Temp.·. terrestre, el Mason manual, se guiaba por los planos
trazados y contenidos en el libro del Arquitecto y con arreglo a ellos cortaba y
pulia las piedras materiales, levantaba sus muros, construía sus arcos, le cubria y
le adornaba, en una palabra, le concluía, dándole todas las condiciones de
belleza, estabilidad y solidez, que requerían para ser una obra acabada. El
caballete se convierte por tanto, en uno de nuestros símbolos elementales, pues
en el ritual se recuerda al Mason especulativo, que así como el artista masón
erige un edificio transitorio, de conformidad con los planos contenidos en el
Caballete del Maestro, èl debe erigir un edificio imperecedero, sujetándose a las
reglas contenidas en los grandes libros de la Naturaleza, a los planos trazados
por la mano del mismo Dios, o sea, el G.·. A.·. D.·. U.·., el Caballete es pues el
símbolo de la ley natural y de la ley moral”

“Para la ejecución de las obras materiales, necesitaba el obrero mason materiales

adecuados: necesitaba la piedra, y ésta se le facilitaba en estado informe, tal
como era desprendida de las canteras abiertas por la mano del hombre, o como
las encontraba en la superficie o en las entrañas de la tierra. Para utilizarla tenia
por tanto que labrarla, que darle forma y pulirla, valiéndose para ello de
instrumentos sencillos, pero apropiados hasta convertirla en piedra acabada
dispuesta para ocupar el lugar que le correspondía en el edificio; de esta piedra
surge seguidamente un nuevo símbolo. Tosca, informe y sin desbastar, es
símbolo del estado natural del hombre ignorante e inculto, esclavo de sus
instintos, de sus vicios y sus pasiones, que no sabe dirigir ni dominar; pero
cuando por la educación y el estudio se perfecciona y se engrandece su
inteligencia, adquiriendo el conocimiento de si mismo y el dominio de sus instintos
y pasiones, hasta el punto de poder figurar dignamente en la Sociedad, entonces
se convierte en la piedra pulida y acabada que bajo manos hábiles del obrero
queda a punto de ser colocada en el sitio que debe ocupar en el edificio.”

“Por el relato de la construcción del Temp.·. contenido en el Libro de los Reyes, se

ve que la casa cuando estaba construyéndose fue erigida con piedra preparada
antes de ser llevada allí, de manera que no se oian hachas, ni martillos, ni ningún
94 | P á g i n a
otro instrumento de hierro en la cercanía mientras se edificaba. Este modo de
construcción adoptado indudablemente para evitar la confusión y la discordia
entre tantos millares de obreros, se ha escogido como símbolo de la elemental
concordia y de la armonía que no son menos esenciales para la conservación y
perpetuidad de nuestra asociación, que para el mantenimiento de cualquier otra
sociedad humana. Por tanto la piedra tallada y pulimentada, la piedra acabada y
lista para ocupar un lugar en el Temp.·. llega a ser no solamente símbolo de la
perfección humana, en si mismo por supuesto como termino comparativo, sino
también como cuando nos referimos al modo como fuè preparada, de otra
especie de perfección que resulta de la concordia y la unión de los hombres en
sociedad”

“Es en efecto el símbolo del carácter social de la Institución. Estos tres símbolos,
la piedra bruta o tosca, la piedra cubica o labrada y el caballete o tablero de
dibujo, son los que en Masonería han recibido el nombre de JJoy.·. Tanto las
Escrituras como la tradición nos enseñan que en la construcción del Temp.·. de
Salomón, los obreros estaban divididos en clases y ocupados en tareas
diferentes. Sabemos por el Capitulo II Deuteronomio, que esos eran los
Cargadores, los Picapedreros y los Sobrestantes, llamados por los antiguos
escritores masónicos Jeh sabal, Jeh chotze y Menatz chin. Sin pretender decir
que la Institución moderna ha conservado precisamente el mismo sistema de
reglamento que se observaba en el Temp.·. podemos hallar ciertamente mucha
semejanza con las divisiones de AAprend.·. CComp.·. y MM.·. MM.·. de nuestros
días”.

“En todo caso las tres divisiones hechas en Jerusalem, por el Rey Salomón entre
los trabajadores, ha sido adoptados como tipo de los tres GGr.·. que ahora se
practican en la Masonería Especulativa y como tales tendremos que
considerarlos. El modo en que trabajan estas tres divisiones de obreros en la
construcción del Temp.·. se ha simbolizado bellamente en la Masonería
especulativa y constituye una parte muy interesante del simbolismo del Temp.·.

“Sabemos por la tradiciones de la Ord.·. que los instrumentos usados en las

Canteras eran pocos y sencillos, por no exigir aquella clase de trabajo, en rigor,
mas que dos utiles: la vara de 24 pulgadas o regla de dos pies y el martillo de
cantero. Con el primer instrumento el masòn tomaba las dimensiones necesarias
para el arranque de la piedra que tenía que preparar y con el segundo a fuerza de
golpes repetidos y diestramente aplicados la arrancaba y despojaba en todas las
protuberancias innecesarias, la ponía tersa y cuadrada y capaz de ocupar su
lugar en el edificio. Asi en el G.·. 1º de la Masonería especulativa, el nuevo
Aprend.·. , recibe estos sencillos instrumentos, como útiles emblemáticos de su
profesión con su adecuada instrucción simbólica. Para el masón activo, no tiene
mas significado que el que sugiere su uso mecánico y práctico, pero para el
Masón especulativo, la sola vista de esos rudimentarios instrumentos, es fuente
de pensamientos los mas nobles y sublimes: le enseñan a medir, no las piedras,
sino el tiempo; no a labrar y pulir el mármol, sino a purificar el corazón. Por tanto

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en el simbolismo masónico, la regla de 24 pulgadas, es símbolo del tiempo bien
empleado y el modo de purificar el corazón”.

“En la construcción del Temp.·. que nos ocupa, una vez preparadas las piedras
por los obreros del rango inferior, los AAprend.·. , como ahora se llaman, o sea,
los novicios de los misterios antiguos, eran transportadas a los emplazamientos
del edificio, situado en el Monte de Moriah, en donde pasaban a manos de otros
obreros que ahora se llaman técnicamente CComp.·. y que corresponden a los
Mysthes, o los que habían recibido el Gr.·. 2º de la iniciación. Ya dispuesto al pie
de la obra, los materiales, solo faltaba distribuirlos, montarlos y ajustados. Para
esto se necesitaba ya otra clase de instrumentos y herramientas mas
perfeccionados y de mayor precisión, como la escuadra para poder comprobar y
ajustar las superficies o caras, angulos, puntas y lechos etc. , el nivel para el
perfecto asiento horizontal y la plomada para el justo aplomo y estabilidad
perpendicular”.

“Esta parte del trabajo encuentra su simbolismo en el Gr.·. 2º de la asociación o

corporación especulativa. Hechas las preparaciones necesarias en el Gr.·. 1º. , e
inaugurado el trabajo de la vida con la purificación del corazón, continua su tarea
como CComp.·. cultivando las virtudes que forman el carácter, asi como las
piedras bien montadas y ajustadas constituyen la estabilidad y dan forma al
edificio. La escuadra es símbolo de la moralidad, enseñándonos a aplicar los
principios infalibles de la ciencias, de la moral, a las acciones de nuestra vida,
ajustando todos nuestros actos al dictado de la justicia. La plomada es símbolo de
la rectitud que debe presidir en todos los actos y acciones del hombre y enseña
que el Mason especulativo, guiado por los infalibles principios del derecho y de la
verdad, inculcados por la enseñanza simbólica de este instrumento, camina firme
y sereno, por el sendero de la virtud, sin doblegarse ni desviarse de èl, por duros
que sean los rigores de la adversidad, ni por tentadores que sean los halagos de
la suerte. El nivel es símbolo de la igualdad mas perfecta: no de esa igualdad de
condiciones civiles o sociales que solo existen en los falaces ensueños del
utopista, sino de la igualdad moral y física de toda la raza humana, como hijos de
un padre común, que para todos hace lucir el sol y caer la lluvia que fecundiza la
tierra y que ha decretado de tal modo el destino de la Humanidad, que la muerte,
gran niveladora de todas las grandezas humanas, invade igualmente y sin hacer
la menor distinción, lo mismo el esplendido palacio del príncipe mas poderoso,
que la pobre cabaña del mas humilde desheredado” .

“Llegamos al Gr.·. 3º a los MM.·. MM.·. de la corporación moderna, los Epoptes o

Custodes de las cosas sagradas o misterios antiguos, y en él, las alusiones
simbólicas al Temp.·: de Salomón y los instrumentos de la Masonería usados en
la construcción se extienden y completan; en esta tercera clase de obreros, cuyo
deber era dirigir el conjunto de los trabajos revocando las juntas y superficies, etc.
La Trulla o paleta de albañil, era una de las herramientas mas necesarias para
que el Maestro cerciorado de las buenas condiciones de la obra, diera la última
mano, tapando las juntas y pequeñas faltas que pudiera haber, retocando los
muros y otras partes del edificio con mortero u otro material adecuado a fin de que
96 | P á g i n a
adquiriera homogeneidad, tersura, esbeltez y la belleza estética que exigían las
reglas del buen gusto”.

“La trulla entre todos los instrumentos, fue asignada al Gr.·. 3º como característico
del Maestro y la significación simbólica que entraña se refiere de una manera tan
bella como grafica a los fines con que se usaba en la construcción del Temp.·.
antiguo, pues así como allí se empleaba para revocar o cubrir las juntas y
desigualdades, corrigiendo los pequeños decfectos que pudiera ofrecer la obra a
la vista, es hoy símbolo del amor fraternal y de la tolerancia, o sea, de ese
hermoso y solido cemento o argamasa, cuyo objeto es el de unir compactamente
a la asociación masónica, en armoniosa asociación de HH.·. cubriendo
benévolamente sus faltas, tolerando sus defectos, pasando por encima de ellos la
trulla del olvido, de la tolerancia y del amor fraternal. La idea de hacer del Temp.·.
un símbolo del cuerpo, no es exclusivamente masónica, pero el modo de tratar,
de desarrollar y de aplicar el simbolismo, con referencia el Temp.·. de Salomón,
es exclusiva y solo peculiar de la Francmasonería. Teniendo muchas cosas que
son comunes a las sociedades secretas y a los misterios religiosos de la
Antigüedad, ese simbolismo del Temp.·. , es lo que la distingue y la separa de las
demás asociaciones”.

Hasta aquí las concepciones de nuestro autor inédito. Debemos decir, sin
embargo, que en el Escocismo Reformado, cuyo conjunto de GGr.·. se divide en
dos Temp.·. que en ese Rit.·. se llama Temp.·. de Salomón, al conjunto de los tres
grados simbólicos de la Francmasonería Universal y de los tres bíblicos que
aluden a la construcción del Temp.·. ; el segundo recibe el nombre de Temp.·. de
Zorobabel, que es el conjunto de los tres GGr.·. superiores. Además como
sustantivo la palabra Templo, interviene en la nomenclatura y titulo de diversos
GGr.·. y RRit.·. como en los siguientes: Arquitectura del Templo de los Soberanos
Grandes Comendadores, Gr.·. 44º. , del Rit.·. de Misraim; Caballero del Templo,
uno de los GGr.·. llamado de Caballería que se practican en Inglaterra y el 8º del
régimen de los Filaletes; del 9º del Rit.·. de Oriente; del 36º del Rit.·. de Misraim y
del 69º de los Capitulos Ingleses Primitivos, que denominaban también Wright
Templar (Obrero o Caballero Templario) ; Caballero Gran Maestro del Templo de
la Verdad, Gr.·. 61º del Rit.·. de Menfis; Cababallero Gran Maestro del Templo,
Gr.·. 28º del Rit.·. anterior; Caballero Gran Maestro Del Templo de la Sabiduria;
Gr.·. 20º del repetido Rit.·. ; Comendador del Templo, Gr.·. 35º de la sociedad de
HH.·. RR.·. CC.·. instituida a principios del Siglo XVII; Guarda Templo, Of.·. de la
Log.·. que vela por la seguridad de los TTrab.·. cuidando que nadie entre en èl, sin
llenar los requisitos exigidos.-

-.TENIDA.-
Nombre afrancesado, con el que en España y en las regiones de América que
hablan español, se designa la celebración de las asambleas masónicas, a las que
también se da el nombre de Trab.·. Estas TTend.·. son de varias clases:
ordinarias, extraordinarias, magnas, de iniciación, de instalación de instrucción, de
familia, de circunstancias, académicas, fúnebres, blancas, etc.-

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 -.TESTAMENTO.-
Es una fórmula usada en las iniciación de la Ord.·. con el doble propósito de dar a
conocer al profano, que muere para el mundo del mismo nombre de donde
procede, para nacer a una nueva vida y para conocer los íntimos sentimientos del
alma. El testamento, junto con las preguntas que se le formulan para que conteste
por escrito, mientras el aspirante se halla en el cuarto de reflexión, tienen una
importancia real mucho mayor de lo que a primera vista parece, y que por poco
que se medite sobre ella, no podrá menos de reconocer todo Francmasón.

Se escribe sobre un papel cortado en la forma conocida. paralelamente a cada

uno de los lados suelen escribirse las preguntas que establece lo liturgia. Tiene
además en el lugar que le corresponde, la prevención de que la formule. Es la
hoja que presenta el H.·. Terrible al profano al introducirlo al Gab.·. de Ref.·.
previniéndole que medite seriamente su contenido y escriba al pie de cada
pregunta la contestación que sus sentimientos le sugieran. Recogida por el propio
H.·. Terr.·. tan pronto como la ha llenado el recipiendario, es presentada a la Log.·.
y el Ven.·. Mae.·. dispone que se le de lectura para que todos los asistentes al
acto, pueden conocer los sentimientos del aspirante y formular las observaciones
y preguntas que crean convenientes, durante el examen que precede a las
pruebas. Una vez terminada la Cer.·. de Inic.·. , el H.·. Ter.·. llevando el
testamento levantado en alto en la punta de su espada pasa a quemarlo entre
CCol.·. a presencia del interesado, a quien se explica su significación y objeto que
ha tenido aquella hoja en la que había consignado sus mas íntimos pensamientos
e instrucciones.-

-.TIERRA.-
En Masonería, el primero de los cuatro elementos que simboliza el Gr.·. de
Aprend.·. Tierra Fuerte, llamase así a la mostaza en el lenguaje simbólico usado
en los bbanq.·. de la Masonería Escandinava.-

-.TOQUES.-
Golpes o señales táctiles de que se sirven los Francmasones para reconocerse y
acreditar la calidad de tales, y además, para acreditar también el Gr.·. o GGr.·.
que poseen. Estos TToq.·. van siempre acompañados de ppal.·. ssag.·. , de
ppas.·. y de recnt.·. que les corresponden. Al igual que en el signo hay un infinitiva
variedad de ttoq.·. Además del general, que es el de Aprend.·. por el que empieza
todo examen o prueba de reconocimiento , cada Gr.·. tiene un toq.·. particular y
son varios tambièn y algunos reciben nombres especiales, El toque para las
personas que se hallan en contacto es mas eficaz que el sig.·. puesto que permite
que con todo disimulo y completa seguridad de que nadie podrá apercibirse,
puede inquirirse si pertenece o no a la Institución, cualquier persona a quien
pueda estrecharse la mano.-

El toq.·. gen.·. o de Aprend.·. es antiquísimo. Prescindiendo de los tiempos

bíblicos, sabemos que en las distintas corporaciones o cofradías alemanas, que
tenían para reconocerse, ssig.·. ppal.·. y ttoq.·. , este consistía, en tomarse
mutuamente la mano derecha o sea, la mano de la acción y el trab.·. y con el
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pulgar, el dedo que enlaza y que da cohesión a los demás dedos, dabanse tres
golpes sobre la base del índice del otro, para siguificarle que tenia que levantar el
índice y enseñar, el cómo, cuándo y porqué de lo que ignoraba, cuyo
conocimiento constituía el objeto del aprendizaje. El toq.·. de Comp.·. que
completaba el primero, era una repetición de este, pero añadiéndole dos golpes
mas, que se daban con el pulgar sobre la segunda falange del medio, emblema
del miembro viril, o sea, de la generación y reproducción humanas y significaba
en conjunto, el cómo, cuándo, el por qué, cuyo conocimiento adquirido en el Gr.·.
de Aprend.·. , debía completarse y desarrollarse con laboriosidad y secretos.

-.TRABAJO.-
Labor, ejercicio u ocupación en alguna obra o misterio de la Masonería, El Trab.·.
constituye el dog.·. fund.·. que la Francmasonería impone a sus afiliados como
deber ineludible, por lo que los distingue con el nombre característico de Obreros
y los simboliza por la Colmena. Dice un ilustre escritor masónico que el trab.·. es
la gran idea de la Masonería y el pensamiento dominante en todas las partes del
ritual, que constantemente recomienda el cumplimiento de este supremo deber.
Invariablemente representa a la divinidad, como al G.·. A.·. , al divino artífice, el
Maestro del Trabajo en el Universo y divide a la raza humana en tres clases de
OObr.·. que son los AAprend.·. CComp.·. y MM.·. o VVig.·. Todas las formulas,
simbolos y ceremonias de la Masonería nacen de esta idea y señalan al trab.·.
como el deber principal de la vida y como la mas digna de todas las vocaciones.
Representa a Dios en obra constante, para difundir mas belleza y mas órden mas
bondad y mas justicia en todos los mundos que ha creado y perpetúa y solamente
recomienda al hombre que siga tan sublime ejemplo dando al iniciado esta
primera enseñanza: “Trabaja, le dice, trabaja con las manos y con el corazón, que
el cielo trabaja incesantemente y la naturaleza enseña el trabajo del arte; todo
Francmasón debe ser trabajador; no hay culto mas elevado que el trabajo”.

-.TRES.-
Número que simbólicamente se usa frecuentemente en Masonería en diversas
formas y de manera especial como sustantivo en el titulo de algunos GGr.·. y
EEmb.·. como por ej.·. Tres Veces Excelente y Gloriosa Unión”, título que reciben
los miembros de algunos AAlt.·. GGr.·. y que suele representar por medio de las
Iniciales P.·. P.·. P.·. tripunteadas en la posición conocida; “Tres Veces Ilustre” ,
titulo del Presidente de las Llog.·. de Preboste y Juez, Gr.·. 7º. ; “tres Veces
Poderosos Gran Maestro, titulo del Presidente de las Llog.·. Real Arca, Gr.·. 13º. Y
del consejo del CCab.·. KK.·. del Aguila Blanca y Negra, Gr.·. 30º. ; Tres Veces
Poderoso Respetable, titulo del Ven.·. Mae.·. o Presidente de las Llog.·. de
Maestro Perfecto, Gr.·. 5º todos del Rit.·. E.·. A.·. y A.·. y muchas acepciones mas
que seria largo enumerar.-
-.TRULLA.-
Llana del albañil, que desempeña un papel muy importante en el simbolismo
masónico. Es el instrumento característico de la Maestría y emblema de la
Tolerancia y la Ïndulgencia, con que todo Masón y muy especialmente los MM.·.
deben disimular las faltas y defectos de todos los HH.·. Así, pasar la trulla por
encima de una cosa es perdonar un agravio, olvidar una injuria, desechar un
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resentimiento, disimular una falta. La Trulla constituye la joy.·. distintiva de varios
GGr.·. y CCarg.·. y muy especialmente del Presidente del Cap.·. RR.·. CC.·. .-

-.U-.
Vigésima quinta letra del alfabeto español y que en el correspondiente a la
Francmasonería se representa de distintas formas según los sistemas. En los
escritos masónicos se usa como abreviatura de Unico, Unión, Uno, Universal,
Universo, etc. , En el Rit.·. de Misraim, suele encontrarse en varios GGr.·. de la 2ª
serie, tanto bordada sobre la banda, como esculpida en las medallas de las jjoy.·.
distintivas. En el R.·. E.·. A.·. y A.·. , figura en el Campamento de los SSubl.·.
PP.·. del Real Secreto, Gr.·. 32º campea sobre el fondo de oro, de uno de los
atributos que se utilizan y es el distintivo de uno de los PP.·. , jefe de las Milicias
Masónicas. Aquí no es inicial de ningún nombre, sino que es parte de la gran
palabra de este gr.·. formada por las letras que sirven de distintivos a los demás
PP.·. y a los respectivos cuerpos que tienen a sus órdenes. Por último en el
Alfbt.·. Filfc.·. Hmtco.·. de los JJuec.·. FFilfs.·. DDesnc.·. corresponde al número
25. Tiene por jeroglífico una cruz volcada y es inicial de “Urna” que según la
instrucción de la Ord.·. es el Tabernáculo que encierra el destino de los hombres y
emblema del corazón que encierra el secreto que debe dar vuelo al universo.-

-.UNION.-
Simbolizase en la Francmasonería por el Laurel, por el Beso de Paz y por la
Cadena de Unión. Es también un anillo o sortija compuesto por dos manos
entrelazadas por dos aros eslabonados o unidos a las que se dan también los
nombres de Alianza y Concordia. Este anillo es distintivo de algunos ggr.·. pero
muchos MM.·. lo usan como símbolo de la alianza y la unión que debe existir
entre todos los miembros de la Frat.·. regalándolo y trocándolo con mucha
frecuencia. Como sustantivo interviene también en algunos títulos: “Unión
Alemana de XXII” asociación pseudomasónica del género místico, fundada en
Alemania en 1,786; “Unión de la Salvación” sociedad secreta instituida en Rusia
en 1,816; “Caballero de la Unión”, Gr.·. 3º del Capítulo Metropolitano de Francia;
“Caballero de las Uniones”, Gr.·. de la Universidad.-

-.UNIVERSO.-
Conjunto y agregado de todas las cosas creadas, del cual los TTemp.·: MMasnc.·.
son una representación alegórica. En el simbolismo masónico se halla
representado por una serpiente vomitando un huevo.-

-.URNA.-
En el Gr.·. 3º de M.·. las dos ccol.·. ssoltc.·. se hallan rematadas por dos urnas
funerarias de las que salen dos ramas de Acacia y son símbolos de la
imortabilidad. Es también el nombre que se dà a los vasos, en los bbanq.·. de los
Elegidos, Gr.·. 4º del Rit.·. Moderno Francés.

-.V.-
Vigésima sexta letra del alfabeto español, que como abreviatura tiene en el
correspondiente masónico, diversos usos como en las siguientes ppal.·. Valle,
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Venerable, Venta, Verdad, Verdadero, Vigilante, Virtud, Viva, Vivat, etc., En el
Alfbt.·. Filfc.·. Hmtco.·. de los JJuec.·. FFilfs.·. DDesc.·. ocupa el lugar 25º y tiene
por jeroglífico la misma cruz volcada de la letra U.·. y es inicial de “Vidan”
emblema del comercio y de la prontitud con que deben ejecutarse las empresas
que se propongan realizar los MM.·. si quieren asegurar buen éxito.-

-.VALOR.-
Calidad que se exige a los que aspiran ser iniciados en los AAugt.·. MMist.·. de las
Mas.·. y los que quieren poseer AAlt.·. GGr.·. en los que el Valor y la Virtud,
constituyen la divisa mas general que ostentan en su mayoría.-

-.VALLE.-
En los GGr.·. CCapt.·. se designa con esta palabra el sitio o población en que
radica alguna cosa; en los GGr.·. SSimblc.·. se expresa con esta palabra el Or.·.
En esto reina gran confusión entre los Francmasones poseedores de los GGr.·.
supermasónicos, de los RRit.·: llamados Escocés, Menfis Misraim, Templario,
Francés, etc., que no sabiendo distinguir las diferencias esenciales que encierran
las voces Or.·. y Vall.·. las usan indistintamente sin apercibirse del error en que
incurren. VVall.·. , en el lenguaje capitular y de los AAlt.·. GGr.·. son fracciones o
divisiones jurisdiccionales de territorio, de manera que mas que expresiva de la
localidad en que reside, lo es de la comarca territorial que abarca la jurisdiccón;
en tanto que Or.·. en la acepción que tiene esta palabra, en lo masónico y en el
simbólico, es el sitio o lugar en que se ve aparecer el Sol o la Luz, y en este
concepto, en cualquier sitio que se encuentre un Francmasón o radique una Log.·.
allí es un Or.·. que se designa con el nombre vulgar de la localidad. Por
consiguiente los que incurren en falta y contradicción mas notoria, son los OObr.·.
de las Llog.·. SSimblc.·. , que se apropian de una voz extraña y cometen un
supramasonismo que habla poco a favor de su ilustración.

-.VARA.-
Instrumento de significado simbólico entre los Francmasones, dividido en 24
pulgadas o partes iguales. Imagen de las 24 horas del día, que según la antigua
instrucción del Gr.·. de Aprend.·. deben emplearse y distribuirse en la siguiente
manera: 8 al trabajo, 8 al descanso y 8 para el cultivo de las facultades
intelectuales y buenas obras; o sea, el estudio, la meditación y las practicas de
beneficencia y otros ejercicios espirituales. En los GGr.·. de Comp.·. y M:·. tiene
un significado moral y astronómico sumamente instructivo y constituye una
insignia y un distintivo de muchos GGr.·. supermasónicos. En la Mas.·. de
Adopción, es insignia que caracteriza a las Maestras Perfectas, Gr.·. 4º de la
misma, puesto que todas ellas deben presentarse con una pequeña vara en la
mano, como símbolo del orden y precisión que debe imperar en todos sus actos y
pensamientos.

-.VASO.-
En el lenguaje alegorico usado por los MM.·. en las ccer.·. y bbanq.·. que
celebran, los vasos se denominan de diferente manera: asi en los ágapes de los
PP.·. RR.·. CC.·. se llaman “calices” ; en los tres ggr. , de la Mas.·. Univrsl.·. es
101 | P á g i n a
decir, los ssimblc.·. y en algunos otros de diferentes RRit.·. reciben el nombre de
“cañones”; entre los miembros del Compañerismo y la Francarbonería: “Estrellas”;
en los GGr.·. SSimblc.·. de la misma: “Lámparas”; entre los Elegidos, Gr.·. 4º del
Rit.·. Modernos Francés: “Urnas”.

El vaso es un emblema sagrado que desempeñaba un gran papel en los misterios

de la antigüedad, principalmente en Egipto, en las grandiosas solemnidades que
denominaban “Manifestación”. En la Francmasonería, los aspirantes, durantes las
pruebas de la iniciación, prestan su juramento, sobre lo que se llama vaso o copa
sagrada. Esto es una reminiscencia del vaso de la purificación de los misterios
egipcios, que simboliza la purificación del corazon, y por el agua y el licor amargo
que contiene a la vez, simboliza el agua de loto, o sea el olvido de todos los
errores y preocupaciones profanas y el veneno del remordimiento que castigan al
perjuro-

-.VEGETAL.-
Uno de los reinos de la naturaleza, simbolizado en el Gr.·. de Aprend.·. por uno de
los lados del Triángulo Misterioso que brilla al Or.·. debajo del dosel, en el Tro.·.
del Ven.·. Mae.·.

-.VENERABLE.-
Epíteto, renombre o tratamiento de mucha significación entre los Francmasones, y
con el que se distinguen en algunos países, al Maestro, que ejerce el cargo de
Presidente de una Log.·. Simblc.·. Como sustantivo interviene además en la
diversa nomenclatura de GGr.·. CCarg.·. y AAtrbt.·. de los diferentes RRit.·. como
por ej.·. “Venerable de Honor Ad Vitam”, es una dignidad honorifica y meramente
particular, que se confiere en muchas Llog.·. de Francia, España e Italia y de
algún otro país, a los Venerables Maestros que se han distinguido por sus meritos
relevantes, prestando servicios a la Institución y a la Log.·. durante el ejercicio de
sus funciones, reiterado o prolongado por un cierto número de años: “Venerable
de todas las LLog.·.” titulo del Gr.·. 19º del Rit.·. Escocés Filosófico de Edinburgo
en 33 GGr.·. ; “Venerable Gran Alejandro”, titulo del Presidente de las LLog.·. del
Gr.”. 2º de la Francarboneria, llamado el Prodigo Convertido; “Venerable Gran
Elegido”, Gr.·. honorifico era el 7º y ultimo de la O.·. Areopaguita del Rit.·. Persa
Filosófico, aunque en realidad, mas que un Gr.·. era una dignidad honorifica y
eminente de esta O.·. ; “Venerable Gran Maestro”, titulo que se da al Presidente
de las Llog.·. del Gr.·: 1º. , del Rit.·. de Adopción, asi como se llama “Venerable
Gran Maestra”, a la H.·. que ocupa con él la presidencia.

En el R.·. E.·. A.·. y A.·. se utiliza en diversos GGr. , con las denominaciones
siguientes:- “Venerable o Respetable Maestro”: en el Gr.·. de M.·. “Tres Veces
Poderoso y Venerable Maestro”, tratamiento que reciben los Presidentes de las
LLog.·. de Maestro Perfecto, Gr.·. 5º. ; “Venerable Gran Maestro de todas las
Logias”, llamado también “Soberano Príncipe de las Masonería o Maestro Ad
Vitam”, Grado 20º.

102 | P á g i n a
En otros RRit.·. encontramos también esta palabra con frecuente uso: “Venerable
Gran Maestro”, llamado también “Gran Maestro del Templo de la Sabiduría”, Gr.·.
20º de la primera serie y clase segunda del Rit.·. de Menfis; “Venerable
Hermano”, tratamiento que se da a los HH.·. condecorados con el Gr.·. de
“Pequeño Arquitecto” de la Mas.·. Adonhiramita y a los VVig.·. de la Cam.·. de los
Elegidos Desconocidos llamados de Perignan, Gr.·. del mismo Rit.·. ; también
reciben este tratamiento los hermanos y hermanas en la cámara escocesa, Gr.·.
6º del Rit.·. de Adopción y los Caballeros del Templo, Gr.·. 36º del Rit.·. de
Misraim. Es también el titulo que recibe el presidente del Consejo de los Elegidos
de la Verdad, Gr.·. filosófico moderno que se concede en el Rit.·. dicho Escocés,
en sustitución del Gr.·. 28º de la escala primitiva de este Rit.·. ; “Venerable
Inamovible”, dignidad presidencial que daba al que la obtenía, el derecho de
fundar una Log.·. y de gobernarla y administrarla libremente como propietario, o
mejor dicho como dueño absoluto y soberano de la misma.

Este absurdo funestisimo en que se incurrió en los primeros tiempos de la

reforma, donde tomó los cárteres de la arbitrariedad y el autoritarismo mas
lamentable, fue en Francia, de donde se propagó a Alemania y luego a todo el
conteniente europeo. En virtud de ello, los TTall.·. se vieron prostituidos a merced
de hombres intrigantes ambiciosos, y charlatanes expertos y atrevidos, para los
que no existía autoridad ni freno que los sujetara, puesto que nadie tenia que dar
cuenta de sus actos y que, obrando como señores absolutos de sus LLog.·.
exigían de los OObr.·. que las componían la mas incondicional sumisión y
acatamiento a sus genialidades.

-.VENUS.-
Símbolo de la belleza, cuya estatua, que figura en todos los TTemp.·. SSimblc.·. ,
constituye uno de los adornos y representaciones emblemáticas mas significativas
para el Francmasón instruido, que intrepeta la leyenda mitológica de una manera
abstracta y mucho mas sublime que lo que suele hacerlo el vulgo. Para èl hay una
esencia vital que inunda, junto con la luz y el calor, las profundidades insondables
del espacio, y que anima e ilumina y adorna y embellece la materia, que sin ella
flotaría invisible, informe e inerte por los abismos del caos. Por ella giran los
planetas alrededor de innumerables soles que pueblan el firmamento; por ella
todo se mueve y respira, y por ella, se piensa, se ama, se desea y se disfruta.

Los cielos en que centellean los astros, los mares que surcan las naves de los
mortales, la tierra que cubre la verde vida y las doradas espigas, todo, todo lo
inunda con sus beneficios. Vida de la vida de los seres, ella le abre los ojos a la
luz y les enardece. Les embriaga y les colma de felicidad, envolviéndoles en
torrentes de poesías y de amor. Esta esencia de vida y de belleza, esta llama
vivificadora, multiple, infinita de la naturaleza personificada por la poética
imaginación de los antiguos, es la que fue llamada “Milita” en Babilonia, “Astarte”
en Fenicia, “Afrodita” en Grecia y “Venus” en Roma.

La leyenda de Adonis, que servia de base a los misterios de la Antigüedad, nos

presentan al Mito de Venus, bajo el aspecto astronómico que cabe considerar
103 | P á g i n a
aquí, por la intima relación que guarda con la leyenda del Gr.·. 3º de la
Francmasonería. La estatua de Venus, figura pues en lo TTemp.·. SSimblc.·. ,
como triple símbolo de la generación, de la naturaleza y de la belleza, y bajo estos
tres aspecto se encuentra alegorizada en muchos ggr.·. En los bbanq.·. de los
antiguos iniciados, se ofrecia a Venus, la sexta libación, que los Francmasones
dedican hoy a los DDig.·. y OOf.·. de la Log.·. a los OObr.·. del Tall.·. y a los
nuevos iniciados.-

-.VERDAD.-
Tres fines principales son el objeto de la universalidad de los conocimientos
masónicos. De la reunión de estos tres fines u objetos, nace lo que todo
Francmasón busca con afán, la verdad. Quiere la Masonería que entre el
Patriotismo y la Moralidad se levante el altar de la Verdad, y que esta sea la que
constituya el distintivo más notable del carácter nacional de los pueblos. Desde el
momento de la iniciación la Francmasonería enseña a sus adeptos que la verdad
es un atributo de la divinidad y base fundamental de todas las virtudes. Es
expresión decir el ritual, de la misma divinidad, y sin ella, no pueden existir
virtudes públicas ni privadas.

El estudio y contemplación de la naturaleza, que son el objeto primordial de los

tres ggr.·. de la verdadera Masonería, conducen al conocimiento de la verdad por
medio de símbolos y alegorías que encierran las lecciones mas sublimes de una
sana y pura moral. Las representaciones alegoricas de la verdad, en el
simbolismo de los ggr.·. son en número extraordinario y seria imposible
enumerarla y describirla y tarea larga y difícil el explicarla. Verdad es la “Alethis”
que sirve de Pal.·. Sag.·. a las Maestras Elegidas, Gr.·. 5º del Rit.·. de Adopción
primera palabra de reconocimiento que se pronuncia al darse el toq.·.
correspondiente entre los CCab.·. Kdch.·. Gr.·. 5º. , del Rit.·. Moderno Francés; es
pal.·. de pas.·. que se pronuncia en hebreo “Emeth” entre los Príncipes Grandes
Haram, Gr.·. 73º del Rit.·. de Misraim; y pal.·. de pas.·. también en el Arca
Arcanorum, donde los príncipes del Gr.·. 87 del mismo Rito Interviene asimismo,
como sustantivo en otros títulos y emblemas de la Masoneria por ejemplo “Altar
de la Verdad” altar simbolico en que prestan su juramento y consagran sus
trabajos y acción las Maestras Perfectas de la Masoneria de Adopciòn ; ¡A mi los
hijos de la verdad:! exclamación suprema que demanda la ayuda de los Escocés
Trinitarios, en determinado Gr.·. del R.·. E.·. A.·. y A.·. y también el Gr.·. 14º del
Rit.·. de Misraim; “Buscadores de la Verdad” titulo del Rit.·. de los Filalates;
“Caballero del Eclecticismo de la Verdad”, Gr.·. 5º del Rit.·. Persa Filosófico;
“Caballero del Tabernáculo de la Verdad” , Gr.·. jesuítico, registrado en la
nomenclatura del H.·. Fuster “Caballero del Templo de la Verdad”, Gr.·. 61º del
Rit.·. de Menfis; “Caballero de la Pura Verdad”, titulo de un Gr.·. suelto jesuítico;
“Elegidos de la Verdad” titulo del Gr.·. 14º del Rito denominado Elegidos de la
Verdad y 2º del Rito de los Sublimes Elegidos de la verdad , “Gran Elegido de la
Verdad”, Gr.·. 29º del Rit.·. Escocés Primitivo; “Sublime Elegido de la Verdad”,
titulo del Gr.·. 14º 88 del Rito denominado “Elegido de la Verdad” Gr.·. 4º de la O.·.
de Cristo y del Gr.·. 28º del R.·. E.·. A.·. y A.·. que también se denomina “Caballero
del Sol o Príncipe Adepto; “Hermano de la Verdad” nombre del único Vig.·. de los
104 | P á g i n a
Consejos de Caballeros del Sol, que en las recepciones ejerce al mismo tiempo
las funciones de introductor y preparador. También se le da este mismo título, al
Orador. “Maestro de la Verdad” Gr.·. 8º del Rit.·. de los Arquitectos del África; y,
“Príncipe de la Verdad”, Gr.·. 65º del Rit.·. de Menfis.

-.VERDE.-
Uno de los siete colores primitivos que estaba consagrado a Venus. Según la
clasificación de los colores que los JJuec.·. FFilfs.·. DDesnc.·. habían hecho,
aplicándola al estudio de la naturaleza e inclinaciones de los hombres, revelada
por la aficción a un color determinado, el Verde era para sus adeptos, indicios de
un carácter descontentadizo, de un espíritu pretencioso, impaciente y
sobrecargado de amor propio y capaz de traicionar un partido para satisfacción de
sus deseos. El Verde mar, era en cambio de un carácter activo y franco. En el
simbolismo masónico este color es distintivo de algunos ggr.·. como el de Maestro
Secreto, Gr.·. 4º. , el de Caballero de Oriente y Occidente, Gr.·. 17º y el de
Escocés Trinitario o Príncipe de la Merced, Gr.·. 26º todos del R.·. E.·. A.·. y A.·.

Así figura también en el de los Arquitectos de Heredom y en el de Caballero de

Palestina, del Escocísmo Reformado; en el de Caballero de la Espada del Rit.·.
Moderno Francés; el de Maestro Perfecto de la Mas.·. Adonhiramita; el de las
Elegidas y Sublimes Escocesas, de la Mas.·. de Adopción y en muchos más.

-.VESTIBULO.-
Atrio o portal que està a la entrada de alguna pieza, y que en los TTemp.·.
SSimblc.·. es obligatorio, por celebrarse en él algunas CCer.·. de Ritual en las
recepciones de HH.·. VVisit.·. y Comisiones. También se emplea la palabra
francesa “Parvis”, que puede traducirse por pavimento y que se emplea en el
ceremonial de muchas LLog.·. que trabajan en el R.·. E.·. A.·. y A.·.

-.VIUDA.-
Nombre simbólico dado a la tierra alegorizada por Isis, viuda de Osiris. ¡ a mi los
hijos de la Viuda! exclamación suprema acompañada del sig.·. de la Maestría o de
angustia, que sirve a los MM.·. para invocar la ayuda de sus HH.·. en momentos
de apuros o de peligro inminentes. Ante este sig.·. y exclamación al que solo debe
apelarse en casos extremos, todos los Francmasones están obligados a correr en
auxilio del H.·. puesto en duro trance exponiendo hasta su vida si importa para
socórrele y salvarle del peligro en que se encuentra. “Hijo de la viuda”, lococión o
palabra cubierta con que se designa a un Mason o los Francmasones.-

-.W.-
Vigésima septima letra del alfabeto español, pertenece a los pueblos del Norte;
era desconocida en los romanos y no la tienen las lenguas derivadas del latín,
aunque su uso se ha introducido en ellas con la adopción de muchas voces de
lenguas extranjeras. En el alfabeto masónico, ocupa el vigésimo quinto lugar y se
representa de varios modos según los RRit.·. y sistemas que se adopten. En el
simbolismo masónico es muy poco usada por derivar la mayoría de las voces del

105 | P á g i n a
latín y del hebreo, pero en el Rit.·: York o del Real Arco, que podríamos llamar
ingles, se encuentra la W.·. con alguna frecuencia.-

-.X.-
Vigésima Octava letra del alfabeto español, que en el masónico se representa de
distinta manera según sea el Rit.·. que se adopte. Se encuentra en el simbolismo
masónico, como inicial de algunos nombres y con significados distintos.- Como
por ej.·. es distintivo en los Caballeros Real Hacha o Príncipes del Líbano, Gr.·.
22º y tiene distinto significado en el Campamento de los Príncipes del Real
Secreto, Gr.·. 32º donde figura como componente de la Pal.·. Sag.·. , ambos son
del R.·. E.·. A.·. y A.·. ; Grabada sobre la tumba del Maestro Adonhiram, que figura
en el Gr.·. de Gran Arquitecto de Heredom, 6º del Escocísmo Reformado, y en el
de Caballero del Aguila, Gr.·. 37º del Rit.·. de Misraim, es inicial de “Xinchen,
palabra hebrea que el ritual traduce como “asiento o residencia del alma”. En el
Alfbt.·. Filfc.·. Hmtco.·. de los JJuec.·. FFilfs.·. DDescn.·. , corresponde al número
3, tiene por jeroglífico la Cruz de San Andres, y es inicial de “Xanto”, que según la
explicación del ritual, es el nombre del rio que junto con el Escamandre Simua,
impidieron la invasión de Grecia por el desbordamiento de sus aguas, de la
misma manera que las tres CCol.·. de la Ord.·. se oponen al poder de la tirania y
la reducen a la impotencia.-
-.Y.-
Vigésima Novena letra del alfabeto español, que se emplea muy poco en
Masonería y raras veces se la encuentra en el simbolimo con otro carácter que el
que tiene en la escritura. En el Alfbt.·. Filfc.·. Hmtc.·. de los JJuec.·. FFilfs.·.
DDesc.·. , corresponde al numero 24, tiene por jeroglífico la doble cruz y es inicial
de “Yeux”, que significa “ojos”. Como Argos, dice el ritual al dar la explicación de
este jeroglifico, no debemos cerrar nunca los ojos para vigilar, debemos tenerlos
bien abiertos para elegir los hombres capaces de difundir el espíritu de la Libertad
y la concordia. El Juez Desconocido, debe velar tambien por si mismo, como lo
hace por los demás; ser en su casa, padre y ministro y en todas partes el director
de los corazones; dar ejemplo de amor a la gloria y electrizar las almas de los
aspirantes por la sublimidad de sus actos.-

-.Z.-
Ultima, letra del alfabeto español, que en el masonico se halla representada,
según sean los sistemas que se adopten. En el simbolismo de los GGr.·. se
emplea como inicial de varios nombres. Asi por ej.·. en la joy.·. distintiva de los
Maestros Secretos, Gr.·. 4º es inicial de una de las PPal.·. de Pas.·. y con igual
significación figura en la Joy.·. de los Caballeros Real Hacha, o Principes del
Libano, Gr.·. 22º ambos del R.·. E.·. A.·. y A.·. asimismo se la encuentra en la cruz
que sirve de distintivo a los Filosofos Sublimes, Gr 53º del Rit.·. de Menfis, donde
es inicial de “Zephoras” una de las tres PPal.·. SSag.·. ; bordada sobre la banda
con que se condecoran los miembros del Supremo Consistorio de los Principes
del Gr.·. 72º. , del Rit.·. de Misraim es inicial de “Zadiquin” que quiere decir “justo”
y que es el nombre que se dan entre si todos los miembros de ese Consistorio.

106 | P á g i n a
En el Alfbt.·. Filfs.·. Hmtco.·. de los JJue.·. FFilfs.·. Desc.·. esta letra corresponde
al numero 16, tiene por jeroglifico a Jupiter Tonante y es inicial de “Zangle” o la
guadaña del tiempo, emblema de la muerte; del tiempo, segun el ritual, que corta
las alas de la victoria, enseñando que el juez desonocido, ya en su justo enojo, ya
en las atenciones de su reconocimiento sabe encontrar siempre el momento
portuno, ya sea para castigar, ya sea para recompensar.

-.ZENIT.-
Punto imaginario que en la esfera celeste se supone situado perpendicularmente
sobre nuestra cabeza. Es el punto opuesto al Nadir que se supone debajo de
nuestros pies, y por lo tanto Zenit y Nadir, forman los extremos de una recta que
pasa perpendicularmente por el punto que ocupamos en la superficie de la tierra.
El punto de Zenit determinado por la longitud y latitud astronomicas, precisa en el
lenguaje simbolico, la perfecta situación de una Log.·. y asi por ej.·. se dice según
la forma simbolica: “En un lugar seguro y oculto de las miradas de los profanos,
donde reina las paz, la virtud y la fraternidad, correspondiente al Zenit, por los
tantos ggr.·. tantos minutos, tantos segundos de tal latitud y tantos GGr.·. tantos
minutos, tantos segundos, de tal longitud, correspondiente al meridiano X.·. para
designar que una Log.·. esta situada en determinado lugar. Esta formula que tiene
algunas variantes, es muy poco usada y solo se acostumbra emplearla en las
actas de instalacion de las nuevas Log.·. , y de inaguracion o consgracion de los
nuevos TTemp.·.

-.ZODIACAL.-
Y con mayor propiedad CCol.·. Zodiacales, son las doce CCol.·. que circuyen los
TTemp.·. MMasnc.·. y sobre cada una de las cuales es colocada el
correspondiente sig.·. del Zod.·.

-.ZODIACO.-
Se halla representado en los TTemp.·. SSimblc.·. por una banda que circuye el
recinto, en la que se hallan representado los doce SSig.·. del Zod.·. Esto no es
mas que una imitación de las bandas zodiacales que decoran los grandes templos
de Esne, en Donderah, y otros de la mas remota antigüedad.-

-.ZORRO.-
Animal que en el sistema jesuita templario de la Estricta Observancia
representaba al M.·. M.·. , como un símbolo que debía tener siempre bien
presente, al igual que el león, el mono y el águila, porque el Escocés según la
explicación que daba el ritual, debía unir la astucia del zorro; la inteligencia y la
vivacidad del mono y la audacia y la mirada del águila.-

107 | P á g i n a
 LEYENDA MASONICAS

Ya sabemos que entre nosotros los Masones, todo se presenta simbólicamente.

Ademas de la extensa relacion que acabamos de mencionar en el acapite
anterior, existen otros mitos, que en forma de “leyendas” complementan
magistralmente todo esos símbolos, emblemas y alegorias que figuran en
nuestras liturgias, en el ceremonial, ritual e instrucción de cada Gr.·. , que se
traducen en sabias enseñanzas morales y en la aplicación de los principios
fundamentales en que descansa Nuest.·. Augst.·. Instit.·.

Son muchas las leyendas que podríamos relacionar; litúrgicamente hablando,

podemos decir que para cada Gr.·. en los diferentes RRit.·. existe una
específicamente, que explica al iniciado, la significación del mismo; tales son: “La
Leyenda del Anillo”, “La Leyenda del Cuarto de Reflexión”, “La Leyenda del
Mandil”, “La Leyenda de la Muerte del Maestro Hiram Abi”, “La Leyenda de Juan
el Bautista”, “La Leyenda de Juan el Evangelista” y muchas mas; pero la
Francmasonería basa todo su simbolismo en sus primeros GGr.·. y en muchos de
los restantes, en una tomada de la Historia de los Judíos, conocida como “La
Leyenda de la Construcción del Templo de Salomón” que se refiere al mito de la
muerte del Maestro Hiram, en la que està basada la ceremonia del sublime Gr.·.
de M.·. M.·. que es sin lugar a dudas, el mas instructivo de la Institución.

Procuraremos insertarla aquí, tan completa como hemos podido encontrarla en

las obras que hemos consultado, teniendo en cuenta las contradictorias opiniones
e inexactitudes de algunos rutinarios que se empeñan todavía en negar la alta
enseñanza o interpretación filosófica que encierra. Con ella daremos por
cumplimientado este epígrafe y no nos referiremos a las demás para no
extendernos demasiado.-

108 | P á g i n a
 “LEYENDA DE LA CONSTRUCCION DEL TEMPLO DE SALOMON”

Salomón, hijo de David, habiendo resuelto elevar un Templo digno de la grandeza

y excelsa majestad del Soberano Arquitecto de los Mundos, rogó a Hiram, Rey de
Tiro, hijo y sucesor de Abibal, nacido en 1,063, antes de J. C. en la E.·. V.·. que le
ayudase en su gran empresa, permitiéndole cortar de los bosques del Monte
Líbano, los cedros y pinos necesarios para la construcción de este edificio.
Accedió gustoso Hiram a esta demanda, conviniendo en recibir en cambio, un
tributo anual de 20,000 medidas de trigo candeal y otras 20,000 de aceite del mas
puro, y le envíò un arquitecto, celebre por su raro talento, para que dirigiera la
construcción.

Este sabio arquitecto se llamaba Hiram Abi, que significa “Padre Elevado”, al que
se le daba el sobre nombre de “Adonhiram” y al que algunos escritores masonicos
antiguos denominaban “Chiram”; era hijo, según afirma Josefo, de un tirio,
llamado Ur, que significa “fuego” y una hija de Dan, que en algunos pasajes de la
Biblia, se afirma que era de la Tribu de Nephtali, siendo esta la version mas
aceptada entre los Masones.-

Hiram era excelente obrero, para toda la clase de obras de oro, de plata, de cobre
y ademas trabajaba el bronce con una habilidad maravillosa; por otra parte se
hallaba lleno de sabiduria, de actividad y de inteligencia; hizo dos ccol.·. de 18
codos de alto y fundiò por aparte dos capiteles de 5 codos cada uno y los colocò
encima de las ccol.·. que hizo emplazar en el vestibulo del Temp..·. la una a la
derecha que llamo “Jachin” que significa: “estabilidad, firmeza, fuerza” y otra a la
izquierda que púsole por nombre “Boaz”, que tambien significa “fuerza”. Hizo
luego un mar de fundicion circular de 10 codos de diametro por 5 codos de altura,
rodeado de soportes en forma de cartelas colocadas por haces de 10 en cada
intervalo de un codo y el todo de esta magnifica la colocó obra sobre doce toros
de fundicion, tambien agrupados de tres en tres y dispuestos de tal manera, que
uno de estos grupos correspondencia el senptentaciòn, otro al occidente, otro al
mediodìa y otro al Oriente. Todas estas obras y muchas mas destinadas a
adornar el interior del Temp.·. fueron fundidas en una explanada situada no lejos
del río Jordan.

El número de OObr.·. ascendía a 153,300, llamados prosélitos o extranjeros

admitidos, es decir, iniciados. Hiram los distribuyó en tres clases: 70,000
AAprend.·. 80,000 CComp.·. y 3,300 MM.·. cada una de estas clases tenia sus
misterios y secretos, reconociéndose entre si por medio de ciertas señales,
palabras y toques peculiares a cada grado. Los AAprend.·. recibían su salario en
la Col.·. B.·. los CComp en la Col J.·. y los MM.·. en la Cam.·. del Med.·. , Los
Pagadores no entregaban el salario sin examinar escrupulosamente en su Gr.·. a
cada uno de los que se presentaban. Quince CComp.·. , viendo que las obras casi
tocaban a su fin, sin que les hubiese sido dable alcanzar el Gr.·. de Maestro,
porque aún no habían cumplido su tiempo resolvieron arrancar por la fuerza al
Maestro Hiram, los SSig.·. TToq.·. y PPal.·. de este grado para hacerse pasar por
MM.·. en todos los países que visitaran y recibir el sal.·. correspondiente a tan

109 | P á g i n a
honrosa clase. Doce de entre los descontentos, reflexionaron las deplorables
consecuencias que les acarrearía esta mala acción y terminaron por renunciar al
designio que habian formado, pero tres de ellos persistieron, resolviendo violentar
al M.·. para obtener la pal.·. y el sig.·. del maestro.

Estos tres miserables llamados: Jubelàs, Jubelòs y Jubelùm, sabiendo que el M.·.
iba diariamente al mediodía a hacer sus oraciones en el Temp.·. mientras los
oobr.·. descansaban, fueron a apostarse, para acecharle, uno, en cada una de las
puertas: Jubelàs, en la del Sur, Jubelós, en la de Occidente y Jubelum, en la del
Oriente. Así emboscados los tres CComp.·. esperaron que Hiram terminase su
plegaria y se presentase para salir por cada una de dichas puertas. Concluidas
sus oraciones se dirigió Hiram hacia la puerta del mediodía, y el oficial allí
apostado,, Jubelàs, le pidió la pal.·. y secretos del Gr.·. de M.·. Hiram se negó a
ello contestándole que no podía acceder a sus demandas, porque era necesario
para ello que el tiempo de su compañerazgo hubiese sido cumplido y entonces si
realmente merecía un aumento de sal.·. le seria comunicada la pal.·. por otra
parte no podría serle confiada sino en presencia de los RRey.·. de Israel y Tiro,
porque ambos monarcas y èl, habían hecho un juramento de no darla sino
presencia de los tres.

Irritado el mal Comp.·. con esa resistencia del M.·. le asestò un fuerte golpe en la
garganta con una regla graduada de 24 pulgadas, con la que se había armado de
antemano. Hiran Abi, tratò de huir por la puerta de Occidente, pero alli se
encontrò con el segundo de los CComp.·. Jubelòs, que le pidiò la pal.·. de M.·.
Rehusando Hiram acceder a los deseos del segundo oficial, este le diò un fuerte
golpe en el pecho con una escuadra de hierro que tenia en sus manos. Entonces
Hiram, reuniendo las fuerzas que aun le quedaban tratò de salvarse por la puerta
de Oriente, pero allí se encontró con el tercero de los CComp.·. Jubelum, quien le
hizo la misma intimidación, pidiéndole imperiosamente la pal.·. de M.·. Obstinose
Hiram en callar, y queriendo huir, le oficial le descargò un fuerte golpe en la frente
con un martillo que le dejó muerto a sus pies.

Reunidos los tres asesinos después del crimen, se preguntaron recíprocamente la

Pal.·. de M.·. pero ninguno la había podido conseguir, y desesperados por haber
cometido un crimen inútil, no pensaron en otra cosa mas que en hacer
desaparecer las señales que pudieran descubrirles. Levantaron el cuerpo de
Hiram, le ocultaron debajo de un montón de escombros, y llegada que fue la
noche, le sacaron fuera de Jerusalén y se fueron a enterrarlo muy lejos, sobre la
cumbre de una montaña. Al día siguiente, notando con extrañeza que el M.·.
contra su costumbre, no aparecía para inspeccionar los trabajos, los OObr.·. se lo
comunicaron a Salomón, quien inmediatamente realizó varias pesquisas que no
dieron el menor resultado.

Pero los doce CComp.·. que habían tomado parte en el primer complot y que se
habían retractado, sospechando la verdad de lo acaecido, revistiendose con el
mandil y de los guantes blancos, en señal de inocencia, fueron a encontrar a
Solomon, y le dieron conocimiento de lo que ellos sospechaban debía haber
110 | P á g i n a
ocurrido. Salomón envío a estos doce CComp.·. en busca del M.·. prometiéndolo
que les concedería el aumento de este Gr.·. si lograban realizar con éxito su
misión. Temiendo que la palabra hubiese sido arrancada a Hiram, antes de su
muerte, si es que realmente hubiese sucumbido de una manera violenta, se
convino que el primer gesto y la primera palabra que fuese pronunciada al
encontrar su cuerpo, seria en lo sucesivo la nueva pal.·. de M.·. Después de haber
viajado cinco días sin haber encontrado ninguna huella ni descubrir el menor
vestigio, los CComp.·. fueron a dar cuenta a Salomón de la inutilidad de sus
pesquisas.

Salomón hizo partir entonces a nueve MM.·. que se esparcieron por la montaña,
siguiendo distintas direcciones, llegando al segundo día, al Monte Líbano, siendo
mas afortunados que los CComp.·.; en efecto, rendido uno de ellos, por la fatiga
de la larga carrera, se tendió a descansar sobre un cerrillo, y observó que aquella
tierra al parecer, hacia pocos días que había sido removida; en el mismo instante
llamó a sus compañeros y le participó la observación que acabada de hacer, en
vista de lo cual, creyeron que debían cavar en aquel paraje, y habiéndolo hecho,
descubrieron un cadáver, que presumieron llenos de dolor, debía ser el de Hiram;
pero no atreviéndose por respeto a llevar más lejos sus averiguaciones, cubrieron
de nuevo la fosa con la misma tierra que habian sacado y para reconocer aquel
sitio, cortaron una rama de acacia y la plantaron encima, marchando enseguida a
dar cuenta a Salomón del triste descubrimiento que acababan de hacer.

Al enterarse éste de semejante nueva, dispuso que los nueve maestros volvieran
inmediatamente al lugar donde los asesinos le habían enterrado y procedieran
piadosamente a la exhumación de su cuerpo y le trasladaran a Jerusalén,
recomendándoles de nuevo que procurasen encontrar la Pal.·. de M.·. , y si no
que recogiesen, como lo habían convenido el primer gesto y las primeras palabras
que se pronunciaran.

Revestidos con sus mandiles y guantes blancos los nueve MM.·. se dirigieron al
Monte Libano y procedieron seguidamente a la exhumación del cadáver; pero
cuando los despojos quedaron completamente descubiertos, no pudieron menos
que hacer un sig.·. de horr.·. porque habiendo transcurrido 9 días que se había
perpetrado el asesinato, el cuerpo se hallaba en completo estado de
descomposición, exclamando todos al mismo tiempo M.·. B.·. , que quiere decir la
carne se separa de los huesos. Uno de ellos probó levantarlo, tomándole el dedo
índice de la mano derecha, pronunciando la pal.·. B….·. pero el brazo cayó inerte
a lo largo del cuerpo; otro le cogió por el dedo pulgar de la mano derecha,
pronunciando la pal.·. J.·. pero esta tentativa no emas afortunada que la primera;
entonces un tercero, auxiliado por los dos anteriores le cogió por la muñeca,
formando una garra, pasó la mano por encima de la espalda derecha y lo levantò
por los cinco puntos de la Maestría, diciendo las ppal.·. M.·. B.·.

Salomón tributó magnificas exequias al cadáver del querido Maestro y le hizo

inhumar en el santuario, colocando sobre su tumba un placa de oro triangular
sobre la cual estaba grabada la antigua palabra “ihaouha”. Terminada la pompa
111 | P á g i n a
fúnebre y reanudados de nuevo los trabajos, Salomón no tuvo otro cuidado
preferente que inquirir el paradero de los 3 asesinos de Hiram para hacerles sufrir
un castigo proporcionado al crimen que habían perpetrado.

La ausencia de los tres CComp.·. y los instrumentos de su delito, no dejaron

ninguna duda acerca de los culpables; el mayor de los tres, el mas criminal, fuè
designado con el infamante nombre de “Abibalac”, que significa “parricida”.

Hasta aquí la parte de la leyenda que corresponde a los tres primeros GGr.·. del
Simblm.·. .- El relato continua pero las demás incidencias y pasajes de la leyenda
corresponde tratarlos en otros GGr.·. que ya pertenecen el Escocismo; pero a
manera de resumirla, podemos decir, que en su día los 3 asesinos pagaron por el
crimen perpetrado y el Temp.·. de Salomón, el cabo de trece años de trabajos
interrumpidos, quedò terminado.

La Leyenda nos enseña que el héroe del símbolo modificado por los iniciados, es
un trabajador, un obrero, un maestro, un hombre de inteligencia y habilidad; Hiram
es un artista, un arquitecto, un fundidor de metales, un tintero que graba, que
dibuja, trabaja el oro, la plata, el bronce, el hierro y sabe hacer la escarlata y el
carmesí, es en una palabra, el hombre del pueblo. El plebeyo ha reemplazado
pues, a las castas superiores del Olimpo. ¿Qué transformación, qué
pensamientos más profundos podría ofrecer a los estudios del porvenir? Hiram
lejos de ser la victima de ningún odio y de ningún partido, no es más que el
maestro modelo, el símbolo encarnado en la ciencia, de la virtud y el amor
fraternal, asi como sus asesinos son la personificación de los tres vicios
principales que corrompen a los hombres: la ambición, el egoísmo y la hipocresía;
el uno representa el principio del bien, los otros personifican al mal.

Ciertamente es mas exacto y de todos modos preferible, ver en la figura de Hiram,

la personificación de Buda, de Osiris, etc. y en el mito la continuación de los
antiguos misterios de los Persas y de los Egipcios. Estos nos enseñan que Osiris,
asesinado por Tifon y sus conjurados, encontrado por Isis y vuelto después a la
vida, fuè en Egipto el héroe de la iniciación. En los misterios griegos, este será
sustituido por Ceres. El héroe cambiara una vez más de nombre, el mito se
relacionarà con la tradición primitiva, nadie podrá desconocerle en su
transformación, pero le veremos mucho mas grande. Es el drama social que por
primera vez va a desarrollarse claramente.

Esta modificación del pensamiento misterioso, o por mejor decir el complemento

del pensamiento que hasta ese momento no ha podido ser comprendido por
entero, por impedirlo el espeso velo con que lo envolvían los escritores iniciales,
ofrece quizas el interes mas poderoso que jamas haya presentado la iniciación.
Los tres malos CComp.·. que hieren a Hiram, le cubren con un velo, ocultandolo a
las miradas por medio de hojas caidas de los arboles, que indican los tres meses
de invierno durante los cuales el sol se aleja, asi como los nueve MM.·. que
después de haberlo encontrado lo conducen de nuevo coronado de flores
representan los doce meses del año. Los TTrab.·. del Temp..·. inmaterial elevado
112 | P á g i n a
a Jehova, que habían sido suspendidos comienzan de nuevo; continuamente
encontramos la misma idea de Dios, muerto y resucitado: de la lucha entre las
tinieblas y la luz; del sol que se oculta para volver a aparecer. Osiris, era un
guerrero, un héroe: Ceres, una diosa, también la héroe; Hiram, es el símbolo del
hombre: también el héroe.

El Ter.·. Gr.·. enseña pues al M.·. a levantar el velo que cubre sus misterios, por lo
que admite los estudios filosóficos y teosóficos mas elevados y de la clase de los
mitos poéticos y religiosos de los tiempos antiguos y modernos El Gr.·. de M.·.
bien comprendido y bien ejecutado, debe producir un efecto embriagador no solo
en el animo de los asistentes, sino muy especialmente en el recipiendario. Todos
se pueden penetrar de estas palabras que el iniciado en los grandes misterios de
Isis, leia al final de las pruebas, conservadas en el Gr.·. y que se hallan esculpidas
en el sarcófago de Hiram: “Todo aquel que haya podido vencer el pavor de la
muerte si su alma se halla preparada para recibir la luz, podrá salir del seno de la
tierra y ser admitido a la revelación de los grandes misterios”. Tal es ligeramente
bosquejado el Gr.·. de M.·. el mas interesante y el mas esencial de todos cuanto
admite y profesa la actual Francmasonería.-

113 | P á g i n a
 CAPITULO III
RITUALISMO

IDEAS PRELIMINARES

Para Gladstone, Ritualismo quiere decir una tendencia a hacer predominar las
formas externas del culto, a dar excesivo desarrollo al ritual. Este es el sentido
etimológico y general del termino, pero en Masonería, es nuestro propósito,
considerarlo como un sistema o conjunto de RRit.·. en los cuales y mediante la
aplicación de reglas y preceptos, se confieren o se comunican los ssig.·. ttoq.·. ,
ppal.·. y demás instrucciones de los ggr.·. en las distintas ccerm.·. que se
practican. Aunque la empresa de esta definición es escabrosa, en razón de que el
hecho mismo es muy complejo, nosotros tratamos de ubicarnos en un significado
particular, representado por la tendencia de aquellos que buscan el incremento
del ceremonial, que debe desarrollarse con la exactitud requerida, y de manera
especial, en aquella que representa Willian Preston, autor y fundador del
Ritualismo Moderno, mason entusiasta y distinguido, nacido en Edimburgo, en
1,742 que pasò al Or.·. Et.·. en 1,818, que fue V.·. M.·. de la celebre Log.·. “La
Antigüedad” de Londres y se ocupò muy especialmente de las investigaciones
sobre la Francmasonería.-

Así Ritualismo devendrá en una disposición encaminada a modificar las formas y

el ceremonial de los distintos RRit.·. seguidos por las diferentes LLog.·. con el
designio preconcebido si se quiere, de aproximarlos a ciertas modalidades
peculiares que son características de la Institución Masónica. Y en este sentido,
Ritualismo y Simbolismo, se enlazan en una correlatividad tan estricta, que no es
posible entender este sin aquel, y la Francmasonería, despojada de esta relación
correlativa, quedaría reducida a una masa inerte de materia capaz de rápida
descomposición. El simbolismo es el alma y la vida de la Masonería. El Ritualismo
es la característica del simbolismo.

Símbolo y Rito, devienen asi, en los ingredientes fundamentales de que se sirve la

Masonería, para inculcar a sus adeptos, las profundas enseñanzas que se
encierran en NNuestr.·. AAugt.·. MMist.·.- Símbolo y Rito, vienen a
complementarse de una manera tan perfecta, que cada uno, por si solo,
aisladamente, no cumplirían su función esencial, que en Masonería no es otra que
perpetuar en el decursar de los siglos, como ha sucedido hasta ahora, las
tradiciones augustas de la Ord.·.

Podríamos extendernos de manera inconmensurable, señalando connotaciones y

características predominantes entre Simbolismo y Ritualismo, pero como ninguna
lograría superar lo que llevamos dicho hasta aquí, nos basta con lo expresado
para dejar cumplimientado este epígrafe.

114 | P á g i n a
 EL RITO MASONICO

Rigurosamente podríamos decir que Rit.·. en Masonería, es el conjunto de rreg.·.

o pprecpt.·. de conformidad con los cuales se practican las ccer.·. o se confieren,
o mejor dicho, se comunican los SSig.·. , TToq.·. , PPal.·. y demás instrucciones
secretas de los ggr.·. Pero en general no solo se da este nombre al conjunto de
rreg.·. , ccer.·. e iinstrc.·. propias de cada uno de los diversos GGr.·.
pertenecientes a un mismo sistema, orden, o agrupación particular, sino que,
confundiéndolo con el Gobierno Masonico , lo vemos aplicar también a los AAlt.·.
CCuerp.·. que dirigen y administran la Masonería de los Estados.-

Los RRit.·. , en la alta acepción que suele darse a esta pal.·. se dirigen y
administran en cada Pais, con completa independencia y separación unos de
otros, por un cuerpo superior, compuesto de ordinario por un numero de
Diputados, elegidos por todas las LLog.·. que lo profesan. Estos cuerpos a los que
suele darse el titulo de Grandes Orientes, Supremos Consejos, Grandes Colegios,
Consistorios, etc. , asumen el poder supremo, tanto en lo que concierne al dogma
y legislación, como en lo que se refiere a la administración y justicia. Según el
texto de las primeras Constituciones y Reglamentos, redactados de conformidad
con los acuerdos tomados en el Gran Convento de los Supremos Consejos del
Rito, reunidos en Lausanne, Suiza en Septiembre de 1,875, la Masonería se halla
dividida en diferentes RRit.·. , reconocidos y aprobados, que, aunque diversos
todos, emanan sin embargo, del mismo manantial y tienden al mismo fin.-

Un Mason, de cualquier Rit.·. que sea, con tal que se halle reconocido es H.·. de
los todos los MM.·. del Globo. Cada Rit.·. tiene su autoridad regulatriz y su
jerarquía propia. Todo Rit.·. reconocido, es perfectamente autónomo e
independiente. Los actos administrativos que emanan de sus jefes, no son
obligatorios mas que para los MM.·. de su obediencia. Toda innovación que tienda
a romper la Unidad o a obsolver la autoridad de un Rit.·. reconocido, no puede
menos que producir un sisma, cuyas consecuencias deberan caer sobre aquellos
que se hagan culpables. Se entiende por jurisdicción territorial de un Estado
politico, sus dependencias y posesiones. La autoridad reconocida para cada Rit.·.
es la unica que tiene derecho a constituir MM.·. , promulgar decretos para el
mismo y conferir ggr.·. de su jerarquia. En virtud de la independencia y separacion
de los RRit.·. , ninguno de ellos puede fundirse en otro, sin dejar de ser, o
renunciar por este hecho, a regir y subordinar a los HH.·. que anteriormente lo
hubieran reconocido como autoridad. Siendo una la Francmasonería, tanto por su
objeto, como por sus principios los ttall.·. pueden seguir en sus ttrab.·.
indistintamente el Rit.·. que mejor tengan por conveniente, siempre que este haya
sido reconocido. Ningun Rit.·. , sea cual fuere el numero de sus ggr.·. puede
aspirar a la supremacía sobre otro.

De lo transcrito se desprende, que a fin de garantizar la libertad que otorga a los

MM.·. de su obedencia para que puedan escoger y practicar el Rit.·. que mejor les
cuadre, con tal que sea reconocido, el Gran Oriente, tiene forzosamente que
ejercer el gobierno y la suprema dirección de los mismos. Asi es en efecto, y esto
115 | P á g i n a
lo practica por medio de un cuerpo especial que se titula Grn.·. Colg.·. de RRit.·.y
que en el caso especifico del llamado Rit.·. E.·. A.·. y A.·. , que es el que nosotros
practicamos, esta a cargo del Sup.·. Cons.·. del Gr.·. 33º en algunos OOr.·. pero el
mas antiguo y mejor definido que existe hoy en dia, se halla en el seno del Poder
Central del Gran Or.·. de Francia y legisla para el R.·. E.·. A.·. y A.·..

Este G.·. Colg.·. , cuyo asiento radica en Paris, esta compuesto de 33 MM.·.
RReg.·. condecorados con el Gr.·. 33º. , cuyo numero no puede sufrir alternación.
El jefe de la Secretaria General de la Ord.·., llena las funciones de Secretario
Adjunto en el seno de este Alt.·. Cuerp.·. El Grn.·. Colg.·. no puede inmiscuirse en
nada que tenga relación con el Gob.·. y Admon.·. de la Ord.·. El titulo y la calidad
de Miemb.·. Actv.·. del Grn.·. Colg.·. de RRit.·. se adquiere por elección en
escrutinios secretos y por mayoría relativa de sufragios. Ningun H.·. cond.·. con el
Gr.·. 33º es de derecho miemb.·. del Grn.·. Colg.·. de RRit.·..- Este Alt.·. Cuerp.·.
es el único que tiene derecho de iniciar en los tres últimos ggr.·. de la
Francmasonería, o sea, en el 31º., 32º y 33º . , del R.·. E.·. A.·. y A.·. , asi como en
los demás ggr.·. equivalentes de todos los otros RRit.·. .-

Tiene también la misión de examinar las peticiones de agregación y Acumulación

de RRit.·..- Lo primero consiste en que si hay una Asoc.·. Masnc.·. que profesa un
Rit.·. que no se halle adoptado por el Grn.·. Or.·. y desean hacerlo reconocer,
deben seguirse determinados tramites, que en ultima instancia se resuelven en el
Grn.·. Colg.·. de RRit.·. ; la segunda consiste, en que toda Log.·. fundada bajo los
auspicios del Grn.·. Or.·. de Francia, recibe las Constituciones del Rit.·. Moderno
Frances, pero tiene el derecho de solicitar trabajar por otro Rit.·. , esto se conoce
con el nombre de Acumulación del RRit.·. , la cual se concede tambien, mediante
determinados tramites ante el Grn.·. Colg.·. de RRit.·..-

Este Alt.·. Cuerp.·. esta compuesto por diez OOf.·. que son los siguientes:- El
Pod.·. Sob.·. Grn.·. Comend.·. ; el Pri.·. Lugtnte.·. Comend.·. ; el Seg.·. Lugtnte.·.
Comend.·. en Consist.·. ; el Grn.·. Minst.·. de Est.·. en Consist.·. ; el Grn.·.
Ggdasell.·. y Timb.·. ; el Grn.·. Mae.·. de Ccer.·. Intdtr.·.; el Grn.·. Capt.·. de
Guard.·. y el Grn.·. Port.·. Estdte.·. ; todos estos OOf.·. son elegidos por el Grn.·.
Colg.·. de Rrit.·. por mayoria absoluta de votantes, en la fiesta de San Andres, que
se celebra el dia 30 de Noviembre. El Grn.·. Colg.·. se rige por un reglamento
particular y los mmiemb.·. del mismo no tienen ninguna prerrogativa ni
preeminencias en las asambleas generales del Grn.·. Or.·.

Todo cuanto llevamos expuestos, en relacion con el Rit.·. Masnc.·. debemos

referirlo al aspecto conceptual o filosofico, y al administrativo; es decir, que es el
Rit.·. y cual es su mecanismo en la Inst.·. , pero en la practica ordinaria de los
TTall.·. este se desenvuelve, o se desarrolla, según lo preceptuado en las liturgias
aceptadas y reconocidas a través de los llamados Rituales, que nosotros
clasificamos en dos categorías: “Rituales Fundamentales, que son 6: 1) De
Consg.·. de un Temp.·. ; 2) De Consg.·. de una Log.·. ; 3) de Instlc.·. de DDig.·. y
OOf.·. ; 4) de Reconoc.·. Conyg.·. 5) De Adop.·. de LLowt.·. y 6) de Tend.·. Funb.·.
y ·Rituales Secundarios” que puede ser de muchas clases y que generalmente
116 | P á g i n a
forman parte de los primeros o complementan los TTrab.·. , tales son: las BBat.·.
BBat.·. SSord.·. , los BBrind.·. , los CCamb.·. de CCam.·. etc.

No vamos a describir ninguno de estos “Rituales”, porque para ello, seria

necesario trasladar aquí los particulares ceremoniales de cada uno, con lo cual
vendríamos a repetir lo que todos hemos visto en los TTarb.·. OOrd.·. de los
TTall.·. con mayor o menor perfección; solamente queremos señalar breves
connotaciones en cuanto a los ·RRitls.·. FFund.·.” casi a manera de epígrafe, para
diferenciar los distintos objetos a que estan destinados.-

La Cer.·. de Consg.·. de un nuevo Temp.·. , tiene por objeto encender la luz pura y
serena que ha de brillar constantemente en su sagrado y misterioso recinto, a fin
de que nunca penetren en èl, las tinieblas de la noche para velar sus
resplandores; luz diáfana y bienhechora que envuelve desde aquel momento con
su aureola, a los OOb.·. de paz y progreso que se congregan bajo la bóveda
azulada y simbólica para perfeccionarse por el estudio y la practica de las virtudes
y trabajar sin descanso por la fraternidad humana.-

La Consg.·. de una Log.·. se verifica por tres Delegados Especiales, nombrados

por la Potencia Auspiciadora que le otorga la Constitución, o bien por el Resp.·.
G.·. M.·. y las demás Autoridades de la G.·. Log.·. .- La Instl.·. de DDig.·. y OOf.·.
se verifica por el Resp.·. G.·. M.·. asistido por los demás MMiembr.·. de la G.·.
Log.·. que forman la G.·. Coms.·. Instld.·.. El Reconoc.·. Conyg.·. que también
recibe el nombre de Cosng.·. Masnc.·. del Matrimonio Civil, se verifica en Tend.·.
Blanc.·. para dar entrada en el Temp.·. engalanado para la ocasión a los invitados
PProf..·. Esta Cer.·. si se verifica con la exactitud requerida, es uno de los actos
mas bellos que pueden realizarse en Masonería.

El acto de adopciòn de LLowt.·. es de la mayor transcendencia e importancia y

exige que los TTall.·. sean cautos y precavidos en la concesión de esta gracia,
porque les impone el deber ineludible de velar constantemente por los hijos
adoptados, en caso del fallecimiento de los padres.

Finalmente la Tend.·. Funb.·. esta dedicada a honrar la memoria de los HH.·. que
viajan por el Or.·. Et.·. ; a veces se verifican estrictamente fraternales, es decir,
solo para mmiemb.·. de la Frat.·. ; otras veces asisten como invitados familiares
PProf..·. de los HH.·. fallecidos. El ceremonial tiene que adaptarse a ambas
circunstancias; pero la nota característica de la misma, es que nosotros los MM.·.
rendimos fervoroso tributo de admiración y respeto a los HH.·. que han
traspasado los umbrales del, Or.·. Et.·. para hacer bueno el aforismo masónico de
que “la vida de los muertos, depende de la memoria de los vivos”.-

117 | P á g i n a
 ORIGEN DE LOS RITOS

Y entrando específicamente en el origen de los RRit.·. , lo lógico es que

trataramos de investigar antes, el de cada uno de los GGr.·. que le predecedieron
sirviéndole de base, y que no son, por decirlo así, mas que las diferentes
secciones o clases graduales en que se ha dividido y escalonado la iniciación,
para la enseñanza de los dogmas y doctrinas que se proponían propagar sus
autores y que con mayor o menor éxito se han ido introduciendo y desarrollando
paulatinamente durante el transcurso del tiempo en el seno de la Instt.·. ; pero
para ello, tendríamos que partir de un punto, concreto y determinado, que seria el
conocer, de una manera cierta los verdaderos orígenes de la Masonería, que ya
vimos en la primera parte de este Traz.·. cuan difícil resultaba precisar.

En los orígenes de los RRit.·. encontramos similar dificultad, por cuanto existen
sobre el particular opiniones numerosas y contradictorias, cuya comprobación es
en la practica imposible, derivándose esta dificultad de que tampoco se ha podido
concretar de manera categórica el origen de la Instt.·. Unos atribuían su origen a
los Colegios de los Arquitectos Romanos, fundados por Numa en el año 715
antes de J. C. E.·. V.·. , otros se remontaron a los Esenios, a los Dionisianos, a los
Judíos, a la Construcción del Temp.·. de Salomón, a Zoroastro, llegando hasta el
mismo Adan, según las tradiciones consignadas por Anderson en su celebre libro
“Las Constituciones”, que debió iniciar ya a sus hijos en los misterios de la
Geometría.

No contentos con esto, otros como el sabio Oliver, mantenían muy seriamente
que el origen de la Masonería, era anterior a la creación del Mundo,
descubriendole en la formación primordial del Paraíso Terrenal y designando a
Moisés como uno de los Grandes Maestros, a Josue como su Diputado y a
Bezaleel y Ooliab como sus grandes VVig.·. ; mientras algunos creyeron ver
retratadas en las alegorías de los ggr.·. las desgracias de los Templarios y el
suplicicio de Molay, otros a su vez pretendieron descubrir bajo el misterioso velo
de sus emblemas los secretos mas recónditos y sublimes de la ciencia hermética,
de la cabala de los Judíos, de la Magia, la Taumaturgia, la Teosofía, la
Pneumatologia, la Teurgia, el Arte Sacerdotal, etc, y no faltaron quienes hicieron
coincidir y amalgamaron su origen con el cristianismo, porque en los emblemas
masónicos imaginaron se hallaba oculta la ciencia que cultivaron los primitivos
cristianos, los gnósticos y otras sectas afines.-

Del conjunto de tan encontradas opiniones nacieron esa multitud de ggr.·. que
metodizándose agrupándose después de diferentes modos, dieron origen a su
vez a los sistemas y a esas series graduales de iniciación o de instrucción a las
que se dio el nombre de RRit.·. En medio pues, de tanta confusión e
incertidumbre, ¿Cómo determinar la constitución, ni como descubrir las relaciones
que puedan haber existido entre las múltiples corporaciones y los RRit.·. que se
crearon, ni como establecer la conexión de sus fases históricas, con las épocas
en que aparecieron los Misterios, Hermetismo, Cabala, las Cofradías Orientales,
los Secretos de los Templarios, las Ciencias Ocultas, los Rosacruces, y tantas

118 | P á g i n a
otras sociedades secretas de todo genero, cada cual con sus miras particulares, y
que de una manera mas o menos directa, se trata hoy de relacionar y hasta de
confundir con la misma?.

En la imposibilidad de poder determinar de una manera clara y cierta el origen de

la Instt.·. y por consiguiente de los GGr.·. y RRit.·. que se dice haber existido
desde la Antigüedad, si desechamos de plano, intrincarnos en el campo de la
hipotético, nos limitamos aquí a hacer un breve reseña de los principales de que
se tiene noticia, a partir del año 1,641, época en la cual admiten contestes todos
los historiadores y escritores masónicos, que se inicio de manera clara y bien
definida la reforma radical de la antigua Masonería.

En efecto, según consigna el erudito Elías Ashmole, en su diario sobre las

Cofradía de Masones Constructores, a partir de 1,641, empezaron estas a admitir
en su seno, como miembros externos a personas de todas las condiciones. Y él
mismo, que fue ilustre fundador del Museo de Oxford, en unión de Roberto Moray,
se hicieron iniciar en la antigua Log.·. de Edimburgo, titulada “Capilla de María”,
siendo admitidos en la compañía de Obreros Masones de Warrington, del
Condado de Lancaster, en 1,646. Habiendo emprendido Ashmole, la tarea de
modificar las formulas de recepción de una sociedad rosacruz, que se había
constituido aquel año en Londres, con las ideas de la nueva Atlántida de Bacon,
esto le sugirió la idea de modificar la iniciación de aquellos obreros que consistía
solamente en algunas CCer.·. Tomó como punto de partida las recepciones que
tenían lugar según su opinión en los antiguos Colegios de Arquitectos Romanos e
inspirándose en la antigua iniciación Indo Egipcia y en algunos manuscritos y
rituales del tiempo de los Asirios, de los Griegos y de los Anglo Sajones, tratò bajo
el velo arquitectónico y las alegorías, de dar a la naciente Instt.·. cuyos albores se
empezaban a vislumbrar, un impulso tan generoso como potente, que basado
sobre las leyes de la naturaleza y en el amor a la humanidad, viniera por medio de
la Unión, de la Fraternidad, de la Perfección, de la Igualdad y de la Ciencia, a
formar un lazo universal que uniera a todos los hombres de la tierra.

Asi pues, hizo descansar la Francmasonería sobre tres grandes bases que
resumen el triple estudio a que debe dedicarse todo Mason; Pasado, de donde
vienes, de Dios; Presente, lo que es, perfección; y, Porvenir, a donde va,
transformación. Guiado por estas sublimes inspiraciones y amoldándose a la
tradición compuso el Pri.·. Gr.·. de la Mas.·. Simb.·. , o sea el de Aprendiz, tal
como subsiste hoy con muy pocas alternaciones.- Este grado enseña la moral y
explica algunos símbolos. Señala la transición de la barbarie a la civilización,
inculca el reconocimiento y excita la admiración hacia el G.·. A.·. D.·. U.·. ; da a
conocer los principios fundamentales de la Masonería Especulativa, sus leyes y
sus usos, y dispone al neófito para el estudio y la practica de la filantropía.-

Dando mayor desarrollo a su pensamientos y perfeccionando de gran manera su

primitivo trabajo, en 1,648, compuso el Seg.·. Gr.·. o sea el de Comp.·. Aquí las
doctrinas trazadas en el primero, vienen a armonizarse con las de Tales de Mileto
y Pitágoras y se dispone el neófito para que pueda entregarse al estudio de las
119 | P á g i n a
Maravillas del Unirveso, de las Ciencias Naturales, de la Astronomía, de la
Filosofía, de la Historia, se le enseña a investigar el origen y causa de los
fenómenos de la naturaleza, así como el de todas las cosas por insignificantes
que sean y a concebir todo lo que la sociedad humana puede obtener de la
practica inteligente e incesante del Trabajo, de la Ciencia y la Virtud.

Por ultimo en 1,649, completò y dió cima a su Trab.·. con la terminación del Ter.·.
Gr.·. o sea el de M.·. .- Aquí se levanta el velo que cubre los misterios de la
iniciación, enseñándoles la analogía que existe entre los de la Antigüedad y los
que han venido a sustituirlos. Se dispone al neófito para el estudio de los
conocimientos mas sublimes y elevados de la Teosofía y de las Ciencias
Filosóficas; da la clave de los mitos poéticos y religiosos.

Estos tres ggr.·. únicos, considerarlos como fundamentales, sin que nadie se haya
atrevido a introducir en ellos la menor alternación que destruya su esencia, son
los que constituyen la llamada Masonería Azul, a los cuales se da también el
nombre de Rit.·. Simblc.·. Cuando termina este Trab.·. se produjeron en Inglaterra
los tragicos sucesos del destronamiento y decapitación de Carlos I, que los
cronista de la Ord.·. señalan como G.·. M.·. en 1,625. arrastrado Ashmole por
aquella corriente que todo lo invadía, modificò su Ter.·. Gr.·., apareciendo en
1,650, una nueva versión del G.·. de M.·. que según los historiadores no pudo ser
mas fatal para la Francmasonería, entre otras, por dos razones principalísimas; la
primera, porque vino a desnaturalizar el contenido primitivo y fundamental de la
Instt.·.; la segunda, porque rompiendo la tradicional unidad de las iniciaciones vino
a abrir de par en par la puerta a todas las inovaciones que no tardaron en
aparecer, sucediéndose después con asombrosa rapidez, hasta llegar a adquirir
esas inmensas proporciones que dificultan los trabajos históricos de investigación.

Interpretando el simbolismo de los GGr.·. de conformidad con sus miras y

proyectos, nada les fue mas fácil, como arreglarlo, de modo que en el asesinato
del M.·. Hiram Abi, no se viera mas que una viva alusión al trágico fin de Carlos I,
y en los malos compañeros que consumaron el crimen, una representación de
Crommwel y los jefes causantes de la desgracia del monarca. Así fueron
apareciendo sucesivamente los GGr.·. de Maestro Secreto, Maestro Perfecto
Elegido, de carácter eminentemente político, que aunque nunca fueron
profesados mas que por los partidarios de la caída dinastía inglesa, después
encontraron un lugar preferente en la abigarrada escala jerárquica del Escocismo.
Mas tarde se fundaron otros GGr.·. Caballerescos, tales como Maestro Irlandés,
Perfecto Maestro Irlandés, Muy Alto Maestro Irlandés y muchos mas.

La calma vuelve al seno de la Ord.·. , cuando se restaurò en Inglaterra la

Monarquía, con la subida de Carlos II, a quien sucedió en 1,863, su hermano
Jacobo II, que dio completa libertad de conciencia, y el cual en su calidad de G.·.
M.·. de la extinguida Ord.·. de Heredom de Kilwinning, fundada por Roberto Bruce
en 1,314, restableció en 1,665, la Ord.·. de San Andrés, para compensar a los
francmasones que habían luchado por su causa, y que dio origen a los sistemas
Masónico Templarios de la Estricta Observancia. La reforma de Lutero, fué un
120 | P á g i n a
golpe fatal para las antiguas corporaciones de masones constructores. A fines de
1,716, muere el honorabilismo H.·. Sir Cristóbal Wreen, que por mas de medio
siglo había estado al frente de la Frat.·. y los IIll.·. HH.·. Jorge Paine, Teofilo
Desaguliers y muchos mas que deseaban evitar la ruina que parecía inminente
para la Instt.·. constituyeron en el mes de junio de 1,717, la G.·. Log.·. de
Inglaterra, siendo designado G.·. M.·. al Il.·. H.·. Antonio Sayer.

De aquel foco central y único, nació la moderna Masonería. La Nva.·. G.·. Log.·.
reconoció los Rituales de Ashmole en los tres GGr.·. SSimblc.·. de Aprend.·.
Comp.·. y M.·. a los que se dió el nombre de Rit.·. Ingles Primitivo. Al H.·. Sayer,
Pri.·. G.·. M.·. de la Moderna Masonería, lo sustituyó el H.·. Paine, quien en 1,720
entregò la G.·. Mtria.·. al H.·. Teofilo Desaguliers. La G.·. Log.·. de Inglaterra,
desarrollo una inmensa labor y fuè ensanchando día a día sus dominios, pero
poco después surgieron una serie de disidencias, motivadas por la pretensión de
diversos sectores de la Masonería de hacer valer la posesión de ciertos AAlt.·.
GGr.·. , lo que dio origen a la aparición de números RRit.·:

Hacia 1,724, apareció el escocés Miguel Ramsay, hombre de vivo ingenio, de

vasta erudición y partidario ardiente de los Estuardos, y quien en vista de los
ensayos practicados por sus compatriotas considerando igualmente que la
Francmasonería, era una Instt.·. que podía servir perfectamente su causa, se
arrojò en brazos de ella. En 1,728, propuso a la G.·. Log.·. de Inglaterra, la
sustitución de los tres GGr.·. del Simbl.·. , por un ejendro jesuítico novelesco,
basado en las tradiciones de Las Cruzadas y muy especialmente en la
participación que se dice tomaron los CCab.·. del Templo durante la Edad Media
en los TTrab.·. de las confraternidades y cofradías de Masones constructores.
Rechazada la oferta, Ramsay, regresó a Francia, presentando a los
Francmasones de Paris su sistema, que fuè acogido con verdadero entusiasmo,
obteniendo tan extraordinario éxito, que pronto el Escocés, el Novicio y el Cab.·.
del Templo, figuraban como AAlt.·. GGr.·. de la Mas.·. Ord.·. en sustitución de los
primitivos GGr.·. irlandeses. Estos GGr.·. son los que recibiéronle nombre de Rit.·.
de Ramsay o Rit.·. Escocés en 7 GGr.·.-

A partir de 1,725, la nueva Francmasonería fue introducida en Paris; al llegar a

esta época, encontramos ya en la nomenclatura una larga lista de OOrd.·. y
GGr.·. a los que se da el titulo de OOrd.·. y RRit.·. Masónicos, suponiéndolos
inspirados y organizados, cuando menos a imitación de la misma por HH.·. MM.·.
o como ramas desprendidas del tronco masónico. Merecen citarse entre otras por
el espacio que les concede la Historia entre sus paginas, las siguientes:- “La
Academia Platónica”, fundada en Viena en el año de 1,482; las sociedades
andróginas de “La O.·. de la Trulla y de la Caldera”, creada en Italia, en 1,512; “La
O.·. de la Broma”, instituida en Paris, en 1,612; “la O.·. de la Alegría” que estaba
consagrada bajo la advocación de Baco y se fundò en 1,696; “la O.·. de la Zarza
Ardiente” que se fundó en el Bajo Languedoc, Francia, en 1,705 ; “La Log.·.
Socrática de los Panteistas”, que se estableció en Alemania por la misma época;
“Los Iluminados de Estocolmo”, según el sistema de Swedenborg, en 1,721, y en
el mismo año “ La Secta de los HH.·. Hernutas” establecida en Alemania por
121 | P á g i n a
Zinnendorf “la O.·. Andrógina de la Perseverancia”, en Paris; “La O.·. de los
Gormogones”, que acabada de aparecer en Londres; y las Celebres Sociedades
de los HH.·. RR.·: CC.·. la de los HH.·. Moravos, y otras muchas mas, cada una de
las cuales tenían rituales de recepción e instrucción y escala jerárquica de GGr.·. ;
estos GGr.·. formaban todo un sistema, un Rit.·.

Uno de los reformadores mas ilustres de los RRit.·. MMasnc.·. fué el sabio Manuel
de Swedenborg, que adquirió gran reputación por sus escritos, muy
especialmente por los que hacían referencias a sus doctrinas místicas, Organizò
un Rit.·. compuesto de 8 GGr.·. basados en la Biblia, que concentrò muchos
adeptos en Suecia, Alemania, Inglaterra, Holanda y Rusia. En 1,741 y 42,
aparecen en Paris, las OOrd.·. Andróginas de la Libertad y la Felicidad, formada
esta ultima por OOf.·. de la Marina, profesando un Rit.·. caballeresco en 4 GGr.·.
debidos al H.·. Chambonnet, que puede pasar por un modelo bastante acabado
de galantería simbólica, aunque harto expresiva y picaresca para ser masónica, ni
aun por adopción.

El primer centro administrativo de los AAlt.·. GGr.·. que se estableciò, fuè creado
en 1,747, en la ciudad de Arras, por Carlos Estuardo, y al que diò el titulo de
Cap.·. Primordial de RR.·. CC.·. Jacobita de Arras. De una mezcla de los GGr.·. de
los RRit.·. Irlandes y Reformado de Ramsay formose una nueva colección a la
que se dio el nombre de Rit.·. Escocés Filosófico de la Madre Log.·. de Marsella,
aproximadamente por al año de 1,751, señalándose también la citada fecha por la
aparición de la O.·. Real de Heredom de Kilfwinning, por la del Sistema Sueco y
por la Cosnt.·. de Sob.·. Cons.·. de los Exc.·. del G.·. Globo Frances; las
creaciones secundarias dieron también su contingente y así aparecieron la O.·. de
los Leñadores, la O.·. de la Cuenca, la O.·. de la Grapa y la O.·. de la Hedra;
además por esa misma época en Francia y en Alemania, puede decirse que
tomaron carta de naturaleza, esas tres fantasias conocidas con la designación
general de Sistema Templario Escocés Clerical.

Modificando el sistema escocés de la Log.·. Madre de Marsella, y el Templario de

Ramsay, reformado en Lyon en 1,743, se creò un Cap.·. denominado de
Clermont, que solo se profesaba en tres GGr.·. pero que pronto fueron
aumentados, viniendo a constituir los cimientos de Rit.·. de Perfección que debrià
formarse muy luego y de tantos otros GGr.·. que después se distinguieron con el
titulo de escoceses. Por esa misma época el celebre teósofo judio Martirez
Pascalis siguiendo las doctrinas de Swedenberg creò un nuevo Rit.·. Filosófico
Clerical, que fue conocido al principio con el titulo de Rit.·. de Martínez Pascalis y
mas tarde con el de Rit.·. de los Elegidos Coens, que quiere decir sacerdote, que
se propagò por toda Alemania y las principales ciudades de Francia. En la misma
Alemania viose aparecer el Rit.·. Reformado o Rectificado de Dresde y casi
enseguida el Rit.·. de los Noaquitas o CCab.·. Prusianos.

En 1,760 José Pernetty, fraile benedictino, ayudado por el Conde Grabianca,

noble polones, introdujo en Aviñon, el sistema Swedenborg, y modificando las
doctrinas de aquel filosofo, compuso una serie hermética en 6 GGr.·. al que se dió
122 | P á g i n a
el titulo de Rit.·. de Pernetty o Iluminados de Aviñon, Durante el curso de este
mismo año, apareció también en Alemania una especie de Masonería muy
singular, a la que se diò el nombre de Mas.·. Cristiana y que decía haber sido
creada en Bohemia. El año de 1,761 es notable en la historia de la Ord.·. por la
patente que se expidió a favor del judío Esteban Morin que se dirigía a Santo
Domingo por asuntos mercantiles, para que pudiese propagar allende los mares
el Rit.·. de Heredom o de Perfección.

Hacia la misma época varios HH.·. descontentos se separaron del Consejo de

Emperadores, y cierto H.·. de apellido Perlet, sastre de profesión, fundò en Paris,
un Cap.·. que denomino Consejo de Emperadores de Oriente, que diò origen a un
nuevo Rit.·. Después surgieron en Alemania los RRit.·. de la Estricta Observancia
y la Lata Observancia. Al contingente de las innovaciones se añadió Rusia por el
año de 1,765 con el Rit.·. Milesino, conocido También como Rito Eslavo. Y al año
siguiente Federico Luis Schroeder, de origen aleman hábil prestidigitador, hombre
de genio y muy versado en alquimia y demás ciencias llamadas ocultas, fundó en
Marbourg un Cap.·. de Antigua y Verd.·. FM.·. RR.·. CC.·. que recibió el nombre
de Rit.·. Rectificado R.·. C.·. o Rit.·. de Schroeder. Casi inmediatamente el Barón
Tschoudy, uno de los disientes del Cap.·. Clermont, que cooperó mucho con el
H.·. Perlet, compuso un nuevo Rit.·. Adonhiramita en 13 GGr.·. que también se
debió a su fecunda e incasable confección de nuevas creaciones.

Así también un erudito Mason, de nacionalidad francesa, Benedicto Chastanier,

creó un Rit.·. en 6 GGr.·. al que diò el titulo de Iluminados Teósofos. El H.·.
Koppen y sus seguidores fundaron el Berlín, el Rit.·. de los Señores Africanos,
llamado también Arquitectos del África o HH.·. Africanos. Y basándose en una
tradición fabulosa el mismo H.·. Koppen imaginò un nuevo sistema en 7 GGr.·. al
que diò el nombre de Rit.·. de la Crata Repoa o Iniciación de los Sacerdotes
Egipcios. En 1,770, el religioso Pernetty, autor de varios RRit.·. MMasnc.·.
introdujo el Rit.·. Hermético y se le atribuye también el llamado Rit.·. Maniqueo. En
1,772 tuvo lugar la unificación de la Masonería francesa mediante la disolución de
la G.·. Log.·. y la creación del G.·. Or.·. de Francia, que no admitiría ni practicaría
mas que tres GGr.·. Simblc.·. del Rit.·. Ingles, al que llamó Rit.·. Francés.

En 1,773, apareció la Masonería o Rit.·. del H.·. Enoch en 4 GGr.·. Y ese mismo
año aparece asimismo el Rit.·. de los Filaletes o Buscadores de la Verdad. En
1,775, se fundò el Rit.·. del Martinismo, bajo la inspiración del Marques de San
Martín, que se componia de 10 GGr.·. al principio, pero que modificado después y
reducido a 7 GGr.·. vinieron a formar un nuevo Rit.·. con el nombre de Escocismo
de Reformado de San Martín. En 1,776, el H.·. Boileau, medico parisino, creò en
esa ciudad el llamado Rit.·. Escocés Filosófico, en 1,777, hubo un renacimiento de
las antiguas sociedades de los HH.·. RR.·. CC.·. que se propagò a diversos
países. Aunque al parecer ya era conocido desde principios del Siglo XVII,
apareció también en Inglaterra el Gr.·. Real Arco, no sabiéndose a punto fijo,
según un Historiador, si fuè creado en Francia, de donde habría pasado a
Alemania, para ser transportado luego a Escocia y a Inglaterra, o si fuè inventado
en Escocia por los Jesuitas como afirman otros. Lo que hay de cierto, es que vino
123 | P á g i n a
a constituir una orden real, que fue instituida en Inglaterra, con el carácter de
Sup.·. Cap.·. Real de Jerusalén de la Santa Real Arca. Es un Rit.·. esencialmente
bíblico, compuesto de 4 GGr.·. que también recibe el nombre de Rit.·. York que se
propagò rápidamente en Inglaterra, penetró en Alemania, y luego pasó a America,
donde hoy se practica todavía.

En 1,778, y bajo la presidencia del H.·. Villermoz, se reunió en Lyon el Cap.·. de

los Galos con el objeto de reformar la Masonería, esclarecer algunos puntos
oscuros y reformar los rituales. De todos los puntos que trataba el programa solo
se tratò de la modificación de los rituales, de aquí surgió un nuevo Rit.·.
denominado Elegido de la Verdad. Y asi surgieron sucesivamente: “La Sociedad
de las Dos Águilas”; “de la Apocalipsis”; “de los Iluminados del Zodiaco”; de los
HH.·. Negros; “La Academia de los Verdaderos Masones”; “Los CCab.·. del
Toison de Oro”; “La Academia Ruso Sueca”; “La O.·. de los CCab.·. y Ninfas de
las Rosas”; “Los CCab.·. y DDam.·. de la Manzana Verde”; “la Academia de los
MM.·. del Anillo Luminoso” y el Rit.·. de los Filadelfos del Narbona; aquí apareció
también el celebre José Bálsamo, mas conocido como el conde Cagliostro, que
abrió en Milán, anchos horizontes a sus atrevidas especulaciones, invadiendo el
campo masónico armado con una Alt.·. Mas.·. Egipcia, muy original, a la que dió
el nombre de Rit.·. Egipcio.

El año de 1,782, fue notable por la reunión de la Asamblea de Wilhensbad,

convocada por el duque Fernando de Brunswick que se hallaba al frente de las
LLog.·. Alemanas; alli se condenó el sistema de la Estricta Observancia y se trató
de dar cohesión logica a distintos RRit.·. , pero los resultados surtieron muy poco
efecto y las innovaciones continuaron. Federico Antonio Mesmer, medico alemán,
creò en Paris, una Masonería, bajo el nombre de Armonía Universal, conocida
también con el nombre de Rit.·. de Mesmer. En 1,784, el polones Pedro Mauricio
Clayre, tratò de introducir en el G.·. Or.·. que se acababa de formar en Varsovia,
las reformas acordadas en el Convento de Wilhemsbad, pero estas fueron
adulteradas y surgiò un nuevo Rit.·. denominado Helvetico Rectificado. En 1,785
el H.·. Goyer de Jumilu, instituyò el Cap.·. de los CCab.·. del Vellocino de Oro y a
finales del año siguiente, 1,786, el Dr. , Carlos Federico Bahrt, compuso un nuevo
Rit.·. en 6 GGr.·. y formò La Union Alemana de los XXII.

Así las cosas, fueron cayendo en el olvido y en el ridículo una serie de RRit.·. y se
puso gran empeño en asentar la Instt.·. sobre verdaderas bases. Sin embargo,
todavía surgieron nuevos conflictos como el del R.·. E.·. A.·. y A.· cuyo origen es
objeto todavía de intensas discusiones. Unos le señalan origen ingles, irlandés o
escocés y pretenden encontrar su cuna en las antiquísimas LLog.·. de San Juan
de Edimburgo, en G.·. Log.·. Real de Kilwinning, o colocarlo en la época
comprendida entre los años 1,717 al 1,727 en que se determinò la reforma del H.·.
Ramsay. Los que le suponen origen frances, tendrían que colocarlo en el citado
año de 1,727, como producto de la inquieta imaginación de Ramsay, o en 1,756,
como iniciado en Paris, del conjunto de todos los AAlt.·. GGr.·. anteriores
refundidos por el Sob.·. Cons.·. de Emperadores de Or.·. y Occ.·. que lo habrían
dado a la luz, en 1,762, cuando fueron revisados en Burdeos los primitivos
124 | P á g i n a
estatutos a los que después se ha dado el nombre de GG.·. CConst.·. que todavia
conservan y por ultimo en 1,804 como obra del Conde de Grasse Tilly, el
confeccionador de sus Rituales y fundador en Paris del Pri.·. Sup.·. Cons.·. de
este titulo que se estableció en Europa.

Los que imaginan que es de origen prusiano, han de admitir forzosamente las
conclusiones oficiales contenidas en el Libro del Sup.·. Cons.·. de Francia, que
consignan que el Rey Federico II de Prusia, después de haber hecho revisar los
25 GGr.·. del Rit.·. de Perfección y aumentar su numero con 8 GGr.·. hasta
alcanzar los 33º. , organizo el Rit.·. redactando el mismo sus estatutos en 18
AArt.·. y en ese caso su existencia dataría pues de la fecha de ese documento, es
decir, del 1ro, de mayo del año 1,786. y por ultimo los que al parecer están en lo
cierto, sosteniendo que su verdadera cuna està en America, viniendo al mundo,
de las prerrogativas otorgadas al judío Esteban Morin y cuatro mercaderes mas,
debiendo su adopción y presentación masónica al Sup.·. Cons.·. de Charleston, el
primero que se fundò y por consiguiente el mas antiguo de los AAlt.·. CCuerp.·. de
este Rit.·. que existe en el mundo, habrá que datar su antigüedad a la fecha de su
histórica circular, o sea el 4 de Diciembre de 1,802.

En cuanto al denominado Rit.·. Persa o Filosófico que trató de introducirse en

Francia por el año 1,800, no tuvo éxito. En 1,835, fue organizado en Milán, el
llamado Rit.·. Misraim, compuesto inicialmente de 3º Grados que después han
llegado a ser 90.- Mezcla confusa de todos los RRit.·. se extendió sin embargo por
toda Italia y se propagò a otros países. La aparición, del Misraimismo y las
perturbaciones que siguieron a su introducciòn parece que dieron aliento a
algunos innovadores, por lo que aparecieron todavía algunos RRit.·. de
importancia secundaria, la mayoría de los cuales tuvieron vida efímera. En 1,839,
cuando la manía de las innovaciones parecía haber llegado a feliz término,
acentuándose una vez más la tendencia hacia la simplicación y la unidad de las
doctrinas y sistemas masónicos, surgió aun el Rit.·. Oriental o de Menfis, que llego
a contar con 97 GGr.·.

Es posible que todo esto os luzca confuso y caótico por la multitud de RRit.·: y de
GGr.·. Peros los hechos que al parecer se han desarrollado en el seno de
Nuestr.·. Instt.·. pueden y deben ser considerados, a nuestro modo de ver, no ya
desde el punto de vista aislado y exclusivo desde el cual lo contemplan una
mayoría de HH.·. y muchos escritores, sino relacionados y unidos con todos los
demás hechos sociales y como formando parte integrante y esencialísima de ese
gran conjunto que imprime vida y movimiento a nuestra época. Y entonces nada
será tan fácil como poder armonizar y enlazar muchos hechos históricos y
explicarnos como cosa natural y lógica, el porqué de tantos sucesos y de tantos
fenómenos que tan extraños e incompresibles nos pueden haber parecido.

Y esa caótica confusión de RRit.·. GGr.·. y SSist.·. de que tanto nos lamentamos,
quizá nos sirva para conocer, como en todos los demás hecho sociales, otros
tantos beneficios, y por mucho que hayan sido funestos, y por mucho que hayan
sido vituperados y que hayan pesado fatalmente sobre la Instt.·., si han
125 | P á g i n a
contribuido a salvarla, evitando, como efectivamente evitaron, que fuera víctima
del poder absorvente de un sistema funesto, sí han contribuido a afianzar su
independencia, ante tales beneficios, olvidados serán todos los males, y del
estudio de los RRit.·. sabremos deducir las mas utiles y provechosas enseñanzas.

126 | P á g i n a
 NOMENCLATURA DE LOS RITOS MAS CONOCIDOS

Al referirnos ahora a la Nomenclatura de los RRit.·. vamos a relacionar solamente

los mas interesantes y conocidos, con breves connotaciones para su mejor
compresión, y seguiremos como lo hicimos en el Simbolismo, un orden alfabético.
Existen aproximadamente unos 160 RRit.·. con mas de un millar de GGr.·. ; sin
pretender agotar toda la clasificación, porque sería una labor larga y tediosa,
insertamos a continuación, con las deficiencias que son inherentes a este tipo de
detalles, la siguiente relación:

1) RIT.·. ADONHIRAMITA: Fué creado en 1,787, por el Baron Tschoudy, autor

de la Estrella Flamigera. Según el H.·. Thory, es uno de los mas extendidos;
relaciona sus emblemas con la construcción del Temp.·. de Sal.·. , según los
planos trazados por el hábil obrero y maestro Hiram Abi. Los adonhiramitas,
celebran la memoria de Adoraom o Adonhiram que fue arquitecto de este
edificio según la Biblia y conmemoran su trágico fin. La historia de Adonhiram
está tomada del Talmud de los Judíos, sin embargo, los Masones no se hallan
acordes al respecto del nombre de este personaje, víctima de la perfidia y la
codicia de los tres malos Ccomp.·. , pretendiendo muchos que esta víctima fue
Hiram.-

Consta de 13 GGr.·. que en la actualidad se denominan:

1. Aprendiz,
2. Compañero,
3. Maestro,
4. Maestro Perfecto o Antiguo Maestro,
5. Elegido de los 9 o Pequeño Elegido,
6. Elegido de Perignan o del Desconocido,
7. Elegido de los 15 o Gran Maestro Elegido,
8. Pequeño Arquitecto o Aprendiz Escocés,
9. Gran Arquitecto o Compañero Escocés,
10. Maestro Escocés,
11. Caballero de la Espada, o Caballero de Oriente, o Caballero del Águila,
12. Caballero Rosacruz, y
13. Noaquita o Caballero Prusiano.-

2) RIT.·. ALEJANDRINO O ISIACO: Bajo esta denominación se hallan

comprendidos los misterios de Egipto, que dieron origen a todos los del
paganismo y en cuya ceremonia se basan gran parte de los Rituales de los
GGr.·. SSimblc.·. de la Mas.·. sin más alteración que la de los nombres de los
personajes alegóricos.-

3) RIT.·. AMERICANO: Independientemente del Rit.·. Ingles, que con bastante

impropiedad es conocido como Rit.·. York, que es el mismo Ingles o
Americano o del Real Arco, del que existe un G.·. Cap.·. en todos los Estados
Unidos de Norteamérica, específicamente, practican el llamado Rit.·.
Americano. Para este Rit.·. la Mas.·. se halla dividida en tres clases: Mas.·.

127 | P á g i n a
 Manual o Instrumental, con tres GGr.·. Ssimblc.·. Aprend.·. , Comp.·. y M.·. ;
Mas.·. Científica, compuesta por los GGr.·. del Real Arco, gobernado en cada
estado o territorio por un G.·. Cap.·. y un G.·. Cons.·. de Reales y Selectos
Maestros, y con los del R.·. E.·. A.·. y A.·. que se gobiernan por dos SSup.·.
CCons.·. del Gr.·. 33º uno para el Norte y otro para el Sur, que solo legislan de
los GGr.·. 4º al 33º y que no se inmiscuyen para nada en los GGr.·. del
Simblm.·. y finalmente la llamada Mas.·. Filosófica o Templaría, gobernada por
GG.·. CCamp.·. , GG.·. CComand.·. OOrd.·. en cada estado. Esta compuesto
de 8 GGr.·. que todos llevan el titulo de Cab.·. y que son los siguientes

1) Cab.·. de Malta,
2) Cab.·. del Temple,
3) Cab.·. de la Cruz Roja,
4) Cab.·. del Santo Sepulcro,
5) Cab.·. de la Divisa Cristiana,
6) Cab.·. de la Santa y Tres Veces Pod.·. Il.·. O.·.
7) Cab.·. de la Cruz, y
8) Cab.·. de la Rosa Celeste y Guardianes del Conclave.

4) RIT.·. ANDROGINO: Bajo este nombre pueden comprenderse todos los RRit.·.
y CCer.·. practicadas por un gran numero de sociedades pseudomasónicas,
compuestas de hombres y mujeres, pero que no debe confundirse con la Mas.·.
de Adopción.

5) RIT.·. ANTIGUO: Con este título se ha querido distinguir a varios RRit.·. , tal
vez para darle mayor autoridad, pero ninguno ha podido mantenerlo en
definitiva. El único que con Justicia podría ostentarlo es el Rit.·. Simbólico.

6) RIT.·. ANTIGUO REFORMADO: Según el historiador Clavel, este Rit.·. se

practica en Bélgica y Holanda y con ligeras variantes, es igual al Rit.·. Moderno
Francés.

7) RIT.·. ASTROLOGICO O DE ZOROASTRO: Llamado también Rit.·. de los

Eones, que quiere decir, emanaciones o inteligencia eternas, es un Rit.·.
puramente científico e instituido según la doctrina de aquel legislador.-

8) RIT.·. AZUL O SIMBOLICO: Es aquel que se compone de los tres GGr.·.

SSimblc.·. universales y fundamentales de la Ord.·. y únicos que según el decir
de muchos escritores masónicos pueden y deben considerarse genuinamente
masónico. Son invariablemente en todos los RRit.·. Aprend.·. , Comp.·. y M.·.

9) RIT.·. CABALISTICO: Con este nombre parece haber existido un Rit.·. que se
componía de 9 GGr.·. Los tres primeros se llamaban misticos con las
denominaciones invariables de los GGr.·. universales: Aprend.·. , Comp.·. y
M.·.- Los seis restantes tenían títulos bastantes pintorescos:
1.- El Espejo de Zoroastro,
2.- Teósofo o Maestro Cabalístico,
128 | P á g i n a
 3.- Sacerdote Teosofo,
4.- Cab.·. de las Pirámides,
5.- Gimnosofista, y
6.- Bardo.-

10) RIT.·. CABALLERESCO: Comprende todos los GGr.·. sueltos denominados

de “Caballería” que se practican en Inglaterra, Alemania y otros países, y
aunque no son admitidos por las GG.·. LLog.·. son tolerados. Aparte de los ya
mencionados en el Rit.·. Americano, todos con el titulo de Cab.·. comprende
los siguientes:
Cab.·. de Alcantara,
“ “ Calatrava,
“ “ Cristo,
“ “ Malta,
“ “ San Esteban,
“ “ San Lazaro,
“ “ San Miguel,
“ del Espíritu Santo,
“ “ Santo Sepulcro
“ “ Temple,
“ “ Zodiaco,
“ de la Cruz Roja,
“ “ “ Estrella
“ “ “ Madre de Cristo,
“ “ “ O.·. Teutónica
“ “ “ Redención de la Virgen,
“ del Aguila Negra O Elegido de Prusia,
“ El Leal y Heroico Prusiano,
“ Noaquita o Prusiano de la Torre, y otros.

11) RIT.·. CLERICAL: Llamado también Rit.·. de los Elegidos Coens, o

Cabalístico o de Martínez Pascalis. Es eminentemente filosófico clerical y
ultra jesuita, basado en la Cábala y la Alquimia y que participaba a la vez
de la teosofía bíblica y cristiana. Fue compuesto por el judío portugués
Martínez Pascalis, que lo diò a conocer en 1,754, de conformidad con las
doctrinas de Swedenborg, en las cuales el Coen, es como una especie de
sacerdote. Se divide en dos clases que forman los 9 GGr.·. siguientes:

Primera Clase : Segunda Clase :

1- Aprendiz, 6- Compañero Coen,
2- Compañero, 7- Maestro Coen,
3- Maestro, 8- Gran Arquitecto, y
4- Gran Elegido, y 9- Caballero Comendador.-
5- Aprendiz

12) RIT.·. CRISTIANO: Llamado también Rit.·. de la Ord.·. de San Joaquín, se

supone creado en Leutmeris, Bohemia, en el año 1,785. No admitía mas
129 | P á g i n a
 que a nobles de pura raza. La Cer.·. de Inic.·. debía tener lugar en un
Temp.·. Catol.·. de la O.·. Después de jurar que creía en la Santísima
Trinidad y ser fiel a sus deberes, era cruzado caballero e investidos con los
hábitos de la O.·. La Cer.·. terminaba con un Te Deum.

13) RIT.·. DE ADOPCION: Algunos le atribuyen la mayor antigüedad, como el

cronista de la Ord.·. de Misraim, H.·. Bedarride, que coloca su origen en las
primeras edades del mundo. Pero prescindiendo de la opinión de tan Il.·. H.·.
debemos admitir con mejor acierto que este Rit.·. data de 1,730, estando
contestes todos los historiadores que se debió a una producción de la
galantería francesa. Las formas de la Mas.·. Fem.·. , no se fijaron sino hasta
1,760 y no fuè reconocida por el G.·. Or.·. de Francia sino hasta 1,774. El Rit.·.
de Adopcion, del cual se conocen muchos GGr.·. sueltos, después de sufrir
muchas modificaciones, ha quedado compuesto por 10 GGr.·. basados todos
en pasajes de la Biblia, y divididos en la siguientes dos clases:

GGr.·. SSimblc.·.
1.- Aprendiza. 2.- Compañera. 3.- Maestra.

GGr.·. CCaptl.·.

4.- Maestra Perfecta,

5.- Elegida Sublime Escocesa, o Sob.·. Il.·. Escocesa,
6.- Escocesa,
7.- Sublime Escocesa,
8.- Dama de la Paloma,
9.- Dama de la Beneficencia o RR.·. CC.·. de DDam.·. y
10.- Princesa de la Corona o Sob.·. Masn.·.-

14) RIT.·. DE BENEDICTO CHASTANIER: onocido también como Rit.·. de los

Iluminados Teósofos, fuè establecido en Londres en 1,767, de conformidad con el
sistema de Sweenborg, que había formado una sociedad secreta, dedicada a la
enseñanza de la Teosofía Cristiana. Se componía de 6 GGr.·.

1.- Aprendiz, 2.- Compañero, 3.- Maestro,

4.-Escoces Sublime de la Jerusalén Celeste o Teósofo iluminado,
5.-H.·. Azul, y
6.-H.·. Rojo.-

15) RIT.·. DE CAGLIOSTRO: Llamado también Rit.·. Egipcio de Adopción, fué

ideado por José Bálsamo, universalmente conocido como el Conde
Cagliostro, el charlatán mas diestro de cuantos hayan sabido explotar la
credulidad publica. Iniciado en Inglaterra en todos los RRit.·. y GGr.·.
MMasnc.·. conocidos al principio de su aventurera existencia, hallandose
en Londres en 1,779, cuando la fama de su nombre resonaba ya por todo
130 | P á g i n a
 Europa, el azar coloco en sus manos un Manuscrito de RRitl.·. MMasnc.·.
firmado por un tal Jorge Crofton, basados en las practicas y magias de las
Ciencias Ocultas. Esto le sugirió la idea de la apropiarse de aquel trab.·. y
diò a la luz su famoso Rit.·. Egipcio. La jerarquía de este Rit.·. solo se
componía de tres GGr.·.
1.- Aprendiz,
2.- Compañero, y
3.- Maestro Egipcio.-
Para las damas era la misma denominación, solo cambiando el género.-

16) RIT.- DE FESSLER: Llamado también de la G.·. Log.·. Real de York de

Berlín, es un Rit.·. eminentemente científico, que algunos califican
impropiamente de Rit.·. Escocés en 9 GGr.·. Se debe a la creación del Ex
Capuchino Ignacio Aurelio Fessler, profesor de Derecho, ilustre historiador,
literato húngaro y autor de numerosas obras muy estimadas, que fijò su
residencia en Berlín y que desde su advenimiento a la Vida Masonica se
había dedicado a la investigación mas profunda acerca de los origenes de
la Inst.·. y quien recibió el encargo de la G.·. Log.·. Berlinesa de hacer las
modificáciones pertinentes a los Rituales, encomienda que aceptò gustoso
en 1,796. Después de algunas discrepancias con el Sup.·. Cons.·. , del que
se separò totalmente, optò por crear un Rit.·. en 9 GGr.·. divididos en dos
clases:
GGr.·. SSimblc.·.
1.- Aprend.·. Teósofo.- 2.- Comp.·. Teósofo.- 3.- M.·. Teósofo.

AAlt.·. GGr.·.
4.- El Santo de los Santos, 7.- El Transito o la Verdadera Luz,
5.- La Justificación, 8.- La Patria, y
6.- La Celebración, 9.- La Perfección.-

17) RIT.·. DE HEREDOM O DE PERFECCION: En 1,758 con los restos del

Cap.·. de Clermont, que acabada de disolverse, formose en Paris un nuevo
cuerpo que tomò el nombre de EEmpd.·. de Or.·. y Occ.·. cuyos miembros se
adornaban con el pomposo titulo de SSob.·. PP.·. MMasnc.·. SSustt.·.
GGen.·. del Art.·.Real.·. GG.·. VVig.·. y OOf.·. de Jerusalén, los cuales
confeccionaron este Rit.·. jesuítico templario en 25 GGr.·. de instrucción,
divididos en 7 clases y que tanta celebridad debía adquirir. Este Cons.·. fuè
el que expidió en 1,761 la famosa carta patente de Dip.·. G.·. Insp.·. a favor
del judío Esteban Morín, para que propagara el Rit.·. de Perfección por los
OOr.·. de América a donde se dirigía el futuro compositor del R.·. E.·. A.·. y
A.·. Al mismo Cons.·. se le atribuyen las CConstt.·. de 1,762.

Las 7 clases de GGr.·. estaban sujetas a una combinación numérica que

determinaba el numero misterioso de meses que debían transcurrir para
pasar del Gr.·. Inf.·. al Inmediato Sup.·. hasta llegar al ultimo, en que
cumplido el tiempo, el M.·. podía copiar la Rosa Mística, o sea el secreto de
los templarios. El conjunto está formado por el número 81, que se subdivide
131 | P á g i n a
 a su vez en otros muchos igualmente perfectos y misteriosos, porque 8 y 1
suman 9 y también 81, y porque 9 por 9 es igualmente 81.
Pri.·. Clas.·.
1.- Aprend.·. ……………………… 3 meses
2.- Comp.·. ………………………... 5 “
3.- MM.·. ………………………… 7 “
15 Meses
Seg.·. Clas.·.
4.- Maestro Secreto ………………………………. 3 Meses
5.- Maestro Perfecto ……………………………….. 3 “
6.- Secretario Intimo ……………………………….. 3 “
7.- Intendente de Edificios ……………………………. 5 “
8.- Preboste y Juez ……………………………………. 7 “
21 Meses

Ter .·. Clas.·.

9.- M.·. Elegido de los 9.·. ……………………………………. 3 Meses
10.- M.·. Elegido de los 15.·. …………………………………… 3 “
11.- Elegido Il.·. Jefe de las 12 Tribus …………………………… 1 “

7 “

Cuart.·.Clas.·.
12.- G.·. M.·. Arquitecto ………………………………………. 1 Mes
13.- Cab.·. Real Arca ………………………………………….. 3 Meses
14.- G.·. Elegido Antiguo M.·. Perfecto……………………….... 1 Mes

5 “

Quint.·.Clas.·.
15.- Cab.·. de la Esp.·. de Or.·. ………………………………… 1 Mes
16.- Príncipe de Jerusalén ……………………………………… 1 Mes
17.- Cab.·. de Or.·. y Occ.·. …………………………………….. 3 Meses
18.- Cab.·. RR.·. CC.·. ……………………………………:….. 1 Mes
19.- G.·. Pontf.·. o M.·. Ad Vitam ……………………………:… 3 Meses

9 “

Sext.·.Clas.·.
20.- G.·. Patriarca Noaquita …………………………………… 3 Meses
21.- G.·. M.·. de la Llave de la Mas.·. ………………………….. 3 Meses
22.- P.·. del Libano, Cab.·. Real Arco ……………………..…::: 3 Meses
9 “

132 | P á g i n a
 Sept.·.Clas.·.
23.- Cab.·. del Sol, P.·. Adepto, Jefe del G.·.
Consist.·. ………………………………………………… 5 Meses
24.- Il.·. Cab.·. G.·. Comend.·. del Águila
Blanca y Negra ………………………………………….. 5 “
25.- Iltmo.·. Sob.·. P.·. de la Mas.·. , G.·.
Cab.·. Subl.·. Comend.·. del Real Secre-to ………… 5 “

15 “

81 “

Es decir que para llegar del Gr.·. 1º al 25º había que decursar en el tiempo, por los
81 meses misteriosos.-

18) RIT.·. DE KILWINNING: Durante los disturbios que agitaron a Inglaterra

entre los años de 1,655 y 1,670, se introdujeron en algunas LLog.·. de
aquel país, los llamados GGr.·. PPolit.·. que solo se le concedían a los que
se consideraban dignos de ser integrantes de los planes políticos que
proseguían los partidarios de los Estuardo, y cuyos GGr.·. especialmente
los denominados “Templario” y “M.·. Escocés” fueron confirmados
posteriormente por Carlos II en 1,663. este fuè el caso especifico del
llamado Cap.·. Canotaje de Kilwinning. Cuando se reunieron las 32 LLog.·.
de Escocia para fundar la G.·. Log.·. de aquel país, la Log.·. Caplt.·.
Canotage de Kilwinning, cuyo origen data según la tradición del año 1,128,
se creyó con derecho a registrarse con el numero 1, pero como no pudo
probar su constitución con documentos fehacientes, correspondió el
numero 1 a la Log.·. Capilla de María, que exhibió un Act.·. de Constt.·. de
1,528. La Log.·. de Kilwinning se separò de la Alianza, se constituyò en
autoridad independiente en 1,774, con el titulo de Mad.·. Log.·. de
Kilwinning que después cambio por el de G.·. Log.·. Real y G.·. Cap.·. de la
O.·. de Heredom de Kilwinning. Fuè entonces que con los antiguos GGr.·.
“Escocés” y “Templario”, que había conservado, y otros agregados en
Francia por el Barón Ramsay. Formò el Rit.·. que lleva su nombre, y que
fue introducido en Francia de donde emanaba en 1,786.-

19) RIT.·. DE MELESINO: Con este titulo floreció en Rusia una Mas.·.
Especulativa por el año de 1,765. constaba de 7 GGr.·. 3 SSimblc.·. y 4
SSup.·. Su fundador fue el General Melesino, hombre instruido y culto, de
gran elocuencia, que celebraba los TTrab.·. en 4 idiomas por lo que su Rit.·.
estuvo muy en boga, pero al parecer no sobrevivió a su fundador. Los 3
primeros GGr.·. correspondían a los de la Mas.·. Univ.·. y los llamados
SSup.·. , tenían una denominación bastante pintoresca:

GGr.·. SSimblc.·.
1.- Aprend.·. , 2.- Comp.·. y 3.- M.·.
GGr.·. SSup.·.
133 | P á g i n a
 4.- La Boveda Sombria,
5.- Cab.·. y M.·. Escocés,
6.- El Filosofo, y
7.- G.·. Sacdt.·. del Temp.·.

20) RIT.·. de MENFIS: Llamado también Rit.·. Oriental, fue instituido en Francia
en 1,839, por los HH.·. Marconis y Moulet, que mas tarde lo llevaron a
Marsella y Bruselas. Para estos autores el Origenes de la Mas.·. se remonta
a las primeras edades del Mundo, en las comarcas de la India, en las
Campiñas del Ática y las riberas del Nilo y reconociendo como fundadores
inmediato del Rit.·. a los CCab.·. de Palestina y los HH.·. RR.·. CC.·. de Or.·.-
Mas generosos que el Misraimismo y algunos otros sistemas los Menfisianos
admiten y reconocen en sus respectivos GGr.·. a todos los demás MM.·. sin
excepción alguna.-

La escala jerarquía del Rit.·. asciende desde el Gr.·. 1º hasta el 92º esta
dividido en 3 series denominadas: Simbólica, Filosófica y Mística que
integran 7 clases.-

Ser.·. Simblc.·.
Se subdivide en tres clases. Contiene el famoso precepto recomendado por
el Oráculo “Nosce Te Ipsum” que significa: “Conoce a ti mismo”. Enseña la
moral, explica los símbolos y emblemas de la Mas.·. ; da a conocer la
primera parte histórica de la Ord.·. y dispone a los adeptos para la practica
de la filantropía. Consta de los siguientes 35 GGr.·.
1ra.·.Clas.·.
1.- Aprend.·.
2.- Comp.·.
3.- M.·.
4.- M.·. Discreto,
5.- M.·. Arquitecto o M.·. Perfecto,
6.- Secretario Intimo o Subl.·. M.·. ,
7.- Preboste y Juez o Preboste Justo,
8.- Cab.·. de los Elegidos o Intendente de Edificios,
9.- M.·. Elegido de los 9,
10.- Il.·. Elegido de, los 15,
11.- Subl.·. Cab.·. Elegido
12.- Cab.·. G.·. M.·. Arquitecto, y
13.- Cab.·. Real Arco.-
2da.·. Clas.·.
14.- Cab.·. de la Bov.·. Sagd.·. ,
15.- Cab.·. de la Espd.·. o de Or.·. ,
16.- Cab.·. de Jerusalén,
17.- P.·. de Or.·. y de Occ.·.
18.- Cab.·. P.·. R.·. C.·.
19.- P.·. de Occ.·.
20.- Cab.·. G.·. M.·. del Temp.·. de la Sabdr.·. o Ven.·. G.·.
134 | P á g i n a
 M.·. de todas las LLog.·.
21.- M.·. de la Llav.·. de la Mas.·.
22.- Cab.·. Noaquita o de la Torr.·.
23.- Cab.·. Real Hacha o del Lib.·.
24.- Cab.·. del Tabernáculo,
25.- Cab.·. del Águila Roja o P.·. del Tabernáculo,
26.- Cab.·. de la Serpiente de Bronce, y
27.- Cab.·. de la Ciudad Santa o P.·. de la Merced.

3ra.·. Clas.·.
28.- Cab.·. del Tabernáculo,
29.- Cab.·. de la Alegría,
30.- Cab.·. de San Andrés,
31.- Cab.·. G.·. Kadosch o Sob.·. Insp.·. ,
32.- G.·. Inqsd.·. Comend.·.
33.- Sob.·. P.·. del Real Misterio,
34.- Cab.·. G.·. Insp.·. y
35.- Cab.·. G.·. Comend.·. del Templo

Ser.·. Filsfc.·.
Esta Seg.·. Ser.·. està dividida en dos clases, y comprende del Gr.·. 36º
hasta el 68º inclusive. Su contenido se refiere a la enseñanza de las
Ciencias Naturales, Filosofia, Historia, y explica el Mito de la Antigüedad. Su
objetivo es predisponer a los estudios de investigación humanitario y
simpatico, comprende
4ta.·. Clas.·.
36.- Cab.·. Filalete,
37.- Doctor de los Planisferios,
38.- Sabio Savista,
39.- P.·. del Zodiaco,
40.- Subl.·. Filosofo Hermetico
41.- Cab.·. de la Siete Estrellas,
42.- Cab.·. de los Siete Colores o del Arco Iris,
43.- Cab.·. Sup.·. Comend.·. de los Astros,
44.- Subl.·. Pontfc.·. de Isis,
45.- Rey Pastor de los Hutz,
46.- P.·. de la Colina Sagrada, y
47.- Sab.·. de las Piramides.-

5ta.·. Clas.·.
48.- Filosofo de Samotracia,
49.- Titan del Caucaso,
50.- Hijo de Lira,
51.- Cab.·. del Fenix,
52.- Subl.·. Scalda,
53.- Cab.·. de la Esfinge,
135 | P á g i n a
 54.- Cab.·. del Pelicano,
55.- Subl.·. Sab.·. del Laberinto,
56.- Pontlfc.·. de la Cadmea,
57.- Subl.·. Mago,
58.- P.·. Brahman,
59.- Pontfc.·. de la Ogygia,
60.- Cab.·. Escandv.·.
61.- Cab.·. del Templ.·.
62.- Sab.·. de Heliopolis,
63.- Pontfc.·. de Mithra,
64.- Guardian del Santuario,
65.- P.·. de la Verd.·.
66.- Subl.·. Kavi.·.
67.- Saptemo.·. Mouni, y
68.- Cab.·. del Temp.·. de la Verd.·.

Ser.·. Mist.·.
Esta Ter.·. ser.·. contiene las dos últimas clases, comprende del Gr.·. 69º al
92º se consagra a dar el complemento de la parte histórica de la Ord.·. ;
estudia los Mitos Religiosos de todas las edades de la Humanidad;
desarrolla la parte mistica trascendental de la Mas.·. y admite los estudios
filosóficos por arduos y atrevidos que sean; comprende;
6ta.·. Clase.·.
69.- Subl.·. P.·. de la Cortina Sagrada,
70.- Interprete de los Jeroglificos,
71.- Doctor Orfico,
72.- Guardian de los 3 FFueg.·.
73.- Guard de la Pal.·. Incomunicable,
74.- Sup.·. M.·. de la Sabdr.·:
75.- Sob.·. P.·. de los Secretos de la O.·.
7ma.·. Clas.·.
76.- Sob.·. G.·. M.·. de los Misterios,
77.- Sob.·. G.·. M.·. de la Sloka,
78.- Doctor del Fueg.·. Sagd.·.
79.- Doctor de los Vedas Sagd.·.
80.- Subl.·. Cab.·. del Toison de Oro,
81.- Subl.·. Cab.·. del Triang.·. Luminoso,
82.- Subl.·. Cab.·. del Temible Sadah,
83.- Subl.·. Cab.·. Teosofo,
84.- Sob.·. G.·. Insp.·. de la O.·. ,
85.- G.·. Defensor de la O.·.
86.- Subl.·. M.·. del Anillo Luminoso,
87.- G.·. Regulador de la O.·.
88.- Subl.·. P.·. de la Mas.·.
89.- Subl.·. M.·. de la G.·. Obra,
90.- Subl.·. Cab.·. de Knef,
91.- Sob.·. P.·. de Menfis, y
136 | P á g i n a
 92.- Jefe del Gob.·. de la O.·. y Sob.·. Pontfc.·. de los Ma
gos del Santuario de Menfis.-

21) RIT.·. DE MENSCHEITBUND: Nombre dado por el Doctor Krausse, a una

Instt.·. que propuso para reemplazar los MMist.·. de la Francmas.·. Según
dice el H.·. Thory, esta palabra no se encuentra en ningún diccionario de
idioma alemán, pero puede ser traducida por “Confederacion o Alianza del
Genero Humano o de toda la Humanidad, o de todos los Hombres. “La
nomenclatura de sus GGr.·. es deconocida.-

22) RIT.·. DE MISRAIM: Se le conoce también con el nombre de Rit.·. Egipcio

o Judáico. Según dicen sus historiadores, entre los que se cuenta el H.·.
Bedarride: Es verdaderamente extraordinario; tan antiguo como el Mundo. El
Rit.·. fué creado por Dios, y Adan y Eva formaron la primera Log.·: .- La
Mas.·. de Misraim, no es una institución humana como equivocadamente
creen gran numero de personas. Basta ser iniciado y estudiarla con alguna
atención, para convencerse que solo puede ser obra del Todopoderoso, de
lo Eterno, y que su origen se remonta a la cuna del Mundo. Pero en realidad,
la mayoría de los historiadores, parecen estar de acuerdo en que fué
inventado en Italia, por el año de 1,805, por algunos especuladores, o debido
al despecho de algunos HH.·. de dudosos antecedentes, que no pudieron
ver realizadas sus pretenciones de formar parte del Sup.·. Cons.·. del Rit.·.
Escoces que acababa de formarse en Milan.-

Los principios de los Misraimitas, no difieren esencialmente de los demas

RRit.·. , salvo que son mas restringidos para la aceptación de sus adeptos.
Su Dog.·. Fund.·. es el puro teísmo, y es de imaginar que los
librepensadores, positivistas y los partidarios de la moral independiente, que
son mas cada dia, se verán privados de contemplar los brillantes fulgores de
la Estrella de Misraim, porque las puertas de esos Temp.·: permanecerán
cerrados para ellos. Los 90 GGr.·. de que se compone es una mezcla de los
tomados del Escocismo, del Martinismo, de la Mas.·. Hermetica y de otros
varios sistemas y reformas. En realidad y con todo rigor, el verdadero
Misraimismo, no comienza sino hasta el Gr.·. 67º y en lo que parece serle
propio, sus doctrinas solo tienen relación con objetos bíblicos y con el
judaísmo, que nada tienen que ver con la Mas.·.

Esta integrado por 4 SSer.·. denominadas: Simbolica. Filosofica. Mistica y

Cabalistica, que forman en conjunto 17 CClas.·. A nuestro juicio, todas estas
SSer.·. y tan abigarrado numero de CClas.·., salvo la relumbrante
ostentación de que hacen gala, poseen muy poco contenido fiosofico, pero
de todas maneras para seguir con el plan general de este Traz.·. y a modo
de ilustración, las detallamos a continuación
1ra.·. Clas.·.
1.- Aprend.·. , 2.- Comp.·. y 3.- M.·.
2da.·. Clas.·.
4.- M.·. Secreto,
137 | P á g i n a
 5.- M.·. Perfecto
6.- M.·. por Curiosidad o Secretaio Intimo,
7.- Preboste y Juez o M.·. Irlandes, y
8.- M.·. Ingles.-
3ra.·. Clas.·.
9.- Elegido de los 9,
10.- Elegido Incognito o de Perignan,
11.- Elegido de los 15,
12.- Elegido Perfecto, y
13.- Il.·. Elegido.
4ta.·. Clas.·.
14.- Escoces Trinitario,
15.- Escoces Comp.·.
16.- Escoces M.·.
17.- Escoces Panisiere,
18.- M.·. Escoces,
19.- Escoces de las 3 J.·. o Elegido de las 3 Incognitas,
20.- Escoces de la Bov.·. Sagd.·. de Jacobo VI, y
21.- Escoces de San Andres.
5ta.·. Clas.·.
22.- Peq.·. Arquitecto,
23.- G.·. Arquitecto,
24.- Arquitecto o Arquitectura,
25.- Aprend.·. Perf.·. Arq.·.
26.- Comp.·. Perf.·. Arq.·.
27.- M.·. Perf.·. Arq.·.
28.- Perf.·. Arq.·.
29.- Subl.·. Escoces, y
30.- Subl.·. Escoces de Heredom.
6ta.·. Clas.·.
31.- G.·. Real Arco,
32.- G.·. Hacha, y
33.- Subl.·. Cab.·. Escogido, Jefe de la la.·. Ser.·. Simblc.·.

Ser.·. Filsfc.·.
Esta Seg.·. Ser.·. la instrucción no da detalles de su contenido, comprende
4 CClas.·. y de los GGr.·.34º. , el 66º. , esta bajo la vigilancia de los GG.·.
Insp.·. CComend.·. que tienen también la vigilancia e inspeccion de la 1ra.·.
Ser.·. Sus CClas.·. y GGr.·. son los SSig.·.
7ma.·. Clas.·.
34.- Cab.·. de la Subl.·. Eleccion,
35.- Cab.·. Prusiano o de la Torr.·.
36.- Cab.·. del Temp.·.
37.- Cab.·. del Aguila,
38.- Cab.·. del Aguila Neg.·.
39.- Cab.·. del Aguila Roj.·.
40.- Cab.·. del Or.·. Blanco, y
138 | P á g i n a
 41.- Cab.·. de Or.·.
8va.·. Clas.·.
42.- Comend.·. de Or.·. ,
43.- G.·. Comend.·. de Or.·.
44.- Arq.·. de los SSob.·. Ccomend.·. del Temp.·. , y
45.- P.·. de Jerusalen.-
9na.·. Clas.·.
46.- Cab.·. R.·. C.·. de Kilwinning,
47.- Cab.·. R.·. C.·. de Heredom,
48.- Cab.·. de Occ.·.
49.- Subl.·. Teosofo,
50.- Caos, ler.·. Discreto,
51.- Caos, 2do.·. Sab.·. y
52.- Cab.·. del Sol.
10ma.·. Clas.·.
53.- Sup.·. Comend.·. de los Astros,
54.- Filosofo Subl.·.
55.- Minero: Gr.·. 1º.·. de la Clave Masonica,
56.- Lavador: Gr.·. 2º.·. de la Clave Masonica,
57.- Soplador: Gr.·. 3º.·. de la Clave Masonica
58.- Fundidor: Gr.·. 4º.·. de la Clave Masonica,
59.- Verdadero Adepto Mason,
60.- Elegido Sob.·.
61.- G.·. M.·. de las Llog.·. SSimblc.·.
62.- Muy Alt.·. y Pod.·. Sacerdote Sacificador,
63.- Cab.·. de Palestina,
64.- G.·. Cab.·. del Aguila Blanc.·. y Neg.·. ,
65.- G.·. Eleg.·. Cab.·. Kdch.·. o G.·. Insp.·.
66.- G.·. Insqd.·. Comend.·. Jefe de la 2da.·. Ser.·.

Ser.·. Mist.·.
Esta Ter.·. Ser.·. comprende 4 CClas.·. sus JJef.·. son Inspectores
Intendentes Regularizadores Geneales, que ejercen también la vigilancia e
inspección sobre las dos primeras series y le corresponden del Gr.·. 67º
al77o:
11ma.·. Clas.·.
67.- Cab.·. Benefico,
68.- Cab.·. del Arco Iris,
69.- Cab.·. de la Banuka o de la Kanuka, llamado también
Hynaroth Ignis, y
70.- Muy Sab.·. Israelita.-
12ma.·. Clas.·.
71.- Sup.·. Trib.·. de los SSob.·. PP.·.
72.- Sup.·. Consist.·. de los SSob.·. PP.·. Zakdim.-
13ra.·. Clas.·.
73.- Sup.·. Consit.·. Gen.·. de los SSob.·. PP.·. Gran Haram,
74.- Sup.·. Consit.·. Gen.·. de los SSob.·. PP.·. Haram, y
139 | P á g i n a
 75.- Sup.·. Trib.·. de los SSob.·. GG.·. PP.·. Hasidios,
14ta.·. Clas.·.
76.- Sup.·. Cons.·. de los SSob.· GG.·. PP.·. Hasidios, y
77.- Sup.·. G.·. Cons.·. Gen.·. de los GG.·. Iinsp.·. IIntd.·.
Rreglzrd.·. de la O.·.

Ser.·. Cabltc.·.
Por ultimo esta Cuart.·. Ser.·. esta formada por 3 CClas.·. y comprende del
Gr.·. 78º. , al 90º encierra los llamados GGr.·. Velados, y esta gobernada por
los SSab.·. GG.·. MM.·. Ad Vitam o Absolutos, que ejercen la dirección
general de la O.·:. Se relacionan asi:

15ta.·. Clas.·.
Sup.·. Cons.·. de los SSob.·. PP.·. del Gr.·. 78º. ,
Sup.·. Trib.·. de los SSob.·. PP.·. del Gr.·. 79º. ,
Sup.·. Cons.·. de los SSob.·. PP.·. del Gr.·. 80º. ,
Sup.·. Cons.·. de los SSob.·. PP.·. del Gr.·. 81º. ,
16ta.·. Clas.·.
Sup.·. Cons.·. de los SSob.·. PP.·. del Gr.·. 82º. ,
Sub.·. G.·. Trib.·. de los IIll.·. SSob.·. PP.·. del Gr.·. 83º.
,
Sup.·. Cons.·. de los SSob.·. PP.·. del Gr.·. 84º. ,
Sup.·. Cons.·. de los SSob.·. PP.·. del Gr.·. 85º. ,
Sup.·. Cons.·. de los SSob.·. PP.·. del Gr.·. 86º. ,
17ma.·. Clas.·.
87.- Sup.·. G.·. Cons.·. Gen.·. de los SSob.·. PP.·.

CConstty.·. representantes legitimos de la O.·. para la 1ra. Ser.·. ,

88.- Sup.·. Cons.·. de los SSob.·. GG.·. PP.·. CConstty.·.
Representantes legitimos de la O.·. para la 2da.·.
Ser.·.
89.- Sup.·. Cons.·. de los SSob.·. GG.·. PP.·. CConstty.·.
Representantes legitimos de l O.·. para la 3ra.·. Ser.·.
90.- Sup.·. Cons.·. Gen.·. de los GG.·. MM.·. Absolutos,

Esta grandiosa composición, pomposamente intitulada, debe preocupar a los

nuevos adeptos que entran por primera vez en la cantera de la “piedra
bruta”, después de haber pronunciado las palabras “Atehala y Behahaba”,
que quiere decir “comienzo y resignación” y desde donde vislumbran esa
escala misteriosa y sublime que tanto hiere a su inteligencia, cuyo extremo
se apoya en el suelo, mientras que el superior se pierde en las nubes,
imaginando que su vida no será lo suficientemente larga y no tendrán nunca
suficiente labor y perseverancia para labrar todos los escalones.-

23) RIT.·. DE ORIENTE: Llamado también Rit.·. de la O.·. de Oriente, o Rit.·. de

la Estrella de Oriente, pertenece a la llamada Mas.·. de Adop.·. Es bastante
curioso, se dice que fuè formado en el año de 1,778, aunque se desconoce
140 | P á g i n a
 por quien y en donde. El Gran Patronato que lo gobierna, reside en la
Ciudad de New York, esto y el carácter eminentemente bíblico de la doctrina
que sustenta sus GGr.·. inducen a creer que efectivamente su cuna se halla
en esa gran urbe. El Il.·. H.·. Andres Cassard, en Julio de 1,867, anunciò que
el Patronato, se había servido nombrarlo y constituirlo Gran Patrono de la
O.·. de la Estrella de Oriente, y su Dip.·. Ad Hoc.·. en 1ro de Octubre de
1,864 dandole además las falcutades necesarias para conferir los 5 puntos o
GGr.·. a Esposas, Viudas, Hijas y Hermanas de los MM.·. RReg.·. que
desearan recibirlo en Cuba, y las Antillas, Santo Domingo, Mexico, Nueva
Granada, Venezuela, Centro America, etc.

La O.·. de la Estrella de Oriente, està divide en 5 puntos. Esta basada en las

Sagradas Escrituras; sus obligaciones; en los principios de la Equidad y la
Justicia y todos los beneficios que se dispensan a los MMiembr.·.de la Frat.·.
corresponden por igual a las Esposas, Viudas, Hijas y Hermanas de los
MM.·. Los caracteres que se adoptaron para los 5 puntos o GGr.·.
representan muchas de las mas sublimes virtudes masónicas. Los puntos o
GGr.·. se denominan y tienen la siguiente significación:

1.- “La Hija de Jephte”: manifiesta el respeto y la obediencia

que se rinde a un voto solemnemente hecho;
2.- “Ruth”: que significa la adhesión a los principios religiosos;
3.- “Esther”: que se refiere a la fidelidad de los amigos;
4.- “Martha”; que alegoriza la fe viva en la hora del peligro; y
5.- “Electa”, que representa la paciencia y la sumisión, aun en
los actos notoriamente injustos.-

24) RIT.·. DE PERNETTY: Llamado también de los Iluminados de Aviñon, es un

Rit.·. hermètico creado en 1,776, por el celebre alquimista y religioso
benedictino, Jose Pernetty conforme a los dotrinas de Swedenborg. Se
componía de 9 GGr.·. cuya nomneclatura era la siguiente.-
1.- Aprend.·. , 2.- Comp.·. y 3.- M.·.
4.- Verdadero M.·:
5.- Verdadero Mason en la Via Derecha,
6.- Cab.·. de la Llav.·. de Oro,
7.- Cab.·. del Iris,
8.- Cab.·. de los Argonautas, y
9.- Cab.·. del Vellocino de Oro.-

25) RIT.·. DE RAMSAY: Fue fundado en Francia por el caballero escoces Baron
de Ramsay, en el año de 1,728, se considera con mucho fundamento, como el
origen de los GGr.·. SSupermas.·. Basandose sobre los 3 GGr.·. del Simblm.·.
pero dandole los nombres de su Pais, solo se compuso de los SSig.·. Escoces,
Novicio y Cab.·. del Temp.·.

26) RIT.·. DEL REAL ARCO: Llamado tambien Ingles o de York, fué inventado
en Escocia en 1,777, por los jesuitas que lo llevaron a Londres, en donde fuè
141 | P á g i n a
 llamado con bastante impropiedad, Rit.·. de los AAntg.·. FFrancmas.·. .- El
H.·. Ragon lo califica de insignificante y completamente salomonico. Se
compone de 4 GGr.·. numero que denomina en el regimen y que según el
citado autor, es el de los votos de la Sociedad de Jesus; se denominan:

1.- Past Master, o sea, Maestro Examinado o Excelente Mason,

2.- Mark Master, que se traduce como Maestro de Nota o Excelente Mason;
3.- Super Excellent Mason Excelentisimo: y
4.- Holy Royal Arch, o Santa Real Arca.

Sin embargo, en casi todos los paises de America, donde se practica el

llamado Rit.·. York, este comprende los SSig.·. 9 GGr.·.
1.- Aprend.·. , 2.- Comp.·. , 3.- M.·.
4.- M.·. Examinado,
5.- M.·. de Nota,
6.- Muy Execelente M.·. ,
7.- Real Arco,
8.- M.·. Real, y
9.- M.·. Elegido o Escogido.-

27) RIT,·, DE SCHROEDER: Este Rit.·. llamado tambien R.·. C.·. Rectificado
es una mezcla de Mas.·. Simblc.”. y de 4 GGr.·. SSup.·. basados en la
alquimia. Fuè fundado por Federico Luis Schroeder, llamando el Cagliostro
de Alemania, porque fuè en su escuela donde este celebre charlatan asimilò
las primeras lecciones de ciencias ocultas. Aunque se sabe que constaba de
7 GGr.·. no se ha conservado la nomenclatura del mismo. Ha producido una
gran divergencia de opiniones entre los autores franceses y alemanes. Asi
mientras los HH.·. Ragon y Thory, no le conceden la menor importancia y
califican su obra de una de tantas vulgaridades, hija del atrevimiento y del
charlatanismo; Polick, el Dr. , Beseck, Beseler, Mossdorf, Keller, Findel y
otros se expresan de manera muy distinta, afirmado que le estaba reservada
la gloria de hacer penetrar victoriosamente la luz entre las tinieblas del error,
disipar las espesas nubes que oscurecían los resplandores de la verdad
masonica, y de sentar bases solidas para la actividad de los HH.·. .- No se
conoce la nomenclatura.

28) RIT.·. DE SCHREPFER: Se dió este nombre, a un sistema basado en la

magia, la alquimia, la cábala y otras ciencias ocultas, creado en Leipszig, en
el año de 1,768. por J. G. Schrepfer, hombre de ingenio vivo y atrevido, que
a las practicas alquimicas, agregó los prestigios de la magia y la evocacion,
mediante los cuales ofrecia a sus adeptos pònerlos en comunicación con los
angeles celestes, los espiritus infernales, prolongar la vida durante muchos
siglos obligandolos a salir de su tumba. Este Rit.·. del cual tampoco se
conoce la nomenclatura, contò con muy escasos partidarios.-

29) RIT.·. DE SWEDENBORG: Fue instituido por Manuel Swedenborg, sabio

sueco, y uno de los hombres mas eminentes de su època, en 1,721.
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 Profundo conocedor de las lenguas antiguas, se dedicò con mucha
especialidad al estudio de los MMist.·. MMasnc.·. y de la Teosofia Biblica y
Cristiana. Según su sistema la Muerte no existe mas que en apariencia; el
hombre al morir, nace para disfrutar de una Vid.·. Nuev.·. y Et.·. ,
convirtiendose en un Angel si es que pertenece a la clase de los
predestinados. Sus DDog.·. tanto RRelg.·. como MMasnc.·.alcanzaron gran
resonancia en Suecia, Inglaterra y Francia. Su nomenclatura consta de 8
GGr.·. :
1.- Aprend.·. , 2.- Comp.·. , 3.- M.·.
4.- Electo,
5.- Comp.·. Coen,
6.- M.·. Coen,
7.- Arq.·. y
8.- Cab.·. Comend.·. y Kdch.·.

Sin embargo, en 1,783, el Marques de Thome, aduciendo que las

concepciones de Swedenborg, representaban un sistema masonico religioso
reformista, intituyò en Paris, lo que él llamó tambien Rit.·. de Swedenborg,
mas depurado y carente por completo de toda idea extraña a la Mas.·. Este
Rit.·. estaba formado por 6 GGr.·.
1.- Aprend.·. , 2.- Comp.·. , 3.- M.·.
4.- Teosofo Iluminado, 5.- H.·. Azul y, 6.- H.·. Rojo.-

30) RIT.·. DE TIEN FOE WHE: Que significa asociación del cielo y de la tierra.
Es el titulo de una Sociedad que existe en China, de caracteres filantròpicos
y cosmopolitas, cuyos miembros unidos por los lazos de la solidaridad y
fraternidad, se dividen igual que en la Mas.·. cuyas formas han imitado, en
diferentes categorias y GGr.·.

31) RIT.·. DE TSCHOUDY: Conocido tambien con el nombre de Rit.·. del Cons.·.
de los CCab.·. de Or.·. y tambien como Rit.·. de la O.·. de la Estrella
Flamígera fuè fundado en Paris, en 1,776 por el Baron Tschoudy, escritor
espiritual casuistico autor de muchos cuadernos y rituales, especialmente de
la Mas.·. Adonhiramita. El Rit.·. està compuesto de GGr.·. Caballerescos,
basados en las leyendas de las Cruzadas y de conformidad con el sistema
jesuitico templario. No hay nomenclaturra conocida de la denominación de
sus GGr.·.

32) RIT.·. DE ZINNENDORF: Fue creado en Suecia, por el año de 1,766, por el
H.·. Juan Guillermo Ellenberger o Ellermann, mas conocido universalmente
por el nombre adoptivo de Zinnendorf, que tanta celebridad llego a adquirir
entre los MM.·. suecos y alemanes. Su sistema consistiò en lograr una habil
combinación del Rit.·. Templario con el del los HH.·. RR.·. CC.·. ..- Estaba
basado en gran parte sobre rituales suecos, que aunque incompletos y mal
traducidos, le sirvieron de guia. El Rit.·. constaba de 7 GGr.·. divididos en 3
CClas.·. con la Sig.·. Nomctr.·.
Mas.·. Azul o GGr.·. de San Juan:
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 1.- Aprend.·., 2.- Comp.·. , 3.- M.·.
Mas.·. Roj.·.
4.- Aprend.·. Escoces, 5.- Comp.·. Escoces, 6.-
M.·. Esoces.
Mas.·. Captlr.·.
7.- Clerus o Favorito de San Juan, denominado
tambien H.·. Elegido.

33) RIT.·. DE ZOROASTRO: Conocido tambien como Rit.·. Persa Filosofico, es

una mezcla incoherente de las doctrinas de la antigua y moderna filosofia, cuyo
origen se hacia derivar de los Persas. Trató de introducirse en Francia por el año
de 1,880, pero no alcanzó mayor éxito. Se componia de 7 GGr.·. y 3 OOrd.·. con
las SSig.·. denominaciones:

O.·. Simblc.·.
1.- Aprend.·. Oyente,
2.- Comp.·. Adepto, Escudero de la Beneficiencia,
3.- Cab.·. del Sol,
O.·. Captlr.·.
4.- Arq.·. Omnirita,
5.- Cab.·. de la Filosofia del Corazon,
6.- Cab.·. del Eclecticismo y de la Verdad,
O.·. Areopaguita
7.- M.·. Buen Pastor y V.·. G.·. Electo.-

34) RIT.·. DEL ANTIGUO CAP.·. DE BUILLON: Llamado tambien Rit.·. del
G.·. Or.·. de Bouillon, fuè fundado en esta ciudad holandesa, donde existiò
una G.·. Log.·. por el Duque de este Titulo.Contaba ademas con la distinción
de muchas personas de alto rango, entre los cuales figuraba el Principe de
Hohanm, el de Guemennee, el Duque de Montbazon y otros IIl.·. PPersnj.·.
Logrò constituir muchas LLog.·. en Francia, pero ya habia desaparecido a
finales del año de 1,774, no habiendose podido conservar la nomenclatura
de los GGr.·. que lo componian.

35) RIT.·. DEL CAP.·. DE CLERMONT: Se fundó en Francia, el 24 de

Noviembre de 1,754 por un grupo de IIl.·. MM.·., que encabezaban el Cab.·.
Bonneville, y que alentados por el G.·. M.·. deseaban poner fin al estado de
desmoralización a que habia llegado la Francmas.·. en Francia. El Rit.·. que
adoptaron y al que dieron el nombre con que se le conoce, no fuè otro que el
que se habia formado en Lyon en 1,743, según la reforma del sistema
templario, del H.·. Ramsay, y estaba compuesto por 6 GGr.·. divididos en 2
CClas.·.
GGr.·. SSimblc.·.
1.- Aprend.·. , 2.- Comp.·. 3.- M.·.
GGr.·. SSupr.·.
4.- Cab.·. del Aguila o del M.·. Elegido,
5.- Cab.·. Il.·. o Templario, y
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 6.- Subl.·. e Il.·. Cab.·.

36) RIT.·. DEL CAP.·. DE OLD ABERDEEN: Este es el supuesto tìtulo de un

Cap.·. imaginario, que algunos especuladores de la Mas.·. llamada
Templaria, supùsieron que durante algun tiempo existìa en Escocia, en la
ciudad de Aberdeen, en la que, según afirmaban, habian fijado su principal
asiento, los JJef.·. DDesncd.·. de la O.·. A instancia de los MM.·. de
Alemania el Dr. , Schubart, enviò una comision para determinar lo que habia
de verdad en el asunto, y la respuesta que recibieron de los MM.·. de Old
Aberdeen, fue totalmente en sentido negativo. Nunca se supo en realidad si
existiò nomenclatura de sus GGr.·.

37) RIT.·. DEL CAP.·. DE LOS CCAB.·.DEL TOISON DE ORO: Este Cap.·.,
formado según todas las aparencias por algunos HH.·. que se separaron de
la Academia de los VVerd.·. MM.·. , solo profesaba 5 GGr.·. o sea, los
mismos que tenia la citada Acad.·. menos el Gr.·. 6º y en los que se repiten
tambien, las denominaciones del Rit.·. de Pernetty, o de los Iluminados de
Aviñon, es decir:
1.- Verdd.·. Mason
2.- Verdd.·. Mason en la Via Derecha,
3.- Cab.·. de la Llav.·. de Oro,
4.- Cab.·. del Iris, y
5.- Cab.·. del los Argonautas.

38) RIT.·. DEL CAP.·. GEN.·. DE FRANCIA: Conocido tambien con el nombre
de Rit.·. del G.·. Cap.·. Gen.·: de Francia, se formò con los restos del Ant.·.
Cap.·. de Clermont, del Cons.·. de EEmprd.·. de Or.·. y Occ.·. y del de los
CCab.·. de Or.·. ; se contituyò en 1,782, de su propia autoridad en Pot.·. de
AAlt.·. GGr.·. ; En 1,782, se uniò a un falso Cap.·. RR.·. CC.·. que inventó el
Dr. , Gerbier y se fusionaron con el G.·. Or,·, , dando origen el Cap.·.
Metplt.·. de Francia, que vamos a relacionar a continuación.-

39) RIT.·. DEL CAP.·. METPOLITANO DE FRANCIA: Este Rit.·. surgiò en virtud
del concordato del 24 de Mayo de 1,875, en que se unieron el G.·. Cap.·.
Gen.·. de Francia, y el G.·. Cap.·. RR.·. CC.·. de Francia, presidido por el Dr.
, Gerbier, para no formar mas que en solo cuerpo en lo sucesivo, y que
recibiò el nombre de Cap.·. Metropolitano .- Procedio a una clasificacion de
los AAlt.·. GGr.·. de que se consideraba poseedor, por tener los rituales en
sus archivos, ordenandolos y distribuyendolos en 9 SSer.·. de 9 GGr.·. La
nomenclatura es rara, pero debe consignarse como dato curioso e
instructivo:
Ser.·. Pri.·.
1.- Aprend.·. , 2.- Comp.·. 3.- M.·.
4.- M.·. Secreto,
5.- M.·. Particular,
6.- M.·. por Curiosidad o M.·. Ingles,
7.- Secretario Intimo,
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 8.- M.·. Preboste y Juez o Preboste Irlandes,
9.- Intendente de Edificios.-
Ser.·. Seg.·.
10.- Elegido,
11.- Eegido de los 9,
12.- Elegido de los 15, o de Perignan,
13.- Elegido Perfecto,
14.- M.·. Elegido,
15.- Elegido Secreto o Severo Insp.·.
16.- Subl.·. Elegido,
17.- Elegido Ecoces,
18.- Elegido de las 12.·. Tribus.
Ser.·. Ter.·.
19.- Cab.·. del Leon,
20.- Cab.·. del Ancora,
21.- Cab.·. de las dos Aguilas Coronadas,
22.- Peq.·. Arq.·.
23.- G.·. Arq.·.
24.- Subl.·. Filosofo Desconocido,
25.- Iniciado en los MMist.·.
26.- M.·. de Log.·. Frances,
27.- Perf.·. Mason.-
Ser.·. Cuart
28.- Cab.·. del Anillo de Oro, O Perf.·. M.·. Ingles,
29.- Los Sacrificios,
30.- Escoces de Clermont,
31.- Escoces de Granville,
32.- Escoces de las 3 J.·. J.·. J.·. DDescnd.·.
33.- Escoces de las Bov.·. Sagd.·. de Jacobo VI
34.- Escoces de los Cuarenta,
35.- Escoces Frances,
36.- Escoces de Montpellier.-
Ser.·. Quint.·.
37.- Escoces del Triple Triangulo,
38.- Subl.·. Escoces Ingles,
39.- Escoces de la Perfeccion,
40.- Escoces Irlandes,
41.- Escoces Elegido,
42.- Escoces de Nàpoles o de Sicilia,
43.- Escocès Trinitario,
44.- Arq.·. Escoces,
45.- G.·. Arq.·. Escoces,

Ser.·. Sext.·.
46.- Noaquita Escoces,
47.- Escoces de San Andres o 4 veces Resp.·. M.·. ,
48.- Cab.·. de San Juàn de Palestina,
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 49.- Cab.·. de la Beneficiencia o del Perf.·. Silencio,
50.- Cab.·. del Santo Sepulcro,
51.- Cab.·. de la Uncion
52.- Cab.·. de Or.·.
53.- P.·. de Jerusalen
54.- Comend.·. de Or.·.
Ser.·. Sept.·.
55.- Cab.·. del Aguila o de los MM.·. Elegidos,
56.- Cab.·. del Aguila o Perf.·. M.·. en Arquitectura,
57.- Cab.·. de la Estrll.·. de Or.·.
58.- G.·. Comed.·. del Temp.·.
59.- G.·. M.·. de los MM.·. ,
60.- Los Antipodas,
61.- Coronamiento de la Log.·. Azul o de la Mas.·. ,
62.- Iniciado en los Profundos MMist.·.
63.- Escoces de San Andres de Escocia.-
Ser.·. Octv.·.
64.- Cab.·. de Occ.·.
65.- Cab.·. de Jerusalen,
66.- Cab.·. de la Triple Cruz,
67.- La Verdadera Luz,
68.- Proselitos de Jerusalen,
69.- Cab.·. del Temp.·.
70.- Cab.·. del Sol,
71.- G.·. Il.·. Insp.·. Comend.·.
72.- Elegido de Londres.
Ser.·. Novn.·.
73.- Mason Hemetico,
74.- Elegido Sup.·.
75.- Escoces de San Andres del Cardo,
76.- Cab.·. o Il.·. Comend.·. del Aguila Neg.·.
77.- Los Filosofos
78.- Sup.·. Comend.·. de los Astros,
79.- Subl.·. Filosofo Desconocido,
80.- Cab.·. de la Cábala,
81.- Cab.·. de la Balanza.-

40) RIT.·. DEL CAP.·. METPLT.·. DE LOS CCAB.·. Y DDAM.·. ESCOCESAS DE

FRANCIA DEL HOSPICIO DE PARIS, COLINA DE MONTE TABOR: Este
Rit.·. perteneciente a la Mas.·. Andrógena o de Adop.·. fuè creado en 1,810,
por el Il.·. H.·. Mangourit, Ven.·. M.·. de la Log.·.”Monte Tabor” de Paris. Se
componen de 7 GGr.·. divididos en dos CClas.·. : PPeq.·. MMist.·. o Rit.·. Azul
o Simblc.·. y GG.·. MMist.·. Cap.·. de Perfcc.·. y tiene la especialidad de que a
partir del Gr.·. 4º la nomenclatura es doble, porque responden a dos OOrd.·.
uno Moral, y otro Historico. Se relacionan asi:
PPeq.·. MMist.·. Rit.·. Azul o Simblc.·.
1.- Aprendiza, 2.- Compañera.- 3.- Maestra,
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 Novicia Escocesa de Mont Tabor, Gr.·. 1º de Eleccion
4.- Novicia Mitologica, Gr.·. 1º del O.·. Historico,
Novicia Masonica, Gr.3. 1º del O.·. Moral,
Compañera Biblica, Gr.·. 2º del O.·. Historico,
5.- Compañera Discreta, Gr.·. 2º del O.·. Moral,
GG.·. MMist.·. Cap.·. de Perfcc.·.
Maestra Historica, Gr.·. 3o del O.·. Historico,
6.- Maestra Adonita, Gr.·. 3º del O.·. Moral,
Maestra Moralista, Gr.·. 4º del O.·. Moral,
7.- G.·. Maestra Filosofa, Gr.·. 4º y ultimo escalon de la Instrucción.

41) RIT.·. DEL CAP.·. PRIMORDIAL DE R.·. C.·. JACOBITA DE ARRAS: Con
el titulo de Escoces Jacobita, fuè fundado en Arrás, Francia, en 1,747, por el
mismo pretendiente Carlos Estuardo, en prueba de su reconocimiento por
las atenciones que le habian dispensado los HH.·. MM.·. en aquella
localidad, cuando estuvo en la misma. Se componia de 16 GGr.·. divididos
en 4 CClas.·. cuya nomenclatura es la siguiente:
GGr.·. FFundtl.·. o SSimblc
1.- Aprend.·. , 2.- Comp.·. , 3.- M.·.
GGr.·. PPrimtv.·. o PPoltc.·.
4.- Templario,
5.- M.·. Irlandes
6.- Perf.·. M.·. Irlandes
7.- Muy Alt.·. M.·. Irlandes,
8.- M.·. Escoces.
9.- M.·. Secreto,
10.- M.·. Perft.·.

GGr.·. RRefmts.·. o de Ramsay.

11.- Escoces,
12.- Novicio,
13.- Cab.·. del Temp.·.
14.- Real Arca.
GGr.·. Jacobitas o de Arras.-
15.- Cab.·. del Aguila y del pelicano o R.·. C.·. Jacobita,
16.- El Banqt.·. que representa el cordero pascual.-

42) RIT.·. DEL CELESTE IMPERIO: Llamado tambien Rit.·. Otomano. Fuè
introducido en Turquia por Ali, que por esta razon, fue condenado y
castigado con la muerte. Solo se compone de 3 GGr.·. Pero no ha aparecido
nunca su nomenclatura. Los Francmas.·. turcos consideran la Instt.·. como
un Conj.·. de conocimientos sublimes que para que puedan ser
comprendidos y debidamente apreciados, exige un atento espiritu reflexivo,
preparado por un corazon puro y amante de la justicia, dedicado
exclusivamente a la investigación de la verdad.

148 | P á g i n a
 Como principal distintivo llevan un pequeño chal oscuro adornado de
diversas figuras alegòricas y pendiente de un collar blanco, simbolo de la
pureza, un dodecaedro de mármol blanco pulimentado y salpicado de
manchas rojas que simbolizan la sangre vertida en la muerte de Ali.-

43) RIT.·. DEL CIRCUMAMBULISMO: Fue un Rit.·. practicado en la antigüedad y

que ha tenido alguna ingerencia en la Mas.·. La pal.·. derivase del latin, y
quiere decir, andar alrededor de alguna cosa; es el nombre que se daba en
la antigüedad a una procesion que se hacia en torno a un altar o cualquier
otro objeto sagrado. En esta Cer.·: se representaba el Mov.·. de los
CCuerp.·. CCelt.·. y por eso al hacer la procesiòn en torno al altar se
procuraba seguir el curso aparente del sol. La Mas.·. ha conservado la
significación de esta Cer.·. Primtv.·. que era una alusion Simblc.·. al sol,
como centro de la luz fisica y como la obra mas maravillosa del G.·. A.·. D.·.
U.·. Por tanto, el circumambulismo, alude al curso aparente del astro solar.
Este es un simbolo astronomico, pero su simbolismo intelectual, se refiere a
los Ttrab.·. y a las dificultades que encuentra el hombre, y que estudia con el
fin de salir de las tinieblas de la ignorancia y llegar a la luz intelectual de la
verdad.

44) RIT.·. DEL ESCOCISMO REFORMADO DE SAN MARTIN: Este sistema no

es nada mas que una modificacion del Rit.·. del Martinismo, que contaba al
principio con 10 GGr.·. , agrupados en dos TTemp.·. y que finalmente solo
quedò con 7 GGr.·. cuya Nomctr.·. es la Sig.·.
1.- Aprend.·. , 2.- Comp.·. 3.- M.·.
4.- M.·. Perf.·.
5.- M.·. Perf.·. Elegido,
6.- Escoces, y
7.- Sabio.

45) RIT.·. DEL ESCOCISMO REFORMADO DE TSCHOUDY: Esta reforma que

para este Rit.·. tuvo lugar en Francia en 1,776, se le atribuye al Baron
Tschoudy y comprendiò 10 GGr divididos en dos TTemp.·.
Pri.·. Temp.·. llamado de Salomon:
1.- Aprendriz
2.- Compañero
3.- Maestro
4.- M.·. Antiguo,
5.- Elegido Simblc.·.
6.- G.·. Arq.·. de Heredom,
7.- Mason Secreto.
Seg.·. Temp.·. llamado de Zorobabel:
8.- P.·. de Jerusalen, o de Or.·. o de Babilonia,
9.- Cab.·. de Palestina, o de Or.·. de Upsal,
10.- Cab.·: Kdch.·. o Cab.·. del Aguila Blanc.·. y Neg.·. o Cab.·.
Kee u hombre Santo.-

149 | P á g i n a
46) RIT.·.DEL H.·. ENOCH: En 1,773, el H.·. de este nombre, tratò de implantar
un nuevo regimen masònico, mezcla de una ideologìa mìstica y de doctrina
filosòficas monárquicas, tan extraña, que un autor califica el Rit.·. con justeza,
de inusitado. Según este Rit.·. la Francmas.·. es una sociedad santa y piadosa
de amigos, que tiene por fundamento la discreción: por objeto, el servicio a
Dios, la fidelidad a su rey y la caridad hacia el projimo; y por fin moral, la
elevación de un edificio alegòrico a las virtudes que enseña. Se componia de
4 GGr.·. cada uno de los cuales estaba destinado a un objetivo determinado;
la nomenclatura era la Sig.·.

1.- Maniobra: se consagraba a la amistad y a la beneficiencia,

2.- Obrero: se consagraba a la fidelidad debida al Soberano,
3.- Maestro, se consagraba a la sumisión al Ser Supremo, y
4.- Arquitecto: se consagraba a la perfeccion de todas las virtudes.

47) RIT.·. DEL MARTINISMO: Llamado tambien Rit.·. de San Martìn, fuè creado
en Paris, durante el ultimo tercio del Siglo XVIII por el H.·. Luis Claudio,
Marques de San Martìn, celebre teòsofo, conocido por el pseudonimo de El
Filosofo Desconocido. Su Rit.·. , mistico filosofico, no es mas que una
modoficacion de los RRit.·. de Swdenborg y Martinez Pascalis. Al principio se
componia de 10 GGr.·. divididos en dos Ttemp.·.como sigue:
Pri.·. Temp.·.
1.- Apren.·. 2.- Comp.·. 3.- M.·.
4.- M.·. Antiguo,
5.- Elegido,
6.- G.·. Arq.·.
7.- Mason Secreto.—
Seg.·. Temp.·.
8.- P.·. de Jerusalen,
9.- Cab.·. de Palestina, y
10.- Cab.·. Kdch u Hombre Santo.

Reformado posteriormente, bajo el nombre de Escocismo Reformado de San

Martin, quedó reducido a 7 GGr.·. que ya vimos cuando relacionamos ese
Rit.·.

48) RIT.·. DEL SOB.·. CONS.·. DE LA SUBL.·. MAD.·. LOG.·. DE LOS

EXCELENTES DEL G.·. GLOBO FRANCES: Bajo este relumbrante titulo, se
formò en Paris, en 1,752, una Pot.·. para los AAlt.·. GGr.·. que pretendia ser la
unica mantenedora de la pureza de las verdaderas doctrinas masonicas. No
se conoce la Nomctr.·. de este Rit.·. pero hay que inferir que estaria formado
solo por los SSimblc.·. y BBibc.·. y que rechazaria todos los TTempr.·. , debido
a que lanzò fulminantes decretos contra las nuevas intrusiones de los GGr.·.
escoceses en la escala masonica.-

49) RIT.·. DEL SOB.·. CONS.·. DE LOS CCAB.·. DE OR.·. Este Rit.·. se formó
en 1,762, a consecuencia de una escisión habida entre los MMiemb.·. del
150 | P á g i n a
 Sob.·. Cons.·. de los CCab.·. de Or.·. y de Occ.·. ; algunos HH.·. descontentos
se separaron y con el objeto de rivalizar con èl, abrieron el Nuev.·. Cap.·. con
este Rit.·: ; lo presidia el H.·. Perlet, sastre de oficio; la doctrina que
propagaba el Nuev.·. Rit.·. era mas sana porque remontaba el origen de la
Inic.·. Masnc.·. a los egipcios, basandola en sus MMist.·. , historia de la vuelta
de los judios a Jerusalen después de la cautividad, y en algunos DDog.·. del
cristianismo. La enseñanza se dividia en los 15 GGr.·. Ssig.·.
1.- Aprend.·. , 2.- Comp.·. 3.- M.·.
4.- M.·. Secreto,
5.- M.·. Perft.·.
6.- Secretario Int.·.
7.- Intdt.·. de Edifc.·.
8.- Prebt.·. y Juez,
9.- M.·. Elegido de los 9,
10.- M.·. Elegido de los 15.·. ,
11.- Elegidos o Il.·. Jef.·. de l2 Tribus,
12.- G.·. M.·. Arq.·.
13.- Cab.·. Real Arco,
14.- G.·. Elegido Antg.·. M.·. Perft.
15.- Cab.·. de la Espd.·. o de Or.·.

50) RIT.·. DEL ZODIACO MASONICO: Llamado tambien Rit.·. Astrològico,

aparece citado por el H.·. Thory, cuya nomenclatura se encuentra en el Tom.·.
V del Manuscrito del H.·. Peuvret, y se compone de 12 GGr.·. que se
distinguen con los nombres de los SSig.·. del Zod.·.
1.- Aries, 2.- Tauro, 3.- Geminis, 4.- Cancer,
5.- Leo, 6.- Virgo, 7.- Libra, 8.- Escorpion,
9.- Sagitario 10.- Capricornio, 11.- Acuario, 12.- Picis.-

51) RIT.·. DE LA ACADEMIA DE LOS ANTIGUOS O DE LOS SECRETOS: Este

Rit.·. fuè establecido por el Coronel Foux de Salaverte, en Varsovia, por el
año de 1,780, època en que la Mas.·. llamada Filosòfica, estaba muy en boga.
Se basaba en las doctrinas del celebre fisico italiano Juan Bautista Porta, que
a fines del Siglo XVI, habia abierto en Roma una academia, cuyos MMiemb.·.
se dedicaban al estudio y la practica de las ciencias ocultas. La nomenclatura
de sus GGr.·. es desconocida; no alcanzò mayor éxito y parece que se
disolvió durante las desastrosas guerras que acabaron con la nacionalidad
polaca.

52) RIT.·. DE LA ACADEMIA DE LOS NEGOCIATES: Se le conoce tambièn

con el nombre de Rit.·. de la Acad.·. de los SSubl.·. MM.·. del Anillo Luminoso,
pertenece al sistema filosòfico, se le considera como un retoño de la Antg.·.
Mas.·. y fuè fundado en Francia, en 1,780, por el H.·. Grant, Baron de
Beerflindy, Miemb.·. de la Log.·. “El Contrato Social”, y Gran Oficial Maestre
de Campo del Ejercito Frances. Divididò su sistema en tres clases principales
que tambien se llamaban OOrd.·. y èstos a su vez en GGr.·. .- La Nomctr.·. de
los mismos no ha llegado a nosotros pero se sabe que las dos primeras
151 | P á g i n a
 estaban Consgrd.·. al Est.·. de la Hist.·. de la Mas.·. presentando a Pitagoras
como el Fundr.·. de la misma, la Ter.·. estaba dedicada a la Inic.·. y se
explicaba la parte dogmatica, aplicándola a los conocimientos cientificos y
filosoficos. Los GGr.·. se distinguían entre si por un Sig.·. , Toq.·. y Pal.·. ; la
instrucción de cada uno estaba confiada a los magos, y versaba en general
sobre: Fisica, Geometria y Astronomia.-

53) RIT.·. DE LA ACAD.·. PLATONICA: Este Rit.·. fue creado por Marsilio Ficint,
en Varsovia en 1,482 y los que lo practicaban se ocupaban del estudio de las
cuestiones teologicas mas trascendentales. Aunque son escasas las noticias
sobre la organización interna de la Sociedad , se asegura que celebraba sus
AAsamb.·. en el mayor secreto, lo que hizo suponer que pertenecia a la Mas.·.
Hacia 1,840, se formó otra Sociedad. con este mismo nombre, y aunque las
doctrinas misticas que profesaban, diferian mucho de la escuela Platonica y
tambien de las de la Mas.·. , adoptaron los mismos emblemas y atributos de
Nuest.·. Aug.·. O.·. y muchas de las formulas del Ritual de los tres primeros
GGr.·. Tampoco existe Nomctr.·. especifica de sus GGr.·.

54) RIT.·. DE LA ACAD.·. RUSO SUECA: También se le conoce con el nombre

de Rit.·. de la Acad.·. de los Verdd.·. MM.·.; puede considerarsele como una
de las principales fuentes de la Mas.·. Hermètica, fuè fundado en Montpellier,
hacia el año de 1,778. Su doctrina esencialmente Pernetista, tenía como
objeto principal la enseñanza y propagacion de las Ciencias Hermeticas y se
desarrolla en 6 GGr.·. que tienen la misma denominacion, que los que vimos
cuando relacionamos el Rit.·. de Pernetty, y el Rit.·. del Cap.·. de los CCab.·.
del Toison de Oro, es decir:
1.- Verdd.·. Mason,
2.- Verdd.·. Mason en la via derecha,
3.- Cab.·. de la Llav.·. de Oro,
4.- Cab.·. del Iris,
5.- Cab.·. de los Argonautas, y
6.- Cab.·. del Toison de Oro,

55) RIT.·. DE LA ALT.·. OBSERVANCIA: También se le da el nombre de Rit.·.

de la O.·. de la Estricta Observancia; fuè creado en 1,764 por el Baron Hund,
tomando como base uno de los AAlt.·. GGr.·. de Ramsay. Constituyò sin
duda alguna, una de las innovaciones mas importantes y trascendentales
entre todas las que registran los anales masonicos. El Rit.·. sufriò grandes
cambios y modificaciones; alrededor de 1,770 tenia los SSig.·. 7 GGr.·.
divididos en SSimblc.·. y Ssup.·.
GGr.·. SSimblc
1.- Aprend.·. 2.- Comp.·. 3.- M.·.
GGr.·. SSup.·. o TTempr.·.
4.- M.·. Escoces,
5.- Novicio, Eques o CCab.·.
6.- Templario, que tenia la carateristica Socius o Aliado,
de una triple subdivision : Armiger o Porta Espd.·.
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 7.- Eques Professu.-

56) RIT.·. DE LA ARMONIA UNIVERSAL: Llamado también Mesmeriano o de

Mesmer. Por el año de 1,772, este cèlebre medico alemàn, cuyo nombre
completo era Federico Antonio Mesmer, descubriò en Viena, la existencia de
un fluido universal capaz de trasmitirse, al que diò el nombre de magnetismo
animal. Tratado de visionario y de insensato, se dirigiò a Paris en 1,778.
desde el momento que anunció su descubrimiento los MM.·. lo rodearon
deseosos de conocer su secreto. Y es que segun afirma el H.·. Ragon,
ninguna doctrina capaz de herir la imaginacion por cualquier circunstancia
misteriosa debia permanecer extraña a la Francmas.·. Basado pués, sobre la
doctrina del Magnetismo, surgiò este Rit.·. en Paris, en 1,782, y comprendia
los SSig.·. GGr.·. de instrucción:
1.- Asociado Iniciado,
2.- Asociado Discipulo, y
3- Asociado Correspondal.

57) RIT.·. DE LA CONGREGACIÔN DE LOS HH.·. MORAVOS: Se le distingue

tambièn por otros nombres como: Rit.·. de la O.·. de los RRelgs.·.
FFramsnes.·. y también Rit.·. de la O.·. del Grano de Mostaza. Pertenece a
la Mas.·. Escadinava y fuè una de las primeras innovaciones de las Mas.·.
Alem.·. .- Se estableció posiblemente en Silesia, por el año 1,739. Los
Moravos o Hernhutas, constituían una secta de cristianos que habitaban al
norte de Alemania, Rusia, Holanda y otros paises. Los MMist.·. del Rit.·.
estaban basados en un pasaje del Evangelio de San Marcos, en el que
Jesús compara el Reino de Dios con un grano de mostaza si bien es una de
las semillas mas pequeñas, llega a tener ramas de gran magnitud, su objeto
era pues la propagacion del Evangelio, bajo veladas formas masónicas. No
hay nomenclatura de sus GGr.·.

58) RIT.·. DE LA CRATA REPOA: También se le ha dado el nombre de Rit.·.

Egipcio, o de la Inic.·. de los Sacerdotes , fue creado en Alemania en 1,767
por distinguidos HH.·. de Berlin y de Silesia, que se separaron de la O.·. de
la Estricta Observancia, en union del H.·. Carlos Koppen. Está basado en
una historia fabulosa de los AAntg.·, MMist.·. de la FFrancmas.·. y se
compone de los SSig.·. 7 GGr.·.
1.- Pastophorus,
2.- Neocoris,
3.- Melanophoris,
4.- Cristophoris o Batalla de las Sombas,
5.- Balahata,
6.- Astronomo de la Puerta de Dios, y
7.- Profeta o Saphenath Pancah.-

59) RIT.·. DE LA G.·. LOG.·. REAL DE YORK DE LA AMISTAD DE BERLIN:

Se dió este nombre a una reforma, o para mejor decir, a una reduccion del

153 | P á g i n a
 antiguo Rit.·. de Perfcc.·. que fué adoptado por la G.·. Log.·. Real. Se
componia de 10 GGr.·. divididos en 2 CClas.·.
GGr.·. de San Juan:
1.- Aprend.·. 2.- Comp.·. 3.- M.·.

GGr.·. Ssup.·.
4.- Elegido de los 9.·.
5.- Elegido de los 15.·.
6.- Elegido de Perignan,
7.- Escocés Roj.·.
8.- Escocés de San Andres,
9.- Cab.·. de Or.·: y
10.- Cab.·. del Aguila o P.·. R.·. C.·. ,

60) RIT.·. DE LA O.·. DE CRISTO: Hacia el año de 1,806, trató de introducirse

en París, con este título, un Rit.·. Masónico Tamplario, compuesto de
muchos GGr.·. de Inic.·. cuyas fórmulas fueron calcadas de los AAlt.·. GGr.·.
que abundaban en todos los sistemas. El autor de este Rit.·. se supone que
fué un aventurerio portugues de apellido Nuñez, que aseguraba que la
doctrina que propagaba era la misma de la O.·. de Cristo, que habia sido
fundada por el Rey Dionisio de Portugal en 1,318; a la postre resultó un
vividor y las autoridades dieron buena cuenta de él.

Se componía de los SSig.·: 6 GGr.·.

1.- Cab.·. de la Triple Cruz, que se conferia despues del R.·. C.·.
2.- Cab.·.del Aguila Blanc.·. y Neg,·, o G.·. Elegido Kdch.·.
3.- Cab.·. Adepto o Querubín,
4.- Cab.·. del Aguila Neg.·. G.·. Elegido,
5.- Cab.·. Kees, y
6.- Cab.·. de la O.·. de Cristo o Sob.·. Comend.·. del Temp.·.

61) RIT.·. DE LA O.·. PALLADIUM: Conocido también como Rit.·. del Sob.·.
Cons.·. de la Sabiduria parece que fué fundado en París, sobre el año de
1,737. Se compone solo de dos GGr.·. “Adelfa” y “Comp.·. de Ulises”. El
Ritual va adornado con un retrato de Fenelon y termina con una
nomenclatura de los hombres que han hecho bién a la Humanidad, la que no
se cierra jamás para que se le puedan ir agregando todos aquellos que se
hagan merecedor a ello.-

62) RIT.·. DE LA O.·. DE LA FELICIDAD: Este Rit.·. instituido en París en 1,752,

por el H.·. Chambonnet y algunos otros oficiales de la Marina de Francia, se
componía de los SSig.·. 4 GGr.·. todos con emblemas y vocabulario
nauticos:
1.- Grumete,
2.- Patrón,
3.- Jefe de Escuadra y
154 | P á g i n a
 4.- Contra Almirante.

63) RITO DE LA PERSEVERANCIA: No se sabe con certeza la época y el sitio

de la aparicion de este Rit.·. pero todo parece indicar que su asiento
radicaba en París, por el año de 1,777. Se componia de CCab.·. y DDam.·.
seleccionados entre la clases mas elevadas de la Sociedad, estando sujetos
unos y otros a pasar ciertas pruebas. Los CCab.·. se daban el tratamiento de
“DDig.·. HH.·.” y las DDam.·. de “Hermanas”. No hay nomenclatura de sus
GGr.·.

64) RIT.·. DE LA O.·. DEL TEMPLE: Este Rit.·. se dió a conocer en París en
1,806; estaba compuesto de 6 GGr.·.
1.- Aprend.·. 2.- Comp.·. 3.- M.·.
4.- M.·. de Or.·. ,
5.- M.·. del Aguila Neg.·. de San Juan, y
6.- M.·. Perft.·. del Pelícano;

Pero en 30 de Abril de 1,808 por un decreto de la Gran Maestría, cambió su

nomenclatura por la Sig.·.
1.- Iniciado,
2.- Iniciado Interior,
3.- Adepto,
4.- Adepto de Or.·.
5.- Adepto del Aguila Neg.·. de San Juan, y
6.- Adepto Perft.·. del Pelícano.

Según la autorizada opinión del H.·. Thory, el sistema masónico templario,

tuvo su primera organización en el Cap.·. de Clermont de París, de allí fue
llevado a Alemania por el Barón Hund, quien fundó numerosas LLog.·.

65) RIT.·. DE LA ORDEN DE LOS CABALLEROS HUMANITARIOS DE LA

CIUDAD SANTA DE JERUSALEM EN PALESTINA: Conocido también
como Rito de los Caballeros de Cristo, Rito del Templo de Salomón o Rito de
los Caballeros del Santo Sepulcro, era de tipo jesuitico, fué creado en
Francia en 1,782 de conformidad con las doctrinas del Martinismo.- Se
compinia de 7 GGr.·. tomados de la Orden de la Estricta Observancia, y
según su ritual la Mas.·. abarca 3 etapas principales que deben tenerse
siempre presentes y que corresponden: al Or.·. Primitivo, a los Templarios y
a los Francmasones.- Cada uno tenia su instrucción no hay nomenclatua de
los grados en que se conferia.-

66) RIT.·. DE LA ORDEN DE LOS HERMANOS NEGROS: Este Rito existió en

el mediodia de Europa, posiblemente por el año 1,766 cuando se fusionaron
con los HH.·. de la Academia Pernetista de los Verdaderos Masones, y con
este mismo titulo basada en los mismos principios, pero adoptando formulas
misteriosas del Grado Kadosch, se extendió por alemania principalmente por
la Prusia otra sociedad del Hermanos Negros que tuvo su asiento en Grecia
155 | P á g i n a
 y en Marburgo, hasta que en 1,783 fue trasladada a Francfurt sobre el rio
Oder.- En otras ciudades fueron denominados Hermanos de la Armonia.- La
nomenclatura de sus grados tampoco llegó a nosotros.-

67) RIT.·. DE LA O.·. SAGD.·. DE LOS SOFISIANOS: Se atribuye el orígen de

este Rit.·. a algunos generales franceses que tomaron parte en la campaña
de Egipto; en 1,801, lo introdujeron en la Log.”. “HH.·. Artistas”, de París,
cuyo V.·. M.·. el H.·. Cuvillier de Trie, lo hacia derivar directamente de los
AAnt.·. MMist.·. EEgip.·. Se hallaba dividido en tres CClas.·. de GGr.·.
1.- Aspirante,
2.- Iniciado,
3.- Miemb.·. de los GG.·. Mmist.·.

Ademas tenía una composición muy curiosa que es digna de mencionar y

que es la siguiente:

El Gran Isarco, órgano del Trib.·. Sup.·. , único que podía hacer uso de la
pal.·.
4 Isarco o Filisarcos: que eran OOf.·. perpetuos de la O.·.
6 Off.·. IInf.·. denominados:
Harpócrates, P.·. de los OOf.·. SSublt.·. , Porta Urna;
2 Horúfilos, AAdj.·. del Harpócrates, que eran Porta Espadas;
1 Hermorus, o Jef.·. Ext.·.
1 Trovador, que era el Tes.·. de las Ffiest.·. y BBanqt.·.
1 Nomarco, Porta Estandarte del Trib.·.
7 OOf.·. SSup.·. que eran:
1 Agathos, Porta Bolsa, y
6 Sosis, encargados de conservar el órden, y además,
10 OOf.·. SSublt.·. que eran:
2 Agathófilos, suplentes del Agathos;
2 Circes o Mercurios, porta caduceos, a las órdenes del Her
morus,
2 Dictores, Reyes de Armas, Porta Mazas, y
4 Pastóforis, porta arca y encargados de la custodia.

Según el Regimen General que tenía el Rit.·. , siendo la filantropía lo que

caracteriza a la Francmas.·. , la primera virtud que se requiere para un
Sofisiano, era la de ser caritativo, y ademas, nadie podía ser recibido como
aspirante en las Piramides de la Republica Francesa, si no conocía la Acacia
y si no había trabajado en la Cam.·. del Cent.·.

68) RIT.·. DE LA ROS.·. MAGNETICA: Este Rit.·. que carece por completo de
datos, se dice que fué creado por varios MM.·. para la enseñanza y
propagacion de las doctrinas del magnetismo.-

156 | P á g i n a
69) RIT.·. DE LA TUNGEND BUND ALEMANA: Quiere decir “Union de la Virtud”,
fué fundado en Berlín por el año de 1,790. Observaba los principios de los
concordistas, pero la nomenclatura de sus grados no llegó hasta nosotros.

70) RIT.·. DE LA UNION ALEMANA DE LOS XXII: Este Rit.·. fué fundado en
Halle, Sajonia en 1,787, por el Dr. , Federico C. Bahrdt, en union de varios
HH.·. distinguidos hasta alcanzar el número de 22. La doctrina que
profesaban era racionalista. Estaba compuesto por los 6 GGr.·. SSigt.·.

1.- Adolescente,
2.- Hombre,
3.- Anciano,
4.- Mesopólita,
5.- Diocesa, y
6.- Superior.-

71) RIT.·. DE LOS ANONIMOS: Se le conoce también con el hombre de Rit.·. de

los 72. Fué creado en Alemania por una sociedad masónica de cabalistas, y
estaba compuesto unicamente por 24 AAprend.·. 24 CComp.·. y 24 MM.·.
Se dedicaba especialmente al estudio de las Ciencias Ocultas y a la practica
de la beneficiencia.

72) RIT.·. DE LOS AANT.·. MM.·. LLIB.·. Y ACCEP.·. DE INGLATERRA: Este

Rit.·. practicado en Inglaterra, en todas sus posesiones, en casi todos los
Paises de América y en Alemania, es uno de los que se hallan mas
extendidos. Fue adoptado el 24 de Junio de 1,717, en la fiesta de San Juán
Bautista, en el momento en que se declaró constituida la G.·. Log.·. de
Inglaterra; comprende 7 GGr.·. divididos en dos CClas.·.
GGr.·. de San Juan
1.- Aprend.·. 2.- Comp.·. 3.- M.·.

GGr.·. de la Mas.·. Real Arco.-

4.- M.·: de Nota, 5.- M.·. Antg.·. 6 Muy Exc.·. Masón,
7.- Real Arca.-

73) RIT.·. DE LA O.·. DE LOS AARQ.·. DEL AFRICA: Se le conoce también con
el nombre del Rit.·. de los HH.·. Africanos, fué instituido en Prusia en 1,767,
por inciativa del Rey Federico II. Se componía de 11 GGr.·. distribuidos en
dos Temp.·. que comprendía 3 GGrup.·.
Prim.·. Temp.·.
1.- Aprend.·. 2.- Comp.·. 3.- M.·. M.·.

Seg.·. Temp.·.
GGr.·. SSimp.·.
4. - Arq.·. Aprend.·. de los Secretos Egipcios,
5. - Iniciado de los Secretos Egipcios,
6. - H.·. Cosmopolita,
157 | P á g i n a
 7.- Filósofo Cristiano,
8.- M.·: de los Secretos Egipcios, o Aletofilota, es decir
amigo de la verdad. –
GGr.·. SSupr.·.
9.- Arminger, 10. – Miles.- 11. . Eques.

En este Rit.·. se hacía de la Hist.·: de la Mas.·. un objeto particular de atento

estudio, se enseña la tolerancia, a no temer mas que Dios y a respetar la
Ley.·.

74) RIT.·. DE LOS CCAB.·. Y HH.·. INICIADOS DEL ASIA: Se le conoce

también con el nombre de Rit.·. de los HH.·. Asiáticos, o Rit.·: de los CCab.·.
y HH.·. de San Juán Evangelista del Asia; los datos mas concretos sobre su
fundador parecen recaer en el Barón Hans Henry Eker Elkefen, que lo
estableció por el año de 1,780. El sitema se componía de 5 GGr.·. con la
siguiente denominación:
GGr.·. SSimblc.·. o de Prueba.-
1.- Buscador, 2.- Paciente.-
GGr.·. SSupr.·. o PPrincp.·.
3.- Cab.·. y H.·. Iniciado de Asia en Europa,
4.- M.·. y Sab.·.
5.- Sacerdote Real o Verdd.·. H.·. R.·. C.·.

75) RIT.·. DE LOS CCAB.·. DE LA O.·. Sobre este Rit.·. no hay datos concretos,
solo se sabe que constaba de los 4 GGr.·. SSigt.·.
1.- Antg.·: Templario G.·. M.·. de la O.·. ,
2.- Antg.·. Templario P.·. de la O.·. ,
3.- Antg.·. Templario Il.·. G.·. M.·: de la O.·: Gen.·: de los Templario
4.- Il.·. y Subl.·. G.·. M.·. de la O.·. Gen.·. de los Templarios.-

76) RIT.·: DE LOS CAPITULOS IRLANDESES: Según los datos que ofrece el
historiador y H.·. Thory, fué instalado en París, por el año de 1,730. Los
GGr.·. de que se componía eran de sistemas políticos, pero no existe la
nomenclatura.

77) RIT.·. DE LOS CLERIGOS DE LA LATA OBSERVANCIA: También se le

conoce con el nombre de Rit.·. de la Exacta Observancia. Su instauración se
debió a la escisión que se produjo en Viena en 1,767 en la O.·. de la Estricta
Observancia, de la que se formaron varias ramas como: la Alta Observancia
y la Exacta Observancia, mezcla de alquimia, cábala, magia, adivinación,
jesuítismo y catolícismo.

Este Rit.·. con el título que ostenta, contó entre sus JJef.·. principales al
Barón de Raven, y pretendía ser el único poseedor de los secretos y
riquezas de los Templarios se componía de 10 GGr.·.
1.- Aprend.·.
2.- Comp.·.
158 | P á g i n a
 3.- M.·.
4.- H.·. Africano,
5.- Cab.·. de San Andrés,
6.- Cab.·. del Aguila o M.·. Elegido,
7.- M.·. Escocés,
8.- Sob.·. Mag.·.
9.- M.·. Pronvincial de la Cruz Roja, y
Cab.·. Novicio del 3er.·.Año,
10.- Mag.·. o Cab.·. de la Claridad y de la Luz Cab.·.
Novicio del 5to.·. Cab.·. Novicio del 7mo.·. Año que
también se dividia en 5 puntos Cab.·. Levita, y Cab.·.
Sacerdote.

78) RIT.·. DE LOS ESCOCESES: Conocido también con el nombre de Rit.·. de

los Escoceses Fieles, o Rit.·. de la Vieja Nuera, o Rit.·. de los Menatzchims,
es decir, JJef.·. que componian el Cons.·. de la Vieja Nuera; fué creado en
1,748, por los MM.·: de Toulouse,partidario del pretendiente al trono ingles,
Carlos Estuardo, mediante autorizacion de éste. Se componía de 9 GGr.·.
distribuidos en 3 CCap.·.

Pri.·. Cap.·. : Mas.·. Simblc.·.

1.- Aprend.·. 2.- Comp.·. 3.- M.·. 4.- M.·. Sercreto.-

Seg.·. Cap.·. Mas.·: Templaria .

Se componía de 4 GGr.·. que se distinguían con el título de Elegidos, pero
no los denominaban especialmente.

Terc.·. Cap.·. Mas.·. Cientf.·.

Estaba formado solamente con los MMiembr.·: del Gr.·: 9º.·. último del
sistema, que se denominaba: “Iniciado en los Secretos.

79) RIT.·. DE LOS ELEGIDOS DE LA VERDAD: Este Rit.·. fué creado en el

seno de la Log.·. Perfecta Unión” de Rennes que se había congregado en
Lyon en 1,778. Se componía de 14 GGr.·. divididos en 3 CClas.·.
GGr.·. IInfr.·.
1.- Aprend.·. 2.- Comp.·. 3.- M.·. 4.- M.·. Perft.·.
GGr.·. Ssupr.·.
5.- Elegido de los 9.·.
6. – Elegido de los 15.·. o M.·. Irlandés Preboste de los MM.·.
7. – M.·. Elegido,
8.- Peq.·. Arq.·: o Peq.·. Escocés,
9.- Seg.·. Arq.·. o Seg.·: de Escocia o Favorito,
10.- G.·. Arq.·. o G.·. M.·. de Escocia,
11.- Cab.·. de Or.·. o de la Espd.·.
12.- Cab.·. R.·. C.·.
GGr.·. SSubl.·.
13. - P.·. Adepto, y
159 | P á g i n a
 14.- Elegido de la Verdad.-

80) RIT.·. DE LOS FILADELFOS DE NARBONA: Según los términos de su

patente constitutiva, este Rit.·. fué establecido en Narbona el 19 de Abril de
1,780. estaba constituido por 3 CClas.·. de MM.·. que recibían la Instrucción
en 10 GGr.·.

La Pri.·. Clas.·. , contenía los GGr.·. GGen.·. comunes a todos los RRit.·. :
Aprend.·. , Comp.·. , y M.·.

La Seg.·. Clas.·. , contenía el Gr.·. 4º dividido en 3 puntos: M.·. Perft.·. ,

Elegido y Arq.·. Gr.·.5º Subl.·. Escocés; el Gr.·. 6º dividido también en 3
puntos: Cab.·. de la Espd.·.; Cab.·. de Or.·. y P.·. de Jerusalén.-

La Terc.·. Clas.·. estaba constituído por 4 CCap.·. RR.·. CC.·. .- En el Pri.·.

Cap.·. se trataba de los conocimientos que en algunos sistemas determinan
el culto y la veneración masónica. En el Seg.·. Cap.·. se hallaban
depositados gran números de conocimientos raros. En el Ter.·. Cap.·. se
referían todos los conocimientos masónicos, tanto físicos como filosóficos
que influyen en el bienestar y la felicidad material y moral del hombre
temporal. Y el Cuart.·. Cap.·. , denominado R.·. C.·. del G.·. Rosario, estaba
dedicado al estudio de los conocimientos peculiares de la Ontología,
Psicología, Pnematología,etc. , teniendo por objeto todos estos estudios,
conseguir la rehabilitación intelectual del Hombre.

81) RIT.·. DE LOS FILALETES O INVESTIGADORES DE LA VERDAD: Fue

instituido en París en 1,773, en el seno de la Log.·. “Los Amigos Reunidos”
por los HH.·. Savalette de Langes, el Vizconde de Tavannes, Hericourt, el
Principe de Hesse, Saint James y Court de Gibelim, según dice el H.·.
Ragón. El Rit.·. se componía de 12 CCam.·. de Instrucción divididas en 2
SSer.·. que se denominaban Peq.·. y Alt.·.Mas.·.
Peq.·. Mas.·.
1. – Aprend.·. 2.- Comp.·. 3.- M.·. 4. – Elegido 5. – Escocés. .-
6. – Cab.·. de Or.·.
Alt.·. Mas.·.
7. - Cab.·. R.·. C.·. , 8. – Cab.·. del Temple,
9. – Filósofo Desconocido, 10. - Sub.·. Filósofo,
11. – Iniciado, y 12.- Filaleta o M.·. de todos los GGr.·.

82) RIT.·. DE LOS HH.·. DE LA CRUZ ROJA: Según el H.·. Thory, se dió este
nombre a un Rit.·. de Iluminación del sistema sueco, que despues formaron
un Cap.·.

83) RIT.·. DE LOS HH.·. DE SAN JUAN: Con este nombre se distinguieron los
FFramsnes.·. que pretenden afirmar que la Instt.·. es comtemporanea del
cristianismo; estaba compuesto de los SSig.·. 5 GGr.·.
1.- Aprend.·. 2.- Comp.·. 3.- Maestro 4.- M.·. Elegido, y
160 | P á g i n a
 5.- Subl.·. M.·. Elegido.-

84) RIT.·. DE LOS HH.·. MANIQUEOS: Este Rit.·. fué establecido en Italia, en
el Siglo XVII, de conformidad con las doctrinas de Manes, se componía de
muchos GGr.·. pero no poseemos la nomenclatura de los mismos.-

85) RIT.·. DE LOS HH.·. RR.·. CC.·. Se dió este nombre a una Asoc.·.
misteriosa y secreta de la que todos los autores hablan con referencia a que
se dedicaban al parecer al cultivo de las ciencias ocultas, y cuyo orígen y
existencia, no se ha podido probar de manera fehaciente, para disispar las
dudas que abrigan muchos al respecto de que si tales asociaciones, no
fueron mas que una creación de su regenerador el idealista Valentín Andrea.
Era éste un sabio eclesiástico wurtemburgués, el que según todas las
aparencias reconstruyó la Socidedad deseoso de rebustecer la disciplina
eclesiástica. En el año de 1,610 publicó una obra titulada: “De Fama
Fraternitatis, o el descubrimiento de la Honorable Orden de la Rosa Cruz”,
en cuyo apéndice narraba la fabulosa historia de un tal Cristián Rosencreutz,
a quien se atribuye el primer pensamiento o el orígen de su creación. Según
parece la O.·. fue trasladada a La Haya en 1,622, pero por esa misma fecha
ya existía en París. En 1,796, apareció en Alemania. No hay nomenclatura
de sus GGr.·.

86) RIT.·. DE LOS HH.·. RR.·. CC.·. DE ORO: Se le conoce también con el
nombre de Rit.·. de los RR.·. CC.·. Alemanes, Se Fundó en 1,777 y de
conformidad con las doctrinas de los AAntg.·. RR.·. CC.·. prometía la
revelación de los secretos de la gran obra de la panacea universal.Afirmaban
que eran los legítimos creadores y superiores de la Mas.·., la que explicaban
por emblemas herméticos. Despues intervino el Jesuítismo que modificó el
primitivo objetivo. De conformidad con la constitución jesuítica se dividía en
diferentes cuerpos. El Rit.·. según se afirma en un libro publicado en 1.763,
que contiene su reglamento, fórmulas de iniciación etc. , se hallaba
compuesto por los SSig.·. 9 GGr.·.
1.- Celador, 2. – Teórico.- 3. – Práctico, 4.- Filósofo
5. – Adepto Jóven,
6. – Adepto Mayor,
7. - Adepto Exento,
8.- M.·. del Temp.·. y
9.- Mago

87) RIT.·. DE LOS ILUMINADOS DE BAVIERA: Fue fundado en 1,777, por el

Barón Knigge, inspirándose en las doctrinas del renombrado Adam
Weishaupt, doctor y catedrático de la Universidad de Ingoltadt, y se
componía de 13 GGr.·. divididos en dos CClas.·. llamadas edificios:
Edif.·. Inf.·. o de Preparacióm
4 GGr.·. Instrcc.·.
1.- Novicio, 2.- Minerval, 3.- Iluminado Menor 4.- Iluminado Mayor.

161 | P á g i n a
 5 GGr.·. intermedios:
5.- Aprend.·. 6.- Comp.·. 7.- M.·. 8.- Novicio Escocés,
9.- Cab.·. Escocés o Iluminados Director.

Edif.·, Supr.·. o de los MMist.·.

PPeq.·. MMist.·.
10. – Egopte o Sacerdote Iluminado,
11. - Iluminado y Regente o P.·. Iluminado.
GG.·. Mmist.·.
12. - Mago Filósofo,
13. - Hombre Rey.

Esta parece ser la nomenclatura mas conocida, hay sin embargo, otros
autores que señalan otra en 10 GGr.·. y que es la siguiente:

1.- M.·. Insinuante,

2.- Novicio,
3.- H.·. de Minerva o minerval,
4.- Iluminado Menor,
5.- Iluminado Mayor,
6.- Novicio Escocés,
7.- Cab.·. Escocés,
8.- Epopte o Sacerdote Iluminado Regerente o P.·. Iluminado,
9.- Varón Filósofo Mag.·, u Hombre Rey, y
10.- Areopagita.

88) RIT.·. DE LOS ILUMINADOS DEL ZODIACO: Este Rit.·. cabalístico se

componia de muchos GGr.·. que no hemos podido precisar, pero entre los
que se contaban los doce que forman el Zod.·. Masónico.

89) RIT.·. DE LOS INVISIBLES: Este Rit.·. fué practicado por una sociedad
terrible y misteriosa que se estableció en Alemania durante el Siglo XVIII.
Sus adeptos profesaban el ateismo y predicaban el suicidio. No hay
nomenclatura de sus GGr.·.

90) RIT.·. DE LOS MMAG.·. Este Rit.·. compuesto de muchos GGr.·. herméticos
que fué creado en Florencia por varios adeptos del sistema de los HH.·.
RR.·. CC.·. Tampoco hay detalles de los títulos de sus GGr.·.

91) RIT.·. DE LOS NOAQUITAS O CCAB.·. PRUSIANOS: Este Rit.·. apareció

en Prusia, por el año de 1,756, sus inventores le suponen un orígen
antíquisimo, remontandolo a los CCab.·. TTeutnc.·. Según la leyenda de
instrucción de los Noaquitas, descienden en linea recta de Noe por Phaleg,
el G.·. Arq.·. que proyectó y dirigió las obras de la famosa Torr.·. de Babel.
Por eso los Noaquitas se consideran superiores a los MM.·. Hiramitas o
Adonhiramitas, por razón de su antigüedad, ya que la Torr.·. de Babel, fué
construida muchisimos años antes que el Temp.·. de Salomón de donde
162 | P á g i n a
 emana el orígen de aquellos. Sus GGr.·. eran típicamente caballerescos,
pero no hay nomenclatura disponible.-

92) RIT.·. DE LOS NOAQUITAS FRANCES: Este Rit.·. fue fundado en 1,816 por
algunos fieles compañeros de armas de Napoleón, basándose en las
leyendas de los Noaquitas Prusianos. Se componía de 3 GGr.·. 1.- Cab.·.
2.- Comend.·. 3.- G.·. Elegido, y este último se dividía en 3 puntos; a) Juez
Secreto, b) Perfecto Iniciado y c) Cab.·. de la Corona de Encina.

93) RIT.·. DE LOS PANTEISTAS: Llamado también Rit.·. Socrático, fundado en

los principios y las doctrinas del “Panteisticón”, que Juan Toland enseñaba
en Inglaterra por el año de 1,720; fue profesado por una secta que se
estableció en Alemania y que algunos autores incluyen entre las masónicas.
La nomenclatura de sus GGr.·. se ha perdido.

94) RIT.·. DE LOS PPERFT.·. INICIADOS DE EGIPTO: Este Rit.·. aparece

citado por el H.·. Thory, y según este historiador fué creado en Lynon y se
componía de varios GGr.·. aunque no señala sus títulos.

95) RIT.·. DE LOS PITAGORICOS: Este Rit.·. era profesado por una Socd.·.
instituida en Alemania según los Principios de Pitagoras. La enseñanzas de
sus doctrinas se distribuía en 3 GGr.·. emblemáticos; 1.- Oyente, 2.-
Iniciado en las Ciencias y 3.- M.·. Pitagórico.-

96) RIT.·. DINAMARQUES: Cuando se instaló en Dinamarca la G.·. Log.·. en

1,780, esta no pudo resistir la invasión de los AAlt.·. GGr·. que había cundido
por toda Europa y el Rit.·. Inglés que practicaba, tuvo que ceder el paso a la
doctrina de la Estricta Observancia que fué introducida por el Barón Bulou en
Copenhague. Despues del Congreso de Wilhemsbad celebrado en 1,782, la
G.·. Log.·. el Rit.·. Jesuítico Templario, regresando al primitivo Rit.·. Inglés,
pero ya no le fué dado desprenderse de algunos de los AAlt.·. GGr.·. y quedó
un Rit.·. compuesto de 5 GGr.·. que es el que conocemos como Rit.·.
Dinamarques y que comprendía:
1.- Aprend.·. 2.- Comp.·. 3.- M.·.
4.- M.·. Esocès, y 5.- M.·. Examinado o Past Master.-

97) RIT.·. ECLECTICO: Se estableció en 1,783, debido a las concepciones de

los MM.·. ilustrados e independientes de Alemania, que deseaban
desprenderse de las perturbaciones originadas por el sistema jesuítico
templario de la Estricta Observancia, concediendo a las LLog.·. la
independencia mas absoluta para que pudieran profesar las doctrinas que
mejor le convinieran. Tal fue la base de este Rit.·. que solo conservaba la
unidad de los tres GGr.·. primitivos del Simbolismo.

98) RIT.·. ESCOCES: Son muchísimos los GGr.·. y RRit.·. que se han
engalanado con este título, como si pretendieran con ello darse una Pat.·. de
Antigüedad, pero en realidad ninguno de ellos, proviene de aquel Pais, ni allì
163 | P á g i n a
 han sido practicados. Para evitar el monopolio que se ejercicìa abusando de
su nombre y autoridad, la G.·. Log.·. de Escocia, declaró terminamente, en el
Artìculo Cuarto – que comprende el Capìtulo I de su Reglamento publicado
en 1,836: que en los TTrab.·. de las LLog.·. de su obediencia, no se
practicaban mas GGr.·. de la Francmas.·. que los de Aprend.·. , Comp.·. y
M.·. denominados GGr.·. o Mas.·. de San Juan.

99) RIT.·. E.·. A.·. y A.·. De todas las polémicas y controversias que se han
suscitado en el seno de la Mas.·. , ninguna ha sido tan tenaz y empeñada
como la que se refiere al origen de este Rit.·. , por eso como el tema es
bastante complejo, solo nos limitaremos a apuntar breves datos, sin entrar al
análisis de las distintas teorías que giran en torno a las investigaciones
realizadas. Eso puede quedar para un Traz.·. posterior.

Según los historiadores que le niegan origen prusiano templario anterior, la

base del mismo està en el llamado Rit.·. de Perfecciòn en 25 GGr.·. creado
en Parìs, en 1,756 por el Cap.·. de los EEmprd.·. de Or.·. y Occ.·. . Cuando el
judío Esteban Morìn lo trajo a Amèrica, fructificò de tal manera, que pensó
elevar el numero de GGr.·. , ampliandolo hasta los 33º que actualmente
tiene. Asi se verificò por otros Ill.·. HH.·. , fundando en Charleston, Carolina
del Sur, EE.UU. de Amèrica, el 31 de Mayo, de 1,801, el Pri.·. Sup.·. Cons.·.
de la Nuev.·. Mas.·.

Al año siguiente, un militar francés, el Conde Grasse Tilly, apareció con una
potencia corresponsal de este Rit.·.en Santo Domingo. En 1,804, de regreso
en Francia, Grasse Tilly, se dedicò a conceder los 33 GGr.·. del Nuev.·. Rit.·.
introducièdolo en Parìs, en la Log. Escocesa de San Alejandro.- El Conde
elevò al Gr.·. 33º a un gran numero de HH.·. formado un Cons.·. Prov.·. .-
Convocados los GG.·. OOf.·. del Rit.·. el 12 de Octubre de 1,804, se
constituyò en G.·. Consist.·. formado la G.·. Log.·. Gen.·. Escocesa de
Francia, del Rit.·. Antg.·. y Aceptd.·. , decidièndose que su principal, asiento
radicara en Parìs, Se erigieron 49 DDignt.·. proclamándose como G.·. M.·. al
Principe Luis Napoleòn.- Apartir de su procedencia americana, fué el foco de
que emanaron desde entonces los diversos SSup.·. CCons.·. que se fueron
estableciendo en todos los países de ambos hemisferios. Los 33º GGr.·. de
que se compone,. Se dividen en : SSimblc.·. FFilfc.·. y AAdmtv.·.
comprendiendo 8 CClas.·. y su actual nomenclatura es la Sig.·.

Escala Jeràrquica del R.·. E.·. A.·. y A.·.

GGr.·. SSimblc.·.
1ª.·. Clas.·.
1.- Aprend.·. 2.- Comp.·. , 3.- M.·.
2ª.·. Clas.·.
4.- M.·. Secreto,
5.- M.·. Perft.·.
6.- Secretario Intimo,
7.- Preboste y Juez o M.·. Irlandès,
164 | P á g i n a
 8.- Intendente de Edif.·. o M.·. de Israel.-
3ª.·. Clas.·.
9.- M.·. Elegido de los 9.·.
10.- M.·. Elegido de los 15.·.
11.- Sub.·. Cab.·. Elegido.-

4ª.·. Clas.·.
12.- G.·. M.·. Arq.·.
13.- Real Arca,
14.- Perft.·. y Subl.·. Masòn, llamado también: G.·. Escocès de la
Bov.·. Sagd.·. de Jacobo VI; G.·. Escocès de la Perfecciòn; G.·.
Elegido; Antg.·. M.·. .-
5ª.·. Clas.·.
15.- Cab.·. de Or.·. o de la Espd.·.
16.- P.·. de Jerusalèn, G.·. Cons.·. Jef.·. de todas las Llog.·.
17.- Cab.·. de Or.·. y de Occ.·.
18.- Il.·. P.·. R.·. C.·.

6ª.·. Clas.·.
19.- G.·. Pontfc.·. o Subl.·. Escocés de Jerusalen Celeste,
20.- V.·. G.·. M.·. de todas las Llog.·. ; Sob.·. P.·. de la Mas.·. o
M.·. Ad Vitam,
21.- Noaquita o Cab.·. Prusiano,
22.- Cab.·. Real Hacha, o P.·. del Lìbano,
23.- Jef.·. del Tabernàculo,
24.- P.·. del Tabernàculo
25.- Cab.·. de la Serpiente de Bronce,
26.- Escocès Trinitario o P.·. de la Merced,
27.- G.·. Comend.·. del Temp.·. o Sob.·. Comend.·. del Temp.·. de
Jerusalén
7ª.·. Clas.·.
28.- Cab.·. del Sol, o P.·. Adept.·. ,
29.- G.·. Escocès de San Andres de Escocia; o Patriarca de las
Cruzadas; o Cab.·. del Sol G.·. M.·. de la Luz,
30.- Cab.·. Kadosch.
GGr.·. AAdmtv.·.
8ª.·. Clas.·.
31.- G.·. Insp.·. Inq.·. Comend.·. ,
32.- Subl.·. P.·. del Real Secreto, y
33.- Sob.·. G.·. Insp.·. Gen.·.

100) RIT.·. ESCOCES FILOSOFICO: Este Rit.·. no es mas que una inmitaciòn
del Rit.·. Hermètico de Montpellier, fué fundado en 1,776, por el H.·. Boileau,
mèdico de Parìs y uno de los adeptos mas entusiastas y distinguidos de las
doctrinas del H.·. Pernetty. Su conjunto comprendía 15 GGr.·. pero
descartando los 3 SSimblc.·. de Aprend.·. Comp.·. y M.·. su nomenclatura
queda reducida a los SSigt.·. 12 GGr.·.
165 | P á g i n a
 4.- Cab.·. del Aguila Neg.·. o R.·. C.·. de la Torr.·. de Heredom,
Dividido en 3 partes.-
5.- Cab.·. de Fènix,
6.- Cab.·. del Sol,
7.- Subl.·. Filòsofo,
8.- Cab.·. de Iris,
9.- Verdd.·. Masòn,
10.- Cab.·. de los Argonautas,
11.- Cab.·. del Vellcino de Oro,
12.- G.·. Insp.·.
13.- Perft.·. Iniciado,
14.- G.·. insp.·. o G.·. Escocès, y
15.- Subl.·. M.·. del Anillo Luminoso.-

101) RIT.·. FILOSOFICO DE LA LOG.·. MAD.·. ESCOCESA DE FRANCIA: Este

Rit.·. que viò la luz con el nombre de Rit.·: Nacional, fue creado en el seno de
la Log.·. “San Làzaro”. Se aproxima mucho en sus doctrinas y tendencias a
los llamados RR.·. CC.·. de Oro de Alemania. Se componía de 10 GGr.·. con
la Sigt.·. denominación:
1.- Aprend.·. , 2.- Comp.·. 3.- M.·. 4.- M.·. Perft.·.
5.- Cab.·. Filosòfico,
6.- G.·. Escocès,
7.- Cab.·. del Sol,
8.- Cab.·. del Anillo Luminoso,
9.- Cab.·. del Aguila Blanc.·. y Neg.·. y
10.- G.·. Insp.·. Comend.·.

102) RIT.·. ESCOCES FILOSOFICO DE LA LOG.·. MAD.·. DE MARSELLA: La

creación de este Rit.·. del que todos los autores hablan por referencia, se
atribuye a un viajero masòn cuyos nombres y título nunca se ha podido
descubrir. Segùn la versión mas generalizada lo diò a la luz, en una Log.·. de
Marsella, por el año de 1,750. Se compone de 18 GGr.·. que en realidad son
herméticos, ya que nada tienen de escoceses y muchos menos de
filosóficos; su nomenclatura es la Sig.·.
1.- Aprend.·. 2.- Comp.·. 3.- M.·. M.·.
4.- M.·. Perft.·.
5.- G.·. Escocès,
6.- Cab.·. de Aguila Neg.·.
7.- Comend.·. del Aguila Neg.·.
8.- Cab.·. R.·. C.·.
9.- Verdd.·. Masòn,
10.- Cab.·. de los Argonautas,
11.- Cab.·. del Vellocino de Oro,
12.- Aprend.·. Filòsofo,
13.- Adept.·. del Aguila y del Sol
14.- Subl.·. Filòsofo,
15.- Cab.·. del Fènix,
166 | P á g i n a
 16.- Adept.·. de la Mad.·. Log.·.
17.- Cab.·. del Iris, y
18.- Cab.·. del Sol.-

Independientemente de los mencionados, el Sist.·. Escocès Filosòfico,

cuenta con infinidad de GGr.·. , cuyos catecismos se encuentran o se
encontraban en la Log.·. Mad.·. de Marsella. La nomenclatura de los mas
conocido es la que sigue:
Aprend.·. Cabltc.·.
Aprend.·. Coen,
Comp.·. Cabltc.·.
M.·. Elegido,
M.·. Egipcio,
M.·. Escocès,
M.·. Coen,
M.·. Cabltc.·.
M.·. M.·. Escocès o Elegido Perft.·.
M.·. Subl.·. Antg.·.
M.·. Arq.·. Prusiano,
G.·. M.·. de las LLog.·. Legìtimas,
Masòn Hermètico,
Elegido Filòsofo,
Elegido Sup.·. o Tabernàculo de los Elegidos PPerft.·.
Juez de los OObr.·.
Levita Sacrificador,
Preadamita,
Rey del Mundo (que se supone es Hombre o Rey de Weishaupt)
Cab.·. del Aguila Blanc.·. ,
Cab.·. del Aguila Neg.·.
Cab.·. del Anillo Luminoso,
Cab.·. de Atenas,
P.·. de Palestina,
Cab.·. de la aurora o de la Esperanza,
Cab.·. Perfecto
Cab.·. de la Mesa del Bang.
Cab.·. Sacrificador,
Escocés Inglés,
Escocés de Hiram,
Escocés de Rusia,
Escocés de Prusia,
Escocés de Tolosa,
G.·. Escocés,
Perft.·. Escocès,
Escocés Trinitario o Pott.·. G.·. M.·. de la O.·. de la Santìsima
Trinidad,
R.·. C.·. Adept.·.
R.·. C.·. Filosòfico,
167 | P á g i n a
 G.·. Sacrificador,
Sup.·. Comend.·. de los Astros,
G.·. Insp.·. G.·. Elegido,
G.·. Insp.·. Comend.·. , y muchos mas.-

103) RIT.·. ESCOCES PRIMITIVO: Tres son los RRit.·. que se distinguen con
este título. El Pri.·. fué creado en Parìs en 1,758 en el seno del Sob.·.
Cons.·. de los EEmprd.·. de Or.·. y Occ.·. , se componía de 25 GGr.·. y se
le conoce con el nombre de Rit.·. de Heredom o de Perfecciòn.- El Seg.·.
fué fundado en Narbona, se componía de 10 GGr.·. y es el que se conoce
con el nombre de Rit.·. de los Filadelfos de Narbona, que ya relacionamos.
El Terc.·. es el llamado Rit.·.Escocès Primitivo de Namur, compuesto de 33
GGr.·. y cuyo autor, principal se cree que fue un H.·. de Nivelles, el
abogado Marchot, suponiéndose que fue introducido en una G.·. Log.·.
Metropolitana de Edimburgo, y cuya existencia ha sido siempre negada por
los principales historiadores. La nomenclatura de sus GGr.·. es la Sigt.·.
1.- Aprend.·. 2.- Comp.·. 3.- M.·.
4.- M.·. Perft.·.
5.- M.·. Irlandès,
6.- Elegido de los 9.·.
7.- Elegido Incògnito,
8.- Elegido de los 15.·.
9.- M.·. Il.·.
10.- Elegido Perft.·.
11.- Peq.·. Arq.·.
12.- G.·. Arq.·.
13.- Subl.·. Arq.·.
14.- M.·. en la Perft.·. Arquitectura,
15.- Real Arca,
16.- Cab.·. Prusiano o Noaquita,
17.- Cab.·. de Or.·.
18.- P.·. de Jerusalèn,
19.- M.·. de Log.·.
20.- Cab.·. de Occ.·.
21.- Cab.·. de la Palestina,
22.- P.·. R.·. C.·.
23.- Subl.·. Escocès,
24.- Cab.·. del Sol,
25.- G.·. Escocès de San Andrès,
26.- Masòn del Secreto,
27.- Cab.·. del Aguila Neg.·.
28.- Cab.·. Kdch.·.
29.- G.·. Elegido de la Verd.·.
30.- Novicio del Interior,
31.- Cab.·. del Interior,
32.- Perft.·. del Interior, y
33.- Comend.·. del Interior.-
168 | P á g i n a
104) RIT.·. EXEGETICO: Este Rit.·. que al parecer tuvo muy poco éxito y cuyos
GGr.·. y nomenclatura son desconocidos, fué introducido en Estocolmo por
una Sociedad que se denominò “Exegeta y Filantròpica”. Segùn el H.·.
Thory, se hallaba integrada por personas de la mayor distinción.

105) RIT.·. FRANCES: Conocido también como Rit.·. Moderno Francés, fue
creado en París en 1,761, constituido el 24 de Diciembre de 1,772 y
proclamado el 9 de Marzo de 1,773, por el G.·. Or.·. de Francia,
instalándose en 3 CCam.·. por El G.·. M.·. de las Mas, de Francia, en aquel
entonces el duque de Chartres, Felipe de Orleans, y se compone de 7
GGr.·. , divididos en 2 CClas.·.
GGr.·. SSimblc.·.
1.- Aprend.·. 2.- Comp.·. 3.- M.·.
GGr.·. CCaptlr.·.
4.- elegido, 5.- Escocès, 6.- Cab.·. de Or.·. 7.- R.·. C.·.

106) RIT.·. HAITIANO: Según el H.·. Clavel, este Rit.·. se compone de 3 GGr.·.
de los antiguos masones libres y aceptados de Inglaterra, y de los GGr.·.
del régimen Real Arca y de los CCab.·. Americanos con muy ligeras
modificaciones.

107) RIT.·. HELVETICO RECTIFICADO: Este Rit.·. no es otro que el Rit.·. de los
CCab.·. de la Ciudad Santa, creado en el Cap.·. de Wilhemsbad, que
cuando fué introducido en Polonia en 1,784 por el H.·. Claire de Laussana,
Ministro de Rey Estanislao, le dió este nombre.

108) RIT.·. HERMETICO: Fue fundado en Aviñon, por el H.·. Pernetty, siendo
transportado a Montpellier en 1,778. El objeto de esta Mas.·. era enseñar
por medio de símbolos el arte de la transmutación de los metales, la
composición del elixir para prolongar la vida, el estudio de la piedra
filosofal, etc. La nomenclaturade sus GGr.·. mas conocidos es la Sigt.·.
Verdd.·. Masòn
Masòn de la Via Recta,
Comp.·. de Paraelso,
M.·. de la Mes.·. de Hermes,
M.·. de la Mes.·. de Esmeralda,
M.·. de los Secretos Hermèticos,
Cab.·. del Iris,
Cab.·. del Toisòn de Oro,
Cab.·. de los Argonautas,
Cab.·. de la Estrella de Oro,
Cab.·. Deslumbrante,
Cab.·. Precioso,
Cab.·. del Triang.·. ,
Cab.·. del Secreto o de la Cam.·. del Cent.·.
Cab.·. y gran Subl.·. de la Estrella Fulminante,
Subl.·. Filòsofo o R.·. C.·. Filosòfico, y
169 | P á g i n a
 G.·. P.·. de Or.·.

109) RIT.·. INGLES: Llamado también de los AAnt.·. MM.·. LLib.·. y AAcept.·. de
Inglaterra, es el único que se ha seguido practicando en ese Pais, durante
muchos años; es el de la G.·. Log.·. Inglesa, fundada en el año 1,813 de la
E.·. V.·. formada en parte por MMiemb.·. de la G.·. Log.·. de York que
databa desde el año 926, de la E.·. V.·. también, y de la de los MM.·. LLib.·.
y AAceptd.·. fue adoptado en 1,717 y consta de 4 GGrs.·.
1.- Aprend.·. 2.- Comp.·. 3 .- M.·. y 4.- Mason de la Santa Arca

110) RIT.·. IRLANDES: Se le conoce también con el nombre de Rit.·. Inglès

Primitivo. Fué crado en 1,747, con fines meramente políticos por
interesados de los Estuardos y no es mas que una recopilación de los
GGr.·. SSupmsnc.·. que vieron la luz en Francia a mediados del Siglo XVII,
consta de muchos GGr.·. siendo la nomenclatura de los mas conocidos la
Sig.·.
M.·. Irlandès,
Perft.·. M.·. Irlandès,
Muy Alt.·. y Pod.·. M.·. Irlandès,
Elegido Irlandès,
M.·. Inglès,
Peq.·. M.·. Inglès,
Exc.·. y Perft.·. Inglès,
Muy Exc.·. Masòn,
Escocès,
M.·. Escocès,
Subl.·. G.·. M.·. Escocès,
Escocès Irlandès Inglès,
Insp.·. Inglès,
G.·. Perft.·.
Cab.·. Subl.·.
Cab.·. Tempr.·.
Cab.·. de San Juàn, y
Cab.·. de la Mes.·. Red.·. del Rey Arturo.-

111) RIT.·. NACIONAL MEJICANO: Este Rit.·. fue aprobado y adoptado por la
Asamb.·. Reformist.·. el 22 de Agosto de 1,825. Fue compuesto por una
comisión formada por los IIl.·. y BBenemrt.·. HH.·. Josè Marià Mateos,
Cayetano Rinaldi y Luis Luelmo, que con un celo que los honra en alto
grado dieron cima a los TTrab.·. que les fueron encomendados, para
contener el desòrden y la desmoralización a que había llegado la Mas.·. en
aquel Pais, Quedò integrado por 9 GGr.·. , de los cuales 3 son simbólicos y
los otros 6 permiten agrupar a todos los MM.·. honrados y de buena fè el
Gr.·. 9º.·. se equipara al Gr.·. 33 del R.·. E.·. A.·. y A.·. .- Su nomenclatura
es la Sigt.·.
1.- Aprend.·. Admitido,
2.- Comp.·.
170 | P á g i n a
 3.- M.·. M.·.
4.- M.·. Aprobado,
5.- Cab.·. Secreto,
6.- Cab.·. del Aguila Mex.·.
7.- Perft.·. Artfc.·.
8.- G.·. Juez y
9.- G.·. Insp.·. Gen.·. de la O.·.

112) RIT.·. ORFICO: Es el que practicaba una especie de congregación que se

estableció sin autorización legal con corta diferencia en la misma forma en
que lo està la Francmas.·. .- Se decían depositarios de las doctrinas de
Orfeo y se esforzaban por restituir los AAntg.·. MMist.·. a su origen. No hay
nomenclatura de sus GGr.·.

113) RIT.·. PRIMITIVO INGLES: En un manuscrito presentado por Koss, cuya

redacción se supone anterior al año de 1,751 no solo se hace remontar el
origen de la Francmas.·. a las cruzadas asignándole por cuna a Palestina,
sino que se hace alusión a un Rit.·. en 9 GGr.·. primitivos que son los
SSig.·.
1.- Aprend.·. 2.- Comp.·. 3.- M.·. 4.- M.·. Perft.·. o Arq.·. Irlandès,
5.- M.·. Elegido, 6.- Aprend.·. Escocès, 7.- Comp.·. Escocès,
8.- M.·. Escocès y 9.- Cab.·. de Or.·.

114) RIT.·. REFORMADO DE DRESDE: Es el que practicaba una de las ramas

de la O.·. de la Estricta Observancia que viò la luz en Alemania en 1,755 en
una de las LLog.·. de Unnvurden y en otra de Dresde. El régimen està
basado en el sistema Templario de Ramsay y està dividido en tres òrdenes
con SSig.·. GGr.·.

O.·. Intr.·.
1.- Aprend.·. 2.- Comp.·. 3.- M.·.
O.·. Intermed.·.
4.- M.·. Escocès de San Andrès,
O.·. Extr.·.
5.- Cap.·. Ecuestre, 6.- Novicio, 7.- Cab.·.

115) RIT.·. RECTIFICADO ESCOCES: Rechazado el sistema del Rit.·. de la

Estricta Observancia, se convocò primero a un Congreso en Brunswick en
1,775 del cual no se obtuvo el resultado apetecido. Finalmente en 1,782 en
Wilhemsbad, aunque se invirtieron 38 sesiones en las discusiones, se
rechazó el Rit.·. de la Estricta Observancia, y vino a sustituirle uno nuevo
con el nombre de Rit.·. Rectificado Escocès del que descartando los GGr.·.
TTempr.·. quedaron los 5 SSig.·.
1.- Aprend.·. 2.- Comp.·. 3.- M.·. 4.- M.·. Escocès,
5.- Cab.·. de la Ciudad Santa o de la Beneficiencia, que se dividìa en
3 puntos: Novicio, Profeso, y Cab.·.

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116) RIT.·. SUECO: Se da este nombre al Rit.·. reconocido y practicado desde
antiguo por la G.·. Log.·. de Estocolmo. Los MM.·. de Suecia, tanto por sus
luces y profundos conocimientos como por la estabilidad de sus sistema y
esplendor a que llegó la O.·. en su país, han disfrutado de merecida
reputación. Algunos autores suponen que la Francmas.·. ya era conocida y
se practicaba en Suecia hacia el año de 1,135, pero como en aquella
època no estaba considerada como en la época actual, es posible que se
refieran a algunas de las antiguas cofradìas. Este Rit.·. no se compone en
rigor mas que de 9 GGr.·. de instrucción divididos en tres grandes
secciones que se llaman LLog.·.o CCap.·: al que después parece que se e
agregó uno mas, cuyas funciones son meramente adiminstrativas,
gubernativas y honorìficas, y que consta de 3 GGr.·. con lo cual se eleva a
12 la nomenclatura que es la siguiente:
Log.·. de San Juàn
1.- Aprend.·. 2.- Comp.·. 3.- M.·.
Log.·. de San Andres o Log.·. Escocesa
4.- Aprend.·. de San Andrès 5.- Comp.·. de San Andrès
6.- M.·. de San Andrès.
Log.·. o Cap.·. de los Stewart
7.- H.·. Iniciado de Salomòn o Cab.·. de la Cuesta o Subida
de Jerusalèn
8.- Cab.·. de Occ.·.
9.- Iniciado de San Juàn e Iniciados de San Andres
Cap.·. de los Iluminados.

Llamado Tambièn de los HH.·. AArq.·. SSup.·. CCab.·. CComend.·.

Iluminados de la Cruz, que està formado por los SSig.·. tres GGr.·.
10.- Miemb.·. del Cap.·.
11.- DDignt.·. del Cap.·. y
12.- M.·. Reinante.-

117) RIT.·. YATRICO: Este Rit.·. es el que practicaba la Mas.·. Yàtrica, una rama
filosófica de la Mas.·. llamada oculta, que fue instituida en el Siglo XVIII.
Sus adeptos buscaban la panacea universal. El Rit.·. se componía de un
solo Gr.·. titulado “El Oràculo de Cos”. Este es el nombre de la Ciudad
Capital de la isla asi denominada, que fue la Patria del gran Hipocrates,
llamado el Padre de la Medicina, y en cuyo honor se compuso este Gr.·.

118) RIT.·. DE LOS XEROPHAGISTAS: Es el que se practicaba en una Instt.·.

fundada en Italia en 1,747, por algunos FFramsnes.·. para sustraerse a la
Bula del Papa Clemente XII contra la Mas.·. La Denominaciòn de
Xerophagistas, parece responder a la condición de que no vivían más que
de frutas y de pan. Pero la nomenclatura de sus GGr.·. no llegó hasta
nosotros.

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 CAPITULO IV
REFLEXIONES FINALES
I.- La Mas.·. es una Instt.·. universal, filantrópica, filosófica y progresiva que
procura inculcar en sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral, de las
ciencias, y de las artes, asì como desarrollar en el corazón humano los
sentimientos de abnegación, de tolerancia religiosa y los deberes de familia,
tratando de extinguir los odios de razas, los antagonismos de nacionalidad, de
opinión, de creencias y de intereses, uniendo a todos los hombres por lazos de
amor fraternal y solidaria compresión confundiéndolos en un tierno abrazo
mutuamente correpondido, siendo su interés vital, el mejoramiento y la superación
constante del hombre por todos los medios lìcitos y honestos y especialmente por
la instrucción, el trabajo y la benevolencia.

II.- La Francmas.·. es una Escl.·. de Moral con su sistema, dentro del cual caben
todos los principios y todas las creencias de los hombres amantes de la
Humanidad y del Progreso, dotados de rectitud y de criterios de buena voluntad,
que persigue un fìn eminentemente ético, y que opera en el campo libre de la
Filosofìa y de las enseñanzas del espíritu; debiendo rechazarse categóricamente,
las pretensiones de considerarla como una ciencia, porque ello sería restringuir su
ámbito y entrar en contradicción con los fundamentos, esencias y principios de la
Instt.·.

III.- El Origen de Nuest.·. Aug.·. O.·. es difícil de establecer de una manera

categórica, pudiendo únicamente sugerirase conjeturas, que se basan más que
nada en los Anales de la Historia Antigua, profana y sagrada. En su estado
primitivo, fue una asociación eminentemente activa, que posiblemente a través de
un proceso de transición natural, se transformó en especulativa.

IV.- La Historia de la Mas.·. tienen su base en la tradición, pero cuando tratamos

de desentrañarla, encontramos numerosas dificultades, ya que no puede
afirmarse nada concreto e indiscutible con anterioridad a la transformación y
evolución del año de 1,717, fecha en que nació la Moderna Mas.·., pero la
mayoría de todos los autores e historiadores masónicos, están de acuerdo en
aceptar cinco épocas diferentes que son las SSig.·. Introducción, que nosotros
preferimos llamar Prehistoria, que comprende desde los tiempos primitivos hasta
1,717; 1er.·. Período: de 1,717 a 1,783; 2do.·. Período: de 1,784 a 1,813; 3er.·.
Período: de 1,814 a 1,861 y 4to.·. Período: de 1,862 hasta nuestros días.-

V.- El Simbolismo es el lazo que une a la Mas.·. Activa con la Especulativa, que
pertenece a la primera, pero que en toda su extensión derívase de la segunda, de
tal suerte, que simbolismo, deviene así, en el alma y vida de la Francmas.·. ; es el
germen del que brotó el árbol masónico y el de que aún se nutre y anima, porque
ese carácter peculiar de institución simbólica, esa instrucción que da a sus
adeptos por medio de símbolos, es lo que la identifica y distingue de las demás
asociaciones.

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VI.- El Simbolismo es el Método adecuado para la consecución de los fines de
Nuest.·. Aug.·. Instt.·., porque está fundada sobre los principios eternos de la ley
natural, no puede cambiar ni alterar su doctrinas, ya que la verdad que emana del
seno de Dios, no tiene más que una manera de expresarse y de proceder a su
enseñanza; por tanto, para que esa doctrina no se halle expuesta a falsas
interpretaciones o excentricidades heréticas, tiene necesidad de un sistema
universal o inmutable, tanto en la forma como en el fondo, mediante el cual pueda
desarrollar e inculcar las grandes verdades filosóficas que enseña. Por eso es
superlativa la importancia del Simbolismo para la Mas.·. en la cual, si bien el
símbolo sufre una transformación secreta trascendental, hace que ésta se eleve y
suba de categoría, recibiendo un bautismo filosófico, desde el momento que
penetra el campo de la especulación, dando mayor amplitud y distintas formas de
sus concepciones.

VII.- El Simbolismo es el Idioma Universal de la Francmas.·. que lejos de

corromperse, se perfecciona y enriquece a medida que envejece; porque la
expresión simbólica y emblemática, no pierde nunca sus ventajas naturales y es
siempre la exposición mas acabada de las altas concepciones de la inteligencia.
El arte es un pensamiento mudo, que nunca se produce mejor que por medio de
una imagen; pero los pensamientos matafìsicos, en los que descansan siempre
los dogmas fundamentales de las mas variadas concepciones; son tambien
verdades silenciosas que necesitan ser materializadas no hay dudas que las
palabras le dan un valor real, pero solo los símbolos tienen el privilegio de hacer
que mientras hablan a los ojos, revelan al espíritu todos los atributos de la
naturaleza.

VIII.- Privar a la Francmas.·. de su Idioma Sagrado, es despojarla de su fuerza

directora, y del soplo vivificador de la animación universal; es sacrificar todo el
encantamiento que va unido a las dulcísimas enseñanzas en que se fundan sus
filantrópicos esfuerzos; porque lo que es creencia y luz puede representarse por
el símbolo, pero no explicarse por la lógica de las palabras; en esto es la fè la que
quiere y la conciencia la que decide; por medio del simbolismo, nuestra Aug.·.
Instt.·. conserva la unidad de la fé, la pureza de su doctrina, la ortodoxia de su ley
y la homogeneidad de la enseñanza. Sin simbolismo no hay Masonería.

IX.- El Ritualismo es una disposición encaminada a modificar las formas y el

ceremonial de los distintos RRit.·. profesados por las diferentes LLog.·. , con el
designio preconcebido de aproximarlos a ciertas modalidades peculiares y
características de la Francmas.·.; y en ese sentido Ritualismo y Simbolismo se
enlazan en una correlatividad tan estricta que no es posible entender el uno si el
otro y la Masonería despojada de esa relacion quedaría reducida a una masa
inerte capaz de rápida descomposición. El Simbolismo es el alma y vida de la
Mas.·. El Ritualismo es la característica esencial del Simbolismo.

X.- El Rit.·. Masónico. es el conjunto de reglas o preceptos, de conformidad con

los cuales, se practican las CCer.·. o se confieren y comunican los SSig.·. TToq.·.
174 | P á g i n a
PPal.·. y demás instrucciones secretas y de los GGr.·. . La Mas.·. se halla dividida
en diferentes RRit.·. reconocidos y aprobados, que aunque diversos todos,
emanan sin embargo, del mismo manantial y tienden al mismo fìn.-

XI.- En el origen de los RRit.·. encontramos similares dificultades a las ya

señaladas para la Instt.·. y su Hist.·., por cuanto existen sobre el particular
opiniones numerosas y contradictorias, cuya comprobación en la pràctica es
imposible, derivándose esta dificultad de que tampoco se ha podido comprobar de
manera categórica, el origen de la misma. Lo mas probable es que del conjunto
de tan encontradas opiniones, nacieran esa multitud de GGr.·. que no son, por
decirlo así, más que las diferentes secciones en que se ha dividido la iniciación de
los dogmas y doctrinas, los cuales, metodizándose y agrupándose después,
dieron origen a su vez a los sistemas y a esas series graduales de iniciación o de
instrucción a los que se dió el nombre de RRit.·.

XII.- Existe más de un centenar de RRit.·. los cuales están compuestos por más
de un millar de GGr.·. que se dirigen y administran en cada País con completa
independencia y separación unos de otros. Los actos administrativos que emanan
de sus JJef.·. no son obligatorios mas que para los MM.·. de su obediencia. Toda
Innovaciòn que tienda a romper la unidad o a absolver la autoridad de un Rit.·.
reconocido, no puede menos que producir un sisma, cuyas consecuencias
deberán caer sobre aquellos que se hagan culpables, porque siendo una la Mas.·.
tanto por su objeto, como por sus principios, las LLog.·. tienen el derecho de
realizar sus TTrab.·. de conformidad con el Rit.·. que mas conveniente le resulte,
siempre que se halle reconocido, en el entendido que sea cual fuere el número de
sus GGr.·. no puede aspirar a la supremacía sobre otro, porque cada Rit.·. tiene
su autoridad regulatriz y jerárquica propia y es perfectamente autónomo e
independiente. Tomando como base estas consideraciones, el G.·. Convento de
los SSup.·. CCons.·: del Rit.·. reunido en Lausanne, en Septiembre de 1,875,
declaró: que un M.·. de cualquier Rit.·. que sea, con tal que se halle reconocido,
es H.·. de todos los MM.·. de Universo.-

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