¿Agencia Sin Actores - Nuevos Enfoques para La Acción Colectiva

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Agencia sin actores?
Agencia sin actores? Nuevos enfoques para la acción colectiva es repensar una clave
cuestión de teoría social e investigación: la cuestión de la agencia. La historia del socio-
el pensamiento lógico está profundamente entrelazado con el discurso de la agencia humana como un
efecto de las relaciones sociales. En las discusiones más recientes, aunque el papel de los no
los humanos obtienen un impacto sustancial. En consecuencia, el libro pregunta: ¿No son
humanos activos? ¿Tienen agencia? Y si es así, cómo y en qué diferente
¿formas?
El volumen ofrece un debate crítico sobre el estado del arte internacional y
académicos líderes a nivel nacional en sociología, antropología social y STS en
agencia. Fomenta el intercambio productivo de escenarios empíricos y teóricos
puntos de vista al delinear una amplia gama de relatos novedosos que vinculan humanos y no
agencia humana. Trata de comprender los aspectos socio-técnicos, políticos y ambientales.
redes como diferentes formas de agencia que producen entidades discretas e identificables
lazos como humanos, animales y artefactos técnicos. También pregunta cómo diferentes tipos
En la práctica, las agencias y actores (a menudo conflictivos) se distinguen por cómo
se mantienen y cómo interfieren entre sí.
Jan- Hendrik Passoth es un Post-Doc en el Departamento de Sociología, Ciencia,

Grupo de Trabajo de Tecnología y Medios, Universidad de Bielefeld, Alemania.
Birgit Peuker es Asistente Científico en el Instituto de Sociología, Técnico

Universidad Dresden, Alemania.
Michael Schillmeier es profesor asistente de sociología y miembro de Schumpeter

en la Universidad Ludwig-Maximilians, Munich, Alemania.
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Routledge avanza en sociología
1 Globalización virtual 7 Vida de inmigrante en los EE. UU.

Espacios virtuales / espacios turísticos Perspectivas multidisciplinarias.
Editado por David Holmes Editado por Donna R. Gabaccia y
Colin Wayne Leach
2 El espectro criminal en la ley,
Literatura y estética 8 Rave Cultura y Religión
Peter Hutchings Editado por Graham St. John
9 Creación y retorno de lo social

3 Inmigrantes y nacionales
Capital
Identidad en Europa
Un nuevo programa de investigación
Anna Triandafyllidou
Editado por Henk Flap y
Beate Völker
4 Construcción de riesgos y seguridad en
Practica Tecnologica 10 Autocuidado
Editado por Jane Summerton y Encarnación, autonomía personal.
Boel Berner y la conformación de la salud
conciencia
5 europeización, nacional Christopher Ziguras
Identidades y Migración
Cambios en el límite 11 Mecanismos de cooperación
construcciones entre occidentales Werner Raub y Jeroen Weesie
y Europa del Este
Willfried Spohn y 12 Después de la campana
Anna Triandafyllidou Éxito educativo, política pública.
y antecedentes familiares
6 Idioma, identidad y Editado por Dalton Conley y
Conflicto Karen Albright
Un estudio comparativo del lenguaje.
en conflicto étnico en Europa y 13 Crimen juvenil y cultura juvenil
Eurasia en el centro de la ciudad
Diarmait Mac Giolla Chríost Bill Sanders
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14 Emociones y movimientos sociales 23 Sesgo mediático en los informes sociales

Editado por Helena Flam y ¿Investigación?
Debra King El caso de la revisión étnica
desigualdades en educación
15 Globalización, incertidumbre y Martyn Hammersley
Juventud en sociedad
Editado por Hans- Peter Blossfeld, 24 Una teoría general de las emociones
Erik Klijzing, Melinda Mills y y vida social
Karin Kurz Warren D. TenHouten
16 Amor, heterosexualidad y 25 Sociología, Religión y Gracia

Sociedad Arpad Szakolczai
Paul Johnson
26 culturas juveniles
17 Gobierno agrícola Escenas, subculturas y tribus.
La globalización y la nueva política. Editado por Paul Hodkinson y
de regulación Wolfgang Deicke
Editado por Vaughan Higgins y
27 El obituario como colectivo
Geoffrey Lawrence
Memoria
Bridget Fowler
18 desafiantes hegemónicos
Masculinidad
28 Virus de Tocqueville
Richard Howson
Utopía y distopía en occidente
pensamiento social y político
19 Aislamiento social en lo moderno
Mark Featherstone
Sociedad
Roelof Hortulanus, 29 Comida e identidad judías
Anja Machielse y A través de las edades
Ludwien Meeuwesen David Kraemer
20 Weber y la persistencia de 30 La institucionalización de lo social

Religión Bienestar
Teoría social, capitalismo y el Un estudio de medicalización.
sublime administración
Joseph WH Lough Mikael Holmqvist
21 Globalización, incertidumbre y 31 El papel de la religión en la modernidad

Últimas carreras en la sociedad Sociedades
Editado por Hans- Peter Blossfeld, Editado por Detlef Pollack y
Sandra Buchholz y Daniel VA Olson
Dirk Hofäcker
32 Investigación sexual y terapia sexual
22 La política de Bourdieu Un análisis sociológico de los Maestros.
Problemas y posibilidades. y Johnson
Jeremy F. Lane Ross Morrow
Página 5
33 ¿Una crisis de desperdicio? 43 Contextos del capital social

Entendiendo la sociedad de la basura Redes sociales en comunidades,
Martin O'Brien mercados y organizaciones
Editado por Ray- May Hsung,
34 Globalización y Nan Lin y Ronald Breiger
Transformaciones de local
Prácticas socioeconómicas 44 Feminismo, domesticidad y
Editado por Ulrike Schuerkens Cultura popular
Editado por Stacy Gillis y Joanne
35 La cultura del bienestar Huecos
Mercados
La refundición internacional de 45 relaciones cambiantes
sistemas de pensiones y cuidados Editado por Malcolm Brynin y
Ingo Bode John Ermisch
36 Convivencia, familia y 46 Trabajo formal e informal

Sociedad El régimen laboral oculto en Europa
Tiziana Nazio Editado por Birgit Pfau- Effinger,
Lluis Flaquer y Per H. Jensen
37 América Latina y
47 Interpretación de los derechos humanos
Modernidad contemporánea
Perspectivas de las ciencias sociales.
Una interpretación sociológica
Editado por Rhiannon Morgan y
José Maurízio Domingues
Bryan S. Turner
38 Explorando las redes

48 culturas del club
Mundos de la música popular
Límites, identidades y
Culturas del medio
alteridad
Peter Webb
Silvia Rief
39 El significado cultural de la 49 Inmigrantes de Europa del Este

Niño estrella Familias
Jane O'Connor Mihaela Robila
40 La integración europea como élite 50 personas y sociedades

Proceso Rom Harré y diseñando el
El fracaso de un sueño? Ciencias Sociales
Max Haller Luk van Langenhove
41 Desempeño político queer 51 Teoría social en el contemporáneo

y protesta Asia
Benjamin Shepard Ann Brooks
42 espacios cosmopolitas 52 fundamentos de los medios críticos
Europa, globalización, teoría y estudios de información
Chris Rumford Christian Fuchs
Página 6
53 Un compañero para el curso de la vida 57 Ciudadanía disputada en el este

Estudios Asia
El contexto social e histórico. Política de desarrollo nacional
de los estudios de cohorte de nacimiento británicos
unidad y globalización
Michael Wadsworth y Kyung- Sup Chang y
John Bynner Bryan S. Turner
54 Comprensión de la rusa 58 Agencia sin actores?

Risto Alapuro, Arto Mustajoki y Nuevos enfoques a colectivo
Pekka Pesonen acción
Editado por Jan- Hendrik Passoth,
55 Comprensión del ritual religioso Birgit Peuker y
Enfoques teóricos y Michael Schillmeier
innovaciones
John Hoffmann
56 Juegos en línea en contexto

Lo social y cultural
importancia de los juegos en línea
Garry Crawford,
Victoria K. Gosling y Ben Light
Página 7

Nuevos enfoques de la acción colectiva.
Editado por Jan- Hendrik Passoth,

Birgit Peuker y Michael Schillmeier
Página 8
Publicado por primera vez en 2012

por Routledge
2 Park Square, Milton Park, Abingdon, Oxon OX14 4RN
Publicado simultáneamente en los EE. UU. Y Canadá

por Routledge
711 Third Avenue, Nueva York, NY 10017
Routledge es una impronta de Taylor & Francis Group, un negocio de información
© 2012 Selección y material editorial, Jan- Hendrik Passoth, Birgit Peuker

y Michael Schillmeier; capítulos individuales, los contribuyentes
El derecho de Jan- Hendrik Passoth, Birgit Peuker y Michael Schillmeier
ser identificado como los autores del material editorial y de los autores
para sus capítulos individuales, ha sido afirmado por ellos de acuerdo con
secciones 77 y 78 de la Ley de derechos de autor, diseños y patentes de 1988.
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida o reproducida o
utilizado en cualquier forma o por cualquier medio electrónico, mecánico u otro medio, ahora
conocido o inventado en el futuro, incluyendo fotocopias y grabaciones, o en
cualquier sistema de almacenamiento o recuperación de información, sin permiso por escrito
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Catalogación de la Biblioteca del Congreso en los datos de publicación

¿Agencia sin actores ?: Nuevos enfoques de acción colectiva / editado por
Jan-Hendrik Passoth, Birgit Peuker, Michael Schillmeier.
pags. cm. - (Routledge avanza en sociología)
1. Agente (Filosofía) 2. Acto (Filosofía) 3. Eventos (Filosofía)
I. Passoth, Jan-Hendrik. II Peuker, Birgit Maria. III. Schillmeier
Michael WJ
B105.A35A455 2012
128'.4 – dc23 2011030147
ISBN: 978-0-415-60342-3 (hbk)

ISBN: 978-0-203-83469-5 (ebk)
Tipografía en tiempos
por Wearset Ltd, Boldon, Tyne y Wear
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Contenido
Notas sobre contribuyentes xi

Agradecimientos xv
1. Introducción 1
JAN- HENDRIk PASSOTH, BIRGIT PEUkER Y
MICHAEL SCHILLMEIER
PARTE I
Eventos, sugerencias, cuentas. 13
2 Sugerencia y satisfacción. En la ocasión real de

agencia 15
PAUL STRONGE Y MICHAEL MICHAEL
3 Ciencia, cosmopolítica y la cuestión de la agencia. Kant

crítica y evento de Stengers 31
MICHAEL SCHILLMEIER
4 Cuestionando la distinción humano / no humano 54

FLORENCIA RUDOLF
5 Agencia y "mundos" de cuentas. Borrando el rastro o

reformulando la acción? 67
ROLLAND MUNRO
Página 10
x Contenido
PARTE II
Contribución, distribución, fallas. 87
6 Agencia distribuida y tecnología avanzada. O: cómo

Analizar constelaciones de organismos interinstitucionales colectivos. 89
WERNER RAMMERT
7 Distribuido para dormir y respirar. En la agencia de medios

en trabajo medico 113
CORNELIUS SCHUBERT
8 Democracia de las agencias. La "contribución" como paradigma para

(re) pensar lo común en un mundo de conflicto 130
ROUX DE JACqUES
9 fracasos de la realidad 146

John Law
PARTE III
Interacción, asociación, organización. 161
10 “¿Cuál es la historia?” Organizarse como un modo de existencia 163

BRUNO LATOUR
11 Investigación de la calidad del agua con no humanos. Una hormiga

cuenta 178
CHRISTELLE GRAMAGLIA Y
DELAINE SAMPAIO DA SILVA
12 caballos: personas significativas, compañeros de la gente y sutiles

actores 196
MARION MANGELSDORF
Índice 212
Página 11
Contribuyentes
Christelle Gramaglia es socióloga y estudia riesgos ambientales. Ella es

Actualmente trabajando en el conocimiento sobre la contaminación y los problemas de salud en la antigüedad
cuencas industriales y zonas de agricultura intensiva. Ella obtuvo un Ph.D. en
el papel que juega el litigio en la aplicación de la legislación ambiental, en
relación con la contaminación del río (y el papel de los pescadores como expertos laicos en ella) en
el Centro de sociología de la innovación (CSI - Ecole des Mines of Paris)
donde fue entrenada como socióloga de la ciencia. Ella también fue un post-
doctorado en el Instituto Max Planck de Historia de la Ciencia en
Berlina. Ella enseña un curso introductorio al estudio de la ciencia y
controversias técnicas en Science- Po Paris y organiza talleres sobre ciencia
en la sociedad en el Institut des hautes études pour la science et la technol-
ogie (IHEST Paris).
Bruno Latour es profesor en Sciences Po Paris; todas las referencias y la mayoría de los trabajos
se puede encontrar en www .bruno- latour.fr. Las publicaciones recientes incluyen (con
Adam Lowe) "La migración del aura - o cómo explorar el original
Through Its Facsimiles ”(págs. 275–297) en T. Bartscherer (ed.) Cambio
Códigos: Pensar a través de la tecnología digital en las humanidades y las artes
(University of Chicago Press, 2011), "Un intento de escribir una composición-
ist Manifesto ”, New Literary History , 41 (2010): 471–490, y Cogitamus.
Six lettres sur les humanités scientifiques (La découverte, 2010).
John Law es profesor de sociología en la Open University y director de la

Centro interdisciplinario de ESRC para el cambio sociocultural (CRESC) donde
codirige su tema "La vida social del método". Sus libros incluyen After Method
(Routledge, 2004), Aircraft Stories (Duke, 2002) y Organizing Modernity
(Blackwell, 1994).
Marion Mangelsdorf es socióloga y, desde 1998, coordinadora y profesora.

en el Centro de Antropología y Estudios de Género, Albert- Ludwigs-
Universidad de Friburgo
la investigación se centrai.enBr. (www.zag.uni-
estudios freiburg.de/gender%20studies/).
de ciencia Su y animales,
y tecnología, estudios de humanos
e interacción y empatía cinestésica entre seres humanos y no humanos.
corbatas. Publicaciones recientes incluyen Wolfsprojektionen: Wer säugt wen? Von der
Pagina 12
xii colaboradores
Ankunft der Wölfe in der Technoscience (transcripción, 2007) y "Grenzauslo-
tung einer anthrozoologischen Enthnographie der Mensch- Pferd-Beziehung ",
Zeitschrift für Historische Anthropologie , 19 (2011): 273–291.
Mike Michael es profesor de sociología de la ciencia y la tecnología en Gold-

Smiths, Universidad de Londres. Sus intereses incluyen la relación de todos los días.
vida a la tecnociencia, y la innovación biotecnológica y biomédica y
cultura. Los proyectos de investigación actuales incluyen el examen de los aspectos éticos.
de profilaxis previa a la exposición al VIH (con Marsha Rosengarten), y la inter
exploración disciplinaria de la reducción de la demanda energética a través de sociología y
Técnicas de diseño especulativo. Sus publicaciones recientes incluyen Technoscience
y Everyday Life (Open University Press, 2006) y (con Lynda Birke y
Arnie Arluke) El sacrificio: cómo los experimentos científicos transforman a los animales
y personas (Purdue University Press, 2007).
Rolland Munro es editor gerente de The Sociological Review y Emérito

Profesor en la Universidad de Keele, y es mejor conocido por su trabajo etnográfico.
sobre consumo, identidad y poder. Ha publicado artículos en un amplio
gama de temas, incluyendo responsabilidad, afecto, cuerpos, clase, ética, conocimiento
repisa, paisaje, lenguaje, dinero, polifonía, razón, tecnología y tiempo.
Estos proporcionan un puente entre las perspectivas humanista y antihumanista, y
elaborar sobre un vocabulario emergente de motilidad, disposición, absorción
y puntualizar.
Jan- Hendrik Passoth es un Post-Doc en Sociología en la Universidad Bielefeld. Él

conecta la teoría sociológica y los estudios de ciencia y tecnología trabajando
sobre problemas de estructura social e infraestructuras, humanas y no humanas
agencia y discurso y cultura material. Recientemente publicó (con
Nicholas J. Rowland) “Actor- Estado de la red. Actor integrador- Red-
Theory and State Theory ”, International Sociology , 25 (6) (2010): 818–841,
y Technik und Gesellschaft , un libro sobre teorías de la sociedad y la tecnología.
(VS Verlag, 2007).
Birgit Peuker trabaja en el campo de la sociología ambiental y la sociología de

ciencia y Tecnología. Su investigación se centra especialmente en agricultura y
movimientos sociales. Su controversia de tesis doctoral sobre el uso de genéticamente
Organismo modificado en agricultura fue publicado en alemán (transcripción,
2010). Ha publicado varios artículos en libros, revistas y periódicos,
lidiar con temas de sociedad y medio ambiente.
Werner Rammert es profesor de estudios de sociología y tecnología en el

Universidad Técnica de Berlín. Ha sido editor en jefe de los anuarios.
Technik und Gesellschaft , cofundó el programa de investigación sobre "Socion-
ics ", y lanzó la Escuela de Graduados sobre" The Innovation Society Today:
La creación reflexiva de la novedad ”. Publicaciones recientes incluyen: "Dos
Estilos de saber y regímenes de conocimiento ”(pp. 256–284), en J. Hage y
M. Meeus (eds) Innovación, ciencia y cambio institucional. Una investigación
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Colaboradores xiii
Handbook (Oxford University Press, 2006) y Technik - Handeln - Wissen.
Zu einer pragmatistischen Technik- und Sozialheorie (VS Verlag, 2007).
Puede encontrar más información en: www.soz.tu- berlin.de.
Jacques Roux es ingeniero de investigación en CNRS Francia. Desarrolla su trabajo en

los campos de riesgo colectivo, situaciones de crisis y formas de ciudadanía profana.
Coordinó y publicó Etre vigilante. L'opérativité discrète de la
société du risque (Publicaciones de la Universidad de Saint-Etienne, 2006) y
“Paroles profanes exponee en public. Une voie originale de politisation des
afecta ”, Politique et Société , 26 (2–3) (2007): 105–124.
Florence Rudolf se educó en sociología integral en la Universidad de Estrasburgo.

versidad También estudió en Bielefeld con Otthein Rammstedt para escribirla.
Doctor. Estuvo involucrada en los seminarios de Niklas Luhmann y escribió su discurso.
cita sobre "La naturaleza en las teorías sociales". Ella obtuvo un puesto en el Univer-
ciudad de Marne la Vallée, y luego se mudó a la Universidad de Estrasburgo, donde ella
ahora ocupa una cátedra en el Departamento de Arquitectura del INSA de
Estrasburgo (una red de politécnicos en Francia). Ella preside la investigación
Comité de Sociología del Medio Ambiente y Riesgo en la Asociación Francesa.
ación de sociología (AFS). Las publicaciones recientes incluyen: Tous des expertos!
Generalización de la figura del experto en la época de la modernidad avanzada.
Quels enseignements en déduire pour l'action et la décision? (Cahiers du
Centro Georges Canguilhem, 2011); "De l'intelligence des situaciones", Entro-
pia, Revue d'étude théorique et politique de la décroissance , 8 (2010):
203–216, y Le climat change. . . et la société? (La ville brûle, 2009).
Delaine Sampaio da Silva tiene un Ph.D. en ciencias ambientales (UqAM,

Canadá). Ella trabaja en la contaminación por mercurio en la Amazonía brasileña. En
Francia, ha participado en ANR- RE SYST dirigida por toxicol ambiental
ogistas en la Universidad de Burdeos 1. Con su colega Christelle
Gramaglia desarrolló un componente sociológico para comprender el producto.
expertos en movimiento o laicos o conocimiento laico sobre la contaminación en un francés industrial
cuenca. Es autora de "Conocimiento en la vida cotidiana: percepciones y
conocimientos de las poblaciones amazónicas ribereñas sobre sus recursos pesqueros ”
( Confins , 2011, en prensa), “Influencia de factores ecológicos y del uso de la tierra en
niveles de mercurio en peces en la cuenca del río Tapajos, Amazonas ”, Ambiental
Research , 109 (2009): 432–446, y (con C.-J. Passos) "Mercurio diario
ingesta en poblaciones que comen pescado en la Amazonía brasileña ”, Journal of Expo-
ciencia segura y epidemiología ambiental , 18 (2008): 76–97.
Michael Schillmeier enseña estudios de sociología, ciencia y tecnología (STS)

y filosofía empírica en el Departamento de Sociología de Ludwig-
Universidad Maximilians / Alemania. Recibió su Ph.D. de Lancaster Uni-
versity, Reino Unido. Actualmente, tiene una beca Schumpeter para investigar
"Innovaciones en nanomedicina". El enfoque principal de este proyecto es analizar
y participar en la fabricación de novedosos conocimientos y tecnología en nanomedicina
nologías Ha escrito ampliamente sobre la dinámica material del ordenamiento social.
Página 14
xiv colaboradores
y el cambio, delineando la relevancia social de los objetos y la heterogeneidad
de lo social. Los temas incluyen la relación entre cuerpos, sentidos y
cosas, atención médica y salud pública, discapacidad, demencia e infecciones virales.
Con Juliane Sarnes ha traducido Monadology and Soci- de Gabriel Tarde .
ología al alemán. Las publicaciones incluyen Cuerpos sin conocimiento (con Joanna)
Latimer) (Wiley- Blackwell, 2009), Nuevas tecnologías y espacios emergentes
of Care (con Miquel Domènech) (Ashgate, 2010), Discapacidad en alemán
Literatura, cine y teatro (con Eleoma Joshua) (Camden House, 2010)
y Repensar la discapacidad: cuerpos, sentidos y cosas (Routledge, 2010).
Cornelius Schubert trabaja en el Instituto de Sociología de la Universidad de

Tecnología en Berlín. Es investigador postdoctoral en sociología de
tecnología. Por su doctorado. tesis, realizó observaciones etnográficas en
quirófanos y analizó el equilibrio entre rutina y
improvisación, así como la distribución de actividades en el conjunto de trabajo de alta tecnología
tings Más tarde se unió a un proyecto de investigación sobre la organización de innovadores.
nuevas tecnologías de producción en la industria de semiconductores, observando el
interrelación de caminos tecnológicos y campos organizacionales. Él continúa su
investigación en los campos de la medicina y semiconductores con interés en tecnología
nología, organización e innovación.
Paul Stronge completó recientemente un Ph.D. en Goldsmiths, Universidad de Londres,

dentro de la cual intentó integrar un estudio etnográfico de la comunidad
profesionales de la salud mental con un enfoque teórico inspirado en parte
por la filosofía de proceso de AN Whitehead y utilizando la noción de sugerencia
gestion. Actualmente ocupa el cargo de investigador asociado con base en
Instituto de Salud Pública de la Universidad de Cambridge, donde se encuentra.
participó en una investigación empírica en torno a la detección de diabetes tipo 2 dentro del
contexto de un estudio de medición de salud a gran escala basado en la población. Paul's
intereses a largo plazo giran en torno a una mayor exploración de los vínculos entre
articulaciones contemporáneas - laicas y expertas - de los valores, ideales y experiencias
Asesoramiento agrupado en torno a la "salud" (física y / o mental) y teorías más amplias.
Temas icos incluyendo tiempo, posibilidad e invención.
Página 15
Agradecimientos
Queremos agradecer a la Universidad Franco-Alemana (FGU), que apoyó

nuestras ideas y financiamos un "Atelier de recherché" y este libro. Nosotros también
gracias a la Universidad de Bielefeld y al VolkswagenStiftung. Don MacDonald fue
más útil para pulir nuestro inglés alemán y francés. Por último pero no menos importante
También agradezco a André Armbruster, Melanie Langer y Julien Schneider por ayudar
en el proceso de edición.
Página 16
1. Introducción
Jan- Hendrik Passoth, Birgit Peuker y
Michael Schillmeier
Faire, c'est faire faire.

(Bruno Latour)
¿La pregunta sobre "agencia sin actores" no está condenada al fracaso

¿desde el comienzo? Para muchos, la respuesta sería sencillamente "sí, lo es".
Curiosamente, sin embargo, las razones de tal reticencia están relacionadas con la diabetes.
perspectivas totalmente opuestas. El concepto de agencia juega un papel demarcador en
ciencias sociales: amadas por los humanistas como salvaguarda contra estructuras y / o
necesidades naturales y borradas por los posthumanistas por declararse culpables de centrarse
El sujeto humano como el principal constructor y motor mundial. Concepción antropocéntrica
conceptos como la independencia humana, contingencia, reflexividad, volición, libre albedrío,
la imaginación, la autoconciencia, la personalidad, han colocado la noción de agencia
en el centro de la teoría social humanista. Posteriormente, los actores son humanos,
y la agencia sin humanos no tiene sentido. Sistema, discurso, red, estructura.
La cultura y el lenguaje, por otro lado, sirven al post humanista y al postestructuralista
cuentas para abstraer de la agencia como una propiedad humana con el fin de descentrar el
sujeto humano y para interrogar al dualismo modernista sujeto / objeto en su lugar.
Por lo tanto, la pregunta preocupante sobre la agencia afecta su delimitación a
humanos o su borrado como un concepto válido.
Aunque se piensa que el concepto de agencia es "resbaladizo" (Hitlin y Elder
2007: 170), para los relatos humanistas (modernos, occidentales) parece ser altamente
se da por sentado. La agencia se trata como una categoría residual nombrando un natural
capacidad innata de los seres humanos responsables que les permite resistir el trozo
nacen las relaciones naturales y las demandas de las fuerzas estructurales. Por lo tanto, en lugar de mal
definido o vago, el concepto de agencia está sobredeterminado como algo dado, natural
capacidad de los humanos. Este concepto de capacidad de agencia es definitivamente el más
común en la teoría sociológica, desarrollado y aplicado principalmente como alternativa
enfoque para abordar los problemas clásicos de la filosofía política y moral.
La agencia reaparece no solo bajo la apariencia del problema de orden de Thomas Hobbes
(Parsons 1951), pero también suponiendo que "una capacidad de agencia - para desear,
Página 17
2 J.-H. Passoth y col.
para formar intenciones y para actuar creativamente es inherente a todos los humanos [. . .]
[T] que los humanos nacen con una capacidad de agencia muy generalizada, anal-
ogo a su capacidad para usar el lenguaje ”(Sewell 1992: 20). Para Talcott Parsons,
William H. Sewell y muchos otros, la agencia sirve como pidgin de sociología
traducción del problema de la filosofía del libre albedrío. Lo más notable es que nos encontramos
el concepto de capacidad de agencia en teorías de elección racional (Becker 1976;
Coleman 1990; Kahneman y Twersky 1990) donde la agencia denota al general
capacidad de las personas para la evaluación y la toma de decisiones. Segundo, el concepto
de agencia aborda el problema que marca la diferencia pero también el
interdependencia entre microprocesos y macroestructuras. Nombra el
concepto de interdependencia de agencia y se refiere a los efectos de la acción social
a través del cual los humanos obtienen poder para resistir estructuras restrictivas y coercitivas,
reglas obstinadas o normas, valores, estándares, tradiciones y patrones culturales dados
charranes Siguiendo la famosa formulación de Mustafa Emirbayer y Ann Mische,
agencia articula "el compromiso construido temporalmente por actores de diferentes
ambientes estructurales - los contextos de acción temporal-relacionales - que,
a través de la interacción del hábito, la imaginación y el juicio, ambos reproducen y
transforma esas estructuras en respuestas interactivas a los problemas planteados por
situaciones históricas cambiantes ”(Emirbayer y Mische 1998: 970). Como Emir
bayer y Mische, Anthony Giddens intenta evitar la estructura clásica de la agencia
problema que limita "el individuo" y la "sociedad" como dos separados y ontolo-
realidades gized (véase también Meyer y Jepperson 2000). Para evitar este problema,
Giddens concibe la agencia humana como el efecto recursivo, es decir, reflexivo
actos por los cuales los actores se expresan y realizan las condiciones de posible
(Interacción. Al mismo tiempo, la continuidad de la acción es un requisito previo para
reflexividad (Giddens 1984). Así, la reflexividad no es solo autoconciencia como phi
los perdedores de la mente lo tendrían y no el único efecto de un conflicto opresivo
Colectivo científico de estructuras abstractas, pero parte integrante del ser humano recursivo.
actos sociales Además, relatos pragmáticos como la crítica de John Dewey de la
concepto de acción del arco reflejo en psicología (Dewey 1896) o Georg Herbert
El concepto de Mead de la tríada de yo, yo y yo (Mead, 1934) esboza bien aclamado
intenta resistirse a un concepto naturalizado de agencia (véase también Blumer 1986). Tercero,
autores como Dewey argumentaron que la agencia debe entenderse como una circular
proceso de ocurrencia y actividades o eventos adaptados. Del mismo modo, Mead utilizó el
idea de un proceso circular de ocurrencia y adaptación para delinear su concepto de
encuentros interactivos Estas cuentas socializan (es decir, culturalizan) la agencia y
esbozar una alternativa a la anterior, ya sea o la situación entre humanista y
perspectivas poshumanistas. La agencia humana es causada por y nombra la capacidad
para cambiar las relaciones estructurales o institucionalizadas, que comprenden humanos y
entidades no humanas (textos, materiales, tecnologías, etc.). La alternancia propuesta
El hecho de comprometer la estructura y la agencia es sociológicamente seductor,
ya que la agencia, aunque no sea sino creada por el hombre, se convierte en una fuerza social de
humanos y no humanos. Aún así, tratar a los no humanos como actores sigue siendo inquietante,
precisamente porque sugiere agencia pero sin actores adecuados. El inocuo
pregunta: "¿Son los no humanos activos, tienen agencia?" debe sacudir humanista
Página 18
Introducción 3
la sociología en sus cimientos como si el orden religioso del politeísmo se tambaleara
porque los alpinistas finalmente fueron al monte Olimpo y lo encontraron habitado.
Para los modelos postestructuralistas, sociales y culturales por igual, la idea de que los no humanos
tener agencia es problemático, ya que cae presa del atractivo de un meta- peligroso
física de los objetos. Y, de hecho, la agencia sin actores es un reclamo arriesgado, pero no en
el sentido de sustituir la metafísica de sujetos o ámbitos de lo social y
cultural para una metafísica de objetos. Por el contrario, las agencias ven que las preguntas
estrategias dadas de delimitación de la agencia a las propiedades humanas o socioculturales
efectos de los actos humanos. Hablar de agencia sin actores sugiere que
Las entidades humanas hacen algo único que no es reducible a lo que los actores humanos
hacer con ellos Cambian la forma en que nuestro mundo social está organizado y
Parecen jugar un papel importante en su realización. La difusión y la circulación.
relación de objetos tecnocientíficos (por ejemplo, computadoras, redes digitales, médicos
drogas), pero también fenómenos como El Niño, derretimiento de glaciares y osos polares
(Passoth 2010), inundaciones, epidemias virales, materiales genéticamente modificados, nano-
partículas, etc., representan nuestro mundo para bien o para mal. Por lo tanto, el mundo social.
sigue sin entenderse adecuadamente si concebimos la agencia como el único poder de
acción humana o consecuencias no intencionadas de elecciones humanas racionales que gobiernan
eso. Además, la propuesta de agencia sin actores no implica un resurgimiento de
determinismo técnico o físico de los fenómenos sociales. Más bien se alinea
con intentos de rigor conceptual que intentan repensar la pregunta sobre
agencia más allá del mero materialismo, ya sea humanista, poshumanista o sociologizado
versiones del mismo (cf. Braun y Whatmore 2010; Coole y Frost 2010; Cooren
2010; Haraway 1992; Harman 2002; Hetherington y Munro 1997; Hicks y
Beaudry 2010; Latimer 2004; Lee y Munro 2001; Malafouris y Knappett
2008; Scott 2002; Strathern 1991). Agencia sin actores multiplica agencia y
complica los mundos emergentes relacionados.
Un vistazo rápido a las noticias mundiales diarias que se transmiten globalmente en
el tiempo real debería proporcionar evidencia suficiente de que la pregunta sobre "agencia
sin actores ”no es solo una cuestión de torre de marfil para redefinir términos; también
se basa en preocupaciones empíricas mundiales por las cuales los actores heterogéneos (humanos y
no humanos) están involucrados. Típicamente, es el efecto de los eventos lo que cuestiona,
perturba, altera o incluso borra los modos comunes de ordenamiento social y existe-
que ponen en primer plano las preguntas sobre cómo se generan y mantienen los órdenes sociales
detenido (Garfinkel 1967; Moerman 1972; Schillmeier 2008). Tales eventos visualizan
y reunir una multiplicidad de actores que permanecieron encerrados por la normalidad de
órdenes sociales Los eventos japoneses más recientes promulgados por las fuerzas de una tierra ...
el terremoto y un tsunami relacionado, por ejemplo, tuvieron y tendrán efectos dramáticos
sobre la vida japonesa y más allá (Schillmeier 2011). Terminó muchas vidas, aniqui
familias enteras y destruidas infraestructuras y tecnologías; tanto así
que para cientos de miles, la vida personal y social dada por sentada tiene
ha sido completamente perturbado e incluso se ha detenido. El terremoto y el tsunami.
También causó el colapso de un sistema tecnológico de alto riesgo: el Fukushima
planta de energía nuclear Esto significó un daño grave a la provisión técnica automatizada.
cesses que ponen en peligro la vida humana y no humana, aunque fue diseñado para
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estabilizar y soportar la vida social en primer lugar. Temiendo el con- ser radiactivo global
tamination, muchas personas en todo el mundo tienen miedo, han protestado contra
energía nuclear y he comprado contadores Geiger-Müller y tabletas de yodo solo en
en caso de que las nubes radiactivas lleguen a sus hogares. Además, establecido pero también nuevo
y se están formando organizaciones públicas espontáneas contra la energía nuclear; no-
Las organizaciones gubernamentales se manifiestan contra la política estatal nacional que
favorecer la energía nuclear. Al tratar de rastrear los eventos japoneses nos encontramos con una gran
conjunto diverso de actores y agencias: sociales y políticos, humanos y no humanos,
natural y cultural Sin embargo, lo más intrigante para la sociología humanista clásica
el discurso es que la mayoría de las acciones involucradas son evocadas por entidades o sistemas
que no encajan con la idea de actores adecuados, porque no son humanos
ni social. Fuerzas naturales como terremotos, tsunamis, condiciones climáticas o fallas
Las tecnologías y las partículas químicas no se consideran sociales ni políticas.
actores Aún así, son capaces de hacer cosas y de hacer que otros hagan o no hagan
cosas. Nos enfrentamos a la agencia pero sin actores; agencia que aparece
altamente indiferente pero que interfiere adversamente con la vida humana presente y futura
e interacción social, sistemas de poder político, regulaciones jurídicas o económicas.
intereses. Por lo tanto, los eventos de Fukushima muestran dramáticamente que la (re) construcción
La acción de los actos sociales no es el privilegio exclusivo de los seres humanos.
La agencia sin actores , entonces, está destinada a redirigir nuestro enfoque de lo dado
actores y sus reinos naturales a "lo que está activo" ( agissant en francés) en un determinado
situación (Cooren 2010: 4). La agencia no es una capacidad humana básica, no es un preconcepto
dition de lo social; Es un resultado relacional y siempre cambiante de su promulgación.
A partir de eso, este libro intenta deshacer la noción de agencia de
su enredo antropocéntrico y cualquier metafísica a priori para poder
aplicar y complicar un concepto central y más válido para comprender la emergencia
inicio, asentamiento y cambio en las relaciones sociales. De hecho, "lucha por la agencia
y su atribución son una característica importante de la vida social ”(Ley 1991: 173). Esta
El volumen reúne debates empíricos y conceptuales, y diversos y polivinílicos.
discusiones contextuales que están repensando la acción colectiva y la (emergente)
agencias involucradas. En consecuencia, la agencia sin actores aboga por un minucioso
revisión y reconsideración de nuestra comprensión tradicional de la agencia y sus
actividades, que generan, mantienen pero también cuestionan y alteran lo social (es decir, col-
lectiva) ser. Por lo tanto, la agencia sin actores no borra "lo humano" y pone
"El no humano" en su lugar. Por el contrario, proponemos abordar lo empíricamente abierto
pregunta de qué se convierte en actor en las diferentes formas de cómo el relevante
La entidad está activa. En consecuencia, veremos eso a nuestras espaldas y, a menudo, no
muy coherente con nuestras intenciones y atribuciones a ellos, actores no humanos
contribuir a la conformación, mantenimiento, interrupción, cambio, así como a la ruptura
abajo del orden social.
Agencia de reconfiguración
Agencia sin actores aboga por una revisión de nuestra comprensión de la agencia y
de los continuos intentos emocionantes y estimulantes de reconsiderar la tradición
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Introducción 5
conceptos de las ciencias sociales. Hizo sugerencias tempranas en el campo de la ciencia.
y estudios de tecnología (STS) que se opusieron a las percepciones utilitarias o instrumentales.
espectivo sobre la agencia y la forma en que las entidades no humanas juegan un papel activo
en la práctica mundana de la ciencia. Los llamados estudios de laboratorio argumentaron
Curiosamente, los instrumentos, dispositivos, partículas y bacterias son más que solo
Los resultados de lo que los actores humanos hacen con ellos. Más bien, estas entidades no humanas
contribuir significativamente a los logros continuos del trabajo científico (cf.
Knorr-Cetina 1981; Latour y Woolgar 1979). La conclusión de que actor
La teoría de la red que se extraía del estudio de la ciencia era radical: cualquier actor
humano o no humano: es el resultado de un proceso complejo de
puntualización de redes heterogéneas de actividades (cf. Callon 1986; Callon
y Latour 1981; Ley de 1986). Tal movimiento transmite la impresión de que
lo que está en juego en las historias que los enfoques de STS de este tipo han contado es una narración
estrategia rativa que reemplaza a actores humanos con no humanos. Fue este tipo de
reformulación de historias que le permitieron a Willhelm Halffmann en su ensayo de revisión de
"Inside the Politics of Technology" (Barbers 2005) provocativamente y en muchos
respeta correctamente: preguntar: "Si la respuesta es agencia, ¡repita amablemente la pregunta!"
(Halffmann 2006).
Este libro toma el pedido de Halffmann y considera que la agencia es abierta
pregunta empírica y no como respuesta dada por decisiones teóricas. En esto
respeto está en línea con las lecturas más actuales de ANT que extienden los "cómo" de
activarse al enfocarse en configuraciones más heterogéneas y "fluidas" que
los sugeridos por la metáfora de la red (Law 2002; Mol 2005; Mol and Law
1994). Por lo tanto, la trama que pone entre paréntesis las contribuciones multifacéticas a este libro
se basa en ese giro para no comenzar con una respuesta definitiva sobre qué
agencia es , pero mirar situaciones diversas desde donde diferentes formas de agencia
emerger .
La Parte I, “Eventos, sugerencias, cuentas”, se basa en gran medida en avanzar en el siguiente
argumento bajo: lo que puede contar como una forma de agencia puede ser diferente de
quién o qué cuenta como actor. Un evento está tallado por anécdotas, historias y
cuentas circulantes que sugieren y dan forma a los actores involucrados. Esta idea es de
Por supuesto, no del todo nuevo. Eruditos tan diferentes como Michel Foucault, Harold Gar-
Finkel o Martin Heidegger han avanzado su versión hace mucho tiempo, pero
hasta ahora no se ha aceptado para reformular la cuestión de la agencia. Estafa-
secuencialmente, las contribuciones de la Parte I abordan diferentes aspectos de la cuestión de
agencia al centrarse en la combinación de sugerencias, eventos y cuentas.
Basándose en la noción de Alfred North Whitehead de "ocasiones reales" y
El análisis de "potencialidad" de Giorgio Agamben, Paul Stronge y Mike Michael
investigar cómo la agencia, como un evento que ocurre, está constantemente entrelazada con
contabilidad de agencia. La contabilidad de la agencia ayuda a congelar temporalmente la agencia.
ily. Es la estructura narrativa y material de estas cuentas lo que posiciona
agencia en una tensión entre sugerencia y satisfacción (o potencial y telos).
En todo caso, nos encontramos con un rico conjunto de entidades y cualquiera de estos puede
ser seleccionado para convertirse en un actor privilegiado en una cuenta potencial. Alguna
la contabilidad de la agencia, por ejemplo, en anécdotas, historias o similares, tiende a
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"Satisfacer" la sugerencia que ofrece este conjunto, pero solo como un telos del
Potencial ocurrido. Una lectura apresurada encontraría una versión pluralista de un clásico
historia: las cosas suceden en el mundo y se vuelven significativas solo como acciones
a través de nuestras historias y relatos. Pero es mucho más complicado: la aparición de un
el evento en sí es eventualmente el telos de otro conjunto de sugerencias y el efecto de
La historicidad de las historias "típicas".
Michael Schillmeier continúa esta línea de pensamiento. Él muestra en su lectura de
La comprensión de Immanuel Kant de la ciencia de que la cuestión de la agencia no puede ser
Desenredado de la forma específica en que se entiende la ciencia. Por el contrario
Ing Kant con la comprensión de Isabelle Stengers de las ciencias experimentales,
Schillmeier ejemplifica que la cuestión de la agencia no está predeterminada como un mero
asunto humano Discutir la "reinvención de la ciencia" de Stengers pone de manifiesto
que los objetos no humanos (experimentales) juegan un papel central en la ciencia
ences. Posteriormente, la agencia no es simplemente un ser humano sino una capacidad situada de
humanos y no humanos por igual para crear algo que se proporciona con el
capacidad de objetarlo. Tal lectura difiere radicalmente de la normativa,
comprensión kantiana humanista de la ciencia que resiste un concepto naturalizado de
agencia.
Al conectarse con las obras de Luc Boltanski y Laurent Thévenot, Florencia
Rudolf argumenta que la distinción entre contribuciones humanas y no humanas
Para la formación de la agencia sigue siendo humanista después de todo. Ella enfatiza que por lev-
descubriendo la diferencia entre actores humanos y no humanos y reclamando simétrica
intente en cambio, la teoría temprana de la red actor-actor restauró una distinción entre los tipos de
actores que se suponía que debían superarse. Rudolf sugiere distinguir
entre ese tipo de no humanos que juegan un papel en la producción, circulación
e interconexión del discurso y los que no. En muchos casos estos
tipos especiales de no humanos juegan un papel crucial en la inscripción y movilización de todos
tipos de actores Estudiar las constelaciones que forman, habilitan y obstruyen la movilización.
El trabajo de personalización puede ser una forma de exponer su papel específico.
Rolland Munro finalmente rompe la relación de historia y evento, enmarcando y
ocurrencia hasta procesos en una agencia de replanteamiento a nivel micro en términos de
nuestra morada en mundos de cuentas. Contra los supuestos comunes sobre el
humano como individuo tomando decisiones dentro de un marco de acción, Munro pro-
plantea que las circulaciones de cuentas nos ayudan a conducir nuestra comunidad e interpretación
manejo de oclusión en el que no podemos registrar con precisión lo que es
pasando en la moraleja del momento, ni predecir el resultado de cualquier acción que
se esta llevando a cabo. Lo que le interesa a Munro en la falacia de la agencia individualizadora
dentro del marco de la acción está la forma en que los conceptos de causa forman un
borrado de la traza que delimita los pedidos de material para revelar o
incluso esconder nuestra humanidad.
La Parte II, “Contribución, distribución, fallas”, toma la idea de un profundo inter
entrelazado de contribuciones humanas y no humanas a la formación de agencia como un
punto de partida. ¿Cómo contribuyen la interacción, la distribución y el fracaso de estos
Las acciones conducen a la aparición de entidades que cuentan como actores y a fenómenos
que cuentan como eventos? ¿Cómo podemos pensar en la mezcla de entidades que dan forma
Página 22
Introducción 7
nuestras palabras comunes? Para todos los autores, la estabilidad y la cohesión del ser humano y
colectivos no humanos están en juego. Luchando en tiempos de crisis y catástrofe
podrían no evitar nuevos arreglos y reconfiguraciones. Cómo
que afectan el conocimiento relacionado, y cómo afecta dicho conocimiento a su
¿promulgación?
Para Werner Rammert, la idea de la acción humana y la tecnología como dos sistemas autónomos
Esferas ominosas se remontan a la filosofía occidental moderna. Aún humano
la acción a menudo parece muy mecánica y las tecnologías no son dañinas.
menos rutinas ni siempre producen resultados predecibles. Por lo tanto, la idea de
bifurcar la racionalidad humana a partir de procesos maquínicos nombra principalmente un prag-
ficción matemática para identificar formas distintas de agencia y la posibilidad de asignar diferentes
diferentes tipos de entidades para ellos. Basado en una comprensión pragmática de la agencia,
Rammert introduce el concepto de "agencia distribuida" que analiza y evalúa
Ates la constitución y el impacto de las formas de agencia en niveles graduales: intención-
Ality, contingencia y causalidad. Como lo demuestra con un estudio de caso sobre
sistemas inteligentes de tráfico aéreo, el uso de una heurística analítica de este tipo puede demostrar
ser más fructífero para estudiar formas contemporáneas de tecnologías avanzadas. Él
muestra que la distribución de la agencia puede incluso cambiar con el tiempo. El gradual
Ayuda heurística para indicar estos cambios.
Volviendo a Dewey y Heidegger, Cornelius Schubert vota por una relación.
Carácter nacional de herramientas e instrumentos que permite un complejo y no
concepto instrumental de la agencia de medios. Especialmente en el caso de avanzado
Las tecnologías, argumenta con referencia a Rammert, tal carácter relacional es
más evidente: arreglos de diversas contribuciones humanas y no humanas a
la agencia tiene que reorganizarse constantemente para adaptarse al contexto siempre cambiante.
Basándose en el trabajo de campo en el quirófano, Schubert muestra que en el caso de
anestesia el cuerpo de un paciente humano se vuelve pasivo, mientras que los médicos y
los ordenadores juegan un papel activo continuo. Tecnología, conocimiento y práctica incorporada.
Los argumentos son, en consecuencia, argumenta, propiedades situadas, y muy a menudo humanas y
las entidades no humanas juegan diferentes roles en los arreglos tecnológicos para
equilibrar y dar forma a la acción colectiva.
En contraste con los arreglos socio-técnicos analizados por Schubert, Jacques
Roux examina una catástrofe ambiental en Francia. Roux mira el caso
de una mina de oro contaminada y cobertura mediática de las inundaciones del río
Aude Está interesado en la dimensión espacial de la agencia y la forma en que es
definido en relación con contextos cambiantes. Una comunidad (una "ciudad", refiriéndose a
Se construye la noción de "cité" de Boltanski y Thévenot), afirma Roux,
a través de procesos de contribución a un "en común". Articulando sus modos
de existencia, las entidades (humanos y no humanos) pueden contribuir en lugar de contribuir
participar. En efecto, las entidades pueden abandonar o trascender el entorno local para ser parte
de un entorno más grande.
John Law amplía la perspectiva de fallas, catástrofes y fallas
y concluye la segunda parte volviendo a conectar con el tema general de la primera
parte: las contribuciones heterogéneas a la formación de la agencia también son inter
mezclado con el conocimiento y las formas de explicarlo, como Munro, Michael
Página 23
y Stronge estresado. Curiosamente, Law señala cómo la promulgación continua de
La realidad (social) y sus actores están profundamente interrelacionados con los intentos de saber:
en consecuencia, el conocimiento y las realidades fallan. Al examinar el brote de pie-
, la Ley examina la reciprocidad de promulgar y conocer
Tiple realidades y sus fracasos.
Contribuciones a la Parte III, "Interacción, asociación, organización", concentrado
sobre la dinámica evolutiva de las contribuciones humanas y no humanas a formas de
agencia a lo largo del intento de vivir y trabajar juntos constantemente. Parece un
La verdad de la sociología clásica de que la vida social está ordenada, aunque se basa en
actividades caóticas e inestables. Pero, ¿cómo es la interdependencia de hetero-
generosas contribuciones a la formación de agencia y la amalgama de anec-
dotes, historias y cuentas canalizadas en formatos y scripts que permiten
organización, trabajo profesional y entendimiento mutuo?
Bruno Latour aborda uno de los casos más destacados de acción colectiva en
Teoría sociológica. Comprometerse con el caso de las organizaciones, explora algunos
de las dificultades para rastrear el camino específico de organización (tomado como gerundio).
El modo de existencia de una organización se articula a través del proceso de con-
configuración (re) establecida y realización de cómo se hacen las cosas. Sobre el
Por otro lado, cumplir con su agencia una vez que se promulga también significa someterse a ella.
Usando una nueva experiencia del autor en administración, el capítulo se enfoca
sobre la especificidad del guión organizador e intentos de aislar esta especificidad
de lo que han hecho los sociólogos y los politólogos. Muestra que,
una vez que la falacia sociológica de un macro-actor ha sido dejada de lado, se convierte en
posible detectar el "flip-flop" que es tan peculiar a los scripts circulantes
que generan organizaciones a su paso.
Christelle Gramaglia y Delaine Sampaio da Silva se centran en patrones de
mitigar la interacción de cierto tipo de moluscos (Corbicula) y científicos que
permitir la medición de la calidad del agua en un río contaminado. Para potenciar
Corbicula para "contribuir" (para ponerlo en palabras de Roux) a la investigación común
proceso, deben ser considerados como socios y no como algo sometido a
voluntad humana, al menos por un tiempo determinado. Para poder pedir a los moluscos pre
resultados limitados de vez en cuando y para permitir la investigación juntos, tienen que
deben ser tratados bien y deben ser respetados como socios, al menos por un tiempo.
Mientras que los científicos y los moluscos trabajan juntos, ambos contribuyen a lo mismo
práctica, aunque para su medición final y definitiva de la contaminación,
tienen que ser asesinados al final.
Marion Mangelsdorf completa el libro explorando la importancia de
interacción entre especies en la equitación de ocio. Conectando con las obras de Donna
Haraway, ella contrasta diferentes relaciones entre caballos y cuidadores de caballos,
entrenadores y jinetes y cómo se ejecutan mediante prácticas de entrenamiento y conducción.
Las técnicas de equitación que tratan a los caballos como objetos pasivos y disciplinados parecen
ser menos exitoso y también perjudicial para la relación entre caballo y jinete.
Por el contrario, si las prácticas comunes de los deportes ecuestres se organizan alrededor
el tropo de caballos como compañeros, algo así como un tercer idioma entre caballos
y los humanos evolucionan.
Página 24
Introducción 9
En resumen: los capítulos presentados en este volumen comparten la idea de que
no existe una agencia general humana o no humana y no hay una entidad humana o no a priori
actor humano Más bien, parece que las diferencias entre entidades tan diversas
como artefactos tecnológicos, animales, inundaciones y organizaciones son tan evidentes como
Las diferencias en la contabilidad de la agencia de humanos y no humanos.
Para mantener la suposición de que tienen sus características especiales en y
de ellos mismos iterarían los tediosos acertijos del esencialismo. Por otra parte, se
también pasaría por alto diferencias importantes. Propiedades y diferencias
son logros de relaciones específicas donde entidades humanas y no humanas
participar y colaborar Estos logros articulan diferentes escalas
de actividad y efectos agentes relacionados. Los humanos y los no humanos son solo
actores promulgados temporalmente en las cuentas y anécdotas que intentan unificar,
quedarse quieto y estabilizarlos en una "gran narrativa", o en un multiverso de
historias más pequeñas y casuales. Agencia sin actores contribuye a resistir
tendencia a reunificar la acción colectiva y salvaguardar el "pluriverso" de diferentes
historias, arreglos y voces entrantes en su lugar, sin importar qué tipo de entidades
estan involucrados.
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Parte 1
Eventos, sugerencias,
cuentas
Página 28
2 Sugerencia y satisfacción
En la ocasión real de agencia
Paul Stronge y Mike Michael
Introducción
Comenzamos con una anécdota (Paul Stronge's ) 1:
I (PS) iba en bicicleta para trabajar por las calles estrechas y antiguas de Cam-
Puente del centro de la ciudad durante la hora pico de la mañana. De repente, justo antes de
yo, un auto en la cola de lento movimiento con el que había estado más o menos
mantener el ritmo se convirtió bruscamente en mi camino inmediato. Demasiado tarde, traté de
desviarse y agarró mi freno, desatando simultáneamente un improperio de
protesta. Recuerdo haber pensado: "¡No puede hacer eso, no está permitido!" Mi rueda delantera
golpeó el chasis del automóvil y la bicicleta pareció caerse debajo de mí. yo
Aterricé de espaldas en la carretera, aún maldiciendo. Estaba sin aliento pero de otra manera
sabio ileso.
El automóvil se detuvo inmediatamente en una diagonal. El conductor, un joven
La mujer que solo tenía 18 o 19 años permaneció enraizada en el asiento del conductor. Ella
parecía ceniciento
Mientras tanto, un pequeño grupo de transeúntes se reunió alrededor. Un joven ciclista
Se detuvo, desmontó y se inclinó sobre mí para preguntar si estaba bien. Me tranquilizó
fue, apoyó mi bicicleta contra la pared y comenzó a inspeccionarla
De manera profesional. Dos o tres peatones se detuvieron para preguntar si yo
estaba bien Pero la mayor impresión en mí, tanto en ese momento como en retiro
Rospect, fue hecho por una mujer de mediana edad de aspecto bastante severo. En los pocos
Momentos que había tomado para recuperar el aliento y ponerme de pie.
un bolígrafo y una libreta y había comenzado a interrogar al conductor a través del auto
ventana.
Cuando me puse de pie, ella arrancó una página del cuaderno y la empujó
hacia mí. “Tengo su 'reg', tengo su número. . . ¡Mira! ”El primero
Mientras tanto, el ciclista había terminado su vuelta de la bicicleta. "Mira
bien. Tu cadena se resbaló, pero por lo demás está bien. Él también me presentó
un trozo de papel en el que había garabateado algunas palabras. "Mi direccion de correo electrónico
y mi número de móvil, por si acaso. Pude ver todo. Tu ibas
¡Derecho!"
Me sentí conmovido y avergonzado por toda esta actividad en mi nombre.
A pesar de mi ira inicial y mi sensación de que no tuve la culpa (aunque yo
Página 29
16 P. Stronge y M. Michael
no podía estar seguro, en verdad no me había concentrado mucho. . .), YO
Me encontré sintiendo pena por el conductor. Ella seguía disculpándose profusamente,
e incluso se ofreció a pagar por cualquier daño a la bicicleta. A su vez me disculpé por
mi idioma. Finalmente, todos nos pusimos en camino.
En este capítulo reflexionamos sobre la agencia como un fenómeno que no puede separarse
de una narración de historias que es tanto narrativa como material. El problema de la agencia,
contendremos, manifiesta una naturaleza fundamentalmente duplicada. Hay preguntas
relacionado con el funcionamiento de la agencia en el mundo, pero cualquier intento de abordar estas preguntas
Esto implica que otras personas alrededor de la agencia estén involucradas en ese mismo esfuerzo. Más-
terminado, aunque en cierta medida puede ser posible distinguir estas dimensiones en
principio, en la práctica están envueltos.
La forma anecdótica en sí, sugeriríamos, resalta bien esta problemática.
El ejemplo presentado anteriormente se refiere a ser empujado de una bicicleta. Se trata (como
veremos, bastante complicado) con la atribución de significado a un - relativamente
trivial - evento que tuvo lugar en el mundo; implica una combinación o ensamblaje
Blage de diferentes entidades: humanos, objetos inanimados, naturales y mecánicos.
fuerzas así como afectos, todos los cuales podrían considerarse potencialmente
agentes supuestos La cuenta resultante es, por supuesto, muy parcial, en el dual
sensación de estar, por un lado, incompleto y selectivo, y por otro
francamente ponderado con prejuicios subjetivos anticuados. Las anécdotas, después de todo, son todas
actuaciones diarias que pueden cumplir simultáneamente una variedad de roles sociales, por
ejemplo, como pruebas laicas, auto-justificaciones, refuerzos a argumentos o simplemente contra
Iniciación a la conversación o entretenimientos.
La anécdota anterior surgió en una etapa temprana de las discusiones.
relacionado con nuestra escritura de este capítulo. De hecho, provocó un intercambio de anec-
dotes asociados con el tema general de los accidentes en bicicleta: Mike Michael's
La historia de salir de su bicicleta se adjunta al capítulo como una nota . 1 Acordamos en
una vez al encontrar esta forma anecdótica y contenido "sugerente" en el contexto de
contribuyendo a una colección que explora la adscripción de agencia. Es decir, los dos
Sintió que la atención a la "narración" mundana de anécdotas de accidentes provocó la
Adopción de una novedosa, aunque poco probable, ruta de aproximación a una reflexión sobre más
relación retical entre agencia, eventos y cuentas. Nuestro procedimiento en
Lograr la redacción de este capítulo, además, se esforzará por permanecer
fiel a la importancia de este proceso particular de sugerencia. En otra
palabras, deseamos retener la atención del lector sobre las formas en que nuestro argumento
La agencia se ejemplifica dentro del proceso de escritura.
Nuestro replanteamiento de la agencia en un sentido teórico debe mucho al pensamiento de
AN Whitehead y, en particular, a la perspectiva de este último sobre la aparición de
"Ocasiones reales" - procesos que privilegió sobre las sustancias como lo último
bloques de construcción de la realidad (Whitehead 1978: 7). Dentro de este enfoque, nuestra intención
Se debe hacer especial hincapié en los contrarios del potencial y el telos: el
indeterminado y resuelto. Aquí nuestro objetivo es en parte contribuir más a
un vocabulario amodern emergente que ha intentado ir más allá de tal
dicotomías modernistas como humano / no humano (híbrido, cyborg, cuasi-objeto) y
Página 30
En la ocasión real de la agencia 17
construido / real (proposición, fenómeno), material / semiótico (noroeste
pasaje, hermenéutica material), singular / relacional (agujero negro, colección híbrida
tif) . Sin embargo, sostendríamos que este vocabulario no resuelve ni transmite
suceden cualquier cosa: es un cambio heterogéneamente diseñado en la forma en que tratamos
con, y son tratados por, el mundo. Pero tales cambios no son ocasionados por per-
persuasión o lógica (porque lo que está en juego es la agencia y la lógica), y no
provocar una reorientación decisiva (porque la agencia y la decisión son los problemas
lematizado) Más bien dicho vocabulario, su narración y circulación en ocasiones reales
siones, afecta acumulativamente, se filtra a través de la forma, una sensibilidad diferente.
El párrafo anterior, por supuesto, abunda en terminología modernista: "nosotros
reflexionar sobre"; "Nuestro objetivo es", "contendríamos". "Nosotros" realizamos paso a paso
haciendo nuestro trabajo de autor habitual, no solo como autores, sino en relación con un
audiencia relevante, incluso cuando problematizamos ambas cosas al mencionar negro
agujeros, etc. y hablando de una sensibilidad diferente. Y lo hemos hecho / lo estamos haciendo
de nuevo . . .
. . . que ejemplifica claramente nuestra preocupación por el telos / potencial. "Nosotros" parecemos
estar a la vez teleológicamente encerrado en una forma particular de narración mientras
siempre abriendo el potencial para su otro (lo que sea que sea) precisamente
a través de la narración teleológicamente bloqueada. Esta misma problemática podría ser
abordado en una dimensión topológica. Estamos, por así decirlo, "pegados" a la
superficie de una tira de Moebius que de repente lleva el potencial de convertirse en su
propio reverso: la "cuenta" que se transforma en un recurso para su propia descontaminación
construcción La "nueva" cuenta consecuentemente nos encierra en cierta forma de
viendo cosas.
Por lo tanto, intentamos sugerir una forma diferente de captar este flujo a través del
noción de sugerencia, observando cómo sugirió el tema del capítulo
a nosotros a través de la ocasión menos probable: un accidente de bicicleta. En
breve y bastante gnómicamente, nuestra sugerencia se puede poner en el siguiente
manera: este accidente se convirtió en un potencial de la redacción de este capítulo, incluso cuando el
El capítulo se ha convertido en su telos.
A continuación, presentamos brevemente una versión del tema de agencia y
amodern intenta abordar esto. A partir de esto, la dimensión de telos / potencial es
desarrollado en relación con el análisis de agencia. El trabajo de Whitehead es un importante
recurso aquí, no menos importante sus preocupaciones con la noción (esencialmente teleológica) de
"Satisfacción" (Whitehead 1978: 26). Pasamos a considerar cómo esto a su vez podría
ser iluminado por el discurso de la sugerencia, mientras tanto toca el trabajo
de Gabriel Tarde, que en cierta medida anticipa aspectos de Whitehead
pensamiento. Pero también recurrimos a un pensador de un tono bastante diferente, a saber
Giorgio Agamben. El trabajo de este último (por ejemplo, Agamben 1998, 1999) ha sido consistentemente
centrado en las capacidades negativas puestas en juego por la propia noción de potencia
Ality. Esto complementa nuestra cuenta al llamar la atención sobre el "altern-
atives "vinculados a cualquier proceso sugerente - esos aspectos la adopción de un
sugerencia dada inevitablemente "quita". Finalmente, volvemos a la idea de
anécdota como una forma poderosa de encapsular la interacción entre telos y
potencial en relación tanto a la agencia como a la escritura / contabilidad de la agencia.
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Algunas reflexiones iniciales sobre la agencia
La agencia ha demostrado ser un concepto resistente, aunque notablemente resbaladizo, para la sociología como
disciplina. Dentro de una historia complicada y compleja, dos temas predominantes
puede ser burlado. Primero, el uso del término ha tendido a demarcar un
capacidad humana y, por lo tanto, ha jugado un papel importante en la configuración de la concepción de la sociología
ción de sus propios límites. Segundo, pero a menudo con menos claridad y confianza,
la agencia ha sido invocada tradicionalmente para sugerir libertad, contingencia,
discrecion e indeterminismo. En este último sentido, se opone a la clásica.
nociones de causalidad.
A pesar de su constante tendencia a entrelazarse dentro del pensamiento modernista, el
La separación de estos dos temas revela una aporía persistente . En, por ejemplo, Max
El ensayo de Weber " La naturaleza de la acción social" (1991), publicado por primera vez después de
en 1922, la agencia delimita el sitio donde está la subjetividad, ya sea en un
a nivel individual o colectivo, emerge fundamentalmente la adscripción de
significado para una acción dada. Esto efectivamente pone entre corchetes las preguntas relacionadas con el
hasta qué punto la agencia debe o no debe considerarse en última instancia como justa
otro nodo en una cadena causal. Del mismo modo, la distinción clásica de rutina
entre agencia y estructura deja intactas preguntas más primordiales
relacionado con el orden y el cambio.
En los últimos años, el tema de la agencia se ha revivido en cada uno de estos
dimensiones. Primero, su papel en la producción de relaciones sociales se ha ampliado.
para acomodar una amplia gama de "otros" a los que la agencia es diversa
ahora atribuido incluyendo animales y cosas no humanos, ya sean "naturales"
objetos o artefactos tecnológicos. Un sello distintivo de estos últimos enfoques es el
inclusión de una redistribución rica y liberal de cualidades de agencia que radicalmente
subvierte y trasciende las fronteras tradicionales entre la naturaleza y la cultura (cf.
por ejemplo, Latour 1988; Haraway 1991; Barad 2007).
En segundo lugar, ha habido un cambio profundo en el papel otorgado a la indeterminación.
a través de una amplia gama de conocimientos y prácticas. A través del caos y la complejidad.
teoría, comprensión del papel desempeñado por la no linealidad y el azar en el
las ciencias naturales y la cosmología (Prigogine y Stengers 1985) han sido
mejorado; ideas similares se han aplicado a todo, desde económico
mercados a la propagación de enfermedades. Indeterminación e incluso "vitalidad" (Bennett
2010) hoy en día abundan en el mundo. Mientras tanto, reconexiones
han sido forjados con tradiciones de pensamiento anteriores en las que la naturaleza de este
se puede ver que la contingencia fundamental se ha entendido todo el tiempo (Serres
2000).
Desde esta perspectiva, la agencia se abre a la reconfiguración conceptual.
aliado como el que salva la razón (y también de una manera, irónicamente, estructura)
de indeterminación excesiva o absoluta, como un sitio de responsabilidad y
decisión. La movilización moderna del concepto, como se ejemplifica, por ejemplo,
por Actor – Network Theory (Latour 2005), reafirma la capacidad de los participantes
y observadores para congelar temporalmente el flujo libre de materiales, afectos y poderes
al rastrear un evento como una figura que se destaca contra un terreno. Situar agencia
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sigue siendo ante todo una cuestión de responsabilidad, en el doble sentido de (1)
inventar una cuenta y (2) representar algo o alguien (políticamente)
responsable (cf. Schedler 1999: 15; Munro 2001).
Incluso donde se denunció cualquier connotación exclusiva con un peculiarmente limitado
la subjetividad humana, sin embargo, hablar de agencia continúa transmitiendo un complejo
grupo de ideas más allá de la responsabilidad. Atención a las desgracias cotidianas.
El curso es instructivo aquí. Resulta evidente que lo que está en juego en la agencia también
abarca nociones auxiliares que incluyen delegación, mediación, identificación
y (no menos importante) propósito.
Los agentes inmobiliarios, por ejemplo, son designados (por compradores o vendedores) para administrar el
compra y venta de viviendas. Un agente secreto trabaja en nombre del estado para
obtener información que de otro modo no se podría obtener. En química o cocina, mientras tanto,
un agente reductor es aquel que logra la reducción dentro de un arreglo particular
de elementos o ingredientes. En cada caso, nociones de una red asociativa más amplia y
del agente como mediador están presentes. Por lo tanto, estrictamente, son los dueños de casa quienes trans-
actúan acuerdos de propiedad pero convencionalmente interactúan entre sí indirectamente.
El agente opera como un intermedio.
Cualquier asignación de agencia también está vinculada a un acto de identificación que puede
ser separado de lo que el agente hace o logra. Un reflejo o duplicación
el efecto se anticipa de este modo. El nombramiento o la contabilidad de la agencia en sí es un
acto de agencia, uno que interviene, hace responsables, delegados y propósitos.
Todo esto también pone de relieve otro problema quizás incluso más fundamental.
dimensión ceptual, una que abordaremos a continuación a través del brillo de Agamben en Aris-
totle Esta es su dependencia fundamental de la noción de una transición de
Posibilidad de actualidad. Un agente no solo es definible en términos de ser
un agente; también debe considerarse en su capacidad de ser o no serlo.
Para volver a nuestras ilustraciones: el hierro será el agente reductor en este experimento.
(no es así ahora, ya que se encuentra en el tubo de ensayo listo para agregar); un espía de vacaciones es
Solo otro turista.
Este último aspecto de la agencia va directo al corazón de un conjunto de filosóficos.
preguntas, de época canosa, aunque a menudo se pasan por alto. En términos generales, estos
se refieren a la naturaleza de la relación entre potencialidad y telos, y comparten ambos
Dimensiones ontológicas y epistemológicas. Es decir, ¿qué significa para
algo para poseer una propensión a ser y cómo llegamos a saber sobre esto
¿capacidad? A su vez, la atención a estos temas fundamentales subraya la importancia de
La dependencia de la agencia que se acerca, o más específicamente la contabilidad de la agencia,
en el orden del evento.
En otras palabras, cómo concebir la transición mediante la cual cualquier identificación
de un agente: un proceso que, como hemos visto, es siempre e inevitablemente selectivo
- es una negociación con la "apertura" del mundo, integralmente dependiente de
siendo lo contrario. Aquí está en juego fundamentalmente nuestra comprensión del cambio en un momento
nivel riential En términos de orden temporal, generalmente somos conscientes de que "algunos
algo ha sucedido ", dentro de nuestra ilustración anecdótica, por ejemplo, un hombre tiene
Salir de una bicicleta. A continuación buscamos explicaciones. El proceso sucede
muy rapido. Es como si hubiera tanta posibilidad "pura" que podemos manejar.
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Desde esta perspectiva, nuestras nociones de agencia parecen formar una especie de puente
de lo virtual a lo real, pero esta línea de pensamiento necesita ser explorada más bien
más profundamente si va a ser más que un eslogan intrigante. Por otra parte, para comenzar a
desarrollar cualquier orientación analíticamente, una teoría subyacente del proceso es
necesario.
Whitehead y agencia
La idea de Alfred North Whitehead ofrece una explicación tan general. En

Proceso y realidad (publicado por primera vez en 1929) Whitehead expone un riguroso
y una intrincada filosofía de proceso que toma, como punto de partida, de hecho
"Única justificación", "la aclaración de la experiencia inmediata" (Whitehead 1978:
4) Para Whitehead, los eventos son las "cosas reales finales de las que está hecho el mundo".
arriba". Estos eventos, además, son "gotas de experiencia, complejas e interde-
pendiente ”(Whitehead 1978: 18).
Para seguir profundizando en el significado del pensamiento de Whitehead para nuestra discusión,
Se requiere una breve elaboración de los aspectos de su vocabulario técnico. Primero,
dentro de su sistema, el caso límite del evento: su análisis más básico
ponente - es algo que Whitehead llama la "ocasión real". Es la naturaleza de
una ocasión real para ser tanto momentánea como, como la cita en el precedente
el párrafo deja claro, "experimentado" o "sentido" en algún sentido, si rara vez
conscientemente.
Segundo, al analizar la interacción de ocasiones reales, Whitehead inicia
y emplea la acuñación de "prehensión". Este término, en su sentido más básico,
implica "tener en cuenta"; pero Whitehead también hace explícito que prehen-
Las sesiones toman formas positivas y negativas (Whitehead 1978: 23). Pre positivo
las tensiones se caracterizan además por la palabra más familiar, "sentimiento", por lo tanto en
una vez evocando atención a elementos estéticos, emocionales y sensacionales (White-
cabeza 1978: 43). En el nivel más alto posible de generalidad, la prensión marca el
medida en que la "participación de otras cosas" (Whitehead 1978: 42) define
cualquier "rebanada" de actualidad. Así su operación revela igualmente la sucesión
de eventos y su profunda interdependencia (Whitehead 1978: 19).
Por lo tanto, como Whitehead deja en claro, cada nueva ocasión no solo abarca
e involucra conceptos más tradicionales de sujeto y objeto, pero también el "cómo"
o "forma subjetiva" de su interacción (Whitehead 1978: 23). En cierto sentido
la ocasión predice, ya sea en modo positivo o negativo, la totalidad de la
mundo. Whitehead sugiere en otra parte (Whitehead 1967: 179) que esta noción
podría enmarcarse alternativamente en términos del mundo que forma la ocasión
"Datos" u "objetos". Pero, agrega de inmediato, esa terminología tiende a oscurecer
El mismo factor que da lugar a la aparición de cada nueva ocasión. El nombre
Este factor "creatividad": se erige como la condición sine qua non o "última categoría"
dentro de su esquema cosmológico (Whitehead 1978: 21; cf. Griffin 2007: 187ff.).
Ahora, el enfoque de Whitehead, resumido crudamente aquí, ilumina cada uno de
Las dimensiones clave de la problemática sociológica convencional de la agencia.
mencionado anteriormente. Por un lado, él resueltamente extiende la propiedad de
34
experiencia a todas las entidades y rechaza constantemente lo que él mismo era entre los
primero en delinearse como la Gran Bifurcación entre cultura y naturaleza, o, como él
dice en otra parte (Whitehead 1920: 33), entre "la naturaleza aprehendida en
conciencia y la naturaleza que es la causa de esa conciencia ". Discreción humana
se reconoce, sin duda, pero este reconocimiento no ofrece privilegios especiales.
ing de cultura sobre la naturaleza. Cada entidad, es decir, cada ocasión importante, responde
a los sentimientos al buscar lo que Whitehead llama su satisfacción (su telos).
Por otro lado, la teoría de las prehensiones de Whitehead se adapta completamente
nociones básicas de indeterminación. Para lograr la satisfacción, cualquier (micro) ocasión dada
sion atrae aspectos de todas las demás ocasiones completadas en forma negativa o
de manera positiva, a través de "inhibición" o "intensificación" (Whitehead 1978: 213) en
una concrescencia que tiene una dimensión teleológica que da forma a lo que puede ir con
qué. La "novedad" es inherente a las graduaciones relativas de inhibición e intensificación.
involucrado, así como al hecho del pasaje mismo, eso es en la medida en que
La descripción de cada nueva ocasión ha cambiado lo que hay para la próxima ocasión,
sin embargo minuciosamente (Whitehead 1978: 339).
Este resumen extremadamente superficial hace poca justicia a la riqueza y la ambición.
del pensamiento de Whitehead. Sin embargo, debería facilitar el reconocimiento de que el
La prioridad convencional otorgada al agente como algo que actúa sobre la realidad puede ser
invertido Más bien, el "sujeto" como actor o agente es simplemente lo que emerge de
cada evento prehensive - es, en el vocabulario de Whitehead (Whitehead 1978: 28),
un " superject ". Su carácter de agencia es dictado cada vez de manera única por el pariente.
coincidencia de prehensiones negativas y positivas dentro de una satisfacción. Abajo,
Intentaremos dilucidar esta idea aún más explorando los aspectos complementarios.
Noción de sugerencia.
Telos / satisfacción y potencial / sugerencia

Como sugerimos anteriormente, tanto en la teoría social clásica como en los intentos modernos
para repensar el tema de la agencia, no puede haber una resolución trascendente o de cierre
La cuestión de dónde se encuentra "o no" correctamente o cómo se diferencia de
causas deterministas y leyes. Cualquier asignación de este tipo es en sí misma un proceso de agencia.
Una decisión dada de la agencia, dentro de cualquier cuenta dada, necesariamente se basa tanto en
distribuciones anteriores y su propia selección de lo que es significativo y lo que es
ser ignorado
Por lo tanto, invocar a la agencia representa un llamado constantemente a tener en cuenta
indeterminación Elemento discrecional de la indeterminación: el "por qué esto en lugar de
eso ”- se pone en juego nuevamente en cada ocasión. Cualquier cuenta del agente
El evento contiene intrínsecamente a otros ocluidos como potencialidades: estos otros
persistir como recursos para futuras cuentas reales (o mejor, ocasiones reales de
contabilidad).
En esta sección, exploramos una forma de repensar el emparejamiento problemático de
telos / potencial. Específicamente, proponemos que el término "sugerencia" ofrezca,
a través de su propia soltura, multivalencia y ambigüedad, un particularmente fértil
recurso. Además, antes de volver a los aspectos del proceso de Whitehead
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analítico, en particular su despliegue de la noción de satisfacción, lo haremos
Intente vincular la sugerencia con los escritos de Giorgio Agamben sobre potencialidad.
Agamben ha vuelto a visitar y ha recordado meticulosamente una aporía que planteó una clave
pregunta para la filosofía antigua, pero desde entonces ha sido relativamente descuidado. A saber
¿Cuál es el estado ontológico de una capacidad que indudablemente existe en algún sentido?
pero puede o no ser ejercido (cf. Heller-Roazen 1999: 14)? El conceptual
desafíos planteados por la sugerencia, y especialmente por la noción de lo insuflado
Gested: encuentre aquí una resonancia particularmente fuerte.
¿Qué se presupone por sugerencia? Etimológicamente, los orígenes de la palabra
evocar la noción de algo que "lleva debajo" o "se desliza debajo". Un afecto
La connotación tiva o emotiva a menudo también está presente. En el uso temprano del inglés es
el despliegue fue cercano al de la "tentación". La connotación sobrevive en nuestro
uso contemporáneo de "sugestivo" / "sugestivo" para implicar la estimulación de
deseo.
Luego está la costura rica abierta por un interrogatorio del papel que el
El concepto ha jugado dentro de las historias de la psicología, la medicina y la psiquiatría.
Las preocupaciones con la sugerencia fueron especialmente frecuentes dentro de un período,
aproximadamente entre 1880 y 1920, a menudo descrito como una marca de agua alta de (pero
también un momento de crisis para) el modernismo occidental. Frecuentemente ejemplificado por un enfoque
sobre hipnosis, el discurso literario y laico en torno a la sugerencia en este momento parece
a primera vista para asociar el término de forma bastante directa con el ridiculizado o temido
otro de la razón: el irracional otro que amenaza con subvertir lo moderno (Carte-
sian) arquetipo del Ser volitivo independiente (cf. Royle 1991).
Sin embargo, dicho discurso también exige ser abordado como un subproducto de "un campo
de racionalizar procesos '(Crary 1999). En los escritos influyentes de "multitud
psicólogos "como Le Bon y Trotter, la sugerencia fue movilizada como una explicación
marcador tory para propiedades contagiosas, emotivas y a menudo amenazantes que apoyan
Posiblemente apuntalado la acción colectiva "mafia" (Graumann y Moscovici 1988).
Por lo tanto, desempeñó un papel clave en la patologización y la primitivización del populismo mientras reiniciaba
forzando nociones selectivas favorecidas de individualismo (maduro, civilizado, saludable).
Por el contrario, Freud (1955a: 58) criticó a los psicólogos de masas por su
Pensamiento "mágico" al confiar en la sugerencia como una explicación general para el comportamiento
cambio de viour. Sin embargo, en la vena terapéutica, también comparó el "oro" propio.
técnica prescriptiva al "cobre" de la sugestión y, finalmente, el reconocimiento
llevó a que para lograr un atractivo masivo, el psicoanálisis probablemente estaría obligado a
"Aleación" (Freud 1955b: 168) en sí mismo con este último. En la medida en que Freud presentó un
alternativa coherente a la razón clásica, sugerencia operada en una eliminación adicional
- como el otro, un contaminante que debe aislarse aún con la misma ficha tácitamente
reconocido como efectivo si no se explica (Chertok y Stengers 1992).
En general, entonces, la sugerencia parece haber sido utilizada en términos bastante negativos
para denotar una especie de "sumidero" residual mental; uno donde no solo lo que no
ajustarse a una teoría particular, pero también lo que hace posible esa teoría, puede ser conveniente
iently colocado. La sugerencia, en este sentido, forma el vientre oscuro de la razón.
Una excepción a la tendencia general se puede encontrar en el trabajo de Gabriel Tarde.
Tarde fue mucho más lejos que sus contemporáneos al movilizar la noción de
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hipnosis / sugerencia de una manera única y original: él (Tarde
1903: 76) propuso "imitación", un término que él asoció explícitamente con el proceso
Esses identificables en el trabajo por sugerencia de persona a persona e hipnosis - como
denotativo de un principio general no solo reflexivo sino fundamentalmente consti-
tutivo de la sociedad. Además, el papel de la imitación / sugerencia en el pensamiento de Tarde
está acoplado y contrarrestado por un énfasis igual en la irreductibilidad
de invención: un movimiento que es paralelo al énfasis de Whitehead en la creatividad o la novedad.
Para Tarde (por ejemplo, 1969: 195ff.), La vida social es efectivamente la interacción dinámica.
entre imitación e invención. Esta relación está sustentada por una característica
terización de "creencia y deseo" ( croyance et désir) como la animación primaria
fuerzas en el trabajo en el universo.
La adhesión de Tarde a la noción de creencia y deseo como proveedora, en infi
Combinaciones nítidamente variantes: el "combustible bruto" para la actividad de los agentes, por lo tanto, sorprendentemente
El énfasis de Whitehead prefigurado en el sentimiento como una propiedad básica y universal de
experiencia. Del mismo modo, se puede abordar a Tarde como prescientemente aferrado a un
visión de lo social que se extiende hasta abajo y se resiste a tratar a los indi
El ser humano visual como la última unidad de análisis. “Todo es una sociedad [. . .]
y todas las cosas son sociedades ", escribió en 1895 (citado por Latour 2005: 14).
Utilizando el trabajo de Tarde junto con el de Whitehead como un "señuelo", podemos considerar
ceder un "registro de sugerencias" como uno que designa procesos mediante los cuales
cosa y todo finalmente incluido dentro de una cuenta dada - real - de la
El evento esencial se origina en una potencialidad desde el exterior. Dentro de la producción de
este capítulo (en sí mismo, un proceso iniciado con una sugerencia o serie de sugerencias
involucrando editores, ideas para un libro, posibles escritores, temas putativos, etc.),
por ejemplo, la vaga noción de la posible relevancia o adecuación de
usar una anécdota de bicicleta se sugirió de alguna manera a uno de nosotros. Esta sugerencia
fue incorporado, aumentado y desarrollado por el otro, desatando así
prolifera la secuencia de intercambios sugestivos, iteraciones, exclusiones, condensaciones
iones y así sucesivamente.
En algún momento, por supuesto (la pragmática de los horarios ocupados, los plazos y el
como, junto con la noción más inarticulada pero sin embargo palpable de juez
ment - "esto servirá"; "Estamos más o menos satisfechos ahora"), nos vimos obligados a
declarar un alto. Sin embargo, esto no significa que el proceso sugestivo realmente
llega a un final. Por ejemplo, también se puede suponer que cada acto separado de
la lectura generará más sugerencias y posibilidades.
Invariablemente, podemos hacer una puñalada justa para volver sobre las rutas.
por lo cual cualquier sugerencia se consuma en realidad, endureciéndose a medida que
debían convertirse en una pieza de / estar en paz con el conocimiento. Pero nunca podremos
siga dichos procesos "de vuelta a la fuente". Además, es imposible
alcanzar cualquier cosa que se acerque a la certeza sobre las preguntas de dónde (o incluso si
están garantizados) para trazar una línea retrospectiva entre la sugerencia y la
evento real.
Desde otro ángulo, sin embargo, pensar en términos de un registro sugerente también es
para evocar la calidad privativa de la potencialidad. Esto a su vez puede abordarse
desde dos perspectivas radicalmente opuestas, cada una fácilmente reconocible dentro de
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experiencia cotidiana Por un lado, una multitud de posibles alternativas son
claramente bloqueado o excluido por la adopción de cualquier sugerencia dada. se podría
han sido de otra manera. Por otro lado, ninguna sugerencia, en la medida en que sigue siendo una,
puede considerarse absolutamente vinculante. "Es solo una sugerencia: puedes elegir
¡hacer lo contrario! ”Entonces, aunque podríamos tener dificultades para localizarlo con precisión, incluso
en retrospectiva, seguramente está ocurriendo un corte de agencia aquí, un momento o al
menos un umbral, de decisión.
¿Cómo, por lo tanto, podríamos comenzar a integrar estas reflexiones en una cuenta de
agencia que hace más justicia al contraste (o mejor, la involución) entre
telos y potencial? La relectura de Giorgio Agamben sobre la distinción de Aristóteles
entre dynamis (potencialidad) y energeia (acción) en Homo Sacer (Agamben
1998: 29ff.) Y en otros lugares (por ejemplo, Agamben 1999: 177ff.) Ofrecen un camino a seguir.
Agamben revive la idea clave aristotélica de que la potencialidad constituye constitutivamente
incluye su propia negación, "la potencialidad de no (hacer o ser)" o impotencialidad
(Agamben 1998: 32, énfasis en el original). Señala que lo que es potencial así
elide a la actualidad solo al precio de "dejar de lado" su propia impotencialidad.
Esta idea se desarrolla en el pensamiento de Agamben en estrecha yuxtaposición con ese
del "presente ausente". "Potencialidad", escribe (Agamben 1999: 179), "no es
simplemente no ser, simple privación, sino más bien la existencia de no ser, el
presencia de una ausencia ". Es un modo de existencia "auténtico", continúa, para
posee la capacidad de hacer algo, pero no lo está haciendo en este momento.
Agamben ofrece (Agamben 1999: 181), a modo de ilustración, el ejemplo de
aburrimiento como "la terrible experiencia de la potencialidad de no actuar".
Agamben cuestiona aún más la noción de que la potencialidad está completamente "anulada"
en la actualidad. Más bien, él sostiene, se da cuenta de su propia impotencialidad en cuanto potencial.
ity en la transición: "se entrega a sí mismo para salvarse" (Agamben 1999: 184).
Una vez integrado con el registro de sugerencias, las nociones de potencialidad-no-a
y los presentes ausentes son susceptibles a un nuevo brillo. Antes de su incorporación
en el evento real, una sugerencia es a la vez una capacidad aún inactiva para
esto o aquello que se logrará (potencial), y la activación de esa inactivación
(impotencialidad).
Sin embargo, un aspecto del enfoque de Agamben sigue siendo problemático. En general,
tiende a continuar operando dentro de un marco de referencia que privilegia tácitamente
una noción de agencia humana (o al menos animal) como aislable de la tecnología y
cosas. Mientras nuestra discusión descansa, además, podríamos ser acusados de manera similar. En
volviendo, a modo de conclusión de esta sección, al trabajo de Whitehead, encontramos
a la vez un correctivo a esta perspectiva y una forma fértil de extenderse y profundizarse
Observando las ideas esbozadas anteriormente.
Whitehead, como se indicó anteriormente, elaboró un post general o resueltamente
metafísica no humanista. Sus "ocasiones reales" operan de la misma manera
dentro de una "sociedad" de electrones y un medio convencionalmente "sociológico". En
De hecho, Whitehead repudiaría cualquier discriminación fundamental entre estos
dos dominios como consecuencia equivocada de la bifurcación de la cultura y
Naturaleza. Además, como también se enfatizó anteriormente, él postula la experiencia como absolutamente
elemento irreducible de lo real (Whitehead 1978: 167).
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Dentro de este contexto general, el concepto de satisfacción juega un papel vital en
La teoría de las prehensiones de Whitehead. La satisfacción equivale ampliamente a la idea de
telos: define la fase final dirigida por objetivos mediante la cual ocasiones y, por lo tanto, eventos
convertirse o "concresce". Además, para adoptar la terminología Whiteheadiana, satisfac-
en todos y cada uno de los casos se logra a través de la "ingresión" en
entidades (groseramente, el pasado de cualquier evento dado) de lo que él llama "objetos eternos".
El significado preciso del último término en el pensamiento de Whitehead es admitir:
tedly no es fácil de entender y ha generado una intensa discusión entre los académicos (cf.
por ejemplo, Jones 1998: 11ff .; Griffin 2007: 161ff.). Dentro de la trayectoria de Whitehe-
El propio trabajo del anuncio (1945: 129) la noción se desarrolla en términos de ejemplos: el
color rojo, por ejemplo, o una forma geométrica como un triángulo. Lo mas
Sin embargo, un punto importante a tener en cuenta es que, considerado en sí mismo, el objeto eterno es un
abstracción que denota formas de definición solo en su realización. Como Whitehead
(1978: 23) señala que "un objeto eterno solo puede describirse en términos de su potencial
Ality para ingresar en el devenir de entidades reales [es decir, ocasiones] ”.
Por lo tanto, Whitehead compara "objetos eternos" (Whitehead 1978: 40) a "puro
potenciales ". Representan el alcance de la capacidad: infinito en términos de cualquier
escala de comprensión humana - de lo virtual para ingresar a lo real, por
experiencia que se representará a partir de esto o aquello o de otra cosa otra vez. Dentro
en cada contexto eventual, los objetos eternos incluyen, pero no están limitados
a las percepciones, pensamientos, ideas y sensaciones disponibles para pretender
Esa ocasión particular.
La satisfacción, mientras tanto, marca para Whitehead una unidad y un término para el
acto de prehension. Es el caso límite de la indeterminación. "La satisfacción es
simplemente la culminación que marca la evaporación de toda indeterminación [. . .] en
Respeto a todos los modos de sentimiento y a todas las entidades del universo, los satisfechos
la entidad real encarna una actitud determinada de 'sí' o 'no' ”(Whitehead 1978:
212). Sin embargo, este no es el final de la historia. "En su ingreso a
cualquier entidad real, ya sea como relevante o irrelevante ", escribe Whitehead," es [el
Objeto Eterno] conserva su potencialidad de diversidad indefinida de modos de ingreso
Sion. [. . .] La potencialidad se convierte en realidad; y aún conserva su mensaje de alternativas
que la entidad real ha evitado ”(Whitehead 1978: 149).
Parece que estas alternativas se acercan mucho a la "ausencia de Agamben
regalos ". Pero de ninguna manera se limitan a las capacidades que tendemos a asociar.
comía con potencial subjetivo: la capacidad de tocar el piano, por ejemplo, o la gran
posibilidad improbable pero justa de que uno de nosotros se convierta en Prime Min-
ister El potencial, o por sugerencia de extensión, se adhiere igualmente al
capacidad de un cristal para captar la luz del sol de cierta manera o de esta uña en el
camino para pinchar un neumático.
El acto de agencia, dentro de la cuenta de Whitehead, es, pues, nada más ni menos
que una nueva incidencia de satisfacción que es en sí misma una nueva producción del
tema. Para sumergirnos una vez más en el vocabulario técnico de Whitehead, este tema:
como resultado es lo que él llama el "superjeto". Se convierte en una entidad más que
junto con los "objetos eternos" se pone a disposición para la próxima creatividad
reconfiguración
Página 39
En resumen, el esquema Whiteheadian parece mapearse fácilmente en el registro de
sugerencia (como lo hace la noción de Agamben del presente ausente y el co-fin último
identidad de potencialidad y actualidad). Una sugerencia, podríamos arriesgarnos, cae un poco
donde entre el potencial infinito de los objetos eternos de Whitehead y un demasiado
Visión restrictiva de la capacidad humana o animal. Ya implica una teleológica
dimensión: aspira a tentar, atraer o persuadir hacia una meta; es decir,
satisfacción.
Sin embargo, la sugerencia también se mantiene por definición para el potencial o indeciso; en esto
tiene la sensación de que sigue siendo "solo" potencial en la medida en que solo es una sugerencia. Con el
logro de satisfacción, concordancia de sugerencias en - de hecho, como - el superjeto.
En este sentido, la sugerencia podría expresarse como el impulso al impulso de la satisfacción. No
antes una sugerencia participó en la satisfacción que esa satisfacción en sí
se convierte en una sugerencia.
La agencia de anécdotas
Con todo esto en mente, volvamos a la anécdota accidental con la que

comenzó este capítulo. ¿Cómo podría este episodio, tanto en sí mismo como en su narración,
reunir los diferentes hilos de nuestra discusión? Una inicial, si tal vez sobre,
obvio: el comentario se refiere a su complejidad. Un número considerable de diferentes
ambos elementos parecen estar en su lugar dentro de la situación inicial descrita, y
han conservado un lugar dentro del evento de la narración.
En otras palabras, nos enfrentamos, en forma de cápsula, con lo que podría ser mejor
descrito como un rico conjunto o combinación de entidades, para usar este término en la mayoría
posible sentido inclusivo. Por un lado, por ejemplo, un automóvil y su conductor, un
bicicleta y su jinete, otro tráfico, un laberinto de calles llenas de gente y un elenco de lejanos
espectadores impasibles. Por otro lado, igualmente manifiesto dentro de la historia,
al menos latentemente, son típicamente factores físicos (o mecánicos) como la posición y
impulso, aspectos psicológicos que incluyen cansancio y atención, y emo-
Elementos nacionales como la ira, la pena, el remordimiento y la vergüenza.
Ahora, cualquiera de estos factores posee el potencial de recibir un
papel privilegiado en cualquier cuenta del accidente que constituye la culminación de la
historia. Por el contrario, cada uno también tiene la capacidad de ser relegado a un mayor o menor
medida de despreciabilidad. La frase "rol privilegiado" aquí bien puede dar un golpe
nota torpe suena, y de hecho es, una denotación tan vaga e incompleta.
Sin embargo, se implementa para evocar el sentido en el que, antes de ser más precisos
y asignar cualquier estado como agente, actor, sujeto, explicación o causa a cualquier
uno o cualquier subconjunto de estos componentes, todos son (posiblemente) prospectivos
candidatos para estas "partes principales".
Todo esto puede estar muy bien "en pensamiento", como una cuestión de reflexión. Por supuesto,
dentro de la historia como se cuenta, y dentro de la experiencia personal de PS (debe tomar su
palabra para ello!), las cosas no suceden de esa manera en absoluto. Por ejemplo, el papel de la
los espectadores son un aspecto particularmente llamativo de la cuenta. Con notable
prontitud, ellos, tanto como el ciclista o el conductor, proporcionaron el accidente con su
explicación - y esto a través de una presunción de responsabilidad que de hecho,
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resultó ser incorrecto, saltó hacia adelante para anticipar una posible dispensación legal
de agencia.
La relación del telos con el potencial, junto con la satisfacción de sugerir
Como se describió anteriormente en el capítulo, parece capturar algo de forma bastante clara.
de la yuxtaposición de estas dos perspectivas y permitirles coexistir. por
ejemplo, la presencia continua, incluso dentro del final, más o menos pulido
cuenta - una especie de satisfacción en sí misma en el caso de "contar un
historia "- una amplia gama de elementos persisten en demostrar su mera sugerencia-
Tive poder. Para la mujer que escribió los detalles del automovilista, el conjunto
sugerencias de este evento se reunieron en una satisfacción, y una cuenta de
agencia, bastante distinta de las de PS, que, al descubrir que estaba ileso, sintió
avergonzado por su arrebato y lo siento por el conductor.
Un punto que vale la pena destacar aquí resuena con las ideas de Agamben sobre
impotencialidad: las presencias ausentes sirven en cierto sentido como garantes del cambio. En
El contexto actual, de una multiplicidad de posibilidades, se podría seleccionar, para
ejemplo, el hecho de que, como sucede, el ciclista llevaba puesto un protector
Yelmo. Esto ni siquiera se menciona en la cuenta; PS no golpeó su cabeza en
que cae; En cualquier caso, como lo aclara la cuenta, no sufrió lesiones graves.
Sin embargo, a pesar de todas estas afirmaciones negativas, no lo mencionamos, no golpeó
su cabeza, etc., dentro de la orientación que hemos estado siguiendo aquí, el
"Mensaje de alternativas" (Whitehead 1978: 149) indicado por el casco (p. Ej.
los materiales de su construcción, la tecnología involucrada en su diseño, la elección
usarlo y así sucesivamente) no están consignados por esa señal para expresar irrelevancia en el
cuenta de agencia que emerge. El casco, material y simbólicamente,
sigue siendo, en su ausencia, un jugador sugestivo, y esto en varios niveles
(uno solo necesita pensar en la "política" involucrada). Por ejemplo, al imaginar
un episodio futuro similar; en el recuento y reutilización de esta anécdota (alguien,
quizás un abogado, bien podría preguntar: "¿Llevabas puesto un casco?"), incluso dentro del
experiencia real en la que se basa la anécdota (nuevamente, debe tomar PS's
palabra para ello: aunque irracionalmente, se sintió "agradecido" de que en realidad tenía el casco
en).
Pero además, y de manera crucial, la ocasión real del accidente presenta otra
sugerencia: la posibilidad de su propia narración; es decir, su anecdotalización. Así
mientras que la cuenta anterior se filtra a través del proceso problemático de adscripción
agencia, este cribado es en sí mismo una satisfacción nacida en parte de la sugerencia (de algunos
aspecto que se está filtrando) de la ocasión real del accidente. La agencia
promulgado en el proceso de anecdotalización es, por lo tanto, sugerido por el actual
ocasión del accidente, así como la anecdotización de la ocasión real de la
accidente sirve en la satisfacción de la ocasión real de promulgar un particular
agencia: la de los "analistas" (próxima publicación de Michael).
Sería correcto preguntar: ¿Por qué este incidente en particular fue tan fácil?
dotalisable en el contexto de este capítulo conjunto? Podríamos intentar identificar un
varios factores: el hecho de que ambos tuvimos accidentes de bicicleta, el hecho de que
ambos accidentes habían dejado una impresión sugestiva o un afecto (por ejemplo, Massumi 2002)
(para PS esto era una cuestión de actualidad; para MM tomó la forma de una larga data
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recordatorio físico del accidente en un hombro sub-luxado) y el hecho de que
nos pareció que sería un desafío intelectual interesante introducir tal
ejemplos en los que habíamos estado pensando en términos de "datos" mucho más familiares.
Pero todo esto solo reproduciría las mismas preguntas ya planteadas alrededor del
identificación de los "roles privilegiados" en el accidente.
El mismo patrón surge cuando comenzamos a reflexionar sobre el surgimiento de nuestro
analítico en relación con la anécdota. La anécdota no es simplemente información sobre la cual
trabajamos, aplicando un marco conceptual de sugerencia y satisfacción
derivado principalmente de Whitehead y Agamben, porque eso sería otro
promulgación de agencia. Más bien, la anécdota, y para el caso cualquier dato, es una
pretensión con sus propias potencialidades sugerentes envueltas en la satisfacción de
La verdadera ocasión del análisis. Así, por ejemplo, al anecdotizar inicialmente la
accidentes, ambos nos llamó la atención cómo esta narración, aparentemente descriptiva, era
en sí mismo un intento de entregar un orden antiguo en retrospectiva al evento, es decir, a
imponer tal orden a una contingencia que sea cualquier cosa menos homogénea o
suave.
Más bien, paradójicamente, al mismo tiempo, también nos parece una forma de intento.
casi exactamente lo contrario: una "retención" del evento en el que
es algo así como una distinción entre lo que "es" y lo que "podría ser":
algo que es a la vez una satisfacción y sugerencia de nuestra analítica emergente
cuadro. Además, nuestra atención a la complejidad de la anécdota de PS descansa
en gran parte en una comparación con un presente ausente, es decir, la propia anécdota de MM:
ahora consignado a las notas de pie de página para referencia, lo cual fue impulsado por
La sugerencia inicial de PS de su accidente de bicicleta como un posible ejemplo. Entonces, a través de
la tortuosa envoltura de sugestión y satisfacción, esta nota al pie de página ("
"anécdota") se le puede atribuir un papel privilegiado en la aparición de nuestro
analítico.
Observaciones finales
En este capítulo hemos atendido a un vocabulario emergente amodern que tiene, en

formas diversas y adecuadamente dispares, intentaron sugerir medios alternativos de
agencia de pensamiento (y el nexo de conceptos dentro del cual está vinculado). Por foco
Especialmente sobre el tema del telos o la satisfacción de los eventos, hemos demostrado,
a través de la sugestibilidad mutua de Whitehead y Agamben, que el tema de
la agencia está incrustada dentro de un análisis de sugerencia, que abarca el
potencial, el presente ausente, y lo teleológico y satisfactorio. En el proceso,
parece que hemos viajado y llegado a la vez e intentado
ejemplificar a través de ese viaje y llegada, una versión de agencia, o mejor dicho,
su identificación y actuación conjunta, que posee algo del circuito
laridad y aspecto paradójico de una escalera de Escher.
En el camino, hemos intentado ilustrar esto a través de un caso particular
dote y el proceso de anecdotalización: un procedimiento destinado a demostrar
nuestra propia transición de sugerencia a satisfacción, o más bien nuestra "reverberación"
entre estos El telos inherente a dicha anecdotalización, sin embargo, conserva un
Page 42
Con motivo real de la agencia 29
siempre carácter provisional (siempre hay más que decir, más posibles inter
pretaciones). Por sí mismo "mantener las cosas abiertas", lo que permite una mayor reconfiguración
En relación con la agencia, la anécdota juega un papel importante para garantizar que la tentación de
resolver el problema de una vez por todas es resistido, incluso cuando esta cuenta en sí misma promulga su
Telos propios o de satisfacción.
Al tratar de terminar con una conclusión concisa, nos encontramos reflexionando sobre
procesualidad de la agencia: nos parece que también podría pensarse útilmente
como un ritmo con un tempo inconstante (tal vez de apilamiento de muñecas rusas y
desapilando - donde "nosotros" somos una muñeca también). Sin embargo, al final, nos sentimos frustrados.
en no poder identificar esa metáfora, analogía, figura que capturaría o
encarnar nuestra cuenta de agencia. Irónicamente (¿o es eso inevitablemente?), Tal vez eso
La impotencia sugiere que hemos llegado a una conclusión satisfactoria.
Nota
1 Anécdota de Mike Michael:
Soy un ciclista entusiasta y, aunque nunca pensaría en sugerir que soy una carrera
ciclista, reclamaría un nivel razonable de capacidad de gira y una
competencia general, energética. Mientras trabajaba en la Universidad de Lancaster, tomé
un gran placer en bicicleta por la maravillosa campiña del norte de Lancashire
y North Yorkshire, y haría largos viajes regulares hasta el punto en que lo haría
incluso me considero limítrofe con el ajuste. En octubre de 1993, iba en bicicleta al trabajo
a lo largo de un carril bici. Era una mañana bastante ventosa, pero no lo suficiente como para detenerme.
montando mi British Eagle Touristique sin molestarse en agarrar el manillar.
De repente, en un tramo recto del camino, la rueda delantera se bloqueó o giró bruscamente.
negadamente (no sé), y continué sobre el manillar aterrizando a mi izquierda
hombro. Al levantarme descubrí que no podía levantar el brazo cómodamente, había
Algo en mi hombro que impide el movimiento. Sintiendo mi hombro, noté un
protuberancia sobresaliendo: supuse que era parte de mi clavícula y que me había dislocado
me acarició el hombro. Me las arreglé para levantar mi bicicleta y muy lentamente la recorrí la milla
más o menos a la enfermería de la universidad. Por supuesto que estaba furioso conmigo mismo como el
Las implicaciones de todo esto comenzaron a caer sobre mí. Al menos, pensé, "ellos" podrían poner
mi hombro hacia atrás. Al final resultó que no podían, y requeriría mayor
cirugía para volver a colocar el hombro en su lugar. Dado el punto del doctor que
tal procedimiento probablemente conduciría a un inicio más temprano de artritis, y eso en
En cualquier caso, fue solo por razones estéticas, ya que recuperaría el 90 por ciento de
El movimiento de todos modos, opté por dejar el hueso sobresaliendo. Todos una vez en un
mientras, sirve como pieza de conversación.
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Page 44
3 Ciencia, cosmopolítica y la
cuestión de agencia
La crítica de Kant y el evento de Stengers
Michael Schillmeier
Nos falta resistencia al presente.

(Deleuze y Guattari 1994: 108)
Agencia de interrogatorio
Los estudios de la ciencia contemporánea han demostrado cómo las ciencias modernas y científicas
las prácticas juegan un papel clave en la forma en que se conceptualiza la agencia. 1 en par-
ticular, los estudiosos de la teoría actor-red-teoría (ANT) han vinculado la cuestión de
agencia no solo para humanos, sino que ha extendido su análisis a no humanos
"Objetos" o "tecnologías". En consecuencia, las relaciones sociales humanas, y la diferencia
diferentes formas en que nacen, se mantienen o cambian:
dependen de cómo los humanos y los no humanos interactúan y se afectan entre sí.
La agencia, entendida así, es el efecto de los "colectivos" que vinculan y crean
heterogeneidad de actores (Callon 1991; Latour 1988a, 1999; Law 1994). Tal
La lectura de la agencia tiene tremendas consecuencias sobre la manera de concebir tanto "el
humano "y" lo no humano ", así como entender" lo social "(Schillmeier
2009a, 2010). Los "asuntos de hecho" de lo que se considera humano, no humano o
La transformación social en "asuntos de interés": se vuelven controvertidos, disputados,
incierto (véase Latour 2005).
El concepto de agencia parece tan naturalmente ligado a los humanos que parece
si es casi imposible abrirlo para los no humanos sin traicionar a los modernistas
La autocomprensión de Ty. La pregunta sobre la agencia, entonces, notoriamente
crea debates controvertidos cada vez que se vincula conceptual y empíricamente
con el mundo no humano. Las preocupaciones son múltiples y profundamente arraigadas en el
la forma en que los modernos nos vemos a nosotros mismos como sujetos y, por lo tanto, como únicos autores de
iluminación. El último, que parece estar inextricablemente entrelazado con lo racional.
La humanidad y el humanismo están destinados a liberarnos de las necesidades de la naturaleza y
La esencia incuestionable o la representación de las cosas. Evidentemente, el vigésimo
siglo y el interés por el lenguaje, el discurso, la cultura y la sociedad descentralizada
La cuestión relativa a la autoría de la antigüedad (sujeto autónomo) y cuestionada
a fondo la relación cartesiana sujeto-objeto. Aún así, la controversia sobre no
la agencia humana permanece enigmática ya que ni el lenguaje, el discurso, la cultura ni
Página 45
32 M. Schillmeier
la sociedad ha estado desafiando la creencia modernista de que hacemos algo a las cosas
y no al revés. Toda la realidad, como dice la historia moderna, es observador.
dependientes y quienes observan son seres humanos. Para estar seguro, para los sociólogos
los humanos observan no solo con sus mentes y perciben con sus sentidos; ellos
apropiarse de otros humanos, cosas, artefactos y tecnologías para hacerlo, y a su vez
tales relaciones entre humanos y no humanos representan las diferentes formas en que observamos.
Tan pronto como observamos que observamos (con o sin tecnologías) agregamos
realidad al flujo natural de las cosas.
Sin embargo, para nosotros los modernos, y los sociólogos somos legisladores de la modernidad,
Esto no significa que el no humano tenga agencia. Por el contrario, agencia
nombra un marcador de diferencia a las causas naturales. Para las ciencias sociales clásicas,
la agencia es un concepto clave para promover su autoconcepción como un científico crítico
disciplina que, aunque aparece en formas notoriamente contingentes, atrae
sobre la capacidad de los humanos para actuar sobre otros humanos u objetos. Marca un típico
capacidad humana (cognitiva, racional, normativa, creativa) para marcar la diferencia
(hacer e imponer elecciones) (1) en y a través de la interacción social, y (2) en relación
ción con la naturaleza. Hasta qué punto la agencia humana es oprimida o habilitada por la sociedad
las relaciones dependen de la importancia dada al poder de las estructuras que gobiernan
humanos o la capacidad de los humanos para resistir y cambiar estructuras. Para más
Las versiones sociologizadas , la agencia humana y la estructura social son co-constituyentes
Elementos sociales que conforman y cambian las relaciones sociales. A pesar de estos posibles
Para comprender el concepto, la agencia funciona como un término para delimitar el desorden.
fronteras cipiplinarias Si se atribuye a objetos no humanos y no sociales, el término
nombres - desde la perspectiva de la sociología clásica - el límite (ontológico)
a disciplinas distintas a la sociología (p. ej., ciencias naturales, práctica médica, etc.).
Por lo tanto, la noción de agencia gana prominencia sociológica al destacar el
naturaleza humana y social de la actuación ; Ofrece una herramienta estratégica para realizar la crítica.
autocomprensión ical de las ciencias sociales que plantea preguntas sobre nuestra
ser histórico
¿Otorgar la agencia a los no humanos, entonces, significa estar fuera de lo moderno?
y el discurso sociológico? Pues sí y no. Sí, desde mi intención de repensar
nombres de agencias, para empezar, un "ethos moderno" para resistir el presente
sin denunciarlo , como lo llamó Foucault:
Para la actitud de modernidad, el alto valor del presente es indisociable.

de un afán desesperado por imaginarlo, imaginarlo de otra manera de lo que es,
y transformarlo no destruyéndolo sino agarrándolo en lo que es.
(Foucault 1984: 44)
Con el fin de abrazar la creatividad del espíritu moderno en la discusión de la agencia, lo haré
inscriben a dos filósofos muy diferentes: Immanuel Kant e Isabelle Stengers.
dos pensadores para quienes las prácticas científicas son vitales para entender la agencia y
para quien la relación entre ciencia y agencia es cosmopolítica ya que
trae posibilidades para resistir y cambiar el presente (cosmos) y sus "modos"
de existencia ”(Souriau 2009) sin denunciarlo ni destruirlo. Aún así, los dos
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La crítica de Kant y el evento 33 de Stengers
los filósofos difieren claramente sobre la cuestión de quién o qué tiene o puede
tener agencia (cosmopolítica). Para Kant, la agencia es una propiedad solo humana que
define la libertad de la naturaleza humana pero también permite imaginar un cosmopolita
sociedad que se desarrolla de acuerdo con una "historia mundial general que sigue el plan
de la naturaleza ”(Kant 1991 [1784]: 158). Por lo tanto, la respuesta decisiva de Kant a la pregunta:
La idea de la iluminación es imaginar la agencia como una propiedad autorreferencial del ser humano.
seres capaces de resistir a los "guardianes" que se han establecido de manera tan benevolente
se hizo cargo de la supervisión de los hombres ”(Kant 1983: 41). Stengers entiende
Por otro lado, la representación de la agencia aparece como un "asunto de preocupación" que es
distribuido simétricamente entre entidades humanas y no humanas. Por lo tanto, mientras
para Kant la agencia define al hombre [ Mensch ] y permite una "historia universal con un
intención cosmopolítica ”(Kant 1991 [1784]), Stengers muestra que la agencia se refiere a
La política del cosmos humano [ Welt ], por la cual los actores involucrados se multiplican
y reconfigurar constantemente quién / qué debe entenderse como actor, así como
quién / qué compone nuestro mundo común. Como Stengers ilustra lúcidamente, es pre
con precisión la historia de la ciencia que pone de manifiesto la posibilidad de distribuir
agencia entre humanos y no humanos por igual sin rechazar el proyecto de
iluminación. Es la agencia de prácticas científicas críticas que fortalecen el
ethos de la iluminación para resistir el presente (es decir, para evocar eventos ) que, en efecto
- Nos hace imaginar y vivir nuestro mundo de otra manera. Al mismo tiempo, sin embargo, y
Es por eso que su lectura puede parecer "amodern" - o "no moderna" - pone en riesgo
El legado moderno de la crítica de Kant de la razón humana que enmarca el (cosmo-)
política de la iluminación como un asunto puramente humano.
La crítica de Kant
Paradójicamente, el hecho aparentemente natural de que la agencia es una propiedad exclusivamente humana.
es el efecto de una actitud crítica y moderna contra los "objetos" u "objetivaciones"
que aparecen como una cuestión de hechos: cuestión de hechos que (sin) ingeniosamente y (sin) vol-
untarly puede gobernar, disciplinar y definir nuestro ser humano y las prácticas relacionadas
Tices. Como verá el lector a continuación, ha sido la filosofía crítica de Kant: un
filosofía de la "purificación" como diría Latour (1993), que vincula a la moderna
ciencia y prácticas científicas con interés en definir la naturaleza humana . En el
Al mismo tiempo, describe un proyecto político de identificación del sujeto humano como
portador de poder natural que tiene la capacidad de resistir el control, opresor
Sesión y disciplina de los objetos según lo dado / dado de hecho. Científico de Kant
La filosofía de la naturaleza humana es un proyecto político y educativo de autoactivación activa.
reflexión para resistir cuestiones de hecho no subjetivas que pueden guiarnos.
Imitando la ciencia
Curiosamente, Kant no está siguiendo a Descartes aquí, sino los eventos o "revolu-
"(como las llama) de lógicas aristotélicas y en particular experimentales
ciencias (Bacon, Galileo, Torricelli, Stahl) para suscribir su trabajo como científico
(cf. Kant 1998 [1781/1787]). Kant estaba fascinado por las lógicas científicas que
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34 M. Schillmeier
Resumen de objetos epistémicos para generar nada más que "reglas formales",
que se adhieren al principio de racionalidad "autolimitante" o "autodemarcadora"
[ Verstand ] Era muy consciente de la contribución fundamental de Aristóteles a
lógicas de una manera que no solo revolucionó el pensamiento filosófico sino que permanece
en sí mismo sin oposición. Kant consideraba la lógica de Aristóteles como un verdadero autocerrado y
práctica completa (1998 [1787]: BVIII). ¿Pero cómo ganan las ciencias esa fuerza?
cuando no solo se tratan a sí mismos como una operación racional como mate-
las matemáticas sí, pero tienen que relacionarse con los objetos? ¿Es posible hacer que los objetos hablen por
ellos mismos, como la lógica es capaz de hablar por sí misma? ¿Qué pasa si el testigo de un
la demostración científica no tiene que agregar nada a las cosas observadas
[ der Sache nichts beilegen müsse ] aunque fue la propia construcción de los científicos
¿Kant preguntó (1991 [1787]: BXII)? 2 En las ciencias empíricas modernas, Kant encuentra
ese mismo principio funciona. Así, por ejemplo, en el experimento de Galileo de la
plano inclinado y la bola rodante, es precisamente el entorno experimental que
permite al científico dejar que la naturaleza hable, hacer que la naturaleza responda las preguntas
planteado por la autoridad del científico y experimento científico. Kant dice:
Son solo los principios de la razón los que pueden dar fenómenos concordantes.
la validez de las leyes, y es solo cuando el experimento es dirigido por estos
principios racionales que puede tener alguna utilidad real. La razón debe acercarse
naturaleza con la visión, de hecho, de recibir información de ella, sin embargo, no
en el personaje de un alumno, que escucha todo lo que su maestro decide contar
él, sino en el de un juez [ bestallter Richter ], que obliga a los testigos
responda a esas preguntas que él mismo cree oportuno proponer.
(Kant 1998 [1787]: BXIII, Prefacio a la segunda edición)
Kant está encantado con el entorno experimental: hacer hablar a la naturaleza no es solo
deja que la razón hable pero nombra el curso seguro de la ciencia. Este es el camino de
iluminación y cualquier otra cosa no es más que "relleno en la oscuridad" dentro
Metafísica sofista y razón especulativa. Kant concluye que uno tiene que
imite el entorno experimental para comprender la naturaleza humana (ibid.).
De ahora en adelante, su "crítica" es vista como una herramienta conceptual para limitar la naturaleza de
ser humano; es decir, sus determinaciones naturales y su relación de
moralidad y libertad [ Moralitäts- und Freiheitsverhältnis ]. La crítica de Kant de
La razón pura es una filosofía entendida como "una ciencia del ser humano y su
imaginación, pensamiento y actuación ”(Wilmans en Kant 1991 [1798]: 85).
Inventando lo humano
En lugar de tratar al ser humano como una "máquina" o como "casi un mero pasivo
parte del mundo "(Wilmans en Kant 1991 [1798]: 86) como lo hizo la antigua filosofía,
Kant atribuyó la agencia a los seres humanos. El ser humano recibió un activo
existencia y una vez que se define como si la Naturaleza hablara, Kant puede dar
instrucciones empíricas para usar el poder de la naturaleza humana contra el opresivo
agencia de otros (Kant 1991 [1784]). Una vez que identificamos a nuestro humano singular
48
La crítica de Kant y el evento de Stengers 35
naturaleza, una vez que la hayamos purificado, podemos imponer una progresiva "cultura moral"
[ moralische Kultur ] de la humanidad, que permite un universal, necesario y obligatorio
Atory respuesta en relación con la pregunta “¿Qué es la iluminación?” Así Kant es pro-
planteando una cultura moral como respuesta a su pregunta. Pero lo que, para Kant, es
¿"Cultura" en primer lugar? Kant:
[l] a producción de la aptitud de un ser racional para propósitos arbitrarios en

general (en consecuencia en su libertad) es cultura. Por lo tanto, solo cultura
puede ser el propósito final que tenemos motivos para atribuir a la naturaleza en
respeto a la raza humana.
(Kant 2001 [1790]: B391–392)
El giro copernicano kantiano [ revolución de Kopernikanische ], así como su cos-

El mopolitanismo describe la relación con el otro como una cuestión cultural (es decir, civilizada).
y la praxis moral de convertirse en seres sociales de una sociedad civil y cosmopolita. Eso
es la cultura que representa la naturaleza humana que representa la posibilidad de la cultura humana.
La praxis cultural, entonces, nombra la capacidad de la naturaleza humana para ir más allá de la naturaleza.
Pero, ¿qué le permite a Kant hablar concomitantemente sobre el trabajo humano (interno)
división como una relación subjetiva (trascendental) y como una relación mundana (es decir, cosmo-
politan) ¿Cuál es la relación entre el sujeto trascendental y el
cosmopolita [ Weltbürger ]? Kant señala:
Las bellas artes y las ciencias que, por su universalidad,

placer comunicable, y por el pulido y el refinamiento de la sociedad, hacer
un hombre más civilizado, si no moralmente mejor, nos gana en gran medida del
tiranía de las propensiones sensoriales, y así preparar a los hombres para un señorío, en el cual
Solo la razón tendrá autoridad.
(Kant 2001 [1790]: B395)
La esfera de la cultura como civil es el ámbito de la agencia, de un sistema cosmopolita.

[ Weltbürgerliches System ] que establece el propósito del hombre como principio y fin.
Solo entonces emergemos y progresamos como seres culturales. Esto es importante: es
esta misma culturalización [ Verweltlichung ] del cosmos moral que hace de Kant un
Pensador cosmopolita verdaderamente humanista. Esto es posible, ya que es el ser humano
solo quién, "en posesión de la moral, como un ser libre" (Wilmans en Kant 1991
[1798: 87), aparece como "la persona moral de la humanidad" (ibid .: 89). A pesar de que
dependiente de Außendinge no humano , es la capacidad interna de los humanos que
nos hace libres y diferentes de "todas las otras partes de la naturaleza" (ibid.). El trabajo de Kant
sugiere que todo ser humano racional tiene la capacidad (y el deber) de convertirse
cosmopolita: cuanto más culturalizada, más naturaleza humana se realiza y
cuanto más el ser humano cosmopolita parece trascender a su animal
naturaleza. El sistema cosmopolita culturaliza el estado natural del ser humano.
ser y fomentar la naturaleza humana al educar o disciplinar la vida colectiva de
humanos que no es más que el pluralismo de "lógico", "estético" y "práctica"
egoistas ticos ”(Kant 1977 [1796]: 409–411).
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36 M. Schillmeier
La respuesta de Kant a la pregunta "¿Qué es la iluminación?" Nombra un segundo
proceso de orden de cultura que culturaliza a los hombres "después de la naturaleza" 3:
La pereza y la cobardía son las razones por las que una proporción tan grande de hombres,
mucho después de que la naturaleza los haya liberado de la orientación alienígena ( naturaliter
maiorennes ), sin embargo, con mucho gusto permanecen en la inmadurez de por vida, y por qué
Es tan fácil para otros establecerse como sus guardianes. Es demasiado fácil
ser inmaduro Si tengo un libro que sirva como mi entendimiento, un pastor para
servir como mi conciencia, un médico para determinar mi dieta para mí, y así sucesivamente,
No necesito esforzarme en absoluto. No necesito pensar, si solo puedo pagar: otros lo harán
emprender fácilmente el trabajo molesto para mí.
(Kant 1991 [1784]: 162)
La agencia como propiedad humana es un sello de libertad; libertad de cualquier

experiencia técnica, religiosa o médica objetivada previamente dada de cómo
Debería pensar y vivir. Con la iluminación, los humanos debemos reconocer que
son ya no más objetos de “orientación extranjero”. Sin embargo, lo que aún nos falta:
según Kant, es una forma de realizar nuestra libertad que es capaz de lidiar con el
efectos de llegar a un acuerdo de que no estamos gobernados por una guía alienígena, es decir,
no dirigido por un mundo fuera de nuestro mundo humano. Es "la emergencia del hombre de
su inmadurez autoimpuesta "que aparece como una contra-naturaleza contra
necesidades sociales :
La iluminación es el surgimiento del hombre de su inmadurez autoimpuesta.

La inmadurez es la incapacidad de usar la comprensión sin orientación
de otro. Esta inmadurez se autoimpone cuando su causa no radica en la falta
de comprensión, pero a falta de determinación y coraje para usarlo sin guía
Un toque de otro. Sapere Aude ! [atrévete a saber] “Ten valor para usar tu
¡propio entendimiento! ”, ese es el lema de la iluminación.
(Kant 1991 [1784]: 162)
Por lo tanto, la iluminación exige coraje, un espíritu de resistencia que requiere

agencia humana. Estipula asuntos de preocupaciones puramente del mundo interior que
Teract el poder de las entidades, fuerzas y experiencia que se consideran como hechos
que hablan por nosotros Según Kant, los humanos seguimos siendo inmaduros si no lo hacemos.
captar la fisis de la naturaleza humana; es decir, la agencia autorreferencial del ser humano
seres Sin duda, el ser humano es un homo duplex de sensualidad y racionalidad.
ity por un lado y razón y libre albedrío por el otro. La ex pareja
determinar el lado terrenal (es decir, "qué y cómo es") y así relacionarse estrechamente con
Naturaleza. "Razón" por otro lado siempre quiere ir más allá de lo sensorial y
desea lo trascendental [ Übersinnliche ] al que le gusta agregar algo al
mundo sensorial El libre albedrío existe independientemente de las "cosas allá afuera"
[ Außendingen ] y, por lo tanto, como razón, no puede pertenecer a la Naturaleza (Wilmans in Kant
1991 [1784]: 86). Dicho esto, para Kant esto no significa establecer una
racionalidad ”contra la racionalidad de la naturaleza. Más bien, significa hacer lo humano
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la naturaleza de la naturaleza habla utilizando "la propia comprensión sin la guía de
otro". Por lo tanto, la agencia humana es más bien no social. Aparece como un acto político.
en cambio, capaz, naturalmente, por así decirlo, de politizar formas socialmente reconocidas de
racionalidad y sistemas de creencias superpuestos por tecnologías y expertos para nuestro
alma y cuerpo Este es el credo de Kant: cuídate y cuídate
ten cuidado cuando otros tratan de cuidarte. En consecuencia, agencia significa
auto-mediación humana, auto-representación, auto-sustitución y auto-agencia.
El cosmopolitismo de Kant es un proceso verdaderamente autorreferencial y autogenerado, un
proceso natural que se refiere a la physis [naturaleza] del hombre: vemos lo común
mundo como si fuera el cosmos y entiendo que es de y para los humanos, un
simplemente asunto humano, que para Kant es un interés de la razón. Los intereses de
razonar ordenar los propósitos de la naturaleza. Esta habilidad de la razón es natural, de
naturaleza decidida, que describe la naturaleza como una capacidad de razón práctica. los
la naturaleza de la razón genera propósitos de autorreferencial; la noción de la naturaleza
El propósito [ Begriff des Naturzwecks ] es una noción de reflexión. Nosotros como humanos vamos
más allá de la naturaleza y, al hacerlo, cumplir las leyes de la naturaleza. Nosotros como humanos representamos
envió las presentaciones de los propósitos de la Naturaleza (cf. Kant 2001 [1790]: § 75, § 85).
Kant por lo tanto culturaliza [ verweltlicht ] el racionalismo cartesiano y
empirismo.
Gobernando el 'social no social'
Kant confiesa que es bastante difícil para el ser humano promedio individual
para liberarse de su inmadurez autoimpuesta. Es más probable que un público
[ Publicum ] de los individuos puede realizar libremente la auto-iluminación (Kant
1991 [1784]: 163 y ss .). Este último solo es gratuito y activo cuando los académicos usan
su razón "frente al público de todo el mundo alfabetizado" (Kant 1991
[1784]: 164). Por lo tanto, la auto-iluminación pública no debe combinarse con la
mero uso privado [ häuslich ], que para Kant se relaciona con la vida social de los eruditos
[ bürgerliche ] posición en la sociedad (por ejemplo, su trabajo). En uso privado, institucionalizado
Se deben seguir las reglas (por ejemplo, para pagar impuestos) para que funcionen correctamente (Kant
1991 [1784]: 164). Sin libre ejercicio de la razón es clave aquí, ya que exige
cierta pasividad para ser socialmente funcional. La auto-iluminación tiene un propósito
aunque (¡y moralmente necesario ya que es naturalmente significativo!) si se aborda
trans-localmente a los lectores [ Leserwelt ] de la sociedad cosmopolita [ Weltbürger-
gesellschaft ]. Para estar seguros, está bastante claro quién es capaz y / o quién es probable que
convertirse en un actor cosmopolita en Weltbürgergesellschaft de Kant : es lo saludable,
estudioso / ciudadano razonable, alfabetizado y bien educado.
Pero, ¿cómo puede Kant estar tan seguro de la providencia cosmopolita de nuestro
¿mundo? Nuevamente, la constitución cosmopolita es parte de la naturaleza humana, que es
parte del mecanismo de la naturaleza (cf. Kant 1991 [1795]: 300–302) que allana el
camino a la paz perpetua. Como animales, los humanos estamos en guerra; como seres racionales nosotros
los humanos se convierten en pacificadores, solo realizamos la naturaleza de la cosmopoli
Tanismo que civiliza la ungesellige Geselligkeit de los seres humanos. Para Kant nosotros
solo puede responder "egoísmo" con "pluralismo" (de los humanos). Así, el cosmopolita
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38 M. Schillmeier
"No se preocupa por uno mismo como el mundo entero, sino que se refiere y considera
se conduce como un mero ciudadano del mundo [ Weltbürger ] ”(Kant 2006 [1798]:
18) Como humanos somos entidades "así como": animales y cosmo racionales.
politanos [ Weltbürger ]. Esto significa que los humanos no pueden ser reducidos a animales que
únicamente se comportan debido a sus instintos animales, ni actúan completamente a lo largo de un
plan social organizado (Kant 1991 [1784]: 144). Todo el temple [ Naturanlage ] es
destinado a desarrollarse (significado) completamente, como lo hace la naturaleza humana. Por lo tanto, desde humanos
los seres son las únicas entidades racionales en la tierra, ellos, de acuerdo con la voluntad de
naturaleza: se desarrollará plenamente como un colectivo cosmopolita (es decir, la humanidad), que
supera el "ser animal" [ thierisches Dasein ] (Kant 1991 [1784]: 146).
Aún así, debido a la doble naturaleza del ser humano, la sociedad no es una sociedad homogénea.
entidad genosa En consecuencia, la sociedad tampoco tiene capacidad para gobernar por completo
la naturaleza humana. Nosotros los humanos, tan socializados / culturalizados como nosotros, somos
egoístas también. Seguimos siendo humanos y no nos convertimos en sociales / culturales completos.
seres La política tiene que tener en cuenta este hecho y la "idea de Kant para un
Historia universal con una intención cosmopolita "[ Idee zu einer allgemeinen Ges-
chichte in weltbürgerlicher Absicht ] y “Paz perpetua: una filosofía
Ensayo ”[ Zum ewigen Frieden ] son una reflexión al respecto. Por la presente, Kant ejemplifica
el clímax de la voluntad ilustrada de comprender la autorreferencialidad de la
mundo humano [ cosmos ].
Kant no solo "inventó" 4 al humano, como Foucault ha argumentado tan convincentemente
(Foucault 1990), pero también la creación de la sociedad como trascendental [ übersinnli-
che ] reino que enmarca, doma y educa la "socialidad no social" [ ungesellige
Geselligkeit ] (Kant 1991 [1784]: 147–148) de los seres humanos. De este modo, (cosmo-
politan) la sociedad es de una realidad causal diferente que la naturaleza. A diferencia de lo natural
reino de los procesos causales y los mecanismos deterministas, "sociedad" se refiere a la
espacio de socialidad con otros humanos que presupone "libertad" y "espontaneidad"
(Kant 1977 [1796]: 565; cf. también Kant 1998 [1781/1787] B 472–479). Es solo
el último espacio de lo social como "sociedad" que se refiere a esa parte de lo humano
naturaleza (razón y libre albedrío) que permite el "evento" [ Eräugnis] - agencia como
were - que trasciende la mera sucesión de causas naturales y sus consecuencias
tinción Como ya hemos visto, le permite a Kant concebir
referencialidad de dos causalidades diferentes: la social y su espacio de la sociedad civil
como el reino de la libertad y la naturaleza como el de la necesidad.
Barco, camello y caballo
Es la naturaleza humana la que exige "intermediaciones" prácticas [ Vermittelungen ]

entre seres humanos para que el proceso de cultura sea menos "asocial" en un
mundo de la "socialidad asocial". Kant nombra "dinero" como un Vermittelung central que
estabiliza la paz y hace que la guerra sea menos posible (Kant 1991 [1795]: 309). Está
naturaleza humana, racionalidad humana en la práctica que extiende su socialidad con el
ayuda de intermediarios como el dinero, que asegura el futuro de una paz perpetua.
¿Significa esto que los no humanos obtienen una agencia (cosmo) politana en el proceso de
culturalización? Kant diría "no". La cuestión de la agencia no humana es
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Ni la preocupación de la filosofía del hombre ni la de la antropología pragmática.
ya que el "cosmos" que debe analizarse está delimitado por la naturaleza humana y
y sus habilidades cognitivas. Kant enfatiza:
Lo opuesto al egoísmo solo puede ser el pluralismo , es decir, la forma de pensar en

cuál no está interesado en uno mismo como el mundo entero, sino más bien
se considera y se conduce como un mero ciudadano del mundo. Todo esto
Pertenece a la antropología. En cuanto a lo que concierne a esta distinción según
conceptos metafísicos, se encuentra completamente más allá del campo de la ciencia tratada
aquí. Es decir, si la pregunta fuera simplemente si yo como un pensamiento
tener razón para asumir, además de mi propia existencia, la existencia
de un conjunto de otros seres que existen en comunidad conmigo (llamado el
mundo), entonces la pregunta no es antropológica sino meramente metafísica.
(Kant 2006 [1798]: 18)
En consecuencia, es el cosmos de la singularidad de la naturaleza humana y la cultura.

proceso alizar de cómo la naturaleza humana forma relaciones sociales, acción política,
formas de leyes jurídicas, etc. que deben analizarse. Para Kant y su imitación moderna.
tors, la cuestión de la "agencia no humana" tiene que ser una pregunta metafísica que
se descarta sistemáticamente de ser científico, filosófico, antropólogo
preocupación lógica, sociológica y cosmopolita. Habiendo dicho esto, Kant ya
vio que la "ley cosmopolita" [ Weltbürgerrecht ], que se cree que conecta
y civilizar el mundo, no podría lograrse sin entidades no humanas. por
Kant fue el barco y el camello (como el "barco del desierto") lo que hace que
"constitución cosmopolita" global [ weltbürgerliche Verfassung ] posible en el
primer lugar ya que relaciona personas y lugares que no podrían ser asociados por
solo humanos (Kant 1991 [1795]: 297). Barco y camello funcionan silenciosamente como
"Intermediarios"5 (tecnologías de transporte) que conecta a personas extranjeras y
lugares en todo el mundo. Una vez que podamos compartir el mundo con la ayuda de
el no humano, parece necesario que todos los extraños que lleguen a tierras extranjeras
debe tener el derecho de hospitalidad (es decir, el derecho a no ser tratado hostilmente); eso
exige respetar el "derecho de visita" [ Besuchsrecht ], (es decir, el "derecho de
otro ") para poseer colectivamente la" superficie de la tierra "finita [ Oberfläche der
Erde ] Si valoramos globalmente el derecho de hospitalidad, la humanidad se está acercando a
una constitución cosmopolita que puede generar la posibilidad de perpetuidad
paz. Curiosamente, Kant ya era muy consciente de que la globalización económica
zation desata la "conducta no hospitalaria" [ inhospitale Betragen ] del comercio
Estados que afectan las desigualdades, los conflictos y la guerra. Por la presente, Kant argumenta que "el caballo"
puede considerarse como el primer animal esencial "herramienta de guerra" [ Kriegswerkzeug ]
(Kant 1991 [1795]: 303). Aún así, su actitud de agencia purificadora y delimitadora para
la naturaleza humana le impide conceptualizar la agencia dentro de un cosmopolita
mundo de una manera más complicada.
De manera cautivadora, para Kant, la evidencia de cosmopolitización ya fue dada
ya que uno ya puede "sentir" la violación de la hospitalidad en un lugar desde
en todo el mundo Obviamente fueron libros, barcos y caballos los que ayudaron
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40 M. Schillmeier
para hacerlo Con la ayuda de tecnológica o natural Vermittelungen uno
se da cuenta de que el ideal de una ley / constitución cosmopolita no es una fantasía
magoria pero un complemento necesario, incluso natural, de las leyes dadas (Kant 1991
[1795]: 300). Kant ya tenía una comprensión compleja de lo moderno, lo global
topología Para Kant, adquirir conocimiento del mundo global no necesariamente
demanda viajar alrededor del mundo siempre que haya lugares que funcionen
“Espacios mundiales” como lo hacen las grandes ciudades (su espacio mundial era Königsberg en el río
Pregel ) (Kant 1977 [1796]: 400). Estos lugares son espacios de redes que ofrecen
intermediarios ( es decir, sistemas de transporte (naturales y culturales)) que vinculan la práctica
teorías de la ciencia, la política, la economía, así como diferentes culturas, países, países
calibres, tradiciones culturales, etc.
En la misma línea, Kant vio ese "conocimiento de la naturaleza humana" [ Menschenk-
enntnis ] - tal como se obtiene localmente, regionalmente o nacionalmente de "el prójimo
y compatriotas ”[ Stadt- und Landesgenossen ] - tiene que anteceder para
adquirir "conocimiento del mundo" [ Weltkenntnis ]. El era muy consciente de
La importancia del conocimiento global experimentado localmente. Sin embargo, es vital.
que el conocimiento científico general [ Generalkenntnis ] precede al conocimiento local
u opinión [ Lokalkenntnis ] y no al revés (Kant 1977 [1796]: 400).
Esta relación jerárquica crucial entre el conocimiento general y el local.
enmarca los principios de crítica de Kant . Aunque el ser humano es parte de la naturaleza,
es el conocimiento general de la naturaleza humana como conocimiento mundial [ Weltkenntnis ]
(a través del cual Kant hace hablar a la Naturaleza) eso hace que nuestra comprensión se preocupe
Involucrando al hombre en un esfuerzo científico seguro y no sigue siendo un simple sofista o
" torpeza fragmentaria ordinaria " [ fragmentarisches Herumtappen ]
(ibídem.). Su delimitación de la agencia solo para humanos está muy arraigada en
metafísica de la "razón especulativa" traducida al científico modernista
sistema de creencias que está destinado a encontrar únicamente, y por lo tanto a hacer razonable , el
análisis y constitución de principios generales y "eternos e indiscutibles
leyes ”(Kant 1998 [1781]: AXII) de la razón, de la naturaleza humana.
De la metafísica a la ciencia.
Dicha traducción nombra la comprensión de Kant de "crítica", "que destaca

y define tanto los límites externos como la estructura interna de este
ciencia ”(Kant 1998 [1787]: BXXII – III) del doble significado de un objeto como
fenómeno y cosa en sí misma. Su crítica de la razón se entiende como general,
"legado" autónomo eterno [ Vermächtnis ] (Kant 1998 [1787]: BXXX)
de fundar principios de conocimiento científico que demuestren ser poderosos contra cualquier forma
de inmaduros, torre de marfil "dogmatismo ordinario" [ gewöhnlichen Dogmatism ]
(Kant 1998 [1787]: BXXXI] y arrogancias, hechos y controversias relacionadas como
ignorante y no científico! Incluso
los metafísicos (y, como tales, los teólogos también) pueden salvarse de estos problemas
troversias y de la consiguiente perversión de sus doctrinas. Crítica
solo puede dar un golpe en la raíz del materialismo, el fatalismo, el ateísmo,
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libre pensamiento, fanatismo y superstición, que son universalmente perjudiciales:
así como de idealismo y escepticismo, que son peligrosos para las escuelas,
pero apenas puede pasar al público.
(Kant 1998 [1787]: BXXXIV)
Por lo tanto, la motivación básica de Kant es convertir la metafísica de la razón en un

ciencia de la naturaleza humana (Kant 1998 [1787]: BXIV – XV) que también fundamenta su
ideas normativas sobre cosmopolitismo. Como hemos visto, Kant sugiere imitar
ciencias experimentales que pueden manejar científicamente sus objetos de
preocupación. Esto lo lleva a su famoso "Copernican Turning":
El intento de pensar estos objetos proporcionará en adelante una excelente prueba de

El nuevo método de pensamiento que hemos adoptado y que se basa en
El principio de que solo conocemos a priori las cosas que nosotros mismos
colocar en ellos.
(Kant 1998 [1787]: BXVIII)
Obviamente, Kant no puede experimentar con objetos como lo hacen los científicos naturales, ya que
su prueba experimental de comprensión de "razón pura" está destinada a mirar objetos
sentido, así como objetos que trascienden los límites de la posible experiencia. Que hacer
entonces, Kant experimenta con "concepciones y principios" en su lugar. El compara
su experimento de pura razón que separa "las cosas en sí mismas" de
"Objetos pensados" con el experimento de reducción de los químicos:
El análisis del metafísico separa la cognición pura a priori en dos

elementos heterogéneos, a saber, la cognición de las cosas como fenómenos, y de
cosas en si mismas. Dialéctica combina estos nuevamente en armonía con el
idea racional necesaria de lo incondicionado, y encuentra que esta armonía
nunca resulta excepto a través de la distinción anterior, que es, por lo tanto, con-
incluido para ser justo.
(Kant 1998 [1787]: BXXI)
Una vez llegado al camino seguro de la ciencia, es la crítica de la razón que también
salvaguarda las ideas sobre la historia general de su altamente normativa
concepto de cosmopolitismo y con ello la prueba de la naturaleza de la agencia como
propiedad humana solamente. En el cosmopolitismo, las tecnologías y lo natural de Kant
los objetos juegan un papel natural "para adquirir conocimientos y habilidades para el mundo".
"Pero", y Kant lo deja muy claro, "el objeto más importante del mundo
a los que puede aplicarlos es al ser humano: porque el ser humano es su
final "(Kant 2006 [1798]: 3). Aunque el mundo de su tiempo era completamente
cambiando iniciando prácticas globalizadoras que no se pueden hacer ni pensar
sin barco, camello o caballo (al lado de otras tecnologías), la cosmopolítica permanece
- científica, filosófica, antropológica y sociológicamente - un mero
asunto humano Por lo tanto, aunque el cosmopolitismo humanista de Kant descansa sobre
no humanos que estabilizan la paz perpetua entre humanos (barco, camello
Página 55
42 M. Schillmeier
y dinero) o participar en una guerra (caballo), no puede otorgarles política, culto
tural o "agencia cosmopolítica" [ Welthandlung ], como se podría llamar. Más bien
que ser tratado como "mediador" que (trans) forma y multiplica (genera, mantiene-
contener, disputar, cambiar) el cosmos de lo que debe entenderse como lo social humano
[la humanidad], los terceros elementos siguen siendo "intermediarios" de la naturaleza humana: son
nada más que transportadores de la naturaleza humana, en teoría y práctica por igual. los
La imaginación sociológica se ha visto profundamente afectada, a sabiendas y sin saberlo.
por la "antropología asimétrica" de Kant, que entiende natural o artificial
objetos como intermediarios puros que no ganan agencia política en lo social / cultural
procesos.
Evento de Stengers
Ficcion experimental
Al igual que Kant, la filósofa de la ciencia Isabelle Stengers está interesada en la cosmopoli-
tics Aún así, a diferencia de la visión normativa de Kant, su interés no es el análisis y
Aplicación de los principios generales de la naturaleza humana. Más bien, siguiendo un "diagnóstico
de llegar a ser ", despliega una interpretación radicalizada de la cosmopolítica que establece
Temáticamente deja abierto quién o qué es parte del cosmos y quién o qué puede
ser considerado un actor cosmopolítico. Su trabajo trata de resistir "la imaginación imperialista
naciones ”de generalistas que traducen la cosmopolítica en una herramienta teórica. Esto es
por qué la "propuesta cosmopolítica" de Stengers parece tan controvertida; no es con-
concebido como una aplicación de una teoría dada pero que desafía a la autoridad
de teoría
¿Cómo se puede distinguir esta propuesta de las cuestiones de autoridad y genero?

¿Actualmente articulación a la noción de "teoría"? Esta pregunta es particular
muy importante desde la propuesta "cosmopolítica", como pretendo
caracterizarlo, no está diseñado principalmente para "generalistas"; tiene significado
solo en situaciones concretas donde operan los profesionales. Además
requiere practicantes que, y este es un problema político, no un cosmopo-
lítico: he aprendido a encogerse de hombros ante las afirmaciones de generalización.
ing teóricos que los definen como subordinados encargados de la tarea de
“Aplicando” una teoría o que capture su práctica como una ilustración de un
teoría.
(Stengers 2005: 994)
Esta cita de Stengers sugiere una especie de contracosmopolitización contra

el pico de un cosmopolitismo normativo que aparece como una narrativa universal de
naturaleza humana: Kant. Dicho esto, al igual que Kant, está interesada en actuar
ajustes experimentales Sin embargo, a diferencia de Kant, su interés crítico es situacional y
No teórico. Ella comparte con Kant la admiración y el asombro de la
evento de la ciencia moderna que "implica e impone (...) un nuevo tipo de verdad"
(Stengers 2000: 73), un "nuevo uso de la razón" (Stengers 2000: 80) realizado por
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las ciencias experimentales que escapan a la idea de ser simplemente otro "imputado"
[ angedichtet ] o naturaleza ficticia (Kant 1998 [1787]: BXIV): “Cuando Galileo experimente
con bolas de un peso definido en el plano inclinado ", argumenta Kant,
una luz estalló sobre todos los filósofos naturales. Aprendieron esa razón solamente
percibe lo que produce según su propio diseño; que no debe ser
contenido a seguir, por así decirlo, en las cadenas principales de la naturaleza, pero debe
proceder de antemano con los principios de juicio según invariable
leyes y obligar a la naturaleza a responder sus preguntas.
(Kant 1998 [1787]: BXII – XIII)
Tanto para Stengers como para Kant, el experimento de Galileo es prominente para silenciar
escepticismo . En la Edad Media, cada argumento que podría poner a Dios
La omnipotencia en peligro fue rechazada, ya que Dios se estableció como el estándar contra
que se midió la verdad de las argumentaciones. Entre esos argumentos que
podría aceptarse que hubo (1) esos deducibles lógicamente, y (2) aquellos prova-
ble por hechos directos; no se podía decir nada en contra de ellos, ya que ambos tipos eran
se pensó que se revelaban como verdaderos. Así, cuando un argumento era lógicamente
contradictorio, no había duda de que tenía que ser rechazado automáticamente, uno tenía que
Supongamos que Dios también fuera bastante lógico, no aceptando contradicciones en Su reino.
Pero los argumentos abstractos (ni lógicamente ni empíricamente deducibles) eran un problema.
lematico intentaron ir más allá de las observaciones empíricas para afirmar algo
cosa sobre la naturaleza del mundo. Este era un tipo de argumento peligroso,
ya que los científicos se atrevieron a decir lo que era posible y lo que era imposible. Esta
La audacia fue un escándalo teológico. Lo que parecía imposible en nuestros ojos podría
No sea así a los ojos de Dios, ya que nada es imposible para Dios. En consecuencia, un
científico haciendo un reclamo sobre el mundo ("es así y no puede ser de otra manera")
pasaría por pretencioso: una ofensa hacia Dios, la única instancia capaz de
decidir entre lo posible y lo imposible, lo adecuado y lo inadecuado,
lo pensable y lo impensable. Los científicos fueron acusados por la Iglesia de justa
pretendiendo saber sobre el mundo, pero en realidad no sabían nada; su argumento
se inventaron, solo un producto de la imaginación del autor. Reclamaciones abstractas
así, entonces, no solo fueron vistos como insolencia; no eran más que una ficción ,
desconectado del estado real de las cosas y del mundo. La razón humana y la
razón de las cosas no se pudo vincular. Por esta razón, las afirmaciones abstractas tenían que ser
rechazado.
Lo que hizo Galileo fue, de hecho, vulnerable a tal acusación, sus conclusiones
no se derivaron de la observación , sino de un dispositivo, un órgano de artefactos
ized y realizado en un laboratorio. Es decir, no se derivaron de una empresa
parison con la naturaleza, pero de un mundo abstracto, idealizado, geometrizado, que
él había recreado por su entorno experimental. Esta falta de conexión con "real
fenómenos ”necesitaban ser justificados y defendidos; la crítica tenía que ser contraria
argumentó. No fue su experimento, después de todo, solo un "buen invento", algo
imputado arbitrariamente a la naturaleza? Galileo no trató de disputar la visión establecida
diciendo que las ficciones inventadas por personas también pueden ser ciertas. De lo contrario,
57
44 M. Schillmeier
admitió que, en circunstancias normales, cualquier interpretación de los fenómenos
se refiere a un actor humano, y con él o ella se vincula con deseos, deseos,
sesgos, subjetividad, etc. Por lo tanto, las interpretaciones pueden considerarse como ficciones.
Sin embargo, trató de convencer a los escépticos de que lo que había hecho no era un
interpretación personal de este tipo, y definitivamente no es una ficción, ya que ningún humano
El actor es el autor de esta interpretación, pero la naturaleza misma. Sin embargo, ¿cómo podría
¿Galileo reclama tal cosa? Debe haber inventado algo para hacer que otros
creerle; su sola palabra no bastaría. Galileo no estaba silenciando a otros
solo porque estaba en una posición poderosa, o simplemente mostrando cuán racional
y razonable fue su construcción, ni a través de negociaciones colectivas ni
a través de la práctica intersubjetiva de la discusión racional sugerida por Jürgen
El trabajo de Habermas (cf. Habermas 1995). Galileo y sus herederos silenciaron acusaciones
de crear ficciones con la ayuda de una invención de un nuevo dispositivo: el experimento
entorno tal, con la capacidad de dejar que la naturaleza hable por sí sola. Obviamente, la experiencia
El entorno mental es un entorno artificial que crea hechos de arte, artefactos.
Lo que es decisivo del entorno experimental, argumenta Stengers (2000, Parte II ),
es que el creador de esa configuración puede retirarse del experimento y dejar que
el experimento mismo da testimonio del movimiento. Hace que el escenario hable y
silencia a los escépticos. Cuando un científico diseña un escenario experimental, él / ella
encarna en este contexto una concepción particular. Por ejemplo, cuando Galileo con-
Estrujó los famosos planos inclinados, también estaba proponiendo una definición de movimiento.
ment, y una relación particular entre estos movimientos. Se podría afirmar que
esta construcción fue solo una forma de representar un estado de relaciones dado en
el mundo exterior, pero el "mundo exterior" no se veía por ninguna parte: solo podemos
ver a un científico creando un mundo particular a pequeña escala, permitiendo el desarrollo de
relaciones particulares inscritas en él, de modo que, cuando el dispositivo se puso en
prueba, produjo los tipos de resultados y relaciones que nuestro científico había inscrito
en ella (ibid.). Los esfuerzos para construir un mundo así no garantizan el éxito: la experiencia
ment todavía puede fallar; pero el hecho de que algunos experimentos terminen en fracaso no
Contradice la idea de que los experimentos se construyen para sostener un
Lar orden de cosas. Orden que, si las cosas se mantienen juntas, dará el primer paso
hacia su institución como "verdad". Por lo tanto, el orden no está definido por corresponder
a una realidad invisible, subyacente, pero por si se sostiene o no (cf. también
Latour 1988b; Lynch 1993; Knorr-Cetina 1999).
Sin embargo, si el entorno experimental se convertirá en una prueba definitiva, debe
también demuestra que está equivocado y, en consecuencia, excluye del rango de realidades posibles
- cualquier otra teoría alternativa que pondría la explicación del científico en
peligro (Stengers 2000). Aquí es donde la "abstracción", típica de la experiencia-
ment, juega el papel importante. El científico elige algunas características y
excluye a otros para constituir un dispositivo que realice una relación particular
para que pueda construir un mundo que reaccione como él / ella predice (ibid .: 84-85).
Galileo trae al experimento todo lo que lo ayuda a realizar el tipo
de movimiento que quiere ilustrar. Esos elementos que no tienen un papel que desempeñar,
o incluso podría ser amenazante para el desempeño de las relaciones, son elimi
nated, así como lo que no se puede reducir a la experimentación. Solo lo que Galileo
58
De Kant critica y Stengers' caso 45
puede usar para hacer que su punto permanezca. Esta exclusión tiene el objetivo de prevenir el
dispositivo de realizar las predicciones de otra persona. De esa manera, la crítica
del escéptico relativista, que afirmaría que las ficciones están desconectadas de
realidad y por lo tanto igualmente válida, se silencia. No por discusiones o lógica
demostraciones, pero "por la producción, siempre local, selectiva y limitada, de
formas de discriminar entre ficciones ”(Stengers 1997: 159). La puesta en
Escena de un dispositivo que es capaz de soportar algunas ficciones, y no otras.
Otro hito del entorno experimental, por lo que Stengers, es el silenciamiento de
posiciones rivales, ya que hace que la refutación sea mucho más difícil. Si uno quiere
desafiar el descubrimiento de un científico, uno no puede simplemente decir "No acepto
tu posición, no estoy de acuerdo contigo ”. Todavía hay que producir una respuesta
con respecto al dispositivo experimental: ¿Por qué se encontrarían estos resultados si la ciencia
entist no tenían razón? Entonces, el científico que intenta estar en desacuerdo debe demostrar que el otro
mal en su propio terreno: debe desafiar el entorno experimental en sí.
Galileo no ha hablado, pero la pelota se ha movido. Si uno quiere contradecir
Galileo, uno tendrá que desafiar no al propio Galileo sino a los fenómenos bajo
prueba, el comportamiento de la pelota.
El evento de agencia
Después de esta descripción, nos sorprendería ver que un experimento no es

acusado de tautología. El científico prepara un escenario para que se realice de acuerdo
de acuerdo con sus propias ideas, y luego nos maravillamos de que el dispositivo realice la relación
¡Qué ha sido inscrito en él por el mismo científico! El movimiento clave es
hasta eso: aunque el escenario ha sido inventado y arreglado para
producir estos resultados, la confirmación de los resultados no se toma como prueba de la
naturaleza ficticia de los hechos (una tautología), pero precisamente como prueba de su inevitabilidad.
No puede ser de otra manera; las cosas funcionan de esta manera: la realidad misma ha hablado .
De acuerdo, se dice que dos agencias diferentes están trabajando: la científica y la
hechos'. Es bastante evidente que el científico interviene activamente en la constitución.
de hechos como "actores en la discusión" - no solo para hacerlos hablar, sino para dejar que
ellos "hablan de una manera que todos los demás científicos reconocen como confiables" (Stengers
1997: 85) y creíble.
La creación del dispositivo experimental, da a luz a una nueva relación de
efectivo:
El arte del experimentador está ligado al poder: la invención del

poder de conferir cosas el poder de conferir al experimentador la
poder de hablar en su nombre.
(Stengers 1997: 165, énfasis en el original)
A lo largo de tal
un nuevo " uso de la razón ", capaz de hacer lo que ya no se creía

es posible hacer (...) Lo que se presenta como reconquistado en principio,
Page 59
46 M. Schillmeier
si no (aún) de hecho, es precisamente algo que se cree que se perdió: el
poder de hacer hablar a la naturaleza , es decir, el poder de evaluar la diferencia
entre "sus" razones y las de las ficciones que se crean tan fácilmente al respecto.
(Stengers 2000: 81)
La naturaleza es ahora un actor por sí sola. La autoridad del científico se retira en

para dejar que las cosas hablen, para que luego él / ella sea reconocido como el legítimo
hablante de las cosas:
Los científicos reconocen la "naturaleza" como su única "autoridad", como el fenómeno

les preocupa, pero saben que la posibilidad de este "autor-
ity "crear autoridad no es un hecho. Depende de ellos constituir la naturaleza como
una autoridad.
(Stengers 2000: 93)
Aquí, entonces, encontramos la singularidad de las ciencias modernas: haber inventado un dispositivo,
lo que permite que un nuevo actor participe en discusiones sobre conocimiento:
La singularidad de los argumentos científicos es que involucran a terceros.

Si son humanos o no humanos no es esencial: lo que es esencial es
que es con respecto a ellos que los científicos tienen discusiones y que, si
solo pueden intervenir en la discusión representada por un científico, el
Los argumentos de los propios científicos solo tienen influencia si actúan como representantes
representantes para el tercero. Con esta noción de tercero, es obvio
Sobre todo el "fenómeno estudiado" que aparece, pero disfrazado
de un problema Para los científicos, en realidad se trata de constituir un fenómeno.
ena como actores en la discusión, es decir, no solo de dejarlos hablar, sino de
dejándolos hablar de una manera que todos los demás científicos reconocen como confiable.
(Stengers 2000: 85, énfasis agregado)
Con esto, aparece un evento . Esta noción de "el evento", que Stengers toma prestada
de la filosofía de Whitehead (1978) y Deleuze (2006), supone el
surgimiento de alguna novedad de forma imprevisible. Un hecho relevante,
que sin embargo es contingente, no necesario: sucedió, pero también podría
no ha sucedido, y no es ni predecible ni reproducible. Pero una vez que tiene
tenido lugar, condiciona los hechos que le siguen, de los cuales se convertirá en un consti-
parte tutiva El evento es el "terreno de la invención". Para Stengers, este evento es
ciencia moderna, el surgimiento de una nueva forma de argumentar, una nueva forma de hacer
los hechos mismos hablan, mientras toman esta configuración no como un artefacto, sino como un verdadero
comunicación de la naturaleza de la realidad. Una nueva forma de argumentar que es ambivalente
conectado al poder de la ficción. La ciencia usa este poder en su máxima expresión.
potencia para crear, mientras que también lo niega para distanciarse de las ficciones:6 6
Es la evidencia de este poder de ficción lo que constituye no solo el

"Terreno de invención" para la ciencia moderna, pero también el medio por el cual
60
se estabilizará para separarse mejor de él. Donde sea un "nuevo uso
de razón ", y así es como me propongo identificar la singularidad
de las ciencias modernas: implicará y afirmará la incapacidad de la razón
solo para vencer el poder de la ficción.
(Stengers 2000: 80, énfasis en el original)
El evento, entonces, logra constituir el fenómeno como testigo, y esto

La transformación, la aparición de este evento, cambiará nuestra historia a partir de entonces.
A partir de ese momento, las discusiones científicas entre humanos no se resolverán.
solo por humanos, pero a la discusión se unirán entidades no humanas que
será reconocido como "autorizado" para resolver un debate; es decir, introducir novedad
y diferencia Esto significa que la ciencia se convertirá en una parte constitutiva de nuestro
vive y de la sociedad. Una proposición científica nos presenta un hecho que aspira a
ser reconocido como miembro de nuestro colectivo y, con cada ficción científica
que se construye y acepta como un hecho, nuestros cambios colectivos. Una nueva col-
emerge una lectiva , de quien es miembro el nuevo "descubrimiento" científico, y cuyo
introducción redistribuye agencias, identidades y roles dentro del colectivo.
Por lo tanto, reconocer esto es también reconocer la constitución mutua
entre sujetos y objetos. La ciencia trae nuevas formas de repensar nuestra
yoes. Este papel constitutivo de la ciencia en la formación de nuestro colectivo, en nuestro
historia, nos ayuda a explicar, según Stengers, el sentimiento común de que los científicos
Los descubrimientos ific son "ahistóricos". De hecho, dice ella, todos pensamos que si Beethoven
Si no hubiera existido, sus sinfonías nunca se habrían creado. Pero todos somos
convencido de que si Galileo no hubiera existido, alguien más habría "descubierto
eredó las mismas leyes sobre los mismos fenómenos naturales (Stengers 2000: 39–40).
Pero la razón por la que tenemos esta impresión no es porque la ciencia sea ahistórica, como si
la ciencia no se vio afectada por la historia, o como si sus actividades ocurrieran fuera de la historia.
Por el contrario, es su intenso enredo con la historia lo que nos hace pensar
que los descubrimientos científicos son inevitables: la ciencia construye nuestra historia a tal
en la medida en que nos es imposible pensar que algunos hechos podrían ser de otra manera.
La ciencia constituye un colectivo tanto como los hechos y, por lo tanto, redistribuye la agencia.
Según Stengers, esta es una de las características más llamativas de
ciencia, que una vez más se vuelve invisible: la entremezcla y el enredo
entre el mundo de las cosas y el mundo de los humanos, entre los hechos y la historia.
O más bien, su constitución mutua: si un colectivo crea un hecho, el hecho está en su
a su vez también creando una colectividad. Entonces, en contraste con la política de la ciudad griega,
que se separó entre “asuntos humanos [ praxis ]” y “la gerencia–
producción de cosas [ techné ] ”, Stengers argumenta que la política innovadora de
la ciencia moderna logró una integración de praxis y tecnología , de historia y hechos
(Stengers 2000: 163-164). Así, la ciencia moderna reinventa constantemente
acción y con ello el cosmos de entidades que ganan agencia en la politización de nuestro
mundo.
El material, el electrón, el vacío no reciben una definición "operativa", como si

bastaba con decidir someterlos a una operación; más bien, ellos
Página 61
48 M. Schillmeier
convertirse en aquello en lo que ahora somos capaces de operar, y es este "nosotros" lo que es
decisiva, la creación de una colectividad con la que la materia, el electrón o el
el vacío ahora hará historia. Es de la definición política de este col-
lectividad que los términos epistemológicos como objetividad o teoría adquieren
sentido.
(Stengers 2000: 94)
Conclusión
La discusión de Kant y Stengers sobre ciencias experimentales ha demostrado que

Dos formas diferentes de agencia "crítica" se hicieron evidentes. Kant, que delimitó
agencia solo para humanos razonables, y Stengers, que muestra que la agencia es la
efecto de un evento coyuntural de asociar humanos y no humanos. Stengers
nombra "una desproporción asombrosa" entre la valoración de Kant de la experiencia
entorno mental que se lee como "el descubrimiento de las leyes del movimiento" y Galileo
experimento que describe "un movimiento cuyo prototipo es el descenso de una alta poli-
bolas lavadas a lo largo de un plano inclinado suave, o la oscilación eterna
de un péndulo ideal ", que nombra" la identificación práctica del (limitado)
clase de movimientos acelerados cuyo prototipo es el movimiento pendular o la caída de
cuerpos en ausencia de fricción ”(Stengers 2000: 73–74).
Imitando a la ciencia como el descubridor de las leyes de la naturaleza, Kant se convierte en un
filósofo-juez cuyo experimento crítico de pensar conceptos a priori y
Los principios hacen que la razón humana hable por sí misma. Los objetos juegan un papel pero solo en
la forma en que los pensamos, como si fueran cajas vacías para llenar. A través de Kant, un
el objeto en sí no es solo una caja negra, sino que se convierte en una caja negra por razones humanas; un
objeto que en efecto carece de agencia. El escenario experimental de
ciencia que se ocupa de la invención de objetos convertidos silenciosamente en una lógica formal
de la naturaleza humana que equivale a la razón. La fuerza del local experimental
El escenario se transforma en una crítica universal del conocimiento general que
cede el conocimiento local; los objetos se convierten en meros "conceptos y principios" de
la razón pierde cualquier capacidad de "objetar" la propia ficción de la razón misma. Todavía,
El experimento de Kant de definir los principios científicos generales de la naturaleza humana fue
y es para los modernos el evento en la medida en que inventó el "hombre" y su singularidad.
capacidad de actuar. Para muchos, Kant estableció, de una vez por todas, el estándar de oro no solo
de y para una comprensión adecuada y universal del cosmos humano
naturaleza, pero también definió la lista de miembros de quienes hacen la política
dentro de ese cosmos. Kant estaba buscando un experimento global que ofreciera un
globales auto-referenciales y fijas explanans de entender el mundo de los humanos. Eso
parece algo sorprendente entonces que su cosmopolitismo no es más que el
intermediación (transporte) de la razón humana por la cual solo los humanos son
agencia otorgada. Aquellos que dicen que parecen diferentes no científicos, son éticamente
sospechoso y tropezar en la oscuridad de la escandalosa metafísica
especulación.
La cosmopolítica de Stengers parece altamente resistente y recalcitrante hacia
El tribunal de teoría de Kant, y ella tiene buenas razones para ser frenético. diferente a
Page 62
Kant, ella argumenta que son precisamente las prácticas experimentales locales de la moderna
ciencias que siempre dan agencia a terceros, tanto humanos como no humanos
- que no solo realizan testigos "confiables", sino que permanece indeciso si actúan
como intermediarios (transportadores) o mediadores (transformadores) de la realidad establecida en
lugar por el experimento. Más notablemente, Stengers señala que no
los actores humanos tienen que ser actores por derecho propio, de lo contrario la ciencia carecería
su capacidad más poderosa: crear nuevas alianzas y funciones (cf. Deleuze
y Guattari 1994). Es precisamente este modo creativo y localmente específico.
existencia que destaca el trabajo de Stengers. Por lo tanto, la política de la ciencia es arriesgada.
esforzarse siempre que sus objetos medien y, en consecuencia, puedan poner en peligro la ciencia
prácticas y premisas específicas que condujeron al poder mediador de los objetos en el
primer lugar. Sin embargo, esto no significa que las ciencias tengan que deshacerse de sus
pasión por la verdad u objetividad y su "lucha contra la opinión". De acuerdo a
Stengers, estas controversias de volver a imaginar las prácticas científicas serían inadvertidas.
igualmente descrito si se agotan en una metodología de intercambio de argumentos racionales
ments. Una ciencia crítica debe ser experimental y especulativa para ser
crítico al dar a las nuevas alianzas una presencia que politice lo dado y lo tomado por
orden concedido de las cosas. Por lo tanto, la capacidad de cuestionar la presencia y su
El futuro “obvio, plausible y normal” (Stengers 2010: 10) tampoco surge excluyendo
de manera exhaustiva, ni puede ser respondida simplemente por la autoridad científica. Crítica,
entonces, no se detiene ante las puertas de la ciencia sino que hace la comprensión adecuada
La ciencia también es controvertida por la ciencia. En un estado de ánimo bastante no kantiano,
Stengers enfatiza que el poder crítico de las ciencias especulativas y experimentales es
no se trata de desenterrar los principios del conocimiento general que precede a lo local
conocimiento y triunfos sobre meras opiniones y puntos de vista:
[T] su lucha no tiene nada que ver con cuestiones de principios: la opinión
contra lo que se inventa la ciencia no es opinión en general. Es opinion
creado con referencia a la invención en sí, a la posibilidad de un nuevo
"Medición", de la creación de una nueva forma, siempre local y relativa, de
diferenciando la ciencia de la ficción.
(Stengers 2010: 11)
Aquí Stengers despliega un cosmopo particular motivado etnometodológicamente

proyecto lítico de la "ecología" científica (Stengers 2010: 37, 40) de contra-
opinión. Su cosmopolítica refleja y gana agencia a través de la diversidad y
heterogeneidad de actores que forman parte de prácticas experimentales situadas
que configuran el mundo observado. Por lo tanto, la contra opinión científica es inventiva
tanto como lo inventan los mismos "asuntos de interés" que la ciencia crea
y observa . Las entidades involucradas son mediadoras de prácticas científicas y no
meros espectadores o intermediarios. Esto es lo que las imágenes sociológicas pueden
aprender de su trabajo: los agentes involucrados no son solo cultural e históricamente
diversos pero también incluyen el objeto no humano. Siguiendo el cosmo de Stengers
política, los actores pueden ver quién / que no se ajustan a una comprensión kantiana.
ing de agentes cosmopolíticos maduros en absoluto. Actores, que son vistos como meros
Page 63
50 M. Schillmeier
intermediarios de la razón humana, se convierten en mediadores de la "naturaleza humana", y así
perturbar, cuestionar y alterar órdenes comunes de "razonabilidad" y "normalidad".
Obviamente, esto incluye artefactos y tecnologías, pero también agentes "naturales" como
virus o ríos (Schillmeier 2008; Schillmeier y Pohler 2006), y también el
demente (Schillmeier 2009b), el idiota (Stengers 2008), brujería (Stengers
2008) y todos estos otros posibles (humanos y no humanos por igual) que están destinados
ser irracional Dicha inclusión del otro agente promulga la agencia de
ciencia que analiza y crea nuevas relaciones de entidades heterogéneas y
funciones En consecuencia, tal lectura permite cuestionar la política misma que
calificar a las entidades por no tener agencia. Resistir la convención de lo razonable
y los asuntos de hecho del orden social que se dan por sentados es construir "nuevos
alianzas "transgrediendo y disputando la comunidad y la similitud de
experiencia y crear posibles novedosos en su lugar.
Con esto en mente, el papel de los científicos sociales es ayudar a crear nuevos
asociaciones que construyen en lugar de arreglar o destruir / denunciar nuestro mundo mul-
tiple (cosmos). Tal propuesta es arriesgada, como subraya Stengers (2008). Dis-
juega un "riesgo-constructivismo" (véase Latour 1997), que no solo cuestiona el
"Normalidad" de asuntos de hechos, pero también significa que otros (por ejemplo, no científicos
voces) pueden obtener el poder de cambiar las convenciones de las ciencias (sociales).
A través de la investigación social, entonces, la posición del científico social se pone en riesgo como
bien. En consecuencia, los científicos sociales son parte de los cambios de lo social y no
solo observadores distantes de asuntos empíricos de hechos. La investigación social puede jugar un
papel crítico en nuestras sociedades al darles a los actores una voz que no tenía voz particular
antemano. Esto sugiere dar agencia a los anteriormente mudos, silenciosos, pasivos,
inaudito y no social. Las ciencias sociales pueden ganar ímpetu crítico al imaginar
una autocomprensión más experiencial y especulativa que introduce
actores comunes, inconvenientes, ambivalentes, sin sentido y no esperados, y
acción relacionada
Después de acciones y actores "disidentes", tanto humanos como no humanos,
promulga la agencia crítica de las ciencias (sociales). Puede que no solo nos acerque a
las mismas relaciones de poder que fabrican las distinciones que crean normalidad,
También puede ayudar a imaginar el mundo social de manera diferente. Por lo tanto, es la variedad abierta.
de figuras cosmopolitas que perturban, cuestionan y alteran la normalidad de lo social
pedidos Depende de las ciencias sociales críticas desarrollar la multiplicidad de actores
y formas relacionadas de agencia. Afortunadamente, las ciencias sociales ya han aprendido
mucho del imaginario feminista, la experiencia poscolonial, el migrante, el
fugitivo, el desconocido global y otro cultural, los discapacitados y los enfermos, en orden
para ampliar y transgredir los modos comunes de repensar y politizar la colaboración
acción lectiva y sus actores relacionados. Siguiendo la historia de las ciencias, otros
Los agentes non grata juegan un papel crucial en la reimaginación de la cosmopolítica: la no
humano. Proporciona nuevas posibilidades de agendas de investigación social relacionadas con el "objeto"
eso puede resistir la presencia de una comprensión demasiado modernista de la agencia
delimitado solo a sujetos humanos.
Página 64
La crítica de Kant y el evento 51 de Stengers
Notas
1 Véase, por ejemplo, Biagioli (1999), Hackett et al. (2007), Latour (1988b, 2005), Ley (1991,
2002), Law y Hassard (1999).
2 El ejemplo de Kant es el de la invención del triángulo por Thales.
3 Strathern ejemplifica este punto en su discusión seminal sobre el parentesco inglés (Strathern
1992).
4 Como, por ejemplo, Louis Pasteur inventó los microbios (cf. Latour 1988b).
5 Sobre la diferencia crucial entre "intermediarios" (transportistas) y "mediadores"
(transformadores), ver Latour (2005). Un intermediario "transporta significado o fuerza
sin transformación ", mientras que los mediadores" transforman, traducen, distorsionan y modifican
el significado o los elementos que se supone que deben llevar ”(Latour 2005: 39). Ver también
Schillmeier (2010) y Schubert ( Capítulo 7, este volumen).
6 Para estar seguros, los científicos también intentan poner en negro el rastro del evento que, en el caso de
Galileo - pretendía argumentar que el experimento funciona solo para ilustrar la "verdad de
hechos ", una" verdad racional "(Stengers 1997, 2000).
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Page 67
4 Cuestionando a los humanos / no

distinción humana
Florence Rudolf
Introducción
La sociología del medio ambiente y del riesgo ha ganado muchas precisiones desde
surgió la teoría del actor y la red (Latour 1991, 1999, 2006; Callon et al. 2001)
en el contexto francés La aplicación de la distinción humano / no humano y
La perspectiva de red que acompaña a este desarrollo ofrece una nueva comprensión.
Ings de los problemas ecológicos y los problemas de riesgo. Estos parecen de hecho más relacionados
a procesos democráticos y a cuestiones de representación de lo que eran previos
demasiado, incluso si todavía dependen de las ciencias. Los problemas de representación están conectados
con la producción de pruebas de dos tipos: pruebas basadas en sentido y pruebas
basado en series tangibles. Problemas ecológicos y problemas de riesgos (pero no excluye
sively) se entienden mejor si se ven en relación con una dinámica de investigación que
incluye procesos sociales y democráticos y no exclusivamente como ciencia bruta
hechos. Por importante que sea la contribución de la antropología simétrica y el actor-
La teoría de redes (ANT) puede ser para la interpretación sociológica de la ecología
problemas y problemas de riesgo, el papel del significado y el sentido en estas teorías
permanece subdesarrollado. Según la perspectiva desarrollada en este capítulo,
los no humanos involucrados en los órdenes sociales deben dividirse en dos categorías. yo
no especificará el argumento de la antropología simétrica, que ya tiene
sido discutido y cuestionado en gran medida. En cambio, quiero centrarme en cómo
los no humanos discursivos y no discursivos encajan (o no) y cómo su
La articulación o falta de articulación afecta el orden social. La distinción hecha en
este capítulo se basa en la proposición de que los no discursivos están involucrados en
procesos de sentido en medio del significado, mientras que no discursivo no
los humanos están involucrados en procesos que estructuran otros medios. Introduciendo esto
distinción, me refiero a una larga tradición intelectual en sociología que ha sido inter
probado en procesos de significación, producción y transformación de significado,
discurso, comunicación y sentido desde los días fundadores de su inter
enfoque preventivo [ Verstehende Soziologie ]. El cambio conceptual general en
El enfoque de la sociología a la distinción entre discursivo y no discursivo
los procesos tal vez se caractericen mejor como una oscilación entre dos
polos de tintura. Académicos que mantienen un enfoque interpretativo por un lado
diferenciando entre conciencia práctica y discursiva (Giddens 1987) o
Página 68
Cuestionando la distinción humano / no humano 55
entre experiencia y concepciones (Habermas 1987; Moscovici 1992)
reproducir lo que Foucault ha caracterizado como un elemento de la episteme moderna
(Foucault, 1966). Los eruditos como Luhmann o el mismo Foucault por otro lado
ya no están interesados en las habilidades humanas de producir significado a través de
producción de signos y lenguaje. Se centran en procesos autónomos de
organizando la comunicación y el lenguaje en sistemas o discurso (Foucault 1966,
1975; Luhmann 1992, 1997) en su lugar. Me parece que la vinculación simétrica
La antropología de regreso a estos problemas puede ayudar a refinar si no en cuestionamientos
la tosca distinción entre humanos y no humanos. Intentaré elaborar un
manera de hacerlo haciendo referencia a los desarrollos recientes en la pragmática francesa
sociología.
Humanos y no humanos: ¿una distinción grosera?

La proposición de sustituir la diferencia sujeto / objeto por lo humano / no
La distinción humana surge de la idea de que el par sujeto-objeto se rigidiza
relaciones humanas / no humanas. Los seres humanos, considerados como sujetos, han sido
dotado de comprensión e intencionalidad. Ellos reinan supremos, ambos sub-
Objetos y actores de y en este mundo. No humanos, siendo reducidos al estado de
objetos, son inertes y están destinados a estar a disposición de los humanos, siempre que
estos últimos los tienen bajo control. Sin embargo, siguen siendo cruciales, los asuntos humanos
siendo extremadamente dependiente de la disponibilidad de no humanos y de la fiabilidad
ity de su potencial de renovación. Todos sabemos cómo la escasez de no humanos
condiciona las relaciones sociales.
Según este punto de vista, los no humanos se mantienen potencialmente a una distancia de
problemas humanos y no hay posibilidad de estudiar los impactos de una configuración o un
red sobre las entidades involucradas en ella. El cambio iniciado por Latour y el
Los defensores de la antropología simétrica no son en absoluto insignificantes a este respecto.
En lugar de disociar humanos y no humanos, su punto de vista destaca
las conexiones, redes, que surgen de asociaciones humanas / no humanas.
Por lo tanto, el estudio de la dinámica específica de estas asociaciones y sus consecuencias
las secuencias vendrán primero. Tomar esta perspectiva holística no es incompatible
con un estudio centrado en las entidades involucradas en estos sistemas colectivos. Uno
puede interesarse en las transformaciones registradas a lo largo del tiempo por un actor o
tomado en una dinámica de red, y al mismo tiempo, en la intersección de
habilidades o potencialidades de un actor o actor en diferentes contextos. Estas investigaciones
Todas las opciones son posibles, pero el proceso de asociación sigue siendo una prioridad en este
acercarse a, aproximarse. Desde este punto de vista, ANT comparte algunas presuposiciones con
accionismo, como la habitación hecha por Latour en su libro Changer de société. Refaire
de la sociologie (Latour 2006) para las relaciones y asociaciones en la construcción de
espectáculos colectivos. Desde un punto de vista global, esta posición impulsa la investigación a
identificar estados más que esencias. Según el significado de agencia, el
Las fuentes de potencialidad pueden variar de una situación a otra. Por consiguiente,
no puede confiar en identidades estables asignadas a humanos o no humanos. Acuerdo-
De acuerdo con este enfoque, uno se interesará en las disposiciones y habilidades
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56 F. Rudolf
que un sistema relacional específico favorecerá. Esto también evitará un salto a
conclusiones generales, según las cuales los humanos están necesariamente dotados de
Las cualidades de un sujeto.
Este ha sido el punto de partida para Latour en We Have Never Been Modern
(1991) Así, la antropología simétrica es un medio para disipar la ilusión de un
distribución de acciones que se derivarían de la distinción humano / no humano.
La solución propuesta por la teoría actor-red se estructura en torno a un cambio en
perspectiva que se concentrará en estudiar situaciones y contextos más que
entidades, objetos de ciencia y conocimiento. La introducción de nuevas entidades, pro-
inducido en un laboratorio, de hecho es muy importante para ANT, no como una entidad en sí misma
pero como una mediación potencial en una red. Los académicos de la red de actores recomiendan
que uno debe enfocarse en la inteligibilidad de una situación en lugar de recurrir a
formas de objetivación que dividen el mundo en objetos distintos, cada objeto
dando lugar a un campo de estudio separado (Latour 2005). En su introducción a la
libro Espaces, savoirs et incertitudes , por ejemplo, Latour especifica que somos
entrando en una época en la que las situaciones y localidades cobran importancia en comparación con
períodos en los que el tiempo y la evolución fueron más relevantes para la comprensión de
lo que estaba pasando (Latour 2005). A partir de entonces, las redes se convierten en actores.
de ahí la expresión actor-red - y obtener acceso al núcleo del conocimiento.
En consecuencia, son el centro de la investigación. El punto positivo es que ellos
respetar la dinámica creada por los arreglos humanos / no humanos que pueden ser
encontrado a lo largo de la historia y la evolución. Por lo tanto, adoptando este ser humano / no
La distinción humana se desprende de renunciar al paradigma heredado.
de la tradición humanista que diferencia entre sujetos y objetos.
Una vez especificado esto, uno puede preguntarse qué tan relevante es el alcance de este análisis
puede ser. ¿En qué medida la distinción humano / no humano cuestiona la
paradigma humanista? ¿No reproduce, en cierto modo, la distinción con precisión
destinado a dejar de lado? Posteriormente, argumentaré que el mantenimiento de este desorden
la tintura se deriva de un compromiso más que de trascender al humanista
paradigma que interroga. Admitiendo la naturaleza antropomórfica intransitable de
conocimiento humano y acción, mantiene esta diferencia y al mismo tiempo
evita suscribirle una definición positiva de humanidad. Esta distinción proviene
del reconocimiento de que el conocimiento, en el que los seres humanos se deleitan, es siempre un
construcción impulsada por seres humanos. Además, esta proposición está vinculada a la
premisa de que la humanidad comparte una condición común de estar involucrado, por
ejemplo, en procesos de creación de mundo (Descola 2005; Stengers 2002). A pesar de
del carácter indeterminado de este mundo común ("no sabemos lo que el
la humanidad del hombre es ", como escribió Latour (2002)), los hombres comparten una condición común:
la de los creadores mundiales. Comparten esta obligación con los no humanos, que ellos
llevar en esta aventura.
Esta consideración puede llegar a un acuerdo con nosotros: de hecho, se ha convertido
tan obvio que los logros humanos son vulnerables. Si uno considera el
averías, sistemas disfuncionales o desastres que han respaldado la tesis de Beck
(2001) sobre la sociedad del riesgo, uno debe admitir esa incertidumbre sobre qué camino
el desarrollo tomará ahora prevalece. De acuerdo con Beck ahora famoso
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expresión, la sociedad del riesgo comenzó cuando los modernos se dieron cuenta de lo involuntario
consecuencias nacionales de sus políticas de desarrollo y de su captura tangible
efectos (Beck 2001). Las sociedades modernas primero tuvieron que ocuparse de la cuestión del desarrollo.
opment; ahora tienen que preguntarse sobre los medios para ser liberados del interde-
pendencias que han ayudado ciegamente a crear a pesar de los presagios y las advertencias de
todos los tipos. Cómo salir de un mundo insoportable parece ser el
pregunta molestando a nuestro milenio. Obviamente, y contradictorio a lo que el
la expresión "desarrollo sostenible" sugiere que el tema principal de nuestro tiempo es
retirada como primer paso para otro desarrollo. La retirada es un activo
proceso que se basa en eventos especiales como un trauma después de una catástrofe y en
interpretaciones sobre lo que está sucediendo. Sin embargo, en el proceso de desconexión
y el compromiso, tanto los no humanos discursivos como los no discursivos están involucrados.
Ejercen presión unos sobre otros en la misma o en otra dirección con sincronización
ergies o conflictos como resultado principal. La organización de los sentidos en la sociedad social.
Las comunicaciones y los discursos están al lado de la construcción de asociaciones tangibles.
tendón de la guerra: se activará. Los discursos permiten la prefiguración de posibilidades
ities: ver, pensar, sentir, probar lo que será posible antes de experimentar lo real
cosa. En consecuencia, las teorías son laboratorios o talleres de un tipo especial.
Esta proposición se hace eco primero del Ensayo de Serge Moscovici sobre la historia humana de
Naturaleza (1977). Para este precursor de la antropología simétrica (Rudolf
1998), la reorganización del mundo, comúnmente calificada como cambio social en
sociología, está profundamente relacionada con las revoluciones epistemológicas y naturales. Mientras
La revolución epistemológica tiene que ver con la organización de los sentidos en teorías.
y las comunicaciones sociales, la revolución natural tiene que ver con el mundo material.
Ambos dependen de las condiciones sociales y políticas y los crecimientos en los espacios sociales.
Estos medios sociales, como el surgimiento de los salones literarios en el siglo XVIII
testifica, puede compararse con laboratorios científicos como el laboratorio de química
Ries (Moscovici 1977: 101-103). La reorganización de la humanidad y la naturaleza es
Siempre es una cuestión de sentido y materia que se experimentan juntos en situaciones especiales que
no pueden generalizarse y deben estudiarse por sí mismos. Lenguaje y
El pensamiento, que a veces implica limitaciones para los seres humanos, interfiere con
sus relaciones con el mundo y los objetos. Este análisis de la autoorganización de
El sentido en espacios especiales tiene mucho en común con el proceso de doble hermenéutica
explicado por Anthony Giddens en Las consecuencias de la modernidad (Giddens
1994). Este proceso razona la movilidad y la capacidad de sentido de la circulación.
ilumina cómo los lugares y los públicos pueden relacionarse sin enfrentarse cara a cara
relaciones pero a través de la circulación de palabras y comunicaciones sociales.
Giddens sostiene que la doble hermenéutica ayuda a fertilizar universos de significado
producido por separado y por diferentes grupos de personas. De acuerdo con esta circulación
potencial de sentido, considera este proceso como increíblemente poderoso en
Su capacidad de transformación. De acuerdo con el potencial de circulación de sentido, social
las ciencias impactan más en el mundo de lo que generalmente somos conscientes. La influencia de
las ciencias sociales en lo que respecta a conceptos e interpretaciones participan en
Los cambios que la sociedad ejerce sobre sí misma. En este sentido, la innovación técnica y social
Las opciones tienen el mismo valor que los avances técnicos y científicos. Hasta
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58 F. Rudolf
las comunicaciones sociales o los discursos encajan con el mundo material, no hay
problema de consistencia El mundo común muestra una unidad que no significa
que esta unidad es sostenible, no está sujeta a fallas.
El problema de la coherencia comienza con la diferenciación del mundo también.
como con la conexión entre discursos y arreglos tangibles. Esta situación
La acción ha sido uno de los principales problemas de la sociología desde el principio. los
los estudiosos de esta disciplina están de acuerdo con la propuesta de que la transición
de una sociedad tradicional a una moderna está relacionada con el debilitamiento de la religión
(Nisbet 1984, 1993). Según esta proposición, la pérdida de trascendencia
Favorece la aparición de racionalidades sistémicas y su competencia por un fuerte
posición en la jerarquía social (Durkheim 1950, 1991). Si muchos eruditos fueran
conscientes de ello, no prestaron mucha atención a la brecha entre la ración sistémica.
alidades y arreglos tangibles. Su principal problema era cómo restaurar un nuevo
trascendencia entre diferentes racionalidades sistémicas y no cómo restaurar
consistencia entre discursos y arreglos tangibles. Esta atención es
creciendo con lo que Moscovici llama el estado cibernético de la naturaleza que corres-
estanques con un tiempo donde el sentido gana en autonomía (Moscovici 1977). Corres-
estanques con la teoría de la segunda modernización (Beck 2001). Este nuevo social
constitución, estructurada por diversas lógicas individuales, inevitablemente refuerza la
proceso de justificación Ser moderno significa poder recurrir a significados o
principios de legitimación que permiten asociaciones humanas / no humanas, en detrimento
Mención de otras categorías. Es imposible hacer un mundo nuevo sin recurrir
a un universo de significado que legitima estas opciones. A finales de 1960 y
1970, la pérdida de consistencia entre esos significados se hizo cada vez más
evidente. Esta visibilidad se debe en parte al reconocimiento de varias prácticas que
Explicar la producción de diferentes significados. Peter Berger y Thomas Luck-
La investigación de Mann sobre la construcción social de la realidad muestra cómo el encuadre de
la vida cotidiana difiere de otros marcos como el de los expertos (Berger y
Luckmann 1986). Estas fronteras dan testimonio de los múltiples códigos a los que
los objetos pueden estar sujetos, dependiendo de los valores prevalecientes en los círculos sociales
a los que están expuestos.
La sociología pragmática y el estudio de lo discursivo y

no discursivos no humanos
Si se considera un contexto literario francés más reciente y, más precisamente, el
estudio de cómo articulan enclaves específicos de significado y estructuras organizacionales
tarde, las obras de Boltanski y Thévenot son una referencia importante, específicamente en
Justificación . Economías de valor (2006). Al centrarse en cómo se conecta una política
al mundo que se refiere a él, incluso implícitamente, los autores hacen posible
reflexionar sobre la diferencia entre discursivos y no discursivos no humanos
y para enriquecer la distinción humano / no humano sobre la cual la red de actores
La teoría está basada.
Esta teoría está estructurada en torno a las diferentes políticas y mundos formados por
arreglos humanos / no humanos (Boltanski y Thévenot 1987, 2006). Mientras
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Max Weber se centró en la naturaleza politeísta de los valores en su trabajo sobre ciencia.
y política (Weber 1959), Boltanski y Thévenot han desarrollado la noción de
valor. Worth es detenido dentro del marco de las políticas que encarnan una política
ideal ical en un momento dado de la historia de las sociedades. Las políticas mencionadas en
El libro de Boltanski y Thévenot (2006) se basa en textos de referencia que llevan
testigo de los esfuerzos de estructuración o racionalización realizados por las sociedades occidentales en
historia.
Estas representaciones idealizadas de nuestro ser juntos se registran en referencia
Libros de filosofía política. Cada referencia - Ciudad de Dios de San Agustín ,
La política de Bossuet extraída de las mismas palabras de la Sagrada Escritura , de Hobbes
Leviatán , el contrato social de Rousseau , la teoría de Adam Smith sobre el sentimiento moral
Ments , Saint Simon's On the Industrial System - desarrolla los principios de organización
ples de un mundo ideal:
• “Los elementos que aseguran la base de una política que se basa en el establecimiento-
La teoría de un bono de mercado puede extraerse de Adam Smith [ Theory of Moral
Sentimientos ]. El bono de mercado une a las personas por intermedio de
bienes raros ofrecidos al apetito de todos, y competencia entre adquisiciones
los deseos hacen que el precio asociado a la posesión de un objeto sea menos importante
hormiga que el hecho de que otros lo deseen ”(Boltanski y Thévenot 2006: 44).
• “En la Ciudad de Dios , San Agustín imagina una ciudad cuyos miembros se basan
su acuerdo sobre la aceptación total de la gracia de Dios, que no pudieron
resistir de cualquier manera ”(Boltanski y Thévenot 2006: 83).
• En Política extraída de las mismas palabras de la Sagrada Escritura , “Bossuet establece
para fundamentar la legitimidad del reino de Francia en las formas de domestico
relaciones que se ejemplifican ampliamente en las Escrituras (en el Antiguo Testamento
en particular) ”(Boltanski y Thévenot 2006: 92).
• El Leviatán de Hobbes se utiliza como referencia para la política de la fama. El enlace es
establecido gracias a la visión de honor de Hobbes, que determina el principio
principio de subordinación en ese sistema de gobierno. "Mientras que en la política doméstica, vale la pena
está inscrito en una cadena jerárquica y se define como la capacidad 'para abarcar
pasar 'la' voluntad 'de los subordinados en' la persona de uno ', en una fórmula de subordinado
ción basada en la fama, el valor depende solo de la opinión de los demás "(Boltanski
y Thévenot 2006: 98).
• “El Contrato social de Rousseau establece una fórmula para la subordinación en la cual
el acceso al valor no depende de la inspiración concebida en el modo de
gracia, o en la posición que uno ocupa en una cadena jerárquica de dependencia
cies, o en la opinión de otros. Utilizaremos la política cívica pleonasm para
consulte esta fórmula ”(Boltanski y Thévenot 2006: 107).
• "Saint Simon explica la construcción de una política industrial a través de
intermediario de una crítica permanente, aunque a menudo implícita, de Rousseau;
esto toma la forma de un cuestionamiento de 'metafísicos y juristas' que son
a veces llamados 'intelectuales' y siempre contrastados con 'indus-
trialistas y eruditos '(1869, 1: 189). En Du système industriel , el autor
castiga a los "creadores de frases" (Boltanski y Thévenot 2006: 118).
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60 F. Rudolf
Cada tratado está asociado con una política: la política inspirada, la política doméstica,
la política de la fama, la política cívica, la política industrial y la política de mercado.
Toda organización política, cuando se determina históricamente en la formación de la sociedad, tiene
Recurrió a un hincapié en un valor específico en detrimento de los demás. Cada forma
de valor involucrado en estos tratados sobre la vida social y política se le da un diferente
posición dependiendo de los sistemas de referencia utilizados - importante "en casa", el
los mismos valores pueden parecer insignificantes en otros sistemas de referencia. Cada sistema de gobierno
Otorga una jerarquía que reserva un lugar especial para los diferentes valores existentes.
Esa es la razón por la cual los autores hablan de valor y no de valor debido a la
lugar que encuentran en las jerarquías de las políticas ya existentes. Ser informal
o familiar en la política doméstica es más alto que ser eficiente en la industria
política, por ejemplo. Las políticas encarnan entornos legitimadores en los que
los humanos pueden relacionarse en sus intercambios con otros humanos a través de no humanos, en
asuntos ordinarios tanto como en disputas. Por lo tanto, contribuyen a hacer
de sistemas que ensamblan humanos y no humanos. Estos últimos se llaman mundos en
Sobre la justificación. Economías de valor , para hacer todo tipo de política
coincidir con una realidad fenomenológica. Los mundos pueden, a su vez, llamarse mundo
de inspiración, de fama, mundos domésticos, cívicos, industriales o de mercado, dependiendo
sobre los preceptos y principios que unen a humanos y no humanos y
la política de la que provienen.
No es necesario desarrollar más la teoría de la justificación para comprender
que el razonamiento de Boltanski y Thévenot se basa en la existencia de dos tipos
de actantes: los actantes discursivos se organizan en discursos y comunicaciones sobre
Por un lado, los actantes no discursivos se organizan en asociaciones materiales y tangibles.
en el otro. Ambos aseguran la consistencia de la vida social pero no de la misma manera.
y no siempre encajan Esos dos tipos forman enclaves específicos:
pensamientos, comunicaciones sociales, mundos legitimadores, en oposición al material
realidad, a veces organizada en redes más o menos complejas. Esta distinción
cuestiona las relaciones entre estas dos categorías. ¿Cómo se interconectan
e interpenetrar? Mientras representan un tipo de sociología pragmática, Boltanski
y Thévenot han comenzado un estudio en profundidad de cómo estas diferentes perspectivas de vida
Tives se organizan de acuerdo uno con el otro. En otras palabras, no excluyen el
hecho de que a lo largo de su existencia, los humanos pueden estar divididos entre inspirados y
políticas de mercado o políticas nacionales y cívicas. Su investigación los ha llevado a
observar la posible complicidad o reconciliación de algunos tipos de valor, o con-
a la inversa, para resaltar su incompatibilidad.
Olivier Godard ha demostrado cuán pragmáticamente relevante es esta teoría
enfoque puede estar en un artículo dedicado a las políticas relacionadas con la naturaleza (o lo que es
generalmente designado como Naturaleza en nuestra constitución naturalista) (Godard 1989). En
En su artículo, es testigo de la variedad de significados asociados con la naturaleza o
entorno en la vida cotidiana y políticas. La elaboración de una política depende de
si la naturaleza está relacionada con la política inspirada / doméstica / cívica / industrial / de mercado
o a la política de la fama. Tomemos un ejemplo para ilustrar cómo los no humanos,
asociado con entidades naturales en una epistemología naturalista, puede convertirse
involucrados en asuntos humanos de acuerdo con las políticas con las que están vinculados.
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Un no humano, como el agua, un árbol o un pez, se invierte con
potenciales potenciales dependiendo de la política con la que esté relacionado.1 La forma en que
los humanos consideran que influye en su estado. Desde esa perspectiva, un no
El ser humano puede ser al mismo tiempo un emblema, un monumento / parte de un patrimonio cultural.
edad, una fuente de ganancias, el componente de un ecosistema o el elemento básico de
un sistema industrial (Godard 1989). La variedad de posibles estados relacionales
sobre el cual los humanos presiden destaca los posibles conflictos interhumanos
girando en torno a la gestión y la escasez de los no humanos. Al mismo
tiempo, el significado de expresiones como "naturalización" o "ser parte de nuestro
herencia "se aclara, ya que indiscutiblemente apuntan a características dominantes cuando
asociado a la noción de políticas públicas. Las medidas y arreglos públicos
Los elementos que se refieren a ese tipo de calificaciones hacen sus sistemas de referencia
claro. Garantizan que se mantendrán algunos arreglos, o por el contrario,
que ocurrirán algunas sustituciones. En casos de incertidumbre o desacuerdo,
recurrir a la discusión es inevitable. Recurrir a discursivos no humanos, y
por lo tanto, para los universos de significado, será necesario siempre que las elecciones tengan que
hacerse de nuevo o confirmarse, o siempre que los conflictos tengan que ser neutralizados y
salida pacífica encontrada. De hecho, explicaciones filosóficas, éticas, históricas
Se requerirán deconstrucciones económicas y económicas para razonar con humanos que tienen
estado luchando en torno a la monopolización de los recursos naturales. Además, resort-
La legitimación de mundos por sí sola, por relevante que sea, no será suficiente.
Puede ser eficiente solo si conduce a logros reales, es decir, si es el comienzo
apunte a una búsqueda efectiva de nuevos proyectos que realmente cumplan con las expectativas
de no humanos. El poder de los argumentos presentados depende en última instancia de
la capacidad de una sociedad para explorar nuevas perspectivas con personas no discursivas
humanos
La movilización de discursos para reclutar humanos no discursivos con el objetivo
de hacer el mundo de una manera más que de la otra es obvio en el caso de lo social
comunicaciones lideradas por problemas de riesgos. Comunicación social estructurada
alrededor de los riesgos se basan en este modo de refuerzo mutuo entre argumentos fácticos
mentores respaldados por experiencias y argumentos desarrollados en forma estructurada y
razonamiento convincente (Godard et al. 2002; Grove-White et al. 2000; Wynne
2002). De hecho, los riesgos son entidades híbridas basadas en incertidumbres que son más o menos
ocurrencias menos documentadas. La escuela de Lancaster ha explorado los enlaces que
conectar las ciencias y la ficción en la construcción social del riesgo, particularmente nuevo
tipos de riesgo relacionados con las posibles consecuencias de las innovaciones que han sido
probado principalmente en laboratorios, por ejemplo, OMG (Grove-White et al. 2000;
Rudolf 2003). En este sentido, es interesante señalar que la modernidad reflexiva
fue impulsado por las principales fallas tecnológicas que ocurrieron durante el
1970 y 1980. Los incidentes tecnológicos primero han permitido cuestionar el
posición dogmática de los modernos, que se negaron a interrogar a sus unívocos
Visión del progreso. Los sucesos repetidos de incidentes hicieron más fácil para un
surgirá un discurso alternativo sobre la modernización (Beck 2001; Giddens 1994).
Esta situación ha permitido interrogar la solidez de los prototipos que fueron
probado solo en laboratorios y la honestidad de los comités y agencias de expertos
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62 F. Rudolf
creado para autorizar la comercialización de nuevos productos, considerando la insuficiencia
cies de las pruebas realizadas. En consecuencia, para presentar pruebas de la inocuidad
de una innovación previa a su comercialización, uno debería recurrir a una amplia gama
de contribuciones de diferentes lados. Roqueplo ha demostrado que no es ni el
validez de experimentos ni ciencias teórico-experimentales criticadas
pero se recurrió a la estrechez del campo de especialización (Roqueplo 1997). Reunirse
Los nuevos requisitos de producción de evidencia, es importante tener un gran
diversidad de expertos y multiplicidad de puntos de vista. Estas fuentes de
preocupación nos lleva a preguntarnos sobre la representación de los no humanos en
general y considerar el papel desempeñado por diferentes testigos y mediaciones en
(Callon et al. 2001; Latour 1999, 2006; Stengers 1993).
Los interrogatorios críticos y políticos que las sociedades modernas han ido
a través de las crisis y los desastres que han tachado su historia
Proporcionar argumentos para promover el desarrollo de una teoría en torno a las relaciones.
entre ambas mediaciones, discursivas y no discursivas, en el mundo. los
diferentes universos legitimadores coinciden con la vida social, gracias a la interacción de
significados y la forma en que las "cosas" se mueven y se afianzan en la realidad y en la unidad
versos de significado, que a veces nos recuerdan violentamente su presencia, durante
desastres, por ejemplo. La interacción de significados es un marco para la práctica y
permite que las construcciones humanas se asienten. Sin embargo, la aparición brutal o repetida
de los no humanos pueden alterar y cuestionar este orden significativo. Nueva representación
las naciones del mundo deben emerger y encarnarse, es decir, crear un mundo de
los suyos Los problemas reales, los problemas diarios, obligarán a los humanos a tomar conciencia de
Estos problemas de ajuste. No pueden aferrarse a desactualizados y fuera de contacto
lógicas, o se encontrarán con dificultades críticas que eventualmente los llevarán a
ruina. La sociedad como una construcción contingente depende del ajuste constante
entre orden discursivo y no discursivo. La búsqueda de tal compromiso
y la conciliación puede incluso generar la creación de nuevas políticas.
La modernización ecológica de Europa occidental servirá de ejemplo para ilustrar
Trate este proceso. El fenómeno apareció gradualmente en la década de 1970 gracias a
Los esfuerzos realizados por los movimientos ecológicos para reformar la sociedad occidental de posguerra
La forma de vida que prevalece en los lazos. Alemania fue sin duda el crisol de esta nueva
tendencia; sin embargo, se hicieron otros intentos en varios lugares. A pesar de los suyos
características específicas, estas iniciativas compartieron un punto común a lo largo
su construcción, produjeron simultáneamente un discurso que legitima la práctica
tices, y viceversa. Surgieron universos de significado para reforzar nuevos
prácticas y prácticas funcionaban a su vez como estímulos para crear nuevas asociaciones
de significado, la aparición de nuevas formas de vida está condicionada, en resumen, por
información y por la fertilización mutua de prácticas y universos de significado.
Es solo recientemente que algunos autores se han preguntado, siguiendo a Boltanski y
Las obras de Thévenot, si uno no se enfrentaba actualmente con la aparición de
nuevos tipos de construcciones que pueden llamarse ecoconsumo, ecociudadanía
o eco-lugares, y de una nueva política que podría llamarse ecológica (Lafaye y
Thévenot 1993; Latour 1995, 2002). En diálogo con Boltanski y Thévenot,
Latour ha contribuido al problema. Su análisis, publicado en Écologie politique
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y en el primer número de la revisión científica Cosmopolitiques (Latour 1995,
2002), ilumina el problema que los ambientalistas deben seguir después de él.
Estos textos suenan como una invitación a la creatividad social. Ellos son apoyados por
un inventario de los diferentes tipos de justificación a los que repetidamente
recurrido en la historia reciente de la ecología (siglo XX). Cuando desconcon-
estructurado, se hace evidente que no han logrado inventar un nuevo
constitución. De acuerdo con este enfoque, los ambientalistas de hecho han per-
recibió algunas debilidades en nuestra constitución; sin embargo, no parecen ser
plenamente consciente de lo que está en juego en su causa y debe contribuir aún más, en un
De manera más radical y fundamental. Su análisis concluye con el anterior
observación mencionada según la cual "No sabemos lo que la humanidad
del hombre es ”(Latour 1995: 19). Esta proposición toma un valor particular en este
búsqueda: de hecho, es una invitación a descubrir los principios que probablemente respalden el
vale la pena que prevalecería en la política ecológica. Por lo tanto, es una guía para
las personas sensibles al ambientalismo; es decir, al deseo de
preservar las posibilidades de la humanidad para asociarse y actuar. Promueve la trans
posición de esta fuente de preocupación en un tipo de valor que podría iniciar un nuevo
gobierno. Tiendo a pensar positivamente en el principio de precaución, ya que puede ser
considerado como una advertencia contra formas irreversibles de asociación humana / no humana
Aciones. Tan prometedora como pueda parecer esta idea en nuestra lucha contra la captura
efectos y posibles callejones sin salida de una modernización dogmática, desinhibida, lo hace
No resuelva el problema de cómo elegir entre diferentes opciones. Esta
la observación confirma la dimensión política involucrada en la creación de seres humanos
construcciones y sociedades.
Conclusión
La discusión desarrollada en este capítulo se basa en la siguiente proposición:
considerando la distinción entre discursivos y no discursivos no humanos
para completar la distinción humano / no humano propuesta por Latour para reemplazar el
par sujeto / objeto. Así como la distinción principal entre humanos y no
humano no restaura el par sujeto / objeto, la distinción entre discursivo
y los no humanos no discursivos no están motivados por el deseo de restaurar
tinción entre valores y hechos. Esta propuesta está hecha para llamar la atención.
sobre los dos tipos de mediaciones involucradas en la consolidación del mundo
basado en humanos y no humanos. Aunque uno podría oponerse a esta proposición
y argumentan que esta distinción oscurece un amplio potencial de mediaciones entre
humanos y no humanos, la distinción entre sentido y físico, químico
o las fuerzas biológicas persisten porque los seres humanos recurren sin cesar al sentido.
Así, el sentido puede considerarse como una entidad no humana o como un tipo específico de medi
ación También parece relevante considerar esta distinción porque el concepto moderno
la institución nos ha dado instrucciones de recurrir a un sistema de clasificación "purificador" para separar
humanos y no humanos (Latour 1991) y para desconectar discursivos no
humanos de no humanos no discursivos, como si pudiéramos confiar en asociaciones
entre los no humanos no discursivos, pero deben desconfiar de los no humanos discursivos.
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64 F. Rudolf
En esa perspectiva, uno puede referirse al texto de Isabelle Stengers sobre la invención de
ciencias modernas (Stengers 1993). El último pretende silenciar las ficciones produciendo
testigos confiables (es decir, ideando arreglos experimentales que den testimonio
al comportamiento de los no humanos no discursivos) sin tomar todas las historias contadas
sobre ellos en cuenta. Tomar esa opción es como tomar un camino a ninguna parte,
un camino sin sentido! Por el contrario, tiene sentido explorar arreglos
consolidado por diferentes mediaciones entre humanos y no humanos, especialmente
cialmente cuando estas mediaciones parecen seguir sus propios caminos, para ganar autonomía
zation o entrar en competencia, como parece ser el caso de la modernidad tardía.
La contribución de Boltanski y Thevenot (1987, 2006) es desde este punto de
vista de gran importancia porque siempre se basa en esta distinción sin
según más o menos fuerza a uno u otro. Ambos son muy relevantes. Sentido
tiene que encajar con series tangibles que no son lo suficientemente satisfactorias para construir una colección
He sido hecho por humanos y no humanos. Al llegar a este punto, la pregunta puede
be: ¿Cuál es la mejor manera de hablar sobre esta preocupación? ¿Se trata de hacer una distinción?
entre diferentes mediaciones, o es introduciendo una distinción que
especifica los seres humanos?
A pesar de la multiplicidad de construcciones con las que la historia de la humanidad
está tachonado, una de las conclusiones que pueden extraerse de esta diversidad es que
La humanidad se enfrenta constantemente con la posición de creador del mundo. Homero
faber mantiene esta relación y encuentra su propio logro en ella, como
tanto como el Homo sapiens se abre en la creación de universos legitimadores que
acompañar este constante esfuerzo de construcción. Estos esfuerzos dan testimonio de perpetuo
interrogatorios sobre la legitimidad de involucrar a no humanos no discursivos en
asuntos humanos, incluso respetando su diversidad y su necesidad de renovación.
Paralelamente, las sociedades deben tener cuidado de no quedar atrapadas en los mundos para
que dan a luz Esto es lo que hace la tesis de Beck (2001) sobre la sociedad del riesgo y
la idea de que las comunicaciones sociales generalmente se basan en riesgos hoy en día
advierte contra. El libro de Diamond (2006) sobre el colapso de las sociedades ofrece una
Una interesante visión antropológica e histórica sobre el mismo tema. Esta
Las perspectivas confirman la hipótesis de una lucha interminable de las sociedades contra la potencia.
colapso tial. El trabajo de Diamond en sociedades colapsadas atrae nuestra atención hacia el
hecho de que cualquiera sea el motivo del colapso (pérdida total de control en el exterminio)
conflictos, agotamiento de los recursos naturales: el fenómeno siempre continúa
de la incapacidad de las sociedades para comunicarse en los círculos viciosos en los que están
sin remedio atrapado. Esta perspectiva es una amenaza real para los pequeños y vulnerables.
sociedades como lo es para poderosas y prósperas. Por lo tanto, las sociedades modernas están en conflicto
riesgo considerable también.
Nota
1 Este también podría ser el caso de un humano, por supuesto, pero no es un problema de Godard.
78 de 1189.
Referencias
Beck, U. (2001) La société du risqué: Vers une autre modernization , París: Aubier.
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80
5 Agencia y "mundos" de cuentas

Borrando el rastro o reformulando el
¿acción?
Rolland Munro
Introducción
La Convención restringe las ideas de poder, tanto en teoría como en su ejercicio, al ámbito
de actores, ya sean sociales, económicos o políticos. En
respuesta, la invitación bastante inusual en este volumen es abandonar estos enlaces
y, en su lugar, examinar la agencia sin actores. Quizás incluso, con algo
actores- teóricos de la red, para imaginar la Tierra como una biosfera en la que son materiales
que son activos y móviles y que los actores humanos cuentan poco más que la resistencia
ers? Por el contrario, al diferir las versiones transhumanistas de un "universo de
acción ”(cf. Schillmeier 2009b), este capítulo toma la dirección muy diferente de
reposicionando a la humanidad como habitando en "mundos de cuentas".
Mi objetivo es reevaluar la posición de la agencia en la teoría social, en lugar de
investigar, por ejemplo, la teoría económica y política en la que la agencia es generalmente
adjunto a los individuos. Mientras que los primeros teóricos de la red de actores ayudaron a reconfigurar
Hay historias de cómo suceden las cosas (Ley 1993) y se ampliaron individualmente
nociones de agencia para abarcar materiales (Callon 1986), encuentro que más reciente
el análisis evita cada vez más el tipo de conducta grupal que es integral para
sus raíces etnometodológicas Aunque Latour (2005) ahora plantea un "avión-
punto de vista "tary", me parece más urgente que nunca volver a estas raíces
y no eliminar tales concepciones de lo social de nuestras cuentas. En la medida en que el
El enfoque de este siglo nuevo se está moviendo, aunque lentamente, de uno de explotar
del planeta al de "cuidarlo", este no es el momento para imaginar
mundos en los que el humano no tiene lugar.
Permítanme explicarles que no tengo dificultades para incluir ambas tecnologías y
materiales en mi concepción de lo social. Por el contrario: en mi trabajo anterior yo
han ayudado a descubrir hasta qué punto la contabilidad para otros implica tecnología
ogies (Munro 1996b, 2001) y enfatizó la naturaleza material de "relacional
extensión ”(Munro 1996a; Latimer y Munro 2009; cf. Strathern 1991). Nosotros
no obstante, debe ser cauteloso de invertir "el orden de las cosas" simplemente para
superar una tendencia antropomórfica a superar los poderes causales del ser humano
seres Sí, la valedictory metáfora de Foucault (1970) del ser humano borrado
como una "figura en la arena" ofrece una imagen saludable para las trampas de organizar
Las ciencias humanas en torno a este concepto. Sin embargo, por todo esto, seguramente el punto de Foucault
Página 81
68 R. Munro
¿No es evacuar la presencia humana por completo de la escena de acción? Podríamos
no anticipar una teoría social que involucra un tipo muy diferente de
"Humano" de esa cámara oscura oscura imaginada por Kant cuando pregunta:
"¿Qué es el hombre?" (Foucault 1984).
Reconocido esto, mi estrategia es esquivar gran parte del debate humanista.
que vincula la agencia a la acción (ver también Schillmeier, Capítulo 3 , este volumen), mientras
manteniendo estas nociones gemelas firmemente a la vista. Aunque deseando evitar la arrogancia
que le da demasiado crédito al "hombre" por el progreso y el cambio, vuelvo a Garfin-
La teoría de Kel (1967) sobre la rendición de cuentas, la inspiración para STS (ver Barnes
1988) y las primeras ideas de actores y redes (por ejemplo, Latour y Woolgar 1979). Al hacerlo
Tomo el énfasis habitual en inter sociales acción a ser algo de un nombre inapropiado
y presione en cambio para mantener tales interpretaciones dentro de la sociología del conocimiento
repisa (cf. Berger y Luckmann 1967). De ahí mi estrés en las cuentas en lugar de
acción.
El punto es que la conducta cotidiana tiene lugar frente a lo que yo llamo
oclusión , el estado del conocimiento en el que no hay nada claro o transparente
sobre lo que está sucediendo Podría decirse que la agencia no se define por movimiento
que tiene lugar en un mundo material, la realidad a la que nos limitamos
acceso. La proposición radical es que la agencia se otorga de momento en momento.
por una voluntad de rendir cuentas a los demás por nuestras acciones cotidianas; y hacerlo en
maneras que permiten a estos otros, en consecuencia, definir a esa persona como humana.
Algo engañoso, esto generalmente involucra a personas que representan lo que
sucede a través de nociones tales como intenciones y elección. Por ejemplo, Euro-
Los estadounidenses tienden a asumir la responsabilidad de lo que hacen al decir cosas como
"Tenía la intención de lastimarlo" o "Elegí hacer esto". Incluso ante la abrumadora
la fuerza ing, como sobrevivir a un terremoto o un tsunami, la pregunta sobre otros
los labios de la gente es "¿Qué hiciste?"
A este respecto, "vivienda" (Latimer y Munro 2009) subsiste no en acción
per se, pero en cambio está compuesto, para miembros, a través de "mundos de cuentas".
Donde Kant compara la inmensidad del universo moral interno con el estrellado
cielos arriba - nuestro ser psicológico - Garfinkel (1967: 35, énfasis en ori-
ginal) en contraste dirige su atención a lo social, lo que él llama el "orden moral
sin ". Por supuesto, es posible argumentar que este orden moral sin tiende a
estar dirigido a moverse entre sí; y de ahí que el medio de dar a cada
otras cuentas es simplemente una forma de acción. Sin embargo, esta puede ser, sin embargo, la clave
El punto es que es el orden moral sin el que se instancia y reproduce
a través de este medio de verificación de lo que dicen otras personas.
En lo que sigue, por lo tanto, vuelvo a abrir el tema de la agencia al de las cuentas. En
lugar de los mitos que niegan la agencia a los actores sociales, discutido a continuación, describo
cómo Garfinkel nos ayuda a alejarnos de una psicología de inspiración kantiana en
qué toma de decisiones es privilegiada (y en qué "rendir cuentas para el
self "es privilegiado y hecho antes de" rendir cuentas a los demás "). En juego no están
solo teorías del poder, ideas de "motores primarios" que se remontan a Aristóteles, pero
lo que significa momento a momento ser humano. Por todo lo que deseo escapar del
tipo de humanismo que ha inspirado el individualismo metodológico y la sociología
Page 82
Agencia y "mundos" de cuentas 69
racionalismo cal, acepto que ciertas formas de responsabilidad pueden ser peculiares
a humanos; y, de hecho, ser definitivo para que seamos considerados humanos.
Versiones e inversiones
Antes de proceder, es premonitorio señalar que el tema de este volumen de "agencia
sin actores "revierte una doxa de teoría social, a saber, esa acción colectiva
involucra a "actores sin agencia". Varios mitos crecieron durante el siglo XX.
siglo, consolidado en parte por lecturas estructuralistas de Durkheim y Weber
esa agencia más o menos negada a la acción a nivel micro. Usar términos como
costumbre, disciplina e institucionalización, se supone que la acción social
se reproduce, de manera diversa, a través de normas, doma o dominación. La implicación
es, por un lado, esa ceremonia y ritual, y las rutinas y la repetición en
el otro, produce respectivamente "drogas culturales" (Garfinkel 1967), "dóciles
cuerpos "(Foucault 1979), y personas procesadas en un" bloque "(Goffman 1961).
Si bien cualquier inversión de estos primeros temas parece desafiar el statu quo,
El peligro, como con cualquier inversión, es simplemente perpetuar el terreno antiguo.
(Derrida 1982). Mi sensación es que Latour (1987), en particular, ha tratado de
extender la noción de agencia a las formas materiales de manera que perpetúen, más bien
que reexaminar, ideas tradicionales de agencia. Sosteniendo una tarjeta plástica del
tipo emitido en hoteles de Estados Unidos, por ejemplo, a menudo preguntaba en seminarios durante el
1980 donde estaba la agencia. ¿Estaba en la tarjeta? ¿En la persona que tiene la tarjeta?
¿Quizás en la cerradura electrónica de la puerta? ¿O en la computadora que emite la tarjeta? Incluso
en el diseñador de la tarjeta?
Lo que es convincente sobre el ejemplo de Latour es sin duda su capacidad de obtener
en la medida en que vivimos en un planeta "materializado" por las tecnologías.
Heidegger en su último trabajo, por ejemplo, parece haberse suscrito a este punto de vista.
Sin embargo, más específicamente, hay un truco en la pregunta de Latour; esto es que él es
pidiéndonos que tomemos una decisión. Tenemos que elegir, entre las alternativas
él ofrece, en cuanto a dónde se encuentra la agencia. Y aunque él mismo no cuestiona
Si la noción general de los individuos toma decisiones, este es un truco
parte porque él ya piensa en la agencia como algo que se distribuye .
Y es solo esta voluntad de especificar la fuente exacta de poder que
ilustra que algo anda mal en la mayoría de las ideas modernas de agencia. En esto
respeto, por supuesto, Latour también invoca el argumento de Heidegger (1993) contra
nuestra tendencia humanista a hablar de nuestra tecnología de dominio. Con demasiada frecuencia, por
ejemplo, tales formas de hablar sobre tecnología sugieren que la estructura de la
El mundo simplemente está a nuestra disposición. Tanto es así que muchas de nuestras locuciones "borran
el rastro ”de lo que realmente está haciendo que las cosas funcionen. Yo digo "moví la piedra"
cuando lo hice usando una palanca o incluso un JCB.
A medida que Strathern (1991) reformula las cosas, tendemos a pensar en nosotros mismos como
tecnología de trabajo cuando quizás, más a menudo, es la tecnología que nos "funciona".
De ahí la importancia de ir más allá de la idea de reconocer al planeta como
"Materializado" por las tecnologías. No obstante, con respecto a rectificar el camino en
que nuestras locuciones evitan la presencia de tecnologías: el "tesoro de la
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70 R. Munro
rastro "- el" cambio de idioma "del siglo XX sugiere que alguna decentring de
el tema puede ser requerido antes de redistribuir la mayor parte de la acción a la materia
iales y tecnologías. Ciertamente solo desterrar las concepciones de lo social, si eso
realmente es lo que sugiere Latour (2007), parece un paso demasiado lejos. Más bien que
cortar todos los vínculos entre la agencia y los actores humanos, algunos "reformulación de la
acción "parece estar más en orden.
Mi objetivo no es negar la posibilidad de acción, sino reubicar locu-
relaciones del ser humano con los "mundos de cuentas". En lo que sigue empiezo por
esto al eliminar la agencia de las primeras concepciones de acción. Si bien es todo
claro que las "máquinas" (Latour 1987) están reemplazando a los humanos para muchas tareas, lo que
aún no es evidente es exactamente cómo estos actantes o cuasiobjetos nos llaman a rendir cuentas
(cf. Munro 2001), mucho menos afirman o niegan la "membresía". Preferentemente a desplazarse
atendiendo a los humanos del mundo material, todavía tenemos que preguntarnos cómo y
cuando es que las cosas pueden hablar; y preguntar, cuando lo hacen, ¿en nombre de quién?
Deshacer la toma de decisiones de la agencia

El truco de Latour de pedirnos que tomemos una "decisión" sobre las fuentes de la agencia es
accidente. El centrado de Kant en el "hombre" vincula implícitamente la acción moral a una decisión:
creando un marco que durante mucho tiempo ha dominado las nociones de agencia. Sin embargo, dejando de lado las críticas
tiques como los comentarios de Derrida (1988) y Foucault (1970) sobre el discurso
como entronizar al sujeto, lo notable es cuán poca es la noción subyacente
de la toma de decisiones ha sido cuestionado. Garfinkel (1967) es una excepción importante.
ción, aunque la forma real de su crítica de la toma de decisiones puede ahora
Parece algo oblicuo.
Garfinkel (1967) lleva a cabo su crítica general de la toma de decisiones en parte
a través de una serie de experimentos que ayudan a demostrar cuánto el juez
El tema del experimento se ve afectado por las "cuentas" que ofrece el
experimentador, tanto antes como durante el experimento. Estos hacen mucho para desafiar
lenge los supuestos racionales adoptados por los modelos convencionales. Uno de estos
experimentos publicados, realizados con Peter McHugh, toman este punto incluso
Además, a medida que los sujetos continúan tratando de dar sentido a los llamados expertos
respuestas, a pesar de que la secuencia real de "sí" o "no" ha sido previa
varió al azar.
La crítica más reveladora, posiblemente, se encuentra en el jurado de Garfinkel (1967)
estudiar. Esto sugiere cuán irrelevante podría ser el paradigma de toma de decisiones para
la vida cotidiana. Ante la falta de capacitación formal para aquellos
Jurado para el jurado, Garfinkel observa cómo el jurista neófito, lejos de
evaluar la información tal como se recibe o tomar decisiones independientes sobre su
vale la pena - tiende a dejar de lado cualquier información compleja hasta que surja una ocasión en
que sienten llamados a procesarlo aún más.
En ese sentido, la sala del tribunal es el lugar en el que se dictan las sentencias que afectan
vida y muerte, este proceso de llegar a un veredicto puede parecer muy lejos de ser
eso que podría esperarse. Sería una parodia de lo que Garfinkel sugiere.
haciendo un gesto, sin embargo, para pensar que los jurados, en su aplazamiento aparentemente interminable, son
84
simplemente siendo irracional. En la exhibición hay más bien una tendencia general para que los miembros
"Ir" con cosas para "ver a dónde conducen" (Garfinkel 1967). Y esto va
junto con las cosas para ver a dónde conducen es, de hecho, una práctica similar a cuántos
distinguidos científicos informan sobre cómo han emprendido su propio trabajo (p. ej.
Waddington 1977).
Críticamente, "cosas", en lo que respecta a Garfinkel, son cuentas; cuentas
como el testimonio de un testigo experto sobre salpicaduras de sangre en una pared, o el
excusa del ladrón que "olvidó pagar". A dónde llevan, para Gar-
Finkel, no terminaciones distantes y ciertas, pero más probablemente otras ocasiones para
cuentas - ocasiones en las que uno puede encontrarse llamado a la cuenta - siendo
preguntó, por ejemplo, qué hizo uno de esta o aquella evidencia. Entonces, mientras que gran parte de
la duración de la prueba puede no haber seguimiento en muchos puntos, es el antic
ipación de ser llamado a rendir cuentas en cualquier momento que, sin embargo, pueda ayudar a mantener
miembros del jurado comprometidos y alertas.
Es importante ser claro sobre este tema. Al establecer la noción de etnometh-
odología, Garfinkel está rastreando ejemplos específicos de una tendencia general a
"Miembros" para ofrecerse mutuamente cuentas de cualquier cosa y de todo. Cuando
alguien es llamado a rendir cuentas por otros sobre lo que ella o él ha hecho de un
testimonio del experto, por supuesto, no es una vergüenza decir que aún no se ha alcanzado
Una decisión sobre esto. El aplazamiento no solo puede ser posible sino incluso permisible:
ya que esto es exactamente lo que nos permite continuar hasta que veamos dónde están las cosas
¡líder! De hecho, lo que puede ser más importante para otros juristas no es tanto su decisión final.
juicio, sino más bien su capacidad demostrable para recordar la cuenta del experto y
así que comparta con ellos su representación de la evidencia. Después de todo, es importante
así que ayudan a cada uno a auditar las cuentas de los demás. Por ejemplo alguien
podría explicar de qué manera tal y tal evidencia les ayudó a visualizar cómo
el asesinato pudo haber sucedido.
Si los esfuerzos de Garfinkel para deconstruir la toma de decisiones parecen curiosamente anticuados
hoy, el control que los paradigmas de toma de decisiones tienen sobre nuestra noción de
El humano no se ha ido. Sin duda, los modelos racionales de toma de decisiones no
ya no tienen la influencia que tenían cuando escribieron Garfinkel. Algunos
se ha producido un retroceso, especialmente en economía y psicología cognitiva, por
la introducción de conceptos bien ensayados como satisfacer (estar contento con
soluciones subóptimas), sobrecarga de información (demasiados hechos para el cálculo),
disonancia cognitiva (hechos contradictorios) y riesgo moral (dependencia de
las acciones de otros). Sin embargo, por todo esto, el individuo "se considera a sí mismo para el
uno mismo "(Roberts 1996) sigue siendo la pieza central de mucho razonamiento epistemológico,
y la idea de que tomamos decisiones, por pobre que sea, continúa ejerciendo su
sostener.
La agencia de toma de decisiones

Al dirigir su atención a lo que él llama el "orden moral sin", Garfinkel
(1967) ofrece una teoría que permite la rumia colectiva pero mantiene el
puerta abierta para una investigación inteligente que se dirige comunalmente. Mientras que lo aparente
Page 85
72 R. Munro
La virtud de los modelos de toma de decisiones es que parecen explicar cómo los actores,
individuos, manejarse en un mar infinito de datos sensoriales, lo hacen en el
costo de separar a las personas unas de otras. Mientras que los mitos del colectivo
acción denegar a los individuos cualquier agencia, los modelos de toma de decisiones inventan "auto"
en cambio, como procesadores de información aislados y, por lo tanto, les otorgan demasiado.
Específicamente, al posicionarse como el árbitro moral del mundo, Kant (1949;
1785) individualiza el ethos a través de nociones de intención, racionalidad y voluntad (cf.
Munro 1998). Su famoso imperativo moral, a menudo parafraseado en lo bíblico
dictamen de no hacer nada que uno no quisiera que otros te hicieran - podría
parece orientarse a los demás. Sin embargo, lo hace solo sobre la base del primer privilegio
uno mismo como el asiento soberano para cualquier toma de decisiones sobre acciones éticas.1
De esta manera, cuando se traen más nociones colectivas como ethos y cultura
para tener en cuenta, estos no se toman para los dispositivos de ahorro de elección que obviamente son.
Más bien, usando términos como ideología (Mannheim 1936), hegemonía (Gramsci 1971),
régimen de verdad (Foucault 1980) e incluso "arrojamiento" (Heidegger 1962), personas
están posicionados como si simplemente reprodujeran prejuicios y prejuicios; y entonces la posibilidad
Las ilusiones por hacer algo diferente se consideran limitadas por la miopía de ese
perspectiva.
En todo esto, surgen preguntas más generalmente sobre si las decisiones son o no
hecho racionalmente. Sin embargo, este problema es realmente un espectáculo secundario de la contención de la voluntad que
da lugar a la noción de "agencia". El modelo básico permanece: tal como es el pensamiento
se toma para preceder al discurso, de modo que las "intenciones" se consideran anteriores a la acción . Es esto
aspecto que permite a Weber, por ejemplo, crear ciertos tipos de acción de
otros (Craib 1997: 47). Acción específicamente calculadora, que Weber ve como la
la forma más racional de acción, está "orientada a un sistema de fines individuales discretos,
cuando el final, los medios y los resultados secundarios se tienen en cuenta y
pesado "(Weber 1947; 1922: 117).
La presencia de una intención implica que se ha tomado una decisión, ejerciendo
Opción, digamos, de hacer esto en lugar de eso. Sin embargo, las decisiones, a su vez, requieren, si no un
mente, al menos algún dispositivo de cálculo; por lo tanto presuponen "actores". Por lo tanto, la
Las convoluciones de este modelo de agencia constituyen una flagrante contravención de los de Occam.
maquinilla de afeitar: la existencia de "fines" o "intenciones", "cálculos" o "decisiones", como
así como "medios" y "resultados", todos se hipotetizan más allá de lo ontológico
"Necesidad" de los propios actores. Parte de este pensamiento se remonta a
La famosa tesis de Aristóteles sobre las causas, como se discute ahora.
El escándalo de las "cuatro causas"

El énfasis en los fines o intenciones que preceden a la acción, o al movimiento, ya que
podría llamarse erly, se remonta a Aristóteles y sus escritos sobre la causa. Señalando que
"Causa" puede tener un número similar de sentidos diferentes, ya que todas las causas son "comienzo-
nings ", continúa escribiendo que:
Es una propiedad común, entonces, de todos los "comienzos" ser lo primero de

qué algo existe o surge o se conoce; y
86
Algunos comienzos son originalmente inherentes a las cosas, mientras que otros no.
[20] Por lo tanto, "naturaleza" es un comienzo, y también lo es "elemento" y "entender-
ing "y" elección "y" esencia "y" causa final "- porque en muchos casos el
Lo bueno y lo bello son el comienzo tanto del conocimiento como del movimiento.
(Aristóteles 1933: V, 1013a)
En esta discusión sobre "comienzos", Aristóteles está trayendo conocimiento y movimiento

uno al lado del otro, casi como si hubiera una ambivalencia irreconciliable aquí
entre estos términos Una ambivalencia similar, incluso envoltura de uno en el
otro, por supuesto, se encuentra en la negativa de Foucault a separar el conocimiento de
poder y mentiras en el corazón del cuestionamiento contemporáneo de las divisiones entre
epistemología y ontología.
Preservar tales ambigüedades podría ser vital para comprender lo que es
siendo considerado por Aristóteles en su discusión sobre la causa. Tradición filosófica
(y esta es la forma en que me enseñaron) dice que Aristóteles separa cuatro
causas: (1) la causa material; (2) la causa formal; (3) la causa eficiente, y
(4) la causa final. Parecería de este conjunto de categorías que el escándalo de
la ciencia moderna es que ha reducido estos cuatro a una sola causa, la eficiente
porque; tratando las dos primeras causas, la material y la formal, como quizás también
Es obvio reiterar y eliminar el último como demasiado asociado con la teleología de
creencia religiosa.
Incluso dada esta valorización de la causa eficiente como la única causa verdadera de
movimiento, sin embargo, hay una reducción adicional, ya que la ciencia también tiende a tomar
agencia fuera de la imagen. Esto es para notar que la ciencia traza el "movimiento" solo, rastrea
ing la causa eficiente ("fuente del primer comienzo de cambio o descanso"), pero
restringiendo esto a lo que podría llamarse mejor la causa inmediata , en lugar de
la fuente inicial (el ejemplo de lo que Aristóteles da como "el hombre que
los planes son una causa ").
Por lo tanto, una seria investigación de la agencia, siguiendo a Aristóteles, parecería
dependerá de la presencia de un actor. Además, esta presencia, como Barnes (1988)
insinúa en su adopción de la idea de "cálculo", también parece depender de
atención a la causa final, ya que el término "plan" de Aristóteles sugiere un fin, así como
un medio. Aristóteles mismo da el ejemplo de la salud, pero podría no hacerlo, con
sus contemporáneos, también han considerado "honor"? Hoy, por supuesto, honor, en
el sentido de respeto y reputación, ha sido completamente individualizado y lo haría
Ya no significa lo mismo. La idea de dignidad parece haber experimentado un
destino similar2
Potentemente, una versión menos individualizado de honor o la dignidad sería respecto , una
tropo que conlleva un doble sentido de cómo los demás nos "ven" y nos "ven".
Considero que en este doble sentido, afirmo, estaría íntimamente ligado al proceso de
contabilidad como Garfinkel lo delinea. Ofreciendo cuentas sobre por qué lo hemos hecho
algo (o no hecho algo) no solo nos hace "visibles y responsables"
(Garfinkel 1967: 1). Decir cómo vemos el mundo y dar sentido a nuestro
oclusión: nos mantiene "visibles" y "disponibles" (Munro 2001) para otros para quienes
la oclusión es igualmente problemática.
Page 87
74 R. Munro
Mi argumento aquí podría no ser convincente si no fuera por más,
materia igualmente sorprendente. Sugiero que el mayor escándalo es sobre cómo
a menudo se saca el número cuatro, cuando en realidad Aristóteles, inmediatamente después de la
El pasaje citado anteriormente, en realidad delinea cinco causas:
"Causa" significa: (a) en un sentido, que como resultado de cuya presencia alguna
nace algo, por ejemplo, el bronce de una estatua y la plata de una copa,
y las clases que contienen estos; (b) en otro sentido, la forma o patrón;
es decir, la fórmula esencial y las clases que la contienen, por ejemplo, la relación
2: 1 y el número en general es la causa de la octava, y las partes de la
fórmula. (c) La fuente del primer comienzo de cambio o descanso; por ejemplo, el hombre
quién planea es una causa, y el padre es la causa del niño, y en general
lo que produce es la causa de lo que se produce y lo que
cambios de lo que se cambia. (d) Lo mismo que "fin"; es decir, la causa final;
por ejemplo, ya que el "fin" de caminar es la salud. ¿Por qué camina un hombre? "Ser
saludable ", decimos, y al decir esto consideramos que hemos suministrado el
porque. (e) Todos esos medios hacia el fin que surgen por instigación de
algo más, como, por ejemplo, reducción de grasa, purga, drogas e instrumentos son
causas de salud.
(Aristóteles 1933: V, 1013a)
Entonces, ¿cómo podríamos pensar en esta quinta causa? ¿Qué tipo de "borrado de la traza"
estamos rastreando aquí?
Presumiblemente, la singularidad de la quinta causa ha sido descontada a través de
envejece como algo general, una especie de, etc. De hecho, su punto a menudo se derrumba en
ser parte de la discusión de Aristóteles sobre la cuarta o última causa. Sin embargo, como se establece
en la traducción anterior parece bastante diferente, no solo en la forma en que
explícitamente los lazos de nuevo juntos medios a fines , pero notablemente en la forma en tecnolo-
gías de la salud se dan como ejemplo. Entonces, aunque quiero, igualmente, tener en cuenta que
tecnologías de consideración, tales como auditoría, medallas, contabilidad, currículum vitae y
etc., posiblemente podría haber constituido otro ejemplo aquí, deseo enfatizar
mire cómo también parece haber cierta admisión de Aristóteles, en línea con el post
La filosofía de Heidegger y los argumentos de Latour: esa agencia humana ocurre
en formas que van más allá de lo estrictamente humano .
La pregunta para otros capítulos en este volumen (Rammert, Capítulo 6 ; Schu-
bert, Capítulo 7 ) es si esas tecnologías se utilizan para distribuir agencias en
formas de prescindir de los actores, o si la tecnología simplemente complementa
"planes" humanos. De cualquier manera que avancemos en esto, estamos alertas a lo inevitable
hecho de que son los humanos quienes tienden a "borrar el rastro". Entonces, un análisis más detallado
parece una cuestión de "reformular la acción" y, por lo tanto, volver a la cuestión de
cuentas, más que tratar de prescindir de los actores humanos.
Page 88
Withness y yo
Lo que quiero sugerir ahora es que la responsabilidad, entendida radicalmente,

ofrece exactamente una teoría social alternativa, no solo a Aristóteles sino a todo
tradición de acción que sedimenta gran parte de la historicidad de la sociología. Para que lo haría
Sería un error pensar que Garfinkel está renunciando a todo sentido de sí mismo en favor de
tipo de modelo comunitario que se vincula con el "colectivo de Durkheim
conciencia".
Al adoptar el tropo de cuentas, lo que realmente se está abandonando es el
tipo de sociología funcionalista asociada con Talcott Parsons (Collins y
Munro 2010). Lo que desafía Garfinkel son las teorías de la normatividad, la idea
que las normas guían la conducta. Mientras que Giddens (1984), por ejemplo, se basa en Gar-
Finkel sugiere que la cuestión clave es saber cómo seguir en el mundo,
la convención dice que la "nube de desconocimiento" de una persona solo puede ser superada
vienen recurriendo a que tienen valores internos que reflejan normas externas.
Lejos de que las normas se reproduzcan tan servilmente, sugiero que es el negocio.
La humanidad necesita llamarse mutuamente para "cuentas". Contra un estado parsoniano
de equilibrio, en el cual las normas hacen al mundo transparente y no hay nada
a la izquierda para explicar, procedemos a darnos cuentas unos a otros como si nada y aun-
Todo debe ser explicado. La cuestión clave de saber cómo "seguir" en un mundo
de oclusión está íntimamente ligado a este negocio de llamarse mutuamente para rendir cuentas. En
De esta manera, los problemas más importantes se mezclan con los asuntos cotidianos y de rutina.
con el ocasional. Por supuesto, en la práctica diaria, existe una sedimentación para
cuentas (cf. Berger y Luckmann 1967) que hace ciertas "rutas" (que por
todo significa que podemos llamar acciones) más fáciles de seguir que otros, pero para todo esto hay
Aquí no hay una división fundamental que separe los problemas micro de los macro.
La contabilidad, como actividad procesal y comunitaria, se entiende como
totalmente necesario por Garfinkel, no solo porque rechaza la idea de actores
siendo "drogas culturales". Es instructivo que también rechace la mayoría de las otras ideas de
colectividad. Por ejemplo, mientras sigue la filosofía interpretativa de Alfred
Schütz, como la mayoría de los comentaristas han subrayado, lo hace sin invocar un
versión de la intersubjetividad. Sí, ayuda que los miembros se unan por
estar familiarizado con lo que Schütz (1967) llama "tipificaciones", pero, aparte del
circulación necesaria de estos dentro de las cuentas, los miembros no son vistos como unidos
juntos de cualquier manera metafísica.
De hecho, lejos de tener el privilegio de saber qué sucede en cada
las mentes de otros, se puede enfatizar, como lo estoy haciendo, que los miembros viven en un
estado petual de "oclusión". Lo que llamo oclusión refleja cómo el lenguaje
(y particularmente nuestra morada en cuentas) nos impide el contacto directo con
movimiento y es mi generalización de las doctrinas gemelas weberianas de verstehen y
consecuencias no intencionadas, en donde tampoco podemos registrar con precisión lo que es
sucediendo en un momento dado, ni predecir el resultado de nuestras acciones.
Posiblemente, al posicionar a las personas como miembros de un orden moral que buscan
para defender, en toda su oclusión, Garfinkel está fundando su etnometodología
en una noción de "conness" que no está vinculada a las nociones convencionales de
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76 R. Munro
comunidad. Específicamente, y esto llega al corazón del lazo entre la oclusión
y la circulación de cuentas, evita hacer cualquier presunción de un "conflicto
Colectivo de la ciencia "con el que saber seguir frente a la oclusión.
No necesitamos suponer que los miembros disfrutan de "significados compartidos", o presumir que nosotros
están unidos por "valores compartidos", como comúnmente se cree en la mayoría de los debates
Siones sobre la formación de grupos. Es a este respecto que los llamados Garfinkel
Los "experimentos de ruptura" ayudan a subrayar la adherencia temporal e incluso tenue
Sión que ayuda a compensar la vida cotidiana. Lo que los experimentos traen a la
la superficie no es solo qué tan cerca del punto de inflexión vivimos, sino también la velocidad con
qué relaciones pueden romperse.
En todo esto, Garfinkel confía en lo que bien podría ser una llegada tardía a la civilización.
proceso de ing: es decir, la rendición de cuentas como la capacidad de llamarse entre sí para
cuenta y abrazarse para rendir cuentas. Este es un movimiento sorprendente, ya que
Parece que la teoría social se basa en una forma de socialidad que se respira en el inter
juego y co-construcción de cuentas, en lugar de implicar bonos de afiliación como
si este último ya estuviera inmóvil. La naturaleza radical de este inter
El juego y la co-construcción requieren más comentarios.
Verstehen y cuentas
La incipiente revolución en el pensamiento sociológico del siglo XX, aumentada en
parte del énfasis de Weber en verstehen es aceptar que siempre estamos
en la interpretación . Y, además, para toda la tendencia de Weber a hablar de acción
en lugar de cuentas, esa interpretación es todo en lo que estamos "en". Mientras que cualquier número
de filósofos y pensadores sociales continúan tratando el lenguaje como una herramienta de
pensamiento, la noción de contabilidad, en su sentido sociológico, difiere en varias claves
saludos.
Primero, la responsabilidad en el sentido de Garfinkel milita contra la tendencia generalizada.
Ency para individualizar la percepción (cf. Merleau-Ponty 1962), como si el universo de
la acción parece de alguna manera diferente a los diferentes ojos. La fenomenología es a menudo
diluido en una forma de relativismo que otorga soberanía al individuo
ideas y disposiciones particulares. Por ejemplo, se ha convertido en un lugar común para
Piense en los actores que "ven" su mundo como si lo que hay que ver esté dentro de un observatorio.
elección de er, simplemente reflejando la "subjetividad" de su gusto. En contraste, mucho
el intercambio de cuentas puede residir precisamente en las oportunidades que su circulación
La opción permite que otros modifiquen o corrijan lo que cada "dice" está siendo "visto".
En segundo lugar, y de manera relacionada, las cuentas no reflejan la realidad. Cuentas y acción hacer
no subsisten en mundos paralelos, uno esperando ser traducido al otro. Si
"El lenguaje humano no tiene exterior: no hay salida" como afirma Barthes (1982), entonces
Tampoco hay acceso directo a ninguna realidad externa. Percepción, como David Hume
anticipado, siempre está mediado por la concepción; y la concepción, a su vez, es parte de
nuestra "arrojadura":
Al estado de ser del Dasein pertenece el arrojo : de hecho, es constitutivo de

La revelación del Dasein. En el lanzamiento se revela que en cada caso Dasein,
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como en mi Dasein y este Dasein, ya está en un mundo definido y al lado
un rango definido de entidades definidas dentro del mundo.
(Heidegger 1962: 264)
La noción de arrojamiento se refiere a los detalles de la cultura y el idioma.

dentro del cual estamos completamente "enmarcados" en virtud de ser "criados"
dentro de un "mundo definido" desde el nacimiento; no debe confundirse con más limitado
nociones de encuadre, como ocurre, por ejemplo, en la socialización, y que mantienen abierto el
noción de que haya formas culturalmente libres de conocer y ser. Mientras cuentas
se reproducen en virtud de que estamos encarnados en ellos, Heidegger no es
solo reconociendo lo difícil que es desenredarnos de nuestro lanzamiento
ness él está enfatizando cómo las cuentas pueden ser redirigidas a sí mismas como
aprendemos a "cuestionar" las mismas preguntas que producen en nosotros (ver también Munro
2004c).
En tercer lugar, la noción de circulaciones de cuentas contrarresta el convenio desgastado.
ción que las cuentas "representan" los pensamientos de una persona real. La idea que pensaba
es anterior al lenguaje persiste, a pesar de la posición de Heidegger (1962) sobre el lenguaje
y la deconstrucción de la presencia de Derrida (1976). Cuentas, incluso si son por
forma de afirmación, están en el negocio de diferenciarse de lo que
se ha dicho antes Para estar seguros, las transcripciones de conversaciones evidencian que es
rara vez se aclara qué cuenta particular se está siguiendo; o de hecho a que
declaración específica, o conjunto de declaraciones, está respondiendo un nuevo enunciado. Rorty's
(1979) imagen de la filosofía como conversación, aunque engañosa en su invocación
de la cena-charla, sin embargo, captura algo de la forma en que cuenta,
filosóficos o de otro tipo, se vuelven a sí mismos hacia adentro, e indíticamente, para
Lo que ya se ha dicho.
Cuarto, y consecuentemente, no hay sustancia en el demasiado extendido.
idea de que cualquier "cuenta" es intrínsecamente significativa en sí misma. Formulario de cuentas
parte de lo que se ha llamado el "círculo hermenéutico" (Heidegger 1962; Gadamer
1976). La idea de que el significado puede ubicarse dentro de las propias cuentas es un
espejismo que lamentablemente ha sido perpetuado, en algunos sectores, por el trans
mutación de la etnometodología en las formas más recónditas de conversación
análisis. Estrictamente, las cuentas no significan "llevar", ni significa "retener" en ningún
sentido transferible (cf. Shannon y Weaver, 1949). En su lugar, ofrecen su
significado de los intérpretes: al igual que una silla ofrece la posibilidad de sentarse más bien
que contiene cualquier sentada como una propiedad intrínseca.
Quinto, no hay nada sobre la noción de cuentas que lo vincule a cualquier tipo de
telepatía. Mientras que Schütz, como ya se mencionó, hizo numerosos gestos hacia
intersubjetividad, cualquier defensa de la idea de "significados compartidos" desdibuja el dis-
tintura y barra empírica, entre cuentas y significados.3 Considerando que su idea
de "tipificaciones" (Schütz 1967) se puede leer fácilmente como significantes fijos dentro de una columna
grupo lectivo, la inscripción del término más neutral , como se implementa, por ejemplo, por
Latour (1987) evita cualquier idea de que los significados sean integrales. Se podría agregar
aquí, de manera similar al énfasis de Latour en la movilidad de inscripciones
opciones, que Garfinkel se basa en la forma en que las cuentas se materializan como
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78 R. Munro
si realmente fueran formas de pensamiento. Si este es el caso o no, las cuentas
puede ser "copiado" a través de la mímica (Taussig 1993) y así transmitirse. Es este iter-
capacidad (Derrida 1982) que permite que las cuentas se pongan en circulación, por lo que, en
su repetición y sedimentación, ayudan a formar y reproducir la "moral
universo sin ".
Con respecto a relacionar el negocio de las cuentas con las nociones de poder,
También se debe tener en cuenta que cualquier repetición no solo se realiza a discreción de
miembros, pero además que cualquier iteración de cuentas está igualmente abierta a la vigilancia
lanza y sanciones por otros miembros. Las cuentas no solo pasan
miembros mientras buscan o encuentran pasajes por los cuales pasar cuentas; en lo
Al hacerlo, los propios miembros tienen que pasar como miembros (véase también Munro 2001).
Poder como mover a otros

El movimiento para vincular al ser humano con este negocio de cuentas tiene un firme pedi-
gree. Al girar la agencia hacia afuera - hacia "mover" a otros indirectamente
a través de cuentas: la presunción es que lo humano es primero y
principalmente una "criatura social" a la Hume en lugar de un "animal racional" como Aris-
Totle decretó. Si bien esto implica renunciar a la noción de agencia como una forma de
toma de decisiones, mediante la cual los pensamientos privados se traducen en acciones individuales,
no significa que la noción de Aristóteles de lo humano como racional deba ser abandonada
donado por completo.
Como Hume (1888) señaló en su discusión sobre las "brechas" lógicas, hay un abismo
entre el "es" y el "deber". En consecuencia, el orden moral de las cosas puede
entenderse como aquello que tiene que ser resuelto principalmente en lo cotidiano
circulación de cuentas, incluso si este intercambio a veces parece convertirse en
restringido a las prácticas de "auto-rendición de cuentas para uno mismo" por un lado
y prácticas conocidas como "ciencia" por el otro. Parece útil agregar, ya que
las cuentas generalmente se repiten en lugar de ser originales para el hablante, que la noción
de cuentas no privilegia la noción de grupo ni la idea de individuos. En
Terminología de Latour (2005), las cuentas se consideran mejor como "mediadores"
en lugar de "intermediarios"; y así, bien entendido, las cuentas pertenecen
ni al humano individualizado ni al grupo social, sino más bien median
entre las dos formas ya que cada una lucha por constituirse.
La agencia, así redefinida, se preocupa por superar la ubicuidad y la per-
vasividad de la oclusión. Separado de cualquier conocimiento directo del movimiento - falta
acceso inmediato a la "naturaleza en general" (Latour 2004: 32) - seres humanos
enlistarse mutuamente en una búsqueda y verificación interminables sobre lo que otros piensan que es
teniendo lugar. No es necesario hacer presunciones sobre los humanos.
ser los únicos "movimientos" en un supuesto universo de acción, o sobre todo
ser "socialmente construido". Cualquier reversión a la agencia definitoria de esta manera
no solo parecería perder el punto de Aristóteles acerca de los "comienzos", en el cual
él es categórico acerca de que los humanos son solo un conjunto entre muchos, también sería
ignorar su intento inexplicablemente pasado por alto para incluir tecnologías dentro de su
(previamente silenciado) quinta causa.
Página 92
En lugar de los supuestos convencionales sobre la acción, atención a las cuentas.
así permite un descentramiento de uno mismo sin abandonar la vista de nuestra necesidad de
saber cómo seguir en el mundo. Que habitamos en cuentas admite el hecho de que
apenas sabemos lo que estamos haciendo, mucho menos somos conscientes de lo que otros
estás haciendo. Sin embargo, la oclusión por sí sola no garantiza que nuestros cuerpos sean
tan deslumbrado por la duda que habitan en un estado de estupefacción en el que el movimiento
se vuelve imposible Vivimos, respiramos como deben hacerlo las necesidades; y en forma de
seres encarnados, tenemos formas de seguir haciendo. Tenemos que seguir en el
mundo, ya sea que "sepamos" o no lo que estamos haciendo.
Solo cuando las cuentas se ponen en circulación como parte de esto en el
mundo surgen nociones de lo social. Es integral al proyecto de Garfinkel que
las cuentas no solo se transmiten de un miembro a otro, sino que si
no la mayoría de las cuentas suelen estar "publicadas" como si fueran asuntos que cada "derecho-
miembro pensante "lo sabe. Esto es lo que hace posible la "violación". Todo el mundo es
se supone que sabe, por ejemplo, qué se entiende por "pinchazo" (Garfinkel 1967:
42); y así, cuando aparentemente se cuestiona el asunto, puede seguir la furia. En esto
es posible pensar que un enunciado solo se convierte en una cuenta una vez que es
aprobada: la afirmación de su estado como cuenta depende de la afirmación de otros.
Pero me resistiría a esta limitación. Más bien creo que la afirmación no es tan importante
para la cuenta misma, el desempeño de lo que todo miembro correcto piensa
sabe, pero a la calidad de la membresía por la que se está haciendo una oferta.
Lo que está en juego es más bien cómo se juzga parcialmente la identidad de uno y
provisionalmente: si se debe incluir o excluir momentáneamente uno. Si
esto es así, entonces el problema no es si las cuentas vienen después o no
antes de la acción Pueden o no pueden. Esta no es la pregunta. Lejos de
La pregunta “¿Qué es el hombre?” es una cuestión de definición preventiva, la pregunta
de "lo que es ser humano" resulta ser uno de esos asuntos perennes que es
siempre diferido y siempre en discusión.
El objetivo de este capítulo ha sido sugerir que la agencia es realmente un movimiento.
fiesta capaz que se dirige ante todo a resolver preguntas temporales
sobre quién es humano y quién no. Se trata de mover a otros sobre
su lectura de quiénes somos, al menos tanto como sea sobre lo que sea
que estamos haciendo Y se trata de poder interceptar el de otra persona
leerlo y desviarlo de acuerdo a cómo uno está viendo el mundo en todo
"diciendo". Por ejemplo, si bien es posible que alguien cuente pruebas de que
creían que era condenatorio para el prisionero en el muelle, esta forma de cuenta era necesaria
principalmente está abriendo al orador a un "recuento" por otros que también pueden
ha estado allá.
Para estar seguros, no todos pueden reflejar sus cuentas con significado, o
desviar las lecturas de otros de qué es lo que uno está "a la altura". También hay un anfitrión
de cuestiones sobre igualdad aquí, no solo tomando en cuenta las preguntas de los mudos, aquellos que
no pueden hablar por sí mismos, sino también problemas de educación y privilegios
en donde las cuentas de algunas personas parecen siempre "contar" para más que otras.
Los problemas de clase, género, edad y etnia están siempre presentes, aunque se intenta
Intentar resolver cuentas únicamente en estos términos también puede fallar.
Página 93
80 R. Munro
Al vincular esta redefinición de la agencia de nuevo a los problemas más tradicionales del poder
y conocimiento, debe enfatizarse, como otros, que Garfinkel no
perseguir el tema de la dominación. Esto no significa que ignore los problemas de
poder por completo (cf. Munro 1999). Mirando hacia atrás en el residuo de trabajo que
desde entonces, a su paso, es vital que los investigadores ya no marginen
o ignorar las muchas formas en que las diferentes tecnologías de auditoría (Power 1999;
Strathern 2000) hoy en día, ambos alteran y remodelan cómo y cuándo los "miembros"
podría participar en sus procesos contables (Munro 2001).
Conclusión
"¡Dame un punto fijo y moveré el mundo!" Desde que Arquímedes
alarde se convirtió en parte de la leyenda modernista, fundación tras fundación ha caído
sangró con el esfuerzo de poner en su lugar territorios cada vez mayores. Pero en un
planeta sobrecargado con "tecnologías fallidas", muchos pensadores simplemente redoblan
sus esfuerzos por buscar un origen, un comienzo que no se mueva bajo sus pies.
En consecuencia, parece que no hay escasez de "máquinas" (Latour 1987) para
colocar al humano, empujándonos a cada uno de nosotros a "pasajes obligatorios", como si nosotros
nosotros mismos podemos ser borrados como otra forma de material.
En este capítulo, tomé un camino diferente y señalé la posibilidad
las cosas que se acumulan al alejar a la agencia de la "acción", por así decirlo y
empezando con lo que parece más fluido y menos manejable: cuentas.
En lugar de buscar sin cesar encontrar puntos cada vez más fijos, podríamos reconocer
en cambio, cuánto de nuestra vida cotidiana se basa en intentar nadar dentro de
Que tenemos. Por supuesto, esto no es para argumentar que los poderes causales para los humanos son
limitado a hacer declaraciones y por lo tanto incapaz de efectuar el movimiento. Tal vista
Sería completamente fácil. Mi punto es más bien que podemos capturar lo que es especial en
el término agencia al relacionar "causa" con lo que es peculiarmente humano; este es el
forma en que nosotros, como humanos, investigamos e interrogamos entre nosotros sobre qué
nos decimos que estamos tratando de hacer.
Hay dos puntos adicionales que se deben hacer aquí con respecto al humano. Primero,
porque todas esas montañas se mueven diariamente en interminables canteras, o turistas transportados
En todo el mundo, por millones, el humano sigue siendo una criatura móvil . los
los mundos que "vemos" cambian con lo que "decimos". Apunte a cualquier humano en una dirección
ción y pueden tomar una dirección bastante diferente. Retrata un mundo para ellos y
Es probable que se vean a sí mismos como viviendo en otro completamente. Usted pregunta
tributores, por ejemplo, para escribir sus capítulos sobre "agencia sin actores" y
alguien escribirá su artículo sobre "agencia" en un sentido bastante diferente de
"Sin" a lo que te refieres. La movilidad (Munro 1996a, 2004b) no debe ser
confundido con vacilación o contrariedad, en la medida en que es una característica dominante de
"Creación de mundo" en el que no hay fondo o superior a las cuentas.
En segundo lugar, desde una visión "macro" putativa, se considera la variación en la conducta.
irrelevante y típicamente tratada como debajo del análisis. Sin embargo, una vez que ideas como la
El efecto mariposa en la teoría del caos se toma en serio, ya no es aceptable
piensa que las llamadas microacciones simplemente se cancelan mutuamente. De lo contrario,
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Agencia y “mundos” de cuentas 81
la acción colectiva solo puede ser posible cuando los actores humanos reciben la agencia
en forma de cuentas. La estabilidad en la conducta humana debe explicarse más bien
de lo que se supone y aquí, frente a la interminable interpretabilidad de las cuentas,
comprender la "parada" (Latimer 2001) puede ser tan importante como cualquier otro
encontrar, cualquier "inicio". Por ejemplo, cuando el plato golpea la pared en un hogar
disputa, podría tomarse como una "parada" en la charla.
¿Realmente vamos a seguir limitando la agencia a marcos de acción? Pensar que
Aristóteles, con todo su estudio de plantas y animales, argumentaba que solo los humanos
podría mover el mundo? Que él realmente creía que el movimiento no podía comenzar de otra manera ...
¿dónde? Yo creo que no. Y por esta razón, supongo que Aristóteles, al plantear la pregunta:
ración de comienzos como lo hace, para explorar las relaciones entre el movimiento y el
humana . Uno no tiene que ser un "consecuencialista" para ver que una noción de
la agencia no necesita tocar tanto el universo de la acción, espacios en los que
las leyes del movimiento operan, como en la peculiaridad de los humanos "contando" a otros
humanos, lugares donde lo que realmente importa es el "orden moral sin".
En todo esto, mi argumento es que lo que distingue al ser humano de otros tipos de
los actores no es simplemente su capacidad de reformular la acción, lo que implica una muy
idea limitada del lenguaje, pero la capacidad de "borrar el rastro" de sus intervenciones.
Como Heidgger (1962: 264-265) ha explicado, "esconderse" y "descubrir" ir
mano a mano; lo uno siempre implica lo otro. De hecho, si el poder funciona mejor con
"Correr silenciosamente" (Giddens 1968), es dominación, entonces no también en su mayor efecto
ive cuando no hay intervención allí para ser notado? La persuasión moral puede
los tiempos demuestran ser necesarios; pero, como cada vez se comprende mejor, esto
también podría lograrse de manera que no se diga nada y se deje toda amenaza
a la imaginación del intérprete.
El poder, el poder real que se absorbe a través de otros, es
siempre transitoria e incierta. Esta es una de las lecciones de la red de actores
teoría. Que las redes de actores en sí nunca son fijas. Que "obligatorio
pasajes "pueden y cambian. Sin embargo, combinaciones humanas y materiales estables
aparecen, en el momento siguiente podrían ser diferentes. Posiblemente hay muchos
razones para esta característica, muchos puntos fijos desde los cuales mover otros puntos fijos
puntos. Pero mi argumento es que la teoría social, no solo la teoría de actores y redes, tiene
para comenzar no tanto con las estabilidades y contar más con la propensión transitoria
La ciudad de los humanos debe ser "entregada" (Munro y Belova 2009) entre sí
a través de sus "cuentas".
Con todo esto en mente, he expuesto algunas razones provisionales de por qué
podría querer volver a la contabilidad social, como Garfinkel denomina los fenómenos,
reconociendo especialmente el hecho de que las cuentas incluyen movimientos corporales, como
asiente y guiña un ojo. También hacen mucho más que "trabajos de reparación" (Scott y Lyman
1968) e ir más allá de cualquier intento de proporcionar "explicaciones" de los acontecimientos. Spe-
Específicamente, he tratado de vincular el fenómeno de las cuentas con la idea de agencia.
Aquí debo agregar que no veo ningún problema en la integración de "materiales" en el
noción de cuentas en la línea del hotelero europeo de Latour (1987)
inscribiendo pesos pesados al final de sus llaves, o de trozos de asfalto
criado para reducir la velocidad de los automovilistas (véase también Munro 1999). Pero igual que
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82 R. Munro
debemos aceptar que las cuentas no se limitan a las formas de hablar y escribir, por lo que
También sería un error leer todo tipo de materiales como simplemente inscribibles.
La tecnología se trata de humanos trabajando con materiales, materiales corporales o fuera de
materiales del cuerpo, alineándolos en uso; no se trata de pensar que es pos-
es posible hacer cualquier cosa solo con materiales.
Entender la agencia en términos de estas posibilidades para que seamos llamados a
cuenta, por lo tanto, hace un descanso de ponernos falsamente en el centro de la acción,
como si los humanos fuéramos los únicos motores y agitadores. Pero no estoy sugiriendo que
debería parar ahí. No solo es la rendición de cuentas, al menos en términos de discurso y dis-
Por supuesto, muy probablemente una llegada tardía en términos de civilización; debemos reconocer
también que, como medio de poder, está siendo continuamente transmutado por varios
tecnologías de consideración, tales como auditoría, dispositivos de rastreo electrónico, oficiales
registros, biografías, etc.
Entonces, en lugar de eliminar al humano, tal vez incluso estar preparado para abandonar
teoría social en conjunto, y con todo esto nos ha enseñado desde Durkheim y Weber
En adelante, he propuesto este reposicionamiento relativamente simple del ser humano. En
exponiendo esto, aunque de manera parcial y muy provisional, he desplegado el fen-
nomenon de cuentas como una forma de poner al humano en la escena de la explicación
en lugar de ser necesariamente central en la escena de acción. Y lo he hecho en el
presunción de que incluso si esta voluntad de rendir cuentas el uno al otro puede tener
nada que ver con una explicación más allá de nuestra propensión a "borrar el rastro", algunos
"Reformulación de la acción" aún puede resultar vital para nuestro momento a momento
inclusión y exclusión de la categoría de "ser humano".
Notas
1 El suicidio presenta un caso interesante a este respecto, ya que parece involucrar solo
uno mismo; y, por lo tanto, es más difícil aplicar el cheque "sobre lo que otros podrían hacerle". Kant fue
no obstante, insistió en que el suicidio estaba mal e hizo que la vida de uno de sus corresponsales ...
entrantes, Maria von Herbert, completamente miserable al negar su permiso para cometer el acto
(Ver Langton 1992). El autolesión, la anorexia y el abuso de alcohol también pueden entrar en estos
categorías que parecen violar los derechos humanos de las personas si se intenta detenerlos.
2 Schillmeier (2010: 49–50) ha notado la forma en que "estar de pie" podría implicar algo
Algo similar en las primeras cuentas griegas. Si es así, es interesante cómo la autoestima involucra
"De pie" en este sentido al truncar el proceso contable. Por ejemplo, la frase
"Se defendió de su dignidad" implica que la reputación se relaciona con una contabilidad que se basa en
una cuenta para uno mismo, para el yo.
3 De manera similar, uno podría desear distanciarse de Heidegger a este respecto. por
Por ejemplo, al hablar de comunicación, sugiere que un "co-estado de ánimo" [ Mitbe-
findlichkeit ] se “comparte”, al igual que la “comprensión del Ser con”: “Comunicación
nunca es nada como transmitir experiencias, como opiniones o deseos, de
el interior de un sujeto al interior de otro. Dasein- con ya es esencialmente
manifestar en un estado de ánimo común y un entendimiento mutuo ”(Heidegger 1962: 205). Como el
continúa agregando: "En el discurso Ser- con se comparte 'explícitamente' ". Mientras está de acuerdo
ese discurso hace las cosas explícitas, el tema de la interpretación permanece; y recalci-
con mucha calma. Por lo tanto, no puedo aceptar que lo que se hace explícito sea necesariamente "compartido". Todas
que podría compartirse más definitivamente es la aprehensión común de que todos estamos en el
mismo bote de oclusión. Dicho esto, es posible que la suposición de Heidegger aquí sobre
compartir explica por qué nunca explica realmente el problema de Mitsein .
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Parte II
Contribución, distribución,
fallas
Page 101
6 Agencia distribuida y avanzada

tecnología
O: cómo analizar las constelaciones de
interinstitucional colectivo 1
Werner Rammert
Las ilusiones de la acción autónoma y la realidad de

agencia distribuida
Hay dos grandes ilusiones que han acompañado a las sociedades occidentales desde la
La iluminación y el surgimiento de la modernidad: la idea de la acción humana autónoma
y el proyecto de tecnología autónoma. A pesar de que son descendientes de
los mismos padres, no solo entran en conflicto sino que se excluyen entre sí.
La idea de la agencia humana implica que solo los seres humanos tienen la capacidad
para crear y controlar su comportamiento conscientemente y darle sus propias reglas y
dirección prevista Esta libertad humana es vista como la base del comportamiento moral.
Las máquinas y otros mecanismos muestran solo comportamiento material. Consciente
faltan opciones e intencionalidad. Es por eso que percibimos solo a los humanos como
actuando mientras que las máquinas solo funcionan.
El proyecto de tecnología autónoma se desarrolla en la Tierra, pero también
influye en las esferas superiores de los debates filosóficos sobre las ideas de agencia
y autonomía. Comenzó con máquinas automáticas, autómatas y robots, y
ha llevado a los sistemas autónomos que han asumido el mando y
control de partes crecientes de nuestra producción, tráfico e infraestructura de comunicación
estructuras La arquitectura de estos sistemas multiagente y los programas
las cualidades de actor de sus agentes de software revelan el plan oculto de este proyecto de
Tecnología autónoma: tiene como objetivo imitar el comportamiento humano y simular las redes sociales.
inteligencia a un grado de perfección que plantea preguntas de agencia material y
sociedades artificiales
Desde la visión clásica y canónica de la filosofía y la teoría de la acción social,
debemos hablar de una combinación de conceptos cuando atribuimos categorías de acción
al comportamiento mecánico y a los procesos de retroalimentación cibernética, incluso si muestran
características de alta complejidad, contingencia y autorregulación. De la construc-
visión creativa de los ingenieros y la visión reconstructiva de la filosofía y
pragmatismo sociológico, sin embargo, es el rendimiento producido y observado
de una entidad en relación con otras entidades que es de importancia crítica. En esto
capítulo, por lo tanto, los conceptos de agencia se analizan teniendo en cuenta su capacidad
enfrentarse a problemas concretos, por ejemplo, al analizar y atribuir
agencia de comunicación, culpa y responsabilidad ante cualquier elemento en una alta tecnología mixta
Page 102
90 W. Rammert
constelación o diseño de interfaces inteligentes y espacios comunes para humanos y
agencia de materiales. Al final, se juzgan las distinciones conceptuales, como todas las herramientas.
en términos de su utilidad tanto para el análisis científico como para la ingeniería
síntesis.2
La dualidad conceptual de la acción humana y los procedimientos mecánicos nos hace
ciego a los aspectos materiales y mecánicos de la acción humana. Este fundamental
la distinción también nos impide comprender los aspectos diferenciales y la interacción
Características fundamentales de los dispositivos materiales. Por lo tanto, ha llegado el momento para un pragmático
giro:3 Sugiero abandonar la dualidad ontológica de la acción y la tecnología humanas.
cal significa a favor de una realidad múltiple de agencia distribuida. 4 4
Un breve vistazo a algunos ejemplos dará una primera impresión de hasta qué punto
los seres humanos realmente pueden mantener su estatus atribuido como actores autónomos
y hasta qué punto la agencia tecnológica realmente trasciende el rol restringido
de instrumentos pasivos y fijos. Conducir un automóvil equipado con asistencia inteligente
sistemas ance ya no significa que la persona siempre es más poderosa que
procesos técnicos incorporados o incluso que él o ella pueden controlar todo el interde-
agencias pendientes. Los errores del conductor se corrigen suavemente mediante el cálculo
comunicación entre sensores, activadores y procesadores. Cuando miramos el
centros de control de centrales nucleares, tráfico, vigilancia o comunicación
sistemas, una constelación similar de humanos mixtos y mutuamente interrelacionados y
Se pueden identificar agencias de materiales. Prácticamente no hay acción humana sin
la ayuda de nuestros pequeños amigos técnicos: la cirugía a corazón abierto se basa en un corazón-pulmón
máquina, inyección anestésica, sistemas de control y otros agentes (ver Schubert
2007 y Capítulo 7 este volumen). Búsqueda, publicidad, venta, compra, comp
comunicarse o jugar a través de la interfaz de la computadora e Internet son actividades
asistido por una variedad de agentes de software. La mayoría de ellos están ocultos a los usuarios.
ver porque operan en segundo plano (Rammert 1998). Algunas comunidades
Sin embargo, los agentes cativos hacen su trabajo en primer plano (Maes 1994), haciendo preguntas.
acciones, articular emociones o incluso visualizar las acciones de los usuarios o los sistemas
reacciones a través de avatares en una pantalla.
Esta breve lista de cambios en curso ilustra perfectamente bien lo que se entiende por
La naturaleza múltiple , mediada y distribuida de la agencia: las acciones se componen de
muchos elementos, y realizar esas acciones es un proceso distribuido a través de
varios actos y actores. En este sentido, podemos llamar a la idea de un individuo y
actor autónomo una ilusión cuando toda agencia se atribuye a un solo humano
actor. Las acciones están compuestas de elementos heterogéneos. El rendimiento de
las acciones no se limitan al cuerpo humano sino que también implica mecanismos materiales
y medios simbólicos. Incluso si casi todos los actos elementales son realizados por
tecnologías avanzadas como agentes que muestran características inteligentes, situadas y
acción autorregulada, se pueden definir los proyectos de acción técnica autónoma
como ilusiones también cuando ignoran el carácter multimedia de la tecnología
acción cal y descuidar la parte imaginativa, interactiva e intencional del ser humano
agencia.5 Al final, debemos evitar tanto la falacia de sobrevalorar el indi
parte humana visual en la acción social y de subestimar la capacidad de los agentes
de tecnologías avanzadas.
Page 103
Agencia distribuida y tecnología 91
En la siguiente sección, deconstruiré la ilusión de ser humano autónomo.
acción paso a paso y desarrollar un concepto pragmático de agencia que reconstruya
desde los procesos de interinstitución con otras personas, cosas y signos. voy a
argumentan que la agencia emerge de estas interacciones y no es producto de un
ego reflexivo o solo un sujeto sensible. Luego pasaré a describir el
realidad observable y autonomía de las tecnologías en acción para reconocer
y clasificar diferentes tipos y grados de agencia. Una simétrica y gradual
Se desarrolla el concepto de agencia que puede utilizarse para analizar y evaluar
actividades de cada agente, ya sea una máquina, un animal o un ser humano. El siguiente
La sección describe las consecuencias cuando la agencia de objetos entra en las esferas.
de interinstitucional. Nuestra visión de la tecnología luego cambia de la ficción de ser un
instrumento que funciona sin problemas para los fines predefinidos incorporado en
su diseño a una ficción de tecnología como mediador interactivo y flexible
compañero. La realidad de la agencia distribuida y mediada finalmente se demuestra
refiriéndose al caso de un sistema de tráfico aéreo inteligente. Muestra que la agencia puede
ser observado en diferentes niveles y promulgado por mediadores heterogéneos. Es un
pregunta abierta y empírica si la agencia distribuida observada es entonces
atribuido a un solo actor humano o a un colectivo de actores humanos, como
empresas o estados, o alguna constelación mixta de agencias que se realiza
de agencias humanas y materiales.
El problema de la agencia humana y la ilusión de su

autonomía
Los seres humanos no son los actores individuales y autónomos como han llegado a
verse a sí mismos desde el descubrimiento de Descartes de lo racional, autorreflexivo
El ego y la definición de Kant de autonomía humana. Desde la perspectiva de pragma
Tismo y teorías sociales de la práctica, agencia en general y autonomía en particular.
Lar surgen de realizar de maneras específicas, por ejemplo, cuando objetos, dispositivos o
los oponentes muestran alguna forma de resistencia inesperada, comportamiento desviado o intencional
reactividad en el curso de la interacción. Agencia y autonomía, así como el spe-
Las características específicas que se les atribuyen pueden cambiar en escala, con el tiempo y de una a otra.
situación a otra. Por lo tanto, no podemos considerarlos como los atemporales y
cualidades ubicuas de la especie humana como a menudo se argumenta desde un punto de vista filosófico
y punto de vista de principios.
Podemos distinguir dos concepciones de agencia: comienza la "agencia ex nihilo"
con un cuerpo movido por una mente, como en el caso de una persona real con una tendencia interna
ency, mientras que "la agencia en medios de comunicación comienza con un punto de fricción en un
espacio social constituido que resiste cualquier asimilación fácil a las categorías de
leyes y estructuras existentes ”(Fuller 1994: 746). Segun el segundo
concepto de agencia mediada y situada, la agencia surge en el contexto de inter
acción y solo se puede observar en condiciones de interdependencia. A la una
extremo, hablamos de mecanismos causales y comportamiento determinado, y no de
agencia: cuando dicha interacción no implica vacilación, sin contingencia y sin
desviación creativa del curso establecido. En el otro extremo, lo llamamos pura casualidad,
Página 104
92 W. Rammert
coincidencia y conformidad ritualista, y nuevamente no agencia, cuando no podemos
Identificar cualquier patrón de interacción, resistencia y coordinación basado en expec-
tations. La agencia, entonces, está ubicada en el medio entre el determinismo perfecto y
pura casualidad.
En consecuencia, la autonomía no puede definirse razonablemente como libertad total de
ser determinado por fuerzas externas de cualquier tipo. La autonomía tiene que ser derivada
de experiencias prácticas de resistir, ganar distancia o emanciparse
de intervenciones o influencias externas para establecer un centro de agencia
en relación con el mundo exterior. En el proceso, un acto relacional y no radical de
La voluntad emerge de esas interacciones con el mundo. Según el punto de vista de Dewey
del sujeto descentrado, el organismo humano surge como el "centro de la experiencia".
ence y actividad ”en transacciones continuas con circunstancias ambientales
(Colapietro 1990: 651). Por lo tanto, diferentes tipos y grados de autonomía pueden
ser encontrado en relación a diferentes áreas de interdependencia con el mundo.
Tres áreas de interdependencia parecen ser importantes para la discusión
de la agencia humana: las relaciones con las fuerzas naturales , las relaciones con otras personas
y las relaciones con los objetos artificiales. El concepto fundamental de agencia humana.
ha sido desafiado varias veces por conceptos científicos que ven las fuerzas naturales
como fuente de acción. Argumentan que las fuerzas naturales restringen el espacio para la deliberación.
comió o incluso rechazó la idea de actos de libre albedrío; por ejemplo, instintivo
Las reacciones socavan la idea de la acción racional. Los impulsos inconscientes revelan hablar
de la toma de decisiones deliberada como una ilusión. Disposiciones genéticas y neuronales.
Se dice que la actividad cerebral demuestra la naturaleza ilusoria de la agencia humana y
autonomía. Sin embargo, no debemos tirar al bebé con el agua del baño. Es el
capacidad, no importa cuán pequeña pueda ser, para resistir, evitar o burlar a estos
fuerzas que tienen la consecuencia de largo alcance de permitir la agencia contra el
poder de las fuerzas naturales. Incluso Kant definió la autonomía humana como la capacidad de
elegir entre diferentes fuerzas determinantes y no en un sentido absoluto como el
capacidad de gobernarse a sí mismo por las leyes de su propia creación, como suele ser
malinterpretado
Las relaciones con otras personas son tanto fuentes como límites de la agencia humana.
y autonomía. Son fuentes porque la agencia humana emerge y puede ser
observado solo en la interacción entre personas, como en juegos, juegos o cualquier otro
sitio de encuentro social (Mead 1963). Tales áreas de interacción incluyen lo social
relaciones entre madre e hijo, alumno y grupo de pares, amo y esclavo, sov-
ereign y sujeto, imperio y colonia. Resistiendo la voluntad de otro, desviándose
de las expectativas convencionales, o crear nuevas formas de hacer las cosas son todo
actividades que constituyen la agencia. Por el contrario, difícilmente podemos hablar de agencia o, en
la mayoría, de un bajo grado de agencia cuando las personas siguen ciegamente a un líder o al
masas, cuando se ajustan a los hábitos y valores de manera dada
o cuando su comportamiento adquiere el carácter de rutina o rituales. Agencia ocurre
y se hace visible principalmente en situaciones de interacción inmediata e interacción
encuentros sonales (Goffman 1983) pero también en las relaciones mediadas de la tele
presencia a través de TV, teléfonos móviles o servicios de Internet (Horton y Strauss, 1957;
Knorr Cetina 2009).
Page 105
Las relaciones con los objetos artificiales constituyen otra área de interdependencia.
Los objetos artificiales no son solo naturaleza ni comunidad social, sino que unen a ambos
juntos para constituir mundos artificiales propios. Tecnologías de la medicina
y las drogas se desarrollan y diseñan para restaurar o potenciar la agencia humana;
Al mismo tiempo, sin embargo, mejoran el poder de los agentes naturales.
posturas, microbios u otras entidades transformadas. Herramientas y tecnicas mas complejas
Los sistemas de transformación se conciben como simples medios de satisfacer a los humanos.
metas. Sin embargo, a veces se convierten en "tecnología rebelde" (Wynne 1988),
mostrando desviaciones no anticipadas de las operaciones de rutina, que generan preguntas
de agencia humana y mecánica. Arte y tecnologías de medios, que convierten objetos
en signos y producir ilusiones de experiencia y agencia, abrir un paralelo
área de interdependencia. El arte y los medios ayudan a superar y trascender el
ámbito restringido de la agencia humana creando nuevas realidades artificiales. En el
proceso, estas tecnologías de medios están cada vez más dotadas de una capacidad
por agencia propia, no una que imite la agencia humana o simplemente produzca
una ilusión de ello (para objetos de arte ver Gell 1998).6 "Actos icónicos" pueden cautivar a
espectador (Bredekamp 2011).
Frente a estos desafíos para la agencia y la autonomía humanas, la mayoría de los filósofos
padres y estudiosos de estudios sociales y culturales se adhieren a la ontología tradicional
y distinción antropológica alegando que solo los seres humanos tienen la capacidad
ity for agency, mientras que cosas como microbios o máquinas se comportan u operan
según un programa fijo y funcional.
Desde una perspectiva histórica, la definición de la agencia ex nihilo ha tenido un gran avance.
tages, a pesar de que la definición es tautológica y a veces empírica
incorrecto. La primera ventaja fue el efecto civilizador de hacer una distinción
entre animales y la especie humana. Un segundo fue el efecto moralizador de
atribuir responsabilidad y culpa a un individuo: agencia humana y autonomía
son ilusiones necesarias para la construcción jurídica de un sujeto. Una tercera ventaja
la edad fue el efecto económicamente racional en los individuos al motivarlos
a la creatividad y el emprendimiento. Con respecto a estos beneficios, estamos justificados
al hablar de ilusiones útiles. Por otro lado, la lista de imprevistos
Los efectos adversos no son mucho más cortos. Un primer inconveniente ha sido el énfasis excesivo
en el control, tanto en términos del propio control de la agencia en todas las situaciones como en el
control general de otras entidades, desde microbios hasta grandes tecnologías
sistemas. Un segundo riesgo es la pérdida de sensibilidad a las diferencias dentro de una
mundo lógico y la posibilidad de interferencia entre mundos diferentes:
la agencia humana puede ser mayor o menor en diferentes constelaciones socio-técnicas
iones O la agencia puede ser atribuida aunque no podamos observar
cualquier señal que indique agencia en el sentido básico de nuestra comprensión de qué
define a un ser humano; por ejemplo, en el caso de un feto o un paciente en coma
(Casper 1994; Lindemann 2002). O, por el contrario, la agencia puede ser retenida de
seres humanos aunque, por ejemplo, los esclavos mostraban claramente rasgos de agencia
cuando se dedican al trabajo artesanal creativo o se rebelan contra su vida inhumana
condiciones Finalmente, queda el riesgo de que la ilusión de la autonomía humana
se inclina en la dirección opuesta hacia la noción igualmente ilusoria de humano
Page 106
94 W. Rammert
seres que han perdido toda autonomía y que la tecnología autónoma se ha hecho cargo
Todos los aspectos de la agencia (Ganador 1977).
Si uno busca evitar posiciones fundamentales que se niegan a admitir cualquier diferencia,
servicios en grados de agencia y cualquier combinación entre agencias de diferentes
amable, uno tiene que comenzar con un concepto de "agencia en medios res" y en "medios
mixtas ". Eso significa que necesitamos analizar un campo mixto de interdependencias y
distinguir entre diferentes tipos de medios,7 como los cuerpos humanos, fis-
Objetos y símbolos icos involucrados en la realización de una secuencia de acción completa. Nosotros
luego debe evaluar diferentes grados de agencia e interinstitucional entre estos
tipos de medios Esto da como resultado la descripción de la realidad múltiple de distribuido
agencia. La constelación colectiva puede entonces ser reconstruida como una configuración.
se compone de mediadores más o menos activos hechos de diferentes cosas y
que está formado por diferentes formas de interinstitucional entre ellos.
La ficción práctica de las tecnologías en acción.

Parece justo decir que, en su mayor parte, las humanidades y las ciencias sociales hacen
No tiene una visión muy favorable de la tecnología. A menudo hablan de "tecnología"
en abstracto, produciendo así una imagen simplificada de un solo tipo de tecno-
pesado. En su totalidad, la tecnología es vista como una herramienta al servicio de los seres humanos.
amable o como un sistema autónomo fuera de control. Estudiantes de humanidades y
las ciencias sociales muestran poco interés en mirar las muchas caras de la tecnología;
generalmente no siguen las tecnologías en los campos de acción y aplicación
ción Si no lo hace, evita que descubran las pequeñas diferencias en el
formas, características y tipos de rendimiento. A menudo ponen la tecnología en oposición.
relación con la vida, la cultura, la política o la socialidad sin reconocer esa tecnología.
Las gies son una parte integral y un elemento particular de la condición humana, cultural
expresión, reglas institucionales y acción situada . 8
Los ingenieros parecen ser los mejores guías para abrir nuestros ojos a las diferencias
en las características y características operativas de las tecnologías. Es por eso que
nos uniremos a ellos por un tiempo y exploraremos su perspectiva en nuestra búsqueda de rele-
dimensiones vacías que pueden ser útiles para caracterizar los cambios observados en el
cambio hacia tecnologías avanzadas . Los ingenieros describen estas tecnologías reales.
en términos con los que estamos familiarizados desde las humanidades y las ciencias sociales.
Se dice que se comportan de manera muy inteligente, actúan e interactúan como humanos
agentes o incluso para comunicarse con usuarios humanos y mostrar características de auton-
omy A su vez, los ingenieros están acusados de utilizar este vocabulario humanista en un
forma impropia e ilegítima. Sin embargo, esta crítica a las categorías combinadas,
prolonga la ceguera a los cambios relevantes y solidifica el mito de un solo
tecnología separada de la sociedad.
Los estudiantes de ciencia, tecnología y sociedad parecen estar predestinados a mediar
entre las dos culturas Los constructivistas sociales como Trevor Pinch y Wiebe
Bijker (1987) gana el reconocimiento más alto por su enfoque innovador. Tiene
allanó el camino para cientos de estudios de caso detallados sobre la apertura de nuevas tecnologías
arriba las cajas negras. Sin embargo, han perdido el punto de materialidad y tienen
Page 107
redujo el mundo de la tecnología a una mera construcción social. El sociólogo
HW Collins y el filósofo Martin Kusch se han atrevido a cambiar el límite
entre la agencia humana y técnica un poco más en el ámbito tecnológico.
Pero en última instancia, han trazado una línea de demarcación absoluta y dogmática.
entre "acción polimórfica" y "acción mimeomórfica" (Collins y Kusch 1998)
mientras toma partido por la tradición filosófica de argumentar "qué
los puters todavía no pueden hacer "(Dreyfus 1992).
Bruno Latour, ex alumno de teología y verdadero amante de las tecnologías.
(Latour 1996a), historiador y practicante de estudios de ciencia y tecnología (cf.
Latour y Woolgar 1979; Latour 1984) y recientemente una nueva sociedad confesante
ologist (Latour 2005), fue el primero en cruzar el Rubicón y entrecruzarse
entre las dos culturas, la agencia de contrabando en el mundo de las cosas y
devolviendo cosas al mundo de las personas (Latour 1988, 1992).9 en el
Al principio, siguió a los científicos e ingenieros a los laboratorios y
campos de experiencia en el otro lado (Latour 1987) y observaron cómo
entidades humanas y no humanas, mediadores e intermediarios cristalizados en
colectivos heterogéneamente compuestos que se llamaron actores-redes. Sobre
volviendo a las orillas del lado humanista del río, no dudó
para deconstruir y revisar radicalmente las categorías de socialidad, agencia y
subjetividad (Latour 1994, 1996b). Mirando desde una observación similar al creador
punto llamado "simetría ontológica", todas las entidades fueron declaradas iguales. Su
Sin embargo, el intento de mediar entre los dos mundos se basa en un semiótico
vocabulario que permite hacer microbios, microscopios y cierrapuertas
sujeto común de una oración solamente (Akrich y Latour 1992) pero no comprende
La dimensión pragmática de la agencia. Se puede culpar fácilmente por ser un teórico
ficción ficticia o un truco retórico que no conduce a nuevas ideas (cf. Collins y
Yearley 1992).
En las siguientes consideraciones, argumentaré que la agencia está realmente integrada
tecnologías tal como se encarna en las personas . Por lo tanto, podemos observar la agencia. Eso
emerge en situaciones reales y no en oraciones escritas. Es una ficcion practica
eso tiene consecuencias reales, no solo teóricas. El pragmatismo nos ha enseñado
que todas las distinciones son producto de interacciones, sin importar la distinción
ción: yo y otros, cuerpo y mente, sujeto y objeto, o medios y fines
(Dewey 1916; Mead 1938). Andrew Pickering ha ilustrado muy bien cómo humano
y la agencia de materiales se desarrollan en una relación de interdependencia, cuando los materiales
o los diseños tecnológicos resisten las expectativas humanas o incluso nos muestran nuevos y
caminos inesperados a seguir, y cómo los actores humanos se mueven para cambiar sus
metas. Él llama a este cambio gradual de fines en vista a adaptaciones el "destrozar
de praxis ”(Pickering 1995). Prefiero llamarlo "interactividad experimental"
(Rammert 2007: 71), refiriéndose al concepto experimental de John Dewey
investigación y a la filosofía de actos de Georg H. Mead y teoría de la interacción social
acción. La noción de interactividad experimental abre una perspectiva social
teoría de la agencia basada en una posición descentrada de la reflexión humana que distingue
Guishes entre diferentes grados de agencia y permite el análisis mixto
constelaciones de agencia distribuida.
108
96 W. Rammert
Nuestro punto de partida es la observación de cambios reales en los tipos de tecnología.
nología bajo el aspecto de agencia y autonomía. Entraremos en el mundo de la
ingenieros y adoptan sus esquemas analíticos y vocabulario para describir el
cambios cualitativos de máquinas simples y complejas a inteligentes y avanzadas
tecnologías en acción. Un esquema de uso frecuente en los manuales de ingeniería.
define cinco dimensiones de actividades técnicas:
1 motor y sistema de accionamiento

2 actuadores y sistema transformador
3 sensores y sistema de adaptación
4 sistema de procesamiento y control de información
5 sistema de comunicación.
A niveles más bajos de movimiento y operación, los dispositivos y las máquinas han evolucionado.
hacia mayores grados de autopropulsión: desde una máquina de vapor central y estacionaria
a un sistema de muchos motores que funcionan con electricidad, desde caballos de fuerza externos
Autocares para vehículos autopropulsados como la locomotora o el automóvil. Bajo la
aspecto de la acción y el trabajo transformador, se puede observar una evolución a partir de
herramientas diseñadas a través de máquinas mecánicas para sistemas automáticos de funcionamiento automático.
Los cambios técnicos en las otras tres dimensiones, sin embargo, son críticos para
El tipo de tecnología avanzada que muestra mayores niveles de agencia. En términos de
sensibilidad al contexto, las máquinas completamente ciegas han sido reemplazadas por otras
equipado con mecanismos de retroalimentación y sistemas integrados altamente sensibles
que pueden adaptar sus operaciones a un entorno cambiante. Considerando
procesamiento de la información, se pueden reconstruir tres tipos de bucles: desde
herramientas y máquinas cableadas, cuyos programas operativos se incorporaron a
diseño del artefacto, a través de máquinas flexibles programadas por algún tipo de
portador de información, como tarjetas, cintas magnéticas, etc., a altamente autónomo
sistemas que controlan sus propias actividades mediante sistemas anidados de programas de computadora
(Noble 1984). En cuanto al aspecto de la comunicación, las máquinas mudas requieren
Se reemplazaron los humanos para monitorear y comunicar el estado de las operaciones.
por dispositivos de visualización de señales y ahora por un "Internet de las cosas" - donde
máquinas, dispositivos o incluso los productos en sí mismos pueden observar sus propios
estados, lugares y horarios de operación y comunicarlos a las personas o también a
uno al otro por cable o radiofrecuencia (Adelmann et al. 2006; Herzog y
Schildhauer 2009). Podemos resumir que las tecnologías avanzadas actuales muestran
signos de mayor actividad propia en las cinco dimensiones. Pierden su estacionaria,
naturaleza ciega, fija y muda a medida que aumentan sus capacidades en las dimensiones de
movilidad, sensibilidad al contexto, programabilidad y comunicación. Ellos pueden
en realidad ser observado como agentes proactivos en el mundo de las cosas y no solo
llamados actantes en el mundo de las palabras.
Antes de abandonar el sector de la ingeniería y regresar a la orilla humanista del río,
Presentaré una forma alternativa de pensar acerca de la agencia técnica
sistemas. Para hacerlo, distinguiré cinco niveles diferentes de agencia por técnicas
modo de operación.
Page 109
• El nivel 1 significa un modo de operación pasivo : los instrumentos son completamente
movido desde el exterior, como un martillo, un freno mecánico o un punzón
tarjeta.
• El nivel 2 indica un modo de operación semiactivo : cualquier tipo de aparato
entra en esta categoría que muestra algún aspecto de la capacidad de auto operación,
como una máquina herramienta, un tocadiscos o un freno hidráulico.
• El nivel 3 se refiere a un modo de operación reactivo : sistemas con circuitos de retroalimentación
operar en este nivel de agencia, como sistemas de calefacción adaptativos, una
abridor de puerta matic o un sistema de frenos antibloqueo.
• El nivel 4 se relaciona con un modo de operación proactivo : sistemas con autocontrol
los programas de activación pertenecen a esta categoría, como los sistemas de estabilización de automóviles
Sistemas de zation o frenos en automóviles y trenes de alta velocidad diseñados para monitorear
y calcular datos críticos internos y externos e iniciar operaciones como
determinado.
• El nivel 5 se denomina modo cooperativo de operación: sistemas con distribución
agentes y alguna forma de auto-coordinación realizan en este alto nivel de
agencia, como robots móviles que juegan al fútbol o sistemas de múltiples agentes que
controle sistemas complejos comunicándose entre diferentes partes.
Las tecnologías simples y complejas que muestran bajos niveles de rendimiento pueden ser
descrito empleando el vocabulario habitual de operaciones mecánicas y prede-
movimientos terminados. Sin embargo, cuando las partes de un sistema técnico son
diseñado para reaccionar de manera más flexible y no solo de manera predefinida, cuando el
interacción con otros componentes dentro del sistema y con su entorno
puede conducir a cambios en su rendimiento, y cuando los componentes del sistema activamente
buscar nueva información para seleccionar el comportamiento o modificar el guión dado anteriormente
de operación, entonces tiene sentido usar el vocabulario de agencia e inter
agencia para describir las actividades que se desarrollan en este mundo artificial
cosas.
Agencia es un concepto que se utiliza en ambos lados del río Rubicón. El ingenio
neers, especialmente los ingenieros de software y la inteligencia artificial distribuida
personas, han importado este término desde el lado humanista para describir más
adecuadamente este mundo de cosas artificiales que han construido. En el uno
Por otro lado, los agentes pueden ser actores humanos que actúan en nombre de un director; para
ejemplo, un abogado en nombre de su cliente, un gerente en nombre del propietario de
una empresa o un informante del Servicio Secreto en el juego estratégico de espi-
onage (Goffman 1969). Están sujetos a los objetivos generales del director, pero
tienen la libertad de elegir el camino adecuado para llegar allí.
Por otro lado, los agentes pueden ser programas de computadora que están escritos con
la intención de dotarlos de la capacidad de ejecutar acciones en el
nombre de otro, por ejemplo, un agente humano. Las tareas se delegan a tales
agentes, pero aquí también son libres en cuanto a cómo hacen la tarea. Entonces estos
los agentes pueden dividir y delegar tareas entre otros agentes. Pueden cooperar
entre sí y, en el proceso, tomar la iniciativa, dirigirse a otros y hacer
ciertos movimientos Coordinan el proceso de cooperación por su cuenta y
Page 110
98 W. Rammert
comunicar los resultados de sus actividades al usuario humano. El software de ingeniería
Neers equipan a los agentes individuales con un sistema de creencia-deseo-intención que da
ellos las características de "autonomía", "reactividad", "proactividad" y "socialidad"
(Wooldridge y Jennings, 1995). Diseñan una arquitectura para múltiples agentes
Sistemas que toman prestados conceptos y mecanismos de coordinación de la teoría social.
y la sociedad humana, como la cooperación, la competencia, la confianza o la comunidad (cf.
Hewitt 1977; Star 1989; Malsch 2001).
Nuestro punto de destino es un concepto puente que media entre
ingeniería y las culturas científico-sociales de conceptualización. El río
formando la frontera se ha cruzado en ambas direcciones. Este viaje intercultural
ha demostrado que las personas en acción no necesariamente y siempre muestran
características de la agencia autónoma. Dan paso a los instintos y reprimen
deseos vuelven a caer en el comportamiento habitual y ritualista, y ciegamente
siga las rutinas diarias y las reglas de un currículum oculto. Racional o intencional
La acción nacional emerge en esos raros momentos cuando las fricciones de interdependencia
ocurrir o surgen problemas de interacción e interpretación. Por otro lado, nosotros
aprendimos que las tecnologías en acción muestran un espectro de características más diferenciado
de lo que generalmente se supone. Particularmente las tecnologías avanzadas realizan tareas
en los niveles superiores de reacciones situadas, proactividad y cooperación por
comunicación. Este tipo de agencia está integrado en los objetos por los ingenieros.
Los actos de actuación son observables y tienen consecuencias que son
similar a la agencia humana. La agencia de estas cosas elaboradas es una práctica
ficción que permite construirlos, describirlos y comprenderlos adecuadamente. Está
no solo una ilusión, una charla metafórica o un truco semiótico.
Vivimos en un mundo donde las personas en acción y las tecnologías en acción son más
o menos fuertemente acoplado. No habitan en lados separados del río. Seguramente,
están hechos de un material diferente, pero son partes pasivas y activas de un
constelación colectiva común; son los recursos y más o menos activos
intermediarios de los que se construye la sociedad. Ambos pueden mostrar grados más altos o más bajos
de agencia, y ambos pueden congelarse en una forma técnica.
Se han desarrollado dos conceptos para superar la dualidad fundamental.
entre agencia humana y material. El primero, un concepto pragmático de tecno-
logy, ha sido diseñado para devolver la tecnología al ámbito social. Con-
concibe la tecnología como un proceso de "tecnificación" y una "forma" particular10 de
relacionado con el mundo en contraste con los conceptos centrados en la materialidad concreta
de una tecnología. La forma tecnológica esquematiza, combina y determina
relaciones entre personas, objetos y símbolos de manera que un efecto útil pueda
ser regularmente esperado y controlado intencionalmente. Está constituido por todo tipo
de relaciones: las causales entre objetos, las hermenéuticas entre
personas y objetos, y los evaluativos entre personas. Además, las cosas
la tecnología está hecha o los medios en los que se incorpora la forma tecnológica
hace la diferencia: la misma forma de "tecnificación" puede incorporarse en
movimientos humanos ("habitualización"), materializados en cosas físicas ("meca-
nización ") o fijo en sistemas de signos (" algoritmo ") (Rammert 1999).
Finalmente, los procesos de experimentación práctica y proyectos de tecnología.
Página 111
La mediación produce las muchas caras históricas y culturales de una tecnología.
forma gical
El segundo concepto, un modelo gradual de agencia, fue concebido para abrir el
ojos para la agencia en el ámbito material. No es suficiente solo abrir el
caja negra de tecnología: también es necesario y más informativo observar
Las diferentes dimensiones y niveles de su rendimiento. El modelo distingue
tres niveles de agencia y grados de agencia más o menos autónoma. los
los niveles de agencia están inspirados en el modelo de estratificación de Anthony Giddens
acción, que hace distinciones entre un nivel de motivos subconscientes, un
nivel de conciencia práctica que involucra acción rutinaria y un nivel de discursivo
conciencia que implica acción reflexiva (Giddens 1984) (Tabla 6.1).
En el primer nivel, llamado "causalidad" , estamos tratando con una noción débil de
acción. Agencia en este nivel significa comportamiento efectivo, un comportamiento que ejerce
influencia o tiene efectos sobre algo o alguien. Se corresponde con el latín
término "agere", término de Latour "actant" o término de Callon "traducción" (Callon
1986), pero difiere del enfoque semiótico de Latour en la medida en que
Se enfatiza el aspecto positivo. Bajo este aspecto, no importa si
humanos, máquinas o programas ejecutan la acción: la única diferencia es
medios involucrados. El dinero puede ser entregado por cajeros automáticos o por banco
empleados. La situación cambia cuando hay mayores irritaciones y más opciones.
ven a jugar.
En el segundo nivel, llamado "contingencia" , la capacidad de reaccionar de una manera o
Se requiere el otro y para elegir entre varias opciones. Entorno cambiante
Las consecuencias inesperadas de las acciones pueden ser la causa de la contingencia.
y puede provocar interrupciones en los programas de rutina e iniciar una búsqueda de nuevas reacciones
y adaptaciones. El paradigma de comando y ejecución se reemplaza por el
paradigma de respuesta flexible; las relaciones de instrumentalidad inmediata se convierten
en unos de interactividad dirigida. Interfaces dialógicas y modo de usuario interno.
ling empujar el rendimiento de las tecnologías hasta este nivel. Hitos en esto
fueron la prueba de Turing (Turing 1950), el programa ELIZA de Weizenbaum (Wei-
zenbaum 1976) y videojuegos interactivos. El nivel de reacciones contingentes.
Tabla 6.1 Niveles y grados de agencia
Niveles Grados
Bajo Alto
III. Intencionalidad Por atribución de simple → A guía por complejo

plan semántica
II Contingencia De elegir preseleccionado → A acciones autogeneradas
opciones
I. Causalidad De irritación a corto plazo → A la reestructuración permanente de
acción
Fuente: Rammert (2008: 77); Rammert y Schulz-Schaeffer (2002).
112
100 W. Rammert
hace que sea casi imposible discriminar entre humanos y
personajes representados por computadora en la situación interactiva en una pantalla.
En el tercer nivel, caracterizado como "intencionalidad" , nos encontramos con racional
y acción reflexiva. Por lo general, está restringido a la agencia humana por definición.
porque la intencionalidad se atribuye a los actores con conciencia e interpretación
solo capacidad. Cuando diferentes grados de autoconciencia y de intencional
se puede observar la dirección, entonces podemos argumentar que algunas tecnologías incluso
mostrar bajos grados de intencionalidad: por ejemplo, software de juego de ajedrez con un
disposición incorporada para agentes ganadores o de software equipados con un dispositivo intencional
vocabulario por el cual coordinan y comunican sus acciones como humanos
los seres lo hacen al mismo tiempo que usan semánticas similares. La esencia de este tipo de inten-
La nacionalidad no es lo mismo. Desde el punto de vista del pragmatismo, que observa los actos.
de rendimiento y sus consecuencias en términos de reacciones posteriores, podemos
afirman que el vocabulario de intencionalidad también se aplica correctamente en
casos en que los desarrolladores han equipado tecnologías de software avanzadas con el
capacidad de interactuar como si los agentes de software tuvieran creencias, deseos e intenciones;
o donde han diseñado toda la arquitectura de un sistema multiagente como si
los actores intencionales tuvieron que ser coordinados por un mecanismo social de cooperación
y comunicación. Los usuarios de estos sistemas también tienen que aplicar lo social
perspectiva de toma de roles hacia la agencia materializada y visualizada si
desea participar con este tipo de tecnología con éxito. Podemos llamar a esto
escriba como si la intencionalidad aludiera a la "postura intencional" de Dennett (1987).
Este modelo de agencia gradual y multinivel evidentemente no es una teoría
capaz de decidir el debate improductivo sobre lo que los humanos pueden hacer y
Las máquinas no pueden. Pero es una herramienta práctica para ayudar al observador, el diseñador y
El usuario de las relaciones humano-tecnología para identificar, construir y clasificar diferentes
Entidades e intensidades de agencia. Tampoco deben suscribirse a la meta-
noción física de autonomía humana fundamental ni seguir actor-red
ontología en las llanuras donde todas las cosas están dotadas del mismo poder de
agencia. Dado que la agencia surge de las interdependencias empíricas entre entidades
vínculos, cada uno de los cuales puede mostrar diferentes niveles y grados de agencia, la agencia puede
solo se estudiará en constelaciones colectivas de interinstitucional.
Interinstitucional: de la ficción de una relación instrumental fija

a la ficción de una asociación flexible
Es una suposición atractiva pero ingenua que la agencia humana, concebida como
acción significativa o decisión reflejada, podría ser el punto de partida para explicar
la sociedad humana. ¿De dónde viene el significado? ¿De dónde viene lo autónomo
¿De dónde viene el tema de la reflexión? Ni las teorías hermenéuticas de la tradición y
convenciones ni teorías individualistas de elecciones racionales y contratos sociales
Conocer una respuesta plausible a estas preguntas. Cuando ni el espíritu creativo
de Dios ni el estado evolutivo del cerebro individual puede ser aceptado como
siendo las fuentes, entonces la mente, el yo y el significado deben emerger de
las áreas terrestres y experimentales de interinstitucional como tal. Lo observable
113
Las interacciones entre las unidades de agencia son los procesos que constituyen
significado al hacer y experimentar diferencias críticas entre mí y los demás,
mente y cuerpo, sujeto y objeto, o medios y fines.
Por lo general, este enfoque está restringido al área de interinstitución entre humanos
actores Las interacciones interpersonales constituyen el mundo social de la intersubjetividad .
La teoría del pragmatismo y la interacción simbólica de Mead demuestra cómo
el significado puede derivarse de una tríada de acción, reacción e interrelación comprobada
acción. Mead (1963) describe y compara la interacción de dos perros peleando
y dos hombres boxeando. El gesto agresivo del primer perro, el gesto reactivo.
de subyugación de la segunda, y la respuesta de aceptación de la primera constituye
algo parecido a un significado, que se incorpora instintivamente en el
Juego de gestos. Los movimientos y contramovimientos de los dos boxeadores humanos muestran
el mismo patrón de interacción; difieren en que los gestos se convierten en
acciones significativas a medida que se desarrolla la tríada. Esto es así porque estos luchadores humanos
puede imaginar qué consecuencia tendría su movimiento para ellos y
de ese modo esperar las expectativas del otro. Esta capacidad de tomar la perspectiva
La acción del otro les permite simular estratégicamente un movimiento de ataque. El contin-
la generosidad de las reacciones se da en ambos ejemplos; la supuesta intencionalidad y
sin embargo, la doble contingencia solo puede atribuirse a la interacción entre
Los actores humanos.
La interinstitucionalidad entre las cosas no se considera un tema social serio.
análisis. Ha sido denunciado como fetichismo o acusado de combinar el vocabulario.
dinero de causalidad y agencia. Pero cuando se desarrollan objetos técnicos que son
capaz de niveles más altos de agencia, como en el caso de Internet de las cosas o
sistemas multiagente, entonces se recomienda observar los objetos técnicos
dentro de áreas de interdependencia y para describir sus actividades e inter
ocupaciones. Estas interrelaciones entre objetos constituyen el mundo material de
interojetividad como puede ser observada y experimentada por las personas.11 Porque hace
una diferencia si las personas encuentran un solo objeto o un colectivo de cooperativas
agentes, ya sea que se enfrenten con sistemas encapsulados y cerrados o
con sistemas abiertos, y si las relaciones entre las entidades son fijas y
fuertemente acoplado o flexible y débilmente acoplado (cf. Weick 1976; Perrow 1984).
Cuantos más objetos se incluyan, más aspectos de los objetos que son activos
vated cuanto mayor es la heterogeneidad de los objetos y de las interrelaciones que
entrar en juego, mayor es la necesidad de utilizar un vocabulario de agencia e inter
agencia para describir las actuaciones de los objetos individuales y el conjunto
sistema.
La interinstitucionalidad entre personas y objetos es el concepto de puente estratégico.
entre los dos lados de la agencia humana y material. Estas relaciones cruzadas de
la interactividad constituye el mundo híbrido de las interfaces, la interacción humano-computadora
acción o sistemas socio-técnicos. Esta frontera está ampliamente ocupada por
ciencias de la ingeniería y sus enfoques tecnomorfos, como la ergonomía
modelos que conciben al usuario como una máquina corporal o un mecanismo sensorial, o
El concepto psicológico de “factores humanos” en lugar de actores humanos. Humano-
Los científicos sociales y científicos parecen haber renunciado a este terreno en los límites de
114
102 W. Rammert
la esfera social, tal vez porque temen el contacto contagioso con "objec-
tualidad "(Knorr Cetina 1997)," materialidad "(Pickering 1993) o" hibridación "
(Latour 1994, 2005). Mientras tanto, estudiantes de antropología, estudios culturales,
los estudios de medios, y particularmente los estudios de ciencia y tecnología han comenzado
infiltrarse y ocupar el territorio abandonado (véase, por ejemplo, Michael 2000;
Suchman 2007; Pinch y Swedberg 2008; MacKenzie 2009).
Sin embargo, el pragmatismo y la teoría de la interacción ya han sentado las bases.
iones para el análisis de la interactividad. Concepto de investigación de Dewey (Dewey 1940)
puede verse como un modo de cultivar relaciones de interactividad con objetos. En
Desde esta perspectiva, la tecnología no es un objeto separado que se utiliza como un instrumento eficaz.
Mente de la voluntad humana, pero como un conjunto de "habilidades productivas activas" (Hickman 1990:
18) Dichas habilidades surgen de los organismos experimentales y experimentados.
entre los actores humanos que intervienen y las consecuencias observadas en el comportamiento de
los objetos. Aún más importante y menos conocida es la contribución de Mead a nuestro
comprensión de este tipo de interinstitucional entre cuerpos humanos y físicos
objetos (McCarthy 1984). Los niños aprenden a hacer distinciones entre diferentes
tipos de objetos, como su propio cuerpo, objetos externos, objetos en movimiento o vivos,
solo a través de la interacción. Analizan las actividades y atributos del físico.
objetos adoptando la perspectiva del otro, como aprendieron a hacer en
interacción y juego de roles con padres y compañeros (Mead 1932; Joas 1985). Siendo
pesado, flexible o móvil, que tiene una superficie externa y un núcleo interno, haciendo
ruidos y comportamientos inesperados: todas estas son características de los objetos
que se experimentan cuando los niños juegan con juegos estacionarios, móviles e interactivos
objetos. La creación de sentido y la socialización incluyen personas y cosas y toman
colocar en procesos de interacción entre personas así como en la interactividad
entre personas y cosas. Es una especie de interinstitucional dual y distribuido.
Esta visión integrada de las interagencias abre un marco para el análisis de
cómo las relaciones entre los seres humanos y las tecnologías avanzadas pueden
cambio. Tecnologías que se caracterizan adecuadamente en términos de pasivo o
la agencia semiactiva puede usarse en modo instrumental; eso indica que podemos
emplearlos fácilmente como un medio para fines fijos. Podemos descuidar los espacios pequeños
de agencia que debe llenarse cuando los usuarios aprenden a adaptarse a las herramientas particulares
características, por ejemplo, equilibrar adecuadamente el martillo de acuerdo con su peso
y la longitud de su mango. Una vez que nos hemos adaptado, generalmente ya no necesitamos más
cuenta con cualquier tipo de resistencia o reacciones contingentes. Lo repetitivo y
el uso habitual produce la ficción práctica de manejar un funcionamiento sin problemas
instrumento o una tecnología aquiescente. Esta relación instrumental no mediada
entre una herramienta o máquina y la persona que la usa se llama instrumental
acción 'en teoría social. Por supuesto, es una simplificación de una interacción más compleja.
agencia. Sin embargo, puede justificarse como una ficción efectiva y útil porque, después de un
período de habituación, los pequeños espacios de agencia restantes no tienen práctica
significado. Se vuelve común atribuir toda agencia a los seres humanos.
y ninguno a los instrumentos.
Una vez que nuestras herramientas toman la forma de máquinas programables u objetos inteligentes, nosotros
haber alcanzado el nivel de agencia contingente. En consecuencia, las relaciones entre
115 de 1189.
estas tecnologías más avanzadas y los usuarios humanos cambian, incluso si los usuarios
ellos mismos y la corriente principal científica continúan manteniendo la práctica
ficción de uso instrumental sin fricción. A pesar de esta ficción, la contingencia de
Las acciones generadas por programas individuales o sistemas anidados de programas con-
le ofrece al usuario humano algo más complicado que una herramienta simple o un
instrumento efectivo Incluso la nueva llave pequeña pero inteligente para mi habitación en la unidad
La versidad causa irritación cuando trato de darle un uso instrumental. Es bastante simple
El diseño, que consiste en un programa de software, un sensor y una memoria, interviene en
mi intento de abrir mi puerta; exige que espere dos segundos y obliga
que lo haga mientras cuento los segundos. La ficción del uso instrumental de
estos dispositivos programables deben ser reemplazados por la ficción más adecuada de un
relación comunicativa directiva . Aquí, la agencia se distribuye entre personas.
y programas por un lado, y programas y máquinas por el otro.
Cuando estos programas, máquinas y medios están equipados y diseñados para
desempeñarse en un nivel superior de agencia, esto puede tomar la forma de preguntas y
respuestas en un diálogo débilmente acopladas, actividades iniciadas hacia el
usuario humano, o la máquina que se presenta como un socio en la búsqueda de información,
cumplir tareas o resolver problemas, o el software puede incluso asumir la parte de un
oponente impredecible en videojuegos. En tales casos, la relación hombre-máquina
De nuevo cambia. Rápidamente abandonamos la ilusión de poder controlar cada posición
movimiento posible que hace el programa e intenta anticipar sus operaciones
entender sus códigos o leer sus instrucciones. Tenemos que adoptar el "inten-
postura nacional "si queremos utilizar un sistema de este tipo de manera efectiva o jugar contra él de manera exitosa
con cuidado Este nuevo nivel de interinstitucional produce la ficción de un juego interactivo.
relación comunicativa donde las tecnologías se mejoran para desempeñar el papel de
socios visibles o agentes invisibles. En condiciones marcadas por el uso generalizado
de tales tecnologías la agencia está mucho más distribuida entre personas, máquinas
y programas que nunca antes.
La realidad de la agencia distribuida: cómo analizar

constelaciones de agencia
De la ficción de la agencia individual a la realidad colectiva.

agencia
Si estamos interesados en analizar la agencia tal como surge de la interinstitucional, el

El análisis debe elegir una constelación donde todos los elementos, todo tipo de relaciones
y una distribución particular de agencia está presente. Volando 200 turistas a Ten-
erife puede considerarse un ejemplo realista de tal constelación (Tabla 6.2 ).
La pregunta precisa sería: ¿Quién o qué actúa en el caso de los turistas que vuelan a
Tenerife?
Las personas son los únicos actores. Es por eso que los humanistas y los científicos sociales se enfocan
en la columna de personas en la lista. Su primera y más plausible respuesta a nuestro
la pregunta probablemente sería que el piloto humano es la unidad que actúa desde que él o
ella vuela a los turistas a Tenerife. El piloto es consciente del objetivo, conoce el
Page 116
104 W. Rammert
Cuadro 6.2 Lista de agencias en el caso del tráfico aéreo
Complejidad Personas Maquinas Programas
Bajo ¿Piloto? Motor a reacción? Software de piloto automático?

¿Copiloto? Ascensor, timón? Tarjeta de navegación y sistema?
¿Operador de radio? Equipo de radio? Señales de radio y códigos?
Medio Controlador de vuelo? Unidad de radar? Software de procesamiento de radar?
Agencia de viajes Unidades de reserva? Software de reserva?
Alto ¿Compañía aérea? Tecnología de aviación? ¿Esquemas tecnológicos de I + D?
¿Industria de aviación? Sistema de tráfico aéreo? Hojas de ruta para infraestructura
desarrollo
métodos y controles de los instrumentos. Él o ella reflexiona sobre posibles intervenciones

iones y desviaciones. Finalmente, el piloto es el responsable
por el acto de volar por tener el poder de mando y control.
Las primeras dudas surgen cuando nos enfrentamos a la pregunta de si el capitán
es el único actor involucrado en esta operación. ¿No tiene al menos una radio opera?
tor a su lado? Sabemos por accidentes que la interacción comunicativa entre
piloto y copiloto o entre piloto y controlador de vuelo es crucial para lo que sucede
durante el acto de volar. Por ejemplo, la consecuencia puede ser evitar una colisión
o no. Entonces podemos ver fácilmente que la agencia a menudo se divide entre varios humanos
actores La unidad de actuación es el equipo a bordo o un equipo disperso localmente.
reunión de personas a bordo y en varios centros de control en tierra.
Otra pregunta plantea aún más dudas sobre un solo actor heroico: ¿el
capitán o este grupo de navegadores y controladores realmente planean el vuelo? La respuesta
es por supuesto que no. Fue la aerolínea la que planificó la ruta, la hora y el destino final.
nación. Además, se requieren casi 200 pasajeros que pagan para que la operación
tener lugar. La compañía aérea coordina las voluntades individuales de sus empleados.
y sus clientes En comparación con este poderoso "agente principal", los otros actores
son relegados al rol de agentes ejecutores (Coleman 1990). La empresa es la
Actor colectivo que planifica, decide y controla el vuelo a Tenerife. En suma, cuatro
Se pueden distinguir diferentes unidades de acción en el lado de las personas: un solo humano
actor, un grupo o equipo social, una asociación dispersa de personas que interactúan en una división
Sión de trabajo, y un actor colectivo que coordina las actividades hacia un común
Gol. Sin duda, la agencia humana se multiplica, divide y conecta.
Animados por nuestro concepto gradual de agencia, podemos atrevernos a insistir en
respuesta más precisa a la pregunta sobre qué actores y otras agencias tienen
homenaje al acto de volar. Ingenieros y científicos probablemente enfatizarían
El papel de las máquinas y los programas de software. Su primer y más plausible
Lo más probable es que la respuesta sea: sin piloto y sin vuelo sin corrientes ascendentes y conducción
¡Sistemas como hélices o motores de propulsión a chorro! Ascensores y timones dan
la dirección del avión y el equipo de radio y radar permiten que el avión encuentre su
posicionar y corregir su ruta. Sin embargo, como se discutió anteriormente, la agencia en este bajo
El nivel de causalidad no agrega realmente un nuevo poder explicativo.
Página 117
Sin embargo, la situación cambia por completo cuando estas tecnologías de máquinas entran en juego.
relaciones objetivas con las agencias enumeradas en la columna del programa. Para la mayoría de los
vuelo, la tarea de volar y las muchas acciones individuales involucradas se delegan a la
piloto automático. En esencia, un piloto automático es una compilación de muchos programas de software diferentes.
gramos que miden, monitorean y computan continuamente, pero también corrigen de forma proactiva
La altura, el tempo y la dirección del vuelo. El sistema de aterrizaje automático algo-
veces incluso restringe la intervención del piloto humano en las operaciones en curso. En
En suma, la unidad de agencia técnica cambia y fluye constantemente para crear un
Sistema tecnológico altamente combinatorio y relativamente autónomo. Empieza con
alas y timones, y se convierte en un sistema tecnológico global integrado
ing muchas subunidades como sistemas de propulsión, navegación y comunicación.
Finalmente, observamos un cambio cualitativo en el nivel de agencia cuando se avanza
Los programas informáticos se hacen cargo de las actividades de planificación, control y navegación, especialmente
su coordinación inteligente, y aún más cuando el avión se convierte en
un solo agente en un sistema de tránsito aéreo más amplio y autorregulado.
Ahora podemos ver que es mucho más fácil definir qué es una acción humana, y
más particularmente qué es una acción social, con la ayuda de textos clásicos que a
analizarlo en constelaciones concretas. Los libros de texto filosóficos y sociológicos pueden
ayúdanos a reflexionar sobre los criterios. Muchos autores suelen comenzar con un concepto de acción.
aislado de la corriente de otras acciones que se idealiza de cierta manera. Entonces la
El "ego" se identifica como la unidad que causa cambios, toma decisiones y define la situación.
ación En contraste con este concepto individualista, el acto de volar debe ser reconocido.
estructurado en base a las muchas actividades antes y alrededor de la acción en el foco de
atención. Volar 200 turistas a Tenerife no se explica suficientemente en términos de un
piloto participando en el acto instrumental de navegar el avión al aeropuerto de Tenerife.
El desempeño del piloto es solo una entre muchas otras actividades de control y
comunicación; y esas actividades también son solo una parte del amplio comercial
actividades de una aerolínea. Finalmente, podemos ver que todas estas actividades también están anidadas en
Las actividades de un sistema altamente organizado de tráfico aéreo, la aviación
sector y la industria del turismo. Mirando el acto de volar un avión a Tenerife desde
Desde la perspectiva de una agencia distribuida y conectada, uno descubre muchos loci de
agencia en lugar de un solo actor. El acto de volar puede ser reconstruido como el
acción comercial de un actor colectivo o incluso una red de organizaciones (cf.
Teubner 2003) que contratan personas, invierten en nuevos aviones, presionan para obtener apoyo público,
anuncia vuelos charter baratos y organiza la ruta del vuelo.
Mirando la columna de tecnología de nuestra lista, ahora notamos que describimos
dispositivos y máquinas como simples medios de acción subestiman tanto la complejidad
de sistemas técnicos agregados y la actividad autorregulada de programas y
sistemas anidados. El gran ensamblaje de dispositivos y la compilación de diferentes
los tipos de tecnologías no pueden tratarse como si no fueran más que una herramienta más grande
cajas que contienen una mayor cantidad de instrumentos. Las partes interrelacionadas se forman
sistemas altamente complejos que implican numerosas actividades planificadas junto con
algunas interferencias imprevistas (cf. Perrow 1986). Como tal pierden el claro
transparencia de un instrumento simple y requiere estrategias de interactividad en
para controlarlos. Vinculación de casi todas las partes a la informática y la comunicación.
118
106 W. Rammert
Systems convierte el ensamblaje de componentes técnicos en agentes proactivos
que a menudo están conectados a sistemas relativamente autónomos en un nivel superior
nivel, como un aterrizaje automático o una reserva y reserva basada en Internet
sistema. Dado que las tecnologías avanzadas generalmente simulan la acción humana y la
mecanismos sociales de coordinación, tiene sentido describir estas actividades
e interacciones con el vocabulario de acción e interagencia. Empleando
La perspectiva de la agencia en medios de comunicación es también el camino apropiado hacia
cubriendo y entendiendo los diferentes niveles y los muchos loci de material
agencia.
De la ficción de la agencia homogénea a la realidad del híbrido.

constelaciones de interagencias
En la tradición dualista predominante del pensamiento, el mundo social y cultural de

La acción humana y el mundo material y artificial de las operaciones tecnológicas.
están separados el uno del otro. En un lado de esta división, los científicos sociales se centran
sobre los motivos y expectativas de personas como los pilotos y los agentes de pasajes aéreos,
y sobre los modos de organización social. Reconstruyen un mundo homogéneo
de interacción simbólica y comunicación social sin objetos físicos. En
Por otro lado, la gente de ingeniería está preocupada con las preguntas de poner
cosas en funcionamiento, como aviones o programas de software, y de mejora
ing la efectividad o seguridad de las configuraciones tecnológicas. Construyen un
diferente tipo de mundo homogéneo - vacío de intereses sociales y usuarios humanos
- consistente en operaciones predeterminadas y el funcionamiento de tecnologías
sistemas. A la luz de la creciente interrelación ambiental y social
problemas y la naturaleza híbrida de los sistemas socio-técnicos formados por personas,
máquinas y programas, sin embargo, debemos preguntarnos si un concepto no dualista
el enfoque podría ser un camino más prometedor para obtener una mejor comprensión
de estas constelaciones híbridas y establecer bases más sólidas para
investigación.
Desde el punto de vista dualista, tiene sentido mantener los dos territorios separados.
una tasa. Se han movilizado una gran cantidad de argumentos para corroborar la división, como
Las diferencias ontológicas entre personas y máquinas (cf. Collins y Kusch
1998), las diferencias epistemológicas entre las disciplinas, lo institucional
diferencias entre organizaciones sociales y configuraciones técnicas, etc.
Pero todas estas diferencias pierden su relevancia bajo ciertas condiciones. Cuando
las acciones humanas, las operaciones de máquinas y las actividades programadas están tan cerca
tejer que forman una "red sin costuras" (cf. Hughes 1986), entonces hace buen
tiene sentido analizar esta constelación híbrida como una red heterogénea de actividades
ities e interactividades. Cuando la acción humana - la tarea de volar un Airbus o
buscando cierta información en cientos de bibliotecas, millones de
libros y billones de archivos: no se pueden realizar sin la asistencia y
intervención de cientos de otras agencias, es hora de desarrollar un concepto
de agencia que reconoce todas estas agencias a pesar de que están hechas de
cosas diferentes Finalmente, cuando las operaciones programadas de la máquina están diseñadas para
Page 119
ejecutar acciones en nombre de otros agentes bajo condiciones de contingencia, y
cuando estos agentes de software abandonan las zonas privadas de las computadoras personales y
redes de empresas protegidas por firewall y encuentro con otros agentes en todo el mundo
Web (formando así modos de asociación abiertos e indeterminados en el contexto
de plataformas, portales y subastas), entonces uno debería integrar estas agencias en
El marco de análisis. Esto me lleva a argumentar que un concepto de distribuido
La agencia es la herramienta intelectual adecuada para analizar las constelaciones de
agencia en el mundo de las tecnologías avanzadas. 12
Volviendo al acto de volar, ahora podemos responder la pregunta sobre
unidad de acción apropiada: es el colectivo de personas, máquinas y programas.
- en particular, el modo por el cual las agencias de los diversos elementos se distinguen
tributados y conectados entre sí en constelaciones de interinstitucional. Está
ni el actor humano individual ni el colectivo, ni el arte técnico
hecho solo ni el sistema técnico combinado como tal. Es la constelación mixta.
ción compuesta por los elementos a ambos lados de la división. Podemos llamarlo
agencia colectiva en comparación con el término más limitado actor colectivo . Este col-
la agencia lectiva está constituida por las actividades distribuidas de los heterogéneos
unidades en oposición a la noción tradicional de agencia humana, que está compuesta
del material homogéneo de las acciones humanas.
Notas
1 Este capítulo se basa en la conferencia "La ilusión de la acción autónoma y la
Realidad de la agencia distribuida ”celebrada en alemán en el Foro Einstein en Potsdam.
Especialmente en sus partes posteriores, sigue la línea de razonamiento presentada en el artículo
"Dónde está la acción: agencia distribuida entre humanos, máquinas y profesionales
gramos ”, que se publicó en el libro Paradoxes of interactivity (2008). Stephan
Elkins (SocioTrans) ayudó a mejorar el texto al corregir mi pobre inglés.
2 Este argumento sigue la máxima del pragmatismo: "Considere qué efectos podrían
concebiblemente tener consecuencias prácticas que concibes los objetos de sus concepciones de
tener. Entonces, su concepción de esos efectos es la totalidad de su concepción de la
objeto "(Peirce 1905: 481).
3 El "giro pragmático" en este capítulo está influenciado principalmente por una relectura de la clase
teóricos del pragmatismo, en particular los conceptos de investigación antidualista de John Dewey
y la experiencia y los conceptos de interacción de George H. Mead con personas y
objetos icos. Está parcialmente informado por la discusión filosófica de una reinvención de
pragmatismo (Margolis 2002; Egginton y Sandbothe 2004; Bernstein 2010) y
más estrechamente relacionado con los representantes del "turno de práctica" (Giddens 1984;
Pickering 1992; Schatzki y col. 2001).
4 Este concepto de "agencia distribuida" se refiere a los muchos niveles y procesos paralelos
de "computación distribuida" (Rumelhart y McClelland 1986; Winograd y Flores
1986), a los procesos de adaptación autoorganizados de "cognición distribuida" (Hutchins
1996, 1998) y a la dialéctica de la agencia material y social del "mangle de la práctica"
tice ”(Pickering 1993, 1995).
5 Para estos criterios de "agencia humana", cf. Taylor (1985), Wolfe (1991) y Emirbayer
y Mische (1998: 962).
6 Nicholas Thomas escribe en su Prólogo al libro de Gell: "una vez apreciado como índices
de agencia, los objetos icónicos en particular pueden ocupar posiciones en la red de humanos
agencia social que es casi equivalente a las posiciones de los humanos mismos "(Gell
1998: x).
120
108 W. Rammert
7 Para una versión elaborada de una teoría de la tecnología relacional y orientada a los medios / formas,
ver Rammert (1999).
8 Para una crítica desde una perspectiva post-fenomenológica, cf. Ihde (1990) y Verbeek
(2005)
9 Esta narrativa enfatiza demasiado al actor individual y subestima la agencia colectiva:
Latour fue fuertemente alentado por el método de cruce de Michel Serres (Serres 1994)
y con el apoyo de Michel Callon (Callon y Latour 1981) y John Law (1987).
10 El término "tecnificación" se refiere al término de Husserl y Blumenberg de " Techni-
sierung ". El término "forma" se refiere a la tipología de Cassirer de "formas simbólicas" (mito,
logotipos, arte, tecnología). Para más referencias y una discusión detallada, cf. Rammert
(1999)
11 Latour (1996b) ha desarrollado independientemente el término similar de "interobjetividad",
Pero con una intención diferente. Su crítica cáustica de algunos principios simbólicos.
el interaccionismo lo ha llevado a reemplazar completamente la "intersubjetividad" por este nuevo término.
En consecuencia, su enfoque descuida las interacciones y reduce la visión sobre
enlaces, alianzas y anexos entre todo tipo de objetos. En mi enfoque de
"Agencia distribuida", sin embargo, "interoperabilidad" es un tipo particular de interoperabilidad
agencia, que en conjunto forman la constelación colectiva.
12 Un experimento basado en simulación - en la tradición de la prueba de Turing y basándose en
Latour y Rammert y Schulz-Schaeffer (2002) han confirmado recientemente estos
supuestos sobre agencia distribuida. También mostró que los actores humanos involucrados
remodelado su autoconcepción. En el transcurso del experimento, voluntariamente superaron
prestó parte de su agencia y responsabilidad al programa de software y la concentración
tratadas en actividades particulares en su lugar. La distribución de roles se reconfiguró (Fink
y Weyer 2011: 108f.).
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125
7 Dormir distribuido y
respiración
Sobre la agencia de medios en medicina
trabajo
Cornelius Schubert
Introducción
Sin el estetoscopio, el bisturí, el termómetro o el archivo del paciente, médico

El trabajo no sería lo que es hoy. Este capítulo se concentrará en el trabajo de
médicos, más precisamente sobre las prácticas anestésicas durante las operaciones quirúrgicas
y sobre el uso de medios técnicos para administrar y controlar la narcosis. Eso
se centrará especialmente en el uso de herramientas y máquinas en la rutina diaria
práctica médica. Se argumenta que el trabajo siempre está mediado por artefactos, por herramientas
y máquinas; sin embargo, estos instrumentos no pueden entenderse únicamente desde una utilidad
perspectiva tariana como mero medio para fines. Los instrumentos , se argumenta, transforman
y dar forma a la forma en que se realiza el trabajo médico. Sin embargo, esta transformación
no se puede reconstruir simplemente en términos de determinismo tecnológico o
determinismo social (cf. MacKenzie y Wajcman 1999). Este capítulo busca
conceptualizar la agencia de medios en medicina comparando diferentes arreglos
mentores de tecnologías diagnósticas y terapéuticas.
La agencia de instrumentos médicos se analizará a medida que surjan dentro de
relaciones encarnadas y mediadas técnicamente entre médicos y pacientes. Esta
el capítulo está menos preocupado por la pregunta de qué hacen los actores con el arti
hechos o viceversa que en la medida en que tanto habilitar como restringir la
acciones encontradas en el trabajo médico cotidiano. En principios fenomenológicos y prag
razonamiento matemático, tanto Martin Heidegger (1967 [1927]: 76) como John Dewey
(1958 [1925]: 121) enfatizaron que el análisis de herramientas e instrumentos es anal
Análisis de referencias y relaciones. Las herramientas no se entienden como simples medios para fines
pero como elementos constitutivos en las relaciones entre los humanos y su entorno.
ment. Como tal, transforman a ambos partidos constituyentes mediante la mediación de las relaciones.
entre ellos. Esta línea de pensamiento ha sido críticamente extendida por el reciente debate.
Sion sobre la agencia de medios técnicos en estudios de ciencia y tecnología (STS).
A los efectos de este capítulo, abordaré la distinción entre intermedios.
Aries y mediadores presentados por Bruno Latour (2002), así como el concepto de
distribuido agenc y 1 desarrollado por Werner Rammert (1998, 2008).
El trabajo médico, como la mayoría de los otros tipos de acción humana, es una acción mediada, es decir,
Acción que se distribuye entre médicos, pacientes y artefactos. Después,
El diagnóstico y el tratamiento médico se componen de distribuidos pero entrelazados.
Page 126
114 C. Schubert
formas de agencia humana y técnica. Basado en este profundo compuesto bajo
de pie, mi análisis del trabajo médico establece un enfoque conceptual para entender
agencia distribuida permanente, y empíricamente rastrea las interdependencias de
agencia humana y técnica en práctica anestésica.
En la sección empírica de este capítulo, trazaré la distribución de la agencia.
en diferentes constelaciones de administración de anestesia durante operaciones quirúrgicas.
En particular, analizaré cómo se distribuyen el sueño y la respiración.
entre médicos, pacientes y herramientas. La investigación presentada en este contexto es
basado en el trabajo de campo etnográfico en tres hospitales y la observación de 67
operaciones de rutina Además de la observación participante y el análisis de video,
Se realizaron entrevistas de obtención de videos (cf. Schubert 2006, 2007, 2009).
A los efectos de este capítulo, esbozaré la agencia de diagnóstico y
herramientas terapéuticas en la práctica anestésica y se ocuparán principalmente de la
diferencia entre herramientas simples, como el estetoscopio y tecnología más avanzada
nologías, como la monitorización anestésica.
La agencia de medios en el trabajo médico.

Es útil revisar algunos argumentos bien conocidos para mejorar la conceptualización.
ize la agencia de medios en medicina. En particular, la noción de instrumentalidad
tan a menudo asociado con el uso de herramientas merece un nuevo examen. El utilitario
La noción de instrumentalidad considera que las herramientas son medios neutrales para los fines. Similar a
El tipo ideal de racionalidad instrumental de Weber, los medios se conciben como subservios
ent a los extremos. Mientras su uso es calculado por actores racionales, los actores mismos
no están influenciados por el uso de los medios. Por lo tanto, una perspectiva utilitaria en instru
la mentalidad impide un análisis de la agencia de medios, ya que la agencia reside
únicamente en el ámbito de la intención humana. En contraste, pragmatista y fenomeno
Los conceptos lógicos han propuesto un análisis más sustancial de las herramientas en uso. Esta
El análisis se basa en dos consideraciones relativas a la relación material entre
medios y fines. Primero, la relación debe entenderse como una relación referencial
entre actor y objeto. El martillo, por ejemplo, también se refiere a la mano.
en cuanto a la uña. En segundo lugar, esta relación es transformadora. El uso de una herramienta trans
forma actores y objetos; por ejemplo, el conocimiento de cómo manejar un
El martillo debe adquirirse antes de que se convierta en un implemento útil.
La mayoría de los estudios sobre las transformaciones asociadas con el uso de herramientas en
la medicina se centra en las innovaciones de las nuevas tecnologías médicas y en el control
versículos que los rodean. Como ha demostrado Lachmund (1999), la invención de la
el estetoscopio fue parte de transformaciones más amplias en la atención médica al comienzo de
el siglo XIX (cf. también Foucault 1973; Reiser 1978). Sin embargo, también encontramos
relaciones transformadoras en el uso rutinario de la tecnología médica (Berg y Mol
1998). En este caso, las relaciones transformativas se ocultan principalmente dentro del
tomado por prácticas reconocidas de trabajo médico. Analizando la agencia de medios en
El trabajo médico de rutina plantea un desafío metodológico. Pragmatista y phe
Las ideas nomenológicas sobre la agencia de medios ayudan a esbozar un marco básico
para estudiar las relaciones referenciales y las capacidades transformadoras de las herramientas en uso.
Page 127
La agencia de medios en el trabajo médico 115
La agencia de herramientas en uso. Pragmatista y fenomenológico.
consideraciones
Continuando con este argumento, comenzaré con la perspectiva pragmática y

La noción de instrumentalidad de Dewey. Para Dewey, las herramientas encarnan una relación objetiva
ción entre humanos y naturaleza. Mediante el uso de herramientas, los seres humanos introdujeron inter
mediar en agencias que permitieron ejercer control sobre ciertos aspectos de
naturaleza. Por lo tanto, las herramientas siempre deben verse como una relación referencial entre
actor y objeto:
La lanza sugiere la fiesta no directamente sino a través de otros

cosas externas, como el juego y la caza, a las que la vista del
El arma transporta la imaginación. El sesgo del hombre hacia sí mismo lo conduce fácilmente
pensar en una herramienta únicamente en relación a sí mismo, a su mano y ojos, pero su
relación primaria es hacia otras cosas externas, como el martillo a la
clavo, y el arado a la tierra.
(Dewey 1958 [1925]: 123)
Las herramientas, como la lanza, constituyen un desvío efectivo de los encuentros con las manos desnudas.
Ters con la naturaleza. En la noción de instrumentalidad de Dewey, él enfatiza que las herramientas
no deben analizarse por sí mismos sino siempre en relación con lo que ellos
habilitar. Por lo tanto, la perspectiva instrumental no se centra en la calidad inmediata.
ies; se centra en los potenciales transformadores de las herramientas en las relaciones entre
humanos y naturaleza. Esto no solo es cierto para instrumentos manipuladores como el
martillo y arado, pero también para artefactos de representación, como un mapa (cf.
Hickman 1990: 17–59). En este último caso, las relaciones referenciales de las herramientas.
se vuelve aún más obvio. Dewey usa el ejemplo de un mapa en el descubrimiento
de América:
Descubrimiento de América implicó la inserción de la tierra recién tocada en un mapa

del globo Esta inserción, además, no era simplemente aditiva, sino trans
formativo de una imagen previa del mundo en cuanto a sus superficies y su disposición
ments. . . . El significado y los rumbos [del mapa] son tan importantes que un cambio
en el mapa implica otros cambios objetivos aún más importantes.
(Dewey 1958 [1925]: 156–157)
Ambos tipos de herramientas, la manipulativa y la representativa, son importantes

en la práctica de la medicina. Dado que el trabajo médico consiste esencialmente en el diagnóstico
y el tratamiento, las herramientas utilizadas para estos fines son constitutivas para la provisión
de la asistencia sanitaria moderna. Para un análisis de la agencia de estas herramientas, necesitamos
analizar las relaciones referenciales que crean, tanto a través de la manipulación como de la representación
resentación De hecho, la agencia performativa de instrumentación científica tiene
ha sido un tema central en los estudios de ciencia y tecnología durante muchos años (cf. Lynch
y Woolgar 1990). En el campo de la medicina, esto se ha demostrado no solo
para instrumentos de diagnóstico y terapéuticos pero para artefactos administrativos, como
como el registro del paciente (Berg 1996).
Page 128
116 C. Schubert
El pragmatismo nos proporciona un modelo general de la agencia de medios por pos
tulando el papel constitutivo de las herramientas en la relación instrumental entre humanos
y naturaleza. Para analizar la agencia de medios en medicina, usaré el
concepto fenomenológico de herramientas en uso propuesto por Heidegger (1962 [1927]:
95-122). Este conjunto de ideas se centra en dos aspectos importantes relacionados con el techno.
logia y medicina. Primero, discutiré la relación entre herramientas y cuerpos .
En segundo lugar, me centraré en el mal funcionamiento de las herramientas .
Según Heidegger, herramientas como el martillo revelan su agencia no en abs
observación del tracto pero en uso manual. Él concibe las herramientas como "equipo" que es
constituido por la relación referencial de "in orderto" (similar a la noción de Dewey
de instrumentalidad). La funcionalidad del equipo se logra al estar "listo"
tohand ". La disposición a mano implica que las herramientas se emplean con una atención mínima
ción a su uso. De hecho, es una característica distintiva del uso especializado que
herramientas "retirarse" de la atención del usuario:
La peculiaridad de lo que está próximo a mano es que, en su preparación

a mano, debe, por así decirlo , retirarse [ zurückziehen ] para estar listo en
mano con mucha autenticidad.
(Heidegger 1962 [1927]: 99)
Siguiendo las ideas de Heidegger, la disposición a la mano implica una relación específica de
cuerpo y herramienta. Solo en la mano del hábil carpintero el martillo
dibuja y prepárate a mano. Lo mismo es cierto para conducir un automóvil o escribir en
un teclado. Cuanto menos tengamos que pensar en cambiar de marcha mientras conducimos, el
mejor usualmente operamos un vehículo; cuanto menos atención tengamos que prestar a
diseño de un teclado, cuanto más rápido podamos escribir. Basándose en lo fenomenológico
conceptos de Heidegger y Merleau Ponty, Don Ihde (1990: 73–123) propusieron un
fenomenología de la técnica que comienza con el compromiso corporal con las herramientas.
Desde la perspectiva fenomenológica, la agencia de las técnicas encarnadas.
se desarrolla no a pesar de su retirada, sino por ello. La agencia específica de
Las herramientas médicas, como el estetoscopio y el bisturí, están compuestas por
relaciones de encarnación de la agencia material y humana. El siguiente paso en Ihde's
La fenomenología de las técnicas son relaciones hermenéuticas, en las que la percepción
el cuerpo esencialmente se desprende del instrumento. En el caso de la anestesia
tecnologías de monitoreo, por ejemplo, la inmediatez sensorial del médico
la percepción se intercambia por representaciones más abstractas en una pantalla. En turno,
El cuerpo del paciente se conecta estrechamente con la maquinaria médica que
Monitorea parámetros vitales. El cambio hacia las relaciones hermenéuticas es característico
tic de la tecnología médica moderna, pero estas relaciones no reemplazan por completo
percepcion sensorial. La agencia de los medios respectivos se despliega en el local.
arreglos de cuerpos y tecnologías, en una mezcla específica de encarnados y
relaciones hermenéuticas
El segundo aspecto del argumento de Heidegger sobre las herramientas en uso es que son
no siempre retirado de la atención a la disponibilidad inmediata. En cambio, pueden
convertido visible , molestas o incluso turbulenta a través de inutilización
Page 129
(Heidegger 1962 [1927]: 102). Él ve estos tres modos diferentes de inutilizable
Como perturbaciones que revelan las relaciones referenciales ocultas en el uso rutinario:
Cuando no se puede usar el equipo, esto implica que la asignación constitutiva

Se ha perturbado la mención del "orden" a un "hacia esto". La asignación
los actos en sí mismos no se observan; [. . .] Pero cuando una tarea ha sido
perturbado - cuando algo es inutilizable para algún propósito - entonces la asignación
El ment se vuelve explícito.
(Heidegger 1962 [1927]: 105, el énfasis es original)
Dependiendo del grado de resistencia a la tarea, el usuario a su vez tiene que

ajustar sus acciones. En una línea similar, Andrew Pickering ha discutido el inter
juego de resistencia y complacencia en su noción de agencia material en el "mangle
de práctica "(Pickering 1993). En su análisis de experimentos físicos, Pickering
muestra cómo el aparato experimental de la cámara de burbujas falla continuamente
para producir el resultado esperado, provocando así un cambio en el objetivo orientado
prácticas del físico. Sin embargo, hay una diferencia entre el mater
Agencia oficial de equipos científicos en entornos experimentales y las herramientas de
uso diario. La experimentación científica puede concebirse como el estabi iterativo
lización de la agencia material y humana hasta alguna forma de alineamiento mutuo o
Se logra el cierre. La inutilidad en las rutinas diarias, por otro lado, destaca
La interrupción continua de las alineaciones. Como veremos, tales alineamientos rara vez
lograr una estabilización completa, incluso en el uso de rutina. En cambio, la práctica médica es
caracterizado por esfuerzos continuos para mantener la funcionalidad de las máquinas.
La tecnología médica moderna requiere una cantidad cada vez mayor de "trabajo de máquina"
(Strauss et al. 1985: 40–68) para funcionar. El uso de la tecnología no
simplemente aumentar la simplificación y racionalización del trabajo; la agencia de la
los medios deben rastrearse en las prácticas diarias de reparación y mantenimiento realizadas
por personal médico.
Agencia relacional reconsiderada. Acercamientos recientes a la agencia de

medio
Como uno de los defensores más destacados de la agencia no humana, Latour tiene
planteó un concepto relacional de agencia que es radicalmente indiferente a las variaciones de
entidades que actúan o cambian de acción (los llamados "actantes"; ver Akrich y Latour
1992). Pero es posible, incluso necesario, discernir las diferencias en las relaciones.
constituido por actantes. Entidades que no transforman las relaciones en las que
están integrados se denominan intermediarios , mientras que aquellos que transforman su
las relaciones cercanas se consideran mediadores (Latour 2002: 250, 2005: 38-39).2
Para Latour, los intermediarios son lo que se concebiría como instrumentos de un
perspectiva utilitaria, es decir, un mero medio para un fin, uno que previsiblemente trans
forma una entrada dada en una salida dada. Los mediadores, por otro lado, agregan un
porción de imprevisibilidad a la transformación. De lo fenomenológico
perspectiva de objetos o herramientas en uso, los medios nunca pueden ser intermediarios, ellos
130
118 C. Schubert
solo pueden convertirse en intermediarios si las relaciones referenciales se han estabilizado
a través de transformaciones recíprocas anteriores. Tan pronto como estas relaciones desaparezcan
roto, el intermediario vuelve a ser un mediador. Esta definición performativa
de intermediarios y mediadores se presta bien para el análisis del trabajo médico,
dado que las herramientas médicas se emplean típicamente en base a la suposición de que
Producir resultados predecibles. Especialmente en medicina, una enorme cantidad de
el esfuerzo se dirige a convertir a los mediadores en intermediarios, por ejemplo,
a través de procedimientos de pruebas farmacéuticas.
Si elaboramos la transformación de mediadores en intermediarios desde un
perspectiva relacional, debemos analizar cómo funcionan las diversas relaciones que un mediador
facilita convertirse en predecible. La previsibilidad se alcanza cuando las relaciones
entre las entidades están alineadas al punto donde operan como una caja negra
(Latour 1994). En el caso del boxeo negro, las relaciones de herramientas y cuerpos tienen
alineación lograda y cualquier interrupción e imprevisibilidad han sido purgadas
para que los medios puedan convertirse en intermediarios. La innovación del estetoscopio.
es un buen ejemplo de instrumentos médicos de boxeo negro (Lachmund 1999). Solamente
El ajuste mutuo entre la "auscultación mediada" y las nuevas formas de organización
el tratamiento médico podría crear el uso dado por sentado del estetoscopio como
Lo sabemos hoy. En la fase de su invención, el estetoscopio fue un artefacto de
médicos del hospital de la ciudad y no de los profesionales rurales privados. Para el primero,
fue un intermediario para un mejor diagnóstico; para este último, un mediador amenazante
la delicada relación médico-paciente y que no produce más que indiferencia
Sonidos capaces e incluso engañosos. De todos modos, el uso del estetoscopio por el
los médicos del hospital de la ciudad no fueron la simple adopción de una tecnología novedosa. Solamente
los hospitales proporcionaron a los médicos acceso a una gran cantidad de pacientes y
capacidad de comparar sonidos y luego verificar sus diagnósticos mediante autopsia
resultados. Poder evaluar médicamente los sonidos de auscultación mediada está ahí
antes que un logro individual; es el producto de un largo plazo organizado
proceso situado dentro de la transformación de la medicina (para tecnología diagnóstica
véanse también Fleck 1980 [1935]; Yoxen 1987; Pasveer 1989; Mol y Elsman
1996; Burri 2008).
La distinción entre intermediarios y mediadores también ofrece una simple
como modelo general para conceptualizar la agencia de medios. En este nivel de
indiferencia, sin embargo, es difícil conceptualizar lo que podría ser específico
Agencia de medios en el trabajo médico, desde el estetoscopio y la máquina de resonancia magnética
son conceptualmente indistinguibles. En contraste, los argumentos sustancialistas tienen
criticó la acumulación de instrumentos en medicina como un "reinado del tecno
logy ”(Reiser 1978), insinuando una fuerza autónoma que rinde la cultura a
tecnología (Postman 1992: 92–122). En la práctica diaria, sin embargo, las herramientas
no se convierten en simples intermediarios ni en entidades autónomas. Hay dos
razones que respaldan este argumento: primero, la medicina es inherentemente incierta
(Parsons 1951: 449–451); segundo, la tecnología es inherentemente rebelde (Wynne
1988). Por lo tanto, la tecnología no solo avanza la medicina purgándola de cualquier
incertidumbre e inserción previsible en su lugar, pero incluso puede agregar ambigüedad
y ambivalencia (Heath et al. 2003; Timmermans y Berg 2003; Collins y
Página 131
Pinch 2005). La usabilidad y la inutilidad de las herramientas revelan el doble filo
agencia de medios en medicina. En particular, los aspectos rebeldes de la tecnología.
afectar nuevas formas en que los medios deben integrarse en los arreglos de
trabajo medico.
Rastrear la agencia de medios en medicina requiere, por lo tanto,
pero no sustancialista - enfoque. Rammert (2008) ofrece un concepto relacional de
agencia que toma en cuenta cambios graduales en las capacidades operativas de
herramientas. En su concepto de agencia distribuida, traza las relaciones entre
humanos y herramientas a lo largo de un continuo de capacidades técnicas crecientes. los
El cambio de agencia de medios puede rastrearse a través de diferentes aspectos de la tecnología.
cambio lógico que corresponde a cambios en los niveles de agencia (ibid .: 66). Dejar
Consideremos los aspectos del cambio técnico. Primero, los medios se vuelven cada vez más
móviles a medida que pasan de dispositivos fijos a agentes móviles. Segundo,
significa volverse cada vez más activo en el paso de instrumentos pasivos a
agentes proactivos. Tercero, los medios se vuelven cada vez más sensibles a medida que avanzan
desde máquinas ciegas hasta agentes sensibles al contexto. Cuarto, los medios se vuelven cada vez mayores
totalmente flexible en la transición de máquinas cableadas a programables
agentes Quinto, los medios se vuelven cada vez más conectados a medida que cambian de solteros
instrumentos para agentes de comunicación. El progreso tecnológico proporciona el sub
base estable que permite a los medios alcanzar gradualmente niveles más altos de
agencia. Rammert identifica una jerarquía de cinco niveles: pasivo, semiactivo, re
activo, pro activo y cooperativo. Mientras que un martillo es pasivo, movido solo por
fuerzas externas, los robots móviles son cooperativos y muestran un cierto grado de
coordinación autónoma
La conceptualización gradual de Rammert del cambio técnico y los niveles de
agencia indica diferencias sustanciales en las capacidades operativas de los medios en
términos de agencia creciente . Sin embargo, en el caso de la práctica médica, encontramos pocos
Sistemas técnicos avanzados. La tecnología médica estándar no alcanza el
niveles más altos de agencia; permanece en las etapas pasiva y semiactiva. Médico
se supone que la tecnología es predecible, un mero medio para un fin que es
controlado por médicos y probado a través de procedimientos de certificación para médicos
dispositivos. Rara vez se vuelve activo. Sin embargo, el trabajo médico proporciona
muchos ejemplos de lo que Latour (1999: 190) llama la "zona de articulación", es decir,
El espacio en el que las características humanas y materiales se mezclan y trans
formado. En esta zona, según Latour, no tenemos que presuponer indiferente
entidades ent; debemos rastrear las relaciones de entidades con diferentes propiedades y
cómo esas propiedades están constituidas por las relaciones. Un análisis relacional puede
incluir diferencias sustanciales entre humanos y no humanos, siempre que
Estas diferencias se analizan dentro de las relaciones existentes. En el caso de medi
cine, podemos suponer diferencias en la agencia de medios al comparar
Herramientas simples con sofisticados sistemas tecnológicos. Podemos analizar cómo
Las propiedades de los médicos se transfieren cada vez más a las propiedades de las máquinas.
cuando se trata de capacidades de diagnóstico. Esto nos permite distinguir entre
diferentes disposiciones de cuerpos y herramientas en medicina, ya sea en la operación
teatro en sí (Hirschauer 1991; Fox 1994; Pope 2002; Moreira 2004) o más
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120 C. Schubert
generalmente en los casos de diagnóstico (p. ej., Nelkin y Andrews 1999), terapéutico
(p. ej., Conrad 2007) y tecnologías administrativas (p. ej., Samuel et al. 2005).
Dormir y respirar distribuidos.

Analizar la agencia de medios en medicina requiere un análisis sustancial de
diferentes calidades En la parte empírica de este capítulo, analizaré tales diferencias
Ferences utilizando una metodología comparativa. Arreglos observados empíricamente
de médicos, herramientas y pacientes serán contrastados, dependiendo de (1) las relaciones
entre herramientas y cuerpos ; (2) el grado de agencia distribuida entre el com
ponentes, y (3) el grado de resistencia de las herramientas para convertirse en intermediarios.
La agencia de los medios se rastreará analizando cómo la agencia está incrustada en
el curso del trabajo, cómo se encarna en el médico y el paciente, y cómo
Está integrado en herramientas.
Durmiendo en acción
Por lo general, el sueño se considera un estado bioquímico que ocurre naturalmente dentro del
individual. Es una necesidad biológica y no está bajo el control voluntario de
individuos. Aunque la bioquímica del sueño es un proceso muy complejo,
generalmente se considera que tiene lugar dentro de los límites del cuerpo individual. los
Sin embargo, el consumo diario de café, té o productos farmacéuticos indica que
dormir (o despertarse, para el caso) en muchos casos no debe considerarse como
Un estado encapsulado individualmente. Si pensamos en la infraestructura del sueño
ing (por ejemplo, la ropa de cama, camas y persianas), nos damos cuenta de la disposición extendida
Mentiras en las que se distribuye el sueño. En el caso de la anestesia, estos
los arreglos también proporcionan control externo sobre las funciones vitales del sueño
ing persona. Por supuesto, un estado de narcosis no se puede comparar directamente con ordi
nary sleep; Sin embargo, aquí no se trata la bioquímica de la inconsciencia sino
las actividades distribuidas de sedación controlada (cf. para otro cuerpo cambiante)
límites de la máquina en medicina Suchman 2007: 263).
La anestesia general tiene como objetivo reprimir las sensaciones corporales como el dolor. Histori
En términos generales, medicamentos como el opio se usaron con fines anestésicos ya en 1000 a .
Como actividad mediada, la administración de anestesia siempre ha sido constante
Impulsado por el uso de sustancias y artefactos, los anestésicos . 3 Solo marginalmente es
se realiza por otros medios, como la hipnosis o el enfriamiento de regiones corporales específicas.
Hoy en día, la supresión del dolor (analgesia) se acompaña de un control incontrolado.
conciencia (hipnosis) o, para el caso, dormir. La anestesia moderna comenzó con
La inducción de la inconsciencia controlada a través del éter dietílico u óxido nitroso.
Con ambas sustancias, la administración fue, en términos contemporáneos, cruda.
Sin embargo, el patrón característico del sueño distribuido es observable en aquellos
instancias tempranas de anestesia moderna.
Las primeras aplicaciones consistieron en varias formas de arreglos instrumentales
lo que permitió al paciente inhalar vapores o gases narcóticos. El médico regu
tardó la dosis y la administración a través del inhalador. Durmiendo bajo
Page 133
la anestesia transgrede el límite del cuerpo del paciente y se convierte en un trastorno
actividad tributaria entre el paciente, las sustancias narcóticas, los inhaladores y el
doctor. Una necesidad biológica se transforma en una relación bio-socio-técnica.
a medida que el trabajo médico se distribuye entre varias instancias. En este conjunto simple
arriba, la agencia de los medios se desarrolla principalmente en lo que hacen posible.
Los narcóticos permiten la anestesia moderna. En el sentido clásico, son medios para
ciertos fines y su agencia se analiza en términos de sus consecuencias.
Sin embargo, la agencia de las nuevas herramientas también se extiende más allá de la situación limitada.
de operaciones quirúrgicas, ya que las herramientas están profundamente entrelazadas en el desarrollo de
práctica médica moderna y un cambio en las relaciones médico-paciente, posteriormente
Fortalecer y reforzar la autoridad de los profesionales médicos organizados.
(Perrow 1965: 948–950; Starr 1982: 134–140). Incluso si las herramientas están conceptualizadas
Como medio para fines, la integración múltiple de herramientas en diferentes contextos muestra
que esta no es una relación unilateral de una sola herramienta con un solo fin; es una relacion
de un medio correspondiente a múltiples fines (Bowker y Star 1999; Timmermans
y Berg 2002).
Consideremos ahora los cambios que han ocurrido en la agencia de medios como
La tecnología y la medicina progresaron a sus arreglos actuales en alta tecnología
medicina. En comparación con el siglo XIX, la práctica actual de anestesia es
caracterizado por un mayor grado de distribución. Primero, ha habido una cantidad
Aumento total de herramientas, procedimientos, sustancias, etc. Segundo, un aumento cualitativo
es observable ya que las herramientas se han vuelto más activas en formas de monitorear sus
funciones propias así como las de los pacientes. En consecuencia, la agencia se ha convertido
cada vez más distribuido en arreglos técnicos y médicos más grandes
Las actividades muestran un mayor grado de mecanización. La práctica médica moderna es
por lo tanto, se caracteriza por nuevas configuraciones productivas y de diagnóstico, que
ahora se rastreará para el caso de anestesia intravenosa total (TIVA).
TIVA utiliza exclusivamente narcóticos intravenosos. Los vapores y gases de inhala
La anestesia regional se reemplaza por fluidos que se infunden continuamente en el
torrente sanguíneo por máquinas programables llamadas bombas de jeringa. La primera config
El cambio urativo implica nuevas propiedades médicas. Los agentes narcóticos de TIVA son
más potente que los vapores y gases clásicos. Además, su proceso metabólico es
más rápido y sus efectos más selectivos. TIVA por lo tanto emplea diferentes anes
agentes estéticos para mantener un estado de narcosis: un agente hipnótico para inducir
El sueño, un agente analgésico para aliviar el dolor y un relajante muscular para facilitar
cirugía. Un segundo cambio se refiere al equipo anestésico. Por inhalación
la anestesia se administra a través de una máquina anestésica de flujo continuo,
mientras que TIVA utiliza bombas de jeringa programables. La máquina de anestesia es
También se utiliza para la respiración artificial, un tema que se revisará a continuación. En suma,
Se considera que TIVA ofrece un mejor control sobre la narcosis al usar drogas que
inducir un rápido inicio y recuperación.
Los cambios en las capacidades de los medios representan un aspecto de la agencia.
de herramientas. El segundo aspecto es el de actuar como intermediario o mediador.
Durante mi trabajo de campo etnográfico, los médicos a menudo notaron que consideran inha
la anestesia lacional es más confiable que los procedimientos intravenosos totales. En uno
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122 C. Schubert
hospital, una "historia de guerra" (Orr 1996: 125-143) incluso circuló contando un caso
en el que un paciente se despertó durante la cirugía debido a un error en la programación del
Bomba de jeringa. Los anestesistas comentaron que con narcóticos por inhalación
podría calcular de manera confiable la dosis y controlar la composición de los gases
siendo inhalado y exhalado Desde la perspectiva de la mayoría de los médicos, las herramientas y
Las sustancias de anestesia inhalatoria son intermediarias, ya que tienden a retirarse
en uso. En el uso de TIVA, especialmente las bombas de jeringa no funcionan tanto con
llamar la atención; en cambio lo exigen. En algunos casos, las bombas se vuelven
Obstáculo en el manejo debido a sus características de seguridad incorporadas. Un dis típico
la ruptura es la posición incorrecta de la jeringa en la bomba. Sensores delicados
supervise la posición de la jeringa y la bomba emite una alarma y deja de funcionar
ción si se detecta una posición incorrecta. Luego se requiere que el anestesista repose
ción de la jeringa. Estos eventos de alarma se observaron regularmente, lo que indica
La tendencia de las bombas de jeringa a resistir ser transformada en intermediaria
ies. En particular, las falsas alarmas contribuyen al desorden de las bombas; en estos
instancias demandan atención e interrumpen el curso de acción. Otra seguridad
La característica de las bombas a menudo se omitía para reducir las falsas alarmas frecuentes. En
en este caso, una alarma para monitorear obstrucciones en el flujo del anestésico desde
la bomba para el paciente se evitó insertando un tubo vacío
dentro del sensor. A veces, los anestesistas experimentados desactivan todas las funciones de alarma.
para evitar ser molestado por la maquinaria de pitidos. Este fue el caso en uno
pequeño hospital durante operaciones cortas de rutina. Los anestesistas, que estaban en
a finales de los cincuenta, ambos ventilaban a los pacientes y vigilaban continuamente sus
signos vitales de forma manual (ver abajo). Comentaron sobre sus acciones como
siendo "anticuado" y comentó que valoraban el control corporal directo sobre
monitorización anestésica automatizada. Básicamente consideraron la tecnología de monitoreo
nología como fuente de información errónea potencial y afirmó que para la rutina corta
operaciones, sus habilidades y experiencia les ofrecieron una forma más confiable y más
Método directo de observación. Todas estas actividades tienen como objetivo convertir a los mediadores en
intermediarios Comparando conjuntos simples y sofisticados de médicos,
pacientes y tecnologías, podemos ver que las herramientas más complejas muestran una mayor
grado de ingobernabilidad que los instrumentos simples. Visto desde la perspectiva de
la agencia de medios, podemos observar que para la tecnología médica moderna, mater
la agencia oficial aumenta en términos de capacidades técnicas, así como posibles interrupciones
relaciones de trabajo médico. 4 4
Como indican los ejemplos anteriores, los médicos desarrollan prácticas hábiles para tratar
con tecnología rebelde, haciendo uso rutinario de compensación e improvisación.
La compensación puede entenderse como una respuesta a una técnica recurrente
problema. La práctica de reiniciar es, por ejemplo, una estrategia que ha demostrado
exitoso en el trabajo diario para hacer frente al mal funcionamiento de microelec
dispositivos tronicos. Del mismo modo, el mal funcionamiento de dispositivos médicos, como una jeringa
bombas, se apagan y se vuelven a encender con la esperanza de que el problema desaparezca
Pera. Este tipo de acción compensatoria no proviene de manuales o guías
líneas; Es producto de interacciones continuas con las computadoras. Durante la anestesia,
El primer paso de la compensación es sustituir el componente disfuncional, y
135
entonces la funcionalidad original del componente necesita ser restaurada. Esto puede ser
hecho de dos maneras: ya sea tratando de reparar el componente o intercambiándolo
por uno diferente. Si la compensación no resuelve el problema técnico, anes
los teólogos comienzan a improvisar. La improvisación depende de la situación dada, para
ejemplo, herramientas disponibles y el personal que atiende. Durante una improvisación
fase, las relaciones dentro del acuerdo se reconfiguran para resolver
La interrupción en el curso del trabajo. Por lo general, la improvisación no es un indi
acción visual pero implica la cooperación del equipo. Como no hay com
estrategias preformadas compartidas monly, la improvisación se basa en verbal directo
comunicación para adaptar patrones de acción a la situación. Tales tipos de
la improvisación requiere un alto nivel de competencia, similar al del jazz experto
improvisadores (Berliner 1994; Becker 2000). Además, este tipo de improvisación
en medicina no es una excepción; Es un elemento constitutivo del trabajo diario.
tices y, por lo tanto, deben considerarse improvisación de rutina .
Como podemos ver, los médicos experimentados tienen cuidado de no tratar la tecnología como un
caja negra, pero para tener en cuenta sus características rebeldes. En el transcurso de su
carreras se vuelven hábiles en prácticas de triangulación, verificando continuamente
y relacionando múltiples signos, desde observación corporal directa hasta complejas pruebas de laboratorio.
Durante una entrevista, un anestesista comentó sobre el apretado acoplamiento de los cuerpos,
drogas y tecnologías. Con bombas de jeringa más antiguas, la unidad de gusano, que pro
Vide la fuerza necesaria para inyectar las drogas en el cuerpo del paciente, a veces
No funciona de manera uniforme. Como consecuencia, los potentes fármacos anestésicos no son
administrado consistentemente y puede, por ejemplo, conducir a un ligero aumento y caída en
presión arterial o frecuencia cardíaca. Estas pequeñas alternancias son recogidas por el moni
toring el equipo y se muestra como un patrón de onda visible en el monitoreo
pantalla. Tales relatos de relaciones opacas e imprevistas de causa-efecto
Señalar las complejas relaciones entre herramientas, cuerpos y conocimiento en la moderna
práctica médica. En la misma entrevista, el anestesista concluyó citando
uno de sus antiguos superiores que, en su opinión, había expresado el vínculo esencial
entre conocimiento y acción en anestesia en la proverbial declaración: "Usted
tengo que saber mucho para no hacer nada ".
Controlar la respiración distribuida
Monitorear las funciones corporales es un aspecto importante de la anestesia y ahora lo haré

rastrear las diferentes relaciones referenciales entre múltiples formas de representación
para el caso de la respiración artificial. La anestesia general requiere respiración artificial.
porque adormece el reflejo respiratorio y paraliza los pulmones
medicación trolled. Una vez que la respiración se convierte en una tarea distribuida, llevada a cabo dentro de
Un conjunto de médicos, pacientes y herramientas, es necesario controlar el oxígeno
nivel en la sangre. Podemos distinguir dos métodos de monitoreo diferentes. los
Primero es la observación visual directa. Enrojecimiento de los labios indica sangre suficiente.
oxigenación un tinte azul indica falta de oxígeno. El segundo método es techni
observación mediada por medios Instrumentos como los oxímetros de pulso miden e informan
oxigenación en una escala porcentual de saturación en el torrente sanguíneo. Comparando
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124 C. Schubert
Con ambas técnicas de monitoreo, podemos identificar un cambio en las relaciones referenciales. Con
observación directa, los signos corporales se utilizan para inferir subjetivamente la oxigenación. los
el anestesista juzga el color de los labios según su experiencia. En el caso de mediado
observación, una lectura digital representa objetivamente la oxigenación. Saturación normal
Los niveles de variación oscilan entre el 97% y el 99%. Cada método de monitoreo
está integrado en una configuración específica de herramientas, conocimiento y actores. Mientras
La observación directa combina percepción e inferencia principalmente dentro del médico,
El conjunto de la observación mediada técnicamente incorpora una serie de herramientas.
Por lo general, los médicos usan ambas fuentes de información para triangular sus
plausibilidad. Además de la saturación de oxígeno, los médicos controlan la temperatura corporal mediante
tocando la frente del paciente, así como mediante el uso de termómetros, e infieren
alivio suficiente del dolor por la ausencia de sudor y por la presión sanguínea
mediciones.
La agencia de medios se rastreará nuevamente comparando un simple (manual)
y una configuración más avanzada (mecánica) de respiración distribuida. Un
El anestesista ventila a un paciente manualmente comprimiendo una bolsa llena de aire. Esta
La acción presiona el aire de la bolsa hacia el pulmón del paciente. Luego la bolsa
se llena automáticamente con aire (y gases y vapores médicos) del anestésico
máquina. Esta forma de ventilación a menudo se realiza al principio y al final de
una narcosis y se reemplaza por ventilación mecánica durante la operación.
La ventilación mecánica sigue el mismo principio físico, mientras se usa
compresión automática de un fuelle según la frecuencia y el volumen establecidos
por el anestesista En el caso técnicamente avanzado de la respiración distribuida, el
el anestesista monitorea la saturación de oxígeno usando oximetría de pulso y cambia el
parámetros de ventilación mecánica si es necesario. En este conjunto, el anestesista
No hace más que leer dígitos, evaluar la salida e intervenir potencialmente
presionando botones en la máquina de anestesia. Esto no quiere decir que mecánica
la ventilación es inferior a la ventilación manual, sino que esa configuración diferente
En cada método se pueden encontrar relaciones de cuerpos, conocimientos y herramientas. En una pequeña
hospital se observó que los anestesistas no usaban ventilación mecánica
en absoluto. Durante el curso de operaciones de rutina relativamente cortas (que duran aproximadamente uno
hora), los anestesistas utilizaron exclusivamente ventilación manual. Argumentaron que un
un anestesista capacitado puede ventilar manualmente durante horas sin cansarse y que el
La retroalimentación háptica de la bolsa de goma les permitió juzgar con precisión la profundidad
de la narcosis. Cuando los pacientes se despiertan lentamente de la anestesia, espontánea
la respiración se instala y los anestesistas experimentados pueden sentir la resistencia a
su ventilación manual En manos expertas, la bolsa de goma se convierte así en un diag
herramienta nostica.
Comparando ventilación manual y mecánica, vemos que los medios técnicos
la diferencia en la medida en que los sentidos corporales del médico están involucrados
diagnóstico. La herramienta simple de una bolsa de goma constituye una relación de realización.
entre paciente y médico, la suave tela del caucho facilita delicada
percepción táctil Además, los límites físicos del límite de ventilación manual
Los movimientos del anestesista hasta el perímetro permitido por los tubos, mientras está ocupado
haciendo una de sus manos durante la mayor parte de esta actividad. Los anestesistas que
137
La ventilación manual preferida también confiaba en sus propios sentidos sobre los monos mediados
hacer sonar. Afirmaron en entrevistas que fueron entrenados hace décadas sin
muchas herramientas y que todavía preferían una conexión directa con el paciente, es decir,
leer signos corporales en lugar de valores digitales. Ventilación manual en estos casos
está profundamente interrelacionado con la experiencia biográfica, la valoración profesional de
Esta experiencia y las condiciones organizativas de la rutina de corta duración
operaciones
En hospitales más grandes, la ventilación mecánica era la norma. Cuando se le preguntó como
a la diferencia entre ventilación manual y mecánica, los médicos en
hospitales más grandes enfatizaron la necesidad de poder realizar ambos métodos de manera experta
y la importancia de leer signos corporales y técnicamente objetivados. En
en particular, criticaron lo que vieron como la ingenua confianza de los médicos novatos en
tecnología y explicó cómo los médicos aprenden gradualmente a triangular información
a través de la experiencia. En las prácticas diarias de anestesia, casi todas las combinaciones.
de monitoreo se puede encontrar. En un hospital, por ejemplo, moni tecnológico
La torsión en la sala de recuperación se redujo a oximetría de pulso y presión arterial.
mediciones para capacitar las habilidades clínicas del personal, alentándolos
para centrarse más en el paciente que en las máquinas. En otros hospitales, el total
Se aumentó la cantidad de tecnología. Comparar diferentes métodos de monitoreo
no implica necesariamente una evaluación del desempeño relativo de cada
configuración, pero sirve para analizar las diferencias locales en la agencia distribuida.
El punto principal aquí es que cada conjunto de médicos, herramientas y pacientes consiste
establece un conjunto relativamente estable de relaciones referenciales y que estas relaciones estrechamente
entrelazan cuerpos y tecnologías. La crítica clásica de que la tecnología reduce
Las diferentes variedades de acciones corporales humanas en un esfuerzo y especificidad
presionar botones (Baudrillard 1996 [1968]: 49) demuestra ser demasiado simple.
Como ha observado Blumenberg (1981: 7), la tecnificación nunca es unilateral, pero
siempre un proceso ambivalente de formalización que constituye el más fundamental
nivel mental de la acción humana. En consecuencia, cada tecnología crea nuevas
espacios de acciones y contingencias que no pueden ser resueltos o controlados por
Aún más tecnificación.
Resumen
La agencia de medios se ha abordado aquí en tres pasos. Primero , se argumentó
que las primeras comprensiones pragmáticas y fenomenológicas de los medios se movieron
más allá de la noción utilitaria de un medio neutral para un fin. Tanto en las obras de
Dewey y Heidegger, las herramientas se conceptualizan como relaciones referenciales, conectan
ing actores y artefactos. A los efectos de este capítulo, las ideas de Dewey sobre
relación de la naturaleza, los medios y el conocimiento se utilizaron para resaltar lo epistémico
aspectos del trabajo médico y las ideas de Heidegger sobre las herramientas en uso se utilizaron para
Señalar los aspectos productivos del manejo experto y rutinario de instru
ments. Estas dos relaciones básicas deben entenderse como referencia transformadora
organismos que toman forma en cadenas estables de actividades de rutina heterogéneas. Ellos
mediar en las relaciones perceptivas y operativas integrando médicos y pacientes
Page 138
126 C. Schubert
en conjuntos de actores y artefactos orientados a objetivos. Así, pragmático y phe
Las ideas nomenológicas proporcionan una comprensión general del carácter relacional.
de herramientas.
En el segundo paso, las discusiones más recientes sobre la agencia de medios fueron
abordado con respecto a la agencia distribuida. La distinción de Latour entre inter
mediarios y mediadores renuevan la demanda de una perspectiva relacional, ya que él
rechaza enfáticamente cualquier explicación esencialista o aislada de cualquier humano
o agencia no humana. Ser intermediario o mediador es un estado que puede
solo se atribuye a una situación específica al rastrear las relaciones transformadoras
a través del cual se constituye. Por lo tanto, tanto los actores como los artefactos pueden actuar como
intermediarios o mediadores. Rammert introduce un elemento sustancial en el
ecuación relacional Su modelo gradual de agencia busca seguir el aumento
capacidades de los instrumentos a medida que avanza la tecnología. Reconocimiento técnico
el progreso como una variable importante en el estudio de acciones mediadas no prohíbe
Una perspectiva relacional. Un aumento en la agencia solo puede analizarse en el mercado
nación de acciones encontradas en agencia distribuida. Por eso incorporé la diversión
reclamo fundamental de todas las herramientas como mediadores en un concepto comparativo para el
Estudio empírico de diferentes disposiciones de la anestesia moderna.
Tercero , se utilizaron breves ilustraciones empíricas para mostrar cómo lo conceptual
El modelo se puede utilizar para analizar el trabajo médico. Con los ejemplos de distribuido
durmiendo y respirando, pudimos rastrear las múltiples percepciones y ópera
relaciones activas que vinculan cuerpos, tecnologías y conocimiento. Las observaciones
sugieren que la tecnología avanzada debe considerarse como tecnología rebelde,
ya que no se retira tan fácilmente como las herramientas simples. Sin embargo, esto no
indican que las tecnologías avanzadas son menos seguras, pero que el uso de estas tecnologías
Las nologías difieren de los modelos tradicionales del empleo ordenado de una persona pasiva.
herramienta para un fin específico. Especialmente con respecto a la medicina, la relación entre
Se tomaron en cuenta los cuerpos y las tecnologías. Mientras que herramientas simples como el
Estetoscopio facilita la relación de encarnación del médico y el paciente, más
Las herramientas avanzadas extienden las cadenas de mediación, separando los cuerpos y las estructuras.
imponiendo relaciones hermenéuticas.
Los argumentos conceptuales pueden generalizarse fácilmente para estudiar la agencia de
significa en otros contextos. Resultados similares deberían ser observables en entornos de trabajo
que emplean una gama de instrumentos de representación y manipulación. En breve,
no debemos pensar que los actores actúan tanto con , pero a través del conjunto de material hacia arriba.
Siguiendo esta noción, se observó la agencia de los medios en tres aspectos. Primero,
y estrechamente alineado con la comprensión clásica, la agencia se analizó como
una capacidad operativa a partir de sus resultados. La conceptualización de los medios como
las relaciones transformacionales implican que los medios no pueden ser vistos como neutrales ni
¿Pueden convertirse en un fin en sí mismos sin perder esta transformación
capacidad. Segundo, la capacidad de transformación también se entendió como resistir
antes de ser retirado, de convertirse en un intermediario. Ambos aspectos de
transformación, habilitación y restricción de la acción al mismo tiempo, señale el
agencia integrada de medios. Solo en secuencias de actos podemos distinguir
si las herramientas estabilizan o desestabilizan las secuencias de trabajo en las que se encuentran
Page 139
empleado. Tercero, la agencia encarnada de los medios figura como un aspecto importante.
de trabajo artesanal. En particular, el manejo hábil de las herramientas apunta a una forma de
agencia que solo se puede ejercer cuando el cuerpo y la herramienta se vuelven indistinguibles
fusionado durante la implementación. La agencia de los medios en medicina reside en el mul
relaciones típicas en las cuales la agencia está integrada en el curso del trabajo, incorporada en
El médico y el paciente y construido en máquinas. Por lo tanto no puede estar sujeto
a un análisis abstracto; debe ser rastreado asiduamente por un empírico comparativo
investigación.
Notas
1 La relación con otros conceptos de agencia distribuida (Hutchins 1995; Callon y
Muniesa 2005; Oudshoorn y col. 2005; Suchman 2007) no se discutirá aquí.
2 Latour (2002) desarrolla esta idea en una discusión breve y crítica de Heidegger, una dis
cussion que no se puede reproducir en este espacio. Sin embargo, su posición puede estar más cerca
a Heidegger de lo admitido (cf. Riis 2008; Kochan 2010).
3 Si pensamos en los efectos bioquímicos de las sustancias médicas, esta agencia médica de
significa, por supuesto, siempre ha sido un elemento constitutivo de la mayoría de las prácticas médicas.
4 Es importante tener en cuenta que, a pesar de que las tecnologías sofisticadas no se retiran como
fácilmente como herramientas simples, esto no tiene un efecto directo en la seguridad del paciente.
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Page 142
8 Democracia de agencias
La "contribución" como paradigma para
(re) pensar lo común en un mundo de
conflicto
Jacques Roux
El mundo contemplado y actuado no está compuesto únicamente de humanos y sociales.

actores que evolucionan en escenas sociales, ajustando sus iniciativas e intereses dentro de
marcos sociales El mundo consiste en una composición de varios agentes relacionados.
ing a diferentes tipos de ontología, y dotados de capacidades para actuar en plural
y órdenes interconectadas (ya sean físicas, económicas, técnicas, políticas, culturales)
natural o ético). Estas comunidades de agencias son los elementos básicos de un tipo
de la sociedad que, como toda sociedad, no puede existir sin reglas comunes, regulaciones
ción y organización. En otras palabras, hay una dimensión política en la agenda.
El mundo de las ciudades. El enfoque exploratorio presentado aquí se basa en esta idea.
Repensar las relaciones entre actores humanos y no humanos lleva a repensar
evaluando las diferentes formas de democracia dentro de combinaciones híbridas de agen-
cies que transforman su mundo en uno común. 1
Para hacerlo, las preguntas preliminares que haré son las siguientes. Es realmente
Es obvio que podemos hablar de una sociedad de agencias como un conjunto de individualidades
que están unidos por reglas e interacciones? ¿En qué medida es relevante para
considere que las agencias de redes conforman una ciudad en el sentido político de la
palabra, 2 es decir, un lugar donde se reconoce la calidad de pertenencia a una ciudad a través de
¿Un mundo común conflictivo en el que participa el candidato? Y cuales son
modalidades de la transición mutua de una sociedad de agencias a una ciudad de agen-
llora? Para evaluar estas preguntas, me referiré a una investigación realizada en el sitio de
una mina de oro altamente contaminada y muestra cómo los conflictos, exclusiones, externos
y las inconsistencias internas en las agencias de redes fueron asimiladas o rechazadas.
En este punto tendré la oportunidad de comparar, en el mundo de las agencias, el
principio democrático de igualdad de derechos y deberes otorgados a cualquiera , con un
principio diferente basado en una jerarquía de agencias, cuyas reglas se basan
puramente en el poder. En consecuencia, volveré a evaluar el estado del conflicto como parte de la
construcción del mundo común de las agencias.
Para llegar a las respuestas a estas preguntas, seguiré un camino fuertemente
vinculado a la obra de Jacques Rancière. En su libro La distribución de la
Sensible , Rancière se distancia del concepto aristotélico de ciudadanía.
como la capacidad de gobernar y ser gobernado, para sugerir una crítica y liberadora
enfoque de la democracia. "Otra forma de distribución viene antes del hecho de
tener una participación: el que determina a quienes tienen una participación en ella ”(Rancière
Page 143
(Re) pensando lo común en el conflicto 131
2000: 12-13). Usaré el ejemplo de un desastre natural (una inundación fatal en el sur
ern Francia) para resaltar los dramáticos conflictos entre diferentes agen-
y mostraré cuán útil es el paradigma de participación para tomar en cuenta
cuenta las relaciones de trabajo y tensión entre los diferentes actantes de
El mundo de las agencias. Sin embargo, también sugeriré algunos límites a esta forma de con-
ceptualización De hecho, el paradigma de la participación exige una capacidad de partición
de lo común. Esto lleva a la idea de una distribución a priori de las partes
entre los que tienen derecho a distribución y los que no. Pero
lo que sucede cuando la declaración de un mundo común para ser compartido es precisamente un
lugar de conflictos? En este punto voy a introducir el paradigma alternativo de con-
contribución , ya que puede llevar a considerar de manera diferente la fabricación de una empresa
Posite en común de la sociedad de las agencias y un común abierto compuesto por el
actos de los miembros contribuyentes.
Posteriormente, volveré a los temas políticos anteriores. En qué manera
¿La hipótesis de un mundo de agencias, en adelante considerado como co-tributario?
de un común en construcción, permitir iniciar enfoques de una manera diferente,
en términos de conflictos, compatibilidad y poder? Para hacerlo concreto, lo haré
basé mi argumento en el estudio de un evento público que ocurrió durante el primer
días de la catastrófica inundación del río Aude, Francia, a fines de 1999.
De hecho, se produjo un programa de televisión en el lugar del desastre y tengo
pude trabajar en las grabaciones de este programa. Mostraré hasta qué punto
la actividad distribuida asignada a las diferentes partes de la comunidad de agencias
La reunión para este evento le permite a uno aceptar un conflicto entre los diferentes
agencias que están en consonancia con el principio mismo de la diversidad contrastada de
sus contribuciones Dentro de este marco, enfatizaré lo democrático
virtud del proceso de hacer que las divisiones en la sociedad sean objetivas, inteligibles y
visible. Finalmente, presentaré el principio democrático de la fertilización moral.
que se puede encontrar en el mundo de las agencias y que se basa en la documentalidad
de los sucesos actanciales, así como sobre la publicación de los procedimientos de juicio.
Poderes y estado de los conflictos en el mundo de las agencias.

Para representar los diferentes tipos de interacciones entre plural (miembros
de) agencias más precisas, propondré, mediante un ejemplo empírico, una
primera tipología de las diferentes formas de ajustes políticos entre diferentes agencias
cies o implementado dentro de las agencias que operan en un territorio. En el área de
la mina de oro de Salsigne, ubicada cerca de Carcasona, sur de Francia, el suelo y
el medio ambiente ha sido severamente contaminado por la actividad minera y, arriba
todo, por la actividad industrial de extracción de mineral aurífero durante un largo período de
hora. En los años 1980 a 2000, estallaron conflictos agudos entre personas con
intereses divergentes como mineros, viticultores, ambientalistas, comercio
sindicalistas, funcionarios electos, representantes estatales, etc. En el corazón mismo de esto
situación delicada con respecto al futuro de la zona, decidimos llevar a cabo una
encuesta detallada3 Varios modelos de arreglos políticos entre agencias y
dentro de una agencia han sido probados.
Page 144
132 J. Roux
Guerra darwiniana entre agencias: cuando gana el más fuerte
En el primer modelo, la agencia más fuerte juega su propio papel, su propia lógica y objetivos.
al imponer su propia ley. La extracción de oro en Salsigne, que era, a finales de
La Segunda Guerra Mundial, el primer sitio de minería de oro en Europa, condujo a un grave suelo, río y
contaminación del aire, y la creación de importantes áreas de almacenamiento de residuos en forma de
enormes cuencas al aire libre que contienen arsénico y ácido cianico. De la preguerra
período los municipios vecinos habían dado, sin éxito, varios tóxicos
Advertencias de humos. La compañía minera fue impulsada por el gobierno francés.
apoyo, ya que la mina de oro se consideraba un sitio estratégico, y
realizó sus actividades reinando supremamente sobre la zona.
Esta situación histórica estuvo marcada por un primer "ajuste" entre varias agencias.
cies: el suelo minero, el medio ambiente, los mineros, los residentes, el territorio,
funcionarios elegidos, medicina ocupacional, etc. Los peligros eran bien conocidos tanto
dentro y fuera de la mina. Sin embargo, los diferentes componentes de la zona.
globalmente hizo la vista gorda a los "lados oscuros" de la minería para proteger un
sitio que supuestamente debía proporcionar salarios, empleos y actividad sostenida para el
población. Hasta el surgimiento y crecimiento de una protesta de acuerdo con
salud pública y medio ambiente, este primer ajuste político estuvo dominado por
Los contratistas de la mina. Indemnizaciones, principalmente financieras, previstas para
silencio de poblaciones, municipios y empleados. La agencia de la mina de oro fue
actuando fuertemente sobre el futuro del territorio pero no fue cuestionado como tal.
Aquí surgían conflictos locales, resistencias privadas y compensaciones locales.
y allí, pero la regulación entre agencias se restringió a ajustes parciales
Ment dentro de la presencia no cuestionada de la minería de oro: la mina era un buen
cosa por la zona. Y los diferentes actantes (el trabajador de la mina y el río por igual,
el viticultor y el alcalde por igual) que no estaban de acuerdo con este hecho indiscutible
tuvo que someterse a la poderosa presencia de la mina.
Democracia representativa: las agencias humanas encabezan el campo
Un segundo tipo de adaptación política de las agencias surgió a partir de la década de 1980. Resi-
asociaciones comunitarias de abolladuras (ecologistas y viticultores) y políticas
opiniones movilizadas. Pidieron el cierre de la mina y del mineral de oro.
planta procesadora. También pidieron inversiones públicas para reducir el impacto de
contaminantes que se habían distribuido al medio ambiente. En efecto, los franceses
el gobierno fue sometido a presión y estableció una oficina responsable de la tecnología
Monitoreo físico de la descontaminación del sitio. Los partidarios y opositores de la
La continuación de la minería se vio arrastrada a un conflicto severo. Este último persistió
en razón de la movilización de expertos, en el marco del proceso de investigación
duros de interés público, en escenas de debate público. De la aparición de un doble
protesta, que fue tanto interna (sobre la reducción de puestos de trabajo, acci-
abolladuras y riesgos para la salud de los trabajadores mineros) como externos (sobre los riesgos para el medio ambiente
los riesgos de salud pública y de los residentes), la capacidad de la mina para contribuir a
El territorio, o al menos la calidad de su modo de funcionamiento, se convirtió en una preocupación pública.
Page 145
(Re) pensar lo común en el conflicto 133
Cabe señalar aquí que se produjo una inversión de poderes entre las agen-
llora La iniciativa ahora estaba en manos de movimientos antisistema, política
partidos icos, asociaciones y sindicatos. Las administraciones públicas enviaron
Inmediatamente se enfrentaban a una difícil situación de arbitraje y experiencia. los
inversión de poderes entre las agencias de redes involucradas (y la aparición
de nuevas agencias como la asociación de vecinos mineros que apoyan el vino
productores) modificaron el panorama de las agencias interrelacionadas. Escenas centrales
avanzó: los actantes ya no estaban en el mismo equilibrio de poder. Lo obvio
La naturaleza del agente de mina disminuyó en beneficio de al menos un cuestionamiento de
su presencia y, a lo sumo, un reclamo por el cierre de la mina. Entonces las agencias
la democracia tomó la forma de un ágora donde las opiniones de los diferentes representantes
los representantes podrían ser confrontados públicamente y ser explícitos.
Democracia liberada: legitimidad para cualquiera
Una tercera etapa surgió en el año 2000, cuando la decisión de cerrar la mina fue
hecho. El minante estaba en una situación dominada. La minería fue
culpado, no solo por razones ambientales, sino también económicas, siendo las dos
interconectados El costo predecible del aislamiento de residuos y la descontaminación de
el sitio ejerció una presión severa sobre los costos operativos de la mina, incluso si las autoridades locales
asumió la responsabilidad de parte de estos costos. Una nueva configuración compuesta de
se crearon actores y el equilibrio de poder cambió nuevamente. Las asociaciones
se involucró activamente, asegurando el proceso de descontaminación y supervisión
Sion de residuos acumulados. El gobierno francés fue el arquitecto del cierre.
y proceso de descontaminación del sitio. Los mineros se unieron en apoyo de sus
derechos sociales y medicina del trabajo. Los funcionarios electos ponen el énfasis en un
reconversión del área basada en activos distintos de la minería (como el turismo y
viticultura).
En el punto álgido de la confrontación entre partidarios y opositores,
Al cerrar la mina, nuestro equipo de investigación llevó a cabo lo que llamamos
"Seminario de investigación pública". 4 Contrariamente a los modelos de foros de consenso, esta iniciativa
no se centró en un principio de compromiso para encontrar una solución políticamente sostenible.
Más bien se estableció, como objetivo, dar voz a los actantes por medio de la cara.
discurso presencial, inteligible y argumentado, basado tanto en cuentas como en opiniones
iones Las sesiones se llevaron a cabo en una sala municipal de la ciudad principal en cuestión.
Se organizaron algunas visitas a los sitios mineros (fábrica, vertederos de desechos tóxicos,
marcos mineros y áreas circundantes de los pozos de la mina). Las sesiones fueron
público (anunciado a través de la prensa) y abierto a todos los participantes
pantalón que deseaba asistir.
En esencia, esta reunión evidenció una forma de " democracia de cualquiera ".
Todo agente humano y no humano, ya sea esperado o inesperado, tenía un
estado reconocido en la discusión, sea cual sea su ontología, sea cual sea su poder
dentro de la configuración de los actants, y cualquiera que sea su capacidad para cambiar el curso de
eventos. Implementamos un principio de "división de abordaje". Hubo diver-
en intereses, experiencias, historias y opiniones. En lugar de negar estos
Page 146
134 J. Roux
conflictos, el objetivo de la reunión fue proponer una forma de organizar y
expresarlos, sin pasar necesariamente por representantes a priori. Ya que
anunciamos al comienzo del seminario que todos éramos investigadores
alrededor de la mesa, cada participante tuvo la oportunidad de participar en la discusión
sión, ya sea de manera positiva o simplemente por estar presente. A este respecto, el no-
La asistencia de los representantes estatales fue significativa. A pesar de que eran
invitados a asistir a las sesiones en la misma capacidad que los otros interesados, ellos
no respondió a nuestras solicitudes, excepto por investigaciones policiales preliminares y por
La presencia de un coche de policía que era visible en una situación de vigilancia durante
el seminario.
La ausencia del gobierno estatal demostró ser "útil". Habilitó el
concesión de una escena democrática precisamente donde el estado no tenía la exclusión
Sive privilegio de interés público. Los representantes del gobierno habían sido
ampliamente desacreditado por su falta de autoridad en vista de los poderes de la mina,
especialmente en términos de protección de la salud pública. Por su mera ausencia, dieron
camino a un actor completamente nuevo e inesperado: la agencia virtual de solo
cualquiera. Puede ser cualquiera: un funcionario electo o un ciudadano, el gerente de
la mina o un minero, un líder sindical activo o un miembro de un sindicato, un
gerente de asociación o miembro de una asociación, alcalde o residente. En el
ajuste de las agencias realizadas por el seminario, el no establecimiento de una jerarquía
entre los actantes también se aplica a ríos, bosques, cuencas de almacenamiento de residuos,
aries, fábricas, desechos tóxicos dispersos por todo el medio ambiente, etc. Y
más allá de los actantes considerados individualmente, fue el área misma la que jugó un
gran parte de las cuentas proporcionadas por los participantes.5 5
En retrospectiva, parece que el principio implementado dentro del seminario
el marco se basó en una opinión de "igualdad de inteligencia"6 de las agencias
involucrado en los problemas de la mina de oro. Puede ser útil explicar el significado de esto
expresión. Cuando decimos la inteligencia de las agencias, no pretendemos comparar el
pluralidad contrastada de los presentes actantes de acuerdo con un criterio de inteligencia humana
ligereza Por el contrario, dentro de este marco de seminario, cada participante, cada participante
se consideró que la figuración de los actantes tenía la misma capacidad de actuar posible
y, por lo tanto, para interpretar su entorno y sus intereses. Las "inteligencias"
en cuestión no eran inteligencias medibles en términos de coeficiente intelectual. Estaban practicando
inteligencias ticas, enraizadas en gestos, contextos, efectos de accion e interdependencias
llora Desde este punto de vista, la mina y el río contaminado eran tan
"Inteligente" como sindicalista, ambientalista o gerente de mina
ingeniero. Defendemos el principio de que la distribución de inteligencia no
solo se centran en criterios centrados en el ser humano.
Con la expresión "igualdad de inteligencia", queríamos ir más allá. Sin prin-
Organizar a los actantes en una jerarquía podría conducir a la superioridad de uno
actuando sobre otro durante el seminario. Según este criterio, cada actante
fue tan digno como el siguiente. Este fue un compromiso radical que decía que cada
Actant, cada agencia, tenía la misma legitimidad, el mismo derecho a la existencia, y,
Según esta idea, el mismo derecho a opinar en la organización de la
mundo común Para lograr con éxito este objetivo, cada agencia tenía su
Page 147
Poseer activos particulares. Dentro de este marco, un ser humano no tenía más y
no menos derechos que un curso de agua, un montón de guijarros, una abeja, una mina o un desperdicio
valores.
El "trabajo" de las agencias y el paradigma de la contribución.

El estudio de la experiencia de investigación realizada en la mina de oro Salsigne conduce a
la pregunta: ¿cómo se convierten las agencias en sociedad? Aquí propongo tomar las cosas solo
tal como son, en lugar de tener una respuesta a priori. Entonces, en lugar de preguntar cómo
la sociedad se convierte en sociedad, la pregunta es: haciendo lo que hacen, cómo hacen las agencias
realizar cosas como una casa compartida, una sociedad participativa o una ciudad? Aunque yo
lo acabo de llamar una "sociedad participativa", mi propuesta apunta precisamente a liberar
yo mismo desde la noción de participación, participación y parte. En realidad, el etymo-
raíz lógica pars implica la idea de divisibilidad, una posible división en partes,
Una idea que no se cuestiona en sí misma. Este es el sentido de la crítica de Rancière
enfoque ( Partage du sensible , publicado en inglés bajo el título Distribución de
el sensible ). Pero al utilizar el concepto de "participación", Rancière, sin embargo
queda atrapado en la raíz etimológica de pars . Esto lo lleva a establecer un
mundo dividido en partes propietarios y partes no propietarios. En este campo, Rancière's
posición llevaría a uno a considerar que el mundo de las agencias se divide en el
agencias reconocidas, que están bien, por un lado y, por otro
mano, las agencias excluidas del mundo común, relegadas al ruido, el
invisible, lo insensible; incluso si eso significa crear procedimientos democráticos (Latour
1999) o eventos revolucionarios (Rancière 2004b) para constituir un lugar para
La política como un lugar para lidiar con lo incorrecto de la exclusión.
Mi propuesta comienza desde un punto de vista diferente del que intenta
capturar nuevos problemas políticos mediante los procedimientos de participación / representación en
el "Parlamento de las cosas" (Latour 1995). En lugar de pensar en términos de
modos de existencia de los componentes de las agencias, pienso en términos de modos de
presencia . Las presencias están relacionadas con los contextos, con la peculiaridad del fenómeno.
ena: aquí se desborda un río, allí los residentes demuestran, aquí planean un nuevo
línea de tren de alta velocidad, allí descubren un nuevo proceso de clonación, etc. Híbrido
las agencias son incautadas y documentadas cuando y donde aparecen los fenómenos. A
en esta etapa no es relevante saber si las agencias son reconocidas o no,
si son dominantes o no, si tienen partes o no. Las agencias
expresar su presencia y dejarlo claro. Diremos que contribuyen en un
forma equivalente de hacer que algo exista en un territorio en lugar de nada. Todas
Estas agencias son contribuyentes . Dependen unos de otros ya que todos dependen
en un campo común que hacen al combinar sus presencias activas. los
parte de su participación en lo común no es el resultado de una partición, una división
Sion. Esta parte es suya y resulta de su contribución a lo común.
Reciben esta parte a cambio de su contribución a la comunidad de
agencias, a la polis de las agencias.
Es recomendable especificar el significado que le damos a una contribución relacionada con el
presencia de las agencias en un territorio determinado. Detengámonos en el hecho de que aquí
148 de 1189.
136 J. Roux
el enraizamiento de la agencia en un sitio, un contexto y un entorno relacionado es esencial
tial Toda sociedad de agencias está ubicada en un área, en un tiempo; y aún ellos
reconfigurar territorio y tiempo también. En su configuración, en su efectividad
De hecho, las agencias son parte del entorno en el que evolucionan, convirtiéndose
individuos, y vinculando juntos. Las agencias y el medio ambiente están en reciprocidad.
relación de determinación: las agencias transforman su entorno y el entorno
Los ronones transforman a las agencias. El ajuste consensual / adversarial de las agencias.
se considera in situ , en los mismos sitios de su trabajo.
Para ir más allá y llevar a cabo mi introducción sobre los tres sistemas de contribución,
Proporcionaré otro ejemplo: el evento de un desastre natural: el río Aude
inundaciones en noviembre de 1999 en la región de Carcasona.7 7
Contribución física
Consideremos el desastroso fenómeno de la inundación de un río como una agencia poderosa.

que cambia, en muy poco tiempo, la distribución de las masas en un determinado término
Ritory. Hay un primer sistema físico de contribución que es prelingüístico,
corpóreo y técnico. Estamos invitados a esta contribución por el evento en sí.
En realidad, en los diferentes momentos y en los diferentes lugares de su expansión, el
desastre reúne diferentes tipos de actores, a saber, actores humanos, no
actores humanos, lugares, tiempos, responsabilidades, intereses, decisiones, afectos, etc.
Desde un punto de vista físico, el desastre natural es un ejemplo paradigmático de
Qué es una agencia. Esta fuerza incontrolable destruye puentes, rompe roturas.
agua en pedazos, se extiende a través de urbanizaciones, destruye protectores
paredes, invade casas, campos, caminos, barre automóviles, bloquea la emergencia
sale, sumerge los cuadrados, etc. La inundación de Aude está dotada de
y habilidades de energía, con inteligencia y con autonomía para influir en el
historia del territorio. El poder de los elementos naturales, la salida de agua, la ruptura
resistencia al agua, protección de la vivienda, habilidades de los habitantes en términos de iniciativa,
precaución y resiliencia, son juntos un grupo de dimensiones energéticas que coor-
dinar durante y debido al evento, lo que lleva a resistencias, divisiones, micro-
desastres dentro del desastre en sí, lesiones, muerte y trauma. El desastre
la agencia pone a prueba los cuerpos, en su integridad física, en su fragilidad, y
en sus relaciones mutuas con los lugares mismos. Más allá del evento, una dis-
el aster en un territorio deja rastros como una marca física de su existencia, un resto
presencia.
Aporte epistemológico
El segundo sistema de contribución de la agencia de desastres a su territorio contextual.

tiene sus raíces en el logos, en el simbolismo. Lo describo como epistemológico porque el
preguntas que la agencia hace a todos los actantes territoriales pertenecen a la revista ontológica
investigación política y política: ¿con qué estamos tratando? Como explicamos
¿Qué está ocurriendo actualmente? ¿Y cómo debemos abordar la furia de los elementos?
Las respuestas apelan al lenguaje. No se esperan respuestas físicas; en lugar
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esperamos intercambios en concepciones, decisiones e interpretaciones. En este caso,
La contribución de la agencia de desastres es provocar la transición a los logos,
El significado y la palabra. En relación con eso, incluso podemos hablar de un
emergencia epistémica Los marcos habituales de percepción sensible no
sobrevivir al desastre ileso. El desastre requiere una interpretación renovada
modelos, un cuestionamiento de lo que parecía estar establecido, aunque solo fuera para domesticar lo que es un
considerado a priori como un fenómeno desconocido, anarquista e incontrolable.
Estas transiciones al lenguaje se pueden encontrar en la esfera pública sin ser
restringido a ello. Dentro de las esferas privadas, círculos de familiaridad, vecindario y
Casi en la mente de las personas, el desastre lleva a cabo un trabajo de cuestionamiento.
ing lo que lo obliga a proporcionar respuestas, a usar palabras y a comprender.
Contribución ética y estética.
Un desastre natural no se limita a los desplazamientos de energía y a un cuestionamiento.

sistema. Hay un tercer sistema de contribución de la agencia de inundaciones torrenciales para el
territorio que califico como ético y estético . Según Wittgenstein (1993),
Estas dimensiones no forman parte de los logotipos. Se manifiestan en
lo sensible, entendido tanto en un sentido sensorial de la palabra (en términos de tierra-
escape, por ejemplo) y en una dimensión moral (en términos de responsabilidad ética
para la relación hombre-naturaleza). La agencia de desastres cambia los paisajes pero
también rostros, lugares, habitantes, funciones y administraciones. Se necesita responsabilidad
ibilidades, incluso desde un punto de vista ético: por ejemplo, cuando familias enteras
son llevados por las aguas.
Estos tres sistemas de contribución se dividen únicamente para las necesidades del análisis.
hermanita Juntos establecen una relación de co-contribución mutua en una interacción
Tive camino. Por un lado, son la expresión epifánica del desastre.
agencia dentro de los tres sistemas que contribuyen al territorio. Por otra parte,
la agencia misma, su naturaleza, su significado, se realiza mediante la expresión conjunta
de estos tres sistemas contributivos. En este sentido, podemos hablar de un meta-
agencia en el significado oculto compuesto por la combinación de las tres contribuciones
sistemas de la agencia de desastres naturales para el medio ambiente afectado.
Como resultado, dentro de estos ajustes de contribuciones, los conflictos entre o
dentro de las agencias no se tratan de la misma manera que en la participación
modelo. Estos no son conflictos con la distribución de las partes, ya que
El poder común está sujeto a investigación y delimitación frágil. Estos son
conflictos con el poder, territorio, recursos, derechos, puntos de vista. Estos conflictos
puede ocurrir dentro del "funcionamiento" de una agencia, así como entre dos o
agencias plurales. Estos equilibrios de poder no pueden resolverse en una demostración técnica
cracy, en foros de consenso o en debates deliberativos o representativos.
Esos son los equilibrios de poder que dictan la configuración de lo común.
que es parte de un territorio y período, y no al revés.
Esta inversión de perspectiva habilitada por el paradigma de la contribución cae
dentro del alcance de la raíz etimológica de la palabra "contribuir". Conforme
al Diccionario Etimológico de la Lengua Francesa por Bloch y von
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Wartburg, el verbo francés contribuyente (contrib) significa dar su parte en
común . En común, y no a lo común. No contribuimos solos, sino
juntos. Lo común no es una cosa común. En el verbo "contribuir", hay
es una idea de contribuyentes, contribuyentes, que son contribuyentes. Contribuyo a la
común con otras personas como yo que contribuyen con mis co tributarios. En
En otras palabras, somos tributarios entre nosotros, por lo que la contribución tiene sentido. Si yo
Soy el único que paga impuestos, ya no es un impuesto. Si yo soy el único que
dice algo, es un discurso único. Si hay varios de nosotros que hablamos de
En el mismo tema, co-contribuimos al tema. Somos co-tributarios, comparados
el uno al otro. Ser tributario de alguien significa ser dependiente de alguien.
Dependemos unos de otros. Por lo tanto, por "contribuir" nos referimos a un compromiso mutuo
ment de contribuyentes, un compromiso que no necesariamente existe entre
Participantes.
En una contribución, no hay presuposición con respecto a una previa
común, el sensible compartible mencionado por Rancière, que sería
aguas arriba de la distribución de piezas en el modelo de Aristóteles. Con el aporte
paradigma, los resultados comunes de un heterogéneo, ajustado, invisible y desconocido
ensamblaje esperado de las contribuciones. No existe una definición estándar a priori
de la contribución "correcta", y del mundo común que resulta de la
disposiciones mutuas de contribuciones. No estamos tratando con la participación o la
distribución de un bien ya común; estamos del lado de la creación de un
mundo común en el proceso de convertirse.
Como resultado, el mundo común que emerge de las contribuciones es más un
en común . No es un mundo común, no es una cosa, es la cosa misma como
siendo en común. Es la calidad misma de reconocer el proceso de construcción de
Esta cosa que le da el estado de una cosa común. En consecuencia, esta forma de
pensar en lo común nos permite introducir la dimensión de la singularidad,
o singularidad plural, para tomar un término de Jean-Luc Nancy (1996). Es decir,
el común no está hecho de partes homogéneas y comparables, lo que permite una división
Sion. Lo común resulta del conglomerado de contribuciones. Esta
en común, compuesto por muchas singularidades plurales, es tan diferente que no puede
lógicamente se divide en partes conmensurables.
Volver a la conflictividad de las agencias: abordar la división
¿Qué pasa con el paradigma de contribución para pensar sobre los conflictos dentro del
mundo de las agencias? Para intentar responder a esta pregunta, permítanme resumir lo que he dicho.
hasta ahora. La ciudad de las agencias es el mundo que se forma, transforma y
realizado por el trabajo de agencias. Lo real son las contribuciones. A cambio, el
Las agencias son realizadas por sus contribuciones a un común del mundo. los
las agencias son contribuyentes porque el mundo es lo que es. Tomemos el pleno
medida de la inversión involucrada por el cambio de paradigma: contribución vs.
participación. Si decimos que cada agencia contribuye a la ciudad de agencias,
significa que lo común de las agencias no existe previamente en el proceso relacionado
a la agencia. Esto en común, lo que las agencias tienen y hacen en común, es
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no una entidad que se puede dividir en partes (como una sociedad dividida en
acciones), pero resulta de las contribuciones de cada agencia contribuyente.
El trabajo que consiste en componer las presencias contributivas de las agencias es
contrastado: conflicto pero también cooperación, amalgama pero composición también, orquesta-
Tración pero interpretación también, guerra pero regulación también. Para ilustrar esta web de
historias, sugiero la siguiente expresión: abordar la división. Aqui quiero
respaldar la documentalidad (o valor documental) de opiniones opuestas, diver-
lógicas epistémicas gentiles, colisión de poderes. Esta tarea documental es una tarea política.
uno. Objetivar, hacer inteligible, hacer accesible lo que hacen las agencias
en comparación con otras agencias y dentro de sí mismas: esta es una tarea de "incitizenisation" 8
de las agencias, una tarea de constitución de la ciudad. Como lo sensible se divide, es
No se trata de compartir. Se trata de enfrentar y abordar una comunidad dividida cuya
la emancipación paradójica se basa en una objetivación de lo que la divide, más que
en una subjetivación de estado y actividades. La tarea de "incitizenisation" es un
lugar para ejercitar habilidades, conocimientos, formas de abrirse camino y muchos otros
tipos de conocimiento que no son necesariamente parte de la experiencia. "Incitizenisa-
ción "no es un chasquido de dedos; se debe poner un esfuerzo en ello, pero no en
vieja forma. En consecuencia, es necesario ya tener la capacidad de interpretar
códigos, jugar con códigos, no meterse en la escena equivocada, no cometer un error,
asociarse con las personas adecuadas, etc. Esta experiencia no iniciada es conocimiento laico
(Wynne 1996) que incluye el conocimiento de códigos y estándares. Este conocimiento
la repisa es parte de la capacidad de las agencias.
En este punto, podría ser interesante seguir a Axel Honneth (2000) y
hablar sobre una política de reconocimiento. Para permitir que las contribuciones sean reconocidas
nized, incluso luchar para permitir que las contribuciones sean reconocidas, produce uno
de los lugares de la política. Pero entonces, si la contribución se convierte en una causa pública, el
El modelo de contribución podría eventualmente ser contraproducente y podría ser presionado.
vinculado al modelo de participación. Es decir, vincularemos el hecho de par-
anticipando en una ciudad el hecho de contribuir a ella. En una sociedad neoliberal, hay
solo habría espacio para quien lo merezca, de acuerdo con criterios que son
definido por el poder y el mérito. ¿Contribuiste? ¿Tuviste? Pruébalo. O serás
sin posibilidad de ganar. 9 9
Sin embargo, garantizar el reconocimiento significa tratar de proporcionar información:
documentar : de qué se trata el reconocimiento. Esto es entonces una objetivación
trabajo. Entonces, ¿quién objetiva, en qué escenas? Hay buenas razones para mantener un
mente abierta. Es en el mejor interés de los agentes que están involucrados en una agencia.
trabajar para objetivar las condiciones de su actividad, aunque solo sea para optimizar su situación
ación o para evitar peligros. Comienzan una investigación para descubrir lo que
se enfrentan. Estas objetivaciones son discretas; no son llevados a la
abierto. Este es un trabajo que se hace pero no se ve. Son discretas emancipaciones.
Y definitivamente tienen su lugar en el proceso de "incitizenisation" de las agencias.
En el marco de nuestro estudio sobre el desastre natural en el área de Aude,
Grabamos documentos de video de las cuentas de las personas en sus hogares. Diciendo
su historia frente a una cámara, estas personas proporcionaron interpretaciones situadas de
el evento; recrearon los paisajes de los accesorios que, según ellos,
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podría explicar el giro desastroso de los acontecimientos, así como las responsabilidades, qué
se ha hecho y lo que podría haberse hecho, cómo se protegieron,
cómo se comportaron, cómo participaron o contribuyeron a la protección de
bienes y personas, por ejemplo. Estas historias están marcadas por el evento tanto
mientras recrean el evento. Documentan el evento a través de la existencia de
formas de enunciación que dan cuenta de ello. Estas cuentas son agencias que
operar una "incitizenisation" de la experiencia, y estos privados, íntimos
las experiencias eventualmente componen una colección, una conurbación, una ciudad. Por el contrario,
También trabajamos en un ejemplo público.
En noviembre de 1999, el programa de televisión francés Prize directe tuvo lugar en
Lézignan, en el corazón del territorio afectado por las inundaciones en el área francesa de
Aude Los diferentes componentes del área afectada por el desastre fueron reunidos por
los promotores del programa en la sala municipal, especialmente acondicionada para
La ocasión. Las personas se reunieron de acuerdo con categorías homogéneas.
ies y colocados alrededor de mesas y sillas, como en el comedor de un restaurante:
de este lado, militares, del otro lado, representantes del departamento administrativo
Tives10 aquí asociaciones, y allí agentes de seguros, o alcaldes; y aquí otra vez
más dispersos por la sala, las víctimas del desastre o algunos ocupacionales
grupos como viticultores, periodistas, artesanos. Grupos y personas fueron
dispersos por la sala en lugar de reunirse en vista de un debate abierto:
sin galería, sin audiencia.
Todos estaban en el mismo bote. Enmarcar la imagen capturó al testigo, quien
habló por sí mismo y que estaba rodeado de otras personas pertenecientes a la misma
grupo o por representantes de otros grupos, como servicios públicos, funcionarios electos
ciales, profesionales, etc. El que estableció una conexión entre todos los
grupos fue el periodista-presentador. También estuvo involucrado en el evento. Siempre
centrado en la imagen, rodeó a cada uno, se acercó a los testigos, él
se arrodilló para capturar mejor la información y estar a la misma altura que el
Altavoces. Los escuchó atenta y seriamente; a veces hacía bromas a
encajar con el panel. Casi no sentimos que estaba en un marco profesional.
trabajo en absoluto, pero en una reunión nocturna cuando una comunidad se reúne después de un terrible
El golpe ha afectado a uno de sus miembros. El presentador concluyó el programa con
diciendo: “No nos importan las calificaciones de la audiencia. Este programa es sobre todo dedicado
icated a la gente local. Los que estamos orgullosos de haber demostrado el orgullo ".
Sin embargo, no hubo una "mezcla emocional" con el entorno local. En
al contrario, el periodista aceptó el hecho de que representaba a la televisión nacional.
Sion. Cuando un informe que se transmitió entre las cuentas vino de un local
canal, pidió detalles para informar a los espectadores no locales. los
El programa mostró a todo el país cómo se organizaba la gente, como si estos
las cuentas podrían ser útiles para otros en otras partes, que podrían ser confrontados con
misma situacion. Pero el programa también tenía como objetivo testificar de una manera diferente:
Las peticiones de solidaridad financiera aparecían regularmente en la parte inferior de la pantalla.
Aunque los promotores aceptaron la situación de exterioridad, involucró a algunos
riesgos Al comienzo del programa, el presentador afirmó: "Habrá
ni voyeurismo, ni compasión ". No se trataba de alcanzar una alta visión
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números gracias a imágenes de sufrimiento, ni a hablar de piedad y ayuda
Una vez más, como si la región afectada no tuviera recursos para enfrentar la situación.
En realidad, por el contrario, el programa tenía como objetivo enfatizar las cualidades de la
personas afectadas, pero también de los rescatistas y voluntarios que vinieron al lugar para
echar una mano La lección fue algo moral: en vista de un desastre,
la comunidad afectada puede recurrir a recursos insospechados.
No se trataba de organizar un debate público abierto. Los individuos y las representaciones
grupos SENTED no respondieron entre sí, argumentos en contra de los argumentos: que TES
tified , cada uno en su propio nombre, frente a las cámaras. Cada
se pidió a los participantes que dieran su propia versión del evento: cómo llegaron
a través de él, dónde estaban, cómo participaron, cómo se abrieron camino,
qué lecciones han aprendido para el futuro. El trabajo del presentador se llenó
es decir: garantizar una relativa equidad en los tiempos de conversación, garantizar una mezcla de
puntos de vista institucionales y personales, y evite especificar los nombres de los
posibles personas a las que culpar, etc.
Estamos precisamente en el corazón de una cierta "verdadera naturaleza" del programa. Era
de ninguna manera una conclusión inevitable de que los participantes aceptarían reunirse.
Además, el presentador admitió que se encontró con una fuerte oposición, en parte.
ticular de algunos alcaldes. El alcalde de Lézignan no participó por temor a
"Ser interrogado sobre sus responsabilidades". Añadió: "Y, sin embargo, no estoy
buscando controversia, pero concienciando a todo el país ".11 Otro
los alcaldes mencionaron su dificultad para cumplir con su responsabilidad: contactar
la prefectura era difícil, las asociaciones protestaban contra los edificios
permitido en zonas fácilmente inundables, la gestión de las unidades de rescate fue extremadamente
complejo. Todavía en estado de shock por el evento, surgieron nuevas preguntas: ¿Qué sucedió?
pened? ¿Por qué sucedió así? ¿Podría haber sido previsto? Podría tener
sido evitado? E incluso si, en lo que respecta a los suministros de socorro, todas las personas
se agradecieron durante el programa, otros elementos provocaron fuertes críticas:
pronóstico del tiempo, sistemas de advertencia, comunicaciones entre prefecturas y
ayuntamientos, aprobación de solicitudes de permisos de construcción, limpieza de ríos, etc.
Todo dicho y hecho, mediante un script que incluye informes y cuentas, el
programa de televisión fue de ida y vuelta entre el territorio afectado por las inundaciones y
el territorio transformado por el discurso colectivo en el set del programa de televisión.
Las personas que pudimos ver durante los informes y quienes estaban luchando con el
la furia de los elementos pertenecía al mismo fondo que las personas que estaban
testificando frente a la cámara. La comunidad de experiencias se convirtió en
una comunidad de testimonios: estaban allí (Dulong 1997). Era la entrada
boleto que conduce al discurso. En el curso del programa, parecía que la
Aster, como agencia, no solo radicaba en la furia física de los elementos, sino en
la fuerza colectiva que se movilizó para enfrentarlo (Zanzi 2002). Los afectados
medio ambiente se convirtió en el tema del programa, gracias a la unión convergente
de energías que testificaron sobre su propia experiencia. La audiencia fue vista
y entendido como una reunión que no estaba compuesta de "víctimas" sino de
partes interesadas que pertenecen a la misma comunidad y reaccionan a las pruebas que ellos
había pasado por
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142 J. Roux
El programa del Premio directo tuvo un firme control sobre el evento, no porque fuera
un lugar destinado a emitir un juicio o dar consejos para el futuro, pero porque
Era un lugar donde la comunidad aparecía públicamente como continuaba . Una "cata-
strophe "(sinónimo de" desastre "usado en francés en la expresión catástrofe
naturelle o desastre natural) se refiere etimológicamente al final de una trama en un
Tragedia griega Un desastre natural puede ser experimentado como un apocalipsis. Pero
La historia continúa. Un sobreviviente repetía: “Estoy aquí para contar lo que pasó; yo
Estoy aquí para contar lo que sucedió ". El programa convirtió la supervivencia en" vital ".
El programa fue un archivo vivaz del evento desastroso. Primero la televisión
utilizó el programa para documentar, de manera sensible y visible, un cuerpo afectado
que es al mismo tiempo un cuerpo que habla; segundo, la televisión expresó el
comunidad de agencias, que se tranquilizó sobre su importancia como realidad
de un ambiente. Lo que se mostró como una marca del evento traumático fue el
hecho de que el entorno afectado fue reapropiado por el evento en sí. Riesgo
fue cultivado para obtener una posición de vigilancia que fue reactivada en el mismo
crisol de la ocurrencia traumática y de su informe público.
Más allá del bien y el mal

En una experiencia objetiva, la historia de las agencias no es razonable . Demuestra ser
indiscutible El ejemplo del programa de televisión Prize directe le permite a uno
proporcionar más información sobre la operatividad del paradigma de contribución
dentro de la ciudad de agencias, así como para cuestionar las condiciones de "incitizenisa-
ción ”de los conflictos. A la luz del evento, las contribuciones de las agencias no
aparecer de una manera inmutable. La performatividad de las contribuciones no
dependen del interior de su identidad, pero del común de su interactividad
ity . Las agencias actúan entre sí. Los conflictos con actantes o agen-
No se dejan fuera de las contribuciones. Por el contrario, está en el curso de
historia que emerge el contraste mutuo de las agencias y agrupa las contribuciones
juntos. Se dice que la principal fuerza impulsora de la historia es el conflicto. La historia es
ni guiados ni controlados por nadie: nadie, ningún actante, ninguna agencia, disparadores
o quiere un desastre. Este tipo de eventos siempre dejan la pregunta sin respuesta
de causas y responsabilidades. Más allá de las respuestas circunstanciales, es la imputación.
bilidad del fenómeno que está en juego. El problema ocurrió; tiene efecto
se convierten en parte del territorio, pero ninguna agencia, ya sea natural o humana,
ya sea privado o público, puede ser considerado responsable. Es a través de un efecto dominó
que las causalidades aparecen y pueden documentarse.
Aquí el proceso de desastre puede interpretarse como una metaorganización que transforma
El mundo de las agencias involucradas en esta catastrófica situación. 12 Las agencias son
trabajado, cuestionado sobre su significado, límites, compromiso moral y conflicto.
calidad Pero la lógica del compromiso no es mecánica. Las agencias no están comprometidas
por el evento; el evento configura los accesorios, la consistencia de los actants, el
calidad de los enlaces que los unen. Si el proceso de hecho aparece primero de un
punto de vista ontológico, no deja los sistemas de contribución sin cambios, el
este último establecido como los principios fundadores de la ciudad de las agencias.
155 de 1189.
La confrontación física entre los elementos en cuestión ya es política.
ical En la forma en que se expresan los equilibrios de poder, los rompeolas se rompen debido a
la presión del agua, las zonas habitadas se inundan, la corriente se lleva los automóviles, estos
Los conflictos de fuerza física son políticos. Aquí los modos de las diferentes agencias de
presencia están todos en el mismo barco. Agencias naturales (aguas de inundación), agendas humanas
cies (equipos de rescate), agencias híbridas (técnicas de advertencia), cada participante tiene una tarjeta
jugar dentro de su propio proceso. Los conflictos son fricciones, colisiones, deslizamientos,
desincronizaciones, astillas, interferencias, etc. Los conflictos no expresan interrelaciones.
ests que tendrían que ser conciliados, decididos y distribuidos. Los conflictos
expresar los arreglos de fuerzas y lugares, apoyándose mutuamente o siendo
fuera de sintonía, formando una alianza o desalianza.
En el sistema epistemológico de contribuciones, las agencias no tienen
acceso al idioma de la misma manera. Agencias humanas, o las representadas
por seres humanos, tener acceso a la galería de interpretaciones. En cuanto a la no
agencias lingüísticas, también tienen acceso a esta galería, por su simple silencio.
Aquí, los conflictos tratan con contrastes sobre la verdad. ¿Tal enunciado, tal
palabras, ¿tal discurso se ajusta a lo que se puede verificar en el mundo de los hechos? Estafa-
Los conflictos con la interpretación activan la escena de los enunciados performativos. En este
escena, responsabilidades ontológicas y políticas se forman, confrontan, distribuyen
Uted Los actantes están en desacuerdo entre sí, en términos de puntos de vista, pero
También en términos de vocabulario, gramática y lenguaje. El control interpretativo
Las versiones requieren la implementación de procedimientos de verificación, con, como contexto,
conflictos con la racionalidad o perspectiva del conocimiento.
En el sistema ético y estético, las contribuciones de las agencias las manifiestan:
a través de diferentes tipos de estilos : estilo estético de formas, energías, tierra-
paisajes, caras; estilo ético de actividades, gestos, impactos, eficiencias. Dentro
este sistema, agencias y actants no entran en conflicto entre sí; ellos
conflicto entre sí, porque no están alineados, porque existen a través de
Presencias singulares e irreductibles. Es la dimensión del juicio, de la moral.
apreciación de diferentes secuencias de causas y efectos, lo cual está en cuestión aquí.13
Los problemas de documentalidad y publicación están relacionados con el acceso a los documentos,
la calidad documental de estos documentos, y también la forma en que juzga-
El ment se pone en práctica. Las dimensiones éticas y estéticas de los conflictos.
las agencias no llegan a su fin a través de un procedimiento de experiencia que es externo a
los conflictos o mediante juicios dirigidos a la comunidad desde un parlamento
escena mentaria Los conflictos están presentes en la dirección comunicacional que enfrenta el
ciudadano. La "incitizenización" de las agencias y de sus conflictos pasa por
Apariencia de escenas, ya sean privadas o públicas, donde se colocan a los titulares de actividades
en las cuentas. Las agencias no forman asambleas. Son activos en la distribución.
noción de documentos, que permite el conocimiento y lo da a conocer al público. En
esta perspectiva, la apertura de una experiencia de juicio colectivo sobre ellos
sería una escena política inaugural. En esta escena, la paradoja productiva de un
la comunidad estaría entretenida, reunida en torno a la exploración de su propia
división.
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144 J. Roux
Notas
1 Los pensamientos presentados aquí sobre el paradigma de la contribución se basan en particular
en colaboración con Franc Rottiers (CICI - Center for Intercultural Communica-
ción e Interacción, Universidad de Gante, Bélgica) en el marco de la
Programa europeo PROFACITY, financiado por el Séptimo Programa Marco de
La Comisión Europea. Propuesta 225511; Título completo del proyecto: Ciudadanía profana
en Europa.
2 Aquí usamos ciudad en el significado político de esta palabra, en la forma en que Luc Boltanski
lo usó, incluso si el desarrollo propuesto en este capítulo no se ajusta a las ciudades
modelo de este autor (Boltanski y Thévenot 1991).
3 La encuesta, realizada en colaboración con Frédéric Ogé y Philippe Brunet, fue
parte del programa CNRS "Riesgos colectivos y situaciones de crisis". Estaba preocupado
más específicamente con la cuestión del patrimonio negativo debido a suelos contaminados
nated por la historia industrial.
4 Esta experiencia dio lugar a la publicación de un informe que proporciona la transcripción de la
diferentes discursos, cf. “La mina de oro, la contaminación y el suelo de recuerdo paga cathare. Lacon
Struction d'une Vigilance Colectivo ”(Goldmine, contaminación y tierra prometedora en
País cátaro. Construcción de una vigilancia colectiva), avance del seminario de Lastours-
ings (Aude, Francia, 19-21 de abril de 2000, publicado por el Centro de Ciencias Sociales Aplicadas
Investigación lógica y estudios del Loira - CRESAL).
5 Analizamos esta experiencia de investigación en M. Peroni y J. Roux (2000, 2009).
6 Aquí tomo la idea desarrollada por Rancière siguiendo a Jacotot (Rancière 2004a).
7 Realizamos esta investigación en colaboración con Philippe Brunet en el proyecto
“Movilización ciudadana e implicación científica en dos catástrofes naturales . Inundaciones en
Aude (noviembre de 1999) y tormentas en Lemosín (diciembre de 1999) ", dentro del marco-
trabajo del Ministerio de Planificación Espacial y Programa Ambiental de Francia "Evaluar-
consideración y consideración de los peligros naturales y tecnológicos ”.
8 Con el neologismo de la "incitizenisation", nos referimos a la actividad distribuida que
contribuye a revivir el sentido de responsabilidad cívica de una situación o un entorno
ment, en lo que respecta al tema de la ciudad. Desde este punto de vista pragmático,
La calidad cívica de un fenómeno no se da a priori: se expresa en el trabajo de
detectar de quién es el fenómeno. En la dimensión de la detección, vea las obras de
Ghislain Verstraete (Centro de Comunicación e Interacción Intercultural, Gante
Universidad).
9 Aquí quiero enfatizar que el tema de la contribución en sí mismo no puede garantizar una
política de resistencia o emancipación con respecto a los modelos de sociedad neoliberal.
Sin embargo, en un trabajo para aclarar contextualmente la ambivalencia del concepto de contribución
Bution radica precisamente en la potencialidad crítica para ver los lugares de la política en otros lugares
de donde generalmente se ven.
10 El Secretario General de la prefectura de Aude participó, pero no el propio Prefecto.
Tampoco el alcalde de Lézignan, solo el secretario del pueblo estaba allí. Esto es significativo
distinción de hormigas Las instituciones acordaron participar en el programa pero no lo hicieron.
comprometerse políticamente Tenemos que decir que, dos semanas después de la inundación, el
Prefecto Aude fue reemplazado.
11 Midi Libre , diario francés, 19 de noviembre de 1999.
12 Con la noción de metaorganización , estoy señalando, sin desarrollarla, que hay
podría ser una organización en una jerarquía dentro del mundo de las agencias de acuerdo
a diferentes escalas. Es interesante subrayar que esto se está extendiendo de la misma manera.
la situación en las relaciones entre agencias no se proporcionaría a priori, pero sí
manifestarse en el proceso mismo del evento.
13 A través de un desvío inesperado, nos enfrentamos a la propuesta de Bent Flyvbjerg de
reintroducir en la política del conocimiento, a saber, la dimensión de la phronesis, pru
dentia y valores útiles (Flyvbjerg 2008).
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Page 158
9 fracasos de la realidad1
John Law
Nota y resumen
El texto principal explora los siguientes puntos empírica y teóricamente.
En performatividad
1 Las prácticas de conocimiento son performativas: representan realidades y agentes.

2 Lo hacen en lugares y circunstancias particulares usando
aparatos
3 En parte, promulgan realidades ordenadas que confirman su propia validez; en parte,
sin embargo, también y necesariamente promulgan realidades rebeldes y excesivas y
actores que no ven (el orden lógicamente implica desorden).
44 Oxímoronicamente, las realidades excesivas se hacen visibles cuando el conocimiento falla.
En consultas sobre fallas
55 Las investigaciones sobre el fracaso son prácticas de conocimiento que, de forma empírica y normativa,
la mezcla activa busca diagnosticar y corregir los orígenes de los excesos que tienen
hacerse catastróficamente visible.
66 Dichas investigaciones suponen que los sistemas que funcionan satisfactoriamente son más coherentes
de lo que es realmente el caso (3 arriba).
77 Por lo general, subestiman la importancia de la falta de reglas y el exceso en
Ventilación de catástrofe.
8 Tienden a no reconocer que ellos mismos están generando más invisibilidad.
realidades ingobernables y, por lo tanto, entre otras cosas , nuevas posibilidades para
fracaso.
99 Por lo general, suponen (3 y 6 más arriba) que centralizado y coherente
se requiere conocimiento si se va a prevenir la falla.
Las prácticas de conocimiento y sus sistemas fallarán menos fácilmente y / o catastróficamente si:
a Recomiendan contra la creación de sistemas estrechamente acoplados y complejos
en el cual la falla del componente conducirá a la catástrofe.
Page 159
Fallas de realidad 147
si Reconocen que las órdenes, incluidas y especialmente las suyas, implican
excesos sencillos y formas de desorden ( 3 y 6 anteriores).
C Reconocen la necesidad y se vuelven más tolerantes a la falta de coherencia ( 6).
y 7 arriba).
re Reconocen que son el efecto de circunstancias y aparatos específicos.
Tuses ( 2 arriba).
mi Se entregan de maneras que reconocen esos conocimientos y sus
Las realidades son distribuidas y heterogéneas.
Notas sobre las recomendaciones.
• a, el primero, aunque crucial, está algo separado de los que lo siguen. Está
derivado del análisis de Charles Perrow de "accidentes normales".
• b, cyd pueden entenderse como expresiones de " inteligencia permisiva ".
Es importante destacar que podrían implementarse de inmediato, tanto en particular
consultas sobre fallas y en nuestro propio pensamiento sobre fallas de conocimiento.
• e se entiende mejor como una recomendación a largo plazo para la creación de redes
obras de espacios de conocimiento que, en muchos casos, pueden parecer bastante diferentes
formas actuales de conocimiento o comprensión de la experiencia. Esto nos lleva a
algo así como una economía política del conocimiento (aunque el término "político
economía "necesitaría recuperarse de su propensión histórica a la totalización
comprensión del carácter del mundo social).
"No ajuste su mente, hay una falla en la realidad"
A principios de la década de 1970, Stephen y Hilary Rose, comentaristas radicales sobre el estado de
ciencia y el mundo, escribió un breve artículo sobre la ideología de la reducción científica
ismo en neurobiología. Su memorable título irónico, "No ajuste su
mente, hay una falla en la realidad ”(Rose y Rose 1973), se queda en mi mente. Ideología,
Ellos sugieren, insiste en cómo pensamos que es correcto. La implicación es que si el mundo
no encaja, entonces es el mundo el que se equivocó. Es hora, dicen, de deshacer
esta. El conocimiento de autovalidación que falla constantemente es un conocimiento defectuoso.
¿Qué tomo de su aforismo? Dos respuestas Primero, si sistemáticamente
no tiene sentido de la realidad, si la realidad parece estar enloqueciendo, entonces esto es
probablemente porque no entendemos algo sobre el carácter de saber-
repisa y cómo se relaciona con lo real. Segundo, esto también puede deberse en parte a que nuestro
las realidades están de hecho fallando. Ya con este segundo punto traiciono a las Rosas
posición pero tal vez me perdonarán, ya que mi objetivo se relaciona con el de ellos: es
la arrogancia socialmente situada y egoísta que se une a los que actualmente están en la hege-
Prácticas de conocimiento mónicas que insisten en que hay o debería haber un solo orden en el
mundo. Así que esta es mi preocupación y una que se relaciona fuertemente con las preocupaciones de
aquellos, como mis colegas en CRESC, que están interesados en el fracaso del conocimiento
ures de la crisis financiera posterior a 2007 (Engelen et al. 2011). Me gustaría deshacer
la arrogancia de tales prácticas de conocimiento.
¿Qué, entonces, de "realidad"? ¿Cómo podría decirse que la realidad está fallando de alguna manera?
que no vuelve a caer en la trampa ideológica descrita por las rosas?
160 de 1189.
148 J. Law
Por supuesto, hay un fuerte sentido en el que, la realidad, no tiene éxito ni falla.
Simplemente es . Si un Chernobyl se convierte en humo y deposita su caída en la mitad
de Europa, entonces ese es un hecho extremadamente desafortunado de la vida, pero es un hecho
de vida. Esto significa que si no logramos entender y controlar los eventos, entonces el
la falla tiene que ser nuestro conocimiento, o al menos en cómo hacemos para implementar
ese conocimiento Hay bibliotecas completas en epistemología y / o gestión.
estudios que insisten en este punto de una forma u otra, y nos instruyen sobre cómo
redoblar nuestros esfuerzos cuando nos equivocamos. Pero hablar de esta manera es
Construir el vínculo entre conocimiento y realidad de una manera particular. Especifi-
En términos generales, si uno quiere decir que es el conocimiento y su implementación lo que necesita
ajustarse cuando el vínculo conocimiento-realidad se rompe, antes de uno
comienza, primero hay que separar el conocimiento y la realidad en dos
muchísimo.
Pero, ¿qué tan bien funciona este divorcio? Mi sugerencia es: no muy bien. En
En la práctica sabemos que el conocimiento tiene efectos. (Notarás que he pasado de contrabando
esto en lo anterior al hablar de "conocimiento y su implementación".) Pero cómo
piensa en esta superposición? Apenas nos faltan respuestas de las ciencias sociales a
esta pregunta. Por ejemplo, es un cliché sociológico que el conocimiento social es
reflexivo: que teje su red de ida y vuelta entre entendimientos de lo social
por un lado, y las realidades sociales que se crean por aquellos
posiciones por el otro.2 Los estudiantes de Foucault han abordado el tema de una manera diferente.
registrarse, señalando que objetividades, subjetividades, estructuras, formas de poder y
todos los conocimientos pueden ser tratados como expresiones de desórdenes estratégicos y modelados
cursos: que lo que cuenta como actor es un efecto en lugar de ser dado en el
orden de las cosas. El mensaje básico es que las realidades y los conocimientos de las realidades.
siempre se hacen juntos (ver, entre otros , Foucault (1972) y Rose (1999)). Ver-
Se han resuelto algunas partes de este tejido inquietante y no fundamental.
teoría feminista (véase, por ejemplo, Butler 1993), sin mencionar la antropología y
poscolonialismo,3 todo lo cual evita versiones fundamentales de agencia y muestra
una propensión a convertir a los no humanos en actores. Y si me mudo a mi propio discip-
línea, los escritores en STS también han entrado en el acto. Memorablemente, por ejemplo,
Ian Hacking habla del carácter auto-reivindicativo de las ciencias de laboratorio.
(Hacking 1992),4 4 Bruno Latour (1987) nos ordena que "sigamos a los actores", y
Michel Callon trata a las vieiras como actores junto con los pescadores de St. Brieuc
Bay (Callon 1986). En esta forma de pensar, los laboratorios (y otros sitios de investigación científica)
acción) se convierten en máquinas de realidad que realizan mundos y agentes adecuados para
conocimientos científicos válidos, y el conocimiento científico se propaga, si lo hace, por
convirtiendo otros sitios en pequeñas versiones de laboratorios.5 Si hay algo spe-
específico en este trabajo de STS, entonces quizás sea, primero, la afirmación de que esta lógica reflexiva
funciona igual de bien para los objetos naturales que para los sociales, de modo que burlarse de los dos es
complicado y no particularmente productivo; 6 y, segundo, la idea (aunque Foucault
y los teóricos de la gubernamentalidad también nos enseñan esto) que el conocimiento es material
en el sentido de que se encuentra en, y un efecto de, la ejecución heterogénea de entidades
prácticas en lugares y circunstancias particulares, y que estas merecen especial atención
estudio específico por derecho propio.7 7
Page 161
Tanto para el telón de fondo: sabemos que las prácticas de conocimiento son performativas
tive Sabemos que generan agentes y entidades. Pero, ¿cómo se vincula esto con
fracaso del conocimiento ?
Al igual que mis colegas de CRESC, me preocupan los orígenes de la catástrofe,
aunque he estado más preocupado por el colapso técnico que financiero
(ver CRESC 2009; Ley 2006). Al luchar sobre cómo pensar sobre este efecto,
iventemente, un principio rector se ha vuelto claro. Si los conocimientos son realmente efectivos
mative, entonces responder al fracaso no es solo una cuestión de ajustar las teorías de uno
y capacidades de control para que se sintonicen mejor con la realidad. Tanta inocencia
pertenece a un mundo preformativo (aunque esta condición prelapsaria nunca
existió excepto en la imaginación). En cambio, tenemos que trabajar en el supuesto
que lo que nosotros (o ellos, los que estamos al mando) sabemos, probablemente ayudó a
generar el problema en primer lugar. En otras palabras, necesitamos reemplazar un
actitud de inocencia con el reconocimiento de que nuestros conocimientos son cómplices y
colusoria en lo real, tanto social como materialmente: que de una forma u otra son
ayudando a generar los agentes que posteriormente ejecutan amok. No creo en el
"Sociedad del conocimiento" (¿seguramente todas las sociedades son sociedades del conocimiento?) Pero lo que sea
la terminología, ha quedado claro que los conocimientos están integrados y
promulgada junto y junto con las realidades que pretenden describir.
"Cómplice y colusorio": uso estas palabras cargadas estructuralmente en lugar de
característicamente insistir en que no podemos salir. Como los conocimientos de
aquellos a quienes estudiamos, nuestros propios conocimientos también son performativos. La cuestión
entonces se convierte en qué hacer con esta performatividad: la nuestra y la de nuestros
sujetos - cuando las cosas van mal. ¿Y cómo imaginarlo? He prefigurado el
argumento que quiero hacer arriba, pero para pensar en esto ahora trabajo a través de
materiales empíricos extraídos de un estudio de caso de una falla limitada: un pie pequeño
brote de boca que ocurrió en el Reino Unido en 2007. El informe de investigación sobre este
El episodio describe lo que considero una realidad materialmente heterogénea del conocimiento.
mezcla. Hasta ahora todo bien: las cosas ciertamente salieron mal en esa mezcla, y la realidad juntos
con sus conocimientos cómplices necesitaba ser resuelto. Pero mi particular interés
está en cómo la investigación del fracaso imaginó su propio conocimiento. Mi sugerencia es que
Al igual que otras investigaciones del Reino Unido sobre el fracaso, cayó en el trabajo. Quiero sugerir que
Esto se muestra de dos maneras principales. Primero, no entendía el carácter rebelde
de su propia performatividad oculta. Segundo (parece probable que los dos puntos
están conectados), funcionó asumiendo que la realidad puede ser (y es lo mejor)
ordenado de manera única, centrada y coherente. Esto a su vez sugiere que
puede ser útil para invertir el aforismo de Hacking y no hablar (o no solo) del autocontrol
reivindicando pero más bien (o también) el carácter autodestructivo del contemporáneo
prácticas de conocimiento.
Pirbright 2007
El 3 de agosto de 2007, las vacas de una granja en Surrey enfermaron, y en unos pocos
horas se confirmó que habían contraído la fiebre aftosa. 8
Recordando la epidemia de 2001, la prensa comenzó a hablar sobre ilegal
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150 J. Law
importaciones de carne infectada y compra y venta de animales infectados (Vidal
2007). La gente en la agricultura no sabía de dónde había venido la enfermedad, pero
las cejas se levantaron por la proximidad de la salud y la enfermedad animal de Pirbright
laboratorio. A solo cinco millas de la granja infectada, el sitio de Pirbright albergaba dos
instalaciones: primero, el IAH (Institute for Animal Health) de propiedad pública, que es
el laboratorio mundial de referencia de la OIE para la fiebre aftosa; y segundo, un
instalación de producción para una empresa farmacéutica agrícola privada, Merial,
que tenía licencia para fabricar la vacuna contra la fiebre aftosa.9 La IAH misma
confirmó rápidamente las sospechas: rápidamente se hizo evidente que el pie y
el virus de la boca se había filtrado de alguna manera del sitio, y que la instalación central del Reino Unido
responsable de la bioseguridad agrícola, por lo tanto, había desencadenado la
rotura.10 Se convocó al HSE (Ejecutivo de Salud y Seguridad) del gobierno del Reino Unido
investigar.
La investigación de HSE consideró cuatro posibles fuentes de fuga viral: sólido;
líquido; aire; o a través del movimiento humano (Ejecutivo de Salud y Seguridad 2007: 3).
Se descartaron la mayoría de las posibilidades, por ejemplo, la transmisión aérea. Enterrar-
Sin embargo, al excluirlos, el HSE apareció simultáneamente en docenas.
de infracciones inconsecuentes de regulaciones y procedimientos que podrían ser
Las circunstancias han socavado la bioseguridad. 11 Aquí hay cuatro ejemplos típicos:
• Primero, aunque se suponía que los laboratorios que manejaban patógenos eran negativos.
presionado (si hubiera fugas, el aire entraría en lugar de salir ) cuando
el viento se estaba portando mal, esto no siempre sucedía.
• Segundo, el código digital en la puerta de uno de los edificios del laboratorio no había sido
cambiado durante años, con el resultado de que todos y su perro conocían el
combinación.
• Tercero, el registro de vehículos que ingresaron y salieron del sitio estaba incompleto y
ilegible.
• Cuarto, los desechos sólidos de laboratorio a veces se rellenaban en contenedores sobrecargados.
Ingobernabilidad, invisibilidad y exceso.

Estas fallas intrascendentes son interesantes para nuestro argumento a favor de una variedad de
razones.
• Primero, ilustran lo que he estado diciendo acerca de la performatividad . Realidades

se están haciendo al menos en parte en prácticas de laboratorio. Inesperado y a menudo
se están descubriendo actores no humanos, por ejemplo, contenedores desbordados,
y estos están implicados e incluyen conocimientos (qué es un registro de vehículo si
No es una práctica de conocimiento?).
• Segundo, sugieren la importancia de la falta de reglas performativas . Ser especial
específicamente, sugieren que las realidades y los agentes implicados y promulgados
Las prácticas humanas son a la vez rebeldes y rebeldes. Bauman hizo un famoso
versión de este punto. Enseñarnos que cultivar un huerto es cultivar no solo flores
pero para crear la posibilidad de malas hierbas (Bauman 1989). Esto es porque
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Fracasos de la realidad 151
las prácticas de ordenar también producen al menos la posibilidad de desorden . Bueno
los registros de vehículos producen la posibilidad de registros de vehículos defectuosos. Los contenedores generan el
posibilidad de contenedores que se desbordan. Ninguno existe sin el otro: ellos
necesariamente van de la mano.
• Tercero, nos cuentan sobre la falta de coherencia . Si las prácticas (incluido el conocimiento
prácticas) promulgan realidades que incluyen tanto agentes ordenados como desordenados,
entonces esto también significa que ellos, los agentes que se están haciendo en esas prácticas
tices, son esencialmente no coherentes. 12 Específicamente, significa que no
y no puede tener una sola estructura: que son necesariamente desordenadas.
• Cuarto, sugieren la importancia de lo que, en un gesto al sociólogo RK
Merton, podríamos considerarlo como no coherencia funcional.13 Los datos que tengo
descrito en realidad no demuestra esto, pero lo que quiero sugerir es
que las incoherencias no coherentes también ayudan a mantener funcionando todo el sistema. por
Por ejemplo, es probable que en un clima financiero estricto, no perfectamente
los laboratorios con aire acondicionado son el precio (generalmente intrascendente) a pagar por tener
laboratorios que funcionan en absoluto. Quizás la alternativa era cerrarlos. los
El argumento, entonces, es que la falta de reglas suele ser buena o (si lo prefiere) que el
lo mejor es el enemigo de lo viable.14
• Finalmente, hay un punto sobre in / visibilidad . Esto es simplemente eso como
orden y desorden, visibilidad e invisibilidad (o conocimiento e ignorancia)
necesariamente van de la mano. Así como la luz proyecta una sombra, la visibilidad implica
invisibilidad (o conocimiento implica ignorancia). De hecho, el primero genera
el último. En la puerta se suponía que los vehículos estaban registrados pero no (por
ejemplo) las edades de los conductores o su origen étnico. En algún sentido
Esta fue una elección, y las prácticas de conocimiento incorporan infinitas opciones.
Desagües
Déjame poner estas sugerencias en espera por un momento y volver al fracaso
investigación. El HSE concluyó que el virus escapó en desechos líquidos. Aquí está un
versión rápida de su historia.
El efluente de los laboratorios fue parcialmente tratado dentro de cada edificio. Entonces fue
llevado a una planta de tratamiento final a través de una red de desagües in situ. Pero esos
se filtraron desagües y parte de su contenido, no mucho, se metió en el agua subterránea.
Esto podría no haber importado normalmente, pero en julio de 2007 hubo dos razones
por qué lo hizo Primero, julio había sido extremadamente húmedo. Había llovido mucho más que
de costumbre, el suelo estaba saturado y había un exceso de agua de inundación en el Pir-
Sitio luminoso (Ejecutivo de Salud y Seguridad 2007: 59). En segundo lugar, estaba construyendo
El trabajo continúa. El terreno estaba siendo batido por contratistas que estaban excavados.
Vaciado alrededor de varios desagües y grandes cantidades de virus potencialmente portadores.
El suelo y el subsuelo se depositaban en un montón de basura. Entonces los vehículos fueron
conduciendo sobre ese montón y transportando la tierra a un vertedero. Para llegar a eso
El sitio que condujeron justo pasando la granja donde apareció por primera vez la fiebre aftosa. Casi
Ciertamente, los camiones arrojaron barro en el camino que fue recogido por las ruedas
del tractor del agricultor que luego lo llevó al campo que alberga el ganado. Como lo
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152 J. Law
sucedió que había terneros en la manada. Los terneros son particularmente susceptibles a
enfermedades infecciosas porque son curiosas (por ejemplo, sobre cosas como
ruedas del tractor) y sus encías están en carne viva porque están en la dentición.
¿Pero qué hay de los desagües? ¿Por qué se filtraron? El HSE contrató a una empresa llamada
Dynorod que se especializa en desagües y sus defectos, y la investigación posterior
gation descubrió docenas de fallas incluyendo (selecciono): escombros en las tuberías; deposito
está en las uniones de tuberías causadas por fugas de agua; agua estancada; pozos de registro con
tapas mal ajustadas; mortero y ladrillo defectuoso y dañado; unión de tubería
alineaciones; daño a la raíz del árbol; corrosión; Secciones de tubería "muertas", condición
desconocido, conectado a tuberías en uso; y telarañas (que demostraron que
los insectos pueden entrar y salir del sistema) (Ejecutivo de Salud y Seguridad 2007:
52ff.). Esta investigación arqueológica también fue una investigación histórica:
Los sistemas de drenaje en el sitio se han desarrollado a lo largo de la historia del sitio,
desde su formación en la década de 1930 y desarrollos en los años intermedios.
Está claro que la gestión de los desagües no ha seguido un protocolo claro,
más bien los proyectos individuales se han desarrollado de acuerdo con sus propias necesidades y
conectado al sistema existente. Además, cuando las instalaciones han sido
dado de baja, hay evidencia de que las "piernas muertas" restantes no han sido
rutinariamente aislado y así permanecen en su lugar.
(Ejecutivo de Salud y Seguridad 2007: 47)
Y luego hubo otro problema. El HSE descubrió que los desagües eran
siendo utilizado de maneras radicalmente divergentes. La parte científica y de propiedad pública de
El laboratorio produjo pequeñas cantidades de residuos posiblemente infectados. La parte comercial
de la planta, construida en una fecha posterior y por lo tanto injertada en el sistema de drenaje
mucho más recientemente, el virus crecía en lotes de 6,000 litros (Health and
Ejecutivo de seguridad 2007: 15) y la liberación de cantidades proporcionales de mucho
más desechos infecciosos en las alcantarillas. Y finalmente, hubo una guerra territorial
pasando también entre el (público) IAH (Instituto de Salud Animal) y
Merial, la firma del sector privado. Todos reconocieron que los desagües no estaban
a la altura, pero ¿quién debería pagar por las mejoras? Había habido un punto muerto
sobre esto por algún tiempo.
Fracaso moralizante
No quiero pelear con el informe HSE, o de hecho con el segundo, más
informe general sobre bioseguridad de laboratorio que también se encargó después de estos
Eventos Pirbright (Spratt 2007). No sé sobre desagües, patógenos o labora-
diseño histórico, mientras que los que escribieron los informes lo hacen. Mi pregunta tiene que ver con
cómo tales informes entienden su tarea.
Primero, tenga en cuenta que trabajan con una mezcla de lo empírico y lo normativo.
El informe HSE se basa en una investigación empírica que produjo los tipos de
clusions que acabo de discutir. Estos descubrimientos lo llevan a hacer una serie de
recomendaciones Aquí hay un ejemplo:
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Recomendamos que el sistema de drenaje de efluentes en el sitio de Pirbright sea
mejorado para garantizar SAPO de alto nivel [Orden de patógenos animales especificados]
Se cumplen los requisitos. Además, también recomendamos un mejor mantenimiento de registros,
regímenes de mantenimiento y monitoreo en relación con el drenaje de efluentes
sistema.
(Ejecutivo de Salud y Seguridad 2007: 5)
Seguramente está indicando lo obvio al notar que ambos informes están estructurados al dedo
lo empírico como un conjunto de fallas, fracasos y la operación de intereses especiales. A
Dicho de otra manera, todo sobre la realidad y su colección de agentes está siendo
conocido a través de una grilla normativa específica. Eso es lo que el conocimiento practica en
las consultas de falla sí (aunque el punto podría ser generalizado, tal vez todo lo sabe)
¿Las prácticas de repisa funcionan en un campo normativo? 15) Es lo que están destinados a hacer. los
empírica está ordenada normativamente como adecuada o no. Entonces, después de Dynorod,
se descubre que el estado de las alcantarillas es una desgracia, que los interesados
debería haber sabido esto, que su condición debería haber sido adecuadamente controlada
tored, grabado, reflexivamente revisado, y esa acción correctiva apropiada
Debería haber sido tomado. También aprendemos que los jefes de Merial y el público
sector debería haber sido golpeado juntos. Finalmente se nos recuerda, en ese desgaste
algún conjunto de tropos característicos del discurso regulatorio del Reino Unido, de la necesidad de
mejor gobernanza, gestión de riesgos y el uso adecuado de la experiencia.
Surgen varios puntos. Por ejemplo, es útil tener en cuenta que esta es una forma de
práctica de conocimiento que no simplemente representa realidades y formas de agencia en un
particular ordenada normativa (y teleológicamente), pero también y más o
menos sigilosamente rehace la necesidad e inevitabilidad de esa forma específica de nor-
madurez dieciséis Nuevamente, y como parte de esto, está claro que la frontera entre visi-
se está cambiando la flexibilidad y la invisibilidad: lo que estaba oculto (debajo de la capa superior del suelo
en el caso de los desagües) está siendo puesto a la vista. Pero que hace el
HSE en sí sabe acerca de la performatividad de sus prácticas de conocimiento?
Porque supone que el conocimiento (o la falta de él) puede dar forma a la realidad allí
Es un sentido fuerte en el que reconoce esto. Mejor conocimiento de los desagües.
habría ayudado a prevenir fugas. Reflexivamente, también está asumiendo que
Las recomendaciones tendrán efectos. Poner en práctica, estos voluntad (espera) en
futuro significa que los desagües no tendrán fugas. Pero el reconocimiento de HSE de la per-
la formato de sus prácticas de conocimiento no se extiende mucho más allá de esto.
Por ejemplo, aunque los autores saben que el mundo y sus habitantes son
rebelde (no estarían tratando de corregirlo si no lo hicieran) la visión de Bauman
que ordenar siempre va con desorden no está en el marco. El desorden es algo
cosa a ser expulsada. De acuerdo, es una tarea interminable, pero ese es el objetivo: el control puede
extenderse, por así decirlo asintóticamente. Esto significa que hay otra falla
también: no sabe que las realidades y los agentes promulgados son necesariamente no
coherente. En su lugar, supone que la falta de coherencia implica una falla potencial. los
Mertonian-like idea de que la falta de coherencia podría ser funcional y, por lo tanto, reducir
la posibilidad de falla, o que el pedido dependa como una condición crónica de
la no coherencia no está ahí. En este mundo, ordenar es planificar e implementar un
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154 J. Law
Estructura única y consistente con actores claros y ordenados. Todo lo demás es un
fuente de falla potencial. La indisciplinada productividad del desorden es llevada más allá
El horizonte de visibilidad.
Permítanme repetir que no tengo una disputa específica con el HSE. Simplemente estoy usando
su informe para caracterizar lo que considero que son las características estándar de la falla del Reino Unido
consultas: (1) desencadenadas por un colapso u otro, van en busca de interrupciones
agentes que han caducado de una orden; (2) los descubren y (3) cuando
descubra que son diagnosticados como causas reales o potenciales de falla. Esto es un
mundo ordenado empíricamente normativo en el que la ignorancia es mala y la visibilidad
un bien. Es un mundo en el que la idea de que las visibilidades generan invisibilidades no es
disponible. Es un mundo que no puede imaginar que las realidades de orden implican revoltoso.
y desordenar las realidades que se encuentran más allá del horizonte de visibilidad. Es un mundo en
cuyo fallo se transmuta en ausencia de orden porque un centro de comando
perdió el control. Es un mundo cuya respuesta por defecto ante un fracaso es
extender ese orden desde el centro. Y es un mundo sin la reflexión crítica.
eso le permitiría ver que las prácticas de conocimiento, incluido el conocimiento
prácticas integradas en consultas de fallas: trabaje en este complejo rendimiento
forma de generar matrices de agentes, humanos y no humanos, que son simultáneamente
manejable y no manejable en absoluto.
Coda
Si el problema es la arrogancia que se une a las prácticas de conocimiento que insisten en que
hay o debería haber un solo orden en el mundo, entonces, ¿cómo podríamos pensar en
fracaso del conocimiento? ¿Cómo podríamos abordarlo? La primera respuesta es que hay
No hay una sola respuesta. Si los conocimientos son incompletos y desordenados, entonces sugerir
de lo contrario sería (intentar) reproducir un solo pedido. Dicho esto, quiero ofrecer
Tres propuestas.
Primero, aunque no he discutido esto, si hay análisis que predicen el fracaso
entonces seguramente tiene sentido tomar esto en serio. Arriba en mi lista de candidatos
es la teoría de Perrow de los accidentes normales (Perrow 1999). En resumen, Perrow argumenta
que los sistemas con ciertos tipos de arquitecturas son inherentemente propensos al colapso.
Estas son estructuras en las cuales las relaciones entre las partes son (1) complejas
(con muchos bucles de retroalimentación) y (2) estrechamente acoplados (vinculados de manera que
hacer imposible la intervención). 17 Esto es porque cuando las relaciones están configuradas
de esta manera, las fallas pequeñas no están contenidas, sino que se ramifican, se extienden fuera de control y
resultar en falla del sistema. Esta teoría nos enseña que no es prudente construir nuclear
reactores, y sin duda se aplica igualmente a muchos de los inventos más rococó
soñado por ingenieros financieros. Quiero sugerir que debemos tomar seri
lo que nos dice Perrow, pero si el orden y el desorden se engrapan en el
tal como he estado discutiendo, entonces soy aún más cauteloso que Perrow. Este Bauman
El argumento dis / order nos dice que el potencial de complejidad y acoplamiento estrecho es
siempre ahí, solo fuera de la vista, en los excesos de lo invisible, y esto aplica
tanto para las estructuras que parecen ser lentas y simples. Enterrar-
acciones entre empresas, desagües, contratistas, camiones, tractores y terneros?
Page 167
Apenas estamos en el ámbito de la ingeniería nuclear (o financiera) aquí. Esto no es
ciencia espacial. Estamos lidiando con lo mundano, lo material y lo básico
tierra. Aun así, como hemos visto, en Pirbright estas interacciones de repente se convirtieron
Relevantemente rebelde. Los actores, humanos y no humanos, fueron reordenados, o reordenaron
se desafiaron y comenzaron a atacar por su cuenta. El fracaso visible fue el
consecuencia final Para decirlo de manera diferente y en un lenguaje más clásico, esto
nos recuerda que un sistema no puede separarse de su entorno, pero esto en
a su vez sugiere que la lógica de Perrow necesita ser extendida. Se aplica tanto a
estructuras que de otro modo podrían parecer simples, lineales y de movimiento lento. los
La pregunta central es: ¿Qué sucederá si fallan? De ahí mi precaución extra.
Segundo, y volviendo a mi argumento principal, también será importante
reelaborar nuestras actitudes hacia los conocimientos y lo que hacen estos últimos, y pueden o
no puede hacer, y luego como parte de esto para fomentar lo que uno podría pensar como formas de
inteligencia permisiva . Lo que he dicho anteriormente sugiere la importancia de
reconocer el punto de Bauman sobre el orden y el desorden, y apreciar esta práctica
Los avisos (incluidas las prácticas de conocimiento) generan excesos e invisibilidades.
Obviamente no escapamos de esta estenosis nosotros mismos. Nuestra propia práctica de conocimiento
Los espacios generan sus propios excesos, formas de ingobernabilidad e invisibilidades. Ahí
son todo tipo de agentes implicados en esas prácticas que son más o menos invisibles
y excesivo Entonces, ¿qué implica esto? ¿Cómo podríamos conducirnos?
¿Qué tipo de prácticas de conocimiento podríamos tratar de institucionalizar si queremos
pensar mejor sobre el fracaso? ¿Qué podría entrar en una inteligencia permisiva? yo tengo
tres pensamientos provisionales:
• Primero, sugiero que un grado de modestia es importante. Será sabio ser

cauteloso sobre el alcance de todo lo que reclamamos. Y, un punto estrechamente relacionado,
será apropiado recordarnos que todo lo que sabemos está ubicado
en circunstancias particulares y condiciones de producción. Para notar que esto es
El caso no es una admisión de debilidad. No quiere decir que los conocimientos
son malos. Por el contrario, es un reconocimiento serio que desde todos los conocimientos
son específicos, los nuestros están incluidos, también fallarán, deberán ser
adaptados, y simplemente pueden no funcionar en otros lugares.18 Para decirlo diferente
En realidad, es tomar en serio la idea de que los conocimientos, incluido el buen conocimiento
repisas, son plurales en lugar de singulares.
• Segundo, como parte de una inteligencia permisiva, será importante tolerar
ambigüedad y falta de coherencia en esos conocimientos plurales. He hecho el
argumento anterior. Si las realidades son excesivas y los agentes de todo tipo son ambos
ruly e ingobernable, entonces esto sugiere que los buenos conocimientos de esas realidades,
el nuestro incluido, a menudo será no coherente. Esto a su vez sugiere que
la consistencia no es necesariamente lo bueno que generalmente se considera que es. Uno impli-
cation de esto es que necesitaremos aprender a saber bien en tensión
Nosotros mismos. Otra es que sería prudente denunciar menos rápidamente
no coherencias de los conocimientos de los demás. En cambio, podríamos intentarlo, como Mol
propone en su trabajo sobre salud, cultivar el arte de pensar en
prácticas de conocimiento en acción como formas localizadas de retoques o "doctorado"
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156 J. Law
(Mol 2008).19 En esta forma de pensar, nunca hay una definición definitiva o correcta
solución. En cambio, hay adaptaciones constantes y algo experimentales.
ción La conclusión es que la falta de coherencia puede ser buena (solo "puede",
ya que esto tampoco es una regla). Como he argumentado anteriormente, las no coherencias
de Pirbright probablemente lo mantuvo funcionando perfectamente bien la mayor parte del tiempo. Y
sin duda nuestras propias no coherencias son más o menos productivas también, ya que
juega con nuestros proyectos y prácticas.
• Finalmente, como parte de una inteligencia permisiva, sugiero que debemos llegar a
acepta la idea de que las habilidades, los conocimientos y sus realidades y actores
vienen en diferentes formas y están ampliamente distribuidos en todo el mundo social y
paisaje material Si tomamos este pensamiento en serio, implica más o menos
cambios profundos en la política del conocimiento. Al criticar lo distributivo
coalición que ha dominado el análisis político de la financiarización del
Los investigadores de CRESC mencionados anteriormente hacen una versión de este punto (CRESC
2009). Sugiero, sin embargo, que además de la democratización será
importante encontrar formas de reconocer la importancia de las diferentes formas de
conocimiento y sus prácticas, ya que se producen en diferentes lugares. Qué
Esto podría significar que en la práctica no está claro, en parte porque en cualquier caso será
campo y tema específico. Sin embargo, supongo que se asignará a la curva.
sensación de moda que las habilidades, conocimientos y competencias son
ampliamente distribuido en el panorama social de maneras que a menudo no son claras
Dentialled y no articulado. 20 Seguramente había más buen conocimiento en
Pirbright de lo que queda atrapado en el informe HSE, incluso si ese conocimiento fue
a la deriva en julio de 2007.
Mi primera propuesta es la sugerencia directa de que cuando descubramos conocimiento ...

prácticas de repisa que predicen el fracaso, deberíamos prestarles mucha atención.
La segunda es que, mientras luchamos con las implicaciones del descubrimiento, ese orden
trae desorden, será importante encontrar formas de fomentar lo que tengo
llamado inteligencia permisiva. Pero a medida que pensamos en el autocontrol simultáneo
características validantes y autodestructivas de las prácticas de conocimiento contemporáneas y
cómo estos alimentan al fracaso, también quiero dejarte con un tercer y más largo plazo
pensamiento. Brevemente, es esto. Si las prácticas y las prácticas de conocimiento son performativas,
entonces, como he insinuado anteriormente, la realidad también es heterogénea : lo real (o ellos,
los reales), es (o son) simplemente hecho de manera diferente en diferentes lugares. Ahí
No es un mundo, un universo. En cambio, hay mundos, y vivimos en un pluriverso.21 en
qué actores son igualmente heterogéneos, inciertos y múltiples en forma.
Este pensamiento es profundamente contraintuitivo al común hegemónico occidental
sentido que insiste y asume que hay un solo mundo poblado por agentes,
humano y de otro modo, con atributos específicos (aunque estos a menudo son desconocidos).
De hecho, es solo recientemente que la posibilidad de que lo real sea heterogéneo
generoso ha comenzado a ser más o menos pensable dentro de algunos de los dominios
nant tradiciones del conocimiento occidental. Pero, en antropología, en teoría feminista, en
filosofía comparativa, en STS, y especialmente en el poscolonialismo ahora
comienzan a ver otras pajas en el viento intelectual. Comenzamos a ver intentos de
Page 169
Fracasos de la realidad 157
reconocer y crear formas de imaginar diferentes tipos de prácticas de conocimiento
y espacios de conocimiento. 22 Y comenzamos (esta es la parte más difícil) para encontrar
formas de sentir la heterogeneidad de los actores que van con esas prácticas. Cómo
para manejar bien esta heterogeneidad? La capacidad de pensar en pequeño y situado y
El material seguramente será importante. Pero no habrá respuestas generales. El mundo
será excesivo, pero aquí está la esperanza: que podamos encontrar formas variadas de
Conocer y representar realidades sitio por sitio que nos permiten seguir juntos más
o menos pacíficamente, y eso no falla en formas que son demasiado dramáticas. 23 Tal es el
desafío.
Notas
1 Agradezco a Wen-yuan Lin, Annemarie Mol, Ingunn Moser, Vicky Singleton y
Helen Verran para conversaciones a largo plazo sobre prácticas de conocimiento y espacios. yo
Agradezco especialmente a Annemarie Mol por sus comentarios sobre un borrador anterior de este
capítulo. Agradezco a los miembros del Centro de Investigación de ESRC sobre Cambio Sociocultural
por la oportunidad de explorar estos problemas de esta forma en su Residencial de Investigación
sobre el fracaso del conocimiento en Derby del 25 al 26 de febrero de 2010.
2 En diferentes variantes, ver, por ejemplo, Giddens (1990), Beck (1992) y Lash et al.
(1996)
3 Las referencias de muestra serían: Clifford y Marcus (1986), Strathern (1991) y
Chakrabarty (2000).
4 Pero el punto también se destaca, por ejemplo, en Latour y Woolgar (1986), y en un
impresionante versión feminista de Haraway. Ver, por ejemplo, Haraway (1989).
5 El argumento se desarrolla persuasivamente en Latour (1988), donde muestra cómo
Las granjas francesas se reconfiguraron para revelar el éxito de la inmunización contra
ántrax.
6 Hay una opinión contraria: ver Barnes (1983).
7 Nuevamente, el estudio de Latour (1988) sobre la pasteurización de Francia es ejemplar.
8 Hubo ocho brotes de infección entre el 3 de agosto y el 28 de septiembre, todos en
La vecindad de Pirbright (Departamento de Medio Ambiente, Alimentación y Asuntos Rurales 2007a:
3, 2007b, 2007c, 2007d).
9 Dos días después de confirmado el brote, Debbie Reynolds, jefa de veterinaria del Reino Unido
El oficial nario, dijo a la prensa que estaban: "centrándose en todas las posibilidades: legales, ilegales,
liberación deliberada basada en laboratorio: todas esas posibilidades serán investigadas y yo
no quisiera poner un énfasis indebido en ninguno de esos "(Revill et al. 2007).
10 Tenga en cuenta de paso que esta lógica de gamekeeper convertido en cazador furtivo no es sorprendente para los estudiantes
de desastre Es bien sabido que las características de seguridad del sistema a menudo reducen las operaciones
en lugar de más seguro. Para una discusión de esto en un modo sociológico ver Perrow
(1999)
11 Técnicamente, Pirbright es una instalación de "Categoría 4" de alta seguridad con licencia de DEFRA
(el Departamento de Medio Ambiente, Alimentación y Asuntos Rurales del Reino Unido) bajo el Especificado
Orden de patógenos animales (SAPO) 1998 para manejar virus animales peligrosos (Salud
y Ejecutivo de Seguridad 2007: 11).
12 Exploro este punto en Law (2004).
13 Merton habló de la importancia funcional de, es decir, el mantenimiento del sistema
procesos desconocidos y no planificados. Llamó a estas últimas "funciones latentes" (ver Merton
1957).
14 Exploro una versión de este argumento en Law (1994). Tenga en cuenta que esa táctica clásica de
La acción industrial, el trabajo para gobernar, hace un uso efectivo del hecho de que los sistemas funcionan
porque la gente no sigue las reglas.
Page 170
158 J. Law
15 Latour (2004b) habla útilmente de "asuntos de interés".
16 En otras partes he discutido representaciones tácitas de lo real como "realidades colaterales"
(Ver Ley 2011a).
17 Más específicamente: si un sistema es complejo (no lineal, con bucles de retroalimentación) y estrictamente
acoplado (donde las relaciones no pueden controlarse porque son invisibles o
moviéndose demasiado rápido) entonces es propenso a accidentes normales. Si estos últimos son catastróficos, entonces
tales sistemas no deberían ser creados.
18 Este punto se puede encontrar en varios modismos en la literatura STS. Ver, por ejemplo,
Haraway (1997) y Law (1994).
19 El término "doctorado" deberá ser despojado de sus connotaciones peyorativas de
adulteración.
20 Existe una tradición en STS sobre conocimiento tácito y artesanal. Para una declaración clásica, vea
Polanyi (1958).
21 Este término proviene de William James vía Latour (2004a); pero la sensibilidad está disponible
ble en otros lugares, especialmente en Mol (2002). Para comentarios relacionados en una comparación
modo filosófico vivo, ver Hall y Ames (1995), y para intuiciones relacionadas en
pensamiento poscolonial ver, por ejemplo, Blaser (2010).
22 Para una exploración fina de formas alternativas de conocer y narrar la naturaleza y la cultura,
ver Raffles '(2010) Insectopedia . Para discusión ver Ley (2011b).
23 Para las pajillas postcoloniales en este viento, ver Chakrabarty (2000), Verran (2001) y
Escobar (2008).
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Page 173
Parte III
Interacción, asociación,
organización
Page 174
10 "¿Cuál es la historia?"
Organizándose como un modo de existencia 1
Bruno Latour
para Barbara Czarniawska
Centrarse en la toma de sentido es retratar la organización como la experiencia de ser

lanzado en una transmisión continua, incognoscible e impredecible de experiencia en
búsqueda de respuestas a la pregunta "cuál es la historia".
(Weick et al. 2005)
Como Weick y muchos otros han demostrado excelentemente (Taylor 1993; Czarniawska
1997), una de las dificultades para comprender una organización es que es imposible
detectar su tipo de agencia sin definir las formas en que hablamos y
en ella. Tan pronto como hable sobre una organización, pierde las formas específicas en
que habría aparecido si hubieras intentado participar en su organización
contando y volviendo a contar su historia (Cooren 2001, 2010).
No me estoy refiriendo aquí a la distorsión clásica y, en mi opinión, en gran medida espuria
tinción entre "teoría" y "práctica"; en cambio me refiero a mucho más
Obstáculo problemático: las agencias solo son visibles si se toman con la tecla correcta. Tal
un obstáculo es común a todas las agencias que no se parecen a las "secas de tamaño medio
bienes "que se supone que pueblan el mundo del" sentido común ".
He demostrado en otra parte que surgen las mismas dificultades cuando trato de hablar
de seres religiosos, representación política, razonamiento legal, enti psicológica
vínculos y, por supuesto, los propios objetos científicos (Latour 2007, 2009, 2010). Tú
puede agregar la palabra "Dios" a un sermón 100 veces y, sin embargo, no llevar ni siquiera el
comienzo de lo que es hablar de manera "religiosa" (Latour 2011); puedes
quejarse de todos los problemas políticos de la época y, sin embargo, ni siquiera comenzar a hacer
El enunciado político se mueve de tal manera que genera un Cuerpo Político.
Hablar religiosamente requiere la conversión actual del hablante, así como
aquellos a quienes se dirige, una hazaña rara vez vista, en estos días, cuando los sermones
se confunden con la expresión de certezas vagas sobre algunos "ele-
"importadas", los ojos piadosamente se volvieron hacia el cielo. Hablar políticamente significa que
está listo para abandonar su propia certeza sobre los problemas para producir
la sutil alquimia entre lo que dices - representación - y lo que eres
ordenó hacer - obediencia - (la autonomía y la tautología de los actos de habla política),
una hazaña completamente distinta de la manera perezosa en la que realizamos más a menudo
“Soltar problemas” (como en soltar nombres) y mostrar todas las emociones externas de
175 de 1189.
164 B. Latour
indignación y protesta (Latour 2003). Creo que fácilmente podríamos estar de acuerdo en que el
lo mismo es cierto en materia de organización: hay una gran diferencia abisal
entre hablar sobre una organización y hablar o actuar organizacionalmente.
El tipo de agencia altamente específico desaparece cada vez porque está siendo
comparado con un tipo de transferencia de información que he denominado "doble
clic "y en las comparaciones con las que siempre se encuentra queriendo. Uno de los
maneras de superar ese obstáculo es pasar de una definición ostensiva a una
forma adverbial y aceptar hablar religiosamente (y no sobre religión), política
ically (y no sobre cuestiones políticas), legalmente (y no sobre leyes), psicología
cálidamente (y no sobre emociones o psiques), científicamente (y no sobre ciencia).
En todos los casos, una investigación sobre el tipo de agencia es más fecunda cuando se toma
como un adverbio Tan pronto como recurra a una definición ostensiva: "qué es"
religión, ley, psique, ciencia? - cada una de esas agencias toma un carácter fantasmal
lo que se debe a las demandas mal ajustadas de doble clic: "¿Cuánto
parecerse a los hechos de 'sentido común'? ”Respuesta:“ ¡No en lo más mínimo!
Intentaste agarrarnos con el mango equivocado.
En este capítulo, deseo mostrar que puede no ser imposible superar el
mismo escollo cuando se trata con organizaciones. En lugar de tratar de definir "qué
es”una organización y perder la agencia, deseo de comprender que a lo largo de los caminos de
lo cual hablamos organizacionalmente (palabra horrible, estoy de acuerdo, pero esto es un pequeño precio
pagar para tratar de escuchar su tono dentro de la tecla correcta).
Por supuesto, es incómodo escribir un capítulo en el modo de organización que es
necesariamente desconectado de la tarea práctica de decidir sobre algún estado real
De todos modos, pero lo intentaré gracias a dos trucos: no hablaré como un
erudito pero como el decano de mi escuela, y lo haré como si estuviera dando una conferencia
al respecto, lo que me permitirá designar a los lectores como el "usted" reunido en
la sala de conferencias y presionó por el tiempo debido a lo que definiré como un guión .
Esos dos trucos me permitirán imitar un poco los tipos de problemas que deseo.
para compartir con ustedes en el poco tiempo "que tenemos juntos", lo que nos da la oportunidad de
acordar qué tipo de agencia aparecerá cuando nos encontremos en el tipo de
situación que Weick ha descrito: cuando intentamos, con cierta desesperación, responder
la pregunta "¿Cuál es la historia (organizacional)?"
Hablando de organización o hablando para organizar

Tantos académicos han vinculado la organización y el análisis del discurso que yo
me siento muy tonto al inspeccionar una vez más el mismo terreno si no quisiera
insistir en un rasgo peculiar de lo que, con François Cooren, podríamos llamar el "órgano-
acto de habla nacional ". Si la respuesta a la pregunta "¿Cuál es la historia?" Es así
complicado es porque esto no es una historia en el sentido habitual de la palabra desde
Sus oyentes son sus autores, así como sus personajes . Cuando nos involucramos en órganos
Es decir, estamos simultáneamente por encima de la historia y debajo de ella, pero nunca comprendemos
completamente ,. . . y nunca exactamente al mismo tiempo y con la misma capacidad . Es tal
situación extraña que lo designaré con la palabra "script". Déjame ejemplificar
Esta definición con un ejemplo típico tomado de mi vida como decano.
Page 176
Esta mañana estamos en una crisis y la junta directiva se ha reunido para
decidir qué estrategia seguir y qué otro decano contratar para mantener el timón de
nuestra escuela más firmemente. Como acaba de argumentar un director, un administrador
sin duda será más de nuestra tradición, pero también podría ser más adecuado esta vez para
recurrir, por fin, a algún tipo de académico. "Bien", dice uno de nosotros, "pero si
mire hacia atrás al 'plano' original de Emile Boutmy para nuestra institución, como
elección significaría que olvidamos que nuestro fundador siempre mostró el máximo
Dificultad contra los académicos heterosexuales ". Y agrega:" Está en el ADN de nuestro
institución para contratar solo híbridos y nunca confiar nada a los académicos "- por
lo que quiere decir los perfiles profesionales de "universitaire" que han traído
Las universidades francesas a su terrible estado actual. Luego procede a sugerir el
nombre de un personaje híbrido que no es un profesor heterosexual ni un administrador
colina; él es una especie de " mezcla de acade ". Es en este momento que, siguiendo su gesto,
Todos recurrimos al busto de bronce de Emile Boutmy, el fundador de nuestra escuela que
se sienta en la repisa de la chimenea de la habitación.
En este punto, naturalmente, nadie espera que la cabeza energética en su pedestal asienta
en aprobación o reaccionar indignado como la estatua del padre de don Juan cuyo hierro
Agarre arrastra al mujeriego al infierno. . . . Todos somos conscientes de que la alusión a la
La "esencia" de nuestra escuela no es algo que pueda probarse sin ninguna duda: no
uno realmente exige "desplegar el plano" o "descifrar el código de
este ADN "para nosotros. Es perfectamente plausible imaginar que todos hubiéramos convertido
nuestras cabezas hacia el busto, incluso si el hablante hubiera hecho un opuesto completamente
reclamación y había dicho: “Debido a que los tiempos han cambiado, ahora es el momento de salida de
La timidez de Boutmy de los académicos y de contratar por fin un verdadero " universitario ".
Todos somos conscientes de que hablar de "el ADN de la institución" - una biología-
metáfora cal - o de "un plano" - una metáfora técnica prestada del
mundo de ingenieros y arquitectos: son solo formas de designar la continuidad en
tiempo de nuestra escuela; es decir, su serie de discontinuidades que podríamos llamar su patrimonio
años. Y todos sabemos que cuando decimos que nuestra escuela posee una "esencia"
eso debería "dictar" nuestra elección actual, esta esencia está tan poco asegurada y comp
hace que nuestro comportamiento tenga tan poca claridad y una presión tan débil que simplemente
No se que hacer.
Eso es exactamente lo que Weick intentó capturar mediante la noción de "creación de sentido".
La "esencia" no nos llevará más allá de la cabeza ancestral de Boutmy, con
su peinado de finales del siglo XIX, mostrará la dirección que debemos seguir.
La esencia, en otras palabras, no fluye desde el tiempo de Boutmy hasta esta misma mañana.
como un río irreprimible en la corriente del cual tendríamos que nadar,
pero, por así decirlo, hacia atrás desde nuestra reunión de crisis hasta el busto de nuestro fundador.
La mejor prueba de este movimiento retrógrado es que las tres soluciones (un administrador
istrator, un académico directo, un híbrido) también podría ser "atribuido" a nuestro
aprobación del fundador. La "esencia" va desde el momento presente hasta el
pasado, y luego del pasado al presente; comienza a estar asegurado por nuestra
sello de aprobación de er, pero solo después de que se haya resuelto nuestra decisión.
Pero entonces, ¿por qué recurrimos al busto? ¿Somos realmente serios? Por supuesto, nosotros
sonríe levemente mientras haces esto. Es a la vez un automatismo: todos giramos
Page 177
166 B. Latour
nuestras cabezas para seguir el dedo de nuestro compañero director señalándolo, y algo
¿Qué tal un gesto teatral? Cada uno de nosotros sonríe de una manera diferente, directamente
ironía a la deferencia, con muchos matices en el medio. Y sin embargo, sería completamente
falso decir que "volverse hacia la efigie del fundador en un momento de crisis" es
inútil, completamente satírico o incluso visto claramente, como un simple movimiento retrógrado
del presente al pasado, como sugerí anteriormente. Sí, "atribuimos" a Boutmy
nuestra propia decisión; sí, todos decimos que "está en el plano" y en el "ADN"
de nuestra escuela solo "después" hemos decidido qué extraer de esta herencia, y
Sin embargo, no hay duda de que realmente estamos buscando una respuesta para el presente
crisis volviendo a lo que nuestra institución "realmente significa" - sí, exactamente:
"¿Cuál es la historia?"
La mejor prueba de que este no es un momento irónico o divertido es que rara vez
hacerlo y solo cuando la continuidad de nuestra escuela o su "arquitectura" general o
La "arquitectura" está en juego. Entonces, de hecho, y contrario a lo que un observador superficial
podría pensar: hay algo muy serio en mirar hacia atrás a lo que nuestro
escuela significa para decidir qué pasado heredar . No solo eso, sino después
Habiendo resuelto el asunto, todos estamos satisfechos de haber sido fieles a un
instrucción que no sabíamos antes era realmente parte integrante de lo que tenía
nos ha sido legado. Ahora sentimos que, gracias a nuestra decisión, prolongamos un
historia que permanece (que hemos situado ...) "en la línea" de esta historia
y que habría tenido la aprobación del fundador, aunque lo sepamos
sería absurdo comprobar tal continuidad en el exacto de este caballero
palabras.
¿Qué nos une entonces? Sería totalmente falso decir que no estamos obligados
en absoluto y que podemos modificar "libremente" a voluntad la genealogía, la historia y el desarrollo
Mente de nuestra escuela sin ninguna referencia a lo que es ahora, lo que ha sido, y
la razón por la que se fundó en primer lugar: un antiuniversitario para resistir
Corporativismo académico francés y arcaísmo. Pero sería tan tonto afirmar
que su realidad pasada y presente está tan asegurada que solo tenemos que seguir lo que es
en el tiempo t , para estar seguro de lo que será en el tiempo t +1 .
La mejor prueba de que es un tipo de situación muy peculiar es que tenemos
reunidos en la sala del consejo para decidir cómo llevar a cabo la misma organización
a tiempo t + 1 . Usualmente no haces eso por piedras, tazas y esteras. . . .
Hay una pausa , una brecha entre el tiempo t - 1 , el tiempo t (la referencia
punto del presente) y hora t +1 (mañana) que nos reuniremos para
Lleve la escuela un paso más allá , más allá de la brecha, más allá del hiato. No va a ir
por sí mismo. No saltará la brecha por la fuerza de su propia inercia . Contrariamente a celes-
cuerpos corporales, no hay inercia en absoluto en una organización. Dejas de llevarlo:
cae muerto Como Garfinkel ha demostrado tan bien, tienes que lograrlo , para que
va a lo que él maravillosamente llamó "la próxima primera vez" - se repite hasta
la próxima vez, que siempre es la primera vez (Garfinkel 2002). Repetición, en
En otras palabras, nunca es repetitivo (Butler 2009 [1878]).
Esto es lo que hace que la vida en nuestra junta directiva sea tan difícil. Nosotros simultáneamente
Tengo la sensación de que esta escuela es tan sólida, pesada, obstinada, obstinada
como una pirámide de 100 toneladas que se sienta sobre nuestros débiles hombros paralizándonos y sofocándonos;
Page 178
y que, al mismo tiempo, o en el momento siguiente, podría disiparse como un rebaño
de gorriones: tenemos que trabajar duro para unirlo y que pueda durar
otro lapso de tiempo, cuya duración sigue siendo totalmente impredecible (el
La próxima crisis podría ser mañana, esta noche o dentro de diez años) (Powers 1998).
Si tenemos alguna dificultad para responder la pregunta "¿Cuál es la historia?", Es
por lo tanto, porque no es en absoluto una historia, sino un tipo de entidad altamente específica cuyo
la tinuidad no se parece más a la de las piedras, tazas o esteras que las novelas
o fábulas. Una de sus muchas peculiaridades es que estamos simultáneamente bajo su
enorme peso, así como por encima de él para que no tenga peso en nuestras manos. Eso
tiene su propia consistencia, su propia capacidad de recuperación, su propia presencia obstinada a la que
podemos señalar con un gesto tan ostentoso como cuando señalamos piedras, o
tazas, gatos o esteras, y sin embargo, si ya no lo realizamos , todo
la organización se detendrá.
Esta es la razón por la cual, en el meollo de ser un organizador, es completamente imposible
organización tinguish y desorganización . No hay forma de hacer una distinción.
entre estar organizado y ser desorganizado, o entre estar bien organizado
ized y mal organizado, lo que no tiene ningún significado para aquellos que están en el
en el medio El estado de crisis donde se pone al día y repara una crisis después
el otro es el estado normal de las cosas, como la cita de Weick al comienzo de este
El capítulo señala muy bien. Puede que no todos conduzcan a una reunión de crisis en el
sala del consejo y para indagar en el alma preguntas sobre lo que realmente "Emile Boutmy"
quería ", pero son crisis de todos modos, por la simple razón de que es directamente
vinculado a una de las características de los scripts: tienen plazos variables para que,
incluso en el mejor de los casos, en cualquier momento dado, algunos pueden requerir que cambie
de estar ahora "debajo" de ellos a estar ahora "encima" de ellos, mientras que al mismo tiempo
todavía está "bajo" muchos otros scripts y está listo para "lanzar" todavía algunos
otros nuevos están llegando a buen término en diferentes momentos.
Entonces, incluso cuando todo funciona "según el plan", el caos sigue a la necesidad
principalmente de los muchos "roles" que tienes que cumplir: dramaturgo, actor, personaje,
reescritor, escritor de sombras, accesorios, accesorios, escenario, todo a la vez. Pero esto "normal"
El estado de caos siempre se ve agravado por el hecho de que, dado que no existe tal cosa,
como veremos, como un superorganismo, la mayoría, si no todos, los guiones estarán en el peor de los casos
contradictorio y, en el mejor de los casos, ambiguo o incompleto (recuerde el de Wittgenstein
demostración de que es imposible hacer una regla completamente explícita).
Ya sería suficientemente malo tener que responder muchos scripts diferentes con
diferentes puntos finales en diferentes capacidades; pero, además, tienes que lidiar con
instrucciones incompatibles que están apuntando muchos posiblemente opuestos personae en
usted, algunos completamente inverosímiles. La batalla de Borodino descrita por Tolstoi en su
obra maestra Guerra y paz es probablemente la descripción más realista de la
esencia de cualquier organización. Las cosas pueden empeorar, por supuesto, pero ¿pueden ser
¿mejor? Ahora que también soy decano (después de haber sido un tanto solitario y
académico irresponsable durante 40 años) Lo dudo mucho (y esto no es así, me apresuro
decir, porque he caído en una escuela mal organizada. . .).
Para decirlo en términos menos dramáticos y hacer un balance del hecho obvio de que
el campo de batalla no siempre está lleno de cadáveres, podríamos decir eso para
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168 B. Latour
organizar es siempre reorganizar . El pequeño prefijo "re" está ahí para recordarnos
la brecha que siempre está bostezando (o sonriendo) a nosotros entre el tiempo t y el tiempo t + 1
y que ningún impulso nos permitirá cruzar sin dolor. Ahí está el
la misma diferencia entre organizar y reorganizar como entre "la primera vez"
y "la próxima vez". Una descripción debe ser cuidadosa para evitar la falsa trascendencia.
presencia de superorganismo, pero con el mismo cuidado de evitar ignorar ese pequeño y pequeño tránsito
escenario, esa pequeña hendidura a través de la cual cualquier organización debería, por así decirlo,
ganar su subsistencia. Actuar organizacionalmente (horrible palabra que sé) es situar
uno mismo en este punto de crecimiento: ahí es donde se encuentra el obstáculo sobre el cual el caballo
Debería aprender a saltar. O lo reconoces y actúas como organizador o tú
no lo hagas y luego simplemente hablas "sobre" una organización.
Esto es bien conocido incluso en el análisis de un trabajo muy servil: ajuste constante.
Se deben hacer los cambios necesarios para llevar a cabo cualquier curso de acción.
pletion pero es exactamente igual en la parte superior (excepto, por supuesto, la organización no tiene
"Superior" pero solo habitaciones en las que el dinero a veces se detiene) donde "constante
ajustes "ahora se llaman, dependiendo de los personajes de los líderes,
"Innovación", "flexibilidad", "carisma", "improvisación", "arcano" o "absoluto"
lío". . . . Puede que no haya una diferencia real entre organización y desorganización.
zation - los guiones contradictorios llegan a la madurez en cualquier momento y en cualquier forma -
pero hay una gran diferencia entre retomar la tarea de organizar y
dejando de hacerlo: en este caso, la institución se disuelve definitivamente. Ninguna sustancia
vendrá a su rescate. En cuanto a la esencia, se desvanecerá. Lo que sea que dijo en
su tiempo, Emile Boutmy será traicionado, es decir, traducido.
Para resumir esta primera sección, las organizaciones poseen un modo original de existencia:
ence - un término que uso para señalar los diversos tipos de agencias que circulan en el
multiverso (James 1996 [1909]). Cuando usa la ontología de un modo como
toque para evaluar la agencia de otro, produce errores de categoría como si
querías que la naturaleza hablara directamente sin las instituciones de la ciencia o las flores
se entregan directamente a través de wifi (Latour 2010). La organización puede generar
comió bestias extrañas pero no es una razón para exagerar su extrañeza.
El todo es siempre más pequeño que sus partes.

Usando el ejemplo anterior, ahora deseo mostrar que aclarar algunos de esos
Los errores legales pueden ayudarnos a escuchar la melodía específica de las organizaciones. yo tengo
para comenzar señalando que su originalidad no depende de tener que pagar
para, por así decirlo, su existencia, a través de la reinvención constante y el recuento. los
la existencia de una pausa, de una brecha entre dos instantes de tiempo no es lo que es
extraño en el modo organizacional de la existencia. Esta es una característica general de todos
"Ocasiones reales", para usar la terminología de Whitehead (1978 [1929]). Durar en
el tiempo requiere trabajo adicional y no se puede confiar solo en alguna sustancia
que, como lo indica la etimología, "estaría debajo" de una entidad dada en orden
para asegurar su continuidad, por así decirlo, de forma gratuita y sin problemas adicionales.
A pesar de que el sentido común parece imponer la opinión de que, frente a
cualquier estado de cosas, uno debe buscar una esencia, fundamento o sustancia para
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explica qué es algo y por qué dura, no requiere un gran ingenio ni
profundas ideas metafísicas para darse cuenta de que nunca hay nada más profundo que
lo que está en su realidad (nunca, es decir, una vez que James, Whitehead y Dewey tienen
hecho el trabajo!) (Debaise 2006). "Debajo", "arriba", "debajo", "más allá" del
en ocasiones reales no hay nada que los explique o que dure más
que ellos. Lo que dura logra hacerlo solo heredando de otro
ocasiones. Para la continuidad de su existencia, cada esencia tiene que pagar el precio.
en la moneda fuerte del cambio.
Aunque este punto puede parecer demasiado amplio, es importante hacerlo general
suficiente para cubrir todo tipo de cuerpos, incluidas las entidades biológicas a las que
Las comparaciones a menudo se comparan. Todos los organismos están en el mismo bote; subsistir
ninguno de ellos puede confiar en una sustancia, programa, estructura o
Plano. Literalmente, cada cuerpo tiene que superar esta pausa entre dos
momentos de tiempo: mi escuela sí, para estar seguro, pero también mi propio cuerpo, el gato en
la estera, la estera también, e incluso el pavimento en el que todos descansan. Visto en
A nivel microscópico, las losas de piedra están en un estado de crisis más permanente
de lo que será mi escuela. Necesitarían infinitamente más saltos de uno
estado cuántico al siguiente para resistir la desintegración de lo que lo hará mi institución
Alguna vez necesitó revisiones, golpes de estado , revoluciones de palacio, reingeniería y reducción
dimensionamiento para durar unas pocas décadas más. En cuanto a los cuerpos biológicos, es suficiente para
lea a Darwin para comenzar a medir la cantidad de huecos que un organismo tiene que saltar
para poder seguir existiendo un poco más.
Recuerda que cuando nos volvimos hacia el busto de Emile Boutmy, uno de nosotros
aludió a "lo que dicta", como él lo expresó, "el ADN de nuestra escuela". Una metáfora, yo
saber - un préstamo bastante crudo del campo altamente disputado de molecular
biología. Pero ese es solo el punto. Cuando apelamos al "ADN de una institución",
creemos que designamos una sustancia (un modelo genético) que es igual de
seguro, estable y predictivo como el del ADN que dirige los "programas" en el
células de organismos. Lo que es fascinante, cuando uno considera la literatura biológica
es, por el contrario, qué tan predictivo es el modelo de ADN de qué pro-
las teínas se codificarán y qué estructura terciaria o incluso secundaria
doblar en (Fox-Keller 2000). Si hay una pausa que cada organismo tiene que
llegado a durar un poco más, esto seguramente es aún más cierto de un enjambre de egoístas
genes que compiten por su herencia. Es por eso que esta expresión de un "ADN
plan "es tan revelador: hace exactamente el trabajo opuesto para el que está destinado
ya que destruye permanentemente cualquier noción de un superorganismo no solo en el fácil
caso de organizaciones humanas pero también en el caso de organismos biológicos para
que no hay duda, sin embargo, que ellos "se generan".
La esencia es la consecuencia y no la causa de la duración. Por lo tanto, tan arriesgado,
El carácter provisional frágil no es lo que es tan extraño en una organización ya que todos
las entidades corren el mismo riesgo y pagan por su continuación en el mismo pequeño
cambio: a saber, alteraciones . O, para decirlo en otras palabras, la subsistencia nunca es
causado por alguna sustancia subyacente.
Dicho esto, ¿es posible extraer organización de la idea de que
de alguna manera forman un "cuerpo colectivo" que sería más que la suma de
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170 B. Latour
sus partes? Esta idea está tan arraigada que parece una tontería querer luchar contra ella.
Y sin embargo, creo que deberíamos seguir la visión original de Gabriel Tarde y considerar
que el todo es siempre más pequeño que sus partes y que es por eso que organizar es
nunca se le proporcionó la agencia adecuada (Tarde 1999 [1895], 2000 [1899];
Candea 2010). Sé que este es un punto difícil porque está peligrosamente cerca del
viejos clichés cansados de que deberían existir algunas relaciones entre los "actores individuales"
y la "estructura" o "sistema" "dentro" que él o ella "actúa".
Y, sin embargo, creo que es importante mostrar que desde el punto de vista de los órganos
ización práctica nunca hay un interior o un exterior, nunca hay un pequeño y un
grande. Es un rompecabezas completamente diferente que la organización tiene que resolver y resolver
una y otra vez. Es precisamente en este punto que finalmente podemos distinguir
organización - como un modo de existencia con un tipo específico de agencia - y organización
zaciones como lo que se habla “acerca de” cuando nos dejamos de organizar (con el distintivo apto
Czarniawska hace una relación entre "teorías de organización" y "organización
teoría"). Las organizaciones, las cosas, son los fantasmas que aparecen cuando los órganos
izing - el modo - desaparece. De ahí el constante malentendido en los órganos.
Estudios de ización entre objetos y procesos (Weick 1995).
Este malentendido podría desaparecer una vez que aceptamos poner en primer plano
curioso "flip-flop" de scripts que genera organización a su paso
en lugar de hacer la pregunta de cómo podríamos conciliar la "acción individual" y
El poder de las estructuras. La pregunta "profunda" planteada por tanta teoría social:
"¿Cómo podemos ser simultáneamente los autores y los hijos del mismo sobre-
¿arquear a la sociedad? ”- es solo la pregunta que no debe responderse. El punto
para mí aquí es que, contrariamente a la idea de un superorganismo, nunca somos simul-
taually debajo y encima de un script de organización. Nunca estamos simultáneamente
pero siempre de forma secuencial fabricadores y fabricados, y cambiamos los roles de manera específica
plazos que están en sí mismos programados. Siendo simultáneamente autores y
los hijos del "cuerpo político" es una característica esencial de la existencia política ,
este nunca es el caso en el modo organizacional: estamos "debajo" o "arriba" pero
nunca al mismo tiempo y, especialmente importante, nunca en la misma capacidad .
Como trataré de aclarar a continuación, las organizaciones como cosas son espurias
imagen producida al combinar dos tipos de agencias: la política y la organización
modos nacionales de existencia. Todo sucede como si fuera teoría social, porque
no podía diferenciar a los dos, había tratado de darle sentido a un artefacto: todo
es aparentemente superior a sus partes debido a una suspensión de la organización
prácticas
Esto es realmente bastante fácil de mostrar. Cuando vivimos bajo el guión somos el
aquellos a quienes el guión delega instrucciones para llevar a cabo. Esto es a menudo
llamados "roles" por los sociólogos de una persuasión goffmaniana, excepto que esto es un error
metáfora principal ya que, en los plazos, la situación cambia por completo y
De repente, somos los que insertamos las instrucciones en el guión.
Cuando nos reunimos con el presidente para discutir esta sesión (recuerda que estoy
imitando el modo de conferencia aquí), nos quedamos en el horario que yo hablaría
durante 50 minutos pero podríamos haber dicho 60; ahora que ambos estamos "debajo"
el guión, es el horario que me atribuye un espacio al que debería estar
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fiel, excepto si, a través de una especie de gran gesto derridiano, decido hablar
por tres horas. . . . La noción teatral de "roles" como la metáfora literaria de
"Texto" corren el peligro de perder exactamente el punto de inflexión que es el
característica específica de la organización: somos los seguidores de roles a las 10.30 pero estábamos
los dramaturgos a las 10 y lo volveremos a ser a las 11; fuimos los escritores de discursos en
11 y nos convertiremos en los personajes del discurso a las 11.30. Además, cada
de nosotros es designado como personajes en múltiples historias contradictorias, todas las cuales
llegar a su fin en diferentes plazos y con diferentes sanciones (Greimas
1976). ¿Qué tipo de teatro es este? ¿Qué tipo de texto es ese?
Se podría argumentar que la diferencia es pequeña entre ser simultáneamente
autores e hijos de algún orden general y secuencialmente escritos
escritores y personajes escritos dentro de algún mandato organizativo. los
La impresión de que estoy partiendo pelos en este punto podría ser aún más correcta,
ya que en la práctica estoy de acuerdo: nunca estamos completamente "debajo" ni completamente
"Arriba" un guión. No importa cuán "libre" pudiéramos haber sido para cambiar el horario-
Ule, el presidente y yo también teníamos otras instrucciones que también teníamos
al respecto. Por el contrario, mientras llevas un curso de acción que ha sido escrito
para ti por un guión, y así cuando vives "debajo" del guión que parece ser
"Por encima" de su cabeza; sin embargo, mantiene una atención flotante sobre dónde está
guiándote - tú también permaneces "por encima" de él. En otras palabras, nunca eres "esclavo"
siguiendo estrictamente una orden "sin algún sentido, aunque vago, del" significado
de todo el objetivo ".
Y es cierto que esta experiencia es bastante común: incluso cuando estás
conducir y seguir al instructor de carretera GPS más resistente a bordo, usted permanece
consciente de que la dulce voz del robot femenino puede llevarte por mal camino. Para estar seguro, eres
"Debajo" de su (o su) conjunto de instrucciones, pero algo permanece atento a dónde
te está guiando; así permaneces algo "por encima" de su trayectoria guionada incluso
mientras la "sigues". Y sin embargo, hay una clara diferencia cuando, después de haber
llegó a una parte de la ciudad que claramente no es la que pretendía, decide
apague el GPS y regrese a un buen mapa antiguo o tal vez, confiando
en una práctica aún más antigua, sales de tu auto para pedirle a un transeúnte una nueva
Conjunto de instrucciones orales. (November et al. 2010). En este punto, estás claramente
"Arriba" del guión allí en un sentido diferente que cuando simplemente eras doble
comprobando que no estabas "servilmente" siguiendo al autómata. El desglose
te ha obligado a voltear de la misma manera que nuestra discusión en el
la sala del consejo nos ha obligado a dejar de ser seguidores inconscientes de
El "plan" de Emile Boutmy para los rediseñadores cautelosos de eso mismo (bueno,
ahora un poco diferente) conjunto de medidas cautelares.
Espero haber aclarado por qué este flip-flop no tiene nada que ver con
enlace correcto que se establecerá entre los "actores individuales" y la "estructura" de los cuales
son una parte Para empezar, no hay un individuo, sino muchas características diferentes.
ters inscritos en muchos guiones contradictorios con diferentes plazos (para
ejemplo, se puede esperar que el "mismo" decano se siente en cuatro reuniones al mismo tiempo
hora); en cuanto a la estructura, nunca es más de lo que se ha inscrito en el
guión de varios autores (el decano y su secretario se reúnen durante el horario para
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172 B. Latour
tratar de limpiar su agenda común reescribiéndola un poco). Esto es precisamente
por qué, en la organización, el todo siempre es más pequeño que las partes, siempre y cuando
están en el acto de organizarse. Ya debería estar claro que estoy tratando de reemplazar
la dicotomía individuo versus sistema por otra variación rítmica , la
entre residir encima o debajo de un guión.
No es de extrañar que sea tan difícil responder la pregunta: "¿Cuál es la historia?"
la idea tradicional de individuos "dentro" de una entidad colectiva más grande de algún tipo,
la naturaleza de la historia, de los destinatarios y de los autores se pierde por completo de
vista (Latour 2005). Cualquiera sea la metáfora o los conceptos puestos a trabajar para
siga a las organizaciones, siguen siendo inútiles si no logran registrar esto
flip-flopping de posiciones distribuidas en el tiempo y variadas en capacidad. En mi vista,
este flip-flop no se entiende bien al decir que existe una dialéctica
tensión entre tradición e innovación, orden y desorden, actor y sistema,
y así. Tan pronto como pierdas la pulsación rítmica de los guiones, el espurio
imagen posterior de una organización como un todo "dentro" que "nosotros" como individuos intentamos
actuar te salta a la vista.
Esta definición de organizaciones me parece una buena manera de dar sentido a la
gran cantidad de trabajo que se había realizado en el campo de los estudios de organización para redescribir
cada una de las nociones que estaban conectadas con la de las entidades colectivas. Esto es ahora
posible seguir las herramientas precisas que permiten a la organización cambiar de una
secuencia donde insertamos instrucciones en un script para la siguiente secuencia donde
nos seguimos esas mismas instrucciones hasta el final a otra secuencia en la que,
a menudo en un estado de crisis, verificamos si habremos satisfecho o no
condiciones
Si el estudio de las organizaciones ha sido sometido a un cambio tan radical en
Recientemente, es precisamente porque la atención se ha desplazado de la discusión general.
mentores sobre instituciones como superorganismos o individuos dotados de limitaciones
racionalidad (March y Simon 1993) a las herramientas prácticas que permiten
extrañas secuencias de trayectorias que unen momentos cuando los actores son
"Arriba" y cuando los actores están "debajo" de guiones de muchas descripciones y encarnados
en muchos tipos diferentes de material. Estoy pensando, por supuesto, en la transformación.
de organización en dispositivos de escritura, o del estudio del discurso organizacional y
actos de escritura, o de la nueva atención a los instrumentos, a la contabilidad, a la auditoría
(Hopwood y Miller 1994), o nuevamente del estudio social de las finanzas (Callon et al.
Alabama. 2007). En ese sentido, de todos estos estudios ha quedado claro que somos
nunca "en" una organización, no importa cuán "gigantesca": más bien, organizacional
los guiones circulan a través de un conjunto de actores a los que se les atribuyen algunas tareas o
están en un estado momentáneo de crisis para reestructurar los guiones con nuevas instrucciones
para ellos mismos o para otros. En resumen, "adentro" y "afuera", "grande" o "pequeño"
no califica para la dotación de la agencia de la organización. Esos adjetivos no
captar su ontología peculiar.
Por otro lado, es precisamente porque los estudios organizacionales han sido
completamente " descalcificado " que la especificidad de las organizaciones ha comenzado a brillar
mediante. Si IBM fuera considerado "más grande" que sus constituyentes, Jim Tay-
El trabajo de lor y François Cooren sobre cómo alcanzar la grandeza hablando en un
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Organizarse como un modo de existencia 173
cierta manera solo trataría con una característica superficial e irrelevante de la institución
iones (Cooren 2010). Es lo mismo con Paolo Quattrone y Chris Mc.
Estudio cuidadoso de Lean sobre instrumentos contables: si la organización ya estuviera
grande y ya Global, no habría ningún tipo de función para todos aquellos
herramientas triviales (Quattrone et al. 2010). Y lo mismo podría decirse de todos los demás
descubrimientos realizados sobre las tecnologías de gestión pública o privada (Chan-
dler 1990; Lascoumes y Le Galès 2002). Es porque las organizaciones nunca son
"Grande" y que nadie vive "en" que el trabajo organizacional depende tanto
en las circulaciones de tantas de esas humildes herramientas. El estudio de
la organización realmente ha avanzado una vez que se ha puesto la fantasmagoría del tamaño
aparte, y es por eso que ha sido, desde el principio, un principio de la teoría de la red de actores
que escalar hacia arriba y hacia abajo debería permanecer en manos de los propios actores
(Callon y Latour 1981).
Una definición secular de organización
¿Podemos ir un poco más allá y comenzar a usar esta redefinición de la organización para
arrojar algo de luz sobre la razón por la que tan a menudo se pierde? Sería discutible
hablar de un error de categoría si no pudiéramos comenzar a comparar agencias, o
uso mi vocabulario, sus diferentes modos de existencia, para dar cuenta de
por qué es que las organizaciones se ven tan diferentes cuando se ven desde otra posición
punto. ¿Por qué es que el reconocimiento claro de un rasgo específico de la organización
el modo de existencia se vuelve borroso en un misterio una vez que se metamorfosea en un dia-
milagro lectivo a través del cual las "mismas personas" serían simultáneamente el
autores de organizaciones y aquellos definidos por las organizaciones como si
¿existía un sistema o una estructura en la que encajan los actores humanos? Ya que somos
ahora consciente de que este círculo vicioso o virtuoso hace que las organizaciones sean totalmente
opaco, ¿es posible detectar de dónde viene? Bueno, como dije anteriormente, mi
El presentimiento es que vivir debajo y encima de un script se confunde fácilmente con otro tipo
de circularidad : la de política. Todo sucede como si hubiéramos intentado
estudiar una quimera , en el sentido biológico de la palabra, obtenida por los desafortunados
fusión nata de los modos de existencia políticos y organizativos .
La creación de un camino que une las partes y el todo es una característica crucial de
el régimen político, lo que he llamado, por esta razón, el círculo de representación
ción y obediencia (Latour 2003). “¿Somos uno o muchos? ¿Es todo más que
la suma de sus partes? ¿Debería el conjunto consistir realmente en sus componentes?
son algunas de las preguntas esenciales para que el cuerpo político continúe
existencia para un turno más. Aquí también, estoy de acuerdo, hay un paréntesis para superar:
una brecha gigantesca que toda la filosofía política ha intentado comprender (Latour
y Weibel 2005).
Que los dos procesos se pueden distinguir puede ejemplificarse por el pequeño
crisis que nos hizo inclinarnos ante el busto de Emile Boutmy. Por una vez, esta vez, es
no político en absoluto. No hay duda dentro del tablero de que somos coherentes
grupo de codirectores, que estamos de acuerdo en quién es el líder y que pertenecemos
El mismo conjunto. En resumen, sabemos el ensamblaje que se designa cuando
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174 B. Latour
decimos "nosotros" - "deberíamos", "no sabemos", "tenemos que decidir" y así sucesivamente.
Y sin embargo, aunque la composición del "nosotros" no está en cuestión, no tenemos idea
lo que debemos hacer! En otras palabras, la asamblea política no está en crisis,
mientras que la organización está muy en problemas; prueba suficiente de que los dos
los regímenes pueden y deben distinguirse. (Esto no significa, por supuesto, que
la crisis organizacional, si durara, no comenzaría a corroer lo político
conjunto igual de bien, pero este no es el caso ahora, el liderazgo no está en cuestión
la cuestión meraológica ha sido suficientemente estabilizada).
Pero no importa cuán importante, estas preguntas no tienen nada que ver con la brecha
sobre el cual el régimen organizacional tiene que aprender a saltar. La confusión es
claramente detectable por un cambio del griego al latín: el círculo político que era
llamado " autófobos " por Platón en las Gorgias se ha convertido en " sui generis ". Los dos
las expresiones son exactamente similares, excepto que una significa la cuestión política de traer
unir las partes en un todo, mientras que el otro designa la invención desconcertante de
Una entidad social por encima y más allá de sus ingredientes. Mientras que el primero aclara la política
ico modo de existencia, el segundo ofusca el régimen organizacional! Ahí
nunca es un cuerpo corporativo " sui generis " en una organización, y eso es exactamente
donde radica la dificultad Las organizaciones, en otras palabras, permanecen siempre inmanentes.
al instrumental que los trajo a la existencia, es por eso que los llamo planos
(Latour 2005).
No es porque ambos regímenes se preocupen por cuestiones complejas de competencia.
posición de que deben estar mezclados. Al inventar la noción de una sociedad en
por un lado, y de individuos por el otro, y luego se preguntan cómo los dos
están relacionados, haríamos la detección de los caminos a través de los cuales la organización
Las funciones trazan sus patrones en zigzag muy difíciles. Nuestras obsesiones morales y políticas
Sion para la composición del todo nos habría cegado al tipo de
composición que proviene de enviar y ser enviado a scripts. los
La sombra proyectada por Body Politic ha convertido a los monstruos en organizaciones.
Por lo tanto, podemos avanzar la sugerencia de que cuando Durkheim (y tantos
los científicos sociales después de él) habían inventado la noción de una "sociedad" que está en
una vez que lo que está por encima de nosotros y lo que hemos internalizado, trató de registrar el
modo de existencia organizacional pero había olvidado su peculiar ritmo. Cuando
estamos "debajo" de los guiones, no somos actores individuales pero estamos tratando de seguir el
muchos personajes contradictorios que nos delegan para hacer muchas cosas diferentes a la vez;
y cuando estamos por encima de los guiones, simplemente estamos reescribiendo altamente localizados
instrumentos para reorganizar personajes y plazos. En otras palabras, el
la experiencia colectiva real nunca es la de ser un individuo en una sociedad
(Dewey 1954; 1927). Los sociólogos han tomado la noción de acciones organizadas para
el conjunto del colectivo (Thévenot 2006).
Entonces, ¿cómo podemos detectar la rareza sin misterio adicional? Primero, poniendo
aparte del artefacto corporal colectivo. Una organización no es y nunca será
superorganismo, un todo superior a sus partes, un cuerpo corporativo, una entidad moral
compuesto por sus muchos constituyentes individuales. La adición de cualquier concepto de
La "sociedad" a la investigación solo nos cegará. En segundo lugar, al aceptar el meta-
evidencia física de que ninguna entidad dura por tener una sustancia en la que confiar,
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una base sobre la que descansar o una esencia para llevarlo más lejos en el tiempo. Cuando,
durante otro episodio, nuestro líder incuestionable hace un discurso conmovedor sobre
la escuela que hemos heredado y la nueva escuela que "deberíamos estar listos para
entregar a manos de nuestros sucesores una vez que nuestros cuerpos transitorios se hayan convertido
tanto en polvo como los huesos de Emile Boutmy ", sabemos perfectamente que
está pasando a nuestro equipo actual al siguiente no es como el testigo de una carrera de relevos
sino más bien como toda la carrera : estadio, derechos de televisión, lotes de autos, drogas ilícitas
y perritos calientes incluidos. Lo que pasa no es un dispositivo estable sino un movimiento completo
ensamblaje de piezas desconectadas.
No hay nada encima de nosotros, el superorganismo, no hay nada debajo de nosotros.
la base, no hay nada ante nosotros: el "plano", el "ADN", hay
nada después de nosotros: el objetivo que perseguimos en la oscuridad. . . y sin embargo hay una esencia :
la escuela a la que estamos apegados y cuya trayectoria precisa examinamos
con ansiedad agonizante. Esta es la rareza que deberíamos considerar sin
añadiéndole cualquier otra trascendencia parasitaria. No hay trascendencia (el
entero) excepto esta pequeña trascendencia, es decir, esta pequeña brecha que logramos sobre-
ven esta mañana a la sala del consejo. En contraste con su versión mística:
la quimera de lo político fusionado con el todo organizacional - esto es lo que yo
llame a la definición secular de organización.
Para concluir esta "conferencia" (y respetar el guión "bajo" que
mi presidente y yo seguimos viviendo para evitar recibir más
más hojas de papel conminatorias, ya sabes: "5 minutos", "2 minutos", "1
minuto "," STOP "," despedido! ". . .), Primero quiero volver al punto que hice
al principio: los tipos de agencia aparecen solo cuando se toman en su clave correcta; ese
es la diferencia sutil pero esencial entre hablar de una organización y
hablando en una organización manera o, mejor aún, como un organizador. He recordado
usted que la organización comparte el mismo patrón general con todas las demás ocasiones reales
Sions. Para volver a usar el término de Whitehead: lo que dura (la esencia de la escuela) es
generado por lo que no dura (el trabajo constante de retomarlo). Es decir
solo la paradoja que se pierde al suponer la existencia de un macro-actor.
Para usar este maravilloso verbo intransitivo en inglés: organizaciones obtienen .
En segundo lugar, he desviado la atención de un callejón muerto - organizaciones como sui
generis meta o macro entidades "dentro" que los teóricos sociales siempre intentan poner
los pequeños, desconcertados y limitados actores humanos como si fueran otra muñeca en otra
Muñeca rusa - a un fenómeno muy diferente: un proceso de circo completamente "aplanado"
formulaciones de guiones. Si tomas la organización por un animal grande, este instrumento-
El tario es irrelevante. Pero si sabes que no hay una organización "grande" para empezar,
entonces este instrumental es lo único que hay que rastrear y, por lo tanto, rastrear
organizaciones.
Tercero, he señalado que cualesquiera conceptos que usemos para seguir las tareas de
organizando, es esencial verificar si pueden registrar el extraño flip-
fracaso que es su característica principal: vivimos secuencialmente por debajo de esos conjuntos
de inscripciones como si estuviéramos caminando sobre una cuerda floja mientras estamos unidos a ella.
Bueno, ¿a dónde vamos desde aquí? El tiempo ahora es demasiado corto (y mi presidente,
con un ojo fijo en su reloj, muestra signos de impaciencia creciente. . .) pero
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176 B. Latour
seguramente valdría la pena dibujar las condiciones felices e infelices de
este modo de existencia altamente específico (el término de Austin (Austin 1962) es especialmente
útil aquí ya que, como ha argumentado François Cooren, muchos de sus ejemplos, cuando
no provienen de la ley, en realidad provienen de actos de habla organizacionales).
A pesar de que estas condiciones de verdad serán muy diferentes de las de la ciencia
regímenes específicos, legales, religiosos o políticos, sin embargo, son extraordinariamente
preciso: parece que tenemos una bolsa ilimitada de trucos para detectar cómo nuestra organización
Debe comportarse y ser guiado. En caso de duda, grabe en cualquier oficina las conversaciones.
alrededor de la cafetera.
Para concluir: organizar es un fenómeno mucho más omnipresente de lo que
ocurre en corporaciones, ministerios o pandillas. Y sin embargo, no importa cuán extendido
es, sigue siendo uno muy específico que genera un rango muy peculiar de
agencias en contraste con otros modos de existencia: agencias donde
aprender a vivir secuencialmente, de crisis en crisis, por debajo y por encima de los guiones que son
proporcionándonos personajes completamente opuestos . Al tomar la organización como un modo
de existencia, espero haber aclarado algo la respuesta a la pregunta:
"¿Cuál es la historia?"
Nota
1 La ocasión para este capítulo me la dio François Cooren de la Universidad
de Montreal en mayo de 2008 cuando me pidieron que honrara el trabajo del profesor Jim Taylor.
Agradezco a los participantes por sus comentarios.
Referencias
Austin, JL (1962) Cómo hacer cosas con palabras , Oxford: Clarendon Press.
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Page 189
11 Investigando la calidad del agua con

no humanos
Una cuenta ANT1
Christelle Gramaglia y
Delaine Sampaio da Silva
A menos que haya un brote de contaminación con efectos espectaculares como un cambio
en el color del agua o la muerte súbita de los peces, la descarga crónica de
Los metales pesados en el medio ambiente a menudo pasan desapercibidos. Tóxicos en la superficie
son arrastrados por la lluvia y depositados en los sedimentos de los ríos. Aunque el
La flora y fauna acuáticas pueden verse afectadas a largas distancias, puede ser difícil
contar.
En Viviez (Aveyron, suroeste de Francia), las secuelas de 130 años de industria.
la actividad de prueba no es inmediatamente discernible. Con su entorno rural y su
1.400 habitantes, este pequeño pueblo ha logrado mantener una cierta atmósfera rural
esfera a pesar de la presencia de algunas fábricas de metalurgia y páramos. los
agua del Riou Mort, que atraviesa la ciudad y luego llega al río Lot
unos pocos kilómetros río abajo, se ve bastante límpido. Es difícil adivinar que muchos
Los metales pesados liberados por una fábrica de zinc en el medio ambiente antes estrictamente
se impusieron controles sobre sus efluentes que todavía están atrapados en el lecho del Riou
Mort Los contaminantes también se pueden encontrar en los sedimentos del río Lot y afectan el
calidad del sistema de agua completo hasta el estuario de Gironde 400 km más abajo
corriente. La confluencia de los dos ríos está siendo monitoreada de cerca. Eso
se ha convertido en un sitio de interés científico donde los ecotoxicólogos estudian la contaminación
dinámica e identificar los tóxicos para evaluar su nocividad real como una función
de las circunstancias que podrían aumentar (o reducir) su impacto en las plantas fluviales
y animales. Con este fin, han diseñado nuevos experimentos para obtener información.
ción sobre los efectos de diferentes tóxicos, independientemente de su cantidad o de su quimioterapia
estado ical Para ayudarlos a superar las dificultades involucradas en la comprensión
fenómenos complejos que el ojo humano y los instrumentos por sí solos no pueden
captaron, eligieron inscribir (Akrich et al. 2006) una cohorte de vida heterogénea
organismos que habitan y dan forma a estos entornos, en función de sus
capacidad de detectar contaminación a bajas dosis y sobrevivir a pesar del daño causado
por contaminación
El objetivo de este capítulo es describir el proceso mediante el cual los moluscos comunes,
en nuestro caso Corbicula fluminae , fue más allá del papel de cuyes que pudieron
se han dado para convertirse en organismos centinelas capaces de proporcionar útiles
información a los científicos sobre la calidad del agua dulce en un proceso que debería
ser reconocido como trabajo (Despret y Porcher 2007; Haraway 2008). Después de
Page 190
Investigación de la calidad del agua con no humanos 179
revisión de la literatura científica sobre cómo se organiza el trabajo en laboratorios, nosotros
argumentan que organismos vivos como Corbicula , que son pequeños moluscos, juegan un
papel activo en la producción de conocimiento y debe considerarse como investigación
socios dotados de alguna agencia. Defendemos la idea de que su aporte
es necesario para permitirnos comprender y pensar sobre los efectos a largo plazo de
contaminantes en el medio ambiente. Nos referimos a un estudio de caso en Viviez y contamos
brevemente la historia del área, que ha sido seriamente afectada por la industria
contaminación. Sobre la base de los desarrollos recientes de los estudios de ciencias y la red de actores
teoría (ANT), con un enfoque en la agencia colectiva (Callon y Law 1997), nosotros
argumentan que Corbicula , junto con los científicos que los equiparon con
instrumentos de la nación, pueden hablar por los ríos y colectivamente resolver los problemas
que les afectan al público (Latour y Weibel 2005).
Reconsiderando agencia
Los escritos de Steven Shapin (1989) subrayaron la importancia del trabajo realizado
por asistentes de investigación y técnicos responsables de preparar y
Realización de experimentos científicos. Aunque la organización del laboratorio
El lugar de trabajo ha cambiado desde los tiempos de R. Boyle en el siglo XVII.
siglo, Shapin nos recuerda que la cultura que conduce a la invisibilización de la
Las tareas realizadas por los asistentes de investigación y técnicos siguen siendo válidas hoy en día. Promover, adicional
SR Barley y B. Bechky (1994), quienes realizaron una prueba
encuesta en un laboratorio de citometría de flujo y anticuerpos monoclonales. Los dos sociol
Los ogistas demostraron que los asistentes de investigación y los técnicos aún hacen todo el mantenimiento.
trabajo. También tienen que cuidar a los organismos vivos, organizar experimentos y
recolectar datos. Al hacerlo, hacen posible una reunión con el mundo físico.
actuando como intermediarios y produciendo datos confiables que los científicos pueden interpretar
y usan para escribir sus artículos. Sin embargo, los asistentes de investigación y técnicos sí
No suele firmar documentos como autores principales (Fraenkel y Pontille 2004). Es solo
los científicos (es decir, personas que preparan o tienen un doctorado y / o un investigador
posición) quién lo hace, ya que son responsables de conceptualizar y distribuir
ing el nuevo conocimiento que se ha producido colectivamente. Asistentes y técnicos
los médicos pueden ser nombrados después de ellos o justo antes del supervisor de la investigación,
Pero no hay una regla sobre esto.
Aunque pueden existir diferencias dependiendo de la disciplina y del órgano.
ización del laboratorio en cuestión, la división del trabajo entre manual y
los trabajadores intelectuales son estándar y, como tal, son un factor importante para cualquier persona
quien desea comprender cómo se produce realmente el conocimiento. En la práctica, el
la distinción es menos clara ya que los técnicos y asistentes de investigación a menudo tienen que lidiar
con las irregularidades, ambivalencias e incertidumbres que interrumpen el curso de
protocolos experimentales y llevarlos a tomar decisiones que puedan tener una influencia
incidencia en la producción de datos, aunque esto rara vez se hace explícito.
La invisibilización del trabajo que realizan se combina con otra forma de invisibilidad.
ibilización Como han argumentado varios sociólogos de la ciencia, las materialidades como el
los no humanos llamados a la creación de la ciencia rara vez se mencionan cuando el
Page 191
180 C. Gramaglia y D. Sampaio da Silva
los resultados se informan a pesar del hecho de que son muy significativos (Latour 1987;
Ley 2004; Akrich y col. 2006). Muy a menudo, los organismos vivos no se consideran
ser más que simples herramientas. Los roedores, por ejemplo, se consideran meras guinea-
cerdos, es decir, animales totalmente sujetos a experimentos. Su cuerpo está hecho para desarmar
aparecen para que se puedan extraer datos de él (Birke 2003). Su presencia es
se muestra de forma simbólica, ya sea con una imagen, cuando el contexto y los métodos
se describen, o mediante figuras que representan los hechos que se examinan. Detalles
sobre ellos, sus vidas o la forma en que fueron tratados rara vez se mencionan en
artículos científicos (Smith et al. 1997). Se espera que los animales cumplan con
científicos cuyo objetivo es demostrar su propia habilidad para dominar y explicar
fenomenos naturales. Por otro lado, las cuentas sociológicas críticas han planteado
cuestiones éticas centrales que denuncian el hecho de que los animales de laboratorio son tratados como
piezas de equipo. El problema con tales enfoques es que enfatizan
sujeción a tal punto que las entidades por las que están hablando no se mantengan firmes
una posibilidad de demostrar sus habilidades (aunque reducidas pueden estar en mayúsculas)
actividad). Lamentablemente confirman el hecho de que estos animales están privados de
Cualquier forma de agencia. El papel que desempeñan en la producción de conocimiento es bajo
estimado por ambos lados, incluidos aquellos que critican el uso de animales en
experimentos
Al negarnos a caer en esta trampa, preferimos echar un vistazo más de cerca a la disonancia
dentro de discursos y prácticas científicas para descubrir con qué frecuencia los organismos vivos
Se puede reconocer que hace algo que marca la diferencia. 2 Cómo dar cuenta
para las propiedades y habilidades de los no humanos? ¿Es posible devolver una parte de
agencia para ellos, y si es así, ¿en qué forma? Notamos que la sujeción fue menor
obvio cuando los científicos hablaron sobre su trabajo y fue aún menos obvio
cuando los asistentes de investigación y técnicos fueron interrogados. Estas dos categorias
de los actores usaron palabras que expresaron sus dudas, borrando la distinción
entre los actores a cargo de los experimentos y sus llamados sujetos o herramientas.
En la literatura, se prefieren las formas retóricas neutras y pasivas (Latour 1987).
Incluso se espera que la agencia de los científicos se vea atenuada por la necesidad de objec-
actividad, como si los hechos pudieran hablar por sí mismos (Haraway 1997; Daston y Galison
2007). Por el contrario, los ecotoxicólogos se presentaron como el principal per-
formadores de la investigación durante las entrevistas, pero también dieron cuentas ambiguas
de las contribuciones al estudio de no humanos. Por ejemplo, describieron
Corbicula como "capaz de filtrar y acumular grandes cantidades de
metales pesados". Dijeron que también podrían "desintoxicar metales". Más generalmente,
ellos "responden bien tanto al zinc como al cadmio". "Son buenos indicadores de
contaminación "y" cuidado con el medio ambiente ". Ellos "permiten a los científicos
compara lugares e indica cuál está más afectado ”(citas de tres
diferentes entrevistas con ecotoxicólogos que trabajan con Corbicula en Burdeos
Universidad, Francia).
Tales cambios en la semántica no son inusuales. Nos animan a tomar en serio
reflexionar sobre la idea de que los organismos vivos hacen más que simplemente someterse a laboratorios
experimentos tory; prefieren tener competencias y trabajar como científicos, aunque
su participación en experimentos sigue siendo en gran medida invisible (Despret y Porcher
192
Investigando la calidad del agua con no humanos 181
2007). Sin embargo, siguiendo la invitación de Haraway, debemos considerar que los animales de laboratorio
"No son sustitutos mecánicos sino socios significativamente libres, cuyas diferencias-
ences y similitudes con los seres humanos, entre sí y con otros organismos
son cruciales para el trabajo del laboratorio y, de hecho, están construidos en parte por el trabajo
del laboratorio ”(2008: 72). El término "socio" propuesto por este autor difiere significativamente
Cantly del término comúnmente usado "conejillo de indias", un nombre dado al sur
Roedores americanos criados con fines científicos, también aplicables a ratas de laboratorio.
y ratones, que se consideran materiales vivos estandarizados (Logan 2001,
2002). 3 Los científicos, asistentes de investigación y técnicos que conocimos nunca usaron
cualquier término, es decir, compañero o conejillo de indias. Usaron principalmente el nombre de la especie
como " Corbicula " (o la forma abreviada " Corbi ") o llamados organismos
" Bivalvos " o " moluscos ". Expresaron su preferencia por trabajar con tales
animales en lugar de peces porque no se mueven mucho, no sangran o
Mostrar signos de sufrimiento. No es posible el contacto visual con Corbicula sino un compañero.
Sin embargo, el barco podría desarrollarse. Los científicos buscaron una forma adecuada de
se dirigió a estos animales y trató de entender lo que les importaba. Con el
protocolos correctos, dieron una especie (anteriormente considerada como pequeña, ciega y
especies invasoras mudas) un trabajo y la oportunidad de mostrar cuán capaz, activo
y útil podría ser.
Cambiar nuestra opinión sobre la contribución de los animales de laboratorio no es solo un
cuestión de ética; Es crucial para cualquiera que desee reflexionar sobre la agencia. Tiene
implicaciones ontológicas directas. Los organismos vivos como Corbicula nos dan la
oportunidad de reexaminar este tema por lo que hacen por los científicos.
Ellos "vigilan" los ríos. Pueden informarnos sobre los problemas que afectan
ellos. Ciertamente no son los únicos candidatos. 4 Todos los animales o plantas pueden
para proporcionar información sobre su entorno si reciben suficiente atención
y provisto de los protocolos adecuados (Despret 2004). Después de describir nuestro
estudio de caso, argumentaremos que el rendimiento que estos humanos y
los no humanos logramos juntos nos obliga a cambiar nuestra opinión sobre la agencia, que
debe considerarse como intrínsecamente colectivo y plural.
Una historia ambiental local aún no escrita

Antes de que se abrieran las minas de carbón en 1826 en un pueblo llamado Decazeville, Viviez era
simplemente una aldea en un distrito rural (Wolff 1972; Reid 1989). Gracias a la abun-
danza de materias primas y el desarrollo del ferrocarril, el pequeño valle de
el río Riou Mort, donde estaban ubicadas ambas aldeas, se convirtió rápidamente en el sitio de
Varias fábricas metalúrgicas, manufacturas y plantas de energía. La fábrica de zinc
abrió en 1871 (había estado operando bajo varios nombres desde la década de 1850). en un
serie de fotos que datan de 1900 podemos ver una gran cantidad de chimeneas
llenando el cielo del valle. En ese momento, el mineral fue "tostado" para que el zinc pudiera
ser extraído El paisaje circundante se vio muy afectado por el humo que
fue lanzado. Muchos edificios fueron destruidos posteriormente como técnicas industriales.
y los procesos cambiaron pero las colinas aún tienen el rastro de las lluvias ácidas generadas
por el procesamiento de metales.5 Solo las coníferas raras pudieron crecer. Hoy,
Página 193
los páramos restantes y una colina llamada Montagne pelée son testimonio de este gran
pasado industrial Además, el río Riou Mort se vio fuertemente afectado, principalmente
porque el cadmio se descargó regularmente en él durante un período de 130 años.
Junto con otros ríos, el Riou Mort se usó durante mucho tiempo como depósito para el desarrollo urbano.
y aguas residuales industriales, que lo convirtieron en una alcantarilla al aire libre. La situación hizo
No mejorará hasta finales de los 70 con la aparición del debate ambiental.
y del primer plan de acción del gobierno francés para restaurar la navegabilidad y
calidad del río Lot para el turismo (Truteau 1999). El cierre del carbón
minas, algunas fábricas y manufacturas, así como la modernización de la
restantes, incluida la planta de zinc que, a partir de 1987, limitó su actividad
La laminación y conformación de metales aceleró la desaparición de la mayoría
aspectos tangibles del daño ambiental. Sin embargo, esta creciente invisibilidad
no debe entenderse como resultado solo de factores físicos. Hasta cierto punto
También es el resultado de procesos sociales.
Los habitantes de Viviez, muchos de los cuales son hijos e hijas del
trabajadores migrantes que originalmente fueron atraídos al área por las minas de carbón y
la fábrica de zinc, probablemente fueron los primeros afectados por la contaminación tanto en su
lugar de trabajo y en sus hogares (que estaban ubicados en las inmediaciones de
la planta). 6 Sin embargo, cualquier reclamo colectivo sobre el impacto de la contaminación.
sobre la salud y el medio ambiente se vieron obstaculizados por el papel central que desempeñó como
fuente principal de empleos y beneficios sociales en la comunidad local en un contexto de
Fuerte paternalismo. El hecho de que una gran proporción de esta comunidad fuera
poblaciones recientemente asentadas, cuyas casas pertenecían principalmente a la planta, y
quien no tenía idea de cómo era el lugar antes de la industrialización, era
ciertamente también es un factor limitante para expresar críticas. Otros factores determinantes
fueron la falta de legislación adecuada y los repetidos períodos de reestructuración debido a
fluctuaciones económicas, que condujeron al desempleo. 7 sindicatos centrados en
esto último en lugar de abordar el problema de la contaminación. Sin embargo,
algunas pequeñas quejas fueron presentadas por pequeños propietarios que, al final de
el siglo XIX y principios del siglo XX, reclamaron daños por
sus cosechas y recibieron una compensación anual que se debatió acaloradamente. los
El número de casos disminuyó progresivamente hasta que los últimos fueron finalmente disueltos
perdido en la década de 1960. Basándose en innovaciones técnicas, la fábrica de zinc logró
para reducir su humo y efluentes pero, para evitar más protestas, también organizó
ized la compra de la mayoría de las tierras degradadas en disputa (Gramaglia y Debour-
deau 2010).
Hoy, aunque muchos problemas ambientales son reconocidos como públicos
problemas y están en la agenda política, la contaminación generada por la industria local es
Todavía no se discute abiertamente en Viviez. Los representantes de los servicios de salud en
el cargo de una encuesta epidemiológica realizada en 2008 solo pudo
realizar una breve encuesta ya que tuvieron grandes dificultades para encontrar voluntarios para ser
probado8 La prensa local también expresó un escepticismo abierto. Cuando se le preguntó,
la gente dijo que temía que pudiera amenazar los trabajos que quedaban, a pesar de
cierre del último pozo de carbón en Decazeville en 1966 y de la fábrica de zinc en
1987 (la fábrica redujo drásticamente su fuerza de trabajo pero todavía está operando hoy).
Página 194
Trabajadores mayores, que también eran nuevos propietarios de viviendas, ya que tenían derecho a comprar
perseguir su casa desde la fábrica, les preocupaba que la publicidad sobre la encuesta
podría tener un impacto negativo en el valor de su propiedad. La gente local creía que el
La encuesta no les diría nada que no sospecharan. De hecho, ellos
ocasionalmente contaba historias que aludían al grado de contaminación: la ropa podría
no se cuelgue en un día lluvioso o se dañaría, la cal fue distribuida por
la planta para reducir la acidez del suelo y permitir la jardinería, el aire a veces era
irrompible y olía a huevos podridos. A pesar de que no pudimos
verifique, el hecho de que tales historias circularan indica que la gente estaba al tanto de
la molestia que tuvieron que enfrentar. Algunas personas mencionaron salud asociada
riesgos, a veces llamando a la fábrica de zinc un "envenenador" y a veces un "efectivo
vaca ”, refiriéndose a todos los beneficios sociales que también proporcionó. Este tipo de ambivalente
declaración refleja la renuncia de la población local que sufrió la contaminación
sin poder movilizarse para mostrar su preocupación porque, por razones históricas
razones, estaban y todavía están muy apegados a la fábrica (varias generaciones
de la misma familia trabajaba allí) así como por razones prácticas (el futuro de
la comunidad local también depende de su continuación).
Sin embargo, la contaminación por metales pesados del río Lot y del estuario de Gironda
ha sido reconocido desde la década de 1970 cuando los científicos descubrieron que los peces y
los moluscos estaban contaminados. La Agencia de Cuencas Adour-Garonne financiada
muchos estudios sobre el tema pero el tema no se hizo público. Tantos resultados
fueron clasificados, quedó en manos de expertos designados. Esto probablemente
impidió la formulación de reclamaciones. Se prestó poca atención cuando la pesca
guardias de los distritos de Aveyron y Lot expresaron su preocupación por el
muerte súbita de fauna acuática, por ejemplo, en el verano de 1983. Su
los informes escritos no condujeron a ningún tipo de enjuiciamiento hasta un accidente grave
sucedió en 1986.9 A diferencia de la contaminación por metales pesados anterior en Viviez, esta vez
Era imposible cuestionar los orígenes de la contaminación. Las grandes cantidades
de cadmio descargado en Riou Mort se atribuyó inmediatamente a la
Fábrica de zinc Vieille – Montagne, que aceptó la responsabilidad. Anteriormente, el
administración, y especialmente la Direction régionale de l'industrie, la recher-
che et l'environnement (departamento local a cargo de la industria, investigación
y el medio ambiente), habían preferido usar incentivos con la esperanza de que
fábrica cumpliría voluntariamente con la legislación. El objetivo era evitar
sumado a sus dificultades económicas en el temor de que se pierdan empleos, o peor,
que toda la planta se cerraría sin descontaminar primero el páramo
contaminado con metales pesados.
Desde finales de la década de 2000, la fábrica de zinc ha invertido mucho dinero en
procesando sus desechos para detener la escorrentía y limpiar sus tierras. Una remediación importante
El proyecto está actualmente en marcha. Algunos árboles han sido plantados en los alrededores.
colinas Las huellas de la contaminación anterior se están eliminando progresivamente. Sin embargo
menos, se espera que se sientan las consecuencias de las actividades industriales pasadas
muchos años por venir ya que los metales pesados que se infiltraron en el suelo fueron regularmente
arrastrado por la lluvia, y grandes cantidades aún están atrapadas en el río sedi
ments. La contaminación se ha vuelto cada vez más invisible tanto para la física como para la física.
Página 195
razones sociales No hay más "agua roja" o "precipitado parecido a espeso
crema "como la observada por los científicos en la década de 1970. Los ecotoxicólogos que
acompañamos en el campo todavía comentamos sobre la turbidez excesiva pero dijimos que
La situación había mejorado ligeramente. El agua del Riou Mort sigue siendo ácida.
con una baja tasa de oxigenación a la salida de la fábrica de zinc. Río abajo,
las concentraciones promedio de cadmio son más bajas que hace unos años, pero el
La calidad del agua aún no permite la supervivencia de especies sensibles.10 El desaparecer
La combinación de los aspectos más tangibles de la degradación ambiental se combina con
la renuencia de los residentes de la ribera a expresar críticas. El río Riou Mort no
Ya se parece a una alcantarilla abierta. La gente reconoce el hecho, pero lo que domina
su discurso es la gran nostalgia que sienten por el pasado económico y social
dinamismo de la zona con la fábrica de zinc en su núcleo. La historia ambiental
del lugar ciertamente aún no se ha escrito, y probablemente no lo será si
solo cuentan con los humanos con su frágil comprensión de los problemas a largo plazo, su desorden
recuerdos aparentes y sus a veces archivos adjuntos conflictivos que obstaculizan
su deseo de criticar En este contexto, tener en cuenta el punto de vista de la
los no humanos que habitan el área deberían ser útiles. Gracias a las instrucciones de fonación.
Mentiras con las que los científicos intentan equipar Corbicula , ellos y otros
las especies centinelas deberían poder proporcionar evidencia de contaminación y de su
impactos que podrían alimentar nuevos debates. Probablemente jugarán un papel activo
en la escritura de las crónicas faltantes sobre el daño ambiental pasado y
sus continuas consecuencias. Ahora explicaremos cómo.
Un sitio y una especie de interés científico primario.
Hasta finales de la década de 1980, la observación y el monitoreo de la contaminación por metales pesados.
ción se basó en métodos de química clásicos que permitieron la identificación y
medición de tóxicos en el agua. Aunque tales análisis proporcionan muy útil
información sobre la presencia de una sustancia específica, no nos dicen nada
sobre su impacto en los organismos vivos, ni arrojan ninguna luz sobre los efectos
de dosis bajas o de combinaciones de diferentes contaminantes. La precisión de la
los métodos dependen del muestreo que debe hacerse en el momento adecuado, preferiblemente
cuando los tóxicos se descargan al medio ambiente, por lo tanto, en el mejor de los casos, proporcionando
información limitada por el tiempo y las circunstancias locales. Para un sitio afectado por
Múltiples fuentes de contaminación como el sitio de estudio descrito aquí, con 100 toneladas de
cadmio y 1,000 toneladas de zinc atrapadas en los sedimentos de los ríos más eso
que es llevado al río por la erosión, simplemente no es suficiente. En particular,
Se requiere conocimiento de la toxicidad a largo plazo del cadmio, y esto no es fácil
para obtener. La contaminación varía con el estado químico del contaminante, ya sea
se disuelve o adhiere a partículas en el aire. En el primer caso, muy baja cuanti
Los lazos de metales pesados pueden representar un alto riesgo porque los tóxicos son biodisponibles,
es decir, pueden ser fácilmente asimilados por organismos acuáticos, causando mucha angustia
y daños a ellos (Gourlay-Francé et al. 2010). En el segundo caso, mayor
cantidades de la sustancia, ligadas a partículas, no pueden ser absorbidas y
son menos peligrosos Diferentes factores pueden afectar la biodisponibilidad del cadmio,
Página 196
como la presencia de sal en el agua, lo que hace que tanto la evaluación de la
riesgos y la tarea de definir umbrales particularmente difícil. En este contexto,
Se requiere un monitoreo permanente con métodos innovadores.
Los primeros estudios en Viviez se iniciaron en la década de 1970 (Labat et al. 1997; Say
1978), una década durante la cual la investigación en la Universidad de Toulouse y el Adour–
La Agencia de Cuencas Garona convergió. Pasaron unos años más antes de que la ciencia
tists con sede en Burdeos (que en ese momento estudiaban la contaminación de
Ostras de Gironda) se pusieron en el camino de la contaminación aguas arriba en el Aveyron
(Grousset et al. 1999). El equipo que acompañamos llegó aproximadamente en ese momento con
El objetivo de desarrollar nuevas pruebas ecotoxicológicas experimentales (Baudrimont et
Alabama. 1999). La contaminación de larga data de los ríos Riou Mort y Lot proporcionó
ellos con una oportunidad excepcional para su trabajo de campo. Como un investigador
a quienes entrevistamos explicó: "Es un sitio maravilloso porque la contaminación es
excepcionalmente pesado ". Varias generaciones de especialistas se han entrenado allí desde entonces,
incluyendo Ph.D. estudiantes La originalidad de su enfoque es combinar stand-
Análisis químicos del agua con estudios de las condiciones y efectos de la exposición.
seguro a la contaminación por metales pesados. Para ello utilizan varios organismos acuáticos:
peces, moluscos y algas, que por su simple presencia y / o supervivencia proporcionan
Información sobre la calidad del agua. Los someten a una serie de pruebas.
que representan las preguntas que necesitan responder y que refinan
yendo y viniendo entre su laboratorio y el campo. Como un ecotoxicólogo,
quien supervisó varias campañas de investigación, nos dijo: "[para] hacer que un río hable,
tienes que usar una combinación de diferentes instrumentos y especies ", lo que significa
que un río es una entidad colectiva que debe extenderse. Hidrológica o
Los datos químicos no son suficientes para comprender su realidad. Varios otros parámetros biológicos
Deben tenerse en cuenta para construir una representación adecuada de su estado de
entidad viviente El problema es que no se puede acceder a estos parámetros directamente.
Tenemos que confiar en otros organismos para proporcionarnos información relevante y para
ayúdenos a reensamblar algo que nuestras prácticas contaminantes contribuyeron en gran medida
al desmontaje (White 1995).
Los ecotoxicólogos que entrevistamos dijeron que se habían dado cuenta rápidamente de que
un molusco llamado Corbicula , una especie invasora originaria de Asia, podría
convertirse en sus socios de investigación.11 Creían que este molusco podría ayudarlos
Comprender mejor la dinámica y los efectos de la contaminación, qué herramientas técnicas
había sido incapaz de capturar. Estos moluscos, cuya biología ahora es bien conocida,
viven en la interfaz entre el agua del río y los sedimentos. Su respiración y
Las actividades de alimentación significan que filtran grandes cantidades de agua e ingieren la contaminación.
hormigas presentes en ella.
Trabajar con Corbicula tiene varias ventajas prácticas. Primero, son fáciles.
para encontrar en lugares que no están contaminados por cadmio, como los lagos de alrededor
Burdeos que han colonizado. En consecuencia, no hay necesidad de gastar un
mucho dinero criándolos. Pueden ser transportados y criados en el animal.
casa en el laboratorio Requieren un cuidado mínimo. El asistente de investigación a quien
los interrogados nos dijeron que "pueden sobrevivir hasta seis semanas sin comida"
Vide que tienen un suministro de agua oxigenada, el agua del grifo se utiliza la mayor parte del
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hora. Su alimento, una alga microscópica llamada Scenedesmus , se puede cultivar en
El laboratorio sin dificultad ni gastos adicionales. Los corbicula no son muy móviles.
Se adaptan perfectamente a los ríos artificiales utilizados en el laboratorio de PVC ordinario.
tuberías, grava y agua (o jaulas). Su ciclo de vida no es tan corto como el de Dro-
Sophila, pero todavía es lo suficientemente corto como para permitir a los científicos observar su desarrollo.
ment y reproducción en un tiempo adaptado al ritmo del trabajo de laboratorio. Esta
los hace animales bastante atractivos, es decir, "buenos candidatos para actuar como laboratorio y sen
organismos de tinel ”, nos dijeron los ecotoxicólogos de la Universidad de Burdeos. Todas
los moluscos pueden detectar metales pesados en el agua a bajas dosis y generalmente reaccionan a
su presencia, ya sea mediante la unión de elementos fisiológicamente necesarios, por pro
actuando ellos mismos, o simplemente porque sufren daños. Pero todas las especies no son
igualmente resistente La característica distintiva de Corbicula es su capacidad para sobrevivir
varios tóxicos al mismo tiempo (a diferencia de los mejillones cebra). Excepto cuando la dosis es
letales, pueden asimilar y concentrar los tóxicos. Como resultado de esta concentración
Tración, su fisiología y forma de vida están deteriorados. Se emiten señales que
proporcionar a los ecotoxicólogos información valiosa para medir el grado exacto
de toxicidad de un contaminante como el cadmio.
La corbicula puede usarse, o emplearse si tomamos la idea del trabajo no humano
en serio, como lo hacemos nosotros, como organismo centinela y especie bioindicadora. Los dos
las nociones son ampliamente discutidas en la literatura (Rivière 1993). 12 son muy
cerrar y proceder de la misma idea: estos seres, ya sean animales o plantas,
son los portadores de muy buena información sobre el medio ambiente que habitan.
Sin embargo, la escala y los objetivos varían. Para una especie bioindicadora, el
criterio determinante es el número de individuos; para un organismo centinela, qué
cuenta es la variación en muchos parámetros a nivel orgánico, tisular, celular o
nivel molecular de cada individuo. Las especies de bioindicadores proporcionan un amplio sobre-
Vista de la calidad ecológica de un ecosistema basada en la estructura y variedad
de sus poblaciones. Los organismos centinela tienen más probabilidades de proporcionar datos específicos sobre
contaminación.
Los científicos que observamos tanto en el laboratorio como en el campo usando etno-
Los métodos gráficos recurren a Corbicula de diferentes maneras en sus experimentos. los
los organismos son manejados y tratados con cuidado porque su desempeño depende
directamente sobre su bienestar. En las condiciones simplificadas pero controladas de la
laboratorio, su actividad de ventilación se puede registrar por medio de electrodos colocados en su
válvulas Los ecofisiólogos que trabajan junto con ecotoxicólogos observan la
moluscos en situaciones normales (es decir, sin molestias). Ellos comparan las variaciones en
ritmo cuando se agregan tóxicos al agua. Los resultados les permiten confirmar
que Corbicula puede detectar concentraciones infinitesimales de cadmio (desde 16 µg / l)
dentro de unas pocas horas (Tran et al. 2003). Animales afectados por el progreso de los tóxicos
Cierren sus conchas. De esta forma, reducen los intercambios con el exterior.
mundo al mínimo. Los ecofisiólogos los colocan en una caja sensorial para limitar
disturbios externos en la medida de lo posible y aislar a los que les interesan
en. Los ecotoxicólogos proceden de la misma manera utilizando ríos artificiales en los que
Se pueden introducir metales pesados según sea necesario. Los corbicula también se colocan en
enjauladas y sumergidas en un río real como el Riou Mort. Son cuidadosamente
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transportado desde Burdeos al campo en un refrigerador lleno de agua oxigenada
por una bomba, similar a la utilizada por los cuidadores de peces ornamentales. Son entonces
colocado en grupos de 25 en diferentes ubicaciones tanto aguas arriba como aguas abajo de
la fábrica de zinc en Viviez y en el río Lot. Suelen ser recogidos 15
días después por el técnico y Ph.D. estudiantes que los trajeron allí. Cada
el grupo de moluscos se guarda en una bolsa etiquetada antes de ser llevado de vuelta al laboratorio
que los datos que ayudan a producir son fáciles de rastrear (Latour 1999). De vuelta en Bor-
deaux se disecan (es decir, su cuerpo se corta en tres partes), y las branquias
están separados de las vísceras y el cuerpo blando. Esta preparación aumenta luego
legibilidad de la información que poseen (Lynch 1988). Son analizados
inmediatamente o congelado para análisis posteriores.
Son posibles ensayos fisiológicos, biomoleculares o genéticos. En todos los casos, el
Los corbicula se pesan, numeran y trituran. Análisis espectrométricos de la
cuerpos blandos, vísceras y branquias permiten medir la cantidad de cadmio
filtrado y concentrado por los organismos en un lugar (cada parte es
expuesto de manera diferente: las branquias están directamente en contacto con el agua y los tóxicos,
mientras que las vísceras tienen un alto potencial de acumulación). Se realizan otras pruebas.
con saturación de mercurio para medir la tasa de metalotioneína, una proteína celular
producidos por el hígado para atrapar metales pesados y así reducir su toxicidad, por
que Corbicula tiene un gran talento. Esta proteína, se correlaciona directamente con
su ingestión, es un biomarcador, es decir, un indicador de la presencia de metales pesados.
El daño al ADN también se puede visualizar por reacción en cadena de la polimerasa (PCR).
La estructura de los genes no contaminados se puede comparar con los expuestos.
a la contaminación, proporcionando nuevas pruebas de riesgos tóxicos. Ecotoxicólogos de Bor-
deaux explicó que Corbicula no podría sobrevivir por mucho tiempo en el
zonas lúdicas inmediatamente aguas abajo de la planta de zinc Viviez. Cuando
Al descender el río Riou Mort, la biodisponibilidad de metales pesados disminuye
y los moluscos logran hacerles frente, aunque son más pequeños y lo hacen
No se reproducen bien en comparación con los que están aguas arriba. Muestran otros signos de
contaminación grave: una mayor tasa de cadmio y metalotioneína en el cuerpo
y anormalidades genéticas. Los experimentos mostraron que los impactos disminuyeron
río abajo en el río Lot hasta el estuario de Gironda, donde a pesar del largo
distanciar la presencia de agua marina salada nuevamente aumentó la toxicidad y el riesgo
de contaminación para organismos acuáticos.13 En presencia de sal, un químico
comienza una reacción en cadena que libera los metales pesados de los sedimentos por desorción,
haciéndolos biodisponibles una vez más.
Las campañas regulares de muestreo en el campo proporcionan una gran cantidad de datos.
que, una vez que se han correlacionado entre sí, proporcionan prueba de contaminación
ción Los corbicula juegan un papel importante en este proceso, ya que muchos de ellos son regularmente
capaz de proporcionar respuestas a las preguntas de los científicos a través de una combinación de
Varios métodos. Los análisis de los datos recopilados proporcionan nueva información sobre el
medio ambiente y sus contaminantes. Se pueden hacer comparaciones gracias al uso de
otros organismos, principalmente las diatomeas y los peces, como el chub, para medir los efectos de
tóxicos en varios organismos vivos simultáneamente, para diversificar y enfocar diferentes
Perspectivas o formas de ser afectados por ellos. Incluso si el trabajo de la
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Los ecotoxicólogos de Burdeos todavía están en la etapa experimental, tomando los resultados.
que ya están disponibles juntos les ha permitido recopilar indicadores relevantes
de la calidad del agua de los ríos. Al hacerlo, han podido explícitamente
renderizar algunas propiedades del medio ambiente en función de sus vulnerabilidades
(Sloterdijk 2005).
Algunos eventos que permiten a los organismos hablar

Todavía sabemos sorprendentemente poco sobre la contaminación que afecta a los organismos vivos.
y los ambientes en los que viven, especialmente cuando se trata de ambientes acuáticos.
ments. El uso de corbicula y otras especies centinela en protocolos experimentales
ayuda a los científicos a desarrollar técnicas y métodos apropiados para hacer difusa
Contaminación visible. Estos experimentos ecotoxicológicos también proporcionan una plataforma para
seres que antes no se escuchaban, ya que no podían expresar ninguna
afirmaciones sobre la calidad del agua por su cuenta. Ahora nos informan sobre el estado de
los ríos que habitan Los corbicula no modifican voluntariamente su participación.14
No piden que los pongan en una jaula ni participen en experimentos (aunque el
la abundancia de contaminantes en el medio ambiente los hace, como nosotros, uniformados
participantes en grandes experimentos al aire libre). Sin embargo, pueden contribuir a
La producción de conocimiento. Pueden ayudar a desarrollar indicadores, permitiendo
La medición de fenómenos difusos a través de la reducción (Turnhout et al. 2007)
y convertirse en centinelas o testigos confiables, siempre que los científicos puedan encontrar
El equipo y el protocolo adecuados para que puedan expresarse.
La agencia generalmente se define como un disparador y un impulso para la acción. Es el atributo
por excelencia del actor humano individual, una extensión de su sujeto
ivity, aunque se reconoce que está socialmente limitado (Giddens 1984)
y puede verse impedido por defectos físicos, genéticos o psicológicos (Barnes 2002).
Bajo el enfoque sociológico habitual, las corbiculas se considerarían meras
conejillos de Indias, que reproducen el comportamiento estereotipado de estímulo-respuesta, en el mejor de los casos
sustitutos cientificos para maquinas. Científicos ayudados por asistentes y técnicos.
serían los únicos dotados de competencias y la capacidad de manipular
organismos tardíos para extraer información de ellos sobre la presencia de uno o
Más tóxicos. Por el contrario, estudios de ciencias y especialmente ANT (Whatmore
2002; Ley 2004; Latour 2005) nos invita a considerar el papel de los instrumentos en el
producción de conocimiento, así como el papel de los organismos de laboratorio que actúan como medi
ators o, mejor, socios de investigación. Las corbiculas deben protegerse de cualquier exterior
fuente de perturbación si queremos que funcionen bien y logren el desempeño
Una vez que se inscribieron. Los ecotoxicólogos necesitan aprender sobre sus
hábitos y anticipar sus necesidades para interesarlos en sus experimentos. Eso
no se trata simplemente de mantenerlos alineados o de reducir el sufrimiento animal
(por legítimo que sea este problema). El cuidado es parte del método utilizado para habilitar
los moluscos para expresarse. Si no se proporciona adecuadamente, es muy
difícil de identificar el tipo exacto de presión / perturbación que condujo a un particular
respuesta. Los ecotoxicólogos necesitan cuestionar las corbiculas muchas veces y usar
diferentes medios para confirmar una posible correlación. Primero, deben calibrar sus
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experimentos en el laboratorio donde controlan casi todas las variables; entonces deben
ir al campo para verificar si se pueden observar los mismos fenómenos en el
río donde hay muchas fuentes diferentes de estrés.
Los corbicula pasan la mayor parte de su tiempo y energía bombeando y filtrando grandes
cantidades de agua, ya que su supervivencia depende de estas limitadas pero intensas
intercambios con su entorno. Identifican metales pesados cuando estos son
presente en ella. Concentran los contaminantes. Bajo ciertas condiciones pueden
desintoxicarlos. En todos los casos reaccionan a diferentes tóxicos. Hacen cosas que nosotros
no puede hacer y que la mayoría de las máquinas no pueden hacer tampoco. Gracias a su singular com
las pericias, proporcionan a los científicos información sobre los efectos de tales sub
posturas sobre organismos vivos. Los protocolos los hacen audibles, transformándose dispersos
firma en la información.
Entonces, los corbicula se han convertido en centinelas confiables en el estudio de los impactos de
metales pesados en el medio ambiente. Su asociación con los científicos fue tan
bueno que en 2003, cuando una sequía importante mató a la mayoría de esta especie de moluscos en
los lagos cerca de Burdeos en los que generalmente se recolectaban, había grandes
preocupación. Un técnico de laboratorio nos dijo: "Estábamos extremadamente preocupados porque tomó
algún tiempo para encontrar otra fuente, y pensamos que no podríamos continuar
con nuestro trabajo ”. Los científicos no solo temían por el futuro de su investigación y el
comparabilidad de sus resultados, también expresaron su apego a un animal
que había demostrado habilidades sin precedentes en la detección y monitoreo de zinc y
cadmio.
El hecho de que tengan que morir al final de los experimentos no disminuye
su contribución a la acción. 15 Su sacrificio también puede considerarse como trabajo.
Durante mucho tiempo ha habido un debate sobre aceptar (o rechazar) la palabra "sacrificio"
para describir la muerte de animales de laboratorio (Lynch 1988; Rémy 2006). Aunque ellos
no sea voluntario, tal elección retórica probablemente ayudaría a reconsiderar su
papel y el precio que pagan para permitir la investigación científica. Lo que importa en el caso
de un sacrificio es que el artista sabe que él / ella está causando la muerte y que
Es irreversible. Más importante aún, se acompaña de reglas estrictas. Estas reglas
podría ser una fuente de inspiración para la regulación de prácticas en el laboratorio donde
los animales, a pesar del hecho de que se describen como tales, de hecho no son estándar
materiales Como dijo Haraway, el objetivo no es prohibir experimentos útiles sino
asegúrese de que los científicos, técnicos de laboratorio y asistentes que tienen que causar
dolor o muerte no lo hacen en "consuelo moral, seguro de su justicia"
(Haraway 2008: 75).
Aquí, la agencia colectiva producida por la asociación de científicos y mol-
luscs se logra mientras el animal se disecciona y se prueba (expuesto como un
colectivo compuesto por varias partes con distintas cualidades). Se amplifica sobre
tiempo a medida que los moluscos se equipan y desmontan / reensamblan, por lo tanto
permitiéndoles integrarse en un colectivo de humanos, no humanos, vivos
organismos e instrumentos.
Aceptando tal perspectiva, quizás deberíamos seguir a Callon (2003) y
reemplazar la noción de agencia por otra como el concepto deleuziano de
Agencia que es explícitamente indefinida y significa ensamblaje. Mientras agencia
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se refiere a la voluntad y la acción de un sujeto individual bastante sistemática, agence-
ment nos recuerda la distribución intrínseca y la heterogeneidad de la acción como
logro colectivo, que se ajusta perfectamente a la descripción del proceso utilizado
por ecotoxicólogos (y todas las entidades que inscriben en sus experimentos) para hacer
Contaminación visible. La agencia también nos permite distinguir entre algunos problemas
figuraciones que permiten a los organismos hablar por sí mismos y por ríos y
otros que les impiden demostrar sus competencias o expresan su
preferencias No tiene como objetivo comparar humanos con no humanos, especialmente
moluscos, pero subraya la forma definitiva de agencia colectiva y pluralista
ayudándonos a cambiar a una ontología diferente (Barbier y Trepos 2007).
Los corbicula no deben considerarse animales estándar fabricados. Ellos
se recolectan en la naturaleza antes de ser transportados y cultivados en el laboratorio. Son
luego se coloca en un río como Riou Mort o Lot. Su eficiencia en la detección
Los metales pesados están relacionados con el hecho de que provienen de entornos acuáticos similares.
por los cuales pueden hablar. Depende del éxito de su transferencia,
que necesita reproducir sus condiciones de vida habituales con la mayor precisión posible.
Es por eso que prestar atención a las necesidades específicas del organismo en cuestión es
muy importante. Garantiza la exactitud de la información que se produce.
acerca del medio ambiente. Lo que importa es su propio punto de vista como órgano acuático.
ismos (Goetz 2007). No podemos saber esto directamente, pero debemos tenerlo en cuenta,
procediendo a reensamblar las perspectivas de varias especies. En total,
los científicos deberían ser capaces de representar explícitamente lo que está en juego, una política invisible
lution como fuente de estrés y daños para el río y para todas las entidades que
habitar y darle forma.
Los corbicula son organismos pequeños, simples y ciegos. Habitan en un mundo que
se puede decir que es limitado en comparación con el nuestro, pero agregan a nuestro mundo un tipo de
presencia que es específica y original. Pueden distinguir en agua dulce algunos
señales que no podemos ver. Esta capacidad está relacionada con su estrecha dependencia de
su entorno (a diferencia de los animales modelo que están separados del suyo). Como un
En consecuencia, los científicos que logran ponerse en contacto con ellos, gracias a
métodos, protocolos e instrumentos, pueden reducir el umbral para detectar pesados
metales y vigilar fenómenos invisibles como los efectos crónicos de diferentes pol
lutantes Junto con ecofisiólogos y ecotoxicólogos, Corbicula produce
conocimiento y evidencia que resultarán útiles al cuestionar el medio ambiente
historia mental de sitios industriales como Viviez. Con el colectivo que incluye
otros organismos que son capaces de "hablar por los ríos", también pueden proporcionar
ideas sobre la pluralidad de perspectivas posibles y formas de lidiar con lo
Nos hemos convertido en algo ajeno a nosotros: el medio ambiente. También podrían
ayudar a los habitantes de Viviez a reapropiarse de su propia historia. Reconociendo que
lo que hacen es trabajar nos permitirá proporcionar una cuenta más detallada de la agencia
como logro colectivo o agenciamiento . También nos permite considerar cómo
perdura con la transformación de algunos de sus mediadores y se extiende más allá
muerte.
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Notas
1 Este estudio fue financiado por la Agencia Nacional de Investigación de Francia (proyecto ANR
Re-Syst 08-CES- 014). Se realizaron varias entrevistas con investigadores y laboratorio.
personal, así como con los residentes ribereños. Nos gustaría agradecer especialmente a
Equipo GEEMA / AE en la Universidad de Burdeos I (Francia), UMR CNRS EPOC
5805, quienes aceptaron ser observados e interrogados en muchas ocasiones en el laboratorio y en
el campo. Sin embargo, no deben ser responsables de ninguna de las opiniones.
expresado en este capítulo, que son completamente nuestros.
2 Mitman y Fausto-Sterling (1996) nos dieron un maravilloso ejemplo que ilustra cómo
Importan mucho los organismos vivos. La desaparición de los laboratorios de Planaria , gusanos utilizados
para estudiar la herencia, está directamente relacionado con el fracaso de la regeneración de CM Child
teoría en la controversia que se le opuso, T. Morgan y la genética mendeliana
basado en experimentos con Drosophila o moscas de la fruta (ver también Kohler 1994). los
los autores enfatizan las especificidades de cada especie, lo que facilitó diferentes
enfoques. Houdart (2007) también mostró claramente que a pesar del hecho de que el laboratorio es
a menudo presentado como un lugar neutral donde se puede producir conocimiento objetivo, de hecho
Este no es el caso. Aunque Drosophila se convirtió en un modelo estándar de insectos, puede
homenaje a la elaboración de hechos divergentes dependiendo de la forma en que se utiliza en la experiencia
Ment en diferentes contextos epistémicos y culturales.
3 Cláusula (1993) explicó que desde principios del siglo XX, el Winstar
la rata fue criada por razones prácticas, era un animal de laboratorio económico que podría ser
suministrado en grandes cantidades a un número creciente de científicos en un momento en que la biología
Las ciencias de la ciencia se estaban desarrollando y profesionalizando. También cumplió nueva episte-
Requerimientos mológicos. Las ratas fueron "fabricadas" como uniformes, intercambiables
y entidades puras para permitir la generalización. La generalización del uso de tales animales.
para los experimentos de laboratorio se basó en la premisa de que carecían de cualquier habilidad y
Se comportó mecánicamente.
4 Moluscos como los mejillones fueron de los primeros organismos seleccionados para estudiar el
Calidad del agua de mar. El programa Mussel Watch se lanzó en la década de 1970. A aproximadamente
Al mismo tiempo, se creó la Red Nacional de Observación (RNO) en Francia y
comenzó a monitorear agua, sedimentos y varios organismos vivos.
5 El tostado del mineral fue reemplazado por un proceso electrolítico en la década de 1920. Genera
comió menos humos, pero el tipo de desperdicio que se produjo causó otros daños,
especialmente entre los años 1960 y 1978, cuando los efluentes líquidos se almacenaban sin gas
tratamiento específico en cuencas cercanas.
6 Alrededor de 600 personas vivían en Viviez antes de la industrialización. Cincuenta años después, la población
lación había aumentado a 3.600.
7 Francia celebra ahora el centenario de la Ley de 1810 sobre peligrosos
y actividades insalubres, que a menudo se presentan como un precursor del medio ambiente
leyes que regulan las actividades industriales. Varios historiadores cuestionan esta interpretación
(Massard-Guilbaud y Bernhardt 2002; Le Roux 2009), subrayando el hecho de que su
El efecto principal no era tanto que las fábricas peligrosas y desagradables se mudaran de
ciudad como para limitar el derecho a oponerse a su establecimiento y operación, como muchos indi
las quejas visuales y colectivas provienen de poblaciones que viven en las cercanías de la
plantas
8 En 2007, cuando la fábrica de zinc estaba a punto de vender un terreno al consejo local, un
la Direction départementale des des solicitó un estudio adicional sobre la contaminación del suelo
asuntos sanitarios y sociales. Las concentraciones de metales pesados que se midieron
fueron tan altos que los servicios de salud remitieron el caso al Institut national de veille
sanitario y exigió una encuesta epidemiológica a pesar del punto de vista de otros
Servicios administrativos.
9 En julio de 1986, la ruptura de una tubería liberó 13,000 metros cúbicos de lodo cargado con
zinc y cadmio en los ríos Mort y Lot, causando la muerte de muchos peces.
203 de 1189.
La descarga de cadmio y zinc se eliminó abriendo presas a lo largo del río Lot,
que ayudó a dispersar los tóxicos. Más de 200 demandantes ubicados río abajo en el
River Lot unió fuerzas para reclamar daños. El director de la planta fue multado fuertemente
y condenado a una sentencia de prisión suspendida en 1991.
10 En la confluencia de los ríos Riou Mort y Lot, la calidad química del agua es
se dice que es malo y su estado biológico es mediocre. Vea el sistema de información en línea de
la cuenca del Adour-Garonne, disponible en http : // adour- garonne.eaufrance.fr/index.
php.
11 Una rápida encuesta cienciométrica de las bases de datos Web of Science (WOS) y Scopus mostró
que muchos científicos ahora trabajan con Corbicula , que son fáciles de encontrar o criar desde
ahora han colonizado la parte norte del mundo. Encontramos un total de 447 referencias
Las publicaciones sobre WOS y 626 sobre Scopus cubren el período de 1966 a 2009. La mayor parte del arte
Iles se refería a la biología o ecología de estos moluscos, pero no abordó el problema
de contaminación Los primeros artículos publicados fueron escritos por científicos japoneses en
El metabolismo de la corbicula . Los artículos sobre toxicología o ecotoxicología fueron
publicado más tarde, en la década de 1970, por agencias gubernamentales a cargo de la vigilancia de
El medio ambiente acuático en los Estados Unidos. Al mismo tiempo, biólogos de la Universidad de
Nashville instó a usar Corbicula para monitorear las variaciones en las concentraciones de plomo en los desechos
agua (Clarke y Clarke 1974). Un doctorado disertación centrada en su exposición a
metales pesados fue defendido por Robert L. Graney en el Instituto Politécnico de Virginia
en 1980. A partir de la década de 1990, Corbicula fue una de las especies más populares para el
Estudio científico de la contaminación del agua dulce.
12 Wilhelm Nylander (1866) ya había observado que la distribución de líquenes en
París fue un buen indicador de la propagación de la contaminación atmosférica al final de la
siglo XIX, llamándolos una especie "higienométrica". Además de los científicos, laicos
las personas también están acostumbradas a confiar en los animales para advertirles en caso de peligro; por ejemplo,
mineros que llevaron canarios a la mina y confiaron en ratas y ratones para alertarlos de
la presencia de dióxido de carbono y posible incendio.
13 La cría de conchas y la pesca todavía están prohibidas en el estuario de Gironda, principalmente debido a
El cadmio procedente de Viviez y características hidrológicas y químicas específicas.
14 A diferencia de las vacas o los cerdos que pueden tratar de escapar de los deseos de un agrónomo o agricultor, mol-
Los luscs no pueden escapar. Esto significa que fue posible distinguir diferentes grados
de agencia sobre la base de la capacidad del animal para expresar su oposición, en otros
palabras, para mostrar lo que podría interpretarse como mala voluntad (Despret y Porcher 2007).
15 Este comentario no debería sorprender a los antropólogos que están acostumbrados a tratar
cosmologías complejas no modernas donde la acción se reconoce inmediatamente como distribución
encontrado entre muchas entidades heterogéneas. La agencia no es un atributo del sujeto sino
algo que se pasa, puede ser robado e incorporado. En todos los casos, es
algo que requiere mediación (Descola 2005; Viveiros de Castro 2009).
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207 de 1189.
12 Caballos - otros significativos,

compañeros de la gente, y sutil
actores
Marion Mangelsdorf
“[Los caballos] son presencias semióticas de material carnal en el cuerpo de la tecnociencia.

[Los caballos] no son sustitutos de la teoría; No están aquí solo para pensar. Ellos
están aquí para vivir Socios en el crimen de la evolución humana ”(Haraway 2003:
5) El Manifiesto de Especies Compañero de Donna J. Haraway no se trata de caballos y
gente de caballos pero, como ilustra el subtítulo de su libro, sobre perros, personas y
La otredad significativa . En este capítulo me concentraré en aspectos de lo encarnado
comunicación en sí: en el medio de los caballos con sus especies compañeras y
también con aquellos humanos que fomentan una relación cercana con sus animales
Panions. Siguiendo a Barbara Noske, tengo la intención de discutir la siguiente pregunta:
¿Cómo podríamos crear "Umwelt antropetino recién formado [en]" (ver Noske
2005: 48)? Para hacerlo, me centro en prácticas en las que los caballos son respetados como actores.
con habilidades específicas, necesidades y voluntad individual. Reflexionar sobre especies cruzadas
la comunicación implica una apreciación de formas específicas de agencia. Desde el
ángulo de estas "agencias" cada organismo puede entenderse como "teleológico
centros de vida en el sentido de que cada uno es un individuo único que persigue su propio bien
a su manera ”(Taylor 1986: 205, cita de McFarland y Hediger 2009: 2).
Esto significa que cuestiono "la estricta conexión convencional entre humanos
lenguaje, subjetividad y agencia, haciendo espacio para la nueva comprensión
Ings de animales no humanos ”(McFarland y Hediger 2009: 10). Quiero sobre-
viene la forma en que los humanos tradicionalmente oprimen la subjetividad de los no humanos
y explotar a este último para sus propios fines. Así que cuestiono las creencias comunes que
mantener - como la científica cognitiva Evelyn Hanggi resume críticamente:
“Los caballos no piensan; los caballos son simplemente animales de respuesta condicionada; caballos
no puede generalizar; los caballos no tienen sentido del concepto ”(Hanggi 2005: 246). Hanggi
enfatiza que "incluso hoy en día, lagunas en el conocimiento, mitos y conceptos erróneos, y
La investigación limitada afecta cómo los caballos son entendidos o mal entendidos por el
público, la industria del caballo e incluso la comunidad científica "(Hanggi 2005:
246). Mis estudios están destinados a llenar este vacío. En comunicación con sus cuatro
las piernas frente a los humanos pueden desarrollar una "empatía kinestetica" (Shapiro 1990,
cita de Brandt 2004: 301). Este es un proceso que trae a la mente lo expresivo.
poder y posibilidad sutil de lenguaje corporal. Pero antro equino Umwelten, como
Destacaría, no son habituales. Más bien, cría profesional de caballos y deporte.
Las comunidades de equitación poseen un enorme biopoder. Aquí, es común hablar
Page 208
Caballos - otros significativos 197
sobre animales como "material" del caballo, y para promover formas de praxis de equitación que
ignorar el conocimiento biomecánico sobre el cuerpo del caballo (ver las disputas sobre
hiperflexión). 1 Alternativamente, exploro la equitación, una actividad que está ganando
importancia, pero aún no se puede comparar con la equitación deportiva bien protegida
escena. Sin duda, incluso en el contexto de la equitación, las personas a menudo descuidan el
las necesidades del caballo y no saben montar de una manera que permita
cuerpo para ejercitarse de manera saludable. Esta falta de sensibilidad está llevando a
Un escenario cada vez más dramático de caballos problemáticos y el recurso a entrenadores
quienes prometen éxito en el manejo de alborotadores con métodos alternativos.
Actualmente, las disputas dentro del mundo de los caballos están creando una
situación de guerra. Mientras que las diferentes partes compiten entre sí por el privilegio de
siendo el experto más avanzado en praxis equina y mientras luchan por el prestigio
y membresía en un área altamente comercial, es casi imposible discutir
Este tema emocional de la relación humano-caballo razonablemente. lo discutiré
posiciones de personas de praxis equina, así como las ciencias humanas y naturales
para reflejar la complejidad de la comunicación entre especies. Intentaré unir
la brecha entre las diferentes culturas científicas y una relación mundana entre humanos y caballos
Embarcacion. Esto incluye la cuestión de los límites entre naturaleza, cultura y
tecnología e investigación sobre la cuna de un gato2 de colectivos humanos / animales (ver
Wiedenmann 2009). Para esto, bosquejo los cambios históricos en lo humano:
relación de caballos que se iniciaron durante la Revolución Industrial. En el
contexto de este desarrollo histórico presento mis observaciones de que he estado
coleccionando en los últimos tres años. Mis datos etnográficos se basan en par-
Observación anticipada de una manada de ocho a diez caballos, especial de caballos humanos
capacitación en comunicación y conexiones individuales entre especies que surgieron de ese modo.
Soy parte de la cuna de este gato, observando el colectivo y la comunicación humana y animal.
formación en ciencia como científica participante y como alguien que vive
Relación intensiva y cotidiana con los caballos. Antes de presentar diferentes
Personalidades del caballo Discutiré métodos de comunicación humano-caballo y
su potencial con referencia a las opiniones del entrenador de caballos y etólogo
Marlitt Wendt. Posteriormente, me concentro en una entrevista con el entrenador de caballos.
Michael Wanzenried quien describe la relación entre él y el
Caballo árabe árabe Sol rojo. Este estudio de caso ofrece un ejemplo impresionante de cómo
las personas que practican la comunicación entre especies no tienen ninguna duda de que su
vis-à-vis de cuatro patas es un sutil actor y socio. Sigo las huellas de esto
interacción incorporada mediante la cual los humanos y sus compañeros equinos crean un
tercer lenguaje mutuo que les permite articular su relación cercana.
Concluyendo, discutiré algunos supuestos sobre los cuales se basa el programa Parelli
basar y evaluar las posibilidades y los límites de las especies cruzadas
comunicación.
El campo de los estudios ecuestres.
He estado siguiendo la vida cotidiana de una socialidad equina en la Selva Negra en

Alemania desde 2007. De primavera a otoño pastan en diferentes pastos,
Página 209
198 M. Mangelsdorf
mientras pasan el invierno en un establo abierto rodeado de un prado. Para dos
de ellos - la yegua bereber-andaluza Querida y el semental árabe Hilal - I
siento una responsabilidad especial, porque yo y mi compañero Johannes Beyerle somos el
los llamados dueños de estos caballos. Pero más que esto son parte de nuestra
colectivo humano entre especies, que también incluye a nuestra hija, un perro y un gato. En
Además, estamos rodeados de lazos de afinidad con los otros caballos y caballos.
propietarios Además, desde el verano de 2008, he realizado visitas periódicas a
Wanzenried, instructor de Parelli Natural Horsemanship y caballo joven certificado
entrenador en Suiza. En 2007 Wanzenried fue admitido en la conducción clásica.
Escuela de formación de Légèreté , fundada en 2004 por los franceses.
maestro Philippe Karl. 3 Acompañé el entrenamiento de Wanzenried y discutí con
él mis observaciones y las experiencias en mi propia praxis del caballo. En particular, yo
siguió su interés en combinar Parelli Natural Horsemanship con la crítica
Equitación clásica orientada que Karl enseña.
En este capítulo, discuto los primeros resultados de mis estudios ecuestres empíricos,
por lo que mi enfoque está en el campo práctico del llamado Parelli Natural
La equitación . Parelli anima a las personas a apreciar el punto de vista del caballo
y les enseña cómo comunicarse con los caballos usando el lenguaje corporal. Piel-
además, los estudios de campo se enmarcan en el contexto de la fragmentación aún
investigación sobre la relación humano-animal: me interesa la etología aplicada
estudios, especialmente en una extensión transdisciplinaria del campo como lo practican los
Unidad de Antropozoología: Investigación de Bienestar Equino en la Universidad de Chester
y el Centro de Estudios de Animales y Animales de Nueva Zelanda en la Universidad de
Canterbury La bióloga Lynda Birke trabaja en ambas instituciones, entre otras cosas en
La relación entre humanos y caballos. Discutiré algunos enfoques ella
y sus colegas Keri Jacqueline Brandt han formulado hacia Natural
Equitación (Birke 2007; Brandt 2004, 2005). Estudios como estos, que buscan
para conexiones más allá de los límites tradicionales y las brechas disciplinarias, son motivos
atado por conceptos teóricos y metodológicos como los de Ciencia y
Estudios tecnológicos . En este contexto, Haraway se enfoca en la dirección del cruce
comunicación de especies, a menudo descartada como un tema periférico, con
su Manifiesto de especies acompañantes y su publicación Cuando las especies se encuentran
(Haraway 2008). Además, mis deliberaciones se basan filosóficamente
Teorías acuñadas que incluyen Otra antropología y zoología política . Todos estos
los enfoques apuntan a cuestionar la diferencia antropológica entre
humanos y animales como tradicionalmente constituidos en las sociedades occidentales, y sus
categorías divisivas entre naturaleza, cultura y tecnología, "Nosotros" y el
"Otros" (ver Agamben 2003; Derrida 2008).
Cambio en la vida del caballo - caballo de guerra y el punto de vista de los caballos
La novela y estrella de cine Black Beauty es uno de esos caballos que marcan un punto de inflexión
en la historia del caballo. La historia, escrita por Anna Sewell en 1877, es narrada
calificado en primera persona como una memoria autobiográfica contada por un semental negro en
Europa moderna Comenzando con sus días despreocupados como un potro en una granja inglesa,
Página 210
pasando a su difícil vida tirando taxis en Londres, la historia concluye con
su feliz retiro al campo. La vida que representa Black Beauty era
llegando a su fin durante el curso de la Revolución Industrial. Desde ese tiempo,
la potencia se ha transformado al aumentar la motorización, el servicio de mensajería
ha sido acelerado por las tecnologías de la información, mientras que la cifra extrema de muertes de
los caballos en actos de guerra se han vuelto obsoletos a raíz de la nueva tecnología militar.
gies Según el historiador Reinhard Koselleck, el sello distintivo del hippic
El elemento en 40,000 años de historia a cuadros es que no hay políticas, sociales o sociales.
una empresa importante podría gestionar en cualquier momento sin "explotar el caballo para
para prosperar y tener éxito. El caballo domesticado encapsula habilidades de supervivencia nómadas
combinado con funciones simbólicas culturales altamente cultivadas ”(Koselleck 2003). 4 4
Pero, como subraya Koselleck, los logros técnicos han degradado a los caballos.
Incluso si todavía existen en reservas de ocio y equitación deportiva, ahora viven
al margen de las sociedades occidentales. A diferencia de Koselleck, la ciencia natural.
el historiador Erhard Oeser predice, por así decirlo desde el ángulo del caballo, que el
la era del caballo es inminente:
Mientras que la modernización y las nuevas técnicas de guerra han prescindido de la

sujeción del caballo de batalla y la esclavitud del caballo de guerra que funciona como un
mercenario sirviendo a la lujuria humana por el poder, ahora el caballo ha adquirido
Nuevas tareas en el campo del ocio, el deporte y la terapéutica, para las que es mucho mejor.
adecuado por naturaleza, elevando la esperanza de un trato más favorable en el futuro
que en el pasado
(Oeser 2007: 181)
El filósofo de otra antropología y zoología política Peter Sloterdijk

subraya estas observaciones. En su opinión, los caballos emergieron de la industria
Revolución como algunos de los primeros socialistas habían profetizado para la gente, un ser para
quien terminó la alienación, "capaz de dedicarse a esos pastos poshistóricos
a aquellas actividades que quedan cuando todo lo demás se ha hecho "(Sloterdijk
2000: 133). Sloterdijk continúa,
Mientras que para la mayoría de las personas el proceso continúa, hay uno
animal para el que solo se aplica una concesión a la alienación, es decir,
de jugar un papel exagerado en los sueños de las chicas jóvenes, "pendiente real
vida".
(Sloterdijk 2000: 133)
Sigo a estos privilegiados en el mundo animal, y los busco en la alegoría.

Correctamente pastos históricos. No doy fe, como Sloterdijk, de que para los caballos
la alienación ya terminó, ¿qué se supone que significa eso? Cierto es que,
en comparación con nuestros reactores, animales como vacas, cerdos y pollos que
vegetar en nuestros establos de procesamiento en masa: los caballos a menudo tienen privilegios. Uno de
esto es que las personas quieren entenderlos, quieren saber cómo se sienten y
por qué actúan como lo hacen. La fascinación por ese animal y no menos importante el deseo.
Página 211
200 M. Mangelsdorf
dejarse llevar sobre sus espaldas motiva a las personas a desarrollar un aprecio
Ciación de caballos. Los más vendidos como Black Beauty muestran que la gente está interesada en
viendo el mundo a través de los ojos de los caballos. En 2010, la popularidad de la obra War
Caballo realizado en el New London Theatre demuestra la actualidad de este
interés en nuestro mundo postindustrial de tecnociencia. Lynda Birke escribe sobre el
jugar:
[Es] una historia contada a través de los ojos de un caballo, que se encuentra frente al
horrores de 1914 en Europa. [. . .] La historia [. . .] se basa en los muchos significados
Nos apegamos a los caballos, como la nobleza, la fuerza, el coraje o el estoicismo. Ronald
Duncan pregunta en su poema al caballo: “¿En qué lugar del mundo puede el hombre?
encontrar / nobleza sin orgullo / amistad sin envidia / o belleza sin
¿vanidad? ”(Duncan, 1994).
(Birke 2010)
Además, el poema continúa diciendo que (aparte del nacionalismo inglés) "la mayoría de
la historia humana - nace en las espaldas - y la sangre - de los caballos "5 (Birke 2010).
Entonces, para obtener el punto de vista del caballo, necesitamos captar la atmósfera del
posición histórica en la actualidad y nos alienta a recordar diferentes
aspectos relacionados con los caballos: su base biológica y psicológica, su ele
papel provisional en la tradición occidental, incluida su explotación y sufrimiento
Hasta el día de hoy.
Cuando otras personas significativas se encuentran

El American Horse Trainer Pat Parelli presenta su especial humano-caballo
entrenamiento de comunicación en el libro Natural Horsemanship6 con las palabras:
"Hace más de 2.000 años, uno de los primeros grandes maestros de equitación fue un hombre llamado
Jenofonte Dijo que la comunicación es la clave para la equitación "(Parelli
2009: 6). Parelli presenta el precepto de la equitación natural que se puede rastrear
a la praxis del vaquero estadounidense, pero también a los escritos del clásico europeo
Escuela de equitación de Jenofonte (426–355 a . C. ), Antoine de Pluvinel (1555–1620) y
François Robinchon de la Guérinière (1688-1751). Defensores de los dres críticos
praxis sabia como estas clásicas, que criticaron la praxis de los caballos militares, como la
instructores de la Equitación Natural, plantean un desafío al caballo convencional
formación y mantenimiento. En Europa también podemos encontrar una tradición equina que data
de vuelta a 1975 cuando Linda Telligton- Jones mostró saltos de formación sin riendas
en la Equitana en Essen. Ella y (especialmente) dos amigos se desarrollaron poco convencidos.
Formas tradicionales de entrenamiento de caballos: Ursula Bruns estableció una conducción de ocio no elitista
cultura con ponis islandeses en Reken, y Bea Borelle desarrolló un enfoque para
entrenamiento de caballos inspirado en Telligton-Jones, lecciones del circo y
La escuela de Légèreté de su esposo Philippe Karl. Estas formas alternativas
ofrecen un contrapunto a muchas formas de entrenamiento tradicional de caballos que, como Noske
enfatiza, "de hecho están destinados a atenuar la sensibilidad de un caballo (Patton 2003).
Otro término de uso frecuente es "pelea de caballos" (Noske 2005: 46).
Página 212
El método de Parelli concentra la atención en las habilidades individuales,
necesidades y experiencias de ambas especies y fomenta el respeto mutuo y la confianza
dence Pat y también Linda Parelli consideran que la comunicación entre especies es
basado en el lenguaje corporal. Esto significa que incluso si los caballos y los humanos piensan, actúan
y moverse de manera diferente, sin embargo, cada uno puede comprender la interacción encarnada
acción del otro. Pero primero la gente necesita aprender a pensar desde el caballo
punto de vista. Tienen que empatizar con el comportamiento, las necesidades y los deseos de un
caballo como animal de presa. Además, a las personas se les enseña a reconocer que
huelen y se comportan como el enemigo biológico natural de un caballo: un depredador. Por lo que
Es importante tener en cuenta el hecho de que esta relación presa-depredador difiere
a partir de una relación entre especies de depredadores como la que existe entre humanos y
perros.7 7
El etólogo Wendt relativiza el énfasis excesivo en los caballos como animales de
presa. A través de la investigación sobre el ADN mitocondrial, que permite seguir los linajes
A través de líneas maternas, describe cuatro tipos básicos de caballos diferentes:
"Su desarrollo inicial sin la influencia de la humanidad [. . .] fue un resultado
solo de exposición al medio ambiente en el que vivían en diferentes partes del
mundo ”(Wendt 2011: 13). Wendt continúa: "Por lo tanto, se desarrollaron muy bien
diferencias no solo en sus características físicas sino también en su comportamiento "
(Wendt 2011: 13). Ella resume:
Además de estos cuatro tipos básicos, había otras variedades de caballos primitivos.
de donde nuestros antepasados desarrollaron lo que se convertiría en las razas de hoy.
Pero, como se puede ver, los inicios de nuestros caballos domésticos fueron, en términos de
Su comportamiento social y su entorno, muy diferentes.
(Wendt 2011: 13)
Esto significa también que el comportamiento de vuelo de los caballos varía. Si visualizamos solo el
mayor contraste: por un lado, podemos encontrar tipos de caballos que son personajes
ized por un cuerpo delgado y una tendencia a moverse rápido en hábitats secos y cálidos; sobre el
otro, podemos encontrar tipos de caballos que se caracterizan por un cuerpo grueso utilizado para
adoptando una caminata constante en climas fríos. Mientras que el primer tipo huye del peligro
inmediatamente y exhiben una gran resistencia, el otro tipo prefiere perseverar
letárgicamente
Además de este rango de variación, Parelli contrasta a los humanos como línea directa
pensadores al comparar caballos con personas, mientras que los caballos son pensadores laterales
ers . Para él, la psicología de los caballos se basa en el miedo, ya que son perceptivos de
peligro e inclinación a sentirse claustrofóbico. Por lo tanto, el amplio enfoque de los caballos '
Los ojos son parte de su herencia.
Sus ojos están puestos a los lados de sus cabezas, lo que significa que tienen bilates.
visión oral Esto les da una gran visión periférica y la capacidad de ver
depredadores que se escabullen detrás de ellos. Pero también les da la desventaja
de no tener una gran percepción de profundidad.
(Parelli 2009: 15)
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202 M. Mangelsdorf
Siguiendo a Parelli, podemos decir que la percepción es la ventaja que las personas tienen sobre
caballos, pero los caballos nos superan con su aprehensión y sensibilidad por
sentimientos encarnados y la atmósfera de una situación.
Sin embargo, a pesar de este contraste, Parelli enfatiza que la precondición de
El compañerismo entre las personas y los caballos es que ambas especies son gregarias.
Los caballos están en manada mientras que los humanos son individuos socialmente orientados. aquí
También, Wendt señala las variaciones entre los diferentes tipos de caballos. Algunos de
ellos forman grupos familiares muy cercanos, otros grupos sueltos y otros viven
existencia más bien solitaria (ver Wendt 2011: 13–14). Se sigue, como Wendt enfatiza
tamaños, que: "Como resultado de esto, la realidad es que es ilógico suponer que
Hay una manada única y uniforme y una estructura jerárquica que se aplica a la
gama completa de caballos que existen hoy en día ”(Wendt 2011: 13). Sin embargo, los humanos
y los caballos viven casi siempre en grupos donde cada individuo trata de lograr
un estado que se ajusta a su carácter específico. Los caballos aclaran su posición en un directo
y de manera inmediata a través del lenguaje corporal, mientras que las personas se concentran en
la comunicación verbal . Las personas prefieren palabras, códigos y símbolos para definir sus
ranking y consolidar su colectivo. A través del entrenamiento Parelli, las personas pueden
Aprender la comunicación no verbal. El entrenamiento no solo tiene que ver con
montar a caballo, pero también ofrece una educación básica para que los humanos interactúen en un
camino directo con los caballos, cuerpo a cuerpo. Esta forma física de comunicación
no es una esfera de acercamiento que primero se le ocurra a la mayoría de las personas
(ver también dualismo mente / cuerpo en Brandt 2005). Así se entrenan habilidades que
dan forma inconsciente a la vida cotidiana, pero tienden a ser descuidados en la sociedad occidental
vínculos, estos principalmente orientados a la mente en lo que respecta a la percepción. Mediante
contacto con los caballos, las personas adquieren una comprensión y un sentimiento por el carácter
Acterísticas de su propio comportamiento. Por lo tanto, es importante tener en cuenta que el Parelli edu-
El sistema de cationes no es principalmente entrenamiento de caballos sino entrenamiento para personas.
Los humanos aprenden a lidiar con su propia conciencia corporal, a educar a sus
deseos y fuerza de voluntad. Aquí, el trabajo preliminar es fundamental. La gente aprende a
empatizar con sus cuatro patas frente a frente.
Esto implica una comprensión de las diferencias fundamentales entre ellos y
los animales, su otredad significativa, pero también la posibilidad de construir, como
la bióloga Karen Brandt escribe, un "lenguaje creado mutuamente, un tercer idioma
calibre ”(Brandt 2005: 15–16). La gente trata de convertirse en medio caballo y desarrollar un
empatía kinestésica, donde cada respiración, movimiento, gesto y actividad del
otro animal se vuelve legible. Parelli mismo cree que, para humano-caballo
para que la comunicación sea exitosa, es necesario que el humano se vuelva medio
caballo y caballos mitad humanos (ver Parelli 2009: 18). Animales de presa, así como
los depredadores "tienen que desaprender su rol anterior y el lenguaje corporal que viene
con eso. Los caballos tienen que frenar su tendencia a huir y el humano tiene que
demuéstrale al caballo que no es un depredador ”(Noske 2005: 48). Entonces renunciar a la
El estado de ser un depredador permite convertirse en un compañero de caballos, y
conduce a formar parte de un colectivo no humano, reconociéndose como uno
entre otros. Con esto en mente, describiré aspectos de un tercer idioma que
he estado creando con Querida durante los últimos tres años, con Hilal el último año
Página 214
y con otros miembros del caballo de su socialidad equina mixta. Describiré un
situación típica del día a día mientras me comunico con estos diferentes indios del caballo
videos y, sin lugar a dudas, fortalecer mi relación, especialmente con Querida y
Hilal Pero más allá de estos lazos que están consolidados por las relaciones de propiedad, siente
Las responsabilidades también pueden crecer en circunstancias excepcionales o a través de
simpatía y respuestas mutuas, como mostraré. Haraway subraya (junto con
Jacques Derrida) que para que la comunicación entre especies sea efectiva, los animales
no solo debe reaccionar sino responder (ver Haraway 2008: 79). Ella escribe:
"Entre los seres que se reconocen entre sí, que responden a la presencia de un
significativo, hay algo delicioso en juego ”(Haraway 2008: 236). Espero
que la descripción de estos encuentros se comprenderá con toda la agilidad y
incompletitud inherente a estos procesos de interacción, a pesar de ciertas
hábitos y a pesar de una percepción situada el uno del otro.
Personalidades del caballo y praxis comunicativa
En una mañana de invierno voy a un establo abierto rodeado de un prado. yo tengo

ven a observar a los caballos mientras sacas el establo. A pesar del trabajo pesado
de esta tarea disfruto pasar tiempo con los caballos. Santana, una andaluza mixta
yegua, se para al lado del pesebre, apenas prestándome atención. Querida es snooz-
En g. Con la pata trasera doblada, está parada relajada con la cabeza baja. Mientras yo vengo
más cerca, puedo ver que una de sus orejas está girando en mi dirección: ella ha notado
yo. Me quedo quieto, manteniendo mi distancia, solo mirándola. Después de un rato ella levanta
su cabeza y me devuelve la mirada. Giro ligeramente la parte superior de mi cuerpo para subrayar, con
mi postura, una vista de sus cuartos traseros. Con este gesto, puedo atraer su atención.
ción incluso a una distancia considerable. Querida comprende mi postura como un
solicito que me dé la vuelta para mirarme. Ella me da su atención indivisa
ción, levanta las orejas, con la intención de acercar su cuerpo a mí. Ella se mueve
más cerca, baja la cabeza y se acurruca contra mi vientre. Le acaricio las orejas. Ella
sacude la cabeza y se sumerge más profundamente para saborear el tierno y amoroso cuidado. Hoy,
Querida comienza a resoplar y mordisquear mi abrigo. Ella huele un pedazo olvidado de
Zanahoria. Se lo doy, pero ella sigue buscando más golosinas. Otra vez yo
acaricio su cuello y luego me doy la vuelta para tomar el cepillo y la carretilla. antes de
Comienzo a limpiar el establo, les doy un poco de heno en el establo. Querida
persigue a Santana Una mirada: un breve giro de la cabeza con las orejas apretadas
relajado - es suficiente para hacer que Santana ceda. Pero un minuto después, Santana
está de pie frente a Querida y ambas yeguas juntas están comiendo del
pesebre.
Ahora, cuando quiero comenzar a limpiar, escucho un relincho y un gruñido. Apalisha
una de las tres yeguas árabes separadas de Santana y Querida, tiene
noté que les di heno fresco a los demás y también quiero un poco. Yo tiro el
Yegua tres montones de heno sobre la cerca para que pueda comenzar a limpiar la basura.
Apalisha está junto con Maha y Corall. De los tres, ella es la más
curioso. Ella me acompaña mientras limpio el establo, mordisqueando mi abrigo o
tratando de quitarme el sombrero de la cabeza. Ella se deja acariciar extensamente y,
Page 215
204 M. Mangelsdorf
Como Querida, ella disfruta de mis masajes en los oídos. Maha generalmente evita ese acercamiento
ment después de un corto tiempo. Corall es nueva en el establo, todavía no la conozco bien,
pero ella parece ser muy moderada, tímida y sumisa hacia Maha y
Apalisha Sin embargo, la integran en el grupo desde el primer momento.
sin molestarla en absoluto.
Después de una buena hora, voy bajando la colina, al establo abierto de los muchachos para ensuciar
allí afuera. Tengo una manzana conmigo por cada caballo. Hilal, el hermano de Apalisha,
me recibe con un amistoso relincho; se pone a trotar y toma la manzana (yo
le he estado dando uno en los últimos días con medicamentos para los ojos). Él
acaba de morder cuando Milán, otro potro árabe-Warmblood, irrumpe
contra nosotros. Me mantengo firme; Le pido que regrese con un gesto rítmico de mi
manos levantadas Ordeno su respeto por mi espacio personal y zona de seguridad. A
para lograr esto es importante no desviarse y reaccionar con calma, porque yo no
Quiero excitar su curiosidad. Milán se retira inmediatamente y se queda quieto
Tance y, aunque me muestra respeto, estira el cuello descaradamente para
toma la manzana. Él sabe que también le daré uno de todos modos, así que lo hago y yo
acariciar su hocico. Su madre murió en el pasto de un último ataque de cólico.
verano. Después de este evento traumático, no quiso tomar la leche sustituta,
pero logré persuadirlo después de una noche y un día de resistencia. Esto juntos
con la atención administrada por Monika Strittmatter, quien lo ha nutrido desde
su nacimiento, le ha permitido sobrevivir a la pérdida de su madre. Siento una sensación de básico
Confianza entre nosotros, ya que he acompañado su socialización con sus compañeros y
con Monika Strittmatter, Johannes Beyerle desde su difícil comienzo en la vida. En el
verano pude dormir junto a él en la hierba, una proximidad que aún no
compartir con cualquiera de los otros caballos.
Siguiendo a Milán como una sombra, aparece Nail, un castrado ruso-árabe. Él
era la compañera de la madre de Milán, Rosalie, y desde su muerte ha cuidado
Milán. Pero si no tuviera una manzana, no vendría a mí, como generalmente
se mantiene alejado de las personas. Dejo a los tres detrás de mí, discutiendo sobre algunos
trozos de manzana Lentamente me mudo a nuestros dos pensionistas, de aproximadamente 30 años de edad.
castrados en el rebaño, el árabe- Mix Kamino y el checo- Warmblood
Bolero. Manteniendo la debida distancia me quedo quieto. Le doy una manzana a Bolero, luego a
Kamino, respetando su orden de rango. Cuando era un caballo joven, Bolero fue traído de
Hungría con un transporte de animales en tren. Llegó a Alemania muerto de hambre y
ansioso. Nunca ha perdido por completo su miedo o sospecha de las personas. Él tiene
nunca me mordió, pero él ha criticado a otras personas, así que siempre tengo mucho cuidado
en mis tratos con Bolero y a menudo me siento extrañamente observado por
él. Durante aproximadamente un año, a veces se acercó y me permitió
acariciar su hocico. Parece que los dos potros Milan y Hilal le dan una idea
de la alegría de la vida. Incluso si él no cumple su deseo de jugar con ellos, su
Los juegos salvajes y exuberantes parecen revitalizarlo. Antes de que nacieran los potros
su condición se deterioró continuamente, especialmente en el período invernal. Fortu-
nately, esto ha cambiado.
Mientras limpio el establo, Hilal me sigue, me empuja suavemente en la cabeza, el vientre
o atrás, resopla en la carretilla, mi sombrero y mi abrigo. Me recuerda a su
Page 216
hermana Apalisha. Lástima que tuvimos que separar la manada, pero mientras tanto Hilal
y Milán puede servir a las yeguas. Convertirse en medio caballo incluye la transformación
y transferencia: temporalmente de una temporada a la siguiente, localmente vagando de
de una pastura a otra, y corporalmente cambiando de posición y responsabilidades
dentro del colectivo. Convertirse en medio caballo significa convertirse en parte de un colectivo,
y eso significa desarrollar respuestas distintas al cambio. Como escribe Haraway:
La respuesta, por supuesto, crece con la capacidad de responder, es decir, responder

ibility. [. . .] Eso significa que los seres humanos no están únicamente obligados y
dotado de responsabilidad; animales [. . .] son respondibles en el mismo sentido
como son las personas; es decir, la responsabilidad es una relación creada en la acción interna
a través de entidades [. . .] surgió.
(Haraway 2008: 71)
Entonces, mientras me dirijo ahora a una entrevista con Wanzenried, profundizaré algunos aspectos
del proceso intersubjetivo entre un especial horsenality y personalidad, su
respuestas y responsabilidades mutuas.
Un proceso intersubjetivo
Podemos ver a Mike Plays con Red Sun8 en un video de YouTube. Este popular video
en la comunidad de Parelli muestra extractos de la relación entre Wanzen-
Sol rojo y rojo que he observado a menudo cuando los he visto jugar
juntos. La preferencia de Wanzenried es por la libertad y el estilo libre. Eso significa que él
no usa un cabestro y una cuerda en el suelo (libertad) y se monta a pelo sin
un caracol (estilo libre). Como es estudiante de Karl, siempre integra aspectos de
delicadeza, lo que significa que mientras conduce con silla de montar y snaffle intenta sostener
El caballo suavemente en la mano y guía suavemente con sus piernas. Lo que podemos ver en
el video es que mientras Wanzenried juega con Red Sun en el suelo, él es
extremadamente tranquilo, económico en sus movimientos y claro en su actitud. Sol rojo
el mismo indica que está listo para girar y girar en todas las direcciones. Él por lo tanto sincronizado
identifica sus movimientos con los de Wanzenried en todos los tiempos: caminar, trotar y galope;
movimientos que recuerdan a un baile. El caballo castrado muestra un buen
respuesta a Wanzenried y su fiel adhesión es recompensada con tierna
cuidado amoroso, besando y acariciando su frente. Wanzenried demuestra libre
estilo en un intento de piaffe y salta sobre obstáculos: por ejemplo, a través del
valla de la pista de equitación. Pero, y aquí comienza la historia individual de estos dos,
Wanzenried no estaba contento con su relación con Red Sun durante el primer
años de su encuentro. Le pedí que narrara lo que pensaba que era el problema.
entre él y Red Sun estaba.
Un breve trasfondo. Durante aproximadamente 10 años, Wanzenried se dirigió a un profesional
carrera en caballos, montar caballos de carreras y trabajar como entrenador. Después de descubrir
El sistema de Parelli lo siguió a los EE. UU., Donde fue enseñado por Parelli
él mismo, se quedó con él durante seis años y se convirtió en su mano derecha. Durante
En este período se encontró con el Sol Rojo. Cuando regresó a Suiza, Parelli
Página 217
206 M. Mangelsdorf
le dio el Sol Rojo como un regalo lujoso en reconocimiento a su ayuda en la granja
donde Wanzenried, entre otros instructores, se había preocupado, entre otras cosas, por el caballo castrado.
Durante este tiempo el conflicto fue, como Wanzenried relata, que si trataste de hacer
algo diferente a lo que estaba acostumbrado, siempre
reaccionó de la misma manera: con inseguridad, tensión y finalmente se escapó. Yo-
Wanzenried crítico reconoce:
Mi mayor error fue que yo y los otros entrenadores siempre conocimos a Red Sun
impulsividad, como llamamos a este comportamiento, con la misma estrategia, es decir, por
montándolo en círculos estilo libre hasta que se quedó callado. Con este método, yo
lo montó hasta que estuvo cansado, pasando por alto la posibilidad de que el Sol Rojo tal vez
podría haber estado preparado para recibir más información.9 9
Desde una perspectiva actual, Wanzenried piensa que habría sido

mejor montarlo con buen contacto a través de las riendas de la brida. Lo que tenía el sol rojo
ofrecido no fue una falta de respeto, fue más bien una sensación de estar perdido. Contacto
podría haberlo ayudado, pero en cambio le estaban enseñando a convertirse en temperamen.
tal. Un día, Wanzenried entendió que Red Sun, que tenía unos 18 años
en ese momento, no se volvería muy viejo con este método de entrenamiento. Para Wanzen
Me di cuenta de que era impresionante darse cuenta de que no hacer nada era más efectivo ".
la mayor medida posible para no hacer nada ". Wanzenried explica:" No confirmar
su suposición "ahora volveré a ser entrenado", "no, no estás, no estás
va a ser entrenado Simplemente nos vamos a algún lado y no haremos nada. "
Un episodio que ocurrió mientras estaban en Suiza dejó en claro
Wanzenried dijo que el castrado cuestionó su relación. Wanzenried quería
"Trampa": se lo dio a otra persona que luego lo montó. Pero el sol rojo es inmediato
reaccionó diariamente con un brote de enfermedad. Desarrolló hongos alrededor de su
boca. Un naturópata explicó que esto se refería al meridiano nefrítico, un
concepto de la medicina china que indica factores de relación. "De repente fue
claro para mí, él me dice: 'Hacer trampa no se aplica. Regresa a mí.' " Después
tres o cuatro días después de que Wanzenried lo montara nuevamente, el hongo disminuyó. Pálido-
zenried resume que esta fue una experiencia más grande y profunda de lo que él fue
acostumbrados a:
De todos modos, hay muchas cosas de las que nos convencemos [. . .]. Pero eso
Fue inequívoco. [. . .] Y por lo tanto, el Sol Rojo claramente trajo consigo
mentalidad: “Tienes que cambiar. Tienes que hacerme justicia ". . .] A pesar de que
Siempre estuve dispuesto a trabajar en este nivel, simplemente no había visto esa esfera
antes de.
En este punto, quiero afirmar que esta entrevista muestra lo que significa mantener
Tenga en cuenta que los caballos pueden ser experimentados como interlocutores sociales y actores sutiles. Noske
escribe: “Para que exista una relación verdaderamente intersubjetiva, ambas partes necesitan
ser conscientes de sí mismos, de los demás y de sí mismos en relación con el
otro ”(Noske 2005: 45). Ella enfatiza que solo hablamos de una genuina socialidad
Page 218
"Donde hay una conciencia mutua Thou (Du-Evidenz), un reconocimiento de
el otro como sujeto ”(Noske 2005: 45). Y, más allá de esa intersubjetividad, el
el sociólogo Brandt describe la interacción entre especies como un lenguaje propio,
como un tipo de comunicación donde "el cuerpo es una herramienta a través de la cual pueden
comunicar una amplia gama de emociones y deseos ”(Brandt 2004: 302). Promover, adicional,
ella escribe:
Juntos, crean conjuntamente un sistema de lenguaje, un lenguaje propio

[. . .]. Es un idioma creado mutuamente, un tercer idioma que permite a los dos
para crear un mundo de significado compartido y fomentar una comprensión más profunda de
El uno al otro.
(Brandt 2004: 313)
Para Wanzenried, Red Sun fue su mayor desafío en relación con un caballo:
“Antes de este tiempo, mi objetivo siempre estaba orientado a hacer más y más ejercicio.
Con esta actitud, ejerzo una enorme presión sobre él ”. Debido a la introducción de Red Sun
carácter vertiginoso que nunca ha reaccionado a la presión con rechazo o insurgencia, pero
con inseguridad, tensión y huyendo. "Hoy mi único objetivo es que él sea
feliz. Y desde entonces él ha sido feliz y puedo hacer casi cualquier cosa que yo
quiero con él (con menos entrenamiento) ". Finalmente, aprovechando esta historia, quiero
discutir algunos supuestos en los que se basa el programa Parelli y evaluar
El potencial y los límites de esta concepción de comunicación entre especies.
Zonas de conflicto
Parelli enseña a las personas a no comportarse como si los caballos fueran prisioneros sino a tratarlos
como socios Sin embargo, enfatiza que: "El ser humano necesita ser asertivo
suficiente para ser visto como el miembro 'alfa' de la sociedad del caballo ”(Parelli 2009:
15). ¿Qué expresa esta declaración? Primero, Parelli se refiere a una visión común de
cómo se estructura la jerarquía de un rebaño, de acuerdo con las jerarquías lineales en las que
el animal alfa domina a todos los demás debajo de ellos, mientras que un animal omega está infectado
rior, ubicado en la parte inferior de la escala. Segundo, espera que la gente sea
capaz de ser lo suficientemente asertivo para ser visto como un líder. Entonces la comunicación
el entrenamiento exige presencia personal. Esto implica comunicación corporal en la cual
la presión juega un papel Parelli enseña que los caballos están dispuestos a leer a la gente
señales. Si se logra un equilibrio y el momento de presión y liberación va bien,
Ambas especies pueden motivarse mutuamente, tanto emocional como mentalmente.
sabia la comunicación puede romperse. En este proceso, los caballos y las personas son
involucrados equitativamente: ambos son vulnerables al embotamiento de su capacidad de respuesta como
además de disfrutar del potencial para desarrollar de manera diferenciada, flexible e impresionante
procesos de interacción entre especies.
En contraste, Wendt duda que los humanos puedan ser vistos desde el punto de vista de un caballo.
Ver como un líder de rebaño. También asume que los caballos notan qué "habilidades
la persona parada frente a ellos tiene y lo que obviamente les falta "(Wendt
2011: 62). En su opinión, las personas carecen de habilidades importantes relevantes para ser vistas
Page 219
208 M. Mangelsdorf
como el líder de un caballo. Por ejemplo: “Viendo peligros potenciales [. . .] no está entre los
talentos de la mayoría de los humanos, porque tienen un campo de visión limitado. Esto es,
sin embargo, una habilidad particularmente importante para alguien en una posición de liderazgo
dentro de la sociedad equina ”(Wendt 2011: 62). Entonces ella concluye:
Incluso si pudiera haber una jerarquía compartida entre dos especies diferentes, en
a los ojos de un caballo sería poco probable que parezcamos un líder nato, pero
más bien debido a nuestras insuficiencias físicas, lo más probable es que estemos en
El extremo opuesto de la escala.
(Wendt 2011: 63)
Ella señala dos aspectos básicos. Primero, se refiere a la ciencia moderna del comportamiento.
donde formas más complicadas que una jerarquía lineal en una estructura de rebaño
se enfatizan: la "jerarquía no representa un orden como los peldaños en un
escalera, pero representa más de una telaraña o red de relaciones, que
incluir rasgos de personalidad individual ”(Wendt 2011: 27). Segundo, ella pregunta por qué
Los caballos exhiben un comportamiento jerárquico. Su respuesta es que su motivación es
evitar conflictos y reducir la agresión dentro de un grupo. "Los caballos se sienten mejor cuando
pueden determinar las preferencias y disgustos, y las habilidades y defectos
ings, de sus compañeros ”(Wendt 2011: 61).
Posteriormente, en relación con las posiciones de Parelli y Wendt y en los medios
Pregunto a ambos: ¿Qué habilidades aprecian los caballos en un líder de un grupo?
y así esperar de las personas que quieren que el animal los siga voluntariamente
cuando entrena, juega o monta? La zoóloga Patricia B. MacConnell reconoce
Identifica la libertad social como un atributo característico del liderazgo. Ella escribe: "El
La relación de dominio entre dos animales se expresa por el grado de
la libertad se permite cada uno durante un encuentro ”(McConnell 2003: 139). los
la clasificación más alta son aquellas personas que no necesitan presionar demasiado
otros para afirmar su libertad social. Así que los individuos superados en una colección de caballos
He mostrado un comportamiento más dominante, como patear y morder su vis-à-vis, para
obligar al otro a ceder y conferir estatus. Esta característica del liderazgo.
plantea problemas para el proceso de comunicación entre personas y caballos: cómo
¿Cuánta presión uso cuando me acerco a un caballo? ¿Y por qué? El nivel
reflejar mi necesidad de demostrar mi dominio o estoy buscando respeto y seguridad
ity? Una relación se basa en la confianza y el respeto mutuos, por lo tanto, necesito
empatizar con mi vis-à-vis, lo cual es difícil e implica un riesgo de malentendido
de pie, especialmente entre otras personas importantes. ¿El caballo solo trata de evitar
mi presión o puedo crear una atmósfera donde podamos aprender unos de otros
e intercambiar información? Un intercambio en el que nuestros dos cuerpos diferentes son
Un medio importante. Y, ¿qué habilidades aprecia un caballo en mí? me gustaría
sugiera: calma, preparación para asumir la responsabilidad y una empatía por las diferencias
interpretaciones diferentes de peligro potencial.
Page 220
Una conclusión tentativa
Al final me quedan más inconsistencias que respuestas y por eso quiero

Regrese al Manifiesto de especies acompañantes de Haraway , donde escribe: "
la relación [con perros] no es especialmente agradable; está lleno de desperdicio, crueldad, indiferencia,
ignorancia y pérdida, así como de alegría, invención, trabajo, inteligencia y juego "
(Haraway 2003: 23). Pero debido a estas ambivalencias, su conclusión es que ella
quiere "aprender a narrar esta cohistoria y cómo heredar las consecuencias
de coevolución en la cultura de la naturaleza ”(Haraway 2003: 12). Con Haraway, pregunto: cómo
¿Puedo aprender a narrar Umwelten antro equino recién formado y habitar un humano?
nanimal colectivo? Quiero descubrir la cuna de un gato uniendo etno- met-
preguntas odológicas con eto metodológicas. Con este fin, aspiro a un diálogo
entre los enfoques de las ciencias conductuales, cognitivas y sociales. Pretendo
además el intercambio entre diferentes narraciones para cuestionar la caja negra de
Estudios de comportamiento. Estudios empíricos, socio-científicos de la comunicación.
entre las personas y los caballos y sus relaciones resultantes deben ser llevados
junto con análisis etológicos del comportamiento y explicaciones neuronales de
impulsos de comportamiento Como sociólogo, me preocupa entretejer estos
varios aspectos para comprender mejor la relación entre las personas y
animales y aprender a comprender diferentes formas de agencia (ver Mangelsdorf
2011).10 En una exploración interdisciplinaria de Animales y Agencia Sarah E.
McFarland y Ryan Hediger se refieren a Sarah Nussbaum, quien ha demostrado que,
“Una vez que desarrollamos un sentido del animal mismo como agente y sujeto, se crea
A quién se debe algo, una criatura que es en sí misma un fin ', un nuevo conjunto de oblicuos
gations nos incumbe ”(Nussbaum 2006: 337, cita de McFarland
y Hediger 2009: 16). En lugar de obligaciones, hablaría de responsabilidades en
el sentido que he explicado anteriormente, como respuestas y responsabilidades mutuas
de diferentes actores: actores que pueden ser socios, incluso si son personas significativas
uno para el otro. Para los humanos, la cuestión del liderazgo en esta asociación es muy importante.
desafío; depende de su grado de empatía con respecto a las diferentes formas de
respuesta y responsabilidad, y está abierto al abuso. 10 Como propone Haraway, quiero
para coescribir una "coreografía ontológica" (Haraway 2003: 100) para formar
narraciones que toman en serio las necesidades individuales y las formas específicas de
subjetividades de diversas entidades humanas y no humanas. No menos importante en nombre de
nosotros y criaturas tan sensibles como los caballos.
Notas
1 En 2009, Philippe Karl y el veterinario Gerd Heuschmann comenzaron una petición para
reformas de las normas de la Federación Ecuestre Alemana (FN). Desde ese momento, ambos tienen
abogó por el entrenamiento equino y los deportes ecuestres apropiados para las especies
2 Haraway prefiere este término en contraste con "red" que se utiliza en el contexto de
actor- teorías de la red.
3 Philippe Karl, ex miembro de la escuela nacional de equitación francesa Ecole Nationale
d´Equitation en Saumur, y Ecuyer en el prestigioso Cadre Noir , continúa el largo
Tradición de equitación europea con su Escuela de Légèreté (Karl 2010). Ver también www.
philippe- karl.com.
Page 221
210 M. Mangelsdorf
4 Las siguientes citas de Koselleck, Oeser y Sloterdijk fueron traducidas por Celia
Marrón. Como hablante nativa, me ha ayudado a especificar mis deliberaciones. Doy mi
gracias a ella.
5 Solo en Gran Bretaña, más de tres millones de caballos murieron durante la Primera Guerra Mundial.
6 El término "equitación" no indica el predominio abrumador de las mujeres.
entre las personas que utilizan la "equitación natural" para usar con su propio caballo:
mientras que más entrenadores de estos métodos son hombres (Brandt 2005; Birke 2007; Birke
y Latimer 2009).
7 Tomando el regreso de los lobos en las zonas de Europa occidental como punto de partida, investigo
En mi disertación, entré en la historia de la relación entre humanos, lobos y perros.
ción (Mangelsdorf 2007).
8 www.youtube.com/watch?v=Ow2yDdRK_Zc ( consultado el 22 de octubre de 2010).
9 Las citas se basan en la transcripción traducida de una entrevista que considero
conducido con Wanzenried el 24 de agosto de 2010 en su granja de caballos en Schneisingen,
Suiza.
10 Vea la discusión interdisciplinaria sobre empatía y responsabilidad en Otterstedt
y Rosenberg (2009).
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Página 223
Índice
Los números de página en negrita indican cifras.
rendición de cuentas 19 , 68–9, 75–6, 82; diferencia antropológica 93, 198

voluntad de rendir cuentas por los demás 68 antropología 102, 148, 156; simétrico
cuentas 68, 70–1, 74–82, 134, 141; 54– 7
instrumentos contables 173; habitando en Aristóteles 19, 24, 33–4, 72–3, 78, 81, 130,
cuentas 6, 67–8, 75, 80 138
acción 76, 79, 97, 101, 105; centro 82; curso ensamblaje 173–5 , 189
de 168, 171; microacciones 80; reflexivo autores y protagonistas 164 , 170–3
100; a través de la configuración del material 126
actividad 119 ; mediado 120; redes 5, Bauman, Z. 150, 153, 154, 155
106 Beck, U. 56–8 , 64
teoría de actores y redes 31, 54, 55, 56, 58, bifurcaton de cultura 21, 24
67, 68, 95, 173, 179, 188 Bijker, NOSOTROS 94
Agamben, G. 17 , 19 , 22, 24, 27, 28 caja negra 48, 51n6, 94, 99, 118, 123, 209
agencement 189- 90 lenguaje corporal 125, 196, 198, 201–3
agencia 5 , 29, 73, 104 , 105, 135, 164, 180, cuerpo político 163 , 170, 173–4
181; atribuido 34; autoría 31; relaciones cuerpo-herramientas 116, 119, 120
colectivo 103 , 179, 189; contingente Boltanski, L. y Thevenot, L. 6, 60, 64
102; cooperativa 119; crítico 48, 50; límites 18, 40, 101–2, 120, 197–8
encarnado 120; evento 45; ex nihilo 91, Brandt, JK 196, 207
93; formación 7; concedido 68; historia 142; infringiendo 76, 79
enclavamiento 113–14 ; interrelacionados 133; respiración 114, 126, 185; distribuido 120,
los niveles 96, 99 , 105; en medias res 91, 94, 123– 5
106; mediador 19; meta-agencia 142,
144n12; sistemas de múltiples agentes 89, 98, catástrofe 7, 57, 131, 142, 144n7, 146,
101; multinivel 100; multiplicado 104; 149
no social 37; pasiva 97, 119; causas 72- 4
realizado 28 , 137; proactivo 97, 106, cambiar 99 , 169, 197, 205; ceguera a 94;
119; redefinición 80; de ciencia 50; capacidad para 2
semiactivo 119; dimensión espacial 7; caos 18, 167; teoría 80
tercero 49 ; trabajo 135 elección 2, 72, 89, 165
agencia de medios 7 , 114, 119, 120, 121, ciudad 144n2; de agencias 138, 142
124, 126, 127 disonancia cognitiva 71
alienación 199 agente analgésico 121
analgesia 120; colectivo 48, 205;
107; cuerpo acción
169; 4, 8; actor
constelación 94,104,
98;
anécdota 15–16 , 19, 23, 27–8, 29n1 especies cruzadas 198
anestesia 120 , 121-3-5; vigilancia Collins, HW 95
tecnologías 116; prácticas 113–14 comunicación 58 , 82n3; especies cruzadas 8,
Página 224
Índice 213
196–8 , 201, 203, 207; verbal verbal 123; división del trabajo 104, 179
directiva 103; y lenguaje 55; no- doctores 119, 123; relaciones con los pacientes 118,
verbal 202; praxis 203; social 106; 121, 126
sistemas 105; entrenamiento 197, 207 documentos 143; documentalidad 131, 139
comunidad 143, 182; comunitario dominación 80 , 208; líder del rebaño 207
modelo 75 Durkheim, E. 69 , 75, 82, 174
Manifiesto de especies acompañantes 196, 209
programas de computadora 97, 105 ecológico 61–3 ; problemas 54; calidad 186
conflicto 61 , 130–2, 134, 137–9, 142–3, ecotoxicólogos 178 , 186–8
206; evitación 208; reducción 208; ego 39, 105
zonas 207 realizado 7 , 77, 79, 95, 98, 120; agencia
conexión 58 127; comunicación 196–7, 201;
contaminación 4, 184–7; descontaminación sentimientos 202; relaciones 113, 116
132– 3 empatía 20 –9 , 201, 208–9; cinestésica
sensibilidad al contexto 96, 119 196, 202
contingencia 99; condiciones 107; de iluminación 31, 33–6, 89
reacción 101 entorno 7 , 54, 63, 132, 136, 155,
continuidad 165–9 , 175 189–91 ; afectados 141–2; calidad del aire 183;
contribución 131 , 135, 137–9, 142–3, cambiando 99; degradación 184; leyes
144n1, 144n9; de animales de laboratorio 181 ; 191n7; local 140; protesta 132;
sistemas 136; a la acción 189; a la agencia 8 transacciones 92; vulnerabilidades 188
cooperación 97; equipo 123 epistemológica 19, 34, 48, 57, 71–3, 125,
Copernican Turning 35, 41 139, 148; contribución 136–7, 143;
Corbicula fluminae 179–81 , 184–90; ver diferencias 106
también moluscos equipo 104, 116–17, 121, 123, 180, 188
cosmopolita 37 –8 , 41; constitución 39; borrar el rastro 6, 69, 74, 81, 82
contracosmopolitización 42; ley 40; esencia 165, 167–8, 175
relación 35 objetos eternos 25, 26
cosmopolítico 42, 48, 50; agencia 33; etnometodología 71 , 75, 77
proyecto 49; relación 32 ethos 72; moderno 32; de resistencia 36
Cosmopolitiques 63 evento 46, 47
co-tributario 131 , 135, 138–9 evidencia 3, 39, 62, 71, 77, 79, 133, 152,
cultura 35–6 , 39, 72; drogas culturales 69, 75 174, 179, 184, 187, 190
exclusión 130, 135
toma de decisiones 68–72 , 78, 165 experiencia 23 ; comunidad 141; cada día
Dennett, D. 100 24; factual 142; personal 26
Descartes, R. 33, 91 experimental 45; adaptación 156; ficción
Dewey, J. 7, 92, 95, 102, 113, 115, 125 42; interactividad 95; protocolos 179;
diagnóstico 113, 115; capacidades 119; ciencias 43, 48; ajuste 44, 117
tecnologías 120; herramienta 124 experto 143; testimonio 71
Diamante, J. 64 explotación 199- 200
desastre 136, 142; área afectada 140-1; como
agencia 137; Eventos japoneses 3–4 fracaso 153; análisis que predicen 154;
disciplina 18, 32–3, 58, 69, 106, 148, 179 consultas 146, 149; para controlar eventos
discursivo 54; actantes 60; mediación 62; 148; visible 155
no humanos 57 –8 , 61, 63 ficción 43, 106; naturaleza ficticia de los hechos 45;
trastorno 146, 151, 153–6, 172 de la agencia individual 103; de la razón 48
desorganización 167– 8 fiebre aftosa 149; vacuna 150
disputa 31, 42–3, 60, 81, 182, 197 Foucault, M. 32, 55, 67–70, 73, 148
falta de respeto
distribuido 131;206
actividad 120–1, 123–4, libertad 18 , 33-6, 38, 89, 92, 97, 208
126; agencia 7, 69, 74, 85, 90–1, 95, Galileo 44–5 , 47; experimento 34, 43, 48
103–4 , 107, 107n4, 108n12, 113–14, Garfinkel, H. 68, 70–1, 73, 75–6, 79, 81,
120, 126; conocimiento 156 166
Page 225
Índice 214
anomalías genéticas 187 instituciones 168, 172-3; institucionalizar 2,
Giddens, A. 2 , 57, 75, 99 69, 155; reglas 37, 94
Godard, O. 60 instrumento 115, 178; modo instrumental
mina de oro 132, 134, 135; contaminado 102, 114
130– 1 inteligencia 89, 105, 136, 209; artificial 97;
gobierno 133; plan de acción 182; apoyo igualdad 134; permisivo 147, 155–6
132 intención 16, 68, 72, 89, 98, 100, 114
grupo 76, 204 postura intencional 100, 103
interacción 92 , 155; averiguado 101;
Haraway, DJ 196, 198, 203, 209 patrones 8 ; problemas de 98; subjetivo
metales pesados 178, 186, 189, 190; contaminación forma 20; teoría 102
183- 5 interactividad 100 , 102–3, 106, 142
Heidegger, M. 7 , 77, 81, 113, 116, 125 interagencial 91, 100-3, 106; constelaciones
hermenéutica 57, 77, 98, 100, 116 107
Hobbes, T. 1, 59 interdependencias 2, 57, 91–3, 95, 114
Honneth, A. 139 intereses 37 , 106, 130, 131, 133, 134, 136,
humanos 32 , 35, 56, 93; acciones 91, 106; 143, 153
agencia 9, 74; capacidad 35; libertad intermediarios 38, 42, 49-50, 51n5, 78, 95,
89; colectivo humananimal 197; 113, 117-18, 122, 126
propiedad humana solamente 36, 41, 50; Internet 90, 92, 106; Internet de las cosas 96,
conocimiento y acción 56; lenguaje 196; 101
singularidad de 39; naturaleza social 32; los usuarios interobjectivity 101 , 104, 108n11
103 interpretación 29, 42, 44, 54, 57, 68, 76,
relación humano-caballo 197–8 , 202–3 82n3, 137, 139, 143; de peligro 208;
humanos y no humanos 55 –6 , 60, 64; problemas de 98
asociaciones 58; distinción 54, 63; intersubjetividad 77 , 101, 108n11, 206–7
relaciones 32 invención 44, 46; de humanos 34, 38;
Hume, D. 76, 78 reinvención 168; de una entidad social 174;
agencias híbridas 135; constelaciones 106 terreno de 46
hipnosis 23, 120; agente hipnótico 121 invisibilidad 150 –1, 153–5, 179–80, 182
iterabilidad 78
actos icónicos 93 ; objetos icónicos 107n6, 136
ignorancia 151, 154, 209 Kant, I. 6 , 32–8, 40–1, 43, 48–9, 68, 72,
importaciones ilegales 149- 50 91– 2
ilusión 89 –92 conocimiento 80, 147–8, 155–6; códigos y
inmadurez 36- 7 normas 139; habilitando 143; y
improvisación 122– 3 ignorancia 151; sentar 139; y moción 73;
imputabilidad 43, 142 prácticas 146, 149, 154, 157; formación
incitizenisation 139 , 140, 142, 144n8 realidad 153 ; sociedad 149; occidental
en común 7 , 135, 137–8, 142 tradiciones 156 ; mundo 40
inconsistencias 130, 167, 209 Koselleck, R. 199
indeterminación 18, 21, 25 Kusch, M. 95
individualismo 22, 68, 172
individualizado 6, 67, 72–3, 78; percepción 76 laboratorio 148, 179; animales 180, 191n3;
industrial 182; actividad 131, 178, 191n7; condiciones controladas 186 ; OIE 150
historia ambiental 190; gobierno 59; idioma 8, 57, 136–7, 143, 164
Revolución 197, 199; técnicas 181 Latour, B. 55–6 , 67–70, 78, 95, 113,
información 178; sobrecarga 71; transferir 164 117-19 , 126
ingreso 25 liderazgo 207–8 ; carecen de habilidades relevantes
inhibición
innovación21 61– 2, 114, 118, 168, 172; 207
legitimidad 134; legitimación de prácticas 62
social 57; técnica 182 entidad viviente 185
inscripción 77, 175 organismos vivos 178, 188, 191n2
la inseguridad 206- 7 ubicación 56; circunstancias 155; local 174
Página 226
Índice 215
máquina 119; operaciones 106; tecnologías organización 164 , 167–9, 172–4;
104 laboratorio 179; obtiene 175; público 4;
McHugh, P. 70 redefinición 173; tamaño 173; social 106;
material 18, 27, 67, 70, 81–2, 95, 149; hablar de y en 163
viviendo 181, 189; modificado genéticamente 3; organizacional 172–3 , 175; acción 164,
materialidad 94, 98, 102, 179; 168; crisis 174; guiones 170; Actos de habla
materializado 69 164, 176
Mead, GH 2, 95, 101–2 organizando 105, 164, 172; suspensión de
significa 55 , 58, 60; interacción 62; compartido 168, 170
77 orientación 20, 27; reorientación 17
medios 7 , 103; tecnologías 93; televisión
140– 2 Parelli Natural Horsemanship 198 , 210n6
mediadores 49–50 , 51n5, 78, 91, 95, 113, Parlamento de las cosas 135
117-18 , 126, 190 Parsons, T. 2, 75
médico 113; práctica 121; tecnología 119 divisibilidad 131 , 135
modo de existencia 168, 176 socios 100, 189, 209; investigación 179, 185,
modernista 18 , 22, 57; creencia 32; 188; respetado 8, 181
terminología 17 actuación 89 , 97, 167; de relaciones
Mol, A. 155–6 , 157n1 44
moluscos 178–9 , 183, 191n4, 192n12 performativo 118, 146, 149–50, 153;
monitoreo 123, 185; mediado 125; agencia 115; ingobernabilidad 150
tecnología 122, 124 Perrow, C. 147 , 154–5
morales 35, 93, 131, 189; peligro 71; orden fenomenología 47 , 76, 115, 126
sin 71, 81 Pickering, A. 95, 117
Moscovici, S. 57- 8 Pinch, T. 94
Laboratorio Pirbright 150–1 , 153, 155–7
narcosis 113, 120, 124; narcótico por inhalación pluralismo 35, 37, 39; singularidad plural 138
121– 2 político 33 , 37, 59, 130, 132, 143, 174
desastre natural 3 , 131, 142; inundaciones 136, gobierno 58– 62
151 contaminación 132 , 178, 182–90
recursos naturales 61, 64 potencial 21 , 24, 26–7, 55, 61, 153–4
Nature 35, 44, 46, 60, 92, 115; cibernético potencialidad 23, 24, 25, 55
estado 58; leyes de 48 potencia 68 , 73, 80, 93, 104, 134; biopoder
necesidad 38, 72, 153; biológica 120-1 196; mediando 49; reversión de 133;
no coherencia 151, 153, 155–6 silencioso 81
no discursivo 54, 61; actantes 60; pragmatismo 95, 100–2, 107n3, 113,
mediación 62 115-16 , 126
no humanos 4 , 55, 60–2, 179–81; actores 6; previsibilidad 118; imprevisibilidad 117
agencia 9 , 39; colectivo 202; prehension 20–1 , 25
contribución 180; entidades 2–3, 5, 47, 95; presencia 49, 62; ausente 24, 27;
interacción 31 ; no discursivo 57–8, deconstrucción de 77 ; modos de 135,
63-4 ; subjetividad 196; trabajo 186 143; personal 207; respeto por lo personal
novedad 21, 23, 46–7 espacio 204
Nussbaum, S. 209 relación presa-depredador 201– 2
Premio directe 140, 142
objetivación 102, 139 salud pública 134; protesta 132
observación 43, 95–6, 114, 116, 122–4, seminario de investigación pública 133– 4
126, 184; directo 124; mediado por 124;
visual 123 Rancière, J. 130, 135, 138
oclusión 68, 29
apertura 19, 73, 75–6, 78–9 acercamiento 202, 204 49; yo-
racional 100; argumentos
orden 1, 18, 151, 153; y desorden 154, 156 demarcación 34
organismos 181; superorganismos 167–9, reacción 101; agencia reactiva 119; reactivo
172, 175 modo de operación 97
Página 227
216 Índice
disposición a mano 116 sensibilidad a las diferencias 93, 96
realidades 16 , 76, 105–6, 148, 150; artificial aguas residuales 184; parcialmente tratado 151; urbano
93; promulgando 157; en su defecto 147; e industrial 182
heterogéneo 156; subyacente 44 operaciones rutinarias cortas 124– 5
razón y libre albedrío 36; crítica de puro habilidades 156 ; activo productivo 102; supervivencia
razón 34; metafísica de 41 199
reciprocidad 8 , 118, 136 Smith, A. 59
reconocimiento 21, 56, 58, 94, 139, 149, 153, construcción social 8, 58, 94–5; de riesgo 61
155, 173, 206 sociedad 174; de agencias 136; socialización
reconfiguración 7, 25; agencia 4–5, 29 204 204
redistribución 18, 47, 70 software 100, 103- 4 ; agentes 89–90, 107;
relaciones referenciales 60 , 114-15, 117-18, ingenieros 97–8 ; programas 103–5
125 fuentes 73, 100; de fuga viral 150
reflexión 16, 26, 33, 37–8, 95, 100 estabilidad 7, 81; identidades estables 55
reflexivo 61, 148; acción 2, 99–100 partes interesadas 134, 141
relacional 126 ; agencia 117; sistema 56 representantes estatales 131 , 134
relación 206; a objetos artificiales 93; estado 82n2, 202; y actividades 139
entre las especies de depredadores 201 ; doméstico Stengers, I. 6 , 32–3, 42–9, 64
59; redes 208; social 18, 32, 55; narración de cuentos 16–17 ; narrativa universal 42
teórico 16 subjetivación 139
religión 73 ; Dios 43, 59, 100; presente subsistencia 168- 9
conversión 163; escándalo teológico 43; sustancia 16, 93, 120–2, 168–9
debilitamiento 58 superposición 21, 25
asistentes de investigación 179 , 180–1, 188
resistencia 1 , 117, 120, 141, 169, 186 Tarde, G. 17, 22, 23, 170
recursos 21, 98, 137, 141; natural 61, 64 técnico 90; logros 199; ocupaciones
responsabilidades 89 , 137, 140–1, 143, 203, 96; avances 57; componentes 106;
205, 209; para la contaminación por metales pesados 183mediación 123-4 ; metáfora 165; modo
movimiento retrógrado 165- 6 de la operación 96; objetos 101; objetivado
inversión de perspectiva 137 signos 125; sistema 97, 107; vocabulario
reescribiendo 168, 172, 174 25
riesgos 54 , 61; gestión 153; sociedad 56, tecnificación 98 , 108n10, 125
64 tecnología 3 , 7, 24, 50, 67, 69, 74, 82,
comportamiento ritualista 98 90–101 , 105, 118, 120–1; avanzado
papel 171; espectador 26; 28 privilegiado 102-3 , 107, 126; de auditoría 80;
Rose, S. y H. 147 desgloses 3 , 61; cambio 119;
Rousseau, J.-J. 59 funcionalidad de las máquinas 117 ;
rutina 99, 125; improvisación 123; gestión 173; monitoreo 125;
operaciones 93, 114, 122, 124–5 terapéutico 113
reglas 130; Ruly y rebelde 150, 155 telos 17, 21, 24, 27–8; teleológicamente
bloqueado 17
Schutz, A. 75, 77 Thevenot, L. ver Boltanski, L. y
ciencia 40; colectivo 47; contra-opinión Thevenot, L
49; culturas 98; descubrimiento 47; equipo herramientas 113-15 , 125; agencia incorporada 120;
117; experimental 62, 179; de humano matriz de 124; de uso diario 117;
naturaleza 41; instrumentación 115; lógicas 33; mal funcionamiento 116, 122; múltiple
corriente principal 103; moderno 31, 34, 42, 46–7, integración 121; capacidades operativas
64; y estudios tecnológicos 5, 68, 113, 156 119; manejo hábil 127; trivial 173;
científicos 43, 45, 71; autoridad 46; social retirada en uso 116, 122
50 8 , 97, 141, 164, 167–8, 170–6
guiones toxicidad 186;38
trascendencia tóxicos
, 175;biodisponibles 184 de 58
falso 168; pérdida
auto 72 , 78, 92, 100; conciencia 100; transformación 49 , 113–14, 117–18, 190,
derrotando a 149; iluminación 37; en uno mismo 205; capacidad 114, 126; de organización
142; regulado 105; justificando 149 172; sistemas 93; territorio 141
Página 228
Índice 217
triangulación 123– 4 calidad del agua 178 , 184–5, 188, 192n10
Weber, M. 18 , 59, 69, 75, 76, 82
consecuencias no deseadas 57, 75 Weick, KE 163–5 , 167
rebelde 150, 154; tecnología 122, 126 Wendt, M. 197, 201–2, 207–8
inutilidad 117; de herramientas 119 Sociedades occidentales 62, 202
Whitehead, AN 17 , 20, 21, 24, 25, 28
verstehen 54, 75–6 withness 75- 6
visibilidad 151 , 153–4 Wittgenstein, L. 137
vocabulario 16–17 , 21, 96, 143; de acción mundial 64 , 80; haciendo mundo de un
106; amodern 28; de intencionalidad 100; camino 61
semiótica 95; cambios en la semántica 180; por un valor de 59 a 60, 134
técnico 20
zinc 184, 192n9; fábrica 181–4, 187,
Wanzenried, M. 197–8 , 205–7 191n8
desperdicio 150–2 ; áreas de almacenamiento 132–3 zona de articulación 119
``

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Página 1

Agencia sin actores?

Jan- Hendrik Passoth es un Post-Doc en el Departamento de Sociología, Ciencia,

Birgit Peuker es Asistente Científico en el Instituto de Sociología, Técnico

Michael Schillmeier es profesor asistente de sociología y miembro de Schumpeter

Routledge avanza en sociología

1 Globalización virtual 7 Vida de inmigrante en los EE. UU.

9 Creación y retorno de lo social

14 Emociones y movimientos sociales 23 Sesgo mediático en los informes sociales

16 Amor, heterosexualidad y 25 Sociología, Religión y Gracia

20 Weber y la persistencia de 30 La institucionalización de lo social

21 Globalización, incertidumbre y 31 El papel de la religión en la modernidad

33 ¿Una crisis de desperdicio? 43 Contextos del capital social

36 Convivencia, familia y 46 Trabajo formal e informal

38 Explorando las redes

39 El significado cultural de la 49 Inmigrantes de Europa del Este

40 La integración europea como élite 50 personas y sociedades

41 Desempeño político queer 51 Teoría social en el contemporáneo

53 Un compañero para el curso de la vida 57 Ciudadanía disputada en el este

54 Comprensión de la rusa 58 Agencia sin actores?

56 Juegos en línea en contexto

Agencia sin actores?

Editado por Jan- Hendrik Passoth,

Publicado por primera vez en 2012

Publicado simultáneamente en los EE. UU. Y Canadá

Routledge es una impronta de Taylor & Francis Group, un negocio de información

© 2012 Selección y material editorial, Jan- Hendrik Passoth, Birgit Peuker

Catalogación de la Biblioteca Británica en los datos de publicación

Catalogación de la Biblioteca del Congreso en los datos de publicación

ISBN: 978-0-415-60342-3 (hbk)

Notas sobre contribuyentes xi

2 Sugerencia y satisfacción. En la ocasión real de

3 Ciencia, cosmopolítica y la cuestión de la agencia. Kant

4 Cuestionando la distinción humano / no humano 54

5 Agencia y "mundos" de cuentas. Borrando el rastro o

6 Agencia distribuida y tecnología avanzada. O: cómo

7 Distribuido para dormir y respirar. En la agencia de medios

8 Democracia de las agencias. La "contribución" como paradigma para

9 fracasos de la realidad 146

10 “¿Cuál es la historia?” Organizarse como un modo de existencia 163

11 Investigación de la calidad del agua con no humanos. Una hormiga

DELAINE SAMPAIO DA SILVA

12 caballos: personas significativas, compañeros de la gente y sutiles

Christelle Gramaglia es socióloga y estudia riesgos ambientales. Ella es

John Law es profesor de sociología en la Open University y director de la

Marion Mangelsdorf es socióloga y, desde 1998, coordinadora y profesora.

Mike Michael es profesor de sociología de la ciencia y la tecnología en Gold-

Rolland Munro es editor gerente de The Sociological Review y Emérito

Jan- Hendrik Passoth es un Post-Doc en Sociología en la Universidad Bielefeld. Él

Birgit Peuker trabaja en el campo de la sociología ambiental y la sociología de

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