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Agencia sin actores?

Agencia sin actores? Nuevos enfoques para la acción colectiva es repensar una clave cuestión de teoría social e investigación: la cuestión de la agencia. La historia del socio- el pensamiento lógico está profundamente entrelazado con el discurso de la agencia humana como un efecto de las relaciones sociales. En las discusiones más recientes, aunque el papel de los no los humanos obtienen un impacto sustancial. En consecuencia, el libro pregunta: ¿No son humanos activos? ¿Tienen agencia? Y si es así, cómo y en qué diferente ¿formas? El volumen ofrece un debate crítico sobre el estado del arte internacional y académicos líderes a nivel nacional en sociología, antropología social y STS en agencia. Fomenta el intercambio productivo de escenarios empíricos y teóricos puntos de vista al delinear una amplia gama de relatos novedosos que vinculan humanos y no agencia humana. Trata de comprender los aspectos socio-técnicos, políticos y ambientales. redes como diferentes formas de agencia que producen entidades discretas e identificables lazos como humanos, animales y artefactos técnicos. También pregunta cómo diferentes tipos En la práctica, las agencias y actores (a menudo conflictivos) se distinguen por cómo se mantienen y cómo interfieren entre sí.

Jan- Hendrik Passoth es un Post-Doc en el Departamento de Sociología, Ciencia, Grupo de Trabajo de Tecnología y Medios, Universidad de Bielefeld, Alemania.

Birgit Peuker es Asistente Científico en el Instituto de Sociología, Técnico Universidad Dresden, Alemania.

Michael Schillmeier es profesor asistente de sociología y miembro de Schumpeter en la Universidad Ludwig-Maximilians, Munich, Alemania.

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Routledge avanza en sociología

1 Globalización virtual Espacios virtuales / espacios turísticos Editado por David Holmes

2 El espectro criminal en la ley, Literatura y estética Peter Hutchings

3 Inmigrantes y nacionales Identidad en Europa Anna Triandafyllidou

4 Construcción de riesgos y seguridad en Practica Tecnologica Editado por Jane Summerton y Boel Berner

5 europeización, nacional Identidades y Migración Cambios en el límite construcciones entre occidentales y Europa del Este Willfried Spohn y Anna Triandafyllidou

6 Idioma, identidad y Conflicto

7

Vida de inmigrante en los EE. UU. Perspectivas multidisciplinarias. Editado por Donna R. Gabaccia y Colin Wayne Leach

8

Rave Cultura y Religión Editado por Graham St. John

9

Creación y retorno de lo social Capital Un nuevo programa de investigación Editado por Henk Flap y Beate Völker

10

Autocuidado

Encarnación, autonomía personal.

y

la conformación de la salud

conciencia

Christopher Ziguras

11

Mecanismos de cooperación Werner Raub y Jeroen Weesie

12

Después de la campana

Éxito educativo, política pública.

y antecedentes familiares

Editado por Dalton Conley y Karen Albright

Un estudio comparativo del lenguaje. en conflicto étnico en Europa y

Eurasia Diarmait Mac Giolla Chríost

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14 Emociones y movimientos sociales Editado por Helena Flam y Debra King

15 Globalización, incertidumbre y Juventud en sociedad Editado por Hans- Peter Blossfeld, Erik Klijzing, Melinda Mills y Karin Kurz

16 Amor, heterosexualidad y Sociedad Paul Johnson

17 Gobierno agrícola La globalización y la nueva política. de regulación Editado por Vaughan Higgins y Geoffrey Lawrence

18 desafiantes hegemónicos Masculinidad Richard Howson

19 Aislamiento social en lo moderno Sociedad Roelof Hortulanus, Anja Machielse y Ludwien Meeuwesen

20 Weber y la persistencia de Religión Teoría social, capitalismo y el sublime Joseph WH Lough

21 Globalización, incertidumbre y Últimas carreras en la sociedad Editado por Hans- Peter Blossfeld, Sandra Buchholz y Dirk Hofäcker

13 Crimen juvenil y cultura juvenil en el centro de la ciudad Bill Sanders

23 Sesgo mediático en los informes sociales ¿Investigación? El caso de la revisión étnica desigualdades en educación Martyn Hammersley

24 Una teoría general de las emociones y vida social Warren D. TenHouten

25 Sociología, Religión y Gracia Arpad Szakolczai

26 culturas juveniles Escenas, subculturas y tribus. Editado por Paul Hodkinson y Wolfgang Deicke

27 El obituario como colectivo Memoria Bridget Fowler

28 Virus de Tocqueville Utopía y distopía en occidente pensamiento social y político Mark Featherstone

29 Comida e identidad judías A través de las edades David Kraemer

30 La institucionalización de lo social Bienestar Un estudio de medicalización. administración Mikael Holmqvist

31 El papel de la religión en la modernidad Sociedades Editado por Detlef Pollack y Daniel VA Olson

22 La política de Bourdieu Problemas y posibilidades. Jeremy F. Lane

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33 ¿Una crisis de desperdicio? Entendiendo la sociedad de la basura Martin O'Brien

34 Globalización y Transformaciones de local Prácticas socioeconómicas Editado por Ulrike Schuerkens

35 La cultura del bienestar Mercados La refundición internacional de sistemas de pensiones y cuidados Ingo Bode

36 Convivencia, familia y Sociedad Tiziana Nazio

37 América Latina y Modernidad contemporánea Una interpretación sociológica José Maurízio Domingues

38 Explorando las redes Mundos de la música popular Culturas del medio Peter Webb

39 El significado cultural de la Niño estrella Jane O'Connor

40 La integración europea como élite Proceso El fracaso de un sueño? Max Haller

41 Desempeño político queer y protesta Benjamin Shepard

32 Investigación sexual y terapia sexual Un análisis sociológico de los Maestros.

y Johnson

Ross Morrow

43 Contextos del capital social Redes sociales en comunidades, mercados y organizaciones Editado por Ray- May Hsung, Nan Lin y Ronald Breiger

44 Feminismo, domesticidad y Cultura popular Editado por Stacy Gillis y Joanne Huecos

45 relaciones cambiantes Editado por Malcolm Brynin y John Ermisch

46 Trabajo formal e informal El régimen laboral oculto en Europa Editado por Birgit Pfau- Effinger, Lluis Flaquer y Per H. Jensen

47 Interpretación de los derechos humanos Perspectivas de las ciencias sociales. Editado por Rhiannon Morgan y Bryan S. Turner

48 culturas del club Límites, identidades y alteridad Silvia Rief

49 Inmigrantes de Europa del Este Familias Mihaela Robila

50 personas y sociedades Rom Harré y diseñando el Ciencias Sociales Luk van Langenhove

51 Teoría social en el contemporáneo Asia Ann Brooks

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42 espacios cosmopolitas Europa, globalización, teoría Chris Rumford

52 fundamentos de los medios críticos y estudios de información Christian Fuchs

53 Un compañero para el curso de la vida Estudios El contexto social e histórico.

57 Ciudadanía disputada en el este Asia

Política de desarrollo nacional

de los estudios de cohorte de nacimiento británicos

Michael Wadsworth y John Bynner

unidad y globalización

Kyung- Sup Chang y Bryan S. Turner

54 Comprensión de la rusa Risto Alapuro, Arto Mustajoki y Pekka Pesonen

55 Comprensión del ritual religioso Enfoques teóricos y innovaciones John Hoffmann

58 Agencia sin actores? Nuevos enfoques a colectivo acción Editado por Jan- Hendrik Passoth, Birgit Peuker y Michael Schillmeier

56 Juegos en línea en contexto Lo social y cultural importancia de los juegos en línea Garry Crawford, Victoria K. Gosling y Ben Light

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Agencia sin actores?

Nuevos enfoques de la acción colectiva.

Editado por Jan- Hendrik Passoth, Birgit Peuker y Michael Schillmeier

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Publicado por primera vez en 2012 por Routledge 2 Park Square, Milton Park, Abingdon, Oxon OX14 4RN

Publicado simultáneamente en los EE. UU. Y Canadá por Routledge 711 Third Avenue, Nueva York, NY 10017

Routledge es una impronta de Taylor & Francis Group, un negocio de información

©

2012 Selección y material editorial, Jan- Hendrik Passoth, Birgit Peuker

y

Michael Schillmeier; capítulos individuales, los contribuyentes

El derecho de Jan- Hendrik Passoth, Birgit Peuker y Michael Schillmeier ser identificado como los autores del material editorial y de los autores para sus capítulos individuales, ha sido afirmado por ellos de acuerdo con secciones 77 y 78 de la Ley de derechos de autor, diseños y patentes de 1988.

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida o reproducida o utilizado en cualquier forma o por cualquier medio electrónico, mecánico u otro medio, ahora conocido o inventado en el futuro, incluyendo fotocopias y grabaciones, o en cualquier sistema de almacenamiento o recuperación de información, sin permiso por escrito de los editores.

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Catalogación de la Biblioteca Británica en los datos de publicación Un registro de catálogo para este libro está disponible en la Biblioteca Británica

Catalogación de la Biblioteca del Congreso en los datos de publicación ¿Agencia sin actores ?: Nuevos enfoques de acción colectiva / editado por Jan-Hendrik Passoth, Birgit Peuker, Michael Schillmeier. pags. cm. - (Routledge avanza en sociología) 1. Agente (Filosofía) 2. Acto (Filosofía) 3. Eventos (Filosofía) I. Passoth, Jan-Hendrik. II Peuker, Birgit Maria. III. Schillmeier Michael WJ B105.A35A455 2012 128'.4 – dc23

2011030147

ISBN: 978-0-415-60342-3 (hbk) ISBN: 978-0-203-83469-5 (ebk)

Tipografía en tiempos por Wearset Ltd, Boldon, Tyne y Wear

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Contenido

Notas sobre contribuyentes

xi

Agradecimientos

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1. Introducción

1

JAN- HENDRIk PASSOTH, BIRGIT PEUkER Y

MICHAEL SCHILLMEIER

PARTE I

Eventos, sugerencias, cuentas.

13

2 Sugerencia y satisfacción. En la ocasión real de

agencia

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PAUL STRONGE Y MICHAEL MICHAEL

3 Ciencia, cosmopolítica y la cuestión de la agencia. Kant crítica y evento de Stengers

31

MICHAEL SCHILLMEIER

4 Cuestionando la distinción humano / no humano

54

FLORENCIA RUDOLF

5 Agencia y "mundos" de cuentas. Borrando el rastro o reformulando la acción?

67

ROLLAND MUNRO

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x Contenido

PARTE II

Contribución, distribución, fallas.

6 Agencia distribuida y tecnología avanzada. O: cómo

87

Analizar constelaciones de organismos interinstitucionales colectivos.

89

WERNER RAMMERT

7 Distribuido para dormir y respirar. En la agencia de medios

en trabajo medico

113

CORNELIUS SCHUBERT

8 Democracia de las agencias. La "contribución" como paradigma para

(re) pensar lo común en un mundo de conflicto

130

ROUX DE JACqUES

9 fracasos de la realidad

146

John Law

PARTE III

Interacción, asociación, organización.

161

10 “¿Cuál es la historia?” Organizarse como un modo de existencia

163

BRUNO LATOUR

11 Investigación de la calidad del agua con no humanos. Una hormiga cuenta

178

CHRISTELLE GRAMAGLIA Y

DELAINE SAMPAIO DA SILVA

12 caballos: personas significativas, compañeros de la gente y sutiles

actores

196

MARION MANGELSDORF

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Contribuyentes

Christelle Gramaglia es socióloga y estudia riesgos ambientales. Ella es Actualmente trabajando en el conocimiento sobre la contaminación y los problemas de salud en la antigüedad cuencas industriales y zonas de agricultura intensiva. Ella obtuvo un Ph.D. en el papel que juega el litigio en la aplicación de la legislación ambiental, en relación con la contaminación del río (y el papel de los pescadores como expertos laicos en ella) en el Centro de sociología de la innovación (CSI - Ecole des Mines of Paris) donde fue entrenada como socióloga de la ciencia. Ella también fue un post- doctorado en el Instituto Max Planck de Historia de la Ciencia en Berlina. Ella enseña un curso introductorio al estudio de la ciencia y controversias técnicas en Science- Po Paris y organiza talleres sobre ciencia en la sociedad en el Institut des hautes études pour la science et la technol- ogie (IHEST Paris).

Bruno Latour es profesor en Sciences Po Paris; todas las referencias y la mayoría de los trabajos se puede encontrar en www .bruno- latour.fr. Las publicaciones recientes incluyen (con Adam Lowe) "La migración del aura - o cómo explorar el original Through Its Facsimiles ”(págs. 275–297) en T. Bartscherer (ed.) Cambio Códigos: Pensar a través de la tecnología digital en las humanidades y las artes (University of Chicago Press, 2011), "Un intento de escribir una composición- ist Manifesto ”, New Literary History , 41 (2010): 471–490, y Cogitamus. Six lettres sur les humanités scientifiques (La découverte, 2010).

John Law es profesor de sociología en la Open University y director de la Centro interdisciplinario de ESRC para el cambio sociocultural (CRESC) donde codirige su tema "La vida social del método". Sus libros incluyen After Method (Routledge, 2004), Aircraft Stories (Duke, 2002) y Organizing Modernity (Blackwell, 1994).

Marion Mangelsdorf es socióloga y, desde 1998, coordinadora y profesora. en el Centro de Antropología y Estudios de Género, Albert- Ludwigs-

la Universidad investigación de Friburgo se centra i. en Br. estudios (www.zag.uni- de ciencia freiburg.de/gender%20studies/). y tecnología, estudios de humanos Su y animales, e interacción y empatía cinestésica entre seres humanos y no humanos. corbatas. Publicaciones recientes incluyen Wolfsprojektionen: Wer säugt wen? Von der

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xii colaboradores

Ankunft der Wölfe in der Technoscience (transcripción, 2007) y "Grenzauslo- tung einer anthrozoologischen Enthnographie der Mensch- Pferd-Beziehung ", Zeitschrift für Historische Anthropologie , 19 (2011): 273–291.

Mike Michael es profesor de sociología de la ciencia y la tecnología en Gold- Smiths, Universidad de Londres. Sus intereses incluyen la relación de todos los días. vida a la tecnociencia, y la innovación biotecnológica y biomédica y cultura. Los proyectos de investigación actuales incluyen el examen de los aspectos éticos. de profilaxis previa a la exposición al VIH (con Marsha Rosengarten), y la inter exploración disciplinaria de la reducción de la demanda energética a través de sociología y Técnicas de diseño especulativo. Sus publicaciones recientes incluyen Technoscience

y Everyday Life (Open University Press, 2006) y (con Lynda Birke y

Arnie Arluke) El sacrificio: cómo los experimentos científicos transforman a los animales

y personas (Purdue University Press, 2007).

Rolland Munro es editor gerente de The Sociological Review y Emérito Profesor en la Universidad de Keele, y es mejor conocido por su trabajo etnográfico. sobre consumo, identidad y poder. Ha publicado artículos en un amplio

gama de temas, incluyendo responsabilidad, afecto, cuerpos, clase, ética, conocimiento repisa, paisaje, lenguaje, dinero, polifonía, razón, tecnología y tiempo. Estos proporcionan un puente entre las perspectivas humanista y antihumanista, y elaborar sobre un vocabulario emergente de motilidad, disposición, absorción

y puntualizar.

Jan- Hendrik Passoth es un Post-Doc en Sociología en la Universidad Bielefeld. Él conecta la teoría sociológica y los estudios de ciencia y tecnología trabajando sobre problemas de estructura social e infraestructuras, humanas y no humanas agencia y discurso y cultura material. Recientemente publicó (con Nicholas J. Rowland) “Actor- Estado de la red. Actor integrador- Red- Theory and State Theory ”, International Sociology , 25 (6) (2010): 818–841,

y Technik und Gesellschaft , un libro sobre teorías de la sociedad y la tecnología. (VS Verlag, 2007).

Birgit Peuker trabaja en el campo de la sociología ambiental y la sociología de ciencia y Tecnología. Su investigación se centra especialmente en agricultura y movimientos sociales. Su controversia de tesis doctoral sobre el uso de genéticamente Organismo modificado en agricultura fue publicado en alemán (transcripción, 2010). Ha publicado varios artículos en libros, revistas y periódicos, lidiar con temas de sociedad y medio ambiente.

Werner Rammert es profesor de estudios de sociología y tecnología en el Universidad Técnica de Berlín. Ha sido editor en jefe de los anuarios. Technik und Gesellschaft , cofundó el programa de investigación sobre "Socion-

La ics creación ", y lanzó reflexiva la Escuela de de la novedad Graduados ”. Publicaciones sobre" The Innovation recientes Society incluyen: Today: "Dos Estilos de saber y regímenes de conocimiento ”(pp. 256–284), en J. Hage y M. Meeus (eds) Innovación, ciencia y cambio institucional. Una investigación

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Colaboradores xiii

Handbook (Oxford University Press, 2006) y Technik - Handeln - Wissen. Zu einer pragmatistischen Technik- und Sozialheorie (VS Verlag, 2007). Puede encontrar más información en: www.soz.tu- berlin.de.

Jacques Roux es ingeniero de investigación en CNRS Francia. Desarrolla su trabajo en los campos de riesgo colectivo, situaciones de crisis y formas de ciudadanía profana. Coordinó y publicó Etre vigilante. L'opérativité discrète de la société du risque (Publicaciones de la Universidad de Saint-Etienne, 2006) y “Paroles profanes exponee en public. Une voie originale de politisation des afecta ”, Politique et Société , 26 (2–3) (2007): 105–124.

Florence Rudolf se educó en sociología integral en la Universidad de Estrasburgo. versidad También estudió en Bielefeld con Otthein Rammstedt para escribirla.

Doctor. Estuvo involucrada en los seminarios de Niklas Luhmann y escribió su discurso. cita sobre "La naturaleza en las teorías sociales". Ella obtuvo un puesto en el Univer- ciudad de Marne la Vallée, y luego se mudó a la Universidad de Estrasburgo, donde ella ahora ocupa una cátedra en el Departamento de Arquitectura del INSA de Estrasburgo (una red de politécnicos en Francia). Ella preside la investigación Comité de Sociología del Medio Ambiente y Riesgo en la Asociación Francesa. ación de sociología (AFS). Las publicaciones recientes incluyen: Tous des expertos! Generalización de la figura del experto en la época de la modernidad avanzada. Quels enseignements en déduire pour l'action et la décision? (Cahiers du Centro Georges Canguilhem, 2011); "De l'intelligence des situaciones", Entro- pia, Revue d'étude théorique et politique de la décroissance , 8 (2010):

203–216, y Le climat

et la société? (La ville brûle, 2009).

Delaine Sampaio da Silva tiene un Ph.D. en ciencias ambientales (UqAM, Canadá). Ella trabaja en la contaminación por mercurio en la Amazonía brasileña. En Francia, ha participado en ANR- RE SYST dirigida por toxicol ambiental ogistas en la Universidad de Burdeos 1. Con su colega Christelle Gramaglia desarrolló un componente sociológico para comprender el producto. expertos en movimiento o laicos o conocimiento laico sobre la contaminación en un francés industrial cuenca. Es autora de "Conocimiento en la vida cotidiana: percepciones y conocimientos de las poblaciones amazónicas ribereñas sobre sus recursos pesqueros ” ( Confins , 2011, en prensa), “Influencia de factores ecológicos y del uso de la tierra en niveles de mercurio en peces en la cuenca del río Tapajos, Amazonas ”, Ambiental Research , 109 (2009): 432–446, y (con C.-J. Passos) "Mercurio diario ingesta en poblaciones que comen pescado en la Amazonía brasileña ”, Journal of Expo- ciencia segura y epidemiología ambiental , 18 (2008): 76–97.

Michael Schillmeier enseña estudios de sociología, ciencia y tecnología (STS) y filosofía empírica en el Departamento de Sociología de Ludwig- Universidad Maximilians / Alemania. Recibió su Ph.D. de Lancaster Uni-

versity, Reino Unido. Actualmente, tiene una beca Schumpeter para investigar "Innovaciones en nanomedicina". El enfoque principal de este proyecto es analizar y participar en la fabricación de novedosos conocimientos y tecnología en nanomedicina nologías Ha escrito ampliamente sobre la dinámica material del ordenamiento social.

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xiv colaboradores

y el cambio, delineando la relevancia social de los objetos y la heterogeneidad

de lo social. Los temas incluyen la relación entre cuerpos, sentidos y cosas, atención médica y salud pública, discapacidad, demencia e infecciones virales. Con Juliane Sarnes ha traducido Monadology and Soci- de Gabriel Tarde . ología al alemán. Las publicaciones incluyen Cuerpos sin conocimiento (con Joanna) Latimer) (Wiley- Blackwell, 2009), Nuevas tecnologías y espacios emergentes of Care (con Miquel Domènech) (Ashgate, 2010), Discapacidad en alemán Literatura, cine y teatro (con Eleoma Joshua) (Camden House, 2010)

y Repensar la discapacidad: cuerpos, sentidos y cosas (Routledge, 2010).

Cornelius Schubert trabaja en el Instituto de Sociología de la Universidad de Tecnología en Berlín. Es investigador postdoctoral en sociología de tecnología. Por su doctorado. tesis, realizó observaciones etnográficas en quirófanos y analizó el equilibrio entre rutina y improvisación, así como la distribución de actividades en el conjunto de trabajo de alta tecnología tings Más tarde se unió a un proyecto de investigación sobre la organización de innovadores. nuevas tecnologías de producción en la industria de semiconductores, observando el interrelación de caminos tecnológicos y campos organizacionales. Él continúa su investigación en los campos de la medicina y semiconductores con interés en tecnología nología, organización e innovación.

Paul Stronge completó recientemente un Ph.D. en Goldsmiths, Universidad de Londres, dentro de la cual intentó integrar un estudio etnográfico de la comunidad profesionales de la salud mental con un enfoque teórico inspirado en parte por la filosofía de proceso de AN Whitehead y utilizando la noción de sugerencia gestion. Actualmente ocupa el cargo de investigador asociado con base en Instituto de Salud Pública de la Universidad de Cambridge, donde se encuentra. participó en una investigación empírica en torno a la detección de diabetes tipo 2 dentro del contexto de un estudio de medición de salud a gran escala basado en la población. Paul's intereses a largo plazo giran en torno a una mayor exploración de los vínculos entre articulaciones contemporáneas - laicas y expertas - de los valores, ideales y experiencias Asesoramiento agrupado en torno a la "salud" (física y / o mental) y teorías más amplias. Temas icos incluyendo tiempo, posibilidad e invención.

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Agradecimientos

Queremos agradecer a la Universidad Franco-Alemana (FGU), que apoyó nuestras ideas y financiamos un "Atelier de recherché" y este libro. Nosotros también gracias a la Universidad de Bielefeld y al VolkswagenStiftung. Don MacDonald fue más útil para pulir nuestro inglés alemán y francés. Por último pero no menos importante También agradezco a André Armbruster, Melanie Langer y Julien Schneider por ayudar en el proceso de edición.

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Faire, c'est faire faire. (Bruno Latour)

Agencia sin actores?

¿La pregunta sobre "agencia sin actores" no está condenada al fracaso ¿desde el comienzo? Para muchos, la respuesta sería sencillamente "sí, lo es". Curiosamente, sin embargo, las razones de tal reticencia están relacionadas con la diabetes. perspectivas totalmente opuestas. El concepto de agencia juega un papel demarcador en ciencias sociales: amadas por los humanistas como salvaguarda contra estructuras y / o necesidades naturales y borradas por los posthumanistas por declararse culpables de centrarse El sujeto humano como el principal constructor y motor mundial. Concepción antropocéntrica conceptos como la independencia humana, contingencia, reflexividad, volición, libre albedrío, la imaginación, la autoconciencia, la personalidad, han colocado la noción de agencia en el centro de la teoría social humanista. Posteriormente, los actores son humanos, y la agencia sin humanos no tiene sentido. Sistema, discurso, red, estructura. La cultura y el lenguaje, por otro lado, sirven al post humanista y al postestructuralista cuentas para abstraer de la agencia como una propiedad humana con el fin de descentrar el sujeto humano y para interrogar al dualismo modernista sujeto / objeto en su lugar. Por lo tanto, la pregunta preocupante sobre la agencia afecta su delimitación a humanos o su borrado como un concepto válido. Aunque se piensa que el concepto de agencia es "resbaladizo" (Hitlin y Elder 2007: 170), para los relatos humanistas (modernos, occidentales) parece ser altamente se da por sentado. La agencia se trata como una categoría residual nombrando un natural capacidad innata de los seres humanos responsables que les permite resistir el trozo nacen las relaciones naturales y las demandas de las fuerzas estructurales. Por lo tanto, en lugar de mal definido o vago, el concepto de agencia está sobredeterminado como algo dado, natural capacidad de los humanos. Este concepto de capacidad de agencia es definitivamente el más

común en la teoría sociológica, desarrollado y aplicado principalmente como alternativa enfoque para abordar los problemas clásicos de la filosofía política y moral.

La agencia reaparece no solo bajo la apariencia del problema de orden de Thomas Hobbes (Parsons 1951), pero también suponiendo que "una capacidad de agencia - para desear,

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2 J.-H. Passoth y col.

para formar intenciones y para actuar creativamente es inherente a todos los humanos [T] que los humanos nacen con una capacidad de agencia muy generalizada, anal- ogo a su capacidad para usar el lenguaje ”(Sewell 1992: 20). Para Talcott Parsons,

William H. Sewell y muchos otros, la agencia sirve como pidgin de sociología traducción del problema de la filosofía del libre albedrío. Lo más notable es que nos encontramos el concepto de capacidad de agencia en teorías de elección racional (Becker 1976; Coleman 1990; Kahneman y Twersky 1990) donde la agencia denota al general capacidad de las personas para la evaluación y la toma de decisiones. Segundo, el concepto de agencia aborda el problema que marca la diferencia pero también el interdependencia entre microprocesos y macroestructuras. Nombra el concepto de interdependencia de agencia y se refiere a los efectos de la acción social

a través del cual los humanos obtienen poder para resistir estructuras restrictivas y coercitivas, reglas obstinadas o normas, valores, estándares, tradiciones y patrones culturales dados charranes Siguiendo la famosa formulación de Mustafa Emirbayer y Ann Mische, agencia articula "el compromiso construido temporalmente por actores de diferentes ambientes estructurales - los contextos de acción temporal-relacionales - que,

a través de la interacción del hábito, la imaginación y el juicio, ambos reproducen y

transforma esas estructuras en respuestas interactivas a los problemas planteados por situaciones históricas cambiantes ”(Emirbayer y Mische 1998: 970). Como Emir bayer y Mische, Anthony Giddens intenta evitar la estructura clásica de la agencia problema que limita "el individuo" y la "sociedad" como dos separados y ontolo- realidades gized (véase también Meyer y Jepperson 2000). Para evitar este problema, Giddens concibe la agencia humana como el efecto recursivo, es decir, reflexivo actos por los cuales los actores se expresan y realizan las condiciones de posible (Interacción. Al mismo tiempo, la continuidad de la acción es un requisito previo para reflexividad (Giddens 1984). Así, la reflexividad no es solo autoconciencia como phi los perdedores de la mente lo tendrían y no el único efecto de un conflicto opresivo Colectivo científico de estructuras abstractas, pero parte integrante del ser humano recursivo. actos sociales Además, relatos pragmáticos como la crítica de John Dewey de la concepto de acción del arco reflejo en psicología (Dewey 1896) o Georg Herbert El concepto de Mead de la tríada de yo, yo y yo (Mead, 1934) esboza bien aclamado intenta resistirse a un concepto naturalizado de agencia (véase también Blumer 1986). Tercero, autores como Dewey argumentaron que la agencia debe entenderse como una circular proceso de ocurrencia y actividades o eventos adaptados. Del mismo modo, Mead utilizó el idea de un proceso circular de ocurrencia y adaptación para delinear su concepto de encuentros interactivos Estas cuentas socializan (es decir, culturalizan) la agencia y esbozar una alternativa a la anterior, ya sea o la situación entre humanista y perspectivas poshumanistas. La agencia humana es causada por y nombra la capacidad para cambiar las relaciones estructurales o institucionalizadas, que comprenden humanos y entidades no humanas (textos, materiales, tecnologías, etc.). La alternancia propuesta El hecho de comprometer la estructura y la agencia es sociológicamente seductor,

.]

ya que la agencia, aunque no sea sino creada por el hombre, se convierte en una fuerza social de humanos y no humanos. Aún así, tratar a los no humanos como actores sigue siendo inquietante,

precisamente porque sugiere agencia pero sin actores adecuados. El inocuo pregunta: "¿Son los no humanos activos, tienen agencia?" debe sacudir humanista

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Introducción 3

la sociología en sus cimientos como si el orden religioso del politeísmo se tambaleara porque los alpinistas finalmente fueron al monte Olimpo y lo encontraron habitado. Para los modelos postestructuralistas, sociales y culturales por igual, la idea de que los no humanos tener agencia es problemático, ya que cae presa del atractivo de un meta- peligroso física de los objetos. Y, de hecho, la agencia sin actores es un reclamo arriesgado, pero no en el sentido de sustituir la metafísica de sujetos o ámbitos de lo social y cultural para una metafísica de objetos. Por el contrario, las agencias ven que las preguntas estrategias dadas de delimitación de la agencia a las propiedades humanas o socioculturales efectos de los actos humanos. Hablar de agencia sin actores sugiere que Las entidades humanas hacen algo único que no es reducible a lo que los actores humanos hacer con ellos Cambian la forma en que nuestro mundo social está organizado y Parecen jugar un papel importante en su realización. La difusión y la circulación. relación de objetos tecnocientíficos (por ejemplo, computadoras, redes digitales, médicos drogas), pero también fenómenos como El Niño, derretimiento de glaciares y osos polares (Passoth 2010), inundaciones, epidemias virales, materiales genéticamente modificados, nano- partículas, etc., representan nuestro mundo para bien o para mal. Por lo tanto, el mundo social. sigue sin entenderse adecuadamente si concebimos la agencia como el único poder de acción humana o consecuencias no intencionadas de elecciones humanas racionales que gobiernan eso. Además, la propuesta de agencia sin actores no implica un resurgimiento de determinismo técnico o físico de los fenómenos sociales. Más bien se alinea con intentos de rigor conceptual que intentan repensar la pregunta sobre agencia más allá del mero materialismo, ya sea humanista, poshumanista o sociologizado versiones del mismo (cf. Braun y Whatmore 2010; Coole y Frost 2010; Cooren 2010; Haraway 1992; Harman 2002; Hetherington y Munro 1997; Hicks y Beaudry 2010; Latimer 2004; Lee y Munro 2001; Malafouris y Knappett 2008; Scott 2002; Strathern 1991). Agencia sin actores multiplica agencia y complica los mundos emergentes relacionados. Un vistazo rápido a las noticias mundiales diarias que se transmiten globalmente en el tiempo real debería proporcionar evidencia suficiente de que la pregunta sobre "agencia sin actores ”no es solo una cuestión de torre de marfil para redefinir términos; también se basa en preocupaciones empíricas mundiales por las cuales los actores heterogéneos (humanos y no humanos) están involucrados. Típicamente, es el efecto de los eventos lo que cuestiona, perturba, altera o incluso borra los modos comunes de ordenamiento social y existe- que ponen en primer plano las preguntas sobre cómo se generan y mantienen los órdenes sociales detenido (Garfinkel 1967; Moerman 1972; Schillmeier 2008). Tales eventos visualizan y reunir una multiplicidad de actores que permanecieron encerrados por la normalidad de órdenes sociales Los eventos japoneses más recientes promulgados por las fuerzas de una tierra el terremoto y un tsunami relacionado, por ejemplo, tuvieron y tendrán efectos dramáticos sobre la vida japonesa y más allá (Schillmeier 2011). Terminó muchas vidas, aniqui familias enteras y destruidas infraestructuras y tecnologías; tanto así que para cientos de miles, la vida personal y social dada por sentada tiene

ha sido completamente perturbado e incluso se ha detenido. El terremoto y el tsunami. También causó el colapso de un sistema tecnológico de alto riesgo: el Fukushima planta de energía nuclear Esto significó un daño grave a la provisión técnica automatizada. cesses que ponen en peligro la vida humana y no humana, aunque fue diseñado para

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estabilizar y soportar la vida social en primer lugar. Temiendo el con- ser radiactivo global tamination, muchas personas en todo el mundo tienen miedo, han protestado contra energía nuclear y he comprado contadores Geiger-Müller y tabletas de yodo solo en

en caso de que las nubes radiactivas lleguen a sus hogares. Además, establecido pero también nuevo

y se están formando organizaciones públicas espontáneas contra la energía nuclear; no-

Las organizaciones gubernamentales se manifiestan contra la política estatal nacional que favorecer la energía nuclear. Al tratar de rastrear los eventos japoneses nos encontramos con una gran conjunto diverso de actores y agencias: sociales y políticos, humanos y no humanos, natural y cultural Sin embargo, lo más intrigante para la sociología humanista clásica

el discurso es que la mayoría de las acciones involucradas son evocadas por entidades o sistemas

que no encajan con la idea de actores adecuados, porque no son humanos ni social. Fuerzas naturales como terremotos, tsunamis, condiciones climáticas o fallas Las tecnologías y las partículas químicas no se consideran sociales ni políticas. actores Aún así, son capaces de hacer cosas y de hacer que otros hagan o no hagan cosas. Nos enfrentamos a la agencia pero sin actores; agencia que aparece

altamente indiferente pero que interfiere adversamente con la vida humana presente y futura

e interacción social, sistemas de poder político, regulaciones jurídicas o económicas.

intereses. Por lo tanto, los eventos de Fukushima muestran dramáticamente que la (re) construcción La acción de los actos sociales no es el privilegio exclusivo de los seres humanos. La agencia sin actores , entonces, está destinada a redirigir nuestro enfoque de lo dado actores y sus reinos naturales a "lo que está activo" ( agissant en francés) en un determinado situación (Cooren 2010: 4). La agencia no es una capacidad humana básica, no es un preconcepto dition de lo social; Es un resultado relacional y siempre cambiante de su promulgación.

A partir de eso, este libro intenta deshacer la noción de agencia de

su enredo antropocéntrico y cualquier metafísica a priori para poder aplicar y complicar un concepto central y más válido para comprender la emergencia

inicio, asentamiento y cambio en las relaciones sociales. De hecho, "lucha por la agencia

y su atribución son una característica importante de la vida social ”(Ley 1991: 173). Esta

El volumen reúne debates empíricos y conceptuales, y diversos y polivinílicos. discusiones contextuales que están repensando la acción colectiva y la (emergente) agencias involucradas. En consecuencia, la agencia sin actores aboga por un minucioso revisión y reconsideración de nuestra comprensión tradicional de la agencia y sus actividades, que generan, mantienen pero también cuestionan y alteran lo social (es decir, col- lectiva) ser. Por lo tanto, la agencia sin actores no borra "lo humano" y pone "El no humano" en su lugar. Por el contrario, proponemos abordar lo empíricamente abierto pregunta de qué se convierte en actor en las diferentes formas de cómo el relevante La entidad está activa. En consecuencia, veremos eso a nuestras espaldas y, a menudo, no muy coherente con nuestras intenciones y atribuciones a ellos, actores no humanos contribuir a la conformación, mantenimiento, interrupción, cambio, así como a la ruptura abajo del orden social.

Agencia de reconfiguración

Agencia sin actores aboga por una revisión de nuestra comprensión de la agencia y de los continuos intentos emocionantes y estimulantes de reconsiderar la tradición

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Introducción 5

conceptos de las ciencias sociales. Hizo sugerencias tempranas en el campo de la ciencia.

y estudios de tecnología (STS) que se opusieron a las percepciones utilitarias o instrumentales. espectivo sobre la agencia y la forma en que las entidades no humanas juegan un papel activo en la práctica mundana de la ciencia. Los llamados estudios de laboratorio argumentaron

Curiosamente, los instrumentos, dispositivos, partículas y bacterias son más que solo Los resultados de lo que los actores humanos hacen con ellos. Más bien, estas entidades no humanas contribuir significativamente a los logros continuos del trabajo científico (cf. Knorr-Cetina 1981; Latour y Woolgar 1979). La conclusión de que actor La teoría de la red que se extraía del estudio de la ciencia era radical: cualquier actor humano o no humano: es el resultado de un proceso complejo de puntualización de redes heterogéneas de actividades (cf. Callon 1986; Callon

y Latour 1981; Ley de 1986). Tal movimiento transmite la impresión de que

lo que está en juego en las historias que los enfoques de STS de este tipo han contado es una narración estrategia rativa que reemplaza a actores humanos con no humanos. Fue este tipo de reformulación de historias que le permitieron a Willhelm Halffmann en su ensayo de revisión de "Inside the Politics of Technology" (Barbers 2005) provocativamente y en muchos respeta correctamente: preguntar: "Si la respuesta es agencia, ¡repita amablemente la pregunta!" (Halffmann 2006). Este libro toma el pedido de Halffmann y considera que la agencia es abierta pregunta empírica y no como respuesta dada por decisiones teóricas. En esto respeto está en línea con las lecturas más actuales de ANT que extienden los "cómo" de activarse al enfocarse en configuraciones más heterogéneas y "fluidas" que los sugeridos por la metáfora de la red (Law 2002; Mol 2005; Mol and Law 1994). Por lo tanto, la trama que pone entre paréntesis las contribuciones multifacéticas a este libro se basa en ese giro para no comenzar con una respuesta definitiva sobre qué agencia es , pero mirar situaciones diversas desde donde diferentes formas de agencia emerger . La Parte I, “Eventos, sugerencias, cuentas”, se basa en gran medida en avanzar en el siguiente argumento bajo: lo que puede contar como una forma de agencia puede ser diferente de quién o qué cuenta como actor. Un evento está tallado por anécdotas, historias y cuentas circulantes que sugieren y dan forma a los actores involucrados. Esta idea es de Por supuesto, no del todo nuevo. Eruditos tan diferentes como Michel Foucault, Harold Gar- Finkel o Martin Heidegger han avanzado su versión hace mucho tiempo, pero hasta ahora no se ha aceptado para reformular la cuestión de la agencia. Estafa- secuencialmente, las contribuciones de la Parte I abordan diferentes aspectos de la cuestión de agencia al centrarse en la combinación de sugerencias, eventos y cuentas. Basándose en la noción de Alfred North Whitehead de "ocasiones reales" y El análisis de "potencialidad" de Giorgio Agamben, Paul Stronge y Mike Michael investigar cómo la agencia, como un evento que ocurre, está constantemente entrelazada con contabilidad de agencia. La contabilidad de la agencia ayuda a congelar temporalmente la agencia. ily. Es la estructura narrativa y material de estas cuentas lo que posiciona

agencia en una tensión entre sugerencia y satisfacción (o potencial y telos). En todo caso, nos encontramos con un rico conjunto de entidades y cualquiera de estos puede

ser seleccionado para convertirse en un actor privilegiado en una cuenta potencial. Alguna la contabilidad de la agencia, por ejemplo, en anécdotas, historias o similares, tiende a

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6 J.-H. Passoth y col.

"Satisfacer" la sugerencia que ofrece este conjunto, pero solo como un telos del

Potencial ocurrido. Una lectura apresurada encontraría una versión pluralista de un clásico historia: las cosas suceden en el mundo y se vuelven significativas solo como acciones

a través de nuestras historias y relatos. Pero es mucho más complicado: la aparición de un

el evento en sí es eventualmente el telos de otro conjunto de sugerencias y el efecto de La historicidad de las historias "típicas". Michael Schillmeier continúa esta línea de pensamiento. Él muestra en su lectura de La comprensión de Immanuel Kant de la ciencia de que la cuestión de la agencia no puede ser Desenredado de la forma específica en que se entiende la ciencia. Por el contrario Ing Kant con la comprensión de Isabelle Stengers de las ciencias experimentales, Schillmeier ejemplifica que la cuestión de la agencia no está predeterminada como un mero asunto humano Discutir la "reinvención de la ciencia" de Stengers pone de manifiesto que los objetos no humanos (experimentales) juegan un papel central en la ciencia ences. Posteriormente, la agencia no es simplemente un ser humano sino una capacidad situada de humanos y no humanos por igual para crear algo que se proporciona con el capacidad de objetarlo. Tal lectura difiere radicalmente de la normativa, comprensión kantiana humanista de la ciencia que resiste un concepto naturalizado de agencia. Al conectarse con las obras de Luc Boltanski y Laurent Thévenot, Florencia Rudolf argumenta que la distinción entre contribuciones humanas y no humanas Para la formación de la agencia sigue siendo humanista después de todo. Ella enfatiza que por lev-

descubriendo la diferencia entre actores humanos y no humanos y reclamando simétrica intente en cambio, la teoría temprana de la red actor-actor restauró una distinción entre los tipos de actores que se suponía que debían superarse. Rudolf sugiere distinguir entre ese tipo de no humanos que juegan un papel en la producción, circulación

e interconexión del discurso y los que no. En muchos casos estos

tipos especiales de no humanos juegan un papel crucial en la inscripción y movilización de todos tipos de actores Estudiar las constelaciones que forman, habilitan y obstruyen la movilización. El trabajo de personalización puede ser una forma de exponer su papel específico. Rolland Munro finalmente rompe la relación de historia y evento, enmarcando y ocurrencia hasta procesos en una agencia de replanteamiento a nivel micro en términos de nuestra morada en mundos de cuentas. Contra los supuestos comunes sobre el humano como individuo tomando decisiones dentro de un marco de acción, Munro pro- plantea que las circulaciones de cuentas nos ayudan a conducir nuestra comunidad e interpretación manejo de oclusión en el que no podemos registrar con precisión lo que es pasando en la moraleja del momento, ni predecir el resultado de cualquier acción que se esta llevando a cabo. Lo que le interesa a Munro en la falacia de la agencia individualizadora dentro del marco de la acción está la forma en que los conceptos de causa forman un borrado de la traza que delimita los pedidos de material para revelar o incluso esconder nuestra humanidad. La Parte II, “Contribución, distribución, fallas”, toma la idea de un profundo inter

entrelazado de contribuciones humanas y no humanas a la formación de agencia como un punto de partida. ¿Cómo contribuyen la interacción, la distribución y el fracaso de estos

Las acciones conducen a la aparición de entidades que cuentan como actores y a fenómenos que cuentan como eventos? ¿Cómo podemos pensar en la mezcla de entidades que dan forma

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Introducción 7

nuestras palabras comunes? Para todos los autores, la estabilidad y la cohesión del ser humano y colectivos no humanos están en juego. Luchando en tiempos de crisis y catástrofe podrían no evitar nuevos arreglos y reconfiguraciones. Cómo que afectan el conocimiento relacionado, y cómo afecta dicho conocimiento a su ¿promulgación? Para Werner Rammert, la idea de la acción humana y la tecnología como dos sistemas autónomos Esferas ominosas se remontan a la filosofía occidental moderna. Aún humano la acción a menudo parece muy mecánica y las tecnologías no son dañinas. menos rutinas ni siempre producen resultados predecibles. Por lo tanto, la idea de bifurcar la racionalidad humana a partir de procesos maquínicos nombra principalmente un prag- ficción matemática para identificar formas distintas de agencia y la posibilidad de asignar diferentes diferentes tipos de entidades para ellos. Basado en una comprensión pragmática de la agencia, Rammert introduce el concepto de "agencia distribuida" que analiza y evalúa Ates la constitución y el impacto de las formas de agencia en niveles graduales: intención- Ality, contingencia y causalidad. Como lo demuestra con un estudio de caso sobre sistemas inteligentes de tráfico aéreo, el uso de una heurística analítica de este tipo puede demostrar ser más fructífero para estudiar formas contemporáneas de tecnologías avanzadas. Él muestra que la distribución de la agencia puede incluso cambiar con el tiempo. El gradual Ayuda heurística para indicar estos cambios. Volviendo a Dewey y Heidegger, Cornelius Schubert vota por una relación. Carácter nacional de herramientas e instrumentos que permite un complejo y no concepto instrumental de la agencia de medios. Especialmente en el caso de avanzado Las tecnologías, argumenta con referencia a Rammert, tal carácter relacional es más evidente: arreglos de diversas contribuciones humanas y no humanas a la agencia tiene que reorganizarse constantemente para adaptarse al contexto siempre cambiante. Basándose en el trabajo de campo en el quirófano, Schubert muestra que en el caso de anestesia el cuerpo de un paciente humano se vuelve pasivo, mientras que los médicos y los ordenadores juegan un papel activo continuo. Tecnología, conocimiento y práctica incorporada. Los argumentos son, en consecuencia, argumenta, propiedades situadas, y muy a menudo humanas y las entidades no humanas juegan diferentes roles en los arreglos tecnológicos para equilibrar y dar forma a la acción colectiva. En contraste con los arreglos socio-técnicos analizados por Schubert, Jacques Roux examina una catástrofe ambiental en Francia. Roux mira el caso de una mina de oro contaminada y cobertura mediática de las inundaciones del río Aude Está interesado en la dimensión espacial de la agencia y la forma en que es definido en relación con contextos cambiantes. Una comunidad (una "ciudad", refiriéndose a Se construye la noción de "cité" de Boltanski y Thévenot), afirma Roux, a través de procesos de contribución a un "en común". Articulando sus modos de existencia, las entidades (humanos y no humanos) pueden contribuir en lugar de contribuir participar. En efecto, las entidades pueden abandonar o trascender el entorno local para ser parte de un entorno más grande.

John Law amplía la perspectiva de fallas, catástrofes y fallas y concluye la segunda parte volviendo a conectar con el tema general de la primera parte: las contribuciones heterogéneas a la formación de la agencia también son inter mezclado con el conocimiento y las formas de explicarlo, como Munro, Michael

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8 J.-H. Passoth y col.

y Stronge estresado. Curiosamente, Law señala cómo la promulgación continua de La realidad (social) y sus actores están profundamente interrelacionados con los intentos de saber:

en consecuencia, el conocimiento y las realidades fallan. Al examinar el brote de pie- , la Ley examina la reciprocidad de promulgar y conocer Tiple realidades y sus fracasos. Contribuciones a la Parte III, "Interacción, asociación, organización", concentrado sobre la dinámica evolutiva de las contribuciones humanas y no humanas a formas de agencia a lo largo del intento de vivir y trabajar juntos constantemente. Parece un La verdad de la sociología clásica de que la vida social está ordenada, aunque se basa en actividades caóticas e inestables. Pero, ¿cómo es la interdependencia de hetero- generosas contribuciones a la formación de agencia y la amalgama de anec- dotes, historias y cuentas canalizadas en formatos y scripts que permiten organización, trabajo profesional y entendimiento mutuo? Bruno Latour aborda uno de los casos más destacados de acción colectiva en Teoría sociológica. Comprometerse con el caso de las organizaciones, explora algunos de las dificultades para rastrear el camino específico de organización (tomado como gerundio). El modo de existencia de una organización se articula a través del proceso de con- configuración (re) establecida y realización de cómo se hacen las cosas. Sobre el Por otro lado, cumplir con su agencia una vez que se promulga también significa someterse a ella. Usando una nueva experiencia del autor en administración, el capítulo se enfoca sobre la especificidad del guión organizador e intentos de aislar esta especificidad de lo que han hecho los sociólogos y los politólogos. Muestra que, una vez que la falacia sociológica de un macro-actor ha sido dejada de lado, se convierte en posible detectar el "flip-flop" que es tan peculiar a los scripts circulantes que generan organizaciones a su paso. Christelle Gramaglia y Delaine Sampaio da Silva se centran en patrones de mitigar la interacción de cierto tipo de moluscos (Corbicula) y científicos que permitir la medición de la calidad del agua en un río contaminado. Para potenciar Corbicula para "contribuir" (para ponerlo en palabras de Roux) a la investigación común proceso, deben ser considerados como socios y no como algo sometido a voluntad humana, al menos por un tiempo determinado. Para poder pedir a los moluscos pre resultados limitados de vez en cuando y para permitir la investigación juntos, tienen que deben ser tratados bien y deben ser respetados como socios, al menos por un tiempo. Mientras que los científicos y los moluscos trabajan juntos, ambos contribuyen a lo mismo práctica, aunque para su medición final y definitiva de la contaminación, tienen que ser asesinados al final. Marion Mangelsdorf completa el libro explorando la importancia de interacción entre especies en la equitación de ocio. Conectando con las obras de Donna Haraway, ella contrasta diferentes relaciones entre caballos y cuidadores de caballos, entrenadores y jinetes y cómo se ejecutan mediante prácticas de entrenamiento y conducción. Las técnicas de equitación que tratan a los caballos como objetos pasivos y disciplinados parecen

ser menos exitoso y también perjudicial para la relación entre caballo y jinete. Por el contrario, si las prácticas comunes de los deportes ecuestres se organizan alrededor

el

tropo de caballos como compañeros, algo así como un tercer idioma entre caballos

y

los humanos evolucionan.

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Introducción 9

En resumen: los capítulos presentados en este volumen comparten la idea de que no existe una agencia general humana o no humana y no hay una entidad humana o no a priori actor humano Más bien, parece que las diferencias entre entidades tan diversas como artefactos tecnológicos, animales, inundaciones y organizaciones son tan evidentes como Las diferencias en la contabilidad de la agencia de humanos y no humanos. Para mantener la suposición de que tienen sus características especiales en y de ellos mismos iterarían los tediosos acertijos del esencialismo. Por otra parte, se también pasaría por alto diferencias importantes. Propiedades y diferencias son logros de relaciones específicas donde entidades humanas y no humanas participar y colaborar Estos logros articulan diferentes escalas de actividad y efectos agentes relacionados. Los humanos y los no humanos son solo actores promulgados temporalmente en las cuentas y anécdotas que intentan unificar, quedarse quieto y estabilizarlos en una "gran narrativa", o en un multiverso de historias más pequeñas y casuales. Agencia sin actores contribuye a resistir tendencia a reunificar la acción colectiva y salvaguardar el "pluriverso" de diferentes historias, arreglos y voces entrantes en su lugar, sin importar qué tipo de entidades estan involucrados.

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Página 28

Introducción

Comenzamos con una anécdota (Paul Stronge's ) 1:

I (PS) iba en bicicleta para trabajar por las calles estrechas y antiguas de Cam- Puente del centro de la ciudad durante la hora pico de la mañana. De repente, justo antes de yo, un auto en la cola de lento movimiento con el que había estado más o menos mantener el ritmo se convirtió bruscamente en mi camino inmediato. Demasiado tarde, traté de desviarse y agarró mi freno, desatando simultáneamente un improperio de

protesta. Recuerdo haber pensado: "¡No puede hacer eso, no está permitido!" Mi rueda delantera golpeó el chasis del automóvil y la bicicleta pareció caerse debajo de mí. yo Aterricé de espaldas en la carretera, aún maldiciendo. Estaba sin aliento pero de otra manera sabio ileso. El automóvil se detuvo inmediatamente en una diagonal. El conductor, un joven La mujer que solo tenía 18 o 19 años permaneció enraizada en el asiento del conductor. Ella parecía ceniciento Mientras tanto, un pequeño grupo de transeúntes se reunió alrededor. Un joven ciclista Se detuvo, desmontó y se inclinó sobre mí para preguntar si estaba bien. Me tranquilizó fue, apoyó mi bicicleta contra la pared y comenzó a inspeccionarla De manera profesional. Dos o tres peatones se detuvieron para preguntar si yo estaba bien Pero la mayor impresión en mí, tanto en ese momento como en retiro Rospect, fue hecho por una mujer de mediana edad de aspecto bastante severo. En los pocos Momentos que había tomado para recuperar el aliento y ponerme de pie. un bolígrafo y una libreta y había comenzado a interrogar al conductor a través del auto ventana. Cuando me puse de pie, ella arrancó una página del cuaderno y la empujó

hacia mí. “Tengo su 'reg', tengo su

Mientras tanto, el ciclista había terminado su vuelta de la bicicleta. "Mira bien. Tu cadena se resbaló, pero por lo demás está bien. Él también me presentó un trozo de papel en el que había garabateado algunas palabras. "Mi direccion de correo electrónico

¡Mira! ”El primero

mi número de móvil, por si acaso. Pude ver todo. Tu ibas

y

¡Derecho!"

Me sentí conmovido y avergonzado por toda esta actividad en mi nombre.

A pesar de mi ira inicial y mi sensación de que no tuve la culpa (aunque yo

Página 29

16 P. Stronge y M. Michael

no podía estar seguro, en verdad no me había concentrado

Me encontré sintiendo pena por el conductor. Ella seguía disculpándose profusamente,

e incluso se ofreció a pagar por cualquier daño a la bicicleta. A su vez me disculpé por

mi idioma. Finalmente, todos nos pusimos en camino.

.), YO

En este capítulo reflexionamos sobre la agencia como un fenómeno que no puede separarse de una narración de historias que es tanto narrativa como material. El problema de la agencia, contendremos, manifiesta una naturaleza fundamentalmente duplicada. Hay preguntas relacionado con el funcionamiento de la agencia en el mundo, pero cualquier intento de abordar estas preguntas Esto implica que otras personas alrededor de la agencia estén involucradas en ese mismo esfuerzo. Más- terminado, aunque en cierta medida puede ser posible distinguir estas dimensiones en principio, en la práctica están envueltos. La forma anecdótica en sí, sugeriríamos, resalta bien esta problemática. El ejemplo presentado anteriormente se refiere a ser empujado de una bicicleta. Se trata (como veremos, bastante complicado) con la atribución de significado a un - relativamente trivial - evento que tuvo lugar en el mundo; implica una combinación o ensamblaje Blage de diferentes entidades: humanos, objetos inanimados, naturales y mecánicos. fuerzas así como afectos, todos los cuales podrían considerarse potencialmente agentes supuestos La cuenta resultante es, por supuesto, muy parcial, en el dual sensación de estar, por un lado, incompleto y selectivo, y por otro francamente ponderado con prejuicios subjetivos anticuados. Las anécdotas, después de todo, son todas actuaciones diarias que pueden cumplir simultáneamente una variedad de roles sociales, por ejemplo, como pruebas laicas, auto-justificaciones, refuerzos a argumentos o simplemente contra Iniciación a la conversación o entretenimientos. La anécdota anterior surgió en una etapa temprana de las discusiones. relacionado con nuestra escritura de este capítulo. De hecho, provocó un intercambio de anec- dotes asociados con el tema general de los accidentes en bicicleta: Mike Michael's La historia de salir de su bicicleta se adjunta al capítulo como una nota . 1 Acordamos en una vez al encontrar esta forma anecdótica y contenido "sugerente" en el contexto de contribuyendo a una colección que explora la adscripción de agencia. Es decir, los dos Sintió que la atención a la "narración" mundana de anécdotas de accidentes provocó la Adopción de una novedosa, aunque poco probable, ruta de aproximación a una reflexión sobre más relación retical entre agencia, eventos y cuentas. Nuestro procedimiento en Lograr la redacción de este capítulo, además, se esforzará por permanecer fiel a la importancia de este proceso particular de sugerencia. En otra palabras, deseamos retener la atención del lector sobre las formas en que nuestro argumento La agencia se ejemplifica dentro del proceso de escritura. Nuestro replanteamiento de la agencia en un sentido teórico debe mucho al pensamiento de AN Whitehead y, en particular, a la perspectiva de este último sobre la aparición de "Ocasiones reales" - procesos que privilegió sobre las sustancias como lo último bloques de construcción de la realidad (Whitehead 1978: 7). Dentro de este enfoque, nuestra intención

Se debe hacer especial hincapié en los contrarios del potencial y el telos: el

indeterminado y resuelto. Aquí nuestro objetivo es en parte contribuir más a un vocabulario amodern emergente que ha intentado ir más allá de tal dicotomías modernistas como humano / no humano (híbrido, cyborg, cuasi-objeto) y

Página 30

En la ocasión real de la agencia 17

construido / real (proposición, fenómeno), material / semiótico (noroeste pasaje, hermenéutica material), singular / relacional (agujero negro, colección híbrida tif) . Sin embargo, sostendríamos que este vocabulario no resuelve ni transmite suceden cualquier cosa: es un cambio heterogéneamente diseñado en la forma en que tratamos con, y son tratados por, el mundo. Pero tales cambios no son ocasionados por per- persuasión o lógica (porque lo que está en juego es la agencia y la lógica), y no provocar una reorientación decisiva (porque la agencia y la decisión son los problemas

lematizado) Más bien dicho vocabulario, su narración y circulación en ocasiones reales siones, afecta acumulativamente, se filtra a través de la forma, una sensibilidad diferente.

El párrafo anterior, por supuesto, abunda en terminología modernista: "nosotros

reflexionar sobre"; "Nuestro objetivo es", "contendríamos". "Nosotros" realizamos paso a paso haciendo nuestro trabajo de autor habitual, no solo como autores, sino en relación con un audiencia relevante, incluso cuando problematizamos ambas cosas al mencionar negro

agujeros, etc. y hablando de una sensibilidad diferente. Y lo hemos hecho / lo estamos haciendo de nuevo que ejemplifica claramente nuestra preocupación por el telos / potencial. "Nosotros" parecemos estar a la vez teleológicamente encerrado en una forma particular de narración mientras siempre abriendo el potencial para su otro (lo que sea que sea) precisamente

a través de la narración teleológicamente bloqueada. Esta misma problemática podría ser abordado en una dimensión topológica. Estamos, por así decirlo, "pegados" a la

superficie de una tira de Moebius que de repente lleva el potencial de convertirse en su propio reverso: la "cuenta" que se transforma en un recurso para su propia descontaminación construcción La "nueva" cuenta consecuentemente nos encierra en cierta forma de viendo cosas. Por lo tanto, intentamos sugerir una forma diferente de captar este flujo a través del noción de sugerencia, observando cómo sugirió el tema del capítulo

a nosotros a través de la ocasión menos probable: un accidente de bicicleta. En

breve y bastante gnómicamente, nuestra sugerencia se puede poner en el siguiente

manera: este accidente se convirtió en un potencial de la redacción de este capítulo, incluso cuando el El capítulo se ha convertido en su telos.

A continuación, presentamos brevemente una versión del tema de agencia y

amodern intenta abordar esto. A partir de esto, la dimensión de telos / potencial es desarrollado en relación con el análisis de agencia. El trabajo de Whitehead es un importante recurso aquí, no menos importante sus preocupaciones con la noción (esencialmente teleológica) de "Satisfacción" (Whitehead 1978: 26). Pasamos a considerar cómo esto a su vez podría ser iluminado por el discurso de la sugerencia, mientras tanto toca el trabajo de Gabriel Tarde, que en cierta medida anticipa aspectos de Whitehead pensamiento. Pero también recurrimos a un pensador de un tono bastante diferente, a saber Giorgio Agamben. El trabajo de este último (por ejemplo, Agamben 1998, 1999) ha sido consistentemente centrado en las capacidades negativas puestas en juego por la propia noción de potencia Ality. Esto complementa nuestra cuenta al llamar la atención sobre el "altern-

atives "vinculados a cualquier proceso sugerente - esos aspectos la adopción de un sugerencia dada inevitablemente "quita". Finalmente, volvemos a la idea de anécdota como una forma poderosa de encapsular la interacción entre telos y potencial en relación tanto a la agencia como a la escritura / contabilidad de la agencia.

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Algunas reflexiones iniciales sobre la agencia

La agencia ha demostrado ser un concepto resistente, aunque notablemente resbaladizo, para la sociología como disciplina. Dentro de una historia complicada y compleja, dos temas predominantes puede ser burlado. Primero, el uso del término ha tendido a demarcar un capacidad humana y, por lo tanto, ha jugado un papel importante en la configuración de la concepción de la sociología ción de sus propios límites. Segundo, pero a menudo con menos claridad y confianza, la agencia ha sido invocada tradicionalmente para sugerir libertad, contingencia, discrecion e indeterminismo. En este último sentido, se opone a la clásica. nociones de causalidad. A pesar de su constante tendencia a entrelazarse dentro del pensamiento modernista, el La separación de estos dos temas revela una aporía persistente . En, por ejemplo, Max

El ensayo de Weber " La naturaleza de la acción social" (1991), publicado por primera vez después de en 1922, la agencia delimita el sitio donde está la subjetividad, ya sea en un

a nivel individual o colectivo, emerge fundamentalmente la adscripción de

significado para una acción dada. Esto efectivamente pone entre corchetes las preguntas relacionadas con el hasta qué punto la agencia debe o no debe considerarse en última instancia como justa otro nodo en una cadena causal. Del mismo modo, la distinción clásica de rutina

entre agencia y estructura deja intactas preguntas más primordiales relacionado con el orden y el cambio. En los últimos años, el tema de la agencia se ha revivido en cada uno de estos dimensiones. Primero, su papel en la producción de relaciones sociales se ha ampliado. para acomodar una amplia gama de "otros" a los que la agencia es diversa ahora atribuido incluyendo animales y cosas no humanos, ya sean "naturales" objetos o artefactos tecnológicos. Un sello distintivo de estos últimos enfoques es el inclusión de una redistribución rica y liberal de cualidades de agencia que radicalmente subvierte y trasciende las fronteras tradicionales entre la naturaleza y la cultura (cf. por ejemplo, Latour 1988; Haraway 1991; Barad 2007). En segundo lugar, ha habido un cambio profundo en el papel otorgado a la indeterminación.

a través de una amplia gama de conocimientos y prácticas. A través del caos y la complejidad.

teoría, comprensión del papel desempeñado por la no linealidad y el azar en el las ciencias naturales y la cosmología (Prigogine y Stengers 1985) han sido mejorado; ideas similares se han aplicado a todo, desde económico mercados a la propagación de enfermedades. Indeterminación e incluso "vitalidad" (Bennett 2010) hoy en día abundan en el mundo. Mientras tanto, reconexiones han sido forjados con tradiciones de pensamiento anteriores en las que la naturaleza de este se puede ver que la contingencia fundamental se ha entendido todo el tiempo (Serres

2000).

Desde esta perspectiva, la agencia se abre a la reconfiguración conceptual. aliado como el que salva la razón (y también de una manera, irónicamente, estructura) de indeterminación excesiva o absoluta, como un sitio de responsabilidad y

decisión. La movilización moderna del concepto, como se ejemplifica, por ejemplo, por Actor – Network Theory (Latour 2005), reafirma la capacidad de los participantes

y

observadores para congelar temporalmente el flujo libre de materiales, afectos y poderes

al

rastrear un evento como una figura que se destaca contra un terreno. Situar agencia

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sigue siendo ante todo una cuestión de responsabilidad, en el doble sentido de (1) inventar una cuenta y (2) representar algo o alguien (políticamente) responsable (cf. Schedler 1999: 15; Munro 2001). Incluso donde se denunció cualquier connotación exclusiva con un peculiarmente limitado la subjetividad humana, sin embargo, hablar de agencia continúa transmitiendo un complejo grupo de ideas más allá de la responsabilidad. Atención a las desgracias cotidianas. El curso es instructivo aquí. Resulta evidente que lo que está en juego en la agencia también abarca nociones auxiliares que incluyen delegación, mediación, identificación

y (no menos importante) propósito. Los agentes inmobiliarios, por ejemplo, son designados (por compradores o vendedores) para administrar el compra y venta de viviendas. Un agente secreto trabaja en nombre del estado para obtener información que de otro modo no se podría obtener. En química o cocina, mientras tanto, un agente reductor es aquel que logra la reducción dentro de un arreglo particular

de elementos o ingredientes. En cada caso, nociones de una red asociativa más amplia y del agente como mediador están presentes. Por lo tanto, estrictamente, son los dueños de casa quienes trans- actúan acuerdos de propiedad pero convencionalmente interactúan entre sí indirectamente. El agente opera como un intermedio. Cualquier asignación de agencia también está vinculada a un acto de identificación que puede ser separado de lo que el agente hace o logra. Un reflejo o duplicación el efecto se anticipa de este modo. El nombramiento o la contabilidad de la agencia en sí es un acto de agencia, uno que interviene, hace responsables, delegados y propósitos. Todo esto también pone de relieve otro problema quizás incluso más fundamental. dimensión ceptual, una que abordaremos a continuación a través del brillo de Agamben en Aris- totle Esta es su dependencia fundamental de la noción de una transición de Posibilidad de actualidad. Un agente no solo es definible en términos de ser un agente; también debe considerarse en su capacidad de ser o no serlo. Para volver a nuestras ilustraciones: el hierro será el agente reductor en este experimento. (no es así ahora, ya que se encuentra en el tubo de ensayo listo para agregar); un espía de vacaciones es Solo otro turista. Este último aspecto de la agencia va directo al corazón de un conjunto de filosóficos. preguntas, de época canosa, aunque a menudo se pasan por alto. En términos generales, estos se refieren a la naturaleza de la relación entre potencialidad y telos, y comparten ambos Dimensiones ontológicas y epistemológicas. Es decir, ¿qué significa para algo para poseer una propensión a ser y cómo llegamos a saber sobre esto ¿capacidad? A su vez, la atención a estos temas fundamentales subraya la importancia de La dependencia de la agencia que se acerca, o más específicamente la contabilidad de la agencia, en el orden del evento. En otras palabras, cómo concebir la transición mediante la cual cualquier identificación de un agente: un proceso que, como hemos visto, es siempre e inevitablemente selectivo

- es una negociación con la "apertura" del mundo, integralmente dependiente de

siendo lo contrario. Aquí está en juego fundamentalmente nuestra comprensión del cambio en un momento

nivel riential En términos de orden temporal, generalmente somos conscientes de que "algunos algo ha sucedido ", dentro de nuestra ilustración anecdótica, por ejemplo, un hombre tiene

Salir de una bicicleta. A continuación buscamos explicaciones. El proceso sucede muy rapido. Es como si hubiera tanta posibilidad "pura" que podemos manejar.

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Desde esta perspectiva, nuestras nociones de agencia parecen formar una especie de puente de lo virtual a lo real, pero esta línea de pensamiento necesita ser explorada más bien más profundamente si va a ser más que un eslogan intrigante. Por otra parte, para comenzar a desarrollar cualquier orientación analíticamente, una teoría subyacente del proceso es necesario.

Whitehead y agencia

La idea de Alfred North Whitehead ofrece una explicación tan general. En

Proceso y realidad (publicado por primera vez en 1929) Whitehead expone un riguroso

y una intrincada filosofía de proceso que toma, como punto de partida, de hecho

"Única justificación", "la aclaración de la experiencia inmediata" (Whitehead 1978:

4) Para Whitehead, los eventos son las "cosas reales finales de las que está hecho el mundo". arriba". Estos eventos, además, son "gotas de experiencia, complejas e interde- pendiente ”(Whitehead 1978: 18). Para seguir profundizando en el significado del pensamiento de Whitehead para nuestra discusión, Se requiere una breve elaboración de los aspectos de su vocabulario técnico. Primero, dentro de su sistema, el caso límite del evento: su análisis más básico ponente - es algo que Whitehead llama la "ocasión real". Es la naturaleza de una ocasión real para ser tanto momentánea como, como la cita en el precedente el párrafo deja claro, "experimentado" o "sentido" en algún sentido, si rara vez conscientemente. Segundo, al analizar la interacción de ocasiones reales, Whitehead inicia

y emplea la acuñación de "prehensión". Este término, en su sentido más básico, implica "tener en cuenta"; pero Whitehead también hace explícito que prehen- Las sesiones toman formas positivas y negativas (Whitehead 1978: 23). Pre positivo las tensiones se caracterizan además por la palabra más familiar, "sentimiento", por lo tanto en una vez evocando atención a elementos estéticos, emocionales y sensacionales (White- cabeza 1978: 43). En el nivel más alto posible de generalidad, la prensión marca el medida en que la "participación de otras cosas" (Whitehead 1978: 42) define cualquier "rebanada" de actualidad. Así su operación revela igualmente la sucesión de eventos y su profunda interdependencia (Whitehead 1978: 19). Por lo tanto, como Whitehead deja en claro, cada nueva ocasión no solo abarca

e involucra conceptos más tradicionales de sujeto y objeto, pero también el "cómo"

o "forma subjetiva" de su interacción (Whitehead 1978: 23). En cierto sentido la ocasión predice, ya sea en modo positivo o negativo, la totalidad de la mundo. Whitehead sugiere en otra parte (Whitehead 1967: 179) que esta noción podría enmarcarse alternativamente en términos del mundo que forma la ocasión "Datos" u "objetos". Pero, agrega de inmediato, esa terminología tiende a oscurecer El mismo factor que da lugar a la aparición de cada nueva ocasión. El nombre Este factor "creatividad": se erige como la condición sine qua non o "última categoría"

dentro de su esquema cosmológico (Whitehead 1978: 21; cf. Griffin 2007: 187ff.). Ahora, el enfoque de Whitehead, resumido crudamente aquí, ilumina cada uno de Las dimensiones clave de la problemática sociológica convencional de la agencia. mencionado anteriormente. Por un lado, él resueltamente extiende la propiedad de

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experiencia a todas las entidades y rechaza constantemente lo que él mismo era entre los primero en delinearse como la Gran Bifurcación entre cultura y naturaleza, o, como él dice en otra parte (Whitehead 1920: 33), entre "la naturaleza aprehendida en conciencia y la naturaleza que es la causa de esa conciencia ". Discreción humana se reconoce, sin duda, pero este reconocimiento no ofrece privilegios especiales. ing de cultura sobre la naturaleza. Cada entidad, es decir, cada ocasión importante, responde a los sentimientos al buscar lo que Whitehead llama su satisfacción (su telos). Por otro lado, la teoría de las prehensiones de Whitehead se adapta completamente nociones básicas de indeterminación. Para lograr la satisfacción, cualquier (micro) ocasión dada sion atrae aspectos de todas las demás ocasiones completadas en forma negativa o de manera positiva, a través de "inhibición" o "intensificación" (Whitehead 1978: 213) en una concrescencia que tiene una dimensión teleológica que da forma a lo que puede ir con qué. La "novedad" es inherente a las graduaciones relativas de inhibición e intensificación. involucrado, así como al hecho del pasaje mismo, eso es en la medida en que La descripción de cada nueva ocasión ha cambiado lo que hay para la próxima ocasión, sin embargo minuciosamente (Whitehead 1978: 339). Este resumen extremadamente superficial hace poca justicia a la riqueza y la ambición. del pensamiento de Whitehead. Sin embargo, debería facilitar el reconocimiento de que el La prioridad convencional otorgada al agente como algo que actúa sobre la realidad puede ser invertido Más bien, el "sujeto" como actor o agente es simplemente lo que emerge de cada evento prehensive - es, en el vocabulario de Whitehead (Whitehead 1978: 28), un " superject ". Su carácter de agencia es dictado cada vez de manera única por el pariente. coincidencia de prehensiones negativas y positivas dentro de una satisfacción. Abajo, Intentaremos dilucidar esta idea aún más explorando los aspectos complementarios. Noción de sugerencia.

Telos / satisfacción y potencial / sugerencia

Como sugerimos anteriormente, tanto en la teoría social clásica como en los intentos modernos para repensar el tema de la agencia, no puede haber una resolución trascendente o de cierre La cuestión de dónde se encuentra "o no" correctamente o cómo se diferencia de causas deterministas y leyes. Cualquier asignación de este tipo es en sí misma un proceso de agencia. Una decisión dada de la agencia, dentro de cualquier cuenta dada, necesariamente se basa tanto en distribuciones anteriores y su propia selección de lo que es significativo y lo que es ser ignorado Por lo tanto, invocar a la agencia representa un llamado constantemente a tener en cuenta indeterminación Elemento discrecional de la indeterminación: el "por qué esto en lugar de eso ”- se pone en juego nuevamente en cada ocasión. Cualquier cuenta del agente El evento contiene intrínsecamente a otros ocluidos como potencialidades: estos otros persistir como recursos para futuras cuentas reales (o mejor, ocasiones reales de contabilidad).

En esta sección, exploramos una forma de repensar el emparejamiento problemático de telos / potencial. Específicamente, proponemos que el término "sugerencia" ofrezca, a través de su propia soltura, multivalencia y ambigüedad, un particularmente fértil recurso. Además, antes de volver a los aspectos del proceso de Whitehead

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analítico, en particular su despliegue de la noción de satisfacción, lo haremos Intente vincular la sugerencia con los escritos de Giorgio Agamben sobre potencialidad. Agamben ha vuelto a visitar y ha recordado meticulosamente una aporía que planteó una clave pregunta para la filosofía antigua, pero desde entonces ha sido relativamente descuidado. A saber ¿Cuál es el estado ontológico de una capacidad que indudablemente existe en algún sentido? pero puede o no ser ejercido (cf. Heller-Roazen 1999: 14)? El conceptual desafíos planteados por la sugerencia, y especialmente por la noción de lo insuflado Gested: encuentre aquí una resonancia particularmente fuerte. ¿Qué se presupone por sugerencia? Etimológicamente, los orígenes de la palabra evocar la noción de algo que "lleva debajo" o "se desliza debajo". Un afecto La connotación tiva o emotiva a menudo también está presente. En el uso temprano del inglés es el despliegue fue cercano al de la "tentación". La connotación sobrevive en nuestro uso contemporáneo de "sugestivo" / "sugestivo" para implicar la estimulación de deseo. Luego está la costura rica abierta por un interrogatorio del papel que el El concepto ha jugado dentro de las historias de la psicología, la medicina y la psiquiatría. Las preocupaciones con la sugerencia fueron especialmente frecuentes dentro de un período, aproximadamente entre 1880 y 1920, a menudo descrito como una marca de agua alta de (pero

también un momento de crisis para) el modernismo occidental. Frecuentemente ejemplificado por un enfoque sobre hipnosis, el discurso literario y laico en torno a la sugerencia en este momento parece

a primera vista para asociar el término de forma bastante directa con el ridiculizado o temido otro de la razón: el irracional otro que amenaza con subvertir lo moderno (Carte- sian) arquetipo del Ser volitivo independiente (cf. Royle 1991). Sin embargo, dicho discurso también exige ser abordado como un subproducto de "un campo de racionalizar procesos '(Crary 1999). En los escritos influyentes de "multitud psicólogos "como Le Bon y Trotter, la sugerencia fue movilizada como una explicación marcador tory para propiedades contagiosas, emotivas y a menudo amenazantes que apoyan Posiblemente apuntalado la acción colectiva "mafia" (Graumann y Moscovici 1988).

Por lo tanto, desempeñó un papel clave en la patologización y la primitivización del populismo mientras reiniciaba forzando nociones selectivas favorecidas de individualismo (maduro, civilizado, saludable). Por el contrario, Freud (1955a: 58) criticó a los psicólogos de masas por su Pensamiento "mágico" al confiar en la sugerencia como una explicación general para el comportamiento cambio de viour. Sin embargo, en la vena terapéutica, también comparó el "oro" propio. técnica prescriptiva al "cobre" de la sugestión y, finalmente, el reconocimiento llevó a que para lograr un atractivo masivo, el psicoanálisis probablemente estaría obligado a "Aleación" (Freud 1955b: 168) en sí mismo con este último. En la medida en que Freud presentó un alternativa coherente a la razón clásica, sugerencia operada en una eliminación adicional

- como el otro, un contaminante que debe aislarse aún con la misma ficha tácitamente

reconocido como efectivo si no se explica (Chertok y Stengers 1992). En general, entonces, la sugerencia parece haber sido utilizada en términos bastante negativos para denotar una especie de "sumidero" residual mental; uno donde no solo lo que no

ajustarse a una teoría particular, pero también lo que hace posible esa teoría, puede ser conveniente iently colocado. La sugerencia, en este sentido, forma el vientre oscuro de la razón.

Una excepción a la tendencia general se puede encontrar en el trabajo de Gabriel Tarde. Tarde fue mucho más lejos que sus contemporáneos al movilizar la noción de

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hipnosis / sugerencia de una manera única y original: él (Tarde 1903: 76) propuso "imitación", un término que él asoció explícitamente con el proceso Esses identificables en el trabajo por sugerencia de persona a persona e hipnosis - como denotativo de un principio general no solo reflexivo sino fundamentalmente consti- tutivo de la sociedad. Además, el papel de la imitación / sugerencia en el pensamiento de Tarde está acoplado y contrarrestado por un énfasis igual en la irreductibilidad de invención: un movimiento que es paralelo al énfasis de Whitehead en la creatividad o la novedad. Para Tarde (por ejemplo, 1969: 195ff.), La vida social es efectivamente la interacción dinámica. entre imitación e invención. Esta relación está sustentada por una característica terización de "creencia y deseo" ( croyance et désir) como la animación primaria fuerzas en el trabajo en el universo. La adhesión de Tarde a la noción de creencia y deseo como proveedora, en infi Combinaciones nítidamente variantes: el "combustible bruto" para la actividad de los agentes, por lo tanto, sorprendentemente El énfasis de Whitehead prefigurado en el sentimiento como una propiedad básica y universal de experiencia. Del mismo modo, se puede abordar a Tarde como prescientemente aferrado a un visión de lo social que se extiende hasta abajo y se resiste a tratar a los indi El ser humano visual como la última unidad de análisis. “Todo es una sociedad y todas las cosas son sociedades ", escribió en 1895 (citado por Latour 2005: 14). Utilizando el trabajo de Tarde junto con el de Whitehead como un "señuelo", podemos considerar ceder un "registro de sugerencias" como uno que designa procesos mediante los cuales cosa y todo finalmente incluido dentro de una cuenta dada - real - de la El evento esencial se origina en una potencialidad desde el exterior. Dentro de la producción de este capítulo (en sí mismo, un proceso iniciado con una sugerencia o serie de sugerencias involucrando editores, ideas para un libro, posibles escritores, temas putativos, etc.), por ejemplo, la vaga noción de la posible relevancia o adecuación de usar una anécdota de bicicleta se sugirió de alguna manera a uno de nosotros. Esta sugerencia fue incorporado, aumentado y desarrollado por el otro, desatando así prolifera la secuencia de intercambios sugestivos, iteraciones, exclusiones, condensaciones iones y así sucesivamente. En algún momento, por supuesto (la pragmática de los horarios ocupados, los plazos y el como, junto con la noción más inarticulada pero sin embargo palpable de juez ment - "esto servirá"; "Estamos más o menos satisfechos ahora"), nos vimos obligados a declarar un alto. Sin embargo, esto no significa que el proceso sugestivo realmente llega a un final. Por ejemplo, también se puede suponer que cada acto separado de la lectura generará más sugerencias y posibilidades. Invariablemente, podemos hacer una puñalada justa para volver sobre las rutas. por lo cual cualquier sugerencia se consuma en realidad, endureciéndose a medida que debían convertirse en una pieza de / estar en paz con el conocimiento. Pero nunca podremos siga dichos procesos "de vuelta a la fuente". Además, es imposible alcanzar cualquier cosa que se acerque a la certeza sobre las preguntas de dónde (o incluso si están garantizados) para trazar una línea retrospectiva entre la sugerencia y la

.]

evento real. Desde otro ángulo, sin embargo, pensar en términos de un registro sugerente también es para evocar la calidad privativa de la potencialidad. Esto a su vez puede abordarse desde dos perspectivas radicalmente opuestas, cada una fácilmente reconocible dentro de

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experiencia cotidiana Por un lado, una multitud de posibles alternativas son claramente bloqueado o excluido por la adopción de cualquier sugerencia dada. se podría han sido de otra manera. Por otro lado, ninguna sugerencia, en la medida en que sigue siendo una, puede considerarse absolutamente vinculante. "Es solo una sugerencia: puedes elegir

¡hacer lo contrario! ”Entonces, aunque podríamos tener dificultades para localizarlo con precisión, incluso en retrospectiva, seguramente está ocurriendo un corte de agencia aquí, un momento o al menos un umbral, de decisión. ¿Cómo, por lo tanto, podríamos comenzar a integrar estas reflexiones en una cuenta de agencia que hace más justicia al contraste (o mejor, la involución) entre telos y potencial? La relectura de Giorgio Agamben sobre la distinción de Aristóteles entre dynamis (potencialidad) y energeia (acción) en Homo Sacer (Agamben 1998: 29ff.) Y en otros lugares (por ejemplo, Agamben 1999: 177ff.) Ofrecen un camino a seguir. Agamben revive la idea clave aristotélica de que la potencialidad constituye constitutivamente incluye su propia negación, "la potencialidad de no (hacer o ser)" o impotencialidad (Agamben 1998: 32, énfasis en el original). Señala que lo que es potencial así elide a la actualidad solo al precio de "dejar de lado" su propia impotencialidad. Esta idea se desarrolla en el pensamiento de Agamben en estrecha yuxtaposición con ese del "presente ausente". "Potencialidad", escribe (Agamben 1999: 179), "no es simplemente no ser, simple privación, sino más bien la existencia de no ser, el presencia de una ausencia ". Es un modo de existencia "auténtico", continúa, para posee la capacidad de hacer algo, pero no lo está haciendo en este momento. Agamben ofrece (Agamben 1999: 181), a modo de ilustración, el ejemplo de aburrimiento como "la terrible experiencia de la potencialidad de no actuar". Agamben cuestiona aún más la noción de que la potencialidad está completamente "anulada" en la actualidad. Más bien, él sostiene, se da cuenta de su propia impotencialidad en cuanto potencial. ity en la transición: "se entrega a sí mismo para salvarse" (Agamben 1999: 184). Una vez integrado con el registro de sugerencias, las nociones de potencialidad-no-a

y los presentes ausentes son susceptibles a un nuevo brillo. Antes de su incorporación

en el evento real, una sugerencia es a la vez una capacidad aún inactiva para esto o aquello que se logrará (potencial), y la activación de esa inactivación (impotencialidad). Sin embargo, un aspecto del enfoque de Agamben sigue siendo problemático. En general, tiende a continuar operando dentro de un marco de referencia que privilegia tácitamente una noción de agencia humana (o al menos animal) como aislable de la tecnología y

cosas. Mientras nuestra discusión descansa, además, podríamos ser acusados de manera similar. En volviendo, a modo de conclusión de esta sección, al trabajo de Whitehead, encontramos

a la vez un correctivo a esta perspectiva y una forma fértil de extenderse y profundizarse Observando las ideas esbozadas anteriormente. Whitehead, como se indicó anteriormente, elaboró un post general o resueltamente metafísica no humanista. Sus "ocasiones reales" operan de la misma manera dentro de una "sociedad" de electrones y un medio convencionalmente "sociológico". En

De hecho, Whitehead repudiaría cualquier discriminación fundamental entre estos dos dominios como consecuencia equivocada de la bifurcación de la cultura y Naturaleza. Además, como también se enfatizó anteriormente, él postula la experiencia como absolutamente elemento irreducible de lo real (Whitehead 1978: 167).

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Dentro de este contexto general, el concepto de satisfacción juega un papel vital en La teoría de las prehensiones de Whitehead. La satisfacción equivale ampliamente a la idea de telos: define la fase final dirigida por objetivos mediante la cual ocasiones y, por lo tanto, eventos convertirse o "concresce". Además, para adoptar la terminología Whiteheadiana, satisfac- en todos y cada uno de los casos se logra a través de la "ingresión" en entidades (groseramente, el pasado de cualquier evento dado) de lo que él llama "objetos eternos". El significado preciso del último término en el pensamiento de Whitehead es admitir:

tedly no es fácil de entender y ha generado una intensa discusión entre los académicos (cf. por ejemplo, Jones 1998: 11ff .; Griffin 2007: 161ff.). Dentro de la trayectoria de Whitehe- El propio trabajo del anuncio (1945: 129) la noción se desarrolla en términos de ejemplos: el

color rojo, por ejemplo, o una forma geométrica como un triángulo. Lo mas Sin embargo, un punto importante a tener en cuenta es que, considerado en sí mismo, el objeto eterno es un abstracción que denota formas de definición solo en su realización. Como Whitehead (1978: 23) señala que "un objeto eterno solo puede describirse en términos de su potencial Ality para ingresar en el devenir de entidades reales [es decir, ocasiones] ”. Por lo tanto, Whitehead compara "objetos eternos" (Whitehead 1978: 40) a "puro potenciales ". Representan el alcance de la capacidad: infinito en términos de cualquier escala de comprensión humana - de lo virtual para ingresar a lo real, por experiencia que se representará a partir de esto o aquello o de otra cosa otra vez. Dentro en cada contexto eventual, los objetos eternos incluyen, pero no están limitados a las percepciones, pensamientos, ideas y sensaciones disponibles para pretender Esa ocasión particular. La satisfacción, mientras tanto, marca para Whitehead una unidad y un término para el acto de prehension. Es el caso límite de la indeterminación. "La satisfacción es

simplemente la culminación que marca la evaporación de toda indeterminación

Respeto a todos los modos de sentimiento y a todas las entidades del universo, los satisfechos la entidad real encarna una actitud determinada de 'sí' o 'no' ”(Whitehead 1978:

212). Sin embargo, este no es el final de la historia. "En su ingreso a cualquier entidad real, ya sea como relevante o irrelevante ", escribe Whitehead," es [el Objeto Eterno] conserva su potencialidad de diversidad indefinida de modos de ingreso

Sion.

que la entidad real ha evitado ”(Whitehead 1978: 149). Parece que estas alternativas se acercan mucho a la "ausencia de Agamben regalos ". Pero de ninguna manera se limitan a las capacidades que tendemos a asociar. comía con potencial subjetivo: la capacidad de tocar el piano, por ejemplo, o la gran posibilidad improbable pero justa de que uno de nosotros se convierta en Prime Min- ister El potencial, o por sugerencia de extensión, se adhiere igualmente al capacidad de un cristal para captar la luz del sol de cierta manera o de esta uña en el camino para pinchar un neumático. El acto de agencia, dentro de la cuenta de Whitehead, es, pues, nada más ni menos que una nueva incidencia de satisfacción que es en sí misma una nueva producción del

.] en

.] La potencialidad se convierte en realidad; y aún conserva su mensaje de alternativas

tema. Para sumergirnos una vez más en el vocabulario técnico de Whitehead, este tema:

como resultado es lo que él llama el "superjeto". Se convierte en una entidad más que

junto con los "objetos eternos" se pone a disposición para la próxima creatividad reconfiguración

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En resumen, el esquema Whiteheadian parece mapearse fácilmente en el registro de sugerencia (como lo hace la noción de Agamben del presente ausente y el co-fin último identidad de potencialidad y actualidad). Una sugerencia, podríamos arriesgarnos, cae un poco donde entre el potencial infinito de los objetos eternos de Whitehead y un demasiado Visión restrictiva de la capacidad humana o animal. Ya implica una teleológica dimensión: aspira a tentar, atraer o persuadir hacia una meta; es decir, satisfacción. Sin embargo, la sugerencia también se mantiene por definición para el potencial o indeciso; en esto tiene la sensación de que sigue siendo "solo" potencial en la medida en que solo es una sugerencia. Con el logro de satisfacción, concordancia de sugerencias en - de hecho, como - el superjeto. En este sentido, la sugerencia podría expresarse como el impulso al impulso de la satisfacción. No antes una sugerencia participó en la satisfacción que esa satisfacción en sí se convierte en una sugerencia.

La agencia de anécdotas

Con todo esto en mente, volvamos a la anécdota accidental con la que comenzó este capítulo. ¿Cómo podría este episodio, tanto en sí mismo como en su narración, reunir los diferentes hilos de nuestra discusión? Una inicial, si tal vez sobre, obvio: el comentario se refiere a su complejidad. Un número considerable de diferentes ambos elementos parecen estar en su lugar dentro de la situación inicial descrita, y han conservado un lugar dentro del evento de la narración. En otras palabras, nos enfrentamos, en forma de cápsula, con lo que podría ser mejor descrito como un rico conjunto o combinación de entidades, para usar este término en la mayoría posible sentido inclusivo. Por un lado, por ejemplo, un automóvil y su conductor, un

bicicleta y su jinete, otro tráfico, un laberinto de calles llenas de gente y un elenco de lejanos espectadores impasibles. Por otro lado, igualmente manifiesto dentro de la historia,

al menos latentemente, son típicamente factores físicos (o mecánicos) como la posición y

impulso, aspectos psicológicos que incluyen cansancio y atención, y emo- Elementos nacionales como la ira, la pena, el remordimiento y la vergüenza. Ahora, cualquiera de estos factores posee el potencial de recibir un

papel privilegiado en cualquier cuenta del accidente que constituye la culminación de la historia. Por el contrario, cada uno también tiene la capacidad de ser relegado a un mayor o menor medida de despreciabilidad. La frase "rol privilegiado" aquí bien puede dar un golpe nota torpe suena, y de hecho es, una denotación tan vaga e incompleta. Sin embargo, se implementa para evocar el sentido en el que, antes de ser más precisos

y asignar cualquier estado como agente, actor, sujeto, explicación o causa a cualquier

uno o cualquier subconjunto de estos componentes, todos son (posiblemente) prospectivos candidatos para estas "partes principales". Todo esto puede estar muy bien "en pensamiento", como una cuestión de reflexión. Por supuesto, dentro de la historia como se cuenta, y dentro de la experiencia personal de PS (debe tomar su

palabra para ello!), las cosas no suceden de esa manera en absoluto. Por ejemplo, el papel de la los espectadores son un aspecto particularmente llamativo de la cuenta. Con notable

prontitud, ellos, tanto como el ciclista o el conductor, proporcionaron el accidente con su explicación - y esto a través de una presunción de responsabilidad que de hecho,

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resultó ser incorrecto, saltó hacia adelante para anticipar una posible dispensación legal de agencia. La relación del telos con el potencial, junto con la satisfacción de sugerir Como se describió anteriormente en el capítulo, parece capturar algo de forma bastante clara. de la yuxtaposición de estas dos perspectivas y permitirles coexistir. por ejemplo, la presencia continua, incluso dentro del final, más o menos pulido cuenta - una especie de satisfacción en sí misma en el caso de "contar un historia "- una amplia gama de elementos persisten en demostrar su mera sugerencia- Tive poder. Para la mujer que escribió los detalles del automovilista, el conjunto sugerencias de este evento se reunieron en una satisfacción, y una cuenta de agencia, bastante distinta de las de PS, que, al descubrir que estaba ileso, sintió avergonzado por su arrebato y lo siento por el conductor. Un punto que vale la pena destacar aquí resuena con las ideas de Agamben sobre impotencialidad: las presencias ausentes sirven en cierto sentido como garantes del cambio. En El contexto actual, de una multiplicidad de posibilidades, se podría seleccionar, para ejemplo, el hecho de que, como sucede, el ciclista llevaba puesto un protector Yelmo. Esto ni siquiera se menciona en la cuenta; PS no golpeó su cabeza en que cae; En cualquier caso, como lo aclara la cuenta, no sufrió lesiones graves. Sin embargo, a pesar de todas estas afirmaciones negativas, no lo mencionamos, no golpeó su cabeza, etc., dentro de la orientación que hemos estado siguiendo aquí, el "Mensaje de alternativas" (Whitehead 1978: 149) indicado por el casco (p. Ej. los materiales de su construcción, la tecnología involucrada en su diseño, la elección usarlo y así sucesivamente) no están consignados por esa señal para expresar irrelevancia en el cuenta de agencia que emerge. El casco, material y simbólicamente, sigue siendo, en su ausencia, un jugador sugestivo, y esto en varios niveles (uno solo necesita pensar en la "política" involucrada). Por ejemplo, al imaginar un episodio futuro similar; en el recuento y reutilización de esta anécdota (alguien, quizás un abogado, bien podría preguntar: "¿Llevabas puesto un casco?"), incluso dentro del experiencia real en la que se basa la anécdota (nuevamente, debe tomar PS's palabra para ello: aunque irracionalmente, se sintió "agradecido" de que en realidad tenía el casco en). Pero además, y de manera crucial, la ocasión real del accidente presenta otra sugerencia: la posibilidad de su propia narración; es decir, su anecdotalización. Así mientras que la cuenta anterior se filtra a través del proceso problemático de adscripción agencia, este cribado es en sí mismo una satisfacción nacida en parte de la sugerencia (de algunos aspecto que se está filtrando) de la ocasión real del accidente. La agencia promulgado en el proceso de anecdotalización es, por lo tanto, sugerido por el actual ocasión del accidente, así como la anecdotización de la ocasión real de la accidente sirve en la satisfacción de la ocasión real de promulgar un particular agencia: la de los "analistas" (próxima publicación de Michael). Sería correcto preguntar: ¿Por qué este incidente en particular fue tan fácil?

dotalisable en el contexto de este capítulo conjunto? Podríamos intentar identificar un varios factores: el hecho de que ambos tuvimos accidentes de bicicleta, el hecho de que ambos accidentes habían dejado una impresión sugestiva o un afecto (por ejemplo, Massumi 2002) (para PS esto era una cuestión de actualidad; para MM tomó la forma de una larga data

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28 P. Stronge y M. Michael

recordatorio físico del accidente en un hombro sub-luxado) y el hecho de que nos pareció que sería un desafío intelectual interesante introducir tal ejemplos en los que habíamos estado pensando en términos de "datos" mucho más familiares. Pero todo esto solo reproduciría las mismas preguntas ya planteadas alrededor del identificación de los "roles privilegiados" en el accidente. El mismo patrón surge cuando comenzamos a reflexionar sobre el surgimiento de nuestro analítico en relación con la anécdota. La anécdota no es simplemente información sobre la cual trabajamos, aplicando un marco conceptual de sugerencia y satisfacción derivado principalmente de Whitehead y Agamben, porque eso sería otro promulgación de agencia. Más bien, la anécdota, y para el caso cualquier dato, es una pretensión con sus propias potencialidades sugerentes envueltas en la satisfacción de La verdadera ocasión del análisis. Así, por ejemplo, al anecdotizar inicialmente la accidentes, ambos nos llamó la atención cómo esta narración, aparentemente descriptiva, era en sí mismo un intento de entregar un orden antiguo en retrospectiva al evento, es decir, a imponer tal orden a una contingencia que sea cualquier cosa menos homogénea o suave. Más bien, paradójicamente, al mismo tiempo, también nos parece una forma de intento. casi exactamente lo contrario: una "retención" del evento en el que es algo así como una distinción entre lo que "es" y lo que "podría ser":

algo que es a la vez una satisfacción y sugerencia de nuestra analítica emergente cuadro. Además, nuestra atención a la complejidad de la anécdota de PS descansa en gran parte en una comparación con un presente ausente, es decir, la propia anécdota de MM:

ahora consignado a las notas de pie de página para referencia, lo cual fue impulsado por La sugerencia inicial de PS de su accidente de bicicleta como un posible ejemplo. Entonces, a través de la tortuosa envoltura de sugestión y satisfacción, esta nota al pie de página (" "anécdota") se le puede atribuir un papel privilegiado en la aparición de nuestro analítico.

Observaciones finales

En este capítulo hemos atendido a un vocabulario emergente amodern que tiene, en formas diversas y adecuadamente dispares, intentaron sugerir medios alternativos de agencia de pensamiento (y el nexo de conceptos dentro del cual está vinculado). Por foco Especialmente sobre el tema del telos o la satisfacción de los eventos, hemos demostrado, a través de la sugestibilidad mutua de Whitehead y Agamben, que el tema de la agencia está incrustada dentro de un análisis de sugerencia, que abarca el potencial, el presente ausente, y lo teleológico y satisfactorio. En el proceso, parece que hemos viajado y llegado a la vez e intentado ejemplificar a través de ese viaje y llegada, una versión de agencia, o mejor dicho, su identificación y actuación conjunta, que posee algo del circuito laridad y aspecto paradójico de una escalera de Escher.

En el camino, hemos intentado ilustrar esto a través de un caso particular dote y el proceso de anecdotalización: un procedimiento destinado a demostrar nuestra propia transición de sugerencia a satisfacción, o más bien nuestra "reverberación" entre estos El telos inherente a dicha anecdotalización, sin embargo, conserva un

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Con motivo real de la agencia 29

siempre carácter provisional (siempre hay más que decir, más posibles inter pretaciones). Por sí mismo "mantener las cosas abiertas", lo que permite una mayor reconfiguración En relación con la agencia, la anécdota juega un papel importante para garantizar que la tentación de resolver el problema de una vez por todas es resistido, incluso cuando esta cuenta en sí misma promulga su Telos propios o de satisfacción. Al tratar de terminar con una conclusión concisa, nos encontramos reflexionando sobre procesualidad de la agencia: nos parece que también podría pensarse útilmente como un ritmo con un tempo inconstante (tal vez de apilamiento de muñecas rusas y desapilando - donde "nosotros" somos una muñeca también). Sin embargo, al final, nos sentimos frustrados. en no poder identificar esa metáfora, analogía, figura que capturaría o encarnar nuestra cuenta de agencia. Irónicamente (¿o es eso inevitablemente?), Tal vez eso La impotencia sugiere que hemos llegado a una conclusión satisfactoria.

Nota

1 Anécdota de Mike Michael:

Soy un ciclista entusiasta y, aunque nunca pensaría en sugerir que soy una carrera ciclista, reclamaría un nivel razonable de capacidad de gira y una

competencia general, energética. Mientras trabajaba en la Universidad de Lancaster, tomé

un gran placer en bicicleta por la maravillosa campiña del norte de Lancashire

y North Yorkshire, y haría largos viajes regulares hasta el punto en que lo haría

incluso me considero limítrofe con el ajuste. En octubre de 1993, iba en bicicleta al trabajo

a lo largo de un carril bici. Era una mañana bastante ventosa, pero no lo suficiente como para detenerme. montando mi British Eagle Touristique sin molestarse en agarrar el manillar.

De repente, en un tramo recto del camino, la rueda delantera se bloqueó o giró bruscamente.

negadamente (no sé), y continué sobre el manillar aterrizando a mi izquierda hombro. Al levantarme descubrí que no podía levantar el brazo cómodamente, había Algo en mi hombro que impide el movimiento. Sintiendo mi hombro, noté un protuberancia sobresaliendo: supuse que era parte de mi clavícula y que me había dislocado

me acarició el hombro. Me las arreglé para levantar mi bicicleta y muy lentamente la recorrí la milla

más o menos a la enfermería de la universidad. Por supuesto que estaba furioso conmigo mismo como el Las implicaciones de todo esto comenzaron a caer sobre mí. Al menos, pensé, "ellos" podrían poner

mi hombro hacia atrás. Al final resultó que no podían, y requeriría mayor

cirugía para volver a colocar el hombro en su lugar. Dado el punto del doctor que

tal

procedimiento probablemente conduciría a un inicio más temprano de artritis, y eso en

En

cualquier caso, fue solo por razones estéticas, ya que recuperaría el 90 por ciento de

El

movimiento de todos modos, opté por dejar el hueso sobresaliendo. Todos una vez en un

mientras, sirve como pieza de conversación.

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Nos falta resistencia al presente. (Deleuze y Guattari 1994: 108)

Agencia de interrogatorio

Los estudios de la ciencia contemporánea han demostrado cómo las ciencias modernas y científicas las prácticas juegan un papel clave en la forma en que se conceptualiza la agencia. 1 en par- ticular, los estudiosos de la teoría actor-red-teoría (ANT) han vinculado la cuestión de agencia no solo para humanos, sino que ha extendido su análisis a no humanos "Objetos" o "tecnologías". En consecuencia, las relaciones sociales humanas, y la diferencia diferentes formas en que nacen, se mantienen o cambian:

dependen de cómo los humanos y los no humanos interactúan y se afectan entre sí. La agencia, entendida así, es el efecto de los "colectivos" que vinculan y crean heterogeneidad de actores (Callon 1991; Latour 1988a, 1999; Law 1994). Tal La lectura de la agencia tiene tremendas consecuencias sobre la manera de concebir tanto "el humano "y" lo no humano ", así como entender" lo social "(Schillmeier 2009a, 2010). Los "asuntos de hecho" de lo que se considera humano, no humano o La transformación social en "asuntos de interés": se vuelven controvertidos, disputados, incierto (véase Latour 2005). El concepto de agencia parece tan naturalmente ligado a los humanos que parece si es casi imposible abrirlo para los no humanos sin traicionar a los modernistas La autocomprensión de Ty. La pregunta sobre la agencia, entonces, notoriamente crea debates controvertidos cada vez que se vincula conceptual y empíricamente con el mundo no humano. Las preocupaciones son múltiples y profundamente arraigadas en el la forma en que los modernos nos vemos a nosotros mismos como sujetos y, por lo tanto, como únicos autores de iluminación. El último, que parece estar inextricablemente entrelazado con lo racional. La humanidad y el humanismo están destinados a liberarnos de las necesidades de la naturaleza y La esencia incuestionable o la representación de las cosas. Evidentemente, el vigésimo

siglo y el interés por el lenguaje, el discurso, la cultura y la sociedad descentralizada La cuestión relativa a la autoría de la antigüedad (sujeto autónomo) y cuestionada

a fondo la relación cartesiana sujeto-objeto. Aún así, la controversia sobre no la agencia humana permanece enigmática ya que ni el lenguaje, el discurso, la cultura ni

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la sociedad ha estado desafiando la creencia modernista de que hacemos algo a las cosas

y no al revés. Toda la realidad, como dice la historia moderna, es observador.

dependientes y quienes observan son seres humanos. Para estar seguro, para los sociólogos los humanos observan no solo con sus mentes y perciben con sus sentidos; ellos apropiarse de otros humanos, cosas, artefactos y tecnologías para hacerlo, y a su vez tales relaciones entre humanos y no humanos representan las diferentes formas en que observamos. Tan pronto como observamos que observamos (con o sin tecnologías) agregamos realidad al flujo natural de las cosas. Sin embargo, para nosotros los modernos, y los sociólogos somos legisladores de la modernidad, Esto no significa que el no humano tenga agencia. Por el contrario, agencia nombra un marcador de diferencia a las causas naturales. Para las ciencias sociales clásicas, la agencia es un concepto clave para promover su autoconcepción como un científico crítico disciplina que, aunque aparece en formas notoriamente contingentes, atrae sobre la capacidad de los humanos para actuar sobre otros humanos u objetos. Marca un típico capacidad humana (cognitiva, racional, normativa, creativa) para marcar la diferencia (hacer e imponer elecciones) (1) en y a través de la interacción social, y (2) en relación

ción con la naturaleza. Hasta qué punto la agencia humana es oprimida o habilitada por la sociedad las relaciones dependen de la importancia dada al poder de las estructuras que gobiernan humanos o la capacidad de los humanos para resistir y cambiar estructuras. Para más Las versiones sociologizadas , la agencia humana y la estructura social son co-constituyentes Elementos sociales que conforman y cambian las relaciones sociales. A pesar de estos posibles Para comprender el concepto, la agencia funciona como un término para delimitar el desorden. fronteras cipiplinarias Si se atribuye a objetos no humanos y no sociales, el término nombres - desde la perspectiva de la sociología clásica - el límite (ontológico)

a disciplinas distintas a la sociología (p. ej., ciencias naturales, práctica médica, etc.).

Por lo tanto, la noción de agencia gana prominencia sociológica al destacar el naturaleza humana y social de la actuación ; Ofrece una herramienta estratégica para realizar la crítica. autocomprensión ical de las ciencias sociales que plantea preguntas sobre nuestra ser histórico ¿Otorgar la agencia a los no humanos, entonces, significa estar fuera de lo moderno?

y el discurso sociológico? Pues sí y no. Sí, desde mi intención de repensar nombres de agencias, para empezar, un "ethos moderno" para resistir el presente sin denunciarlo , como lo llamó Foucault:

Para la actitud de modernidad, el alto valor del presente es indisociable. de un afán desesperado por imaginarlo, imaginarlo de otra manera de lo que es, y transformarlo no destruyéndolo sino agarrándolo en lo que es.

(Foucault 1984: 44)

Con el fin de abrazar la creatividad del espíritu moderno en la discusión de la agencia, lo haré inscriben a dos filósofos muy diferentes: Immanuel Kant e Isabelle Stengers.

dos pensadores para quienes las prácticas científicas son vitales para entender la agencia y para quien la relación entre ciencia y agencia es cosmopolítica ya que

trae posibilidades para resistir y cambiar el presente (cosmos) y sus "modos" de existencia ”(Souriau 2009) sin denunciarlo ni destruirlo. Aún así, los dos

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La crítica de Kant y el evento 33 de Stengers

los filósofos difieren claramente sobre la cuestión de quién o qué tiene o puede tener agencia (cosmopolítica). Para Kant, la agencia es una propiedad solo humana que define la libertad de la naturaleza humana pero también permite imaginar un cosmopolita sociedad que se desarrolla de acuerdo con una "historia mundial general que sigue el plan

de la naturaleza ”(Kant 1991 [1784]: 158). Por lo tanto, la respuesta decisiva de Kant a la pregunta:

La idea de la iluminación es imaginar la agencia como una propiedad autorreferencial del ser humano. seres capaces de resistir a los "guardianes" que se han establecido de manera tan benevolente se hizo cargo de la supervisión de los hombres ”(Kant 1983: 41). Stengers entiende Por otro lado, la representación de la agencia aparece como un "asunto de preocupación" que es distribuido simétricamente entre entidades humanas y no humanas. Por lo tanto, mientras para Kant la agencia define al hombre [ Mensch ] y permite una "historia universal con un intención cosmopolítica ”(Kant 1991 [1784]), Stengers muestra que la agencia se refiere a La política del cosmos humano [ Welt ], por la cual los actores involucrados se multiplican

y reconfigurar constantemente quién / qué debe entenderse como actor, así como

quién / qué compone nuestro mundo común. Como Stengers ilustra lúcidamente, es pre con precisión la historia de la ciencia que pone de manifiesto la posibilidad de distribuir agencia entre humanos y no humanos por igual sin rechazar el proyecto de

iluminación. Es la agencia de prácticas científicas críticas que fortalecen el ethos de la iluminación para resistir el presente (es decir, para evocar eventos ) que, en efecto

- Nos hace imaginar y vivir nuestro mundo de otra manera. Al mismo tiempo, sin embargo, y Es por eso que su lectura puede parecer "amodern" - o "no moderna" - pone en riesgo El legado moderno de la crítica de Kant de la razón humana que enmarca el (cosmo-) política de la iluminación como un asunto puramente humano.

La crítica de Kant

Paradójicamente, el hecho aparentemente natural de que la agencia es una propiedad exclusivamente humana. es el efecto de una actitud crítica y moderna contra los "objetos" u "objetivaciones" que aparecen como una cuestión de hechos: cuestión de hechos que (sin) ingeniosamente y (sin) vol- untarly puede gobernar, disciplinar y definir nuestro ser humano y las prácticas relacionadas Tices. Como verá el lector a continuación, ha sido la filosofía crítica de Kant: un filosofía de la "purificación" como diría Latour (1993), que vincula a la moderna ciencia y prácticas científicas con interés en definir la naturaleza humana . En el Al mismo tiempo, describe un proyecto político de identificación del sujeto humano como portador de poder natural que tiene la capacidad de resistir el control, opresor Sesión y disciplina de los objetos según lo dado / dado de hecho. Científico de Kant La filosofía de la naturaleza humana es un proyecto político y educativo de autoactivación activa. reflexión para resistir cuestiones de hecho no subjetivas que pueden guiarnos.

Imitando la ciencia

Curiosamente, Kant no está siguiendo a Descartes aquí, sino los eventos o "revolu- "(como las llama) de lógicas aristotélicas y en particular experimentales ciencias (Bacon, Galileo, Torricelli, Stahl) para suscribir su trabajo como científico (cf. Kant 1998 [1781/1787]). Kant estaba fascinado por las lógicas científicas que

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34 M. Schillmeier

Resumen de objetos epistémicos para generar nada más que "reglas formales", que se adhieren al principio de racionalidad "autolimitante" o "autodemarcadora"

[ Verstand ] Era muy consciente de la contribución fundamental de Aristóteles a

lógicas de una manera que no solo revolucionó el pensamiento filosófico sino que permanece en sí mismo sin oposición. Kant consideraba la lógica de Aristóteles como un verdadero autocerrado y

práctica completa (1998 [1787]: BVIII). ¿Pero cómo ganan las ciencias esa fuerza? cuando no solo se tratan a sí mismos como una operación racional como mate-

las matemáticas sí, pero tienen que relacionarse con los objetos? ¿Es posible hacer que los objetos hablen por ellos mismos, como la lógica es capaz de hablar por sí misma? ¿Qué pasa si el testigo de un la demostración científica no tiene que agregar nada a las cosas observadas

[ der Sache nichts beilegen müsse ] aunque fue la propia construcción de los científicos

¿Kant preguntó (1991 [1787]: BXII)? 2 En las ciencias empíricas modernas, Kant encuentra ese mismo principio funciona. Así, por ejemplo, en el experimento de Galileo de la plano inclinado y la bola rodante, es precisamente el entorno experimental que permite al científico dejar que la naturaleza hable, hacer que la naturaleza responda las preguntas planteado por la autoridad del científico y experimento científico. Kant dice:

Son solo los principios de la razón los que pueden dar fenómenos concordantes. la validez de las leyes, y es solo cuando el experimento es dirigido por estos principios racionales que puede tener alguna utilidad real. La razón debe acercarse naturaleza con la visión, de hecho, de recibir información de ella, sin embargo, no en el personaje de un alumno, que escucha todo lo que su maestro decide contar él, sino en el de un juez [ bestallter Richter ], que obliga a los testigos responda a esas preguntas que él mismo cree oportuno proponer. (Kant 1998 [1787]: BXIII, Prefacio a la segunda edición)

Kant está encantado con el entorno experimental: hacer hablar a la naturaleza no es solo deja que la razón hable pero nombra el curso seguro de la ciencia. Este es el camino de iluminación y cualquier otra cosa no es más que "relleno en la oscuridad" dentro Metafísica sofista y razón especulativa. Kant concluye que uno tiene que imite el entorno experimental para comprender la naturaleza humana (ibid.). De ahora en adelante, su "crítica" es vista como una herramienta conceptual para limitar la naturaleza de ser humano; es decir, sus determinaciones naturales y su relación de moralidad y libertad [ Moralitäts- und Freiheitsverhältnis ]. La crítica de Kant de La razón pura es una filosofía entendida como "una ciencia del ser humano y su imaginación, pensamiento y actuación ”(Wilmans en Kant 1991 [1798]: 85).

Inventando lo humano

En lugar de tratar al ser humano como una "máquina" o como "casi un mero pasivo parte del mundo "(Wilmans en Kant 1991 [1798]: 86) como lo hizo la antigua filosofía,

Kant atribuyó la agencia a los seres humanos. El ser humano recibió un activo existencia y una vez que se define como si la Naturaleza hablara, Kant puede dar instrucciones empíricas para usar el poder de la naturaleza humana contra el opresivo agencia de otros (Kant 1991 [1784]). Una vez que identificamos a nuestro humano singular

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La crítica de Kant y el evento de Stengers 35

naturaleza, una vez que la hayamos purificado, podemos imponer una progresiva "cultura moral"

[ moralische Kultur ] de la humanidad, que permite un universal, necesario y obligatorio

Atory respuesta en relación con la pregunta “¿Qué es la iluminación?” Así Kant es pro-

planteando una cultura moral como respuesta a su pregunta. Pero lo que, para Kant, es ¿"Cultura" en primer lugar? Kant:

[l] a producción de la aptitud de un ser racional para propósitos arbitrarios en general (en consecuencia en su libertad) es cultura. Por lo tanto, solo cultura puede ser el propósito final que tenemos motivos para atribuir a la naturaleza en respeto a la raza humana.

(Kant 2001 [1790]: B391–392)

El giro copernicano kantiano [ revolución de Kopernikanische ], así como su cos- El mopolitanismo describe la relación con el otro como una cuestión cultural (es decir, civilizada). y la praxis moral de convertirse en seres sociales de una sociedad civil y cosmopolita. Eso es la cultura que representa la naturaleza humana que representa la posibilidad de la cultura humana. La praxis cultural, entonces, nombra la capacidad de la naturaleza humana para ir más allá de la naturaleza. Pero, ¿qué le permite a Kant hablar concomitantemente sobre el trabajo humano (interno) división como una relación subjetiva (trascendental) y como una relación mundana (es decir, cosmo- politan) ¿Cuál es la relación entre el sujeto trascendental y el cosmopolita [ Weltbürger ]? Kant señala:

Las bellas artes y las ciencias que, por su universalidad, placer comunicable, y por el pulido y el refinamiento de la sociedad, hacer un hombre más civilizado, si no moralmente mejor, nos gana en gran medida del tiranía de las propensiones sensoriales, y así preparar a los hombres para un señorío, en el cual Solo la razón tendrá autoridad.

(Kant 2001 [1790]: B395)

La esfera de la cultura como civil es el ámbito de la agencia, de un sistema cosmopolita.

[ Weltbürgerliches System ] que establece el propósito del hombre como principio y fin.

Solo entonces emergemos y progresamos como seres culturales. Esto es importante: es esta misma culturalización [ Verweltlichung ] del cosmos moral que hace de Kant un Pensador cosmopolita verdaderamente humanista. Esto es posible, ya que es el ser humano solo quién, "en posesión de la moral, como un ser libre" (Wilmans en Kant 1991 [1798: 87), aparece como "la persona moral de la humanidad" (ibid .: 89). A pesar de que dependiente de Außendinge no humano , es la capacidad interna de los humanos que nos hace libres y diferentes de "todas las otras partes de la naturaleza" (ibid.). El trabajo de Kant sugiere que todo ser humano racional tiene la capacidad (y el deber) de convertirse cosmopolita: cuanto más culturalizada, más naturaleza humana se realiza y cuanto más el ser humano cosmopolita parece trascender a su animal

naturaleza. El sistema cosmopolita culturaliza el estado natural del ser humano. ser y fomentar la naturaleza humana al educar o disciplinar la vida colectiva de

humanos que no es más que el pluralismo de "lógico", "estético" y "práctica" egoistas ticos ”(Kant 1977 [1796]: 409–411).

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La respuesta de Kant a la pregunta "¿Qué es la iluminación?" Nombra un segundo proceso de orden de cultura que culturaliza a los hombres "después de la naturaleza" 3:

La pereza y la cobardía son las razones por las que una proporción tan grande de hombres, mucho después de que la naturaleza los haya liberado de la orientación alienígena ( naturaliter maiorennes ), sin embargo, con mucho gusto permanecen en la inmadurez de por vida, y por qué Es tan fácil para otros establecerse como sus guardianes. Es demasiado fácil ser inmaduro Si tengo un libro que sirva como mi entendimiento, un pastor para servir como mi conciencia, un médico para determinar mi dieta para mí, y así sucesivamente, No necesito esforzarme en absoluto. No necesito pensar, si solo puedo pagar: otros lo harán emprender fácilmente el trabajo molesto para mí.

(Kant 1991 [1784]: 162)

La agencia como propiedad humana es un sello de libertad; libertad de cualquier experiencia técnica, religiosa o médica objetivada previamente dada de cómo Debería pensar y vivir. Con la iluminación, los humanos debemos reconocer que son ya no más objetos de “orientación extranjero”. Sin embargo, lo que aún nos falta:

según Kant, es una forma de realizar nuestra libertad que es capaz de lidiar con el efectos de llegar a un acuerdo de que no estamos gobernados por una guía alienígena, es decir, no dirigido por un mundo fuera de nuestro mundo humano. Es "la emergencia del hombre de su inmadurez autoimpuesta "que aparece como una contra-naturaleza contra necesidades sociales :

La iluminación es el surgimiento del hombre de su inmadurez autoimpuesta. La inmadurez es la incapacidad de usar la comprensión sin orientación de otro. Esta inmadurez se autoimpone cuando su causa no radica en la falta de comprensión, pero a falta de determinación y coraje para usarlo sin guía Un toque de otro. Sapere Aude ! [atrévete a saber] “Ten valor para usar tu ¡propio entendimiento! ”, ese es el lema de la iluminación.

(Kant 1991 [1784]: 162)

Por lo tanto, la iluminación exige coraje, un espíritu de resistencia que requiere agencia humana. Estipula asuntos de preocupaciones puramente del mundo interior que Teract el poder de las entidades, fuerzas y experiencia que se consideran como hechos que hablan por nosotros Según Kant, los humanos seguimos siendo inmaduros si no lo hacemos. captar la fisis de la naturaleza humana; es decir, la agencia autorreferencial del ser humano seres Sin duda, el ser humano es un homo duplex de sensualidad y racionalidad. ity por un lado y razón y libre albedrío por el otro. La ex pareja determinar el lado terrenal (es decir, "qué y cómo es") y así relacionarse estrechamente con Naturaleza. "Razón" por otro lado siempre quiere ir más allá de lo sensorial y desea lo trascendental [ Übersinnliche ] al que le gusta agregar algo al

mundo sensorial El libre albedrío existe independientemente de las "cosas allá afuera" [ Außendingen ] y, por lo tanto, como razón, no puede pertenecer a la Naturaleza (Wilmans in Kant

1991 [1784]: 86). Dicho esto, para Kant esto no significa establecer una racionalidad ”contra la racionalidad de la naturaleza. Más bien, significa hacer lo humano

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La crítica de Kant y el evento de Stengers 37

la naturaleza de la naturaleza habla utilizando "la propia comprensión sin la guía de otro". Por lo tanto, la agencia humana es más bien no social. Aparece como un acto político. en cambio, capaz, naturalmente, por así decirlo, de politizar formas socialmente reconocidas de racionalidad y sistemas de creencias superpuestos por tecnologías y expertos para nuestro alma y cuerpo Este es el credo de Kant: cuídate y cuídate ten cuidado cuando otros tratan de cuidarte. En consecuencia, agencia significa auto-mediación humana, auto-representación, auto-sustitución y auto-agencia. El cosmopolitismo de Kant es un proceso verdaderamente autorreferencial y autogenerado, un proceso natural que se refiere a la physis [naturaleza] del hombre: vemos lo común mundo como si fuera el cosmos y entiendo que es de y para los humanos, un simplemente asunto humano, que para Kant es un interés de la razón. Los intereses de razonar ordenar los propósitos de la naturaleza. Esta habilidad de la razón es natural, de naturaleza decidida, que describe la naturaleza como una capacidad de razón práctica. los la naturaleza de la razón genera propósitos de autorreferencial; la noción de la naturaleza El propósito [ Begriff des Naturzwecks ] es una noción de reflexión. Nosotros como humanos vamos más allá de la naturaleza y, al hacerlo, cumplir las leyes de la naturaleza. Nosotros como humanos representamos envió las presentaciones de los propósitos de la Naturaleza (cf. Kant 2001 [1790]: § 75, § 85). Kant por lo tanto culturaliza [ verweltlicht ] el racionalismo cartesiano y empirismo.

Gobernando el 'social no social'

Kant confiesa que es bastante difícil para el ser humano promedio individual para liberarse de su inmadurez autoimpuesta. Es más probable que un público

[ Publicum ] de los individuos puede realizar libremente la auto-iluminación (Kant

1991 [1784]: 163 y ss .). Este último solo es gratuito y activo cuando los académicos usan

su razón "frente al público de todo el mundo alfabetizado" (Kant 1991 [1784]: 164). Por lo tanto, la auto-iluminación pública no debe combinarse con la mero uso privado [ häuslich ], que para Kant se relaciona con la vida social de los eruditos

[ bürgerliche ] posición en la sociedad (por ejemplo, su trabajo). En uso privado, institucionalizado

Se deben seguir las reglas (por ejemplo, para pagar impuestos) para que funcionen correctamente (Kant

1991 [1784]: 164). Sin libre ejercicio de la razón es clave aquí, ya que exige

cierta pasividad para ser socialmente funcional. La auto-iluminación tiene un propósito aunque (¡y moralmente necesario ya que es naturalmente significativo!) si se aborda trans-localmente a los lectores [ Leserwelt ] de la sociedad cosmopolita [ Weltbürger- gesellschaft ]. Para estar seguros, está bastante claro quién es capaz y / o quién es probable que convertirse en un actor cosmopolita en Weltbürgergesellschaft de Kant : es lo saludable, estudioso / ciudadano razonable, alfabetizado y bien educado. Pero, ¿cómo puede Kant estar tan seguro de la providencia cosmopolita de nuestro ¿mundo? Nuevamente, la constitución cosmopolita es parte de la naturaleza humana, que es parte del mecanismo de la naturaleza (cf. Kant 1991 [1795]: 300–302) que allana el

camino a la paz perpetua. Como animales, los humanos estamos en guerra; como seres racionales nosotros los humanos se convierten en pacificadores, solo realizamos la naturaleza de la cosmopoli

Tanismo que civiliza la ungesellige Geselligkeit de los seres humanos. Para Kant nosotros solo puede responder "egoísmo" con "pluralismo" (de los humanos). Así, el cosmopolita

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38 M. Schillmeier

"No se preocupa por uno mismo como el mundo entero, sino que se refiere y considera se conduce como un mero ciudadano del mundo [ Weltbürger ] ”(Kant 2006 [1798]:

18) Como humanos somos entidades "así como": animales y cosmo racionales. politanos [ Weltbürger ]. Esto significa que los humanos no pueden ser reducidos a animales que únicamente se comportan debido a sus instintos animales, ni actúan completamente a lo largo de un plan social organizado (Kant 1991 [1784]: 144). Todo el temple [ Naturanlage ] es destinado a desarrollarse (significado) completamente, como lo hace la naturaleza humana. Por lo tanto, desde humanos los seres son las únicas entidades racionales en la tierra, ellos, de acuerdo con la voluntad de naturaleza: se desarrollará plenamente como un colectivo cosmopolita (es decir, la humanidad), que supera el "ser animal" [ thierisches Dasein ] (Kant 1991 [1784]: 146). Aún así, debido a la doble naturaleza del ser humano, la sociedad no es una sociedad homogénea. entidad genosa En consecuencia, la sociedad tampoco tiene capacidad para gobernar por completo la naturaleza humana. Nosotros los humanos, tan socializados / culturalizados como nosotros, somos egoístas también. Seguimos siendo humanos y no nos convertimos en sociales / culturales completos. seres La política tiene que tener en cuenta este hecho y la "idea de Kant para un Historia universal con una intención cosmopolita "[ Idee zu einer allgemeinen Ges- chichte in weltbürgerlicher Absicht ] y “Paz perpetua: una filosofía Ensayo ”[ Zum ewigen Frieden ] son una reflexión al respecto. Por la presente, Kant ejemplifica el clímax de la voluntad ilustrada de comprender la autorreferencialidad de la mundo humano [ cosmos ]. Kant no solo "inventó" 4 al humano, como Foucault ha argumentado tan convincentemente (Foucault 1990), pero también la creación de la sociedad como trascendental [ übersinnli- che ] reino que enmarca, doma y educa la "socialidad no social" [ ungesellige Geselligkeit ] (Kant 1991 [1784]: 147–148) de los seres humanos. De este modo, (cosmo- politan) la sociedad es de una realidad causal diferente que la naturaleza. A diferencia de lo natural reino de los procesos causales y los mecanismos deterministas, "sociedad" se refiere a la espacio de socialidad con otros humanos que presupone "libertad" y "espontaneidad" (Kant 1977 [1796]: 565; cf. también Kant 1998 [1781/1787] B 472–479). Es solo el último espacio de lo social como "sociedad" que se refiere a esa parte de lo humano naturaleza (razón y libre albedrío) que permite el "evento" [ Eräugnis] - agencia como were - que trasciende la mera sucesión de causas naturales y sus consecuencias tinción Como ya hemos visto, le permite a Kant concebir referencialidad de dos causalidades diferentes: la social y su espacio de la sociedad civil como el reino de la libertad y la naturaleza como el de la necesidad.

Barco, camello y caballo

Es la naturaleza humana la que exige "intermediaciones" prácticas [ Vermittelungen ] entre seres humanos para que el proceso de cultura sea menos "asocial" en un mundo de la "socialidad asocial". Kant nombra "dinero" como un Vermittelung central que estabiliza la paz y hace que la guerra sea menos posible (Kant 1991 [1795]: 309). Está

naturaleza humana, racionalidad humana en la práctica que extiende su socialidad con el ayuda de intermediarios como el dinero, que asegura el futuro de una paz perpetua. ¿Significa esto que los no humanos obtienen una agencia (cosmo) politana en el proceso de culturalización? Kant diría "no". La cuestión de la agencia no humana es

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La crítica de Kant y el evento de Stengers 39

Ni la preocupación de la filosofía del hombre ni la de la antropología pragmática. ya que el "cosmos" que debe analizarse está delimitado por la naturaleza humana y

y sus habilidades cognitivas. Kant enfatiza:

Lo opuesto al egoísmo solo puede ser el pluralismo , es decir, la forma de pensar en cuál no está interesado en uno mismo como el mundo entero, sino más bien se considera y se conduce como un mero ciudadano del mundo. Todo esto Pertenece a la antropología. En cuanto a lo que concierne a esta distinción según conceptos metafísicos, se encuentra completamente más allá del campo de la ciencia tratada aquí. Es decir, si la pregunta fuera simplemente si yo como un pensamiento tener razón para asumir, además de mi propia existencia, la existencia de un conjunto de otros seres que existen en comunidad conmigo (llamado el mundo), entonces la pregunta no es antropológica sino meramente metafísica. (Kant 2006 [1798]: 18)

En consecuencia, es el cosmos de la singularidad de la naturaleza humana y la cultura. proceso alizar de cómo la naturaleza humana forma relaciones sociales, acción política, formas de leyes jurídicas, etc. que deben analizarse. Para Kant y su imitación moderna. tors, la cuestión de la "agencia no humana" tiene que ser una pregunta metafísica que se descarta sistemáticamente de ser científico, filosófico, antropólogo preocupación lógica, sociológica y cosmopolita. Habiendo dicho esto, Kant ya vio que la "ley cosmopolita" [ Weltbürgerrecht ], que se cree que conecta

y civilizar el mundo, no podría lograrse sin entidades no humanas. por

Kant fue el barco y el camello (como el "barco del desierto") lo que hace que "constitución cosmopolita" global [ weltbürgerliche Verfassung ] posible en el primer lugar ya que relaciona personas y lugares que no podrían ser asociados por

solo humanos (Kant 1991 [1795]: 297). Barco y camello funcionan silenciosamente como "Intermediarios"5 (tecnologías de transporte) que conecta a personas extranjeras y lugares en todo el mundo. Una vez que podamos compartir el mundo con la ayuda de

el no humano, parece necesario que todos los extraños que lleguen a tierras extranjeras

debe tener el derecho de hospitalidad (es decir, el derecho a no ser tratado hostilmente); eso

exige respetar el "derecho de visita" [ Besuchsrecht ], (es decir, el "derecho de otro ") para poseer colectivamente la" superficie de la tierra "finita [ Oberfläche der Erde ] Si valoramos globalmente el derecho de hospitalidad, la humanidad se está acercando a una constitución cosmopolita que puede generar la posibilidad de perpetuidad paz. Curiosamente, Kant ya era muy consciente de que la globalización económica

zation desata la "conducta no hospitalaria" [ inhospitale Betragen ] del comercio Estados que afectan las desigualdades, los conflictos y la guerra. Por la presente, Kant argumenta que "el caballo" puede considerarse como el primer animal esencial "herramienta de guerra" [ Kriegswerkzeug ] (Kant 1991 [1795]: 303). Aún así, su actitud de agencia purificadora y delimitadora para

la naturaleza humana le impide conceptualizar la agencia dentro de un cosmopolita

mundo de una manera más complicada. De manera cautivadora, para Kant, la evidencia de cosmopolitización ya fue dada

ya que uno ya puede "sentir" la violación de la hospitalidad en un lugar desde en todo el mundo Obviamente fueron libros, barcos y caballos los que ayudaron

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40 M. Schillmeier

para hacerlo Con la ayuda de tecnológica o natural Vermittelungen uno se da cuenta de que el ideal de una ley / constitución cosmopolita no es una fantasía magoria pero un complemento necesario, incluso natural, de las leyes dadas (Kant 1991 [1795]: 300). Kant ya tenía una comprensión compleja de lo moderno, lo global topología Para Kant, adquirir conocimiento del mundo global no necesariamente demanda viajar alrededor del mundo siempre que haya lugares que funcionen “Espacios mundiales” como lo hacen las grandes ciudades (su espacio mundial era Königsberg en el río Pregel ) (Kant 1977 [1796]: 400). Estos lugares son espacios de redes que ofrecen

intermediarios ( es decir, sistemas de transporte (naturales y culturales)) que vinculan la práctica teorías de la ciencia, la política, la economía, así como diferentes culturas, países, países calibres, tradiciones culturales, etc. En la misma línea, Kant vio ese "conocimiento de la naturaleza humana" [ Menschenk- enntnis ] - tal como se obtiene localmente, regionalmente o nacionalmente de "el prójimo

y compatriotas ”[ Stadt- und Landesgenossen ] - tiene que anteceder para

adquirir "conocimiento del mundo" [ Weltkenntnis ]. El era muy consciente de La importancia del conocimiento global experimentado localmente. Sin embargo, es vital.

que el conocimiento científico general [ Generalkenntnis ] precede al conocimiento local

u opinión [ Lokalkenntnis ] y no al revés (Kant 1977 [1796]: 400).

Esta relación jerárquica crucial entre el conocimiento general y el local.

enmarca los principios de crítica de Kant . Aunque el ser humano es parte de la naturaleza, es el conocimiento general de la naturaleza humana como conocimiento mundial [ Weltkenntnis ] (a través del cual Kant hace hablar a la Naturaleza) eso hace que nuestra comprensión se preocupe Involucrando al hombre en un esfuerzo científico seguro y no sigue siendo un simple sofista o

" torpeza fragmentaria ordinaria " [ fragmentarisches Herumtappen ]

(ibídem.). Su delimitación de la agencia solo para humanos está muy arraigada en metafísica de la "razón especulativa" traducida al científico modernista sistema de creencias que está destinado a encontrar únicamente, y por lo tanto a hacer razonable , el análisis y constitución de principios generales y "eternos e indiscutibles leyes ”(Kant 1998 [1781]: AXII) de la razón, de la naturaleza humana.

De la metafísica a la ciencia.

Dicha traducción nombra la comprensión de Kant de "crítica", "que destaca

y define tanto los límites externos como la estructura interna de este

ciencia ”(Kant 1998 [1787]: BXXII – III) del doble significado de un objeto como fenómeno y cosa en sí misma. Su crítica de la razón se entiende como general, "legado" autónomo eterno [ Vermächtnis ] (Kant 1998 [1787]: BXXX) de fundar principios de conocimiento científico que demuestren ser poderosos contra cualquier forma de inmaduros, torre de marfil "dogmatismo ordinario" [ gewöhnlichen Dogmatism ] (Kant 1998 [1787]: BXXXI] y arrogancias, hechos y controversias relacionadas como ignorante y no científico! Incluso

los metafísicos (y, como tales, los teólogos también) pueden salvarse de estos problemas troversias y de la consiguiente perversión de sus doctrinas. Crítica solo puede dar un golpe en la raíz del materialismo, el fatalismo, el ateísmo,

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La crítica de Kant y el evento de Stengers 41

libre pensamiento, fanatismo y superstición, que son universalmente perjudiciales:

así como de idealismo y escepticismo, que son peligrosos para las escuelas, pero apenas puede pasar al público.

(Kant 1998 [1787]: BXXXIV)

Por lo tanto, la motivación básica de Kant es convertir la metafísica de la razón en un ciencia de la naturaleza humana (Kant 1998 [1787]: BXIV – XV) que también fundamenta su ideas normativas sobre cosmopolitismo. Como hemos visto, Kant sugiere imitar ciencias experimentales que pueden manejar científicamente sus objetos de preocupación. Esto lo lleva a su famoso "Copernican Turning":

El intento de pensar estos objetos proporcionará en adelante una excelente prueba de El nuevo método de pensamiento que hemos adoptado y que se basa en El principio de que solo conocemos a priori las cosas que nosotros mismos colocar en ellos.

(Kant 1998 [1787]: BXVIII)

Obviamente, Kant no puede experimentar con objetos como lo hacen los científicos naturales, ya que su prueba experimental de comprensión de "razón pura" está destinada a mirar objetos sentido, así como objetos que trascienden los límites de la posible experiencia. Que hacer entonces, Kant experimenta con "concepciones y principios" en su lugar. El compara su experimento de pura razón que separa "las cosas en sí mismas" de "Objetos pensados" con el experimento de reducción de los químicos:

El análisis del metafísico separa la cognición pura a priori en dos elementos heterogéneos, a saber, la cognición de las cosas como fenómenos, y de cosas en si mismas. Dialéctica combina estos nuevamente en armonía con el idea racional necesaria de lo incondicionado, y encuentra que esta armonía nunca resulta excepto a través de la distinción anterior, que es, por lo tanto, con- incluido para ser justo.

(Kant 1998 [1787]: BXXI)

Una vez llegado al camino seguro de la ciencia, es la crítica de la razón que también salvaguarda las ideas sobre la historia general de su altamente normativa concepto de cosmopolitismo y con ello la prueba de la naturaleza de la agencia como propiedad humana solamente. En el cosmopolitismo, las tecnologías y lo natural de Kant los objetos juegan un papel natural "para adquirir conocimientos y habilidades para el mundo". "Pero", y Kant lo deja muy claro, "el objeto más importante del mundo a los que puede aplicarlos es al ser humano: porque el ser humano es su final "(Kant 2006 [1798]: 3). Aunque el mundo de su tiempo era completamente cambiando iniciando prácticas globalizadoras que no se pueden hacer ni pensar

sin barco, camello o caballo (al lado de otras tecnologías), la cosmopolítica permanece - científica, filosófica, antropológica y sociológicamente - un mero

asunto humano Por lo tanto, aunque el cosmopolitismo humanista de Kant descansa sobre no humanos que estabilizan la paz perpetua entre humanos (barco, camello

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42 M. Schillmeier

y dinero) o participar en una guerra (caballo), no puede otorgarles política, culto

tural o "agencia cosmopolítica" [ Welthandlung ], como se podría llamar. Más bien que ser tratado como "mediador" que (trans) forma y multiplica (genera, mantiene- contener, disputar, cambiar) el cosmos de lo que debe entenderse como lo social humano [la humanidad], los terceros elementos siguen siendo "intermediarios" de la naturaleza humana: son nada más que transportadores de la naturaleza humana, en teoría y práctica por igual. los La imaginación sociológica se ha visto profundamente afectada, a sabiendas y sin saberlo. por la "antropología asimétrica" de Kant, que entiende natural o artificial objetos como intermediarios puros que no ganan agencia política en lo social / cultural procesos.

Evento de Stengers

Ficcion experimental

Al igual que Kant, la filósofa de la ciencia Isabelle Stengers está interesada en la cosmopoli- tics Aún así, a diferencia de la visión normativa de Kant, su interés no es el análisis y Aplicación de los principios generales de la naturaleza humana. Más bien, siguiendo un "diagnóstico de llegar a ser ", despliega una interpretación radicalizada de la cosmopolítica que establece Temáticamente deja abierto quién o qué es parte del cosmos y quién o qué puede ser considerado un actor cosmopolítico. Su trabajo trata de resistir "la imaginación imperialista naciones ”de generalistas que traducen la cosmopolítica en una herramienta teórica. Esto es por qué la "propuesta cosmopolítica" de Stengers parece tan controvertida; no es con- concebido como una aplicación de una teoría dada pero que desafía a la autoridad de teoría

¿Cómo se puede distinguir esta propuesta de las cuestiones de autoridad y genero? ¿Actualmente articulación a la noción de "teoría"? Esta pregunta es particular muy importante desde la propuesta "cosmopolítica", como pretendo caracterizarlo, no está diseñado principalmente para "generalistas"; tiene significado solo en situaciones concretas donde operan los profesionales. Además requiere practicantes que, y este es un problema político, no un cosmopo- lítico: he aprendido a encogerse de hombros ante las afirmaciones de generalización. ing teóricos que los definen como subordinados encargados de la tarea de “Aplicando” una teoría o que capture su práctica como una ilustración de un teoría.

(Stengers 2005: 994)

Esta cita de Stengers sugiere una especie de contracosmopolitización contra

el pico de un cosmopolitismo normativo que aparece como una narrativa universal de

naturaleza humana: Kant. Dicho esto, al igual que Kant, está interesada en actuar

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ajustes experimentales Sin embargo, a diferencia de Kant, su interés crítico es situacional y No teórico. Ella comparte con Kant la admiración y el asombro de la

evento de la ciencia moderna que "implica e impone (

(Stengers 2000: 73), un "nuevo uso de la razón" (Stengers 2000: 80) realizado por

)

un nuevo tipo de verdad"

La crítica de Kant y el evento de Stengers 43

las ciencias experimentales que escapan a la idea de ser simplemente otro "imputado" [ angedichtet ] o naturaleza ficticia (Kant 1998 [1787]: BXIV): “Cuando Galileo experimente con bolas de un peso definido en el plano inclinado ", argumenta Kant,

una luz estalló sobre todos los filósofos naturales. Aprendieron esa razón solamente percibe lo que produce según su propio diseño; que no debe ser contenido a seguir, por así decirlo, en las cadenas principales de la naturaleza, pero debe proceder de antemano con los principios de juicio según invariable leyes y obligar a la naturaleza a responder sus preguntas. (Kant 1998 [1787]: BXII – XIII)

Tanto para Stengers como para Kant, el experimento de Galileo es prominente para silenciar escepticismo . En la Edad Media, cada argumento que podría poner a Dios La omnipotencia en peligro fue rechazada, ya que Dios se estableció como el estándar contra que se midió la verdad de las argumentaciones. Entre esos argumentos que podría aceptarse que hubo (1) esos deducibles lógicamente, y (2) aquellos prova- ble por hechos directos; no se podía decir nada en contra de ellos, ya que ambos tipos eran se pensó que se revelaban como verdaderos. Así, cuando un argumento era lógicamente contradictorio, no había duda de que tenía que ser rechazado automáticamente, uno tenía que Supongamos que Dios también fuera bastante lógico, no aceptando contradicciones en Su reino. Pero los argumentos abstractos (ni lógicamente ni empíricamente deducibles) eran un problema. lematico intentaron ir más allá de las observaciones empíricas para afirmar algo cosa sobre la naturaleza del mundo. Este era un tipo de argumento peligroso, ya que los científicos se atrevieron a decir lo que era posible y lo que era imposible. Esta La audacia fue un escándalo teológico. Lo que parecía imposible en nuestros ojos podría No sea así a los ojos de Dios, ya que nada es imposible para Dios. En consecuencia, un científico haciendo un reclamo sobre el mundo ("es así y no puede ser de otra manera") pasaría por pretencioso: una ofensa hacia Dios, la única instancia capaz de decidir entre lo posible y lo imposible, lo adecuado y lo inadecuado, lo pensable y lo impensable. Los científicos fueron acusados por la Iglesia de justa pretendiendo saber sobre el mundo, pero en realidad no sabían nada; su argumento se inventaron, solo un producto de la imaginación del autor. Reclamaciones abstractas así, entonces, no solo fueron vistos como insolencia; no eran más que una ficción , desconectado del estado real de las cosas y del mundo. La razón humana y la razón de las cosas no se pudo vincular. Por esta razón, las afirmaciones abstractas tenían que ser rechazado. Lo que hizo Galileo fue, de hecho, vulnerable a tal acusación, sus conclusiones no se derivaron de la observación , sino de un dispositivo, un órgano de artefactos ized y realizado en un laboratorio. Es decir, no se derivaron de una empresa parison con la naturaleza, pero de un mundo abstracto, idealizado, geometrizado, que él había recreado por su entorno experimental. Esta falta de conexión con "real

fenómenos ”necesitaban ser justificados y defendidos; la crítica tenía que ser contraria argumentó. No fue su experimento, después de todo, solo un "buen invento", algo imputado arbitrariamente a la naturaleza? Galileo no trató de disputar la visión establecida diciendo que las ficciones inventadas por personas también pueden ser ciertas. De lo contrario,

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44 M. Schillmeier

admitió que, en circunstancias normales, cualquier interpretación de los fenómenos se refiere a un actor humano, y con él o ella se vincula con deseos, deseos,

sesgos, subjetividad, etc. Por lo tanto, las interpretaciones pueden considerarse como ficciones. Sin embargo, trató de convencer a los escépticos de que lo que había hecho no era un interpretación personal de este tipo, y definitivamente no es una ficción, ya que ningún humano El actor es el autor de esta interpretación, pero la naturaleza misma. Sin embargo, ¿cómo podría ¿Galileo reclama tal cosa? Debe haber inventado algo para hacer que otros creerle; su sola palabra no bastaría. Galileo no estaba silenciando a otros solo porque estaba en una posición poderosa, o simplemente mostrando cuán racional

y razonable fue su construcción, ni a través de negociaciones colectivas ni

a través de la práctica intersubjetiva de la discusión racional sugerida por Jürgen

El trabajo de Habermas (cf. Habermas 1995). Galileo y sus herederos silenciaron acusaciones de crear ficciones con la ayuda de una invención de un nuevo dispositivo: el experimento

entorno tal, con la capacidad de dejar que la naturaleza hable por sí sola. Obviamente, la experiencia El entorno mental es un entorno artificial que crea hechos de arte, artefactos. Lo que es decisivo del entorno experimental, argumenta Stengers (2000, Parte II ), es que el creador de esa configuración puede retirarse del experimento y dejar que el experimento mismo da testimonio del movimiento. Hace que el escenario hable y silencia a los escépticos. Cuando un científico diseña un escenario experimental, él / ella encarna en este contexto una concepción particular. Por ejemplo, cuando Galileo con- Estrujó los famosos planos inclinados, también estaba proponiendo una definición de movimiento. ment, y una relación particular entre estos movimientos. Se podría afirmar que esta construcción fue solo una forma de representar un estado de relaciones dado en el mundo exterior, pero el "mundo exterior" no se veía por ninguna parte: solo podemos ver a un científico creando un mundo particular a pequeña escala, permitiendo el desarrollo de relaciones particulares inscritas en él, de modo que, cuando el dispositivo se puso en prueba, produjo los tipos de resultados y relaciones que nuestro científico había inscrito en ella (ibid.). Los esfuerzos para construir un mundo así no garantizan el éxito: la experiencia ment todavía puede fallar; pero el hecho de que algunos experimentos terminen en fracaso no Contradice la idea de que los experimentos se construyen para sostener un Lar orden de cosas. Orden que, si las cosas se mantienen juntas, dará el primer paso hacia su institución como "verdad". Por lo tanto, el orden no está definido por corresponder

a una realidad invisible, subyacente, pero por si se sostiene o no (cf. también Latour 1988b; Lynch 1993; Knorr-Cetina 1999).

Sin embargo, si el entorno experimental se convertirá en una prueba definitiva, debe también demuestra que está equivocado y, en consecuencia, excluye del rango de realidades posibles

- cualquier otra teoría alternativa que pondría la explicación del científico en

peligro (Stengers 2000). Aquí es donde la "abstracción", típica de la experiencia- ment, juega el papel importante. El científico elige algunas características y excluye a otros para constituir un dispositivo que realice una relación particular para que pueda construir un mundo que reaccione como él / ella predice (ibid .: 84-85).

Galileo trae al experimento todo lo que lo ayuda a realizar el tipo de movimiento que quiere ilustrar. Esos elementos que no tienen un papel que desempeñar,

o incluso podría ser amenazante para el desempeño de las relaciones, son elimi nated, así como lo que no se puede reducir a la experimentación. Solo lo que Galileo

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De Kant critica y Stengers' caso 45

puede usar para hacer que su punto permanezca. Esta exclusión tiene el objetivo de prevenir el dispositivo de realizar las predicciones de otra persona. De esa manera, la crítica del escéptico relativista, que afirmaría que las ficciones están desconectadas de realidad y por lo tanto igualmente válida, se silencia. No por discusiones o lógica demostraciones, pero "por la producción, siempre local, selectiva y limitada, de formas de discriminar entre ficciones ”(Stengers 1997: 159). La puesta en Escena de un dispositivo que es capaz de soportar algunas ficciones, y no otras. Otro hito del entorno experimental, por lo que Stengers, es el silenciamiento de posiciones rivales, ya que hace que la refutación sea mucho más difícil. Si uno quiere desafiar el descubrimiento de un científico, uno no puede simplemente decir "No acepto tu posición, no estoy de acuerdo contigo ”. Todavía hay que producir una respuesta con respecto al dispositivo experimental: ¿Por qué se encontrarían estos resultados si la ciencia entist no tenían razón? Entonces, el científico que intenta estar en desacuerdo debe demostrar que el otro mal en su propio terreno: debe desafiar el entorno experimental en sí. Galileo no ha hablado, pero la pelota se ha movido. Si uno quiere contradecir Galileo, uno tendrá que desafiar no al propio Galileo sino a los fenómenos bajo prueba, el comportamiento de la pelota.

El evento de agencia

Después de esta descripción, nos sorprendería ver que un experimento no es acusado de tautología. El científico prepara un escenario para que se realice de acuerdo de acuerdo con sus propias ideas, y luego nos maravillamos de que el dispositivo realice la relación ¡Qué ha sido inscrito en él por el mismo científico! El movimiento clave es hasta eso: aunque el escenario ha sido inventado y arreglado para producir estos resultados, la confirmación de los resultados no se toma como prueba de la naturaleza ficticia de los hechos (una tautología), pero precisamente como prueba de su inevitabilidad. No puede ser de otra manera; las cosas funcionan de esta manera: la realidad misma ha hablado . De acuerdo, se dice que dos agencias diferentes están trabajando: la científica y la hechos'. Es bastante evidente que el científico interviene activamente en la constitución. de hechos como "actores en la discusión" - no solo para hacerlos hablar, sino para dejar que ellos "hablan de una manera que todos los demás científicos reconocen como confiables" (Stengers 1997: 85) y creíble. La creación del dispositivo experimental, da a luz a una nueva relación de efectivo:

El arte del experimentador está ligado al poder: la invención del poder de conferir cosas el poder de conferir al experimentador la poder de hablar en su nombre.

(Stengers 1997: 165, énfasis en el original)

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A lo largo de tal

un nuevo " uso de la razón ", capaz de hacer lo que ya no se creía

es posible hacer (

)

Lo que se presenta como reconquistado en principio,

46 M. Schillmeier

si no (aún) de hecho, es precisamente algo que se cree que se perdió: el poder de hacer hablar a la naturaleza , es decir, el poder de evaluar la diferencia entre "sus" razones y las de las ficciones que se crean tan fácilmente al respecto. (Stengers 2000: 81)

La naturaleza es ahora un actor por sí sola. La autoridad del científico se retira en para dejar que las cosas hablen, para que luego él / ella sea reconocido como el legítimo hablante de las cosas:

Los científicos reconocen la "naturaleza" como su única "autoridad", como el fenómeno les preocupa, pero saben que la posibilidad de este "autor- ity "crear autoridad no es un hecho. Depende de ellos constituir la naturaleza como una autoridad.

(Stengers 2000: 93)

Aquí, entonces, encontramos la singularidad de las ciencias modernas: haber inventado un dispositivo, lo que permite que un nuevo actor participe en discusiones sobre conocimiento:

La singularidad de los argumentos científicos es que involucran a terceros. Si son humanos o no humanos no es esencial: lo que es esencial es que es con respecto a ellos que los científicos tienen discusiones y que, si solo pueden intervenir en la discusión representada por un científico, el Los argumentos de los propios científicos solo tienen influencia si actúan como representantes representantes para el tercero. Con esta noción de tercero, es obvio Sobre todo el "fenómeno estudiado" que aparece, pero disfrazado de un problema Para los científicos, en realidad se trata de constituir un fenómeno. ena como actores en la discusión, es decir, no solo de dejarlos hablar, sino de dejándolos hablar de una manera que todos los demás científicos reconocen como confiable. (Stengers 2000: 85, énfasis agregado)

Con esto, aparece un evento . Esta noción de "el evento", que Stengers toma prestada de la filosofía de Whitehead (1978) y Deleuze (2006), supone el surgimiento de alguna novedad de forma imprevisible. Un hecho relevante, que sin embargo es contingente, no necesario: sucedió, pero también podría no ha sucedido, y no es ni predecible ni reproducible. Pero una vez que tiene tenido lugar, condiciona los hechos que le siguen, de los cuales se convertirá en un consti- parte tutiva El evento es el "terreno de la invención". Para Stengers, este evento es ciencia moderna, el surgimiento de una nueva forma de argumentar, una nueva forma de hacer los hechos mismos hablan, mientras toman esta configuración no como un artefacto, sino como un verdadero comunicación de la naturaleza de la realidad. Una nueva forma de argumentar que es ambivalente conectado al poder de la ficción. La ciencia usa este poder en su máxima expresión.

potencia para crear, mientras que también lo niega para distanciarse de las ficciones:6 6

Es la evidencia de este poder de ficción lo que constituye no solo el "Terreno de invención" para la ciencia moderna, pero también el medio por el cual

60

La crítica de Kant y el evento de Stengers 47

se estabilizará para separarse mejor de él. Donde sea un "nuevo uso de razón ", y así es como me propongo identificar la singularidad de las ciencias modernas: implicará y afirmará la incapacidad de la razón solo para vencer el poder de la ficción.

(Stengers 2000: 80, énfasis en el original)

El evento, entonces, logra constituir el fenómeno como testigo, y esto

La transformación, la aparición de este evento, cambiará nuestra historia a partir de entonces.

A partir de ese momento, las discusiones científicas entre humanos no se resolverán.

solo por humanos, pero a la discusión se unirán entidades no humanas que será reconocido como "autorizado" para resolver un debate; es decir, introducir novedad

y diferencia Esto significa que la ciencia se convertirá en una parte constitutiva de nuestro

vive y de la sociedad. Una proposición científica nos presenta un hecho que aspira a ser reconocido como miembro de nuestro colectivo y, con cada ficción científica que se construye y acepta como un hecho, nuestros cambios colectivos. Una nueva col- emerge una lectiva , de quien es miembro el nuevo "descubrimiento" científico, y cuyo introducción redistribuye agencias, identidades y roles dentro del colectivo. Por lo tanto, reconocer esto es también reconocer la constitución mutua entre sujetos y objetos. La ciencia trae nuevas formas de repensar nuestra yoes. Este papel constitutivo de la ciencia en la formación de nuestro colectivo, en nuestro historia, nos ayuda a explicar, según Stengers, el sentimiento común de que los científicos

Los descubrimientos ific son "ahistóricos". De hecho, dice ella, todos pensamos que si Beethoven

Si no hubiera existido, sus sinfonías nunca se habrían creado. Pero todos somos

convencido de que si Galileo no hubiera existido, alguien más habría "descubierto

eredó las mismas leyes sobre los mismos fenómenos naturales (Stengers 2000: 39–40). Pero la razón por la que tenemos esta impresión no es porque la ciencia sea ahistórica, como si

la ciencia no se vio afectada por la historia, o como si sus actividades ocurrieran fuera de la historia.

Por el contrario, es su intenso enredo con la historia lo que nos hace pensar que los descubrimientos científicos son inevitables: la ciencia construye nuestra historia a tal

en la medida en que nos es imposible pensar que algunos hechos podrían ser de otra manera. La ciencia constituye un colectivo tanto como los hechos y, por lo tanto, redistribuye la agencia. Según Stengers, esta es una de las características más llamativas de ciencia, que una vez más se vuelve invisible: la entremezcla y el enredo entre el mundo de las cosas y el mundo de los humanos, entre los hechos y la historia.

O más bien, su constitución mutua: si un colectivo crea un hecho, el hecho está en su

a su vez también creando una colectividad. Entonces, en contraste con la política de la ciudad griega, que se separó entre “asuntos humanos [ praxis ]” y “la gerencia–

producción de cosas [ techné ] ”, Stengers argumenta que la política innovadora de

la ciencia moderna logró una integración de praxis y tecnología , de historia y hechos

(Stengers 2000: 163-164). Así, la ciencia moderna reinventa constantemente acción y con ello el cosmos de entidades que ganan agencia en la politización de nuestro

mundo.

El material, el electrón, el vacío no reciben una definición "operativa", como si bastaba con decidir someterlos a una operación; más bien, ellos

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48 M. Schillmeier

convertirse en aquello en lo que ahora somos capaces de operar, y es este "nosotros" lo que es decisiva, la creación de una colectividad con la que la materia, el electrón o el el vacío ahora hará historia. Es de la definición política de este col- lectividad que los términos epistemológicos como objetividad o teoría adquieren sentido.

(Stengers 2000: 94)

Conclusión

La discusión de Kant y Stengers sobre ciencias experimentales ha demostrado que Dos formas diferentes de agencia "crítica" se hicieron evidentes. Kant, que delimitó agencia solo para humanos razonables, y Stengers, que muestra que la agencia es la efecto de un evento coyuntural de asociar humanos y no humanos. Stengers nombra "una desproporción asombrosa" entre la valoración de Kant de la experiencia entorno mental que se lee como "el descubrimiento de las leyes del movimiento" y Galileo experimento que describe "un movimiento cuyo prototipo es el descenso de una alta poli- bolas lavadas a lo largo de un plano inclinado suave, o la oscilación eterna de un péndulo ideal ", que nombra" la identificación práctica del (limitado) clase de movimientos acelerados cuyo prototipo es el movimiento pendular o la caída de cuerpos en ausencia de fricción ”(Stengers 2000: 73–74). Imitando a la ciencia como el descubridor de las leyes de la naturaleza, Kant se convierte en un filósofo-juez cuyo experimento crítico de pensar conceptos a priori y

Los principios hacen que la razón humana hable por sí misma. Los objetos juegan un papel pero solo en la forma en que los pensamos, como si fueran cajas vacías para llenar. A través de Kant, un el objeto en sí no es solo una caja negra, sino que se convierte en una caja negra por razones humanas; un objeto que en efecto carece de agencia. El escenario experimental de ciencia que se ocupa de la invención de objetos convertidos silenciosamente en una lógica formal de la naturaleza humana que equivale a la razón. La fuerza del local experimental El escenario se transforma en una crítica universal del conocimiento general que cede el conocimiento local; los objetos se convierten en meros "conceptos y principios" de

la razón pierde cualquier capacidad de "objetar" la propia ficción de la razón misma. Todavía,

El experimento de Kant de definir los principios científicos generales de la naturaleza humana fue

y es para los modernos el evento en la medida en que inventó el "hombre" y su singularidad.

capacidad de actuar. Para muchos, Kant estableció, de una vez por todas, el estándar de oro no solo de y para una comprensión adecuada y universal del cosmos humano naturaleza, pero también definió la lista de miembros de quienes hacen la política dentro de ese cosmos. Kant estaba buscando un experimento global que ofreciera un globales auto-referenciales y fijas explanans de entender el mundo de los humanos. Eso parece algo sorprendente entonces que su cosmopolitismo no es más que el intermediación (transporte) de la razón humana por la cual solo los humanos son agencia otorgada. Aquellos que dicen que parecen diferentes no científicos, son éticamente

sospechoso y tropezar en la oscuridad de la escandalosa metafísica especulación. La cosmopolítica de Stengers parece altamente resistente y recalcitrante hacia El tribunal de teoría de Kant, y ella tiene buenas razones para ser frenético. diferente a

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La crítica de Kant y el evento de Stengers 49

Kant, ella argumenta que son precisamente las prácticas experimentales locales de la moderna ciencias que siempre dan agencia a terceros, tanto humanos como no humanos

- que no solo realizan testigos "confiables", sino que permanece indeciso si actúan

como intermediarios (transportadores) o mediadores (transformadores) de la realidad establecida en lugar por el experimento. Más notablemente, Stengers señala que no

los actores humanos tienen que ser actores por derecho propio, de lo contrario la ciencia carecería su capacidad más poderosa: crear nuevas alianzas y funciones (cf. Deleuze

y Guattari 1994). Es precisamente este modo creativo y localmente específico.

existencia que destaca el trabajo de Stengers. Por lo tanto, la política de la ciencia es arriesgada. esforzarse siempre que sus objetos medien y, en consecuencia, puedan poner en peligro la ciencia

prácticas y premisas específicas que condujeron al poder mediador de los objetos en el primer lugar. Sin embargo, esto no significa que las ciencias tengan que deshacerse de sus pasión por la verdad u objetividad y su "lucha contra la opinión". De acuerdo a Stengers, estas controversias de volver a imaginar las prácticas científicas serían inadvertidas. igualmente descrito si se agotan en una metodología de intercambio de argumentos racionales ments. Una ciencia crítica debe ser experimental y especulativa para ser crítico al dar a las nuevas alianzas una presencia que politice lo dado y lo tomado por orden concedido de las cosas. Por lo tanto, la capacidad de cuestionar la presencia y su El futuro “obvio, plausible y normal” (Stengers 2010: 10) tampoco surge excluyendo de manera exhaustiva, ni puede ser respondida simplemente por la autoridad científica. Crítica, entonces, no se detiene ante las puertas de la ciencia sino que hace la comprensión adecuada La ciencia también es controvertida por la ciencia. En un estado de ánimo bastante no kantiano, Stengers enfatiza que el poder crítico de las ciencias especulativas y experimentales es no se trata de desenterrar los principios del conocimiento general que precede a lo local conocimiento y triunfos sobre meras opiniones y puntos de vista:

[T] su lucha no tiene nada que ver con cuestiones de principios: la opinión contra lo que se inventa la ciencia no es opinión en general. Es opinion creado con referencia a la invención en sí, a la posibilidad de un nuevo "Medición", de la creación de una nueva forma, siempre local y relativa, de diferenciando la ciencia de la ficción.

(Stengers 2010: 11)

Aquí Stengers despliega un cosmopo particular motivado etnometodológicamente proyecto lítico de la "ecología" científica (Stengers 2010: 37, 40) de contra- opinión. Su cosmopolítica refleja y gana agencia a través de la diversidad y heterogeneidad de actores que forman parte de prácticas experimentales situadas que configuran el mundo observado. Por lo tanto, la contra opinión científica es inventiva tanto como lo inventan los mismos "asuntos de interés" que la ciencia crea y observa . Las entidades involucradas son mediadoras de prácticas científicas y no meros espectadores o intermediarios. Esto es lo que las imágenes sociológicas pueden

aprender de su trabajo: los agentes involucrados no son solo cultural e históricamente diversos pero también incluyen el objeto no humano. Siguiendo el cosmo de Stengers

política, los actores pueden ver quién / que no se ajustan a una comprensión kantiana. ing de agentes cosmopolíticos maduros en absoluto. Actores, que son vistos como meros

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50 M. Schillmeier

intermediarios de la razón humana, se convierten en mediadores de la "naturaleza humana", y así perturbar, cuestionar y alterar órdenes comunes de "razonabilidad" y "normalidad". Obviamente, esto incluye artefactos y tecnologías, pero también agentes "naturales" como virus o ríos (Schillmeier 2008; Schillmeier y Pohler 2006), y también el demente (Schillmeier 2009b), el idiota (Stengers 2008), brujería (Stengers 2008) y todos estos otros posibles (humanos y no humanos por igual) que están destinados ser irracional Dicha inclusión del otro agente promulga la agencia de ciencia que analiza y crea nuevas relaciones de entidades heterogéneas y funciones En consecuencia, tal lectura permite cuestionar la política misma que calificar a las entidades por no tener agencia. Resistir la convención de lo razonable

y los asuntos de hecho del orden social que se dan por sentados es construir "nuevos

alianzas "transgrediendo y disputando la comunidad y la similitud de experiencia y crear posibles novedosos en su lugar. Con esto en mente, el papel de los científicos sociales es ayudar a crear nuevos asociaciones que construyen en lugar de arreglar o destruir / denunciar nuestro mundo mul- tiple (cosmos). Tal propuesta es arriesgada, como subraya Stengers (2008). Dis-

juega un "riesgo-constructivismo" (véase Latour 1997), que no solo cuestiona el "Normalidad" de asuntos de hechos, pero también significa que otros (por ejemplo, no científicos voces) pueden obtener el poder de cambiar las convenciones de las ciencias (sociales).

A través de la investigación social, entonces, la posición del científico social se pone en riesgo como

bien. En consecuencia, los científicos sociales son parte de los cambios de lo social y no solo observadores distantes de asuntos empíricos de hechos. La investigación social puede jugar un papel crítico en nuestras sociedades al darles a los actores una voz que no tenía voz particular antemano. Esto sugiere dar agencia a los anteriormente mudos, silenciosos, pasivos, inaudito y no social. Las ciencias sociales pueden ganar ímpetu crítico al imaginar una autocomprensión más experiencial y especulativa que introduce actores comunes, inconvenientes, ambivalentes, sin sentido y no esperados, y acción relacionada Después de acciones y actores "disidentes", tanto humanos como no humanos,

promulga la agencia crítica de las ciencias (sociales). Puede que no solo nos acerque a las mismas relaciones de poder que fabrican las distinciones que crean normalidad, También puede ayudar a imaginar el mundo social de manera diferente. Por lo tanto, es la variedad abierta. de figuras cosmopolitas que perturban, cuestionan y alteran la normalidad de lo social pedidos Depende de las ciencias sociales críticas desarrollar la multiplicidad de actores

y formas relacionadas de agencia. Afortunadamente, las ciencias sociales ya han aprendido

mucho del imaginario feminista, la experiencia poscolonial, el migrante, el fugitivo, el desconocido global y otro cultural, los discapacitados y los enfermos, en orden para ampliar y transgredir los modos comunes de repensar y politizar la colaboración acción lectiva y sus actores relacionados. Siguiendo la historia de las ciencias, otros Los agentes non grata juegan un papel crucial en la reimaginación de la cosmopolítica: la no humano. Proporciona nuevas posibilidades de agendas de investigación social relacionadas con el "objeto"

eso puede resistir la presencia de una comprensión demasiado modernista de la agencia delimitado solo a sujetos humanos.

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La crítica de Kant y el evento 51 de Stengers

Notas

1 Véase, por ejemplo, Biagioli (1999), Hackett et al. (2007), Latour (1988b, 2005), Ley (1991, 2002), Law y Hassard (1999).

2 El ejemplo de Kant es el de la invención del triángulo por Thales.

3 Strathern ejemplifica este punto en su discusión seminal sobre el parentesco inglés (Strathern

1992).

4 Como, por ejemplo, Louis Pasteur inventó los microbios (cf. Latour 1988b).

5 Sobre la diferencia crucial entre "intermediarios" (transportistas) y "mediadores" (transformadores), ver Latour (2005). Un intermediario "transporta significado o fuerza sin transformación ", mientras que los mediadores" transforman, traducen, distorsionan y modifican el significado o los elementos que se supone que deben llevar ”(Latour 2005: 39). Ver también Schillmeier (2010) y Schubert ( Capítulo 7, este volumen).

6 Para estar seguros, los científicos también intentan poner en negro el rastro del evento que, en el caso de Galileo - pretendía argumentar que el experimento funciona solo para ilustrar la "verdad de hechos ", una" verdad racional "(Stengers 1997, 2000).

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Introducción

La sociología del medio ambiente y del riesgo ha ganado muchas precisiones desde surgió la teoría del actor y la red (Latour 1991, 1999, 2006; Callon et al. 2001) en el contexto francés La aplicación de la distinción humano / no humano y La perspectiva de red que acompaña a este desarrollo ofrece una nueva comprensión. Ings de los problemas ecológicos y los problemas de riesgo. Estos parecen de hecho más relacionados a procesos democráticos y a cuestiones de representación de lo que eran previos demasiado, incluso si todavía dependen de las ciencias. Los problemas de representación están conectados con la producción de pruebas de dos tipos: pruebas basadas en sentido y pruebas basado en series tangibles. Problemas ecológicos y problemas de riesgos (pero no excluye sively) se entienden mejor si se ven en relación con una dinámica de investigación que incluye procesos sociales y democráticos y no exclusivamente como ciencia bruta hechos. Por importante que sea la contribución de la antropología simétrica y el actor- La teoría de redes (ANT) puede ser para la interpretación sociológica de la ecología problemas y problemas de riesgo, el papel del significado y el sentido en estas teorías permanece subdesarrollado. Según la perspectiva desarrollada en este capítulo, los no humanos involucrados en los órdenes sociales deben dividirse en dos categorías. yo no especificará el argumento de la antropología simétrica, que ya tiene sido discutido y cuestionado en gran medida. En cambio, quiero centrarme en cómo los no humanos discursivos y no discursivos encajan (o no) y cómo su La articulación o falta de articulación afecta el orden social. La distinción hecha en este capítulo se basa en la proposición de que los no discursivos están involucrados en procesos de sentido en medio del significado, mientras que no discursivo no los humanos están involucrados en procesos que estructuran otros medios. Introduciendo esto distinción, me refiero a una larga tradición intelectual en sociología que ha sido inter probado en procesos de significación, producción y transformación de significado, discurso, comunicación y sentido desde los días fundadores de su inter enfoque preventivo [ Verstehende Soziologie ]. El cambio conceptual general en

El enfoque de la sociología a la distinción entre discursivo y no discursivo los procesos tal vez se caractericen mejor como una oscilación entre dos polos de tintura. Académicos que mantienen un enfoque interpretativo por un lado diferenciando entre conciencia práctica y discursiva (Giddens 1987) o

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Cuestionando la distinción humano / no humano 55

entre experiencia y concepciones (Habermas 1987; Moscovici 1992) reproducir lo que Foucault ha caracterizado como un elemento de la episteme moderna (Foucault, 1966). Los eruditos como Luhmann o el mismo Foucault por otro lado ya no están interesados en las habilidades humanas de producir significado a través de producción de signos y lenguaje. Se centran en procesos autónomos de organizando la comunicación y el lenguaje en sistemas o discurso (Foucault 1966, 1975; Luhmann 1992, 1997) en su lugar. Me parece que la vinculación simétrica La antropología de regreso a estos problemas puede ayudar a refinar si no en cuestionamientos la tosca distinción entre humanos y no humanos. Intentaré elaborar un manera de hacerlo haciendo referencia a los desarrollos recientes en la pragmática francesa sociología.

Humanos y no humanos: ¿una distinción grosera?

La proposición de sustituir la diferencia sujeto / objeto por lo humano / no La distinción humana surge de la idea de que el par sujeto-objeto se rigidiza relaciones humanas / no humanas. Los seres humanos, considerados como sujetos, han sido dotado de comprensión e intencionalidad. Ellos reinan supremos, ambos sub- Objetos y actores de y en este mundo. No humanos, siendo reducidos al estado de objetos, son inertes y están destinados a estar a disposición de los humanos, siempre que estos últimos los tienen bajo control. Sin embargo, siguen siendo cruciales, los asuntos humanos siendo extremadamente dependiente de la disponibilidad de no humanos y de la fiabilidad ity de su potencial de renovación. Todos sabemos cómo la escasez de no humanos condiciona las relaciones sociales. Según este punto de vista, los no humanos se mantienen potencialmente a una distancia de problemas humanos y no hay posibilidad de estudiar los impactos de una configuración o un red sobre las entidades involucradas en ella. El cambio iniciado por Latour y el Los defensores de la antropología simétrica no son en absoluto insignificantes a este respecto. En lugar de disociar humanos y no humanos, su punto de vista destaca las conexiones, redes, que surgen de asociaciones humanas / no humanas. Por lo tanto, el estudio de la dinámica específica de estas asociaciones y sus consecuencias las secuencias vendrán primero. Tomar esta perspectiva holística no es incompatible con un estudio centrado en las entidades involucradas en estos sistemas colectivos. Uno puede interesarse en las transformaciones registradas a lo largo del tiempo por un actor o tomado en una dinámica de red, y al mismo tiempo, en la intersección de habilidades o potencialidades de un actor o actor en diferentes contextos. Estas investigaciones Todas las opciones son posibles, pero el proceso de asociación sigue siendo una prioridad en este acercarse a, aproximarse. Desde este punto de vista, ANT comparte algunas presuposiciones con accionismo, como la habitación hecha por Latour en su libro Changer de société. Refaire de la sociologie (Latour 2006) para las relaciones y asociaciones en la construcción de espectáculos colectivos. Desde un punto de vista global, esta posición impulsa la investigación a

identificar estados más que esencias. Según el significado de agencia, el Las fuentes de potencialidad pueden variar de una situación a otra. Por consiguiente,

no puede confiar en identidades estables asignadas a humanos o no humanos. Acuerdo- De acuerdo con este enfoque, uno se interesará en las disposiciones y habilidades

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56 F. Rudolf

que un sistema relacional específico favorecerá. Esto también evitará un salto a conclusiones generales, según las cuales los humanos están necesariamente dotados de Las cualidades de un sujeto. Este ha sido el punto de partida para Latour en We Have Never Been Modern (1991) Así, la antropología simétrica es un medio para disipar la ilusión de un distribución de acciones que se derivarían de la distinción humano / no humano. La solución propuesta por la teoría actor-red se estructura en torno a un cambio en perspectiva que se concentrará en estudiar situaciones y contextos más que entidades, objetos de ciencia y conocimiento. La introducción de nuevas entidades, pro- inducido en un laboratorio, de hecho es muy importante para ANT, no como una entidad en sí misma pero como una mediación potencial en una red. Los académicos de la red de actores recomiendan que uno debe enfocarse en la inteligibilidad de una situación en lugar de recurrir a formas de objetivación que dividen el mundo en objetos distintos, cada objeto dando lugar a un campo de estudio separado (Latour 2005). En su introducción a la libro Espaces, savoirs et incertitudes , por ejemplo, Latour especifica que somos entrando en una época en la que las situaciones y localidades cobran importancia en comparación con períodos en los que el tiempo y la evolución fueron más relevantes para la comprensión de lo que estaba pasando (Latour 2005). A partir de entonces, las redes se convierten en actores. de ahí la expresión actor-red - y obtener acceso al núcleo del conocimiento. En consecuencia, son el centro de la investigación. El punto positivo es que ellos respetar la dinámica creada por los arreglos humanos / no humanos que pueden ser encontrado a lo largo de la historia y la evolución. Por lo tanto, adoptando este ser humano / no La distinción humana se desprende de renunciar al paradigma heredado. de la tradición humanista que diferencia entre sujetos y objetos. Una vez especificado esto, uno puede preguntarse qué tan relevante es el alcance de este análisis puede ser. ¿En qué medida la distinción humano / no humano cuestiona la paradigma humanista? ¿No reproduce, en cierto modo, la distinción con precisión destinado a dejar de lado? Posteriormente, argumentaré que el mantenimiento de este desorden la tintura se deriva de un compromiso más que de trascender al humanista paradigma que interroga. Admitiendo la naturaleza antropomórfica intransitable de conocimiento humano y acción, mantiene esta diferencia y al mismo tiempo evita suscribirle una definición positiva de humanidad. Esta distinción proviene del reconocimiento de que el conocimiento, en el que los seres humanos se deleitan, es siempre un construcción impulsada por seres humanos. Además, esta proposición está vinculada a la premisa de que la humanidad comparte una condición común de estar involucrado, por ejemplo, en procesos de creación de mundo (Descola 2005; Stengers 2002). A pesar de del carácter indeterminado de este mundo común ("no sabemos lo que el la humanidad del hombre es ", como escribió Latour (2002)), los hombres comparten una condición común:

la de los creadores mundiales. Comparten esta obligación con los no humanos, que ellos llevar en esta aventura. Esta consideración puede llegar a un acuerdo con nosotros: de hecho, se ha convertido

tan obvio que los logros humanos son vulnerables. Si uno considera el averías, sistemas disfuncionales o desastres que han respaldado la tesis de Beck (2001) sobre la sociedad del riesgo, uno debe admitir esa incertidumbre sobre qué camino el desarrollo tomará ahora prevalece. De acuerdo con Beck ahora famoso

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Cuestionando la distinción humano / no humano 57

expresión, la sociedad del riesgo comenzó cuando los modernos se dieron cuenta de lo involuntario consecuencias nacionales de sus políticas de desarrollo y de su captura tangible

efectos (Beck 2001). Las sociedades modernas primero tuvieron que ocuparse de la cuestión del desarrollo. opment; ahora tienen que preguntarse sobre los medios para ser liberados del interde- pendencias que han ayudado ciegamente a crear a pesar de los presagios y las advertencias de todos los tipos. Cómo salir de un mundo insoportable parece ser el pregunta molestando a nuestro milenio. Obviamente, y contradictorio a lo que el la expresión "desarrollo sostenible" sugiere que el tema principal de nuestro tiempo es retirada como primer paso para otro desarrollo. La retirada es un activo proceso que se basa en eventos especiales como un trauma después de una catástrofe y en interpretaciones sobre lo que está sucediendo. Sin embargo, en el proceso de desconexión

y el compromiso, tanto los no humanos discursivos como los no discursivos están involucrados.

Ejercen presión unos sobre otros en la misma o en otra dirección con sincronización ergies o conflictos como resultado principal. La organización de los sentidos en la sociedad social. Las comunicaciones y los discursos están al lado de la construcción de asociaciones tangibles. tendón de la guerra: se activará. Los discursos permiten la prefiguración de posibilidades ities: ver, pensar, sentir, probar lo que será posible antes de experimentar lo real cosa. En consecuencia, las teorías son laboratorios o talleres de un tipo especial. Esta proposición se hace eco primero del Ensayo de Serge Moscovici sobre la historia humana de Naturaleza (1977). Para este precursor de la antropología simétrica (Rudolf 1998), la reorganización del mundo, comúnmente calificada como cambio social en

sociología, está profundamente relacionada con las revoluciones epistemológicas y naturales. Mientras La revolución epistemológica tiene que ver con la organización de los sentidos en teorías.

y las comunicaciones sociales, la revolución natural tiene que ver con el mundo material.

Ambos dependen de las condiciones sociales y políticas y los crecimientos en los espacios sociales. Estos medios sociales, como el surgimiento de los salones literarios en el siglo XVIII testifica, puede compararse con laboratorios científicos como el laboratorio de química Ries (Moscovici 1977: 101-103). La reorganización de la humanidad y la naturaleza es Siempre es una cuestión de sentido y materia que se experimentan juntos en situaciones especiales que no pueden generalizarse y deben estudiarse por sí mismos. Lenguaje y El pensamiento, que a veces implica limitaciones para los seres humanos, interfiere con sus relaciones con el mundo y los objetos. Este análisis de la autoorganización de El sentido en espacios especiales tiene mucho en común con el proceso de doble hermenéutica explicado por Anthony Giddens en Las consecuencias de la modernidad (Giddens 1994). Este proceso razona la movilidad y la capacidad de sentido de la circulación. ilumina cómo los lugares y los públicos pueden relacionarse sin enfrentarse cara a cara relaciones pero a través de la circulación de palabras y comunicaciones sociales. Giddens sostiene que la doble hermenéutica ayuda a fertilizar universos de significado producido por separado y por diferentes grupos de personas. De acuerdo con esta circulación potencial de sentido, considera este proceso como increíblemente poderoso en Su capacidad de transformación. De acuerdo con el potencial de circulación de sentido, social

las ciencias impactan más en el mundo de lo que generalmente somos conscientes. La influencia de las ciencias sociales en lo que respecta a conceptos e interpretaciones participan en Los cambios que la sociedad ejerce sobre sí misma. En este sentido, la innovación técnica y social Las opciones tienen el mismo valor que los avances técnicos y científicos. Hasta

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las comunicaciones sociales o los discursos encajan con el mundo material, no hay problema de consistencia El mundo común muestra una unidad que no significa que esta unidad es sostenible, no está sujeta a fallas. El problema de la coherencia comienza con la diferenciación del mundo también. como con la conexión entre discursos y arreglos tangibles. Esta situación La acción ha sido uno de los principales problemas de la sociología desde el principio. los

los estudiosos de esta disciplina están de acuerdo con la propuesta de que la transición de una sociedad tradicional a una moderna está relacionada con el debilitamiento de la religión (Nisbet 1984, 1993). Según esta proposición, la pérdida de trascendencia Favorece la aparición de racionalidades sistémicas y su competencia por un fuerte posición en la jerarquía social (Durkheim 1950, 1991). Si muchos eruditos fueran conscientes de ello, no prestaron mucha atención a la brecha entre la ración sistémica. alidades y arreglos tangibles. Su principal problema era cómo restaurar un nuevo trascendencia entre diferentes racionalidades sistémicas y no cómo restaurar consistencia entre discursos y arreglos tangibles. Esta atención es creciendo con lo que Moscovici llama el estado cibernético de la naturaleza que corres- estanques con un tiempo donde el sentido gana en autonomía (Moscovici 1977). Corres- estanques con la teoría de la segunda modernización (Beck 2001). Este nuevo social constitución, estructurada por diversas lógicas individuales, inevitablemente refuerza la proceso de justificación Ser moderno significa poder recurrir a significados o principios de legitimación que permiten asociaciones humanas / no humanas, en detrimento Mención de otras categorías. Es imposible hacer un mundo nuevo sin recurrir

a un universo de significado que legitima estas opciones. A finales de 1960 y

1970, la pérdida de consistencia entre esos significados se hizo cada vez más evidente. Esta visibilidad se debe en parte al reconocimiento de varias prácticas que Explicar la producción de diferentes significados. Peter Berger y Thomas Luck- La investigación de Mann sobre la construcción social de la realidad muestra cómo el encuadre de

la vida cotidiana difiere de otros marcos como el de los expertos (Berger y Luckmann 1986). Estas fronteras dan testimonio de los múltiples códigos a los que los objetos pueden estar sujetos, dependiendo de los valores prevalecientes en los círculos sociales

a los que están expuestos.

La sociología pragmática y el estudio de lo discursivo y no discursivos no humanos

Si se considera un contexto literario francés más reciente y, más precisamente, el estudio de cómo articulan enclaves específicos de significado y estructuras organizacionales tarde, las obras de Boltanski y Thévenot son una referencia importante, específicamente en Justificación . Economías de valor (2006). Al centrarse en cómo se conecta una política al mundo que se refiere a él, incluso implícitamente, los autores hacen posible reflexionar sobre la diferencia entre discursivos y no discursivos no humanos

y para enriquecer la distinción humano / no humano sobre la cual la red de actores La teoría está basada. Esta teoría está estructurada en torno a las diferentes políticas y mundos formados por arreglos humanos / no humanos (Boltanski y Thévenot 1987, 2006). Mientras

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Cuestionando la distinción humano / no humano 59

Max Weber se centró en la naturaleza politeísta de los valores en su trabajo sobre ciencia.

y política (Weber 1959), Boltanski y Thévenot han desarrollado la noción de

valor. Worth es detenido dentro del marco de las políticas que encarnan una política ideal ical en un momento dado de la historia de las sociedades. Las políticas mencionadas en El libro de Boltanski y Thévenot (2006) se basa en textos de referencia que llevan testigo de los esfuerzos de estructuración o racionalización realizados por las sociedades occidentales en historia. Estas representaciones idealizadas de nuestro ser juntos se registran en referencia Libros de filosofía política. Cada referencia - Ciudad de Dios de San Agustín , La política de Bossuet extraída de las mismas palabras de la Sagrada Escritura , de Hobbes Leviatán , el contrato social de Rousseau , la teoría de Adam Smith sobre el sentimiento moral Ments , Saint Simon's On the Industrial System - desarrolla los principios de organización ples de un mundo ideal:

• “Los elementos que aseguran la base de una política que se basa en el establecimiento- La teoría de un bono de mercado puede extraerse de Adam Smith [ Theory of Moral Sentimientos ]. El bono de mercado une a las personas por intermedio de bienes raros ofrecidos al apetito de todos, y competencia entre adquisiciones los deseos hacen que el precio asociado a la posesión de un objeto sea menos importante hormiga que el hecho de que otros lo deseen ”(Boltanski y Thévenot 2006: 44).

• “En la Ciudad de Dios , San Agustín imagina una ciudad cuyos miembros se basan su acuerdo sobre la aceptación total de la gracia de Dios, que no pudieron resistir de cualquier manera ”(Boltanski y Thévenot 2006: 83).

• En Política extraída de las mismas palabras de la Sagrada Escritura , “Bossuet establece para fundamentar la legitimidad del reino de Francia en las formas de domestico relaciones que se ejemplifican ampliamente en las Escrituras (en el Antiguo Testamento en particular) ”(Boltanski y Thévenot 2006: 92).

• El Leviatán de Hobbes se utiliza como referencia para la política de la fama. El enlace es establecido gracias a la visión de honor de Hobbes, que determina el principio principio de subordinación en ese sistema de gobierno. "Mientras que en la política doméstica, vale la pena está inscrito en una cadena jerárquica y se define como la capacidad 'para abarcar pasar 'la' voluntad 'de los subordinados en' la persona de uno ', en una fórmula de subordinado ción basada en la fama, el valor depende solo de la opinión de los demás "(Boltanski y Thévenot 2006: 98).

• “El Contrato social de Rousseau establece una fórmula para la subordinación en la cual el acceso al valor no depende de la inspiración concebida en el modo de gracia, o en la posición que uno ocupa en una cadena jerárquica de dependencia cies, o en la opinión de otros. Utilizaremos la política cívica pleonasm para consulte esta fórmula ”(Boltanski y Thévenot 2006: 107).

• "Saint Simon explica la construcción de una política industrial a través de intermediario de una crítica permanente, aunque a menudo implícita, de Rousseau;

esto toma la forma de un cuestionamiento de 'metafísicos y juristas' que son a veces llamados 'intelectuales' y siempre contrastados con 'indus-

trialistas y eruditos '(1869, 1: 189). En Du système industriel , el autor castiga a los "creadores de frases" (Boltanski y Thévenot 2006: 118).

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60 F. Rudolf

Cada tratado está asociado con una política: la política inspirada, la política doméstica,

la política de la fama, la política cívica, la política industrial y la política de mercado.

Toda organización política, cuando se determina históricamente en la formación de la sociedad, tiene

Recurrió a un hincapié en un valor específico en detrimento de los demás. Cada forma de valor involucrado en estos tratados sobre la vida social y política se le da un diferente posición dependiendo de los sistemas de referencia utilizados - importante "en casa", el

los mismos valores pueden parecer insignificantes en otros sistemas de referencia. Cada sistema de gobierno Otorga una jerarquía que reserva un lugar especial para los diferentes valores existentes. Esa es la razón por la cual los autores hablan de valor y no de valor debido a la lugar que encuentran en las jerarquías de las políticas ya existentes. Ser informal

o familiar en la política doméstica es más alto que ser eficiente en la industria

política, por ejemplo. Las políticas encarnan entornos legitimadores en los que los humanos pueden relacionarse en sus intercambios con otros humanos a través de no humanos, en asuntos ordinarios tanto como en disputas. Por lo tanto, contribuyen a hacer de sistemas que ensamblan humanos y no humanos. Estos últimos se llaman mundos en Sobre la justificación. Economías de valor , para hacer todo tipo de política coincidir con una realidad fenomenológica. Los mundos pueden, a su vez, llamarse mundo de inspiración, de fama, mundos domésticos, cívicos, industriales o de mercado, dependiendo sobre los preceptos y principios que unen a humanos y no humanos y

la política de la que provienen. No es necesario desarrollar más la teoría de la justificación para comprender

que el razonamiento de Boltanski y Thévenot se basa en la existencia de dos tipos de actantes: los actantes discursivos se organizan en discursos y comunicaciones sobre Por un lado, los actantes no discursivos se organizan en asociaciones materiales y tangibles. en el otro. Ambos aseguran la consistencia de la vida social pero no de la misma manera.

y no siempre encajan Esos dos tipos forman enclaves específicos:

pensamientos, comunicaciones sociales, mundos legitimadores, en oposición al material realidad, a veces organizada en redes más o menos complejas. Esta distinción cuestiona las relaciones entre estas dos categorías. ¿Cómo se interconectan

e

interpenetrar? Mientras representan un tipo de sociología pragmática, Boltanski

y

Thévenot han comenzado un estudio en profundidad de cómo estas diferentes perspectivas de vida

Tives se organizan de acuerdo uno con el otro. En otras palabras, no excluyen el hecho de que a lo largo de su existencia, los humanos pueden estar divididos entre inspirados y políticas de mercado o políticas nacionales y cívicas. Su investigación los ha llevado a observar la posible complicidad o reconciliación de algunos tipos de valor, o con-

a la inversa, para resaltar su incompatibilidad. Olivier Godard ha demostrado cuán pragmáticamente relevante es esta teoría enfoque puede estar en un artículo dedicado a las políticas relacionadas con la naturaleza (o lo que es generalmente designado como Naturaleza en nuestra constitución naturalista) (Godard 1989). En En su artículo, es testigo de la variedad de significados asociados con la naturaleza o entorno en la vida cotidiana y políticas. La elaboración de una política depende de

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la naturaleza está relacionada con la política inspirada / doméstica / cívica / industrial / de mercado

si

o

asociado con entidades naturales en una epistemología naturalista, puede convertirse involucrados en asuntos humanos de acuerdo con las políticas con las que están vinculados.

a la política de la fama. Tomemos un ejemplo para ilustrar cómo los no humanos,

Cuestionando la distinción humano / no humano 61

Un no humano, como el agua, un árbol o un pez, se invierte con potenciales potenciales dependiendo de la política con la que esté relacionado.1 La forma en que los humanos consideran que influye en su estado. Desde esa perspectiva, un no El ser humano puede ser al mismo tiempo un emblema, un monumento / parte de un patrimonio cultural. edad, una fuente de ganancias, el componente de un ecosistema o el elemento básico de un sistema industrial (Godard 1989). La variedad de posibles estados relacionales sobre el cual los humanos presiden destaca los posibles conflictos interhumanos girando en torno a la gestión y la escasez de los no humanos. Al mismo tiempo, el significado de expresiones como "naturalización" o "ser parte de nuestro herencia "se aclara, ya que indiscutiblemente apuntan a características dominantes cuando asociado a la noción de políticas públicas. Las medidas y arreglos públicos Los elementos que se refieren a ese tipo de calificaciones hacen sus sistemas de referencia claro. Garantizan que se mantendrán algunos arreglos, o por el contrario, que ocurrirán algunas sustituciones. En casos de incertidumbre o desacuerdo, recurrir a la discusión es inevitable. Recurrir a discursivos no humanos, y por lo tanto, para los universos de significado, será necesario siempre que las elecciones tengan que hacerse de nuevo o confirmarse, o siempre que los conflictos tengan que ser neutralizados y salida pacífica encontrada. De hecho, explicaciones filosóficas, éticas, históricas Se requerirán deconstrucciones económicas y económicas para razonar con humanos que tienen estado luchando en torno a la monopolización de los recursos naturales. Además, resort- La legitimación de mundos por sí sola, por relevante que sea, no será suficiente. Puede ser eficiente solo si conduce a logros reales, es decir, si es el comienzo apunte a una búsqueda efectiva de nuevos proyectos que realmente cumplan con las expectativas de no humanos. El poder de los argumentos presentados depende en última instancia de la capacidad de una sociedad para explorar nuevas perspectivas con personas no discursivas humanos La movilización de discursos para reclutar humanos no discursivos con el objetivo de hacer el mundo de una manera más que de la otra es obvio en el caso de lo social comunicaciones lideradas por problemas de riesgos. Comunicación social estructurada alrededor de los riesgos se basan en este modo de refuerzo mutuo entre argumentos fácticos mentores respaldados por experiencias y argumentos desarrollados en forma estructurada y razonamiento convincente (Godard et al. 2002; Grove-White et al. 2000; Wynne 2002). De hecho, los riesgos son entidades híbridas basadas en incertidumbres que son más o menos ocurrencias menos documentadas. La escuela de Lancaster ha explorado los enlaces que conectar las ciencias y la ficción en la construcción social del riesgo, particularmente nuevo tipos de riesgo relacionados con las posibles consecuencias de las innovaciones que han sido probado principalmente en laboratorios, por ejemplo, OMG (Grove-White et al. 2000; Rudolf 2003). En este sentido, es interesante señalar que la modernidad reflexiva fue impulsado por las principales fallas tecnológicas que ocurrieron durante el 1970 y 1980. Los incidentes tecnológicos primero han permitido cuestionar el posición dogmática de los modernos, que se negaron a interrogar a sus unívocos

Visión del progreso. Los sucesos repetidos de incidentes hicieron más fácil para un surgirá un discurso alternativo sobre la modernización (Beck 2001; Giddens 1994).

Esta situación ha permitido interrogar la solidez de los prototipos que fueron probado solo en laboratorios y la honestidad de los comités y agencias de expertos

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62 F. Rudolf

creado para autorizar la comercialización de nuevos productos, considerando la insuficiencia cies de las pruebas realizadas. En consecuencia, para presentar pruebas de la inocuidad de una innovación previa a su comercialización, uno debería recurrir a una amplia gama de contribuciones de diferentes lados. Roqueplo ha demostrado que no es ni el validez de experimentos ni ciencias teórico-experimentales criticadas pero se recurrió a la estrechez del campo de especialización (Roqueplo 1997). Reunirse Los nuevos requisitos de producción de evidencia, es importante tener un gran diversidad de expertos y multiplicidad de puntos de vista. Estas fuentes de preocupación nos lleva a preguntarnos sobre la representación de los no humanos en general y considerar el papel desempeñado por diferentes testigos y mediaciones en (Callon et al. 2001; Latour 1999, 2006; Stengers 1993). Los interrogatorios críticos y políticos que las sociedades modernas han ido

a través de las crisis y los desastres que han tachado su historia

Proporcionar argumentos para promover el desarrollo de una teoría en torno a las relaciones. entre ambas mediaciones, discursivas y no discursivas, en el mundo. los diferentes universos legitimadores coinciden con la vida social, gracias a la interacción de significados y la forma en que las "cosas" se mueven y se afianzan en la realidad y en la unidad versos de significado, que a veces nos recuerdan violentamente su presencia, durante desastres, por ejemplo. La interacción de significados es un marco para la práctica y permite que las construcciones humanas se asienten. Sin embargo, la aparición brutal o repetida de los no humanos pueden alterar y cuestionar este orden significativo. Nueva representación las naciones del mundo deben emerger y encarnarse, es decir, crear un mundo de los suyos Los problemas reales, los problemas diarios, obligarán a los humanos a tomar conciencia de Estos problemas de ajuste. No pueden aferrarse a desactualizados y fuera de contacto lógicas, o se encontrarán con dificultades críticas que eventualmente los llevarán a ruina. La sociedad como una construcción contingente depende del ajuste constante entre orden discursivo y no discursivo. La búsqueda de tal compromiso

y la conciliación puede incluso generar la creación de nuevas políticas. La modernización ecológica de Europa occidental servirá de ejemplo para ilustrar Trate este proceso. El fenómeno apareció gradualmente en la década de 1970 gracias a Los esfuerzos realizados por los movimientos ecológicos para reformar la sociedad occidental de posguerra La forma de vida que prevalece en los lazos. Alemania fue sin duda el crisol de esta nueva tendencia; sin embargo, se hicieron otros intentos en varios lugares. A pesar de los suyos características específicas, estas iniciativas compartieron un punto común a lo largo su construcción, produjeron simultáneamente un discurso que legitima la práctica tices, y viceversa. Surgieron universos de significado para reforzar nuevos prácticas y prácticas funcionaban a su vez como estímulos para crear nuevas asociaciones de significado, la aparición de nuevas formas de vida está condicionada, en resumen, por información y por la fertilización mutua de prácticas y universos de significado. Es solo recientemente que algunos autores se han preguntado, siguiendo a Boltanski y Las obras de Thévenot, si uno no se enfrentaba actualmente con la aparición de

nuevos tipos de construcciones que pueden llamarse ecoconsumo, ecociudadanía o eco-lugares, y de una nueva política que podría llamarse ecológica (Lafaye y Thévenot 1993; Latour 1995, 2002). En diálogo con Boltanski y Thévenot, Latour ha contribuido al problema. Su análisis, publicado en Écologie politique