Santiago García Espejo

Metafísica (créditos prácticos)

Profesor Ramón Rodríguez (Departamento de
Filosofía I – Metafísica y teoría del conocimiento)

C O M E N TA R I O A L T E R C E R PA R Á G R A F O D E L A I N T R O D U C C I Ó N
DE SER Y TIEM PO DE MARTIN HEIDEGGER

(LA PRIMACÍA ONTOLÓGICA DE LA PREGUNTA POR EL SER)

Texto empleado: Heidegger, M., Ser y tiempo, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997.

División del texto propuesta en la obra de Jorge Eduardo Rivera y María Teresa Stuven Comentario
a Ser y Tiempo de Martin Heidegger (Ediciones Universidad Católica de Chile, Santiago de Chile,
2008)

Introducción Párrafos 1 y 2

Primera parte: Las ciencias y sus campos de objetos.

Delimitación de éstos por la experiencia precientífica
y por las propias ciencias Párrafos 3 a 5

Segunda parte: La fundamentación ontológica de las ciencias Párrafos 7 a 9

Citas significativas:

La investigación ontológica misma, rectamente comprendida, le da a la pregunta por el ser su

primacía ontológica, más allá de la mera reanudación de una tradición venerable y de la
profundización de un problema hasta ahora opaco. [Párrafo 9]

Conceptos fundamentales son aquellas determinaciones en que la región esencial a la que

pertenecen todos los objetos temáticos de una ciencia logra su comprensión preliminar, que servirá de
guía a toda investigación positiva. [Párrafo 6]

Ahora bien, puesto que cada una de estas regiones se obtiene a partir de un determinado sector del
ente mismo, esa investigación preliminar que elabora los conceptos fundamentales no significa otra
cosa que la interpretación de este ente en función de la constitución fundamental de su ser. Semejante
investigación debe preceder a las ciencias positivas; y lo puede. [Párrafo 6]

La fundamentación de las ciencias es una lógica productiva, en el sentido de que ella salta hacia
delante hacia una determinada región de ser, la abre por vez primera en su constitución ontológica y
pone a disposición de las ciencias positivas, como claras indicaciones para el preguntar, las estructuras
así obtenidas. [Párrafo 6]

Pero él mismo [el preguntar ontológico] sería ingenuo y opaco si sus investigaciones del ser del
ente dejaran sin examinar el sentido del ser en general. Y precisamente la tarea ontológica de una
genealogía no deductivamente constructiva de las diferentes maneras posibles de ser, necesita de un
acuerdo previo sobre lo “que propiamente queremos decir con esta expresión”. [Párrafo 7]

Toda ontología, por rico y sólidamente articulado que sea el sistema de categorías de que dispone,
es en el fondo ciega y contraria a su finalidad más propia si no ha aclarado primero suficientemente
el sentido del ser y no ha comprendido esta aclaración como su tarea fundamental. [Párrafo 8]