Instituto Bíblico “Las Delicias”

Caripe—Edo. Monagas

IBLD HERMENÉUTICA II

Redactado: Octubre 2009

Revisado: Agosto 2013

| Eduardo Mejías
 IBLD. Hermenéutica II

HERMENÉUTICA II
1. ELEMENTOS ESENCIALES EN LA INTERPRETACIÓN BÍBLICA.

1. Tipos de Literatura Bíblica.

La clase de literatura es clave cuando se inicia el estudio de un texto bíblico. Hay tres
clasificaciones básicas que el intérprete debe conocer.

Narrativa es el relato de un acontecimiento o suceso real o ideado por el escritor para

transmitir una enseñanza, en el caso de las Escrituras Bíblicas. La unidad básica de
análisis es el episodio. Una característica de la narrativa es el diálogo, aunque en algunos
casos no existe, sino el relato que sucede en un tiempo indeterminado. Ejemplos: Gén.
3:1-24; 1Sam. 1:1-18.

Poesía es el tipo de literatura que utiliza mucho el lenguaje figurado para impactar la
mente del lector y darle belleza al lenguaje de modo que un pensamiento sea captado con
más facilidad llamando la atención poderosamente. El hecho de que utilice figuras literarias
no significa que no haya un mensaje lógico, al contrario, se expresa una verdad de una
forma agradable y dinámica. La característica principal de la poesía bíblica es el
paralelismo:

1. Sinónimo: “No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, Ni nos ha

pagado conforme a nuestros pecados” (Sal. 103:10).

2. Antitético: “Es un honor para el hombre evitar la contienda; más todo insensato se
enreda en ella” (Pr. 20:3).

3. Sintético o constructivo, en el que el mismo pensamiento sirve de base para el del

verso siguiente:

“Dad a Yahvéh, hijos de Dios,

Dad a Yahvéh gloria y poder,

Dad a Yahvéh la gloria de su nombre;

Inclinaos ante Yahvéh en santo esplendor.”

La unidad de análisis es el poema.

Argumentación: es cuando el escritor hace una declaración principal y la desarrolla a

través de ideas secundarias. La unidad de análisis es el párrafo.

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Mateo 6:1-18. La declaración principal está en el versículo uno (1) “Cuidad de no
practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos de ellos; de otra manera
no tendréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos”, y las ideas secundarias
se encuentran desde el versículo dos (2) hasta el dieciocho (18).

Mateo 7:1-6, la declaración principal es: “No juzguéis para que no seáis juzgados.”(7:1)
Lo demás amplia este argumento.

2. El Contexto del texto.

Está el contexto histórico que consiste en conocer el periodo o fecha cuando fue escrito
el libro o carta, el autor, los receptores, el motivo, el propósito, las circunstancias políticas,
sociales, económicas, religiosas, entre otras. El segundo aspecto es el contexto textual. El
texto tiene ideas anteriores y posteriores a él. Así se llama, contexto anterior y contexto
posterior. El texto también está regulado por la división, la sección y el argumento del libro
o carta.

Por ejemplo: Mateo 25: 1-13:

Compara el reino de los cielos con diez vírgenes que tomaron sus lámparas y salieron
a recibir al novio, unas fueron prudentes y otras no lo fueron. Las prudentes entraron en
el banquete de bodas y las no prudentes se quedaron afuera, rechazadas por el novio. La
enseñanza está en el versículo 13: “Velad, pues, porque no sabéis ni el día ni la hora”. El
contexto anterior (24:45-51), refiere también otra parábola sobre el siervo fiel y prudente y
contrasta al fiel con el infiel, donde recibirá uno la buena recompensa y el otro el castigo
de Dios. El texto que aclara todo esto es el versículo 24:44, donde el señor manda a estar
preparados porque a la hora que no pensáis vendrá el Hijo del Hombre. De igual manera,
el contexto posterior: 25:14-30, relata la parábola de los siervos que recibieron bienes de
su Señor para que lo administraran. Dos fueron diligentes y otro no lo fue. Al venir el amo
recompensó a los dos diligentes y castigó al negligente. Así que el siervo del Señor debe
estar preparado, siendo fiel, prudente o diligente, porque el Señor aparecerá de una
manera inesperada. Esta parábola está en el contexto más amplio de las señales antes
del fin y de la venida del Señor (24:3 - 25: 46)

3. La Semántica de las Palabras.

La Gran Enciclopedia Hispánica define a la semántica de esta forma:

La Semántica es la parte de la lingüística que estudia el significado de las palabras…

Según el operacionalismo el verdadero significado de una palabra se halla al observar su
uso en el lenguaje. Por ejemplo, la palabra cabo tiene un significado distinto en cada uno
de los siguientes enunciados: -- El cabo dirigió la maniobra de ataque. –Las olas se
estrellaban contra las rocas del cabo. –En una palmatoria, sobre la mesilla, se extinguía
el cabo de una vela. (P.5638)

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A continuación se transcriben unas pautas esenciales para el entendimiento de una
palabra significativa, citadas por Martínez, 1984:

El valor y el significado de una palabra no dependen de la palabra en sí, sino de su

relación con las restantes palabras del contexto.

Según W. C. Kaiser, una palabra es significativa cuando responde a algunos de los

siguientes criterios: a) desempeña un papel clave en el pasaje que se interpreta; b) ha
aparecido frecuentemente en contextos anteriores; c) es importante en el curso de la
historia de la salvación anterior al texto.

Es necesario aplicar el criterio del usus loquendi, es decir, el significado que

normalmente tenía una palabra en el lenguaje común en una época dada. Ejemplos:

1. El concepto de oikos (casa) u oikia (familia) en días apostólicos, algo distinto del de
nuestros días. Uno de los argumentos a favor del bautismo infantil es que normalmente
una familia incluye niños de corta edad, por lo que el bautismo de toda la familia implicaría
el de los niños… esta deducción puede ser inapropiada, ya que en algunos casos oikos u
oikia incluía animales, y no es de suponer que también éstos participaran del bautismo.

2. El término ¨carne¨ se usa de diferentes maneras: a) carne animal, usada como

alimento para el hombre; b) la carne del cuerpo humano, como distinta de la sangre o de
los huesos; c) el cuerpo humano en su totalidad; d) el conjunto de la humanidad cuando
se habla de ¨toda carne¨; e) el elemento transitorio, perecedero, del ser humano; f) la
naturaleza del hombre caído, divorciado de Dios, el asiento del pecado, la raíz y el origen
de todas las obras malas (Gál. 5:19-20) del ser humano.

3. En un mismo texto, una palabra puede tener sentidos diversos, como sucede con ¨ley¨
(nomos) en el capítulo 7 de Romanos. La ¨Ley¨ de Dios (v.22) equivale a las prescripciones
morales de su palabra; la ¨ley en mis miembros¨ (v.23) se refiere a los impulsos dominantes
de la naturaleza pecaminosa, que tienen asiento y manifestación en los miembros
corporales, mientras que la ¨ley del pecado¨ (v.23) expresa la tiranía de la naturaleza
misma, madre de los impulsos.

4. El significado dado por el propio autor a sus palabras es indiscutible. 1) Hebreos 5:14
¨Pero el alimento sólido es para los adultos, los cuales por la práctica tienen los sentidos
ejercitados para discernir el bien y el mal¨ 2) Col. 1:14 ¨en quien tenemos redención, el
perdón de los pecados¨ 3) 1 Tes. 1:9 ¨Estos sufrirán el castigo de eterna destrucción,
excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder¨. 4) En Juan 7:38 se dice
de quien cree en Cristo que ¨de su interior correrán ríos de agua viva¨, inmediatamente
después, se señala el sentido figurado de la frase: ¨Esto dijo del Espíritu que habían de
recibir los que creyeran en Él¨ (v.39).”(Pp.136-138).

Hay otras reglas que se deben aplicar en el análisis de palabras y que Lund y Nelson
(1979), mencionan claramente:

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1. Es preciso, en cuanto sea posible, tomarlas en su sentido usual y ordinario. Tanto en
el sentido literal como figurativo. (Salmos 8:6-8; Gén. 6:12 cf Rom.3:12; Luc. 15: 8-
10).

2. Es del todo preciso tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de la frase.
Una palabra puede tener diferentes significados según la frase u oración donde se
encuentre. La palabra Sangre, hablando de crucificar a Cristo, dicen los judíos: “Su
sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos.” Guiados por nuestra regla, vemos
que sangre, aquí, ocurre en sentido de culpa y sus consecuencias por matar al
inocente. “De una sangre ha hecho (Dios) todo el linaje de los hombres;” es decir, de
un solo hombre, Adam. “Tenemos redención por su sangre.” “Justificados en su
sangre, por él seremos salvos de la ira.” El conjunto de estas frases hace evidente
que la palabra sangre equivale a la muerte expiatoria de Cristo en la cruz.
(Mat.27:25; Hech. 17:26; Ef. 1:17; Rom. 5:9).

3. Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el contexto, a saber; los
versículos que preceden y siguen al texto que se estudia. Ejemplos:
1. “Podéis entender cuál sea mi inteligencia en el misterio de Cristo”, aquí quedamos
un tanto indecisos respecto al verdadero significado de la palabra misterio. Pero por
los versículos anteriores y los que siguen al citado, encontramos que la palabra
misterio se aplica aquí a la participación de los gentiles en los beneficios del
Evangelio. (Ef.3:4-5).
2. “Se salvará, más como por fuego,” Se utilizaban diferentes materiales para
construir: oro, plata, piedras preciosas, madera, heno y paja. El que construye bien y
permanece su obra recibirá recompensa pero el que utiliza materiales que no resisten
el fuego, sufrirá pérdida, aunque la persona salga ilesa de la catástrofe. (p.31-49).
Está hablando de las personas que colocan doctrinas legítimas o ilegítimas sobre el
cimiento que es Jesucristo y, además, utilizan medios y actitudes carnales para
imponer sus creencias (sobre todo estos últimos). Estas personas se salvarán, así
como se salva una persona cuando se le incendia su casa y logra escapar de “chiripa”,
aunque pierda todo.

4. Es preciso tomar en consideración el objeto o designio del libro o pasaje en que

ocurren las palabras o expresiones obscuras. Cuando dice Pablo que el hombre se
justifica (se declara sin culpa) por la fe sin las obras, mientras afirma Santiago que el
hombre se justifica por las obras y no solamente por la fe, desaparece la contradicción
aparente desde el momento que tomemos en consideración el designio diferente que
llevan las cartas del uno y del otro. (Rom. 3:28; Sant. 2:24). Pablo combate y refuta
el error de los que confiaban en las obras de la ley mosaica como medio de la
justificación, rechazando la fe en Cristo; Santiago combate el error de unos
desordenados que se contentaban con una fe imaginaria, descuidando o rechazando
las buenas obras. De aquí, que Pablo trata de la justificación personal delante de Dios,

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mientras que Santiago se ocupa de la justificación por las obras delante de los
hombres.
“… Vemos, pues, que nuestras personas se justifican delante de Dios mediante la
fe pero nuestra fe se justifica delante de los hombres mediante las obras”. Parece que
unos en la iglesia sobre-enfatizaron la fe para la salvación y se olvidaron de las obras,
actuando libertinamente; y Santiago le pone el contrapeso a la balanza recordando
que es necesario dar frutos dignos de arrepentimiento.

5. Es necesario consultar los Pasajes Paralelos. (“explicando cosas espirituales por las
espirituales” 1Cor.2:13). Con pasajes paralelos entendemos aquí los que hacen
referencia el uno al otro, que tienen entre sí alguna relación, o tratan de un modo u
otro de un mismo asunto. Hay paralelos de palabras, de ideas y de enseñanzas
generales.

1. Paralelos de Palabras.
En Gálatas 6:17, dice Pablo “Traigo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús”,
¿Qué eran esas marcas? Ni el conjunto de la frase, ni el contexto nos lo explica.
Acudamos pues, a los pasajes paralelos. En 2ª Cor. 4:10, hallamos…, que Pablo
usa la expresión de llevar la muerte de Jesús en el cuerpo hablando de la cruel
persecución que continuamente padecía Cristo, lo que nos indica que esas
marcas se relacionan con las persecuciones que sufría. Pero más luz alcanzamos
por 2ª Cor. 11:23,25, donde afirma el Apóstol que había sido azotado cinco veces
(con disciplinas de cuero) y tres veces con varas; suplicios tan crueles que, si no
dejaban muerto al paciente, causaban marcas en el cuerpo que duraban toda la
vida.Consultando así los paralelos aprendemos, pues, que las marcas que traía
Pablo en el cuerpo, no eran llagas o señales de la cruz milagrosa o artificialmente
producidas, como pretenden algunos, sino marcas o señales de los suplicios
sufridos por el evangelio de Cristo.
Una aclaratoria que hace Lund, sobre los paralelos diferentes es de suma
importancia. “Al consultarse esta clase de paralelos conviene proceder como
sigue: primeramente buscar el paralelo, o sea la aclaración de la palabra obscura
en el mismo libro o autor en que se halla, luego en los demás libros de la misma
época y, finalmente, en cualquier libro de las Escrituras. Esto es preciso porque, a
veces, varía el sentido de una palabra, ya según el autor que la usa, según la
época en que se emplea, y aun, como ya hemos indicado, según el texto en que
ocurre en un mismo libro. Un ejemplo del uso diferente de una palabra es el de las
Obras. Pablo en Romanos y Gálatas, la define como lo opuesto a la fe, a saber:
las prácticas de la ley antigua cual fundamento de la salvación. Santiago en su
carta usa el mismo término en el sentido de la obediencia y la santidad que
produce la verdadera fe en Jesús.

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2. Paralelos de Ideas.

La consulta ya no es sobre una palabra en particular sino sobre una declaración

con sentido propio, sea una oración gramatical o un tema en general. “Al decir
Jesús: “Sobre esta roca edificaré mi iglesia”, ¿Constituye a Pedro fundamento de
la misma, estableciendo el primado de Pedro y de los Papas, como pretenden los
Papistas? Nótese primero que Cristo no dice: “Sobre ti, Pedro”, ni “sobre esta
piedra edificaré mi iglesia,” sino que dice: “Sobre esta Roca”. Pero, ¿sobre qué
roca? Nada mejor que los paralelos que ofrecen las palabras de Cristo y Pedro,
respectivamente…En Mateo 21:42,44, se nos presenta Jesús mismo como la
piedra fundamental o “cabeza de esquina”, profetizada ya y tipificada en el Antiguo
Testamento. Y en conformidad con esta idea declara Pedro mismo que Cristo es
la Piedra Viva; la principal piedra del ángulo, en Sion, la piedra desechada por
los Judíos que fue hecha cabeza del ángulo, (1ªPedro2:4,8) Confirma y aclara la
misma idea Pablo, diciendo a los miembros de la iglesia de Éfeso (2:20), que son
“edificados sobre este fundamento (puesto por) de los apóstoles y profetas, siendo
la principal piedra del ángulo, Jesucristo mismo, en el cual, compaginado todo el
edificio, va creciendo para ser un templo santo.” De este fundamento de la iglesia,
puesto por la predicación de Pablo, “como perito arquitecto” entre los corintios, dice
el Apóstol “que nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual
es Cristo Jesús.” (1ª Cor. 3: 10,11). Cotejando este y otros paralelos, llegamos a
la persuasión de que Cristo, en este texto, no constituye a Pedro en fundamento
de su iglesia.

3. Paralelos de Enseñanzas Generales

Hay enseñanzas generales o principios globales donde las verdades específicas

deben estar sujetas a ellas. Uno de los principios hermenéuticos es que la Escritura
es su propio intérprete. Cualquier enseñanza de una unidad básica de análisis
bíblico, no puede contradecir a las enseñanzas generales de la Palabra de Dios. “Al
decir las Escrituras: “Todas las cosas ha hecho Jehová por sí mismo, y aun al impío
para el día malo” (Prov. 16:4), ¿Querrá enseñar aquí que Dios ha creado al impío
para condenarle, como algunos interpretan este texto? Cierto que no; porque,
según el tenor de las Escrituras en multitud de pasajes, Jehová no quiere la muerte
del impío, no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.
Y, .por tanto, el significado de la última parte del texto debe ser que el Creador de
todas las cosas, en el día malo, sabrá valerse aún del impío para llevar a cabo sus
adorables designios. ¡Cuántas veces, por la providencia de Dios, no hubieron de
servir los impíos cual azote y plaga a otros, castigándose a sí mismos a la vez!
(P.51-75).

Otro de los tantos ejemplos sobre este principio hermenéutico, lo tenemos con el
tema de los líderes espirituales de la iglesia local. La enseñanza general en el N.T
, es que los términos: Presbíteros, Epíscopos y Pastores se utilizan para referirse a

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los guías espirituales de la iglesia y que la misma es dirigida por un equipo y no
por una sola persona. Pero otros para seguir manteniendo el esquema del
monopastoreo, apelan a los textos de Apocalipsis 1:20; 2:1,8,12, 18; 3:1,7 y 14;
donde ellos interpretan que “el ángel”, se refiere al pastor de cada una de esas
iglesias.

4. Recursos Lingüísticos.

Se dividen en esta investigación en: Recursos Específicos y Recursos Generales.

A. Recursos Específicos son los que se refieren a una palabra, frase u oración
gramatical.

A.1. Símil: es una comparación donde se utiliza el adverbio como, así como. “toda
carne es como hierba” 1Pedr. 1:24. (Prov. 26:1; Gén. 13:16; 15:5; Jueces 7:12; Is.
1:8).

A.2. Metáfora: es un símil implícito. Una cosa es o representa otra cosa. “Vosotros
sois la sal de la tierra… vosotros sois la luz del mundo,” en forma de símil sería
así: “Vosotros en la tierra sois como la sal que conserva la carne de corrupción, o
como una luz que alumbra en lugar oscuro”, “Esto es mi cuerpo que es para
vosotros;… Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre;” Esto (el pan) es como mi
cuerpo que fue partido para beneficio de ustedes; o esta copa representa al nuevo
pacto logrado con el derramamiento de mi sangre.

A.3.Personificación: es atribuirle características humanas a objetos, ideas o

animales. “…y todos los árboles del campo darán palmadas de aplauso” (Isa.
55:12); “Tu lengua maquina destrucción como afilada navaja,…” (Sal.52:2).

A.4.Hipérbole: es la exageración para enfatizar un hecho. “Las murallas llegaban

hasta el cielo” (Deut. 1:28); “…ni aun en el mundo cabrían los libros…” (Juan 21:25);
Mateo 7:3; 19:24;: Luc.14:26.

A.5. Eufemismo: es la sustitución de una palabra o expresión que pudiera ser

(culturalmente) ofensiva, por otra que no lo es; (es decir, forma decorosa de hablar).
En 1º de Samuel 24:3, en español dice”…cubrir sus pies.” Sin embargo, literalmente
en hebreo- idioma original del Antiguo Testamento-, dice: desahogarse, satisfacer

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una necesidad natural o fisiológica.- (Dennis Mock, p.78). “…del cual Judas se
desvió para irse al lugar que le correspondía.”(Hech. 1:25); El lugar es la más
horrenda condenación. “Pero no queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los
que duermen,… (1ª Tes. 4:13); Una forma suave para referirse a los que han
muerto.

A.6.Sinécdoque: es la designación de la parte por el todo o viceversa. “Mi carne

posará segura, en lugar de decir: Mi cuerpo o mi ser, que sería el todo, siendo la
carne sólo parte de su ser. (Salmo 16:9). “…todo ojo le verá, y los que les
traspasaron;… (Apoc. 1:7). “Todo ojo”, se refiere a toda persona.

A.7. Atenuación o Lítote: es expresar lo contrario de aquello que se quiere afirmar.

“Seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días” (Hech.1:5). Eso
de “no muchos días”, significa que son pocos días. “una discusión no muy
pequeña”, es una discusión grande y acalorada.

A.8. Apóstrofe: es cuando las palabras van dirigidas a una persona ausente o
muerta, o a alguna cosa inanimada o abstracta, como si tuviera oídos y vida. En 2ª
Samuel 18:33, David se dirige a su hijo que había muerto: ¡Hijo mío Absalom, hijo
mío, hijo mío Absalom! ¡Quién me diera que muriera yo en lugar de tí, Absalom,
hijo mío, hijo mío! (1Co. 15:55; Apoc. 6:16; Mr. 4:39; Is.52:9).

A.9.Antropomorfismo: es atribuirle a Dios características humanas. “…y la mano

de nuestro Dios estaba sobre nosotros,…” (Esdras 8:31).

A.10. Ironía: es una expresión sarcástica que significa lo opuesto. “Gritad en alta
voz, porque dios es…” (1Rey.18:27). ¡Qué gente tan importante sois, con vosotros
morirá la sabiduría! (Job 12:2). “Ya estáis saciados, ya estáis ricos, sin nosotros
reináis” (1Cr. 4:8).

A.11. Paradoja: es el empleo de expresiones que envuelven una contradicción

aparente. “El que halla su vida la perderá, y el que pierde su vida por causa de mí
la hallará” (Mat. 10:39). “No mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que
no se ven” (2Co. 4:18).

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B. Recursos Generales: son los que abarcan una unidad básica de análisis más
extensa.

B.1. Parábola. Es una semejanza o símil más extensa. Fountain, 1984, la define
como: aquello que se coloca al lado de otra cosa para demostrar la semejanza
entre las dos. Un relato de cosas terrenales, histórico a veces, fiel a la experiencia
humana, narrado con el fin de comunicar una enseñanza espiritual (p. 83).

Por lo general, las parábolas extensas tienen la siguiente estructura: La Ocasión,

la Narración y la Aplicación o Lección Espiritual. Ejemplo: El Hijo Pródigo, Lucas
15: 11-32. La ocasión: se encuentra en: 15:1-2, los Fariseos murmuraron diciendo:
“Este a los pecadores recibe, y con ellos come”. El Señor ilustró el gozo que se
siente cuando un pecador vuelve arrepentido a Dios, de tres formas, utilizando en
la última la actitud de un padre para su hijo perdido. La Narración se da desde el
15:11 hasta el 15:32. La aplicación de la parábola está implícita en el versículo
32, donde el Señor enfatiza el gozo que debe existir porque un pecador se
arrepiente y vuelve al Señor en vez de estar criticando la actitud de Jesús al recibir
a estos pecadores.(Cf. 15:7, 10 y 32).

B. 2. Alegorías. Berkhof, define la Alegoría así:

La alegoría es simplemente una metáfora ampliada y debe ser interpretada por

los mismos principios. Hallamos ejemplos en el Salmo 80:8-15; Juan 10:1-18.
Terry hace la siguiente distinción entre la alegoría y la parábola: < La alegoría es
un supuesto figurativo de algún hecho o historia, mientras que la parábola es
alguna historia o hecho supuesto. La parábola usa las palabras en su sentido literal,
es narrativa, y no traspasa los límites de lo que se diría en el caso de un hecho
verdadero; mientras que en la alegoría se usan constantemente palabras en
sentido metafórico y su narración supuesta es manifiestamente ficticia>.(p. 107).

Así también, Fountain (1984), dice que la alegoría sostiene semejanza con el
símbolo y la metáfora, como la parábola con el símil. Así como la parábola es la
amplificación del símil en forma de narración, la alegoría es la extensión de la
metáfora o del símbolo en una narración. En ésta, sin embargo, la mayor parte de
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los detalles, si no todos, tienen significado intencional, mientras que la parábola
hace énfasis en un punto principal (p.95).

Algunos ejemplos de Alegorías: Gén. 49:9; Isa.5:1-7; Ez. 17:3-10; 19:1-9; Juan
6:26-51; 1Co. 3:10-15; Gál.4:22-31; Juan 15:1-8; Eclesiastés 12: 2-6.

El Cantar de los Cantares por mucho tiempo se ha interpretado como una

alegoría, pero estudios recientes han determinado que debe ser interpretado como
una parábola poética. Una buena parte del Apocalipsis debe ser entendido en
forma de alegoría, siguiendo las reglas de la alegoría verdadera para no caer en la
alegorización o espiritualización del texto.

B.3 Tipos. La palabra “Tipo” se deriva del término griego: Typos, que significa:
modelo, ejemplo, patrón o figura (Rom.5:14; 1Cor.10:6,11). De allí, que la tipología
se puede definir, según Martínez (1984), como: el establecimiento de conexiones
históricas entre determinados hechos, personas o cosas (tipos) del Antiguo
Testamento y hechos, personas u objetos semejantes del Nuevo (antitipos).Pero
esas conexiones no se efectúan arbitrariamente. No son, como en la interpretación
alegórica, producto de la fantasía. Corresponden al desarrollo de la revelación
progresiva y tienen su fundamento en Dios mismo, quien dispuso los elementos
típicos del Antiguo Testamento de modo que entrañaran y prefiguraran las
realidades que se manifestarían en la época novotestamentaria. (p.176).

Hay ciertas características esenciales que se deben conocer. Martínez, las

presenta muy claramente:

1) Tanto el tipo como el antitipo son realidades históricas que se corresponden…,

entre la colocación de la serpiente de metal en lo alto de un palo en el desierto y la
crucifixión de Jesús sí existe una clara relación típica. (Núm. 21:9 cf Juan 3:14-15).

2) Entre el tipo y el antitipo debe haber algún punto importante de analogía, aunque
en la comparación de ambos aparezcan también notables disimilitudes. Jonás es
tipo de Cristo (Mat.12:40).

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3) El tipo siempre tiene un carácter predictivo y descriptivo. Es “sombra de lo que
ha de venir” (Col.2:17; He.10:1) Especialmente en la carta a los Hebreos abundan
ejemplos de esta característica esencial. (Heb. 4: 9, 10,14; 5:5; 7:1-3; 8:5)

4) Los tipos, avalados por el Nuevo Testamento, se refieren a lo más sobresaliente

de la persona y la obra de Cristo o de su aplicación en la experiencia cristiana.

5) En todo tipo debe distinguirse lo verdaderamente típico de lo accesorio.

6) El tipo es determinado por Dios, no por la fantasía humana. Ejemplo de esto es

el Tabernáculo Israelita (Ex. 25: 9; Heb. 8:5).

B.4 Símbolos. El símbolo es un ser u objeto que representa un concepto abstracto,

por alguna semejanza o correspondencia. Así, el cetro es símbolo de autoridad; el
ramo de olivo, de la paz.

Hay símbolos en muchas partes de las Escrituras, especialmente en los libros

proféticos y apocalípticos.

Un objeto determinado puede tener diferente simbolismo. El fuego puede ser

simbólico de purificación (1P. 1:7), pero también de juicio (Is. 31:9; 66: 24). El León,
como representando a Cristo y a Satanás.

Algunos símbolos: el pan y el vino de la cena del Señor simbolizan al cuerpo y la

sangre de Cristo. El querubín con la espada flameante a la puerta del Edén (Gn.
3:24), es símbolo de ruptura en la comunión del hombre con Dios. La zarza ardiente
que vio moisés en Horeb (Ex.3:2), es símbolo de la presencia soberana y de la
santidad de Dios. La columna de nube y fuego que día y noche iba delante de los
israelitas (Ex. 13:21,22), es signo de la protección y dirección de Dios.

Hay también números que tienen un significado simbólico. El siete (7) significa
totalidad, integridad o perfección. En algunos casos, puede significar intensidad
(Gen 4:15; Sal. 119:164). Esto incluye a sus múltiplos: catorce (14), cuarenta y
nueve (49), setenta (70), setenta veces siete (70x7). El doce (12) denota al pueblo

Estudios Teológicos Formales 12

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de Dios en su totalidad, en su unidad y en la grandeza y gloria a que está destinado.
El tres (3) se utiliza mayormente para expresar la unidad y plenitud de Dios. El
cuatro (4) es indicativo de amplitud ilimitada en el sentido espacial o temporal
aplicado al universo visible. El seis (6) es el símbolo del hombre. Al número 666 se
le han dado diversas interpretaciones, pero como lo dice Juan en Apocalipsis 13:18,
“es número de hombre” que triplicado significa “el hombre elevado a la máxima
expresión de su imperfección impía” (Martínez, p. 189).

APLICACIÓN DE LOS ELEMENTOS ESENCIALES EN LA INTERPRETACIÓN BÍBLICA

A. ROMANOS 12:1-2
1. Tipo de literatura: Argumentación.
2. Contexto del texto: En el contexto anterior (11:25-36), Pablo se refiere al misterio que
consiste en el endurecimiento de una parte de Israel para que los gentiles no sean
arrogantes en cuanto a sí mismos. (11:25). Por causa de la desobediencia de los
Israelitas, ahora los gentiles tienen acceso a la gracia de Dios. (11:30). Asimismo, por
causa de la desobediencia de los gentiles, los judíos tendrán plena restauración en el
futuro, porque Dios sujetó a todos en desobediencia para tener misericordia de todos
(11:32). ¿Y Quién puede entender la mente del Señor? Al hacer todas estas cosas
porque de él, por él y para él son todas las cosas. ¡Amén! (11:33-36).
En el contexto posterior (12:3-5), Pablo exhorta a los gentiles para que no tengan
un concepto de sí mismos más alto que los demás sino que piensen con buen juicio, es
decir , que no sean arrogantes en virtud de la gracia de Dios porque todos han recibido
de esa gracia según la distribución que ha hecho el Señor.

En función de este contexto ahora entendemos que el texto de Rom. 12:1-2, es el

efecto de la misericordia de Dios. En vez de andar altivos y prepotentes, debemos rendir
humildemente el culto verdadero al Señor que consiste en tener vidas santas ante él,
transformando constantemente la mente según la voluntad agradable del Señor, sin
adoptar el esquema de vida carnal que nuestra sociedad quiere imponer.

3. Semántica de las palabras.

A) Sacrificio vivo (12:1). En la mente del Apóstol están presentes los sacrificios del
templo según la ley judaica. Pero ya no son muertos sino vivos refiriéndose a los
cuerpos de los creyentes que deben ser presentados ante el Señor como ofrendas
agradables a Él. Pablo sigue definiendo este sacrificio por medio de cualidades que
aparte de ser vivo, es santo y es aceptable a Dios. Termina diciendo que una
ofrenda de esta naturaleza es el verdadero culto al Señor. Es decir, el verdadero
culto al Señor consiste en tener vidas santas que son aceptables ante Dios.

Estudios Teológicos Formales 13

 IBLD. Hermenéutica II
B) Mundo (12:2). Es traducido así por algunas versiones: “tiempo presente” (DHH);
mundo o siglo (BDA); “siglo” (BP). La palabra que corresponde a este texto es:
Siglo. El siglo es una época determinada de tiempo que está caracterizada por
tendencias que se alejan de Dios. Gobernado por Satanás y sus gobernadores
(2Co.4:4; Efe. 6:12). Es un ambiente hostil, ateo y corrompido por el pecado.
(Rom.1:18-32). Al pie de la página Nº 1466 de la Biblia Plenitud se hace esta
aclaratoria: “A este siglo se refiere a este mundo, un sistema sin Dios. No vamos a
aceptar las normas de una era cuyo dios es el diablo (2Co.4:4).” Por eso, Pablo
exhorta para que no se amolden a este sistema actual que se opone a Dios.

4. Recursos lingüísticos.
12:1 “presenten sus cuerpos como sacrificio vivo”. Hay un símil. Así como se
presentan los sacrificios en el altar del templo deben presentar sus cuerpos ante el
Señor.

Estudios Teológicos Formales 14