BIBLIOTECA DE INICIACION

FILOSOFICA

BAUMGARTEN

REFLEXIONES
FILOSOFICAS
BAUMGARTEN
ACERCA DE LA POESIA
REFLEXIONES FILOSOFICAS ACERCA
DE LA POESIA
Traduccl6n del latin, prologo y notas de
"
Josii Antonio Miguez
,
fri-
I
Estas Reflexiones filos6ficas ofrecen al estudioso las
micias de la nueva estetica con~poranea. La conoep-
cion artfstica del autor va referida a su teorfa ~l
conocimiento, y esea, a su vez, toma cuerpo y senti"&.
con una terminologiafelizmente lograda por Baumgartl;, 82637
M432 AGUILAR
1964
AGUILAR
1

REFLEXIONES FILOSOFICAS
ACERCA DE LA POESIA

BIBUOTEO\nE
INI(lA(JONFllOSOFI(A

NiIM. 27·
 BAUMGARTEN

REFLEXIONES
FILOSOFICAS
ACERCA DE LA POESIA
Traducci6n del latin, pr6logo y notas de
rose ANTONIO MfGUEZ

AGUILAR

MADIIID - BUENOS AIRES - Miuoo

 El titulo original de esta obra de ,.r\\.3'(:)..-
ALEXANDER GO'ITLIEB BAUMGARTEN
(1714 - 1762) 17fV
es
MBDIT ATLONES PHILOSOPHICAE DE NONNULLlS AD
POEMA PERTINENTIBUS
Y su primera edici6n data del ano 1735.
PRo LOGO

I' EDICION EN ESTA BIBLIOTECA: ANO 1955

2' EDICI6N EN ESTA BIBLIOTECA: ANO 1960
3' EDICION EN ESTA BIBLIOTECA: ANo 1964

B8 PBOPIJIDAD

Qued" hecho el dep6sito que marea Ia ley N" 11.'721.

© 1964 by M. A.,uilar, J!;ditor, Buenos ..lire.
ImiJreso en la Argentina - Printed '" Argent;...

___ l(_~_~
En torno de la Estetica

Q estaradesee
UlEN meditar un poco sobre la teoria esteuca no
de mas que vuelva los a Plat6n y telea, con
0;05
ansia cordial, las paginas del Ohmides. AIU podra gustar de
las primicias de la dialectica plat6nica, realzada en el ejetcicio
de la l1irtud cognoscitil1a.
Por lo pronto, hemos de decir que la teotia del arte de
Plat6n se presenta estrechamente ligada a su concepciOn del
universo y del hombre. D1a1ecticamente,que es 10 que im-
porta, las etapas del saber humane se resumen en un anhelo
de ascensi6n hacia Dios, que acercan al hombre la propia
vicisitud y el esfuerzo del conocimiento. Pero entendamos
exactamente el recorrido plat6nico para perfilar despues las
consecuencias que nos ofrece en relaci6n con la ciencia, el
arte y la belleza.
Plat6n, con su justeza proverbial, resume as: las etapas de
la sabidum, partiendo siempre, claro esta, del ser dual alma-
cuerpo creado por la bondad dwina. Estas etapas son las
siguientes, segu.n el Carmides:
1~ El alma, con anterioridad a la encarnaci/m, conoee y
coittempla las mas altas realidades (saber preempirico).
2~ LA caida anula este saber primero y hunde al alma
en la materia (ruptura y olvido).
3~ EI alma readquiet" progresivaftUmte,1'01 medio de la
reminiscencia, su saber perdido.
4{J El alma, en ascensi6n desde el mundo material, con-
10 BAUMGARTEN
templa ya el Bien bajo la especie de lo Bello, lo Verdadero,
lo Uno, la Causa y la Medida. . una de las leyes universales que encauzan. y dirigen al hom-
51J Desciende el alma de nuevo al seno de los fen6menos
y percibe las telaciones reciproeas, definiendose en funcion
del ser y del no-set,
61J EI alma llega a adquirir una viswn total y una ciencia
completa del set 1del: no-set.
~IJ, P~r ~n, el alma se dirige hPcia el Principio y Justifi-
caaon ultlmos. EnkmCes, no se trata ya de un saber sino
de una toma de contacto estrechJsima que anula la memoria
y llena el alma de un inexplicable sentimiento de presencia.
. J~sto es, an~e todo, hacer resaltar aqui e1 admirable equi-
hbno de PlaUm, para .quien, en ese sublime recorrido la
ciencia del alma se va completando, "en visi6n fuera' del
~undo"j por la natural, 16gicay hasta metafisic4 dependen-
CUl del hombre. EI abandono de Dios habra de compensarse
con la bUsqueda humana, anhelante del contacto con el Ser
Trascendente.
Pue« bien: lo que se infiere de ello toea muy de cerca
tanto a una teotia general del ser humane como a su valo-
radon estetica fundamental, implicando a un tiempo la exe-
gesis de los conceptos de Bien, Belieza y Bondad, que aUnan
el €sfuerz.o racional platOnico y le dan CaTactef inteligible.
Plaum, sin formular una verdadera ciencia esretica traia
no obstante, de ponderar meta{1sicamente la idea del Bien:
tan vinculada a las de Belleza y de Bondad que ella misma,
segun se dice en el libra VII de La Republica, "es la causa
de todo cuanto existe de bello y de bueno". Si cabe hahlar
de una estetica plat6nica, ya se ha dicho en realidad casi
todo al seiialar el recorrido del conocimiento humano. De
RIlFLEXlONES FlLOSOFICAS 11
tal modo esto es ast, que 10 bello incluso se convierte en
bre en su marcha hacia los supuestoS metafisicos.
Y no es que Plat6n, sin embargo, precise en concreto una
ciencia estetica de particular significaci6n. Por el contrario;
lo que pretende subrayar es una metafisica de la belleza en
royuntura y relaci6n intima con el conocimiento racional e
inteligible de la esencia de las cosas y del ser mismo,
Asi, la Estetica no alcanza a adquirir plena independencia
formal, pero, en cambio, sirve al impulso metafisico del hom-
bre y a la idea cosmo16gica que en el pNWl, base de su
pmcepcion de la moral y de la vida. Por eso, pudo decir
con raz6n E. Meumann, que: "en el lenguaje de la vida co-
mun y en el del Arte, como en la Estetica cient£fica de los
griegos, 10 bello no se separ6 con claridad de los conceptos
de valor con el relacionados, en especial de lo buena y de
10 util"1. Empero, tuvo un lugar escato16gicoprimordial, que
,aparece como definitorio de la mentalidad griega y de su
#fan Tacional,idealista y metafisico.
Importa macho considerarlo asi, des~s de la kctura del
Carmides 0 de cualquier otto dialogo plat6nico. Estetica-
-mente, 10 esencial es la obra misma, y esta, en toda su gran-
diosa ascen5ion, ya nos define al poeta y al fi16sofo Plat6n,
1tavegante de mitos eternos al servicio de la poest" universal.
De ahi que le recordemos con dilecci6n al comienzo de
un estudio estetico. Porque, ademas, la teoria de la bel!eza
.que nos !ego PlatOn y que inunda toda su obra, habria de
*ecer; en gran parte, rico vivero de sugestiones a los estetas
de todo tiempo.
1 IntroducdOn a LJ Estetica ACtual,pag. 12. Buenos Aires, 1946.
 12 BAUMGARTEN
De tal manera, por ejemplo, la consideraciOn de 10 bello
en Plotina, ap6stol y guia del neoplatonistIW, recoge ma-
gistralmente esas antiguas ideas plat6nicas, y en tal grado,
que no se pueden leer las Enneadas sin que nuestro animo
no se oriente, atento y ensimismado, a 10 mejor del Fed6n
y del Fedro 0 al mito singular de La Republica. Pues 10
bello en Plotina se hermana y empareja con las punsimas
ideas plat6nicas. Lo bello -se nos dira- es la forma que
manda sobre la materia, 10 incorp6reo, el alma de los cuer-
pos perecederos1. Plotino acentuara todavia mas, para su
perfecta valoraci6n de la inteligencia, una teoria de las for-
mas que le permita elevarse hacia el Bien, principio produc-
tor de 10 bello. Cabe decir, enionces, que el cuerpo se hace
hennoso por 1a forma del alma y eI alma por la fonna de
1a inteligencia.
En realidad, 10 que se pretende es encaminar la inteli-
gencia a 10 bello, porque es su objeto propio y su forma de
helleza sin mancha, Pero, por encima de ella, el Bien,-fuerm
genetadora de 10 bello, dara todavia a 14 belleza su privativo
y peculiar encanto 2.
~Con que sobra de razon, pues, no cabe hablar de ati6-
bos esreticos geniales en las concepcumes filos6ficas hele-
nicas? ~Que valor puede tener, como replica, la afirrnaci6n
de que tanto en Grecia, como mas tarde en Roma, no se
dio en toda su amplitud y pujanza una estetica como filer
sofia de 10 bello? Para la concepd6n del arte podremos deeir,
en verdad, que estan vivos en nosotros el ejemplo y la
obra de Plat6n, de Arist6teles, de Horacio, de Plotin6 Y de
1 Vid. Enn., I, VI, 3.
2 va Enn., VI, vn, 32.
RBFLEXIONES FlLOs6FICAS 13
tantos otros que alumbraron en su mente, los mas de modo
altamente poetico, exigencias de ordenaci6n r de metoda
artlsticos, de disciplina al servicio de 10 bello y de honda
ensenanza moral 0 exptesiv« de un mundo donde las ad-
quisidones filos6ficas eran cauce de escuela en seguimiento
altruista y humano de la verdad.
Todo 10 que entonces no fue dencia positiva, con rigor
y problematica de investigaci6n, constituy6, en todo caso,
un precedente de sumo valor para 14 educaci6n del gusto
r del espiritu. Y.bien que nos afirme Benedetto Croce, en
defecto de una Estetica antigua "de producciOn mental",
que "las mentes de aquellos hombres navegahaft en mayor
o menot placidez por los mares de la verdad, mientras las
dencias emptricas, por su parte, sistematizaban la serie de
juicios, -inducian, abstraian y servian de guia para el jui-
cio y para la accum", Es muy derto tammen, y con ello
expone Croce pensamientos aleccionadores 'sobre la fila-
sofia del arte, que la historia del espiritu humano pre-
senta siempre, aun a traves de sus altibajos, una continui-
dad ejemplar que hace revivir a cada instante el ha1ito de
los precursores; quierese dedr con esto "que la negaci6n
plat6~ica de la poesia apareci6 con Descartes y Malebran:-
che, dando lugar, por reaccum, a la reivindicaci6n de la
fantasia. Que el esbozo de Plotino de un sistema de la
belleza, como irradiaci6n imperfecta de la idea en la Na-
turaleza, y mas perfecta en la mente del artista, torna,
con nueva riqueza de matices y madutez de metodo, con
e1 idea1ismo postkantiano. Que la sugesti6n de Arist6teles
sobre las proposiciones no 16gicas ieaparece en la filosofia
moderna sobre el lenguaje. Que la cognitio confuse, de

14 BAUMGARTEN
Duns Escoto, actu6 en el leibnizianismo 1"'oduciendo, a tra-
ves de el, la iEsthetic3, de Baumgarten. Que el hedonismo
estetico antiguo se reaviv6 en los esteticos sensualistas del
siglo XVUI, que tanta influencia ejercieron en la Critica del
juicio, etc., etc." 1.
A lo que parece, la obra de mas a1cance de la antigu.e-
dad clasica y la que precisa todo un sentido de lo que de-
be ser el drama, es la legada por el latino Hotocio. La
Epistola ad Pisones 0 Arte Poetica del poeta de Venusa,
habra de citarse con profusion en la obra de Baumgarten y
mas de una vez nuestro autor recogera los 1"'eceptds de Hora-
cia para reafirmar con ellos su propia teoria y su plan poeti¢o.
Todo el trabajo de Horacia nos depara una didactica poe.
tica que jamas, cierto es, pudo ser olvidada por completa.
Horacia enlazaba su pensamiento con el de Aristoteles y.
en lo fu'fldamental, aprovechaba los (:onceptos sobre la poe-
tica que extendi6 con su cultura el mundo griego. El pt0-
p6sito de Hotacio era realmente ambiciaso. Y asi, su Epis-
tola abarcara en sus tres partes preceptos esenciales sobre
las condiciones de la creaci6n poetica, de la comedia y de
la tragedia, sabre los earacteres mismos de la accion. que el
poema presente y, en fin, sobre las cualidades exigibles al
poeta para su consagracwn y aceptaci6n popular. El talen-
to y el esfuerzo artistico habran de complementarse feliz-
mente para el lagro de la obra poetica y seran, ademtis, en
la mente de Horacio, condiciones necesarias que nos den el
verdadero poeta:
Benedetto Croce, Bnwiario de Estetic.a, p4g. 109. Buenos Aires,
1 2
1942.
REFLEXIONES FILOSOFICAS
Natura fieret laudahile carmen an arte
Quaesitum est; ego nee studium sine divite vena
Nee rude quid prosit video ingenium ... 1.
Si plat6n rompe lanzas contra los poetas en s~ Repuhli-
p, pero, entendamoslo bien, siempre en beneficio ~ .s~
!stado ideal y perfecto, 10 hace sencillam~nte paTa lustJfi-
car la idea pdetica que animaba su creacion. EI arte ha-
bria de entenderlo al servicia de la moral del Estado y
de la religiOn, y en esto si que podemos decir que los pin-
4fiPios diddcticos rmorales de Plat6n ten_fan un alca~e
itJucho mayor que los especlficamente poet~os de Horacia.
En el libro II de La Re~hlica nos podra asegurar Platon,
con riguroso pensamiento exclusivista, que "las poet4S,
10 mismo los de ahora que los de los tiempos pasados" no
Jlacen otra cosa que divertir al genero hu~ con fabu-
las". Horacio, en cambia, sin desdenar los fines morales
de la poesia 0 de la creaci6n artistica, no se movera en un
plano tan alto. El amot de la gloria animara en todo
tiempo al poeta, que debera reflejar la .vi,da en su. obra
como su1"'emo ejemplo moral. Par eso dtra con partreulat
deleite:
R~icer~ exemplar vitae morumque jubebo
Doctum imitatorem et vivas hinc ducere voces2.
Y aun hay mas: el deleite de fa po~ es aconse~ble,
tlt.t.nque la ficci6n poetica no deba, en ulumo caso, ale1aTse
de las Hmites de lo verosfmil.
1 A. P., 408"410.
A. P., 317·318.
 16 BAUMGAR1'EN
Aut p~'Odesse ~olunt aut delectare poetae
Aut simul et IUcunda et idonea dicere vitae 1.
. ~eJ~semos, en rigor de verdad, que en esa teorla de la
muta_c16n ( 1L11L1)alC; ) en que se mueven los poetas antiguos,
Platon supera preceptos mas 0 menos concisos para situar-
se en un plano de viva inquietud espiritual. El "ensusias-
mo por !a belleza" vendra a set el alimento principal del
alma, altmento que, en el caso de la musica, desperta1£1
al hombre. para la virtud, mediante relaciones sectetas
qu_e s610 strven a su bien bajo la consideraci6n de validas
~g~c_ias metaf1sicas. En esto estabamos, precisamente, al
pnnctpto .de nuestro trabajo, y nuestra afinnacWn reolza,
como es J~to hacetlo, el grado de idealismo que encierra
en su conlunto la obr« de Plat6n la cual por ~ .
la ' " .' 'UUl-, ". mtsma, es-
ca ~na alttstma ctma de creaci6n espiritua1 con fines muy
su!ertores, d~sde lueg~, a los formalmente didacticos que
senala. Horacto, este sm excestvas pretensiones en cuanto
al canz de su ptopia virtud creadora. Pero para Plat6n
en puro lenguaje estetico, se trataba de aprehender ~
Ideas de las cosas, cumpliendo de esta manera un postula-
tf:o que Ie glorifica esencial y humanamente, ya que, aunque
~odo hombre es ca~az de semejante modo de contempla-
cion, 10 es en. espect~l el hombre genial y el gran artista,
por~ue el gento consiste en suma en ver 10 general en to
parttcular" 2.
La problematica artistica -problenttitica del detalle al
marge:' de cuestiones fundamentales- domin6 durante :nu-
cha nempo en la cult~ra de Occidente, sin rebasar apenas
1 A. P., 333-334.
2 Dh. cit. de Meumann, pag. 70.
REFLEXlONllSFILos6FICAS 17
las ,adqu;siciones del pensamiento cltlsico. En los tietnpos
de Christian Wolff y de Baumgarten la teoria del conoci-
miento f"'OYect6 nuevos rumbos por e1 camino estetit;o. En
cietto sentido, la precisi6n de conceptos lleg6 a ser ahora
iiimitadamente mayor, preparandose can ella la nueva den·
cia subjetiva y formal de Kant, que iba de la mana de un
riguroso mUllisis del juicio estetico.
Los tf'ataMs de Estetica se sucedieron ya profusamente.
Toda direcci6n filos6fica -0 mejor, toda filosofia del coao-
citniento- tuvo su propia teotia de 10 bello. El idealismo
hll'1'manico,y en especi41 Hegel, desarrollaron un privati'Vo
sistema de las artes, en el que, a medida de su universali-
dad y eSipiritualidad, se preparaba la efusi6n artistica de
los tomanticos. Y habra ya, con Hegel, artes simbolicas,
cual la «rquitectura, 0 clasicas, cual la escultura, 0 roman-
en el mas noble sentido, como 10 son
ticas ",,:"~spirituales
la pintura y la musica-j en las que se pretende la sublimi-
dad del arte mismo pOT la liberaci6n casi completa de la
materia y la expresi6n inmediata del espiritu en sf mismo,
con el. privilegio de la intima Pfofundidad formal que los
temas f),btienen.
En ill siglo XIX y en el actual han menudeado las discu-
siones sobre el arte, advirtiendose claramente los avances
de la estetica psicol6gica, que tiene sus principales repre-
sentantes en Teodoro Lipps, en Volkelt y en Siebeck. Des-
de otto punto de vista, no se ha perdido el rastro de la es-
tetica objetiva ni se ha despreciada el estudio de la Natu-
rakza, pero los avances en el campo fisiol6gico y experi-
mental han permitido tambien el desarrollo de una estetica
met6dica, en estrecho contacto a la vez con la psicologia Y

18 BAUMGARTEN
la biologfa. Oswaldo Kulpe, Alfredo Lehmann y e1 mi$-
mo Meumann son nombres que de»en mencumaae, sin que
pOTello se agote la larga 1ista de los estudiosos del proble-
ma artistico.
Peto Baumgarten nos estd exigiendo una especi4l atencl6n,
que en estas patinas no puede n;i debe fa1tarle.
Baumgarten y su obra
Alejandro Te6filo Baumgarten. pasa por ser el primer
autor que emple6 el termino Estetiea. Las Beflexiones filo-
s6ficas que incluimos en este traba,jo ofrecen preci$lZtnente
en sus parrafos finales una c<msidetaci6n racional de la
philosophia poetica, de la 16gka y de la psicologi, que COn-
l~ a Baumgarten, en el § CXVI de su obra, a la de{i<
nici6n de la nueva ciencia y .~ la fiiaci6n de su particular
contenido y objeto. La Estetica q14dara en 10 sucesi'l1Oper-
fectamente delimitada como a!a&!)d t'ltta't~~'Il~ a:!a"1j'tt.,,~<;
o scientia cognitionis sensitivae. ~~Mrt~_ recogiendo la
doble COnsideraci6:nde una Nat:ui~lBzainte~igibJ[.r..Pttgi_~_p.-
sik..~~ aparec~~ ea las Eon.ea.de~de Plotino - at~ijt;
aE qluapwc; -ra:u't'qt;, oU0'l'l~~'t'ijt; ~£v Y<)T)'ti'lt;,'t'i)~ aE (l!a~Tiit; J.-
formula 10$ supuestos de una ciencia de la 1?!rp~ que
podra ~mvonerse a la 16.J.{ica como teoria del ~ocer acio-
-ndi 0 noetico. ., ~-
I T oda la cuesti6n que se encierra en estas RefIexiones
de Baumgarten gira alrededot de ese estudio cognoscitivo
-en los ambitos de la teorfa del conocimient.o que Wolft
fpondria en moda- r de la distinci6n radical entre el co-
twcer de la raz6n, dqro y distintO, 'Y el propio de los sen~
1 Enn., IV, 8, 7.
REFLEXlONBS FILOsOFICAS
19
tidos 0 tonocimiento inferior, ~ e1 cual, sin etn?a rgo, se
nos hace 1eaLmente accesible 'la -belleza de los ob1€klS que
nosotros Ff51'cibimos.
a~tngarten ha planteado con ~llo laonecesidad. de. un~
~oria 8lipecial cognoscitiva que, sm de,aT de lad-o los su
puesto;' rlotinkmos -ya habla Plotino en sus ~nneadas
de11lano inf~rior de. hi< sensaci6n para la p~rcepci6n de l~
J,dleza-, se oriente decididamente pew el ~po de la fi
"lasarade Leibniz 'Y de Wolff. completando St acaso el ra-
cionalismo sui generis ~bniziano, que hahia llevado ~ .su
~mbre, jtlJitO con Spinoza, el idealismo de ~ipo matematu:o
iniciado con Descartes.
La intenci6n de Baumgarten esta 1ftuy cZarades~ ~l co'
$ienzo de su obra. Lo que 131pretende nos 10_ dlce 1u~
mente en la corta introd'KccWn a las Ref1eX1on~s,valv-
rando su lufuerzo {ilosajreQ,a la vez que su entuswsta de-
dicacion al ejercicio poetko~ ~Tratare de descubrir. q~ la
filosora 'Y el arte de componer un poema, tan .repetidamen'
te Umidos por antiteticos, e.$Uln, pOTel ()cmtr~w, en la mJs
estrecha union". Con esto, Baumgarten. afr!:m~ eJ..J?L!ih.k·
1tU?~ic.Q ksde un p~nto de -vistawQ!.i;!:~ para estableC(!rlas
bases formales de la nueVa ciencia, cuyo metQdo .desenvuelv~
el -tnismo :Baumgarten con 16gicasistematica y ngurosa.
f\f01andose en Horacio, cuya Epistola ad Pisones viene
a ser un constante punto de referenda, Baumgarten nos
prepara una imagim del conocimi~_l?,J?2~~ic2Y un claro
metodo del poema",para sopesar luego con punJ:ual fe~
tOM to que 5e 1~fiere al lengua.je de la poesfQ y a la poetu:a
en general. El gusto pew la definiciOn, que a cada mome~-
to nos descubre &umgarten, ~n. _!"ede tomarse como h'
 20 BAUMGAR'rllN
piCd del racionalismo, que trata precisamente de alcanzar
p~r~ ~u:stro intelec~ esas "ideas distintas" -con petfect4
dJstmcwn en su claridad-: que nos permuen la conexi.Onde
nuestros conoc,mientos y, por ende, una construccion per-
fectamente metodica del edificio del saber.
/~hora, 10 importante en Baumgp~ es esa predileccwn
CNtJcapor una materia no trillada filosOficamente, esto es,
no sometlda min a valoracion intelectual aut6noma. La cn-
tica del conocimiento, que con todo rigor desarrollara la
fi1osofia kantiana, tiene asi, con las ,RefJexiones de Baum-
garten, una concreci6n de rico contenido y, sobre todo, lle-
na de agudisimas sugerencias para el desarroUo aut6no-
mo de toda una ciencia estetica contemporanea. La modes-
tia de Baumgarten consigue, pues, un premia inigualable,
ya que la continuiMd de la consideracion estetica ha sido
por encima de cualquier ciTcumtancia, tonica de la filruo-
fia de nuestro tiempo, vuelta por un lado a las dindiciones
mismas de la cteacum y de la tecnica artistica 0, por otro,
a la valoracion mas amplia y profunda si cabe del objeto
o del sujeto del arte.
Baumgarten, por 10 menos, acerto en la elecci6n del te-
ma a tratar y con il abrro un camino en el que se arTies-
garon los fi16sofos de nuestros dias, tan amigos en muchos
casos de exaltar la genialidad y el entusiasmo artisticos.
Por eso, aquellas palabras de las Reflexiones parecen mas
una profecia en el exacto sentido definitorio de Baumgar-
ten. Anuncian algo que el criticismo filos6fico no podia
con raz6n desdeiiar: "He escogido Una materia que mu-
chos, en verdad, consideraran ligera y muy alejada de la
sutileza de los fi16sofos, pero que, para mi, resultara bas-
REI'LEXIONES FILOsOl'ICAS 21
tante pesada, en razon de la 'deb.ili~ ru: mis propias
fuerzas, aunque, en cuanto a su dJgnldad, ,ustamente ac-
k;esibl"epara el ejercicio de los animos que se ocupan en la
investigacion de las rQZonesuniversales de todas las cosas",
Pero sera suficiente leer las paginas de Baumgarten pa-
ra ~car su pretendida fecundidad. Karl Aschenbren-
ner y William B. Holther, que han cuidado con esmero
la edicron de la obra de Baumgarten, nos hablan de esa
fectmciliacion entre imitaci6n ')' creaci6n .que, _~_.i!_cam-
E!! 1!9.~#.(!0~.pr.ewniul r; 1tHeva estetica 1. Ciertamente, con
ello se da luz y cauce al e$fuerzo ininterrumpido del poeta,
que no ha de detenerse en la imitacion semI d~ la Natu-
l'aleza si aspira a justificarse cqrno rey de la creac10ny como
ereador il mismo en el giro incesante del devenir universal.
Por eso nos repite Baumgarten con insistencia en el
§ LVIII de las Reflexiones: "Si la experiencia no basta,
seran f"01lechosas las ficciones verdaderaS, 10 mismo que
si la 'historia no es suficientemente rica en ejemp1os, resul-
tafan firobahlemente necesatias las ficciont~ heterocosmi-
cas', y un poco mas adelante: "tanto las fi:c~ones verda~e-
ras como las heteroc6smicas SOn, como condicion, necesanas
en el poema". Y, no obstante, el sentido y el rjgor moral
Son p'ejerentemente exigibles; en ello concuerdan tanto
la teotia clasica antigua como el pensamiento moderno de
l..eibniz que Baumgarten recoge y acepta con identica ad-
r
miTacion acendrado e$p£ritureligioso: "Sea cual sea nuestra
parte en la ciudad divina -nos dira-. estamos obligados a
. 1 Vid. lleflectians on Poetry, de la Universidad de Cali~o~a,
Berkeley y Los Angeles, 1954, que contiene la edici6n pnnClpe
,"'£acs1mil-de la obra de Baumgarten.
22 BAUMGARTBN

oonsignar el1 verso todo 10 que promueve la virtud r la reli-

giOn, r tengcrse esto en cuenta con respecto a todas las viet-
situdes del pasado".
Cierto que la distinci6n entre filosofia, religJ6n 1arte
puede aun superar esa clara subordinaciOn, sobre. todo si
se admite con Croce una radictd antitesis entre la este.tica,
14 etica y la religiOn, reivindicando asf, en terminos exite-
mos, 14 ~ompleta autonomia del conocimiento intuitil'O es-
utico. Porque despuis de muchos anos de vigencia del pen-
samiento de Baumgarten. la estetica cobra nuevo impulso
y tomo aun nuevos giros que no rcgatean aplauso aJ. bene-
ficio moral del arte, pero que de~onocen su peso inmediato
en el p1'Qcesode la creacio» arristica, 10 mismo que e~ de
la cualifiazciOn ontol6gica de verdad y falsedad, modes de
ser a los que pretendian servir la poetica antigua y .el pro"
pio Ba.umgarte.n. Croce 10 expreStlTQcon rudo enfasis, tam-
BREVE NOTICIA BIOGRAFICA SOBRE BAUMGARTEN
Alejandro Te6filo Baumgartep.naci6 en Berlin pot el afio de 1714-
~Uri6 en Francfort del Oder en 1762,
'I El mismo nos refiere algunoS aspectos de su formaci6n intelectual
la Introducci6n a sus ReflllXiones. Berlin, Halle y Francfort del
Oder $ln, etapas de su ciclo vi~al,en el que las ~n.sefianzasde l'01£f
y del tlIcionalismomoderno <;}eJanclara y marcadis~ huella. anm-
garten altem6 los estudios esteticos con lo:s meteffsicos: Y, su obrll,,~
petal we muy estimada en su tiempo, mcluso par el fll6so£oKant,
que m~duraba ya en su mente la nueva filosoHacrltica. ,
'atUngarten pasa por ser el inventor del termino ~tu;a,
que se conoce en 10 sucesivo esta ciencia mod~na. Dicho
se ~Clilentra predsamente, 81 final de las Reflexiones, como pr
~=
con, el

y ~lUlcio d~la teorla pohica y artistica de B~\llIlgatten, Jilnto eon

estas Meditationes phiZosophicae,la Metaphyswa, Halle, 1739, Y, la
bien en aras de la distincwn tan a(tmosamente bu$Cllda: "EI ~hetica, FIandort del Oder, 1750-175,8, que de~olla exten,SIva-
que ante una obra de aite pregunta si 10 que el artista ha mente las ideas expuestas en las Meditawmes, col)Sl:ituyenel nudeo
expresado es metafisica e histQricamente verdadero y {also, de la obra de Baamgarten-
r
formula una pregunta sin contenido cae en un error ami-
logo al del que quiere tradudr, ante el tribunal de la mo-
ral, 'las abeas imagenes de la fantasia". Porque para el, "el
arte se disipa y muere cuando de la idealidad se extraen la
reflexiOn y el juicio" 1.
No cab¢ duda que con ello se contradice notoriamente
a Baumgarten, pero, a pesar de todo, Baumgarten nos habla
con la historia, y resulta para nosotros, testigos vivos del
tiempo, un hito fundamental en el camino de la teoria
este.tica.
JOSB ANTONIO Mfcusz
lOb. cit. de Croce, pag, 29.
 REFLEXIONES FILOSOFICAS ACERCA
DE LA POESIA ".

". El presente trabajo de traduccion fue realizado directamente

~~e el texto latino original de Baumgarten, incluido en la edicion
~lesa de Karl Aschenbrenner y William B. Holther, impresa por
• U,lliversidadde California, Berkeley y Los Angeles, 1954.
 BSDE mi mas temprana edad senti entusiasmo 1 poI una
D determinada clase de estudios y exhortandome a ella
hombres m~y sabios, a quienes era razonable seguir', no 0010
no desatendl sus oonsejos sino que resolvi comprometerme
pub!ic1Jm~nte con todas mis Fuerzas, Desde entonces ya
lWmence a instruirme en las humanidades, hajo la inci-
tl:r.ci6n del diestrisimo gufa de mi aprendizaje, el meritisi-
mo (lhristgau:2, corrector del gimnasio que flo~ecc;!en Ber-
lin, aI cual no puedo nombrar sin la mas rendida gratitud
de mi espiritu, y casi no pas6 dia alguno sin el ejercieio de
un poema.
AI correr paulatino de los afios, mi animo se volvi6 con
mas y mas finneza hacia los textos escolasticos y, al fin, la
Vida ifcademica, por encima de todo, pareda exigirme otros
ittabajos y otra solicitud. Sin embargo, me entregue a las
lettas con tal dedicacion que nunca mas pude renunciar
del todo a la poesia, tanto poI el purlsimo deleite que produ-
ce COmo por su provechosa urilidad,
En esto aconteci6, por designio divino que yo respeto,
que se me encomendo Ia preparacien de j6venes aptos para
(!'Studios universitarios, con el fin de ensetiarles la poetica

~ &iumgarten habla en plural en el texto: , ••'UtNqwt nostrum

atnsit $tJI.diorum gllntM, aludieado tambien a su hennano Nathanael
2 $egUn Meier, bi6wafo de Baumgareen, lleg6 a set rector del
gimnasio de Berlin en 1727.
 l\EFLE.XION1!S l'ILOs<>FICAS

28 lIAUMGAlI'I'ElN ibl I e'ercicio de los animos que se

~ustamente accesi e para e J • ersales de to-
J la investigaci6n de las razones umv
junto con la Hamada filosofia racional. <Y no era razonable ocupan en
en esta primera ocasi6n que se nos presentaba, poner en das las cosas. varias consecuencias derivadas
pracnca nuestros preceptos filos6ficos? Mas, <c6mo no ha lntentare, pues, demostr~~. la mente muchas cosas
de juzgarse indigno y lleno de dificultad para un fil6sofo, del eoncepto del poema, IJar en petl'das pero ni
h . po y cien veces re ,
prestar juramento en rnanos de orros y recitar los escritos dichas desde ace nero . tratare de descu-
de los maestros con voz estent6rea? Debia preparanne, pues, una sola vez probadas. Por esto mismo, rna tan
. 1 filosofia y el arte de componer un poe ,
para considerar de nuevo todas estas cosas que yo habia b nr que a. tireticos estan por e1 contra-
conocido por la historia, segUri el metodo tradicional, bien rcpetidamente temdoshpor ~6 Con' este objeto, hasta e1
por la practice 0 por la imitaci6n -si no ciega, cuando . la mas estrec a uni n. 1
~oX~n pare de la evoluci6n de la idea de poema Y
menos torcida- y, asimismo, para prestar atenci6n a otros
errores semejantes. Pero en este rnomento cambi6 por se- d e
su;~e:::os apropiados. Desde el § X~II. al L~=
al a imagen del conoclIDlento l""" •
gunda vez el rumbo de mi vida y enteramente a ciegas _orzare en capta§rL.;;F 1 LXXVII dare a conocer un cla-
halle cobijo a la luz del Fridericiano 1. Ahora, ciertamente, Lucgo, desde e1 a mlIn a todos y, finalmen-
rechazo con vehemencia la teroeridad de quienes ofrecen to metodn ~el§p~Ir:1 e~l, vuelto a1 lenguajepoe-
pu.blicamente obras rudas e indigestas y prostitQyeil con ~, desde e 10 con sumo cuidado. Declarad~ asi
malicia, mas que aprovechan al mundo de las letras, la ~co, .procurare sope~ f' . '6 me ha parecido convemente
diligente destreza de Sus plumas. No niego por ello, sin 1a fecundidad de mi e llUCIn, ~ d.i al final unas palabras
embargo, haber olvidado 10 que consagradas leyes academi- compararla c~n algunas o~as ~:~~ ~an permiti6 tratar mas
cas exigian de mi. Y ahora que puedo hacerlo, he escogido sobre la poetJca e~ gen:r fl' ueza d~ espiritu. Pero de aqui
una materia que muchos, en verdad, consideraran liger. eosas, ni acaso ~eJOr m~ aq el esfuerzo humano quizas
y muy alejada de la sutileza de los fil6sofos, pero que, para en sdelante, DIOS~.cl. nempo ~osidad. reflexiones mas serias
mi, resultara bastante pesada, en razon de la debilidad de ,,¥udaran a produor con gene
mis propias fuerzas, aunque, en cuanto a su dignidad, mas
y en saz6n.
1 erie de palabras
§ 1. Entenc1emos por DISCURSO • una s
1 E.l Collegium FrideTicianum habia sido fundado par Th. Gehr
en 1698. 'Su programa de estudios estaba orientado especialmente q thsignan representaciones enlazadas.
ue
tim 0 io tan solo esta pa-
a la formaci6n reIigiosa y moral, cuidando en extremo del conoci- Podriamos poner como tes n def ._
miento tecnico del latin. E1 Fridericitmum llena un capitulo de la . alcnlien acusase de inutiles todas estas ini
vida de Kant, que ya ingres6 en el a los ocho aOOs,poco antes de
1ahra, Sl 1'>-
que el doctor Schultz, jere de la corriente pietista en Kilnigsberg, 1 Orllrio, en el texto latino de Baumgarten.
imprimiese en el colegio toda Ia rigidez de sus prlicticas de piedad
y de su severa discipliDa.
 30 BAUMGARTEN
ciones de tt~nninos claros, Que sea el discurso 10 com-
~renden perfectamente hasta los nifios y, sin embargo,
SI no se e:'P0ne el sentido claro de la razon que nos-
otros seguimos; la mente fluctua incierta y descono-
ce en absoluto que nocwn 0 autoridad se attibuye
actu:um~te a la palabra.. El te6logo recomienda la.
oracion Junto COn la meditaci6n y Ia mortificaci6n
IX:ro en este uso, sin etl1bargo, se han interferido te~
minos .extranos a la ~efinici6n. El16gico escol8stico;con
su Anst6teles, considera la oraci6n como un discurso
meramente verbal- e inquiere, tomando las partes
sep~radamente y con permiso de su higado, si el si-
loglSIno es una oraci6n 0 varias, EI orados proclama
en alta voz que el discurso dehe distinguif~ cuidado-
samente de la declamad6n, para que una Iueha no
~a~ezca confundirse con los ejercicios militares, Es
11CIto que en la investigation sigamos el uso cornun
d~I len~aje, esto es, e1 que no5Otrosdames a la ora-
el6n. diariam~fe en el sentido mas amplio, mas si
algtuen prefirlese llamarla discurso no iniciariartloS par
ello una .guer;ra que ningUn triunfo habria de repar-
tar. Y quren piensa en los Sermones de Horacio vera que
aquf se sparta justamente dellenguaje del discurso,
§ II..LAs representaciones en~ han de ser c01tocidas.
pOT el dlscurso~§ I.
La premisa menor es el axioma de la definid6n.
~ientras que la definici6n de la significaci6n 0 del
Slgno dara la mayor, la cual se omite como suficien-
1 En el texto: '!;Oy 11;101 ~6-rQY ,!;Oy 1r~Of6pIICOY.
REFLBXlONBSFlLOs6FICAS 31
temente conocida onfu16gicamente. Hacemos esta sal-
vedad, a saber, que 10 que entre Filosofos perspicaces
se considera como demostrado y definido, aun sin de-
£inici6n, en tanto 10 dejemos manifiesto, se concede
como admitido sin definici6n. Resu1tan inadecuadas
las citas hipoteticas, En parte, unas demostraciones se
harlan depender de otras y, en parte tamhien, no se
enlazarian sin una transferencia a otro tip<> de' argu-
blentaci6n 1. CicerOn, Tuse. Quaest. lib. V; Sin em-
pargo, es esta una costumbre de los matematfcos, peTo
no de los fil6sofos. Pues cuando los ge6metras quieTen
tJrobar algo, lo que se refiere a una materia ya exa-
minada lo toman como concedido y prohado ( defini-
do) y ~lican tan s610aqu.ellc de 10 cual con anterio-
ridad no se dijo nada. En cambio, los fi16sofos,sea cud
sea lo que tengan en sus manos, ciert() es que lo re-
fieren todo, aun lo disputado en otro lugar, a I¥fuello
en lo que convienen 2. jExtraordtnario elogio y mag-
nifica recompensa para los sabios que ignoran la goo-
metria! 3
§ III. Entendemos por RBPRBSEN'fACIONES SENSIBLBS las
'tecibidas par la parte inferior de la facultad cognospitj,~.
.1 En el texto: lLt'tcz6d:l!cl a!~ f}J.../..e T!-tIo<;.
2 Sic:
Verumtamen mathematicorum me mos eSt, non rJ!iloso-
1h&r~m. Nam geom~ae cum aliquid. docere wJunt, si quid ad eam
rem ~met eorum, quae ante docueru.nt, id sumunt pro concesso et
probqto (definite) illud modo expliclmt, de quo ante nihil scri~1.I"
est. 'hilosophi quamcunque rem habent in manibus, in !!am, quae
~eniuntJ c,ongerunt omnia, etsi alio loco disputata sunt.
, 8 En el .texto: Ii-(~'!;~ofl'tt.)y.
 32
BAUMGARTEN
~l apetito,. en tanto surge de una confusa represen-
tacI6n del. bien, se llama sensible; por otra parte, la
r~resentacI6n confusa se compare COnla oscura a tra-
yes de la parte in~~rior ~e la facultad cognOSCitiva;por
tanto,. podra tamblen aphcarse identica denominaci6n a
~ mismas representaciones, de modo que se distingan
3SI po~ todo~ los grados posihles de las diafanas repre-
sentacIOnes mtelectuales.
§ IV. Llamamos DlSCURSO SENsmLE a1 que contiene re-
presentaciones sensibles.
. As{ como ningnn fi16sofo desciende a Una profun-
didad tal que pueda llegar a conocer todas las cosas a
la lu~ d.e su pure intelecto, sin detenerse jamas en el
conoc~ento confuso de algo, as} nlngun discurso pue-
de conslderarse tan c:ientffico e intelectual
b . d que no
so revenga, siquiera uni 0 Con una representad6n
ibl A" sen
Sl e. smnsmo, quien se esfuerce especialmente
encontrar evidencias de cosas distintas en el discu en
sensible,. hallara, con todo, que el discurso subsiste ::
~o sensible, 10 mismo que el anterior como abstracto e
mtelectual.
§ V. Las representaciones sensibles enlazadas h de
nocetse por el discurso sensible. § II, IV. an
§ V!. El di~rso sensible tiene llaNas partes: I), t e-
sentm:ones ~nStbles; 2), el nexo de estas; 3), las pazZas
o sonidos arttculados que son representados pOTlas t :»:
as"'fi... vez, nos matu estan sus signos. § IV, I. Je'&1'asque,
§ VII. Entendemos pOT DISCURSO SENsmLB PERFECTO
REFLE.XIONllS FILOs6FICAS 33
liquel cuyas llarias partes tienden al conoclmiento de repre-
#$taciones sensibles. § V.
§ VIII. El discurso sensible sera tanto mcis perfecto cuan-
ro mas fauOTezcansus llarias partes la aparicl6n de represen-
taciones sensibles. § IV, VII.
§ IX. Entendemos par POESlA el discuTSo sensible per-
fecto, Y POETICA llamamos al complejo de reglas al que aqui-
lla ha de conformarse, asi como denominamos FlLOSOFlA POE-
TICA a la ciencia poetica~ ARTE POBTICA al habito 0 disposi-
clan de componer el poema Y POETA al hombre que goza con
esta inclinaci6n.
En la refundici6n de estas palabras, conforme a la
terminologia escolastica para las definiciones nominales,
tenemos presentes las compilaciones de Escaligero, de
_ Vosio, y tambien las abundantes notas de muchos otros,
No importa ahora cuan preparados podamos estar para
profundizar en ello, porque 10 alcanzaremos si presta-
mos atenci6n. Nonio Marcelo, Aphthonio y Donato,
junto con Lucilio, parecen establecer tan s610 una dis-
tinci6n cuantitativa entre el poema y la poesia, a tal
punto que hablan de una diferencia de mayor a menor
co- y hacen del poema una parte 0 secci6n de la poesia, del
mismo modo que en la Wada de Homero difiere el in-
ventario de las naves griegas. Mas en Vosio, sin embar-
go, ya el uso pareci6 oponerse a esto:
(El uso) que es el arbitro, el juez y la norma supre-
ma del lenguaje I,
1 celebre verso de Horacio en su Epistola ad Pisones, 72:
Quem penes arbitrium est et ius et norma Ioq<Uendi.
34 BAUMGARTEN
Pero cuando concede a Cicer6n usar del termino poe'
sfa en lugar de la palabra poema, diffcilmente ob-
tendra Ia aprobaci6n general, pues los pasajes citados
parecen mostrar 10 contrario; asl, por ejemplo, Quaest.
Tuscul. I. V., cuando atrihuye a Homero no la poesia
sino la pintura, y admira en un ciego el arte de imi-
tar todo 10 que cae bajo los ojos, mas no como efecto
de este arte, por 10 menos no exclusivamente, 10 cual,
sin embargo, seria necesario si de aqui pudiese pro-
barse el ins6lito significado del termino poesia. EI
otro pasaje no se encuentra en el libro VI, como esta
escrito en las dos ediciones de Vosio, sino en el Ii-
bro IV de las Quaest. Tuscul., cuando afirma Cice-
ron que toda la poesia de Anacreonte es poesia ama-
toria. Si este termino puede sustituir a la palabra
poema en singular y si .Ciceron, antes bien, desea mos-
trar que todo el impetu de la produccion poetica de
Anacreonte tiende imicamente a guarda:rse del .amor,
de manera que el termino poesia mantenga reivin-
dicado su poder, esto, seguramente, si nosotros no nos
engafiamos, podra ciertamente dilucidarse Con facilidad.
§ X. Las varias partes del poema son: 1)7 represemacio-
nes sensibles; 2), nexo de estas; 3), las palabTascomo signos
SUY05, § IX, VI.
§ XI. Por POETICO, eniendemos todo lo que puede contri-
buir en algo a la perfecci6n del poema.
§ XII. Las representaciones sensibles conmtuyen las par·
tes del poema, § X. Son, por tanto, poeticas, § II, VII. Sien-
do, pues, las representaciones sensibles oscuras 0 claras,
REFLEXlONESFlLOs6FICAS 35
§ III, oscuras y claras seran tammen las representaciones
,ol.ticas.
En verdad, representaciones de una misma cosa pue-
den ser oscuras para esre, claras para aquel 0, en fin,
distintas para un tercero, mas, cuando la discusi6n se
centra en las representaeiones que ban de mostrarse en
el discurso, se comprende las que intenta damos a co-
nocer el que habla. Aqui, por tanto, se inquiere que
representacion trata de indicar el poeta en su poellla.
§ XIII. En las representaciones oscuras nO se contienen
las suficientes representaciones de cosas conocidas como pa-
ra reconocer y distinguix 10 representado de todo 10 demas,
,pero se contienen en las representaciones claras (pot. defini-
ciOn); por eonsiguiente, estas, siendo clams, proporcionaran
fD,aselementos para dar a conocer las representaciones sensi-
bles qqe si fuesen oscuras. As!, pues, un poema cuyas repre-
Rntaciones son claras, es mas perfecto que otro cUYIJS repre-
taciones son oscuras, y las representaciones claras sonmas
poeticaS",§ II, que las oscuras.
Con esto se refuta el error de quienes por divagar
mas oscura e intrincadamente suefian que hablan mas
poeticamente l, Pero de ningun modo ~emOs inc.idir
en la opinion de los que 'rechazan a los mas esclarecidos
poetas porque, deformada su visi6n, estiman que v~n
en elIos puras tinieblas y una noche cerrada; asi Persio,
Sat., IV. V, 45, 46:
36 BAUMGARTEN
Si por precauci6n obstruyes el brocal del peno, no
habras dado oidos al pueblo para calmar su sed 1,
Tan s610 un desconocedor de la historia neroniana
eonsiderara temerariamente tierra de calor a la tene-
brosa Cimeria; pero quien consuite esta historia, Ile-
gara sin duda a comprender su sentido y obtendra
representaciones suficientemente claras, 0 bien, en otro
caso, nos hara afinnar que desconoce la lengua latina,
§ XIV. Lss 1epresentaciones distintas, completas, adecua-
das, profundas en rodos sus grados, no son sensibles y, por
tanto, tampoco son poeticas, § II.
Esta verdad sera manifiesta con un experimento a
posteriori, si versiculos llenos de tales representaciones
se leen a un hombre entregado a la filosofia y que,
a 1a vez, no desconoce por completo la poesia, Por
ejemplo:
Con la refutaciOn se prueba el error ajeno, pues na-
die habra refutado a otto sin mostrar antes su error.
Quien deba probar algo, es conveniente que posea
estudios de 16gica y, por consiguiente, si no es 16gico,
no hara una debida refutaci6n, segun lo dicho al yrin-
cipio2,
1 Si Puteal multa cautus vibice flagellas
Nequicquam populo bihulas danaveris aures.
2 Quum qui demonstTant alios errasse, refutent,
Nemo refutabit, nisi demonstretur ab illo
Erratum alterius: Qui demonstraTeiubetur
Hunc logicam scivissedecet, quicunque refutat
Ergo, tamen logicus nan est, non rite refutat, per veri. I.
(Versos que, con toda probabihdad, deben atribuirse a Baum-
garten).
RIlFLEXIONES FlLOsOPICAS 37
Difkilmente se admirira que estos versos son per-
fectos, aunque se ignore quiza por que motivo deben
ser rechazados considerandolos en efecto correctos tanto
en su forma como en su materia. Pero esta es la
principal raz6n por la que se reconocera que la filo-
soffa y la poesia dificilmente podran convivir alguna
vez en la misma morada, aquella acompafiando singu-
larmente la distinci6n. conceptual, distinci6n que, sin
embargo, la poesfa no procura al que se situa fuera
de su clrculo. No obstante, si alguno sobresale en una
parte cualquiera de su Iacultad cognoscitiva y llega
a saber emplearla debidamente, en verdad que e1
se aplicara al perf'eccionamiento de ella sin perjuicio
alguno para la otra y se dara cuenta que Arisroteles,
Leibniz l' seiscientos otros que unieron el manto de la
sabiduria al laurel de la poesia fueron prodigios, pero
no milagros.
§ XV. Siendo las representaciones claras represensacume«
f'Oeticas, § XllI, seran distintas 0 confusas, y, de no ser dis-
Pntas, § XIV, seran, pues, confusas.
§ XVI. Si en una representaciOnA se representan. mas ca-
sas que en B, C Y D y, sin embargo, son todas confusas, A se-
Ta EXTENSlVAMEN'I'E DB MAS CLARIDAD que las testantes repre-
sentacumes.
Hemos debido afiadir esta restricci6n: que se dis-
tinguiesen estos grados de claridad de los suficiente-
mente conocidos, los cuales, por la distinci6n de sus no-
tas descienden a 1aprofundidad del conocimiento y hacen
una representaci6n de mas claridad intensiva que otra.
3B BAUMGARTEN
§ XVII. En las representaciones extensivamente muy
claras se representan mas cosas sensiblemente que en las
menos claras, § XVI; POJ: tanto, contribuyen en mayor
grade a la perfeceion del poema, § VII. De aqm que las
reyresentaciones extensivamente mas claras sean las mas poe-
ticas, § II.
§ XVIII. Cuanto mas detenninadas son las cosas, tanto
mas abarcan sus representaciones, pero cuantas mas se acu-
mulan en una representaci6n confusa, de tanta mas extensi-
va cIaridad se hace esta, § XVI, y mas poetica, § XVII. Par
consiguiente, es poetico que las cosas deban set representadas
~ el poema, tanto como sea posible, II.
§ XIX. Las cosas individuales son, de todos modos, abso-
lutamente deteNninadas; par tanto, las representadcmes sin-
gulares SOnverdaderamente poeticas, § XVIII.
Tan distante esta Querilo de Samos de cumplir esta
elegancia del poema que, antes bien. haee -burla.de
Homero que nos habla en el libro II de la lliada de
los fefes y capitanes, comandantes de las naves y de
toda la flota.1, El mismo Homero trata a Ia vez,
en el libro VII, de todos los que se afanaban por it al
encuentro de Hector, pasando revista igualmente en el
Himno a Apolo a rnuchos lug~res consagrados a la divi-
nidad. Asimismo, en Ia Eneida de Virgilio, quien ojee
al final del libro VII y en los posteriores podra en-
contrar muestras de sobra. Ai'ilidase a esto en las
Metamorfosis de Ovidio el cataIogo de los perros que
REPLEXIONES PlLOSOPICAS 39
desgerran a su amo, y nadie, Cleo yo, podra concebir
que se Ie han escapade sin pensar 0 contra su voluntad
estas cosas que para nosotros resultan de muy diffcil
imitaci6n.
§ XX. Como quieta que las determinaciones especificas
que se aplican al genero cortstituyen la especie y las deter-
minaciones genericas afiadidas al genera superior el genero
inferior, las representaciones de genero y especie inferiotes
son mas po#icas que las del genero 0 las del genero swperior~
§ XVIII.
Para que no parezca que traemos a cuento a pos~-
riori una prueba rebuscada afanosamente 10 mas lejos
posible, ahi esta Ia oda primera del poeta de Venusa.
~Por que, si no fuese un merito sustituir los conceptos
mas estrechos por otros mas amplios, habria de em-
plear en esta oda ascendientes ( tatarabuelos) ~r an-
tepasados, polvo. oUmpfoco por polvo de los Juegos,
pat~ por premio '0 eras Ubicas en Iugar de tierras frue-
tiferas; eondieumes de Atalo en lugar de grandes, nave
chiprioia en lugar de nave comercial, mar de Mandria
en' lugar de mar peligroso, africano. que lucha con las
ondas de Icaro en lugal de viento, viejo masico
en
lugar de vino generoS?, 0 jabali marso en ~ugar d~ an~-
mal destructor? 1 Nada diremos de la misma disposi-
cion de toda la ada, esrablecida con un plan tal q"Qc
en lugar de la ambici6n, la avaricia y la voluptuosidad
1 En el texto, atavi, pulv1soolympic.us, palma, LybiCM ~~, At~ ...
licae conditiones, trabs C)'t"ria,_e mynoum, lucta1JS learns flitctJ.
bus A(rictu, vetus Massicum, MarS'Usaper, respectivamente.
40 BAUMGARTEN
se introducen sucesos mas espedficos en los que
suelen descubrirse aquellas, y llevado esto ciertamente
a tal grado de exageraci6n cual expresan otros muchos
sucesos semejantes que aparecen en los versos 26, 27,
33 y 34, a titulo mas general. Tibulo pide tres especies
de aromas para derramar sobre su sepulcro:
Mercanda de la rica Pancaya 0 de Asiria 0 de la Ara-
bia oriental, § XIX, Y dertdmense alH ltigrimas de agra-
decimiento 1.
Y Virgilio dira, con la caracteristica parafrasis de los
poetas, en 1ugar de "jamas hare esto":
Antes que todo eso ocurra y 10 que yo negaba podria
ocumr, iran las cosas en contradicci6n con lliS leyes de
la Naturaleza2•
En la egloga primera desciende a una particularisi-
rna enumeraci6n de algunas cosas flsicamente imposibles,
muy conocidas en 1a vida del campo:
Antes ... , ligeros ciervos paceran en el cielo+.
De esta misma fuente surge la distribuci6n poetics,
cuando los poetas tienen que hablar de muchas cosas y
al momento suelen dividirlas en cIases y en especies.
Es conocido aquel pasaje de Virgilio, en el libra I de
1 IlUc quas mittit dives Panchaia merces
Eoique Arabes, dives et Assyria,
Et nom memOTes lacrimae fundantur eadem.
(Tibulo, 2, 23-25).
2 Cuncta prius fiunt, fieri quae posse negabam,
Naturaeque prius contrarialegibus ibunt.
(Ejemplo impuesto por ~aumgarten) •.
3 Ante .•. pascentur In aethere cervs.
(Virgilio, Eglogas, I, 50).
REFLEXlONES FILOs6FICAS 41
la Eneida, donde nos habla de los troyanos arrojados a
las costas de Libia, e igualmente el de Catulo, cuan-
do trata de re,presentar (c. 58) a los satires y a los si-
lenos:
Algunos de ellos agitaban ondulantes tirsos con la pun-
ta tecubietta 1.
Y en los ocho versos siguientes se dan a conocer di-
versas especies de actividad.
§ XXI. EJEMPLo es la represeniacion de 10 mas determi-
nado que se supedita a la aclaracio« de una representacMn
menos determinada.
Ya que no hemos visto esta definicion tratada en
otra parte, tomaremos un ejemplo de las matematicas
para probar que esta definici6n esta en perfecto acuer-
do con el lenguaje usual: si a cantidades iguales se
afiaden cantidades iguales se producen iguales sumas:
asi, A = Z, B = Y, Y A + = +
B Z Y. Ahora, si en
lugar del mimero indeterminado A ponemos eI mi-
mero determinado 4, en lugar de Z, 2 +
2, en lugar
de B, 6, Y en lugar de Y, 3 + 3, y afirmamos que
4 + = + + +
6 2 2 3 3, diremos que se ha dado un
ejemplo de su axioma en todos, porque la sustitucion
se hizo para que 10 propuesto se presente con mas cIa-
ridad que 10 que dicen las letras. El filosofo ha de
tratar de demostrar que las locuciones impropias deben
ser desterradas de la definici6n. si con Campanella de-
fine la fiebre como una lucha contra la enfermedad
iniciada por la poderosa fuerza del espiritu 0 como
J: Horum pars tecta quatiebat cusyide th1'soi.
 llAUMGARTEN
42
la espontanea y extraordinaria agitaci6n e intlamacWn
del espiritu. para la lucha contra la irritante causa de
la enfermedad 1. Si aqui se consideran tales definicio-
nes en todo su absolutismo, parece que se ha dado un
ejemplo de definici6n imprbpia, ya que en Iugit de una
definid6n general mostr6 un caso individual, y en lu-
gar del concepto general de locnciones impropias ofre-
ci6 la representacion de una guerra, agitaci6n e infla-
maci6n del espiritu, y demas conceptos en los que hay
mas cosas determinadas que 10 que se tiene por termino
impropio y que, sin embargo, se afiaden tan 5610 para
dar a conocer y hacer manifiesta aquella nocion. Pro-
bara que es fecunda nuestra definlcion, quien se es-
fuerce en desentranar de aqui el problema acerca de
qu~ manera deba presentarse un ejemplo q* ~'P@iCfiba
a los demas 0 qUiera meditar en Ia profundi~ senten-
cia del piadoso Spener cuando nos afirma en su Consi-
lia et iudkia theologica latina, part. I, c. II, art. I, que
la Matematica, con la certidumbre y seguridad de sus
demostraciones, ofT(ice un ejem.plo a tocIas las demas
ciencias que debe imitarse en tanto que sea posible 2,
Cf. § CVU.
§ XXII. Ejemplos confusamente repTesentados son repre-
.sentaciones extf;msivamente mas claras que estas cosas para
cuya aclaracion se pr()!Jonen, § XXI; por ella, son mas pae-
1 Fe"brim ... bellum contra ~orb~m 1?(1t.e~a. vi. ~1itus inittun,
aut spiritus spontaneam extraordmarw,m agJtatlQnemJnflammatioPUlm-
que ad yugnam contra irritantem morbisicam caussam.
2 Felipe Jacobo Spener (1635-1705), te61ogoprotestante y ap6stol
del pietismo.
REFLEXIONES FlLOsOFICAS 43
ticas, § XVIII y, ciertamente, los ejemplos singuf,aresson los
mejOTes, § XIX.
Esto es 10 que advierte el ilustre Leibniz en aquel
Iibro excelente en el que tom6 a su cargo la defensa de
la causa divina, cuya segunda parte, p. 148, nos dice:
E1 fin principal de la Poesia debe ser enseiiar la virtud
y la prudencia pOTmedia de ejemplos 1. En tanto con-
sideramos ejemplo tras ejemplo, casi nos vemos Ilevados
al v~rtigo de la abundartcia de Tantalo, donde, a buen
segur6, mas inciertos estamos para calmar nuestra sed.
Corramos al mar del infeliz Ovidio en sus T ristia , I , 2,
4; su menos determinada representaeion:
Con frecuencia cuando un dios le persigue OtTOle
trae su ayuda s, dificilmente habria salido de su boca,
anegada como estaba en Mgrimas y en la misma agua
del mar. Mas he aqut que de repente el poeta, querien-
do justificarse, nos presenta en seis versos una desme-
dida acumulaci6n de ejemplos:
Vulcano estaba contra Troya, Apolo en su favOT.. ,3.
§ XXIII. El concepto h, que con independencl4 del con-
certo B, ES REPRESENTADO con este, se dice 'fue JJE ANADB
al concepto B. Este concepto al que se aiiade otto se llama
CONCEl'TO COMPLEJO, como opuestQ al CONCEPTO SIMPLE,
a1 cual no se aiiade ningun otro. Puesto que el concepto
~mJ;Jlejo representa mas cosas que el simple, los conceptus
1 Dice Leibniz en el pansfo citado de su Essais de Theodicee:
Le but principal de la Poem doit ~e tl'e1&Seig1ler la prut1ence et w
vertu par des e:Ja$mple~.
2 Saepe premente MO, fm: deus alter opetn.
oS Mulciber in Troians, 1"'0 Troia stabat Apollo •• ,

44 BAUMGABl'EN
confusos comp1ejos son extensivamente mas claros que los
simples, § XVI, y de aqui que tambien sean mas poeticos que
ellos, § XVII.
§ XXIV. Entendemos pOT RBPRESENTACIONES SENSUALES
las representaciones de cambios presentes de la cosa repren-
seniada; son sensibles, § III, y, por tanto, poeticas, § XII.
§ XXV. Siendo los afectos grados bastante sefialados de
placer y de pesadumbre, sus representaciones sensuales se
dan en 1a representaci6n confusa de algo, como bueno 0
como malo; por tanto, determinan representaciones poeticas,
§ XXVI, y, consecuentemente, es poetico excitar los afeetos,
§ II.
§ XXVI. Igualmente puede demostrarse por esta raz6n
que se representan para nosotros mas
cosas en 10 que nos
representamos como bueno 0 como malo, que si asi no 10
representasemos; por tanto, las representaciones de las c~sas
q ue se nos ofrecen como buenas 0 como malas son extensiva-
mente mas daras que si asi no se nos mostrasen, y de .aqUl'
I
que sean mas poeticas, § XVII. Pero tal~s ~epresentaCl~~es
son movimientos de los afectos y, por consiguiente, es poetJCo
excitar los afictos, § II.
§ XXVII. Las impresiones mas fuertes son impresiones
mas daras y, por Io mismo, mas poeticas que las menos cla-
ras y las debiles, § XVII. Las impresiones mas fuertes acom-
pafian antes al afecto mas vehemente que al menos ve~e-
mente. Por consiguiente, es poetico en alto grade excitar
los afectos mas vehementes. Esto mismo se infiere de 10
siguiente: las cosas que para nosotros se representan confu-
RBFLEXIONBS FILOsOPICAS 45
samente como pesimas 0 excelentes, se representan tambien
extensivamente con mas daridad que si se representasen co-
mo menos buenas 0 menos malas, § XVI; de aqui que sean
mas poetieas, § XVII. Y la representa.ci6n confusa en nos-
otros de una cosa como pesima 0 excelente determina los
afectos mas vehementes. Por tanto, es mas poeuco excitar los
afectos mas vehementes que los menos vehementes.
§ XXVIII. Las imagenes son representaciones sensibles, §
III, y, pot tanto, poeticas, § XII.
Cuando nosotros llamamos aqui imagenes a las re-
presentaciones que reproducen los sentidos, nos apar-
tamos con los fil6sofos de la vaga significaci6n del vo-
eablo, pero no as! del lenguaje de las gentes y de las
mismas reglas gramaticales, porque, ~quien seria capaz
de negar que la imagen es 10 que nosotros hemos ima-
ginado? Precisamente, la facultad imaginativa se des-
cribe en el mismo lexico de los suidas como "la que to-
ma de la percepci6n las impresiones de las casas per-
cibidas y las transformo. consigo misma"l. Pues, ~que
son precisamente las imagenes sino eso, representacio-
nes que reproducen cosas sensibles recibidas por los sen-
tidos, 10 cual ya se indica con el concepto de cosas sen-
sibles?
§ XXIX. Las imageries son menos claras 'que las impre-
siones sensibles y, por tanto, menos poeticas, § XVII. Pero,
puesto que el movimiento de los afectos determina impresio-
1 En el texto: 'It'OIpa "fl~ Gdll"iJaw~ ACZ(J. IiClvouaCl ,,61v ClHI~'tfo)V "oo~
';Uftv<;, h 0IU't1)'tOU"OU," aVCl'ltA<i:TtWU. •
46 BAUMGARTllN
nes sensibles, un poema que exeita los afectos es mas perfec-
to que otro lleno de iDlligenesmuertas, § VIII, IX, Y es mas
poetico excitor los afectos que produdr otras imagenes.
No es suficiente que los ('oemas sean bellos, sino que
ilOndequiera que vuelen lleven consigo el animo del
oyente»,
Caracteristica ciertamente muy hermosa. can la cual
podemos distinguir a Homero de los cuervos po~tas '1
de las urracas poetisas 2, y de todos aquellos que pro-
metiendo las mas de las veces grandes casas, zurcen taL
o cual retazo de pUrpura en un alarde de presunci6n 3.
Mas Horacia no 5010 condena estas imagertes. Vea-
mas ahara cuales son y de cuyo empleo hahla el poeta
como hacienda el oficio de la piedra de afilar:
... cuando se describe el bosque '1 el cafre de Diana
(imagen 1 y 2), 0 el rio Rin (imagen 3) 0 el atco iris
(imagen 4). Mas no era lugar adecuado para esto1.
Ya, segun el § XXII, cuando el poeta crea, partiendo
de estas imageries y aun de otras mas determinadas, a
modo de ejemplos, nos eleva a una nocion mas uni-
versal. Ciertamente no se encontrara ninguna otra no-
cion en la que convengan mas que la nocion de las
1 Non satis est pulchra esse yoemata " •
Et qUocu1Ujuevolent, animum audiroris agunto.
(Horacio, A. P., 99-100).
2 CQf'Uipoetae cum poetriis pkis .••
(Persio, Introducd6n a sus Satiras).
3 Purpureus, late qui splendeat, unus et alter
Assuitur pannUs.
(Horacio, A. P., 1$-16).
~ (Horacio, A. P., 16-19).
REFLEXIONES PlLos6FICAS 47
imagenes. Y como no siempre hay imagen adecuada,
hay que supeditarla a 10 dicho anteriormente. Par 10
cual, si yo pudiese estar de acuerdo can Horacio el ar-
tifice 1epresentaria las unas e imitaria los suaves ;abellos
en el bronce, expresando asi convenientemente en el
verso ciertas imagenes,
Desgraciado aqual que no consuma su obra. Nunca
hubiese deseado yo set como el que, habituado a vivir
con la nafiz torcida, es admirado, no obstante, pOT su
cabello y sus ojos oscuros 1.
§ xxx. Una vez representada una imagen parcial, se ha-
ce, presente de nuevo l~ imagen total del objeto y constituye
as} su concepto complejo, el cual, si fuese confuse, sera mas
poetico que si fuese simple, § XXIII. Por tanto, tepresenta«
u_na totalidad con una imagen parcial, '1 ello de modo exsen-
szvamente mas daro, § XVII, es poetico.
§ XXXI. Lo que, con respecto al lugar y al tiempo, es co-
existente can una imagen parcial, hace referencia con ella
a la totalidad, y por esta raz6n, representar extensivamente
imagenes claras con alguna teptesentaciOn parcial es poetico
§ XXX. ' ,
Las descripciones mas usadas por los poetas son las
del tiempo, por ejemplo, de la noche, del mediodia y
de la tarde en Virgilio, Eneida, IV, Eglogas 4 y l. Las
cuatro estaciones del aiio SOn pintadas a la vez por
1
Infelix operis summa
Non magis esse velim, quam 'P'tlVO vivere naso
Spectandus nigris oculis, nigroque capillo.
(Horacio, A. P., 34-37).
48 BAUMGARTEN
Seneca en Hip61ito, Act. III, p. 64, Y hay descripciones
de la primavera, del invierno y del otofio en Virgilio,
Ge6rgicaS, I, II, verso 319-345, asi como otros ejemplos
diferentes de cualquier Bavio 1. En elIos, sin em-
bargo, hay que observar especialmente el comentario
al § XXVIII.
§ XXXII. Las cosas coexistentes son representadas sirnul-
taneamente cuando 10 son respecto al tiempo y al Iugar y,
segun esto, puede demostrarse que es poetico representar,
en tanto se pueda, cosas muy deter:minadas, § XVIII. Las
determinaciones de lugar y de tiempo son numericas 0, cuan-
do menos, especificas y, por consiguiente, determinan en ma-
yor grado la cosa. Es poetico representar todas las cosas y
determiner las imagenes indicando la coexistencl4 en cuanto
al lugar y a1 tiempo.
§ XXXIII. Una vez representada la imagen de una de-
terminada especie 0 genero, acuden de nuevo otras imagenes
de la misma especie 0 geneto, si estas, en efecto, se repre-
sentan simultaneamente con el genero 0 con la especie, en
parte porque el concepto que resuite sea mas
complejo y con-
[usn v.
por consiguiente, mas
poetico, § XXIII, Y en parte
tambien porque se determine mas
ei genero y la espe-
cie y de aqui que se represente mas
poeti~te, § XX,
XIX.
§ XXXIV. Si COnla representaci6n de una imagen se re-
presenta a la vez confusamente la especie 0 el genero que tie-
ne en comtin con otras i:truigenes, se hace extensivamente
1 Un mal poeta, contemporaneo de Virgilio y de Horatio.
REPLEXIONES PILos6PICAS
49
mas clara ~~e si no se hubiese hecho esto, § XVI; de aqu£
que ~s ~oetICo representor un genero 0 una especle que tie-
nen lmagenes comunes con otras, § XVII.
§ XXXV. Si las imagenes que se refieren a un mismo
genero y a una misma especie que han de representarse con
una determinada imagen, se representan sirnultaneamenrs
puede de.cirse qu~ el genero se representa mas poeticamen:
te que sr se h~blese procedido de otro modo, § XXXIII.
::U es ya es. poenco representar la especie 0 el genero COnla
unagen ~Jeto de la representaci6n, § XXXIV. Por tanto, es
muy poetIC? re~re~entar tamhien con la imagen objeto de la
TepresentacJ6n lmagenes que conciernen al mismo genero 0
a la misma especie.
§ ~VI. .Es SEMEJANTE tOM aquello a 10 que convie-
ne un. m~smo concepto superior. Por tanto, todo 10 semejan-
tes ,se. refiere a una misma especie 0 genero . ASI', pues, es muy
poetlCO representar cosas semejantes con la representaci6n
de una sola imagen, § XXXV.
Y esta es la raz6n por la que exigen las semejanzas
con tal griterio quienes como oraculos en cieme for-
man. bajo el puntero del maestro. Pero que es este un
camino muy propenso para deslizarse en ellas se com-
i
probara con el ejemplo de Dido, ell el libro de Vir-
gilio, cuando en~a en el t~mplo de Juno. El poeta
nos muestra aqUl a una mujer que aventaja y sobre-
~asa por su hermoso aderezo, a muchos de los que cons-
tituyen e1 resto de su. sequito. Todos estos rasgos, to-
mados .a 1a. vez, constItuyen la especie y en ella esta
contenida DIana, y he aqui precisamente que Diana vie-
50 BAUMGARTEN
ne a ser una semejanza, pues 10 semejante no es un
ejemplo aunque sea tomado de una persona, § XVII.
§ XXXVII. Las representaciones de los sueiios son ima-
genes v, por tanto, poetkas, § XXVIII.
Descubrimos esto en Virgilio, Ovidio y Tibulo, pe-
ro ,en que arbitros de la poesia pura? Y no hay prisa
por rechazarlo, aunque los p<;>etas,ciertamente, exciten
nuestra colera,
r
A quienes un frenetico error la airada Diana~. Na-
da dan a conocer, salvo las interpretaciones de los sue-
fios =cuantas veces Cayo eontrajo matrimonio=, 0 yo
no se que oscura luz gotea en alg6n microcosmo.
§ XXXVIII. Cuanto mas claramente se representen las
Imagenes, tanto mas semejantes se haran las impresiones sen-
sibles, hasta el pun to de ser equivalentes con frecuencia a
una sensacion bastante mas debil. Es, por 10 pronto, poe-
tico, representar imagenes 10 mas claramente que se pueda.
§ XVII. Y es poetico tambien hacerlas muy semejantes a las
$ensaciones.
§ XXXIX. Es funci6n de la pintula, y asimismo :p<>etlco,
representar una composid6n, § XXIV. La representaci6n
pict6rica es muy semejante a una impresi6n sensible que
tambien puede ser pintada, y esto es poetico, § XXXVIII.
Por consiguiente, un poema y una pintura son cosas muy
semejemtes, § XXX.
1 Quos fllnatic'US error et iracunda Diana.
(Horaclb, A. P., 454).
REPLEXIONE8 PlLOsOFICAS 51
La poesta sera como una pintura1•
Porque en este lugar cierta necesidad de exegesis
nos exige que concedamos que la agrupaci6n poeti~
ca, designando por tal el poema y, por consiguiente,
la pintura, debe ser comprendida no en terminos artfs-
ticos sino en raz6n del efecto alcanzado, Por este mo-
tivo tampoco habra argumento firme sobre la verda-
dera noci6n de la poesia, correcta y justamente esta-
blecida, § XIX, porque casi en la misma confusi6n de
terminos sinonimos se mueven nuestro poets y los
demas:
Si~~pre hubo justa libertad para aueverse a alga 1.
§ XL. Como la pintura representa tan solo una imagen
en la s"Upetficie,no es propio de ella representar todos sus
aspectos 0 ademanes, pero si es en cambio poetico, porque
una vez representado todo ello se representan mas cosas en
un objeto que si, en efecro, aquellos ademanes no se hubie-
sen representado; de aqui que la representaci6n sea exten-
sivamente mas clara, § XVI. Por tanto, mas cosas tienden
a la unidad en las imagenes poeticas que en las pict6ricas.
Por ello, un poema es mas perfecto que una pintura.
§ XLI. Aunque las imagenes obtenidas por medio de vo-
cablos y por el discurso son mas claras que las de cosas vi-
sibles, no nos atreveriamos a afirmar, sin embargo, Ia pre-
rrogativa del poema sobre la pintura, puesto que la clari-
1 Ut yictura, poeUs mit.
(Horacio, A. P., 361).
2 Quidlibet audendi sem~ fuit lU1qua potestll&.
(Horaclo, A. P., lO).
52 BAUMGARTEN
dad intensiva que se concede al conocimiento simh6lico por
medio de ~cablos' con respeero al intuitivo, en nada con-
tribuye a una claridad extensiva, que es la (mica claridad
que puede considerarse como poetica, § XVII, XIV.
Pero ello por experiencia y segUn el § XXIX:
Las casas que entran par los oidos conmueven me-
nos el animo que las que se ofrecen por el £estitnQ1'l.w
irrecusable de la vista y el mismo espectador atestigua
por sil.
§ XLII. LA memoria sensitiva es un confuso reconocimien-
to de la representaci6n, reconocimiento sensible, § 1II,ly, por
tanto, poetico, § XII.
§ XLIII. LA ADMIRACION es una intuiciOn de muchas ca-
sas en una representaci6n, como no contenidas en muchas
series de nuestras percepciones.
Convenimos Con Descartes, que considera a la admi-
raei6n eomo una sUbita ocupaci6n del alma, par la cual
es llevada a una atenta c;onsideraciOnde los objetos,
que se ven como raros y extraordinarios2, de tal rna-
nera, sin embargo, que, una vez rechazados los que nos
parecen superfluos, acomodemos la definici6n a la serie
de la demostracion. Como parece mal que 10 inusitado
se encuentre solamente en algunas cosas admirables,
excluida la ignorancia, nosotros, ciertamente, no reno-
1 Segnius irritant animas demissa peT aurem
Quam quae sunt OCUUs subiecta fidelibus et quae
Ipse sibi tradit spectator•••
(Horacio, A. P., 180·182).
2 Vid. Traite des passions de 1'4me, II, 70.
lIEFLEXIONES FILOsOFICAS 53
varemos el pleito, aunque nos damos euenta que en 10
extraordinario antes bien se dice relaei6n, de una rna-
nera impHcita, a 10 inconcebible, y no por ello nos es-
Forzaremos menos en indicar claramente las dos fuentes
de la admiraci6n.
§ XLIV. Puesto que el eonocimiento intuitivo puede ser
confuso, la admiraci6n puede serlo tambien, § XLIII; de
aqu£ que sea poetica la representaci6n de 10 maravdloso,
§ XIII.
§ XLV. Solemos prestar atenei6n a estas cosas en las que
hay algo de extraordinario. Si se representan eonfusamente
estas mismas cosas a las que prestamos atenei6n, son exten-
sivamente mas claras que aquellas a las que no dirigimos la
atenci6n, § XVI. Por tanto, las repres~taciones que encie-
rtan alga extraordinario son mas poeticas que cualesquiera
arras en las que esto no ocurre.
Por esto dice Horacio:
IG'Ilardadsiknciol Como sacerdote de las Musas, can-
to a las doncellas y a los niiios poemas jamas escucha-
dos»,
Y quiza esto se insimie separando los pensamientos
de la alegoria, en la Oda 20, libro II, donde empieza:
Sere elevado con vuelo fdciZ·y desusado... 2.
1 Favete Unguis. Carmina non prius
Audita Musamm sacerdos
Virginibus puerisque canto.
(Horaeio, Odas, III, I, 24).
2 Non usitata, nee tenui feTar
Penna.•.
 54 BAUMGARTEN
Se objetara que estas cosas se refieren no a la mate-
ria, sino a la forma del poema hoeo, apenas cultivado
en Roma antes de Horacio, Aun siendo asi, no se excluye
con ella la materia, pero, si se la excluyese; por su mis-
rna forma admirable excitaria, segUn 10 dicho, repre-
sentaciones poeticas, Y puesto que Horacio declara esto,
avido de glOria, en e] misrno comienzo del poema, con-
sidero en verdad como alabanza del poeta decir cosas
inusitadas, no oidas antes, que es 10 unico que realmen-
te queremos.
§ XLVI. Donde esui la admiradon hay alU muchas co-
sas que no SOnreconocidas confusamente, § XLIII. Por tan-
to, tambien son representadas menos poeticam~~~ § XLII.
AlH donde bay un reconocimeinto confuse, paede es-
tablecerse asimismo a posteriori que cesa Ia adD1itaci6n.
Si vemos, por ejemplo, que alguien admira un instru-
mento belico fabricado artifidosamente y se Ie pregun-
ta, tratando de reprimir su admiracion, si no vio esto
mismo, conseguido todavia can mas artificiosidad, en
BerlIn 0 en Dresden, podemos afirmar que, si 10 recuer-
da, entonces su admiracion decrece,
§ XLVII. La representaciea de las cosas extraordinarias
es poetiL'a, § XLV, pero no en alg6n sentido, § XLVI; de
aqui nace un conflicto de reglas y una excepci6n necesaria.
§ XLVIII. Por consiguienr.e,si deben ser representadas las
cosas extraordinarias, algunas, sin embargo, pueden ser reco-
nocidas confusamente en la representaci6n de aquellas, 0 19
que es 10 mismo, es paeneo en alto grado mezcla« flT"dente-
RBFLBXIONESFILOs6FICAs 55
mente cosas conocidas en las mismas desconocidas de carac-
ter extraardinario, § XLVII.
§ XLIX. Y puesto que los milagros son acciones indivi-
duales, sus representaciones son altamente poe~, § XIX;
mas, como tienen lugar muy raramente en el remo natural 0,
pot 10 menos, asi se perciben como tales, son cosas extra~r-
dinarias, § XUII; por 10 cual otras cosas conocidas y facd-
mente recognoscibles pueden interferirse con ellos, § XLVIII.
Nose permita intervenir a la divinidad, a no ser qua
una respetable dificultad merezca ser desatada por tal
mano+,
De Ia noci6n del poema, que hemos visto expuesta
en el § IX, toma sentido la libertad narr~tiva de los mi-
lagros, confirmada con innumerables ejemplos de los
mas famosos poetas, la cual, sin embargo, podrla degene-
rar en atrevimiento si el poema tiene como unico pro-
p6sito la imitaci6n de la Naturaleza, Pues la Naturale-
za, ciertamente, nada produce con milagros,
§ L. 'Las representacio~ mmfusas ~ue frov~enen de. ele-
mentes separados r combifl~s en la JmagmaclOn, son ima-
genes y, por tanto, poeticas, § XXIII.
§ LI Los objetos de tales represeniacumes son 0 posibles
o impo~bles en el mundo real. A estas representaciones per-
Ne deus intersit, nisi dignus vindice 1Iodus
Inciderit.
(Horacio, A. P., 191-192).
56 BAUMGARTEN
mitase llamarlas FICCIONES, a las primeras FICCIONES VE.RDA-
DBRAS.
§ LII. Los objetos denotados por las ficciones son, bien
imposibles tan sOlo en el mundo real, bien imposibles en cual-
quiera de los mundos posibles. Las cosas absolutamente im-
posibles las Ilamaremos UT6~ICASJ las otras se denominaran
HBTERocOSMICAS. Por tanto, no puede darse ninguna repre-
sentacion de las cosas ut6picas~ esto es, ni confusa ni poetica
son en alto grado poiticas.
§ LIII. Solamente son poeticas las ficciones verdaderas y
heteroc6smicas, § L, LII.
§ LIV. Por DESCIUPCIONES entendemos las enumeracio-
nes de llarias partes en la representaci6n de un objeto cual-
quiera. Pues si, consiguientemente, se describe 10 que es
confusamente representado, mas partes diversas se repre-
sentan en el que si no se Ie describe. Pero si 10 que SE DES-
cams CONFUSAMENTE, esto es, si las representacumes con-
fusas de diversas partes son suficientes en la descripci6n,
entonces se hace extensivamente mas claro 0, 10 que es 10
mismo, cuantas mas partes diversas son representadas con-
fusamente, tanto mas clara es la descripci6n, § XVI. POI
consiguiente, las descripciones confusas y de estas, sobre to-
do, aquellas en las que se representan mas cosas diversas son
en alto grado poeticas.
§ LV. Las descripciones confusas de impresiones sensibles,
de imagenes, de ficciones verdaderas y heteroc6smicas, son
altamente poeticas, § LIV.
RBFLEXIONBS :FlLOsOFICAS 57
Puede desecharse ahora aquel escrapulo que sin du-
da se fijaria en la mente al considerar que la descrip-
ci6n, por definici6n, consiste en distinguir en A, B, C
Y D, Y de tal modo, que A sea representada distinta-
mente. Mas, como esto va contra el concepto del poe-
ma segUn el § IX Y 10 que de el se desprende en el
§ XIV, puede deducirse de aquf 10 absurdo que resul,
taria tener que eliminar del poema las descripciones,
Porque B, C, D Y las demas, son representaciones sen-
sibles, ya que se las supone confusas, § III. Por tan-
to, una descripcion coloca en lugar de una representa-
ci6n sensible A, varias representaciones sensibles B, C
y D. De aqui que, aunque A se hiciese distinta, 10 cual
r== raro, el poema, sin embargo, seria mas perfecto
despues de empleada la descripci6n que antes de ella,
§ VIII.
§ LVI. Puesto que en las ficciones heteroc6smicas pue-
den anticiparse much as cosas que no han penetrado en el ani-
mo de los oyentes y lectores como impresiones sensibles, ima-
genes.no ficticias 0 ficciones verdaderas, puede hablarse real-
mente de anticipaciones extraordinarias, § XLIII. Por tanto,
si en estas ficciones se encuentran muchas cosas confusa-
mente recognoseibles, se represensan mas poeticamente las
que mezclan 10 conocido con 10 desconocido, § XLVIII.
De aqui que diga Horacio: Inspirare mi ficciOn poe·
tica en las cosas conocidas1, Y as! ocurre cuando el debe
fingir y cuando debe ensefiar:
1 Ex nota {ictum carmen !Bquar.
(Horacio, A. P., 240).
58 BAUMGARTllM
,Que es 10 que 1£ corresponde 0 no al poeta, adOnde
Ie llevara la virtud, ad6nde el error, de d6nde saca sus
fuerzas, que es lo que Ie alimenta y le instruYB?, y no.s
mande seguir la tradicion y rel"esentaT de nuevo a AqUt-
les 1 segun el § XVII, hacie~donos. ~er que l~ heroes
objeeo de los mitos son los mas famIhares y a~, Medea,
Io, Ino, Irion, Orestes, son ejemplos de este mISInOcon-
cepto mas general', del cual surgen tambien los ==:
res mas tragicos en el teatro, Y despues nos dice con
expresivas palabras:
Mejor sma desarrollar el poema ~ Tr,,!4 tm r;ct~s
que ofreoer primero un tema desconocido y Jamtfs oido .
Sabemos que el poeta habla de 1a comedia y del b:m-
quete de Thyestes, pero como la razon que determina
esta regIa es universal, seg{ln 10 demostrado, Ia regla
es tambien universal. Pero e1 poema de Ttoya es un
nuevo ejemplo de una ficci6n heteroc6smica ya cono-
cida. EI considera atrevimiento crear un nuevo caracterS•
§ LVII. Las ficciones en las que hay muchas cosas qu~
se rechazan mutuamente, son ut6picas, pero no heterocosmi-
cas, § UI; de aqui que en las ficd.ones poeticas no haya mul.G
~ue se rechace mutuamente, § LIlI. . consiguiente, tanto las ficciones verdaderas como las hetero-
Crea tan solo caracteres que no enctetren contradlC-
ciOn.
1 Vid. Horacio, A. P., 307-308 Y 119-120.
.I Rectms I1iacum earmen deduc;is ;n actus,
Q",am si 1"0{erre.s igntltR indictaque primus.
(H01'8cio, A. P., 129-130).
-3 Personam tormare 1I01Iam.
(Horacio, A. P., 126).
REFLEXIONESFlLOsOFICAs 59
Y que de ti pueda decirse tambien 10 que se dijo de
Romero:
Pues este crea de tal modo y en tal grado mezcla 10
faZso can 10 verdadero, que las partes intermedias no
desdicen del principio ni f4mpoco del fin. Ni la fie-
ci6n ha de tener la pretension de que se ctea cu.alquier
cosa que pase en vuelo, ni de que se ha extraido del
vientre un nino vivo a la bruja comilona. Tado lo que
~ me muestres yo, in~dulQ, lo aborrezpJ. Nuestro!
nuis venerables citldadanos desprecitm 10 que no c4rece
una ensenanza moral 1.
§ LVIII. Si un tema cualquiera, filos6fico 0 universal,
ha de ser representado poeticamente, es prudente preeisarlo
Jo mas ,Posible, § XVIII, e introducir ejemplos, § XXII, li-
:w,itandblo en el lugar y en el tiempo, § XXVIII, enumeran-
do en la descripcion todos cuantos detalles sean posibles,
§ XLIX. Si 1a experiem;ia no basta, seran proveehosas las
ficciones verdaderas, 10 mismo que si la historia no es sufi-
cientemente rica en ejemplos, resultaran probahlemente ne-
cesarias las ficciones heteroc6sroicas, § XLIV, XLVII. Por
cosmicas son, como condici6n, necesarias en el poema.
1 Sib; convenientia finge.
. ..
Hie ita mentitur, sic veris faZsa remisoet,
Primo ne flJedi'UlltJ, medio ne discrepet ;_flt.
Nee, qvodcunque volet, poseat sibi tabula credi,
Neu lamiae vivum pransae puerum extrahat alvo.
QUQIlCunque ostendis mihi sic, incredulus odi.
Cemuriaeque Rgitant senioretn e:opertitJ ""'8".
(Horaci!), A. P., 119, 151-152, 339-340, 1'88 Y 341).
60 BAUMGARTEN
Estimamos que nadie que, al menos, los haya tornado
en consideracion, puede desconocer cuan grande es 13
discusion que separa a los retoricos de los poetas acerca
de si la Iiccion pertenece 0 no a la naturaleza esencial
del poema. Habra de excusarsenos, por tanto, que
mantengamos nuestra duda con respecto a la inclina-
cion a una de las dos partes, pero, con todo, precisan-
do al menos ciertos casos en los que el poeta no puede
dejar de la mano la ficci6n. Pues la experieneia ense-
fia que las ficciones no solo son admisibles sino mas
bien inevitables. Sea eual sea nuestra parte en la
ciudad divina, estamos obligados a consignar en verso
todo 10 que promueve la virtud y la religion, y tengase
esto en cuenta COnrespecto a todas las vicisitudes del
pasado. (Vease, para ejemplo, la disertacion de Juan
Andres Schmidt en Helmstadt, De modo propagandi
religionem per carmina). Porque sin duda, sea 10 que
fuere, ha de cuidarse de restaurar, no importa cuan im-
perfectamente, la perfection de la raza humana, y Ire-
cuentemente las palabras del poeta han de descansar
tambien en nociones universales y menos determinadas.
De aquf que diga Horacio:
Estas ideas podra mostrartelas la filosofia socrasica1.
Por tanto, la primera hip6tesis es posible, y la posi-
bilidad de la segunda tambien se hara evidente si se
piensa que el poeta escribe con frecuencia para todos
y, cuando menos, para lectores desconocidos, ignorando
1 Rem tibi Socraticaepoterunt ostendere chartae.
(Horacio, A. P., 310).
REFLEXIONES FILOWFICAS 61
tambien, por consiguiente, cual es la riqueza de su ex-
periencia. Pero si el da a conocer imagenes, no Iiccio-
nes, que el oyente 0 el lector no han experimentado,
bien puede decirse que para estes son aquellas Ficcio-
nes verdaderas, § XLIV. La historia muy reciente, que
suele ser conocida con mas precisi6n, no es util a me-
nudo para el poeta por los escollos que presenta de la
adulacion y del ridiculo y porque, conocida con cer-
teza, es difkil 0 realmente imposible huir de ella. La
historia mas remota no es nunca conocida con la 'exac-
titud que el estilo poetico requiere a traves de las cosas
que muestra; por tanto, 10 que narre debe ser mucho
mas preciso. Las determinaciones que hayan de ana-
dirse al poema y acerca de las cuales la historia no se
pronuncie, no pueden ser conocidas a no ser por la ca-
bal penetracion de todas las indagaciones hechas para
alcanzar su verdad. Pues si esta no cae en los limites
de nuestra comprension, habra de adivinarse a traves
de raras, escasas y muy insuficientes evidencias y, en
eonsecuencia, la verdad de las inveneiones poetieas
resulta muy improbable 0, 10 que es 10 mis.mo,son pro-
bahles su no existencia y su colocaci6n entre las Ficcio-
nes heteroc6s.micas.
§ LIX. Como nosotros nos dames cuenta de que las co-
sas probables ocurren COnmas frecuencia que las improba-
bles, un poema que trata sucesos probables representa mas
poeticamente las cosas que otro que trate de sucesos impro-
bables, § LVI.
Por muy extenso que pueda ser el reino de las Ficcio-
nes loables, sus limites se reducen dia a dia a medida
62 BAUMGAl\Tl!N
que se ampHan los de 1a recta ra:z6n. No puede uno
senalar euantas ficciones ut6picas usO, contra 10 dicho
en el § XLVII, e1 mas sahio de los poetas acerca de dio-
ses adulteros y demas, Poco a poco estas rnismas ficcio-
nes comenzaron a caer en ridfcu10, y ahora no 5610debe
evitarse una ahierta contradiccion en el poema sino in-
cluso la falta de razon 0 de un efecto fingido irtadonal-
mente, como con tanta frecuencia canta el poeta:
Si estas necesitado de que el pUblico per11fJmezt:aen
51.1asiento haste que, al fi1lZal de la obra, el cantor diga;
"Ahara podeis aplaudir", entonces sera preai$Qque ten-
gas en cuenta las cQStumbres de cada edad 1, compor-
tandose asi fielmente con respecto a una detenninada
acci6n 0 discurso. Pero supon 10 eontrario:
Los caballeros romanos y el resta del pUbliro solta-
ran la carcajada. y apenas 10 recibiran con animo fa-
vorable y te rremiaran con la corona cu.ando 10 aprue-
be ese hombre del pueblo al que halagan el gai19anzo'
tostado y la nuez 2,
~Preguntas el motivo( Pues consulta 10 anterior, ya
que no podemos negar que se ha dicho 1a verdad:
Hay nuSsde un des1iz entre la copa y ei borde de los;
labiosS•
1 Spectatoris eges aulaea manentis et usq~
Se5$Uridonec cantor: "Vas ,!audile", dkat.
Aetatis ciljusque tlotandi sunt tibi mores.
(Horacio, A. P., 154.156):
2 Romani tollent equites peaitssque cackin~.
Nec $i quid {ricti ciceris probat et ,,"cis emsor
~~uis accipiunt animis, donantlle corona.
(Horacio, A. P., 113 Y 249-250).
a En el texto: 'lrOI..A<1: I'ntte6 'It!ttt ",6'kexoc; "'Cll teo.«oc; ~p~.
BEFLEXlONES PlL0S6FICAS 63
No hemos de impedir a nadie que traslade esto al poe-
ma, pues se esta tratando de averiguar tan s610 10 que
es poetico en mayor grado. Todo acontecimiento repen-
tino tiene su raz6n, pero desconocida hasta entonces;
per consiguiente, una teprtsentaci6n de un hecho de
tal haturaleza contiene cosas maravillosas, § XLIII, Y~
por el10, poeticas, § XLIV, XLV. Y si, no obstante, en
e1 curso de 1a narracion se muestra su fundamento, en-
tonces 10 conocido se mezclara con 10 desconocido y la
representaci6n de ese hecho sera mas poetica que antes,
§ XLVIII.
§ LX. Por ADIVINAcroN entendemos la representacl6n del
futifro; 51.1ttxpresi6n en palabras se denomina PRBDICCZON.
Si la adivinaci6n no ocurre en perfecta cone::d6ndel futuro
con las condiciones que le determinan, se llama PRESAGIO,
el cttal, ~resado en palabras, recibe el nombre de PRO-
FECfA.
§ LXI. 'Hechos futuros son todos aquellos que habran de
tener 1ugar y, por consiguiente, habran de ser enteramente
determinados y sus representaciones 0, 10 que es 10 mismo,
sus adivinacione5, § LX, singulares y, por tanto, altamente
poiticas, § XIX.
§ LXII. Si la conexi6n de 10 que ha de ser previsto con
las condiciones que 10 determinan se indica de tal manera
que puede comprenderse perfectamente por e1 oyente 0 por
e1 tlctor, 10 que ocurre en realidad es una demostracion del
futuro. Por tanto, parecemos llevados a conclusiones dis-
tintas, 10 cual no resulta poedco. § XIV. Por consiguien-

64 BAUMGARTEN
te, las adivinaciones poetiC4Sson presagios, las predicciones
son ptofedas, § LX. Asi, pues, los vaticinios encierran. poe-
sia, § LXI.
§ LXIII. Si las cosas futuras no se conocen de modo na-
tural 0 sobrenatural 0, cuando menos, no se conocen de ma-
nera tan determinada como 1a conveniencia del poema exige,
entonces en los vaticinios de ficciones se alcanza la misma
necesidad hipotetica que, § LVIII, se mostr6 de modo espe-
cial para las narraciones del pasado.
§ LXIV. En las ficciones profeticas nada debe apar6CeT
contradictorio consigo mismo, § LIV, y las cosas probahles
deben preferirse a las improbahles, § LX.
Al profetizar, el poeta se sublima, y este es el mo-
tivo por el que en la Sagrada Escritura se manifiestan
poeticamente muchos de los profetas. Sin embargo,
es peligroso predecir aquellas cosas cuyo estado futu-
ro se desconoce, pues una profeda contradicha por los
hechos sera tristemente ridiculizada. Entonces, ~que
es 10 que deben hacer los poetas? Porque 10 cierto es
que los mas esc1arecidos de entre ellos vaticinan en
nombre de otro sobre cosas que ahora ya se hicieron,
como si se hubiesen predicho cuando todavia no ha-
bian ocurrido. ~Que cosas no predice Heleno a Eneas
en Virgilio? ~y que Anquises en los Campos Eliseos?
~O antes 1a pitonisa de Cumas? ~O Vuleano en el es-
cudo? Horacio ha hecho predecir a Neptune e1 des-
arrollo de 1a guerra de T roya, porque sabia que el p0-
dia vaticinar ahora todos los hechos que ya la realidad
habia confirmado, Y 10 que hace Horacio es realize-
REPLBXlONESFILOs6FICAS 65
do tambien COnmaxima frecuencia y destreza con res-
pecto a 1a Historia Sagrada del Cristianismo por Sar-
biewski, que figura entre los mas famosos de nuestros
lfricos recientes 1 y que, con elegancia notoria, nos pre-
senta a Noe previendo desde el Area que algun dia se
le atribuira culto divino y aun otras cosas que ahora co-
nocemos sin ayuda de la profecia. iPiadoso fraude el
de quien quiso que la posteridad creyese que "recitaha
el libro de la sibila"I
§ LXV. El enlace de las representaciones poeticas debe
contribuir a1 canocimiento sensible, § VII, IX; por tanto de-
be set poetica, § II.
Grande es el poder del orden y de la composici6n2•
§ LXVI. Entendemos par TEMA aquello cuya representa-
ci6n contiene la fawn suficiente de otras represeniaciones
empleadas en el discureo, pero, en cambia, no tiene su rawn
suficiente. en ellas.
§ LXVII. Si existiesen varios temas podria ocurrir que
estuviesen enlazados. Supongamos que A es uno de los te-
mas y B otro; estando enlazsdos, entonces la raz6n suficien-
te de A esta en Bola de B en A y, por tanto, 0 BoA
no son el tema, § LXVI. Mas, el enlace es enteramente
~tico, § LXV; por consiguiente, el poema que tiene un
solo tema es mas perfecto que el poema que tiene llarios,
§ VIII, II.
1 Poeta Y jesuita del siglo xvn,
2 Multum series iUnctuTaque pollet.
(Horacia, A. P., 242).
66 BAUMGARTEN
En estos terminos entendemos nosotros 10 que dice
Horacio:
Sea cual. sea el' poema (en la representacidn final),
que al menos aparezca como simple y uno 1.
§ LXVIII. Es PQ6ticoque las impresiones sensibles y las
imagenes del poema que no son tenuuicas sean determina-
das por el tema, pues si no estan determinadas por el tampo-
co existe conexi6n con el tema, y 1a sabemos que el enlace
es ciertamente poetico, § LXV.
Y puestos ya limites y frenos a la fantasia y al COn-
tumaz atrevimiento del ingenio, que puede constituir-
se en escandaloso abuso, s610se admitiran en el poema
imagenes y ficciones que tiendan a su perEecei6n. Y
entonces comprobamos que aunque pueden existir bue-
nas representaciones, consideradas s610en abstracto, sin
embargo, en su coordinaci6n pueden excluirse cada im-
presion sensual, cada ficci6n y cada imagen. ._
... La que no conduzca al fin Cal tema) y no se clna
a el estrechamente 2.
Hace poco hemos visto que el poeta era algo as! co-
mo un hacedor 0 un creador, por 10 que el poema debe
considerarse como un mundo. ASl, pues, por analogia,
lo que acerca del mundo real es evidente para ·los fil6-
solos, eso mismo conviene como tema del poema.
§ LXIX. Si las representaeiones poeticas que no son te-
1 Sit quodvis, s;mplex dumtaxat et unum.
(Horacio, A. P., 23).
2 Qood non .".-oposifc (themati) conducat et haereat apte.
(Horacio, A. P., 195).
REFLBXlONBS FILOs6I'ICAS 67
maticas son determinadas por el tema, estaran ciertamente
enlazadas con el y, por consiguiente, tambien entre sf, suce-
diendose a la vez en relaci6n de causa a efecto. Asi. pues, la
semejanza observable en el modo como se suceden las repre-
sentaciones sera, igualmente, el orden en el poema. POt ello,
es poetico que se enlacen con el tem~ las representaciones
poeticas que no son tematicas, § LXVIII. De aqui que deba-
mos afirmar que el orden es p~tico.
§ LXX. Como quieta que el orden en la sucesion de re-
presentaciones se llama metodo, el metodo es po~tko, §
LXIX. Diremos con Horacio, que atn"buye la claridad del
orden a los poetas 1, que el metodo poeticQ es claro.
§ LXXI. La regIa general de la elaridad del metodo es la
siguiente: que de tal modo se sucedan las represenlaciones
poeticas que el tema se repesente poco a pqco extensi1Ja-
mente mas y mas clara. Como el tema debe exponerse de
manera sensible, § lX, su claridad extensiva se mantiene,
§ XVII, pues si las representaeiones primeras se represen-
tan ya con mas
claridad que las siguientes, las ultimas en
verdad no concurririan a la ~ntaci6n pootica: y, sin em-
bargo, deben concurrir, § LXVIII. Por tanto, las ultimas
representaclone« deben hqcer el tema mas clare que las fri'
metas.
Los antiguos, al tiempo que maceraban su pluma, pa'
redan mofarse justamente de aquellos poetas dclicos
que ya en el comienzo de sus poemas despreciaban la
:regIadel metodo:
1 El lucidus ordo de Horacio, segan A. P.. 41.
68 BAUMGARTEN
Estan los montes de pcmo... 1
~y quien no condena lila desproporcionadaaltivez. de
los que eructan unos cuantos versos"2, desahogando su
poetica inspiraci6n apenas bafiados en la fuente de Hi-
pocrene y aun en el mismo puerto?
Renuncia a palabras hinchadas y de pie r medW3•
Y, sin embargo, no deberemos atacar de nuevo a Lu-
cano, Estacio y a otros poetas que ya han sido vapu-
leados frecuentemente por esa falta. Parece preferible,
por una parte, dar la razon por la que se iniciaron rna-
lamente los poemas as! iniciados 0, por otra, extender
la regIa que ellos han transgredido a toda la narraci6n
pOOtica.En todas partes habra que observar 10 que Ho-
racio estima merecedor de tanta alabanza en el poeta
Homero:
jCuanto mejor -nos dice- procede Hometo, que no
emprende nada fuera de prop6sito! Pue« el se esfuerZA
no en obtener humo de la. llama sino mas bien la luz
despu¬ ssdel humo, de tal moneta que llega a descubrir
asi maravillosashistorias, como lR de Antiphates y Escila
o la del Ciclope y Caribdis·.
1 Parturiunt montes..•
2
(Horacio, A. P., 139).
Immanes hiatus suhlimes versus ructlllntium.
(Horacio, A. P.,457).
8 Proiicit ampullas et sesquipedalia verha.
(Horacio, A. P., 97).
• Quanta, inquiens, rectius hie, qui nil malituT inepU
Non fumun ex fulgore, sed ex fumo dare lucem
Cogitat, ut speciosa dehinc miracula promat
Antiphaten, Scyllamque et cum Cyclope Charybdin.
(Horacio, A. P., 140, 143 Y 145).
Bl!FLBXIONSS 1'lLOs6FICAS 69
Se hacen aqui explicitas las significaciones propias di-
ferenciandolas de las impropias, y esta claro que el poe-
ta concuerda con la regIa plopuesta, aunque tan 5610 en
10 concemiente a los prirtcipios del poema. Con respec-
to a esta regIa, se da otra analogia del orden por el cual
se suceden las cosas en el mundo para mostrar la gloria
del Creador y el ultimo y mas importante tema de un
inmenso poema, si asi puede llamarsele.
§ LXXII. Como segUn el § LXIX, algunas de las repre-
sentaciones coordinadas pueden enlazarse como premisas
con las oonclusiones, algunas ciertamente en razon de seme-
ja:nza y de parentesco y otras aun por la ley de la sensa-
ci6n e irnaginaci6n, puede decirse que para las representa-
ciones claras es util el metodo hist6rico, el de ingenio r el
de razon;
§ LXXIII. Si las reglas del metodo memoristico 0 del de
ingenio estan en contradiccioa con las reglas poeticas, como
ocurre en el § LXXI, pero hay en cambio otras reglas que
convienen con ellas, entonces es poeticQ pasar de uno de los
metodos al otro, § II.
Asi podemos interpretar a Horacio cuando, no obs-
tante sus dudas, nos da preceptos sobre el orden:
o yo me equivoca, 0 la virtud y la belleza del orden
consistiran en que el poeta diga en su momenta 10 que
debe decir, si acaso omitiendo r dejando muchas cosas
para otra ocasi6n1.
1 Ordinis haec virtus erit et Venus, aut "go fallor,
Ut iam nunc dicat, iam nunc debentia diQi
Pleraque differat et praesens in rempus omittat.
(Horacio, A. P., 42-44).
70 BAUMGARTI!N
Lo que se debe decir es, preeisamente, 10 que exigen
el metodo de ingenio, el de memoria y el de razon,
segun las ob'servaciones que precederi. Hay cosas que
dini el poeta en su momenta porque en el poema existe
un orden y un metodo, segan el cual dificilrnente pue-
den pensarse otras cosas que estas mismas 0 eompues-
tas de elIas. Entonces, ciertamente, las varias partes
del poema pueden enlazarse por medio de alguna de
aquellas, Ha de omitir muchas casas para otra ocasi6n
porque en otro orden de pensarnientos las cosas que
sigan han de ser mas utiles a la perfecci6n. del poema
y, por tanto, mas poetieas, Concedemos que Horacio
no tuvo nociones claras no 5610 del metodo claro sino
de ning{In otro, pero, con todo, no debe dudarse de su
legitimo sentido, teniendo en cuenta que nuestras con-
cepciones representan las suyas, aunque quiza con mas
c1aridad. (Vease Wolff, L6gica, § 929).
§ LXXIV. Entendemos como DlSCURSO IN'I'RfNSEOO 0
ABSOLUTAMENTE aquel al que mula p~de faltarle, sin
BREVE
menoscabo de su grado de perfeCci6n. Tal brevedad, puesto
que es propia de todo discurso, 10 es tambien del poema,
§ IX.
Y sin embargo, verdad es que con unas cuantas razo-
nes se ha corrompidO unas veces 0 enderezado otsas el
animo de los mortales 1.
Adivinarnos qlle la misrna noci6n de brevedad estaba
en el animo de Horacia cuando decia:
La que ,mera que enseiies, sea 1'01 lo menos breve.
1 (S6£ocles, Electra, 415.416).
REFLllnONBS FILos6FICAS 71
Y en seguida afiadia:
T odo 10 que se considera como superfl1(O brota de
una mente llena hasta la saciedad I,
,Asf, con suficiente claridad, opone 10 breve a 10 su-
perauo. Pero tambien puede pensarse, segun esta de-
fimci6n de la brevedad, que ocurra 10 que dice el pro-
pio Horacio:
Me hago oscuro al pr~tender ser breve 2.
Pues, ciertamente que al no querer parecer difuso col-
rna de tal modo el discurso con pensamientos, que una
cosa no alcanza a distinguirse de la otra y de ahi Ia os-
curidad, La brevedad extrinseca 0 relativa no es nece-
saria a todo discurso, ni siquiera a todo poema y si, no
obstante, es propia de algllna especie peculiar, como por
ejemplo el epigrama, ello debe deducirse de su constitu-
ci6n y determinaci6n especificas, cuya precisi6n seria
empefio al cual ahora no quiero exponerme.
§ LXXV. Las representaciones no poeticas y aqueUas cu-
yo enlace con el poema es menor pueden faltar de esre sin
que se menoscabe can ello su -grado de per£eccicm; incluso
es poetico prescindir de elias, § LXXIV, 11•
Esto misrno es 10 que aconseja Horacio en el ejem-
plo de Homero, § LVII, cuando aIaba en el que:
1 Quidquid praecipies esto brevis
Omne fUpe1VllC«urr& l~ de pectore manlJt.
(Haracio, A. P., 33-5,337).
2 •• .hrev,is esse w,(lflJ;l\s
Obsourus ('iQt.
(Horacio, A. P., 25·26).
72 BA.UMGARTEN
Abandona lo que desconfia poder presentar Por! eseri-
to con verdadero lucimiento (esto es, hacerlo extensiva-
mente mas claro) 1.
En los libros de las Metamorfosis, de OvidiQ, obser-
,:aremos que el poeta pasa por algunas historias casi sin
tocarlas y apenas mencionandolas con tres palabras, no
sin el Ilanto y la indignaci6n de los pequenuelos, que
desean se dupliquen los cuentos de viejas.
§ LXXVI. Puesto que esta permitido omitir ciertas cosas
en el poema, § LXXV, quien deba narrar toda la conexi6n
de un tema hist6rico obraria admirablemente si no incluyese
una parte sustancial del mundo, al tener que abarcar toda
la historia universal: pues es poetico omitir ciertas determi-
naciones y las conexiones trnis remotas.
~Quees 10 que hace Homero, el poeta por excelencia,
§ LVII, segUn el testimonio de Horacio?:
Siempre apresura el desenlace de los episodios y lle-
va con arrebato al oyente al pun to central del poema
como si todo el fuese conocido>.
Se entiende aquf todo ello como opuesto al episodio
de los dos huevos de Leda, de la guerra de T roya, que
tiene relaci6n, aunque muy remota, con los demas suce-
sos, de tal manera que tambien aquello podia ofrecerse
a quien desdefie la brevedad. Lo que Horacio dice de
1 Desperet tractata nitescere posse relinqwt.
(Horacia, A. P., 150).
2 Semper ad eventum festinat, et in medias res
Non secus ac notas Il1Iditorem rCl[lit.
(Horacia, A. P., 148.149).
REFLBXIONES FlLOs6FlCAS 73
Homero, otro cualquiera podria decirlo de Virgilio, con'
siderando el comienzo de la Eneida:
Se hacian a la mar, apenas alejados de la costa de
Sicilia:!'.
Lo mismo ocurre frecuentemente en los poetas comi-
cos, ya que, si se excepnia eI pr6logo, tambien se echa
de ver que ordenan los caracteres principales como si
fuese conocido ya el enlace general de la obra, y este,
segun 10 dicho en eI § LXV, es sobremanera util.
§ LXXVII. Los vocablos que se refieren a las varias par-
tes del poema, § X, deben ser poeticos, § II, IX.
§ LXXVIII. Deben considerarse varios aspectos en los vo-
cablos: I), su sonido articulado; 2), su significaci6n. Cuanto
mas ~ticos son ambos, tanto mas perfecto es el poema,
§ VII,
§ LXXIX. La significaci6n impropia se apoya en el vo-
cablo impropio. A su vez, los terminos impropios, la mayor
parte de las veces apropiados para la representaci6n sensible,
constituyen figuras poeticas: I), porque la representaci6n
que adviene con 1a figura es sensible y, por tanto, poetica,
§ X, XI; 2), porque suplen representaciones complejas con-
fusas, § XXIII.
§ LXXX. Si la representaci6n que debe darse a conocer
en el poema no fuese sensible, y se hiciese explicita por me-
dio de una terminologia impropia, apropiada para la repre-
sentaci6n sensible, no hay duda que de ahi surgira una re-
1 Vix e conspectu Siculae telluris in altum.
(Virgilio, Eneida, l, 34).
74 BAUMGARTEN
presentad6n a la VeL compleja y con£usa, porque ahora se
1e une una representacion sensible siemple. Por c~siguien-
te, es poitico tL:lra conocer las represenklciones no sensiblelJ
por medio de terminos impropios.
Tan pronto como intentemos expresar la noci6n de
delicadeza, bullira en nuestra mente como distinta 0 im-
propia. La primera no es poetica, § XIV, y la segunda
es la empleada justamente por Sarhiewski:
La cima se contempZa mas apacible en el resplandht
de un mediodia apenas sin nubes. Y quien p!'eserva
todas sus cosas esui limpio de la nube del odW que nos
rodea, con mas atractivo que la primera estrella vesper-
tina y aspecto hermoso en un arco iris rosdceo 1.
§ LXXXI. Si lo que debe darse a conocer fuese menos p~;
tico que la noci6n propia del termino impropio, es ,J'f)itico
que se prefiera el termino impr.opio al propio, § LXXIX.
§ LXXXII. Puesto que IQS~l:'esentacion~s claras SOnmal>
poencas que las oscuras, § XIII, es poetico evitar la oscuri-
dad en las lQcwones figu1'. e incluso limitarlas al name-
ro esericto que exija la claridad.
§ LXXXIII. Los terminos meta/6ricos son impropios y,
por tanto, poeticos, § LXXIX; poeticos en giado sumo, dire-
mos mejor, segun el § XXXVI. SOn, pues, justamente mil!!
momeroso« que los de otras {iguras.
§ LXXXIV. Los tbminos de la $inecdQque son terminos
1 Baumgarten vuelve a citar al poeta Sarbiewski con rendida
admiraci6n.
REFLEXIONBS FlLosOFICAS
impropios que panen la especie 1'01 el genero y el individuo
1'01 la espede; son, por tanto, poeticos, § LXXIX, y tambien
altamente poetieos segun los § XIX y XX. De aqui que se
les emplee adecuadamente: con mas abundancia que los de
las restantes figuras.
Por ejemplo, T yphis en vez de los marineros, Palinu-
ro en vez del tirnonel, Sufeno por el que sin rival se
ama solamente a sf mismo y a sus cosas, Chremes pOI
el avaro, Marrucino por el imbecil, Nepote por el de-
rrochador, Mentor por el orfebre, Codro por el envidio-
so, lro por el pobre, y asi tantos otros.
§ LXXXV. Puesto que LA ALBGORiA es una serie de me-
t4fQTasenla~, habra en ella representaciones poeticas in-
dividuales, § LXXIX, Y una =r= conexi6n que cuando se
reunen metaforas heterogeneas, Por tanto, la alegoria es al-
tamente poe fica, § LXV, VIII.
§ LXXXVI. Los EPITP:ros nos dan una representaci6n
compleja del sustantivo al que acompafian; por tanto, cuando
no son distintos son poeticosj § XXIII.
§ LXXXVII. Los EpIT.BTOS SUPERFLUOS nos dan a cono-
cer atTibuciones cuya representaci6n apenas tiene enlace con
el tema; por tanto, es poetic(J evitar los epitetos superfluos,
§ LXXV. Los EPrroTOs T"_UTOLOGlCOS des$gnan la misma
¢ribuci6n que ya es conor;ida con el concepto del sustan-
tivo. Esto es contrario a 1a brevedad, § LXXIV, "1 es poetico
evuarlo.
§ LXXXVIII. Como los .epiutos designan representacio-
nes, ~en tam'bien eondicionarse muy bien a las reglas que
76 BAUMGAllTBN
se han dado antetlormente sobre las representaciones poeticas
en general.
§ LXXXIX. Los nombres propios Son nombres que desig-
nan imlividuos, los cuales, por ser en alto grado poeticos, ha-
cen que tambien lo sean los nombres propios que los dan a
conocer, § XIX.
§ XC. Puesto que el confuso reconocimiento de una re-
presentaci6n es poetico, § XLII. y como, por otra parte, s610
los nombres propios de fuerza desconocida no sugieren nue-
vos pensamientos y tampoco excitan la admiraci6n, § XLIII.
es poetico guardarse de emplear profusamente nombres pro-
pios desconocidos, § XLVIII.
§ XCI. Los 'Ilocablos,en cuanto sonidos articulados, hacen
referencia a cosas perceptibles por el oido; de aqui que 00-
ginen impresiones sensibles.
§ XCII. Un juicio confuSC1acerca de la perfecciOn de los.
sentidos se llama JUICIO DE LOS SENTIDOS' Y se adscribe al 6r-
gano sensible afectado por la sensaci6n.
As! procedera explicar le gout de los franceses como
aplicado solamente a los sentidos, Es indudable que es-
ta expresi6n francesa y su adscripcitSn a los sentidos es
similar a la de los hebreos cyt). y n''_ y a la de los,
latinos: loquere, ut te videam, 0 a la de ·Ia sociedad
italiana del huon gusto. Algunas de estas maneras de
hablar pueden aplicarse tambi~n a locuciones sob;e un
conocimiento distinto, aunque, sin embargo, nosotros
por ahora no queremos entrar en esto. Es suficiente de-
cir que no resulta contrario al uso que un juicio confuso
RIlFLIlXIONllSFILOs6FICAS 77
se atribuya a los sentidos 0 que se hable de juicio de
los sentidos.
§ XCIII. EI juicio del oido es 0 afirmativo 0 negativo,
, XCI; el juicio afirmativo produce placer y el negativo
hastio: ambos estan determinados por una representaci6n
confusa, § XCII, que es, por tanto, sensible, § III, Y poetica,
§ XII. De aqui que sea poetico excitar el tedio 0 el placer
1'or medio del aida, § II.
§ XCIV. Cuanto mas armoniosas 0 incongruentes se se-
fialen las cosas, tanto mas intenso sera el placer 0 el tedio
que produzcan. Todo juicio de los sentidos es confuso,
§ XCII. Por tanto, si se observa que un juicio A es mas ar-
monioso 0 incongruente que un juicio B, A sera extensiva-
mente mas claro que B, § XVI, y, par consiguiente, mas poe.
r
tico, § XVII. Asi, pues, es poetico en alto grado producir el
mayor placef! tedio por media del oido.
§ XCV. S se produce un gran tedio por medio del oido,
se distraera con ello la atenci6n del oyente y de aqui que
ninguna 0 muy pocas representaciones puedan darse a cono-
cer, frustrandose con ello el prop6sito del poema, § V. Es,
por tanto, poetico producir el mayor placer par medio del
mdo, § XCIV.
§ XCVI. Puesto que el poema, considerado como una se-
rle de sonidos articulados, excita el placer del oido, § XCII,
XCI, esto tambien puede ser una seiial de su perfecciOn, §
XCII, e incluso la perfecciOn mayor, § XCIV.
§ XCVII. De todo ella puede deducirse facilmente la
necesaria pureza del poema, su elegancia y el ornato de sus
78 BAOMGARTllN
figuras. Pero estas cosas tambien son comunes al poema
con el discurso sensible imperfecto, 10 cual nos hace correr
el riesgo de alejarnos de nuestro prop6sito. Nada, pues,
sabremos en cuanto al caracter del poema si 10 considera-
mos como una serie de sonidos articulados: unicamente por
que raz6n debe evitarse el encuentro de vocales, las frecuen-
tes elisiones y la pesadez de las aliteraciones, Toda perfi3cciOn,
necesaria a la caUdad del sanido articulado puede llamarse
SONORIDAD, termino que, si no nos equlvocamos, ha sido to-
rnado de la escuela de Prisciano,
§ XCVIII. Por CANTIDAD DE UNA siLAlJA entendemos Io
que no puede conocetse en ella sin la asociaci6n con otra si.
laba. Por tanto, la cantidad no puede canocerse a~diendo
al valor de las 1etras.
Place a los fil6sofos hebreos atribuir iguit cantidad a
algunas silabas de igual medida temporal e~ cuanto a sus
letras, Este tipo de cantidad dilicilmente Prede confun-
dirse con el nuestro. Christian Ravius dice expresamen-
te en su Ortogra{1ahebr'ea: AI hablar aqui de silaba Jar-
ga 0 breve habra que entender la silaha vrtografioa, no
la pos6dica, parllt que nadia se engaiie 0, par su pane,
engane a los demasl• Teniendo en cuenta Ill, ortograffa,
cuyo concepto ya bien claro no es nuestro :prop6sito ex-.
plicar ahora, se establece la igualdad de las silabas he-
breas, segun la cantidad pros6dica, que es 1a que nos-
otros llamamos poetica, esa igualdad no puede jamas
mostrarse, a no ser enganosamente, . 1
1 El texto de Christian Ravius (1613-1677) dice: Longi~1Uloet
brevitas syllabae intel1igenda hie mere orthografica non prosodic.a,
ne qtris fallatur aut faflat.
REFLIlXIONBS FILOsbFICAS 79
§ XCIX. Si al hablar se atribuye a coda silaba su canti-
dad, diremos que LA MBDIMOS.
§ C. Si al medir la cantidad de la silaba A iguma a la
cantidad de la silaba B mas la de la silaba C, se dice que la
silaba A es larga y C Y B breves.
Entre los gramaticos se entiende por cantidad de una
letra la parte de tiempo necesaria para su pronuncia-
ci6n; mas, como aquf s610 se trata de las silabas, muta-
tis mutandis, por cantidad de una si1aba entenderemos
la parte de tiempo necesaria para pronunciarla. Por tan-
to, al efectuar la medici6n, cuanto sea el tiempo que re-
quiera 1a cantidad de 1a silaba, asi sera su cantidad. Pe-
ro no puede conocerse a no ser que se tome la cantidad
de una silaba como unidad, y esto ocurre precisamente
con la sflaba breve. Una duraci6n dob1e nos dara la
silaba laJ"ga. De aqui puede derivarse el siguiente com-
lario: manteniendo la cantidad necesaria para la medi-
ci6n, puede sustituirse B + C por A. Dicho y hecho.
Seanos permitido plantear aqui e1 esquema simple del
senario yambico en estos terrninos:
v-j 'V-/ 'V-/ v- f 'V- / 'V-
A fin de dejarse air con mas lentitud y gravedad,
acogi6, en su seno, can suavidad 'Y tQlerancia, los pesa-
dos espondeos, aunque sin cederles siqui~a amigable-
mente el segundo y cuarto lugar ... 1.
T ardior ut paulw graviorque lIBniret ad aures,
Spondeos stabiles in iura paterna recepit
Commodus et patie'nj: non ut de sede seCunda
Cederet et quarta soeialiter.••
(Horacio, A. P., 255-258).
80 :SAUMGAll.TE~
Afiade incluso el sexto, a no ser que se trate de un
trimetro, en cuyo caso no cede el quinto lugar, con 10
que tenemos:
V-/:V-/11-/V-/V-/
- / /- - / /- -/ V - Yhaciendo una gra-
dual sustitucion de dos breves por una larga vendremos
a dar con todas las licencias posibles. Primeramente,
los pies pares admiten 11 V en lugar de la segunda sf-
laba, originandose as! el tribraquio. Despues, los pies
impares admiten tambien V 11, pero en lugar de la pri-
mera silaba larga, con 10 cual se produce el anapesto,
as! como V 11 en vez de la segunda larga nos dan el
dactilo con la primera larga, 0 el tribraquio con la pri-
mera breve. EI anapesto y el dactilo no son propios de
los versos pares, porque no incluyen entre ellos al es-
pondeo, como nos muestra Hephaestion en su tratado
de metrica 1. Aun es posible tambien el proceleusma-
tico, V V V v, pero el uso 10 impide. De la misma ma-
nera podrian mostrarse las licencias en el genero tro-
taico y hacer ver la razon por la cual, entre otras cosas
y de acuerdo con el uso, se ponga el anapesto al prin-
cipio en algunos hexametros, T odo esto ayuda muchi-
simo asimismo para una instruccion racional de los j6-
venes y a preparar poco a poco para las cosas serias sus
mentes impresionables.
1 A~stus et dactylus non sunt ~ ~um, quia eorum
non est spondeus. EJ titulo latino de fa obra de Hephaesdon es:
Enchiridion de metris et poemate graeco et latino.
REFLEXIONES FlLOs6ncAs 81
§ CI. Si las sf,labaslargas y las breves se mezclan de tal
modo que produzcan agrado al oido, habra CADBNClA en el
discurso.
Me ha parecido mejor ofrecer aqui una definicion
real que una definicion nominal de una cosa cuya mis-
rna existencia es puesta frecuentemente en duda. Aho-
ra la experiencia se constituye en juez. La cadencia
es algo que afecta al guSto. § XCII, y, ,quien se atre-
veria a disputar sobre esto? La experiencia de otros, en-
tre los wales Ciceron se cuenta por modelo, abunda en
favor nuestro hasta el punto de que, segUn su opiniOn
y la del resto de los gramaticos, no debe buscarse la
cadencia tan 5010en la variada dispositi6n de las sila-
bas t6nicas, sino mas bien en la cantidad larga 0 breve
de las silabas carentes de entonaci6n y cuya variedad
ciertamente no se expresa distintamente si falta la me-
dicicn, pero se- observa en cambio mentalmente de modo
confuso para poder ofrecer al oido materia suficiente
para enjuiciarla, Si la cadencia dependiese tan 5010
de la posicion y del tono de las silabas, ,pot que -me
pregunto- habria que rechazar la clausula Petrum vide-
atur y aceptar empero esta otra: esse videatur? Tienen
ambas el mismo tono, pero no la misma cantidad poe-
tica. Esto es muy evidente entre los griegos, pues to-
mando los acentos como indicaci6n del tono, seran los
ojos ya los encargados de observar atentamente a los
poetas. No hay dispuesto ning(ln orden 0 medida en
la disposici6n de las silabas t6nicas, aunque se cuide
mucho la observacion de la cantidad. Vease, por ejem-
 82 BAUMGARTEN
plo, la Meditatio de Hnguae petfectiotte de Jacobo Cat-
poVillS, 243-2441.
§ CIt. La cadencia produce placer al ofdo, § cr, yes,
por tanto, poericp, § XCV.
§ cm. El ritmo de cadend_ que prodUce plncer al otdo
par media de la ordenaciOn de todtls las silabas del discutso
se llama 'METRO, que se conVierte en RITMO prqpiurmente di~
cho si 1'~duce el placet 1'01' medio de Idgunas sUab® que se
sucedea u~as a otsas con un eierto orden. Puesto que mas
casas CQlltrthu~en en el metro que en el ritmo al placet del
~o: mas agrado poo~iene de aque1 que de est~ t. por con-
stgUiente, el metro es poetioo. § XCV.
§ CIV. Entendemos pew VERSO un discurso propordona-
do 2 0 :lig~tlo,que riende, por tanto, a la perfecCion del poema,
§ CIll,1I.
§ CV. No es poema todo ejemplo de verso. El verso se
perfecciona COnel metro, § CIV. Por tanto, hay verso orando
hay tnedida en el diseurso, auaque pueda haberla tambien
en un discurso que carezca de representaciones seasibles, de
ord,en c;:Iaro,de pureza y de buena armenia, ere, pero al
verso al que esto falte no podra Ilamarsele poema por 10 dicho
en las proposiciones anteriores y en el § IX. AsI, pues,
.algurzos versos no constituyen 1'oema.
De aqui que se distinga jastamente y con tanto cui-
dado entre el poeta y el versificador y saludemos como
1 Data de 1747.
.2 En el texto: ~1Io*~po
...
REFLIlXIONllS FlLC)s6FICAS 83
versos, pero nunca como poemas, a aquellos cucuru-
chos de chispeante pimienta que se aderezan dia a dia,
la mayor parte de los cuales se ruborizaria con un ti-
tulo tan elevado, caso de que el papel fuese capaz de
rubqrizarse, 0 si ya el descaro de los padres no alcanzase
a manchar a los mismos hijos.
§ CVI. Las paronomasias finales, que ahora reciben el
nombre de ritmo en contra del uso correcto, § CIII, el jue-
go de letras en los acr6sticos, las expresiones figutadasl como
por ejemplo, una cruz, una pera, un cono y tantas y tantas
otras de este estilo, s610 nos dan perfeceiones aparentes 0
son determinadas bajo condiciones especiales por ~I gusto
particular acustico de algUn pueblo, del mismo modo que las
formas Iirica, epica y dramatics, con sus respectivos generQS,
tienen sus particularidades que, ciertamente, deben conve-
nir con las perfecciones esenciales, pero que, en cambio, no
pueden mostrarse sino por definidones mas determinadas
de cualesquiera especies, El canto, la acd6n dramatica 0,
de igual manera, el relate pa*ico, puesto que contribuyen
admirablemente al prop6sito del poema, fueron tambien de
gran estimacion entre los anriguos, siempre que estuviesen
incluidos en sus justos limites, ya que, si se salen de ellos,
como ocurre ahora en nuestro teatro, impiden antes que
promueven el deleite que sutge del poema. Estas observa-
eiones han sido hechas a menudo y no debian repetirse
ahora,
§ CVII. Puesto que el metro produce impresiones sen-
sibles, segun los § CIII Y CII, Y como estas son extensiva-
mente tanto mas claras y aun mas poericas, en el mas alto
84 1!AUMGARTllN
grado, que las menos claras, § XVII, resulta ser muy poitico
observar con sumo cuidado las leyes del metro, § XXIX.
Debemos aprehender el sonido justo par la pauta de
los dedos 0 par el oido. Las cadencies plautin(l$ se han
soponado con excesiva pacie~, por no decir que se
las ha celebrado estupidamente I, si bien, sohre todo en
nuestro tiempo.
No cualquier critico puede advertir la falta de mo-
dulaci6n de un poema, y concedida una licencia inme-
recida a los poetas romanos, ~iba yo a divagar 0 escribir
sin tenet en cuenta las reglas, 0 pensaria acaso que todo
el mundo echaba de ver mis faltas?2
§ CVIlI. Si se dice de una persona QUE IMITA, se entien-
de que imita algo, esto es, que produce una cosa similar a
otra. Asi: un efecto similar a alguna otra cosa puede consi-
derarse como una IMITACI6N, bien que esto acaezca inten-
cionadamente 0 por cualquier otro motivo.
§ CIX. Si un poema se considera como imitaci6n de la
Naturaleza 0 de una acci6n, sus efectos habran de ser seme-
jantes a los preducidos por Ia naturaleza, § CVIl.
Alfesibeo imitara a los danzantes sanTOsa.
1 He aquf una versi6n libre de los versos 274, 271 Y 273 de
A. P., de Horacia.
2 Non q"ivis videt immodvlatlZpoemata iudex,
Et data Romanis venia est indigna fIOetis,
Idcircane vager, scriba'lfUlSlicenter, an omnes
Visuros peccata putem mea?
(Horacia, A. P., 263-266).
3 Saltcmt(!s &tyros imitabitur AZphesiboeus.
(Virgilio, EgZogas,V, 73).
REPLEXIONES PlLOSOPlCAS 85
§ CX. Las representaciones que han de ser producidas
inmediatamente por la Naturaleza 0, 10 que es 10 mismo,
por un principio intrinseco del cambio en el universo 0 por
acciones que de el dependan, nunca pueden llegar a ser dis-
tintas e inteligihles, sino sensihles, aunque, no obstante, son
extensivamente muy claras, § XXIV, XVI, y como tales, poe-
ticas, § IX, XVII. Por tanto, la Naturaleza -:--y permitasenos
hablar del fen6meno sustancializado a la vez que de las ac-
ciones que de el dependen, como si se tratase de la sustancia
misma- y el poeta procrean cosas semejantes, § XXVI. De
aqui que el poema se considere una imitaci6n de la Natura-
leza y de las acciones que de ella dependen, § CVIII.
§ CXI. Si alguien definiese el poema como un discurso
ligpdo Cast el verso segUn el § CIV) y una imitaci6n de las
acciones 0 de la N asuraleza; tendria dos conceptos basicos
no determinados por sf mismos mutuamente, pero determi-
nados ambos seg{ln nuestras 'p:rqposiciones,§ CIV, CIX. Por
tanto, parece que estamos qu~ aun mas de acuerdo con
ello en acercarnos a la esencia del p<lema.
Ved el C. I. de la Poetica de Arist6teles, el De artis poe-
ticae natura et constitutione de Vosio, c. 4, § 1, y la obra
In arte critica poetica del renombrado Juan Cristobal Got-
tsched, pags. 82-118.
§ CXII. Consideramos como LLENO DE VIDA aquello en
cuya percepci6n se nos dan muchas cosas diversas, bien si-
multanea 0 sucesivamente.
Esta definicion puede relacionarse con el uso del len-
guaje, como cuando a una pintura realizada con los
mas variados colores la denominamos ein lebhaftes Ge-
86 BAUMGARTEN
malde, 0 al discurso que ofrece las cosas mas diver-
sas a nuestra percepcion, tanto en el sonido como en
e] $ignificado, einen lebhaften Vortrag, y al trato 0 a
la conversacion en los q4e no hay miedo alguno al sue-
no por la continua sucesion de acciones, einea ~bhaften
Umgang.
§ eXIII. Si atguien, con.el venerable Arnold y confonne
a su ensayo In dem Versuch einer SystematischtM Einleitung
zur Teutschen Poesie, definiese el poema como un discurso
en e1 que por la obse1'l7aci6nde las calidades t6nicas (me-
tro) se representa un hecho con la mayor viveza posible, el
cual, con toda su fuerza comprensiva, se introduce en el
animo del lector para conmoverle de una determinada ma-
neta, estableceria las siguientes caracteristicas del poema:
1), metro; 2), las representaciones, tan llenas de vida como
sea posible, 31), la acci6n tendente a mover eI animo del
lector. La primera es objeto de demostraci6n en nuestro
§ eIV; la segunda puede referirse a nuestras representaeio-
nes extensivamente claras, seg(ln nuestros § eXIl y XVI;
1a tercera se deduce de 10 dicho en § XXV, XXVI Y XXVII.
§ exIV. La definici6n de la poesia que da el venerable
Walch en su Philosophical Lexicon es Ia que $.gue: ,una
especie de elocuencia, en la C1I4l, con ayuda del talento na-
tural (y esto solo no hace al poeta) re'l7estimosnuestros pen-
samiento: primarios (temas) con otros pertsmnientos variados,
llenos de ingenio y garbo, 0 incluso con imagenes 0 repre-
sentaciones, bien en un discurso en prqsa 0 poetioo. Esta
definicion parece demasiado amplia y 10 q1;1eeJ denomina
el lenguaje de los afectas, demasiado pobre, Sin embargo,
ltBFLEXIONBS 1'1I.OsOFICAS
10 que itr¥>uye con justieia a la poesia se ha precisado asi-
mismo en nuestras proposiclcaes,
§ CXV. La filosofia poetica, seg6n to dicho en nues-
tro § IX, es la ciencia que dirlge eI discurso sensible a su
perfection. Mas, como nosotros al hablar tenemos estas repre-
sentaciones que comunicamos, la filosoHa poetica supone en
e1 poeta una facultad sensible inferior. Seria ciertamente
tarea de la l6gica, en un sentido a,mplio, dirig~r esta facultad
para el conocimiento sensible de las cosas, pero quien conoce
nuestra Jpgica, c.llegana de repente a saberlo en el estado
actual de las cosas> Seria realmente ocasicn de preguntarse!
<es que la L6GICA debera reducirse a 10& estreohos limites qu,e
su misma definicion implica, considerandola bien como una
ciencia que trata de conocer algo filost5fjcam.ente, bien como
una factdtad CJJgnoscitiva sup~r encargada de dirigirn,os ,z
conocimient» de la 17erdad7 Es c11\Il> que entonces se qa-nll
ocasi6n a los fil6sofos de buscar por su medic, y con p.r~ada
recompense, artificios que sirviesen para pe~i9ll~ y aguz'<II
sus Iacultades inferiores de conocimiento, apl~cin~olas asimis-
mo mal' f~Ilzmente en provecho de todos.. Pero p~o que la
psicologia da solidos principiqs, no dudamos que pueda admi-
tirse pw,vechosaplente una ciencia que dirija la fac:~lt~ cog":
nosciti;va interior para el conoci1'niento~nsible de las cosss,
§ CXVI. Teniendo la definicion a mano, su terminolo-
gia puede ' precisarse facilmente. Ya los Hlosofos s=s= y
Ios Padres de Ia Iglesia distingttieron siempre cuidadosamente
entre cosas peraibidas (Gl!(Jth)'I'~) Y cosas conocidas (yomci)
y bien clare aparece que con la denominacion de casas
percWldas (a!a{lllta) no hadan equivalen,te.stan s610 a las
88 .8AUMGAlI.'l'EN REPLEXIONES FlLos6PICAS 8~

cosas sensibles, sino que tambien honraban con ese nombre divisi6n de estas artes a los ret6ricos, quienes, en realidad, gr,a-
a las cosas separadas de los sentidos, como por ejemplo las ban en las mentes el conocimiento hist6rico y experimental de
imagenes. Por tanto, las cosas eonocidas (YOTjtd:) 10 SOnpor ellas. Parece mas apropiado que los fil6sofos se ocupen de
una facultad superior como objeto de la 16gica,en tanto que las demostraciones genericas y, especialmente, de precisar con
las cosas percibidas (lX!a{tTj..a:) 1 10 han. de ser por una fa- sumo cuidado los limites entre la poesia y la elocuencia vul-
cultad, inferior como su objeto, a!a{tTjtd: e'lt'ta't'~IloTjc;lZ!a{}Tj't't)!.~", gar que, cierto es, difieren solamente en grado, pero exigen
o ESTETICA. para su perfecta fijaci6n, a nuestro juicio, tanta destreza y
pericia como necesitaria un goometra que quisiese establecer
§ CXVII. El fil6s0fo presenta asi su pensamiento, tal co-
de una vez las fronteras entre frigios y misios.
mo 10 ha madurado en su reflexion, peIO sin proponer las
reglas esreciales -si acaso unas pocas tan s610-:-que hayan
de observarse. No se detiene en los terminos, en cuanto
sonidos articulados que conciernen, naruralrnente, a las cosas
percibidas (lX!o-t}Tj't'd:):Quien presente, en cambio, su objeto
sensiblemente, por necesidad habra hecho un mayor acopio
de terminos; de 10 cual se infiere que la parte de la estetica
que trate de la exposieidn sera mas prolija que la parte corres-
pondiente de Ia Iogica. Ahora bien, como esta misma exposi-
ci6n puede ser perfecta e imperfecta, convendra decir que la
RET6ru:CA GENERAL se define como la ciencia que trata, en ge-
neral, de exponer las representaciones sensibles que se presenc
tan impcrfectamente, y la POETIOA GENERAL como la ciencia
que trata, en g~eral, de las representaciones sensibles que se
presentan con perfecci6n. La primera puede dividirse en sa-
grada y profana, judicial, demostrativa, deliberativa, etc., en
tanto que la segunda puede serlo en epica, dramatics y lirica,
con sus varias formas anaIogas, aunque los fil6sofos dejen la
1 Se reflejan aquf el aspecto sensible (a;~a'll't"li) Y el aspecto
inteligible (yO'qt1i} de la Naturaleza, objeto de conocimiento de
los sentidos y de ]a facultad noetica, segun se advertfa ya en los
textos neoplat6niC05.
 INDICE
Pag.
PR6LOOO ,............... 7
Breve noticia biogtMica sobre Baumgarten •.....••...•...• 23
REFLEXIONBSFILOSOFICASACERCA DE LA POESIA 25

I;
 37. D_ey: La reconstruccl6n de 10 66. Lulio: Libro del amigo y del ama-
filosofla. do.
38. Plotino: Eneoda primera. 67. Togore: La rellgi6n del hombre.
BIBLIOTECA DE INICIACION FILOSOFICA 39. Kant: Por que no es Inutil uno 68. Plot6n: Crit6n.
nuevo crltlea de 10 raz6n pura. 69. Saint Simon: Catecismo politico
Versiones diTectas de los originales, llevadas a cabQ 'POT espedalistas. 40. Locke: Ensayo sobre el gobiemo de los industriales.
con abundtmcia de notas, indices, etc. civil. 70. Bacon: Ensayos.
41. Moine de Biran: Autoblografla y 71. Kant: Cimentaci6n para 10 me-
Vohimenes de 11,5 x 15,5 ems., encuademados en rUstica otros escrlto s, taflsic:a de los costumbres.
42. Hegel: Introduccl6n a 10 historla 72. Kierkegoord: Dlapsolmata.
NUMEROS PUBLICADOS de 10 filosefla. 73. Aristoteles: Gran etica.
1. D'Alembert: Discurso preliminar 43. Hume: Del conoelmlento. 74. Ploton: Gorgios.
18. Descartes: Discurso del metodo.
de 10 enciclopedia. 44. Locke: Ensayo sobre el entendi- 75. Fil6n: Todo hombre bueno es 11_
19. Seneca: De 10 brevedad de 10
miento humano. bre.
2. Platon: Fedro, 0 de 10 belleza. vida.
3. Son Anselmo: Prosloglon. 45. Rousseau: Discurso sobre el orl- 76. Arist6telel: Argumentos soflsti-
20. Kant: Proleg6mel'los. cos.
4. Comte: Discurso sobre el esprrltu gen de 10 deslgualdad entre 101
21. James: Pragmatismo.
positivo. hombres. 77. Anox6gorol: Fragmentos.
22. Santo Tomas: De los princlplos
5. Spencer: EI hombre contra et de 10 naturalezo. 46. Condillac: L6glca y extracto re- 78. Arlst6tele.: Categorlas.
Estado. zonado del tratado de 10. sen- 79. Arlst6teles: Del sentido y 10 sen-
23. Toine: Introducci6n a 10 hlstorla
6. San Buenoventura: Itinerario de saclones. sible y de 10 memoria y el re-
de 10 literatura Inglesa.
10 mente aDios. 47/50. Vico: Ciencla nuevo. 4 vols. cuerdo.
24. Ploton: Alclblades.
7. Berkeler: Tres di610gos entre Hi- 25. Eckehort: EI libro del consuela 51. Poscol: Opusculos. 80. Rousseau: Dlscurso sobre los elen-
los y Fllonus. divino. 52. Spinozo: Etica. cias y los artes.
8. Rousseau: EI contrato social. 26. Rovolnon: EI h6bito. 53. Cuso: La docta Ignorancla. 81. Pormenides-Zen6n-Mellso (Escue-
9. An6nimo: Bhagavad-Gita 0 Can- 27. Baumgarten: Reflexiones fllos6-
54. Lelbniz: Monadologla 10 de Eloo): Fragmentos.
to del bienaventurodo. 55. Plot6n: Fed6n. 82. Arist6teles: Constituci6n de Ate-
ficas ace rca de 10 paesla.
10. Campanella: La ciudad del sol. 28. Schlele,macher: Mon6logos. 56. James: Significado de 10 verdad. nos.
11. Stuart Mill: Sobre 10 libertad. 57. Berkeley: Principios del ecnoel- 83. Ploton: Critias 0 10 Atl6ntida.
29. Boeclo: La consolacion de 10
12. Plat6n: EI banquete. filosofla. miento humano. 84. Ploton: Timeo.
13. Schelling: La relaci6n de los or- 30. Son Agustin: De 10 vida feliz. 58. Occam: Principios de 10 teola-
85. Leibniz: Nuevo sistema de 10 nc-
tes figurativas con 10 noturaleza. gla.
31. Leibniz: Discurso de metaflsica. turaleza.
59. Kierkegoord: Mi punto de vista.
14. Paine: Los derechos del hombre. 32. Duna Scoto: Tratado del primer 86. Descartes: Los pasiones del alma.
prlnciplo. 60. Descartes: Meditaciones metafl-
15. Rosminl: Breve esquema de los sicas. 87. Ploton: Eutlfr6n 0 de 10 pledad.
sistemas de fllosofla moderna y 33. Balmes: De los ideas.
61. Heraclito: Exposici6n y frogmen- 88. Plot6n: Parmlinides.
de mi preplo sistema. 34. Stuart Mill: EI utilitarismo.
tos. 89. Janofones, de Colof6n: Fragmen-
35. Vives: Introducci6n a 10 sabi-
16. Santo Tomeis: EI ente y 10 esen- durlo.
62. Pascal: Pensamlentos I. tos y testimonios.
cia. 63. Pascal: Pensomlentos II. 90. Empedocles: Sobre 10 naturaleza
36. Suarez: De los propiedodes del
17. Spinoza: La .eforma del enten- 64. Platon: Teeteto 0 de 10 ciancio. de los seres. Los purificaciones.
ente en general y de sus prln-
dlmiento. 65. Bacon: La nuevo Atl6ntlda. 91. Leucipo y Dem6grito: Frogmentos.
ciplos.
SE TERMINO DE IMPRIMIR EL
DIA 8 DE MAYO DE 1964,
EN MACAGNO, LANDA Y 01a.,
ARAOZ 164, BUENOS AIRES,
ARGENTINA
------------------------~
BIBLIOTECA
UNIVERSIDAD ANAHUAC
Fecha de entrega

: ~~;r,~t~ ,
·0 ~. r:~9 2015

-,

2190 )