Comentario Guillermo de Ockham

Nos enfrentamos ante un texto de Guillermo de Ockham y en concreto de la obra Suma de la lógica
obra de gran importancia en la historia del pensamiento pues contiene su doctrina nominalista

No podremos entender este texto si pasamos por alto su contextualización histórica y del autor. La
obra de este filosofo data S.XIV, estamos pues en el periodo de la edad media caracterizada por la
visión religiosa metafísica del mundo, donde todas las necesidades de fundamentación de la verdad
quedan satisfechas con el concepto de Dios. La verdad revelada actúa en este periodo aquí como
criterios de validez y lo que tenemos que hacer es interpretarlas, Así pues, el papel de la razón pasa
a tener una función hermenéutica, la hermenéutica nace aquí como ciencia de interpretación de las
sagradas escrituras y encontramos una gran diferencia con el paradigma griego donde la razón era
cognoscitiva. Dios es creador de sujeto y del objeto y es la garantía de la verdad.
Ockham representa como no lo hace ningún otro el espíritu de la tardía o la baja edad meda. Es en
esta época donde la capacidad del para construir grandes sistemas decrece. Tras la sobresaliente
capacidad sintetizadora de la escolástica de S. Tomas de Aquino, la filosofía del S.XIV deviene
cada vez más crítica y desmembrada.
Ockham personifica pues la crisis de este siglo, el final de la edad media. Y la aparición de nuevas
ideas que desembocaran en el renacimiento se puede encontrar claramente en la figura de Guillermo
de Ockham

El tema sobre el que versa este fragmento es de carácter lógico y epistemológico es la relación entre
el universal y su opuesto singular. veste es uno de los temas fundamentales del pensamiento
filosófico en el último periodo de la edad media. Los universales fueron introducidos por Platón
como aquellos elementos inmateriales que hacen que los objetos puedan existir y también fue
aceptado por Aristóteles. Sin embargo, para Platón estos existían en el mundo de las ideas mientras
que para Aristóteles existían en el seno de la sustancia. Es en la edad media cuando se retoman y
surge el problema de si los universales tiene n una existencia en sí misma .y surgirán dos corrientes
filosóficas, el realismo con su o neoplatónicos y aristotélicos que afirmaran su existencia, aunque en
diferentes lugares. Recordemos que para Platón dos objetos tienen el mismo nombre porque son
copias de la misma idea perfecta. Y el nominalismo con el queque Ockham dará una nueva
interpretación sumamente ingeniosa por la cual ya no se volverá a ver de la misma manera. Para
echan No tenemos que presuponer la existencia de objetos que nadie a visto y que no pueden verse
y estos universales no son más que palabras para definir conceptos de nuestra mente

Antes de pasar al análisis del texto, me gustaría analizar algunos de los conceptos claves en este
fragmento a fin de poder entender así su problemática.
Aparece en el texto el concepto de universal, pero ¿Qué es el universal en Guillermo de Ockham?
Para Ockham el universal es un signo lingüístico, convencional y con capacitas significativa. Son
para Ockham términos y no realidades existentes.
Otro termino importante que aparece en el texto es singular, el universal es para Ockham particular
y aunque esta definición puede parecer contradictoria en términos, s contradicción se disuelve
cuando entendemos que lo que quiere decir Ockham a la particularidad del universal es que estamos
ante una única palabra, la cual sin embargo puede suplantar muchas realidades. El universal es
singular en la medida en que las palabras son únicas y particulares
Ahora nos queda analizar un término íntimamente ligado a los dos anteriores, el entendimiento, este
es la realosas de conocimiento en que se forman los universales entendido no solo como palabras
sino como imágenes mentales de las cosas. El entendimiento en Ockham como veremos más
adelante depende completamente de los sentidos

Para finalizar con este análisis terminológico me gustaría destacar la importancia que tiene en el
texto verbo predicar en este fragmento con el ockaham introduce la dimensión lingüística del
universal. El verbo predicar hace referencia a que imagen mental que formamos a partir de la
observación de las cosas se asocia a una palabra que puede formar parte del “predicado” de muchas
oraciones. O, dicho de otra forma: esa palabra se puede “predicar” de muchas realidades,
entendiendo siempre realidad como cualquier entidad que sea material y particular. Esto es
importante pues los universales ni las ideas abstractas tiene realidad.

Como vemos este pequeño fragmento de la Suma de la lógica es sumamente rico en conceptos de la
filosofía nominalista, pero además el contenido del mismo versa sobre uno de los temas problemas
esenciales de la filosofía medieval: Los universales

Pues bien, pasemos ahora al análisis del texto, en el primer párrafo del texto afirma ya que el
universal es una realidad singular y que solo es universal en su significación. Que sea universal
solamente en su significación significa que no tiene existencia propia y separada

Por otro lado, y parafraseando a Avicena intenta explicarnos como el universal puede ser a la vez
uno y multipletes decir como puede ser a la vez universal y particular. El argumento que presenta
Ockham es el siguiente: Todo universa les nico en la medida en que se basa de una imagen mental
que está en el entendimiento. Sin embargo, esa unicidad puede aplicarse a una pluralidad de cosas
del mundo real, por lo que lo verdaderamente es la capacidad de la palabro o concepto de
proyectarse sobre la realidad. La metáfora del sol es significativa de la misma forma que el sol
siendo uno nos permite ver muchas cosas.

Esta negación del orden de las esencias se vincula por un lado a un factor claramente medieval, el
franciscanismo de Ockham, pero también a la oposición mantenida por nuestro autor contra el
realismo platónico Dios no crea ninguna esencia o un universal, no crea por ejemplo a Pedro o a
juan según la idea de hombre, sino que crea las cosas de manera individual, seres únicos con
existencia real.

El universal es un concepto formado en la mente del ser humano y no el reflejo de ninguna idea
divina de la cosa. Pero si los universales no son ideas divinas con existencia propia sino conceptos,
cabe preguntarnos como se forman. Para Occkham solo mediante la intuición adquirimos
conocimiento, la inteligencia adquiere conocimiento intuitivo de las cosas singulares y únicamente
de ellas se tiene conocimiento claro y distinto y no existe ningún ser intermedio entre las cosas
existentes y el espíritu que la conoce
No es necesario acudir a ningún mundo de las ideas que duplique el mundo real, ni a ningún
proceso de abstracción dirigido hacia un mundo de ficciones que termina por alcanzar cierta
autonomía del mundo real., el concepto formado en la mente constituye el símbolo de la realidad
misma que los seres humanos arbitrariamente fijan por medio de palabras.
Ockham se hace eco de la tradición empirista que poco tiene que ver con el platonismo arrastrado
por la tradición medieval. Empirista en cuanto en ultimo termino la fuente de todo conocimiento
radica en el mundo sensible y nominalista porque los términos para señalar los universales no son
nada más que nombres o palabras para designar grupos
.
Las consecuencias de estos postulaos son múltiples, por un lado, se separa en el orden de
conocimiento entre el objeto de la fe y la razón. El primero no puede alcanzarse por la Vian natural
del conocer y el segundo no puede mostrar las verdades de la religión
Derivable por una parte su empirismo y por otra de la crítica a la critica a los grandes sistemas del
siglo XII aparece el principio metodológico comúnmente denominado la navaja de Ockham: Los
entes no pueden multiplicarse sin necesidad. Así por este principio de economía prescinde del
mundo de las ideas de la distinción tomista entre esencia y existencia, de la sustancia haciendo
claramente una crítica a la metafísica del momento. Cabe destacar que si relacionamos el principio
de economía con el primado de la intuición tenemos a dos de los grandes pilares de la ciencia
moderna .

Así podemos concluir que la tesis de este fragmento es pues que el universal es intención del alma
apta naturalmente para ser predicada de muchos, por lo que no tiene existencia propia fuera de
nuestra mente, negando así la tradición medieval. Y que tiene como estructura con un argumento
deductivo ya que afirma una tesis y deduce de ellas sus consecuencias, apoyándose para ello en
ejemplos.

El ejemplo del sol . Mas referencias al texto.

Ochoa peleo contra las tesis de Platón y los neoplatónicos de la época. Mientras que platón denigro
a los sentidos el los convirtió en pilar de conocimiento y tacho de conceptos vacíos el mundo de las
ideas
Pero el nominalismo también condujo a excesos extravagantes. Se concedió unas importancia
desmesurada a la significación de los términos sin hacer caso de la materia designada por ellos.
el ockhamismo tuvo que soportar a lo largo del S.XIV diversas condenas por defender
proposiciones más o menos heréticas, pero el desprecio por el que es mirado a partí del S.XV y
descalificado se debe a la inmoderada atención de las palabras muchas vec es sin referente
concreto . Así se miró desde el renacimiento con profundo desprecio por hombres como Erasmo o
Luis Vives. Este desprecio envuelve todo el escolástico y con ello toda la edad media.
Sin embargo, Ockham no solo influencio de manera clara a muchos de los autores de la modernidad
sino también influencio en el cambio de paradigma del medievo a la época moderna. cabe
destacareñ influjo que tuvo David Hume, compartiendo que el conocimiento humano proviene ante
todo de los sentidos es decir su empirismo y la critica a las ideas abstractas. Esta vocación filosófica
de la depuración del lenguaje llegara hasta el empirismo lógico con Russell y el primer
Wittgenstein.