NATALIA SÁENZ RODRÍGUEZ.

n.saenz@utp.edu.co

LA FILOSOFÍA JUDÍA.

El judaísmo era la religión del pueblo semita y vivía mayormente es Israel donde tenían una
capital propia, fue su capital y fue destruida en el año 73 de la era común por el imperio
romano y todos sus habitantes fueron conducidos como esclavos, o sea expulsados de Israel.
Se logra ver en ese tiempo que en el cristianismo el primer evangelio se escribió en el año 75
y la mitad del segundo siglo de la era común, es decir siempre posterior a la caída de Israel.
Durante este periodo de esclavitud no se manifestaron ningunos pensadores judíos porque o
bien eran desde antes ciudadanos o romanos, o bien considerados enemigos del imperio
romano. Luego cuando nació Mahoma que era árabe y también semita, este tuvo contacto
con las dos religiones monoteístas: el cristianismo y el judaísmo. Entonces Mahoma crea una
religión monoteísta que es el islam, sin embargo comenzó una guerra santa que los llevo a
conquistar buena parte del mundo romano que ya había caído en manos de los bárbaros.
Conquistaron rápidamente toda África y también en el siglo séptimo conquistaron toda
España y llegaron hasta Francia.

Es en este medio que se pudo desarrollar una filosofía realmente judía, la primera razón es
porque el islam en sus comienzos era muy filosófico y muy científico, la religión era algo
que estaba separado de la filosofía y la ciencia, lo cual permitía la existencia de verdaderos
libres pensadores, por lo tanto es en este medio que se desarrolla la filosofía judía. También
hubo algunos intentos que llegaron muy lejos en el mundo cristiano, pero siempre con sus
persecuciones que nunca faltaron en el mundo islámico, pero que siempre fueron criticadas
por muchos otros musulmanes. Entre estos grandes pensadores se destaca Isaac Israeli, como
buen filosofo amaba todas las ciencias es por eso que era médico escribió varios libros de
filosofía como el libro de las definiciones, el libro de los elementos y otros. Su obra trata de
poner de acuerdo la filosofía con su religión judía, pero como todos los autores judíos tiene
como principal objeto la unidad total y estricta de la divinidad, toda división de la divinidad
es para ellos una forma de politeísmo, es por eso que nunca se va a encontrar entre los autores
judíos estas influencias del gnosticismo que se pueden notar en las religiones cristianas; por
lo menos con la trilogía de: padre, hijo y espíritu santo. Tampoco son emanantista porque
creen que el mundo es criado al exterior de la divinidad, nunca es una manifestación de la
divinidad

Debido a la mayor tolerancia de los musulmanes todas las ciencias se desarrollaron en el

mundo musulmán mucho más rápido que en el mundo cristiano, entre ellas la filosofía judía.
Una de las características específicas de la cultura musulmana fue su relativa independencia
con la religión, lo cual era completamente desconocido en el mundo cristiano. Si bien hubo
algunos casos de intolerancia musulmana hacia los judíos eran ínfimas comparadas con los
cristianos. Como si fuera poco, tanto judíos como árabes son semitas lo cual les da una cultura
muy semejante e incluso desde el punto de vista religioso sus formas de pensar presentan
estructuras similares. Por otro lado, después de la expulsión de los judíos por Roma en el año
73 nadie podía pensar que el pueblo judío iba a sobrevivir y la religión cristiana apareció y
se desarrolló con hechos supuestamente acaecidos en ese territorio en el cual no quedarían
testigos que pudieran poner en duda algunos de sus argumentos. Ante la evidencia de su no
desaparición lo poco que la religión cristiana tenia de exactitud histórica y que no fuera
cuestión de fe se veía cuestionado, esta situación generó en la curia cristiana desde San Pablo
y muchos padres de la iglesia un rechazo del judaísmo y del judío como persona, pues se le
veía como una amenaza.

Por eso, cuando la iglesia católica obtuvo todas las fuentes de poder, especialmente cuando
comenzó realmente la edad media con su multiplicidad de pequeños reinos inestables se pudo
concretar la persecución contra los judíos en el cristianismo. Los musulmanes muy al
contrario hicieron bien la separación entre religión, ciencia y filosofía, entonces las pocas
persecuciones religiosas que hubo entre ellos fueron localizadas en partes geográficas
restringidas y nunca generalmente admitidas por todos los musulmanes. De esta forma los
filósofos, médicos y científicos musulmanes mucho más que los cristianos y entre ellos los
médicos los médicos, filósofos y científicos judíos. Por eso a continuación se presentará un
pequeño esbozo de algunos de ellos.

Uno de los primeros pensadores es Isaac Israeli, fue un médico que le dio impulso a los
estudios filosóficos judíos. Se considera que fue un neoplatonista que defendía el concepto
de emanación, el cual infiere que todo el mundo entero y el alma humana provienen de la
divinidad. También se preocupó por imponer una doctrina que se basara en la biblia, lo que
si no hizo fue definir las relaciones entre la filosofía y la teología, lo que es de suma
importancia ya que es una de las más grandes disputas. Por otro lado Saadía Bem Josef De
Fayum se propone en cimentar una filosofía judía sobre la base de un acuerdo entre los datos
de la ciencia y los de la tradición religiosa. Saadía vivió entre los árabes, los cuales le
propiciaron el propósito de demostrar la existencia de Dios. Por consiguiente este pensador
presenta que es necesario evidenciar que el mundo es finito y que comenzó en un tiempo. El
mundo se muestra como un compuesto mezclado de sustancia y accidente, o sea un concepto
totalmente incompatible con la eternidad. Del mismo modo para él la creación del ex nihilo1
es fundamental para combatir la doctrina anterior nombrada de la emanación, pues existe un
Dios incorpóreo dotado a de atributos donde son de mayor importancia la vida, la potencia y
la sabiduría, este Dios tiene la capacidad de poseer estas propiedades sin que su esencia sufra,
Lo que permite una visión contraria a la trinidad concebida por los cristianos. La concepción
del alma se toma como algo que esta naturalmente unido al cuerpo, a diferencia de Platón
que dice que el alma preexiste siempre, para este pensador el alma se adormece después de
la muerte y se junta con el cuerpo nuevamente el día del juicio final para ser en su defecto
juzgada, recompensada o castigada.

Posteriormente Salomon ibn Gabirol pasa el judaísmo del oriente a España. Pero este
pensador ha sido ignorado por tener un carácter estrictamente filosófico y desprovisto de
preocupaciones de orden confesional. Su obra deduce que excepto Dios todas las sustancias
incluso las simples están compuestas de materia y forma, lo que permite una forma posible
de deslindar las creaturas creadas por Dios por medio del hilomorfismo. Ahora bien, si todas
las sustancias corporales están compuestas de materia y forma las sustancias espirituales por
ende también lo estaría pero solo en forma incorpórea, donde la materia espiritual se toma
como un principio de cambio al que están sometidas todas las criaturas excepto Dios. Sin
embargo, este no niega el carácter neoplatónico del universo que afirma que los seres son en
virtud de las formas de las que participan todos los seres, o sea que en tanto a las cosas se
perpetua leal ante la tradición griega, pero cuando llega por qué lo vence la tradición bíblica

1
Refiérase como la nada o desde la nada.
porque para ellos el único principio concebible de explicación es Dios. Finalmente se
establece el principio de voluntad que es la que permite que las formas permanezcan siempre
bajo su dependencia, el autor establece que es difícil saber si la voluntad se identifica con
Dios o si es una manifestación emanada de él. Se define que no es un principio inteligible,
sino que es de la que dependen los seres que pertinentemente pueden elevarse hasta la
voluntad creadora, en la medida que las formas sensibles deben despertar las formas
inteligibles, como por ejemplo la relación que se establece entre un libro y un lector, donde
por medio de algo sensible se llega a un conocimiento inteligible.

A continuación se sigue con Moisés bem Maimóm2 que es quizá uno de los más importantes
de la época medieval, este fue un médico y escritor que aplicaba la religión judía a la
medicina, puesto que atender a las personas enfermas era casi como un mandato divino en
ese tiempo porque que era necesario estar sano para trabajar y honrar debidamente a Dios y
al universo, su principal obra fue la Guía de los indecisos que es una obra escolástica judía.
Mencionada así por Gilson:

Este libro no es un tratado de metafísica pura, sino una verdadera suma de teología escolástica
judía. La obra se dirigía, en efecto, a los espíritas ya instruidos en la filosofía y en las ciencias,
pero inciertos y vacilantes todavía en cuanto a la manera de conciliar las conclusiones
científicas y filosóficas con el sentido literal de la escritura. (Gilson, pág. 348)
Por esta razón se le atribuía el complemento del nombre “de los indecisos” ya que no era de
los incrédulos o descarriados, sino de un grupo de espíritus con bases filosóficas y científicas
pero con atributos perplejos en la manera concluir y de plasmar dichas nociones.
Maimónides era muy aristotélico y neoplatónico, sin embargo refuta algunas concepciones
de Aristóteles en especial la que afirma la eternidad del mundo, pues para Maimónides no es
imposible la creación del mundo a través de la razón, aunque en ese sentido se carece de
pruebas para aceptar dicha teoría, por eso se adopta la teoría mosaica que se basa en la ley
antigua del pueblo de Israel. Otra de las grandes controversias judías era el ver la filosofía
como la confirmación racional de la ley, o sea del libro sagrado, motivo por el que los
cristianos lis tildaban de paganos.

Consecuentemente este autor tenía una noción incorpórea sobre las inteligencias, pues estas
están libres de toda materia y la materia que existe en los cuerpos celestes es diferente a la

2
También referido como Maimónides.
de los terrestres. También afirmaba la existencia de diez inteligencias, donde las nueve
esferas de las que habla son en comparación con los nueve planetas conocidos en el universo3
y esa última inteligencia, o sea la décima, es el intelecto agente que influye sobre todos los
hombres, también es pertinente aclarar que este es el que tiene la misión de ordenar tanto el
universo como las cosas que se refieren al hombre. “Por debajo de la última esfera se
encuentra el mundo sublunar, que es el lugar de los cuatro elementos sometido a la acción de
las esferas superiores” (Gilson, pág. 349) lo que significa que evidente el mundo está
sometido a ese orden de la décima esfera inteligible. Ahora en cuanto a la conformación del
hombre, este se admite que es un compuesto de cuerpo y alma que está dotado de ciertas
facultades4, pero lo que más se resalta del hombre es el entendimiento pasivo que se está bajo
el influjo del intelecto agente, o sea de la décima esfera5 que es la que proporciona el intelecto
que adquiere el ser. Por ende cada hombre tendrá su intelecto que varía y se ve reflejado en
sus méritos, para luego en el momento de la muerte se reúna con el intelecto agente. “Por lo
tanto, de cada uno de nosotros depende el salvar lo más posible de sí mismo, enriqueciendo
su entendimiento por el ejercicio de la filosofía” /Gilson, pág. 348) Esto es muy platónico en
tanto que refiere en grado sumo la inmortalidad y la forma adecuada del cuidado del alma
para volver efectivamente a lo verdadero.

Otro paso muy importante para demostrar la existencia de Dios era presentar que este
efectivamente creo el mundo y no que este ha existido desde siempre sin principio ni fin.
Pero como es algo difícil de comprobar, Maimónides va a defender es la idea de un motor
que le dé movimiento a el mundo y que sea su causa primera. También afirma que se puede
conocer a Dios acumulando atributos negativos, pues se sabe que existe un Dios, pero no se
sabe qué es, por eso negando sus imperfecciones se sabrá lo que Dios no es. Ahora, el mal
del mundo se le atribuye al individuo, pues los desórdenes y los males particulares de este
causan su propio mal y con él, el del mundo. Inclusive se dice que esta autor compartió con
los teólogos la fe en el antiguo testamento, considerando que según el autor “la filosofía es
incapaz de alcanzar las verdades contenidas en la revelación” (Gilson, pág. 350). Lo que
significa que hay cosas de las que no se puede dar una explicación y en esos casos el camino

3
De Mercurio hasta Plutón.
4
Nutritiva, sensitiva, imaginativa, apetitiva e intelectiva.
5
En este contexto tomado en comparación con la luna, lo que Gilson llamará “esfera lunar”.
tomado, no solo por este autor sino también por muchos medievales, es remitirse a los libros
que contienen explicaciones divinas que se pueden tomar como opiniones verdaderas.

En conclusión, la tesis religiosa de Maimónides termina resumiéndose en que Dios es único

porque él se lo dijo a Israel y no porque el ser humano pretenda demostrarlo, lo que marca la
gran distancia entre la filosofía y la teología. Los libros sagrados lo que hacen es dar una
explicación divina sobre el origen del mundo y sus primeras causas, pero sin tener una tesis
que pueda ser aceptada y demostrada para lograr una aclaración correcta. De modo contrario
la filosofía busca la verdad a través de un razonamiento acertado, sin limitarse por las cosas
que no han sido evidenciadas perfectamente.

Bibliografía:

-Étienne, Gilson. (1976). La filosofía en la edad media. Madrid: Editorial: Gredos, S. A.