Grandes Maestros
Gran Lógia
De La República De
Venezuela
1824-1844 Diego Bautista Urbaneja
1844-1847 Ignacio J Charquet
1847-1851 Casimiro Hernandez
1851-1854 Isidoro Hernandez Bello
1854-1856 Manuel Felipe de Tovar
1856-1857 Francisco Conde
1857-1858 Luis Delgado Correa
1858-1860 Antonio J Rodriguez
1860-1861 Luis Delgado Correa
1861-1863 Fernando A Diaz
1863 -1865 Francisco Conde
1865-1869 Rafael Martinez
1869-1873 Fernando Arvelo
1873-1877 Juan C Hurtado
1877-1881 Isaac J Pardo
1881-1883 Federico M Meyer
1883-1887 Pedro Medina
1887-1889 Agustin Coll Otero
1889-1891 Santiago T Atienza
1891-1893 Pedro S Delfino
1893-1895 Agustin Coll Otero
1895-1897 Wenceslao Carias Perez
1897-1899 Lorenzo Matias Lopez
1899-1901 Andres A Albor E
1901-1903 Jose S Gavazut
1903 1905 Francisco Brito L
1905-1907 Joaquin Garrido
1907-1909 Domingo A Coronil
1909-1911 Enrique B Levy
1911-1912 Pablo Godoy Fonseca
1912-1913 Manuel Porras Ortiz
1913-1915 Cesar Zumeta
1915-1917 Ignacio Lares Ruiz
1917-1919 Agustin Beroes
1919-1921 Aaron Benchetrit
1921-1923 J.B Ascanio Rodriguez
1923-1925 J.A Valdivieso Montaño
1925-1927 Jacobo Bendahan Ch
1927-1929 Juan Clausel
1929- J.P. Reyes Zumeta
1929-1930 Adolfo Olmo
1930-1931 Jacobo Bendahan Ch
1931-1933 Celestino B Romero
1933-1935 Agustin Beroes
1935-1937 Carlos E Lemoine
1937-1939 P.A Ruiz Castillo
1940 Fernando Marquiz
1941 Juan Maso Benites
1941-1943 L. Arturo Irazabal
1943-1945 Juvencio Ochoa
1945-1947 Buenaventura Briceño Belisario
22/2/47-7/9/47 Jose Tomas Uzcategui
23/7/47-26/5/48 Agustin Beroes
1948-1953Jose Tomas Uzcategui
1953-1954 Rafael Ernesto Otero
1954-1955 Buenaventura Briceño
1955-1959 Augusto Ascanio S
1959-1962 Fermin Vale Amesty
1962-1965 Simónides Dominguez
1965-1967 Miguel Tejada Rodriguez
1967-1972 Luis E Urbina
1972-1978 Edito Acevedo
1978-1981 Ylderin Dominguez
1981-1990 Jesus Mora Figueroa
1990-1993 Enrique Rosas Nash
1993-1999 Otto Medina Villegas
1999-2005 Victor Higuera Castellano
2005-2009 Francisco Pereiro Liz
2009-2014 Jose Bericotte I
2014-2020 Juan Ubaldo Jiménez Silva (Actual)

Editorial
QQ:.HH:. me complace hondamente presentar a vosotros
la REVISTA DE INVESTIGACIÓN MASÓNICA”; viendo
cristalizado con ella, uno de los propósitos de mi gestión
como Gran Maestro y de la Directiva que me acompaña.
La misma estaba pautada para el Período 2014-2017, no
pudiendo hasta hoy verla materializada, motivo por el
cual, me siento completamente satisfecho. Asumimos la
responsabilidad de dirigir la Masonería Venezolana, el
22 de febrero de 2014, con el firme propósito de poner al
servicio de esta Gran Misión toda nuestra fuerza física y
capacidades intelectuales, para cumplir con el cometido
para el cual fuimos escogidos, entre otras, materializar
el proyecto de Masonería en Acción y Evolución, que no
es más que colocar la Masonería Venezolana en el sitial
que le corresponde; además de la firme voluntad de unir
a los Hermanos en una verdadera fraternidad; proyectar
a la sociedad la Institución a la cual pertenecemos, que
a pesar de vivir en el Tercer Milenio, aún se observa el
desconocimiento de quiénes somos y a qué nos debemos;
establecer relaciones con otras potencias masónicas, a
nivel internacional, entre otras.
La misión fundamental de nuestra Institución es el
perfeccionamiento moral… misión ésta tan esencial e
imperativa en estos tiempos de crisis que estamos viviendo,
que nos exige a todos los Masones abocarnos a la praxis y
el fomento en la sociedad, de valores humanos y morales
fundamentales tan importantes para el desarrollo humano
y espiritual de nuestra sociedad.
Este nuevo Período 2017-2020, hemos acordado en
denominarlo “Masonería en Acción y Evolución con
Sentido y Comprensión”, por ser el lema y la Misión
que caracterizará esta nueva Etapa de la Masonería
Venezolana, en ésta nuestra nueva Gestión que tiene
como su más grande aspiración, profundizar en la Acción
y la Evolución Masónica, sobre la base de fundamentos
filosóficos y doctrinarios que nos permitan comprender
en profundidad los propósitos de la Orden, para así
encontrar el verdadero Sentido que Ella encierra y a partir
de allí orientar nuestras acciones con la certeza de actuar
conforme a sus exigencias.
Consideramos que éste es el Período del fortalecimiento en
la formación del Maestro Masón, y mediante la creación de
Centros de Investigación, adscritos a la Academia de Altos
Estudios de Investigación y Docencia Masónica “I:.P:.H:.
Edgar Perramón Quilondrán”, obtendremos los frutos
que nutrirán el contenido de ésta Revista, producto de un
proceso de investigación sistemática y continua desde todas
las Logias Jurisdiccionadas y de las siete (7) grandes Zonas
Masónicas en las que se estructuró el Territorio Masónico de
la jurisdicción de la Gran Logia de la República de Venezuela;
implementación de las Cámaras de Instrucción en los Grados
de Aprendiz, Compañero y Maestro; fortalecimiento de los
Sistemas Administrativos Tecnológicos y Redes Sociales; y la
presencia activa de la Masonería Venezolana a nivel nacional
e internacional. Hacía allá están dirigidas todas nuestras
acciones. Como siempre, esperamos de ustedes QQ:.HH:.,
su participación, compromiso y colaboración para la exitosa
consecución de los objetivos subyacentes a las mismas.
Partiendo de la premisa que la investigación es el proceso
mediante el cual el ser humano, en su búsqueda de
respuestas a las interrogantes que durante su existencia se
le presentan, la consideramos de fundamental importancia
para los propósitos que persigue la Masonería. El término
investigación proviene del verbo latino Vestigio, que significa
“seguir las huellas”, es precisamente esto lo que el Masón
persigue. De allí nuestro interés por la creación de una revista
donde se puedan plasmar todos aquellos hallazgos, que en la
búsqueda incesante de esa huellas, los masones encontremos
el sentido y la comprensión de la Doctrina y Principios de
la Orden. Es ésta la primera Revista de Investigación que la
Masonería Venezolana ofrece al servicio de todos los QQ:.
HH:., donde tendrán un espacio para la difusión de sus
hallazgos, pudiendo compartir los mismos, pudiendo así
alcanzar un Conocimiento Masónico en profundidad.
Ésta nuestra Revista de “INVESTIGACIÓN MASÓNICA”,
tiene por finalidad abrir espacios para la presentación de
productos de experiencias investigativas, desde todos los
niveles; que tiendan a nutrir el conocimiento y la puesta en
discusión de temas de interés masónico. Esto desde el diálogo
sincero y fraterno entre los Hermanos, fomentando a través
de ella la Investigación Masónica, sobre la cual deben girar
todos los temas que debemos desarrollar, para posteriormente
poner en práctica en las acciones que emprendamos, con
el firme propósito de que nos formemos como verdaderos
Masones. Otro de los fines para lo que fue creada, es para que
todos los QQ:.HH:. Aprendices, Compañeros y Maestros,
presenten las Planchas que ofrecen para su discusión en sus
Talleres y los mismos sean compartidos con todos, pudiendo
hacer aportes a los mismos, así como, para su propio cultivo
de conocimientos, en las áreas de interés de nuestra Orden
Masónica.
Muy Resp:.H:. Juan Ubaldo Jiménez Silva
GRAN MAESTRO
 300 Años del Simbolismo
DECIMO ANIVERSARIO DE LA RESP:. LOGIA antes lo señalé nos aprestamos para celebrar los
EDITO ACEVEDO No 235. trescientos años del Simbolismo Masónico en el mundo,
ORIENTE DE MATURIN. para ello por supuesto debemos conocer e interpretar
DOMINGO 13 DE MARZO DE 2016 la Importancia que tiene la Masonería en la Actualidad.
PONENTE: HUMBERTO CAMEJO ARIAS Pero sobre todo hacia dónde vamos.

Mis Queridos Hermanos, es honrosa la distinción de Antes de avanzar un poco, - aun cuando de manera
haber sido escogido por esta querida y cumpleañera muy breve - en este histórico camino, conviene que
logia para exponer hoy un tema que reviste mucha revisemos algunos hechos relevantes de estos últimos
importancia para quienes nos enorgullece pertenecer 300 años, que seguramente nos llevarán a encontrarnos
a la Francmasonería Universal, y sobre todo en esta con la actual situación de la Orden, no solo en nuestro
importante fecha, cuando jubilosos conmemoramos país sino más allá de las fronteras de la patria, para
un nuevo aniversario de su fundación en pleno camino ello comenzaremos lógicamente con lo que a decir de
hacia la celebración de los 300 años del Simbolismo muchos estudiosos de la materia, constituye el inicio
Masónico en el mundo. . de la Masonería Especulativa en el año 1717. Algunos
años antes, en 1703, encontramos a las antiguas
Por todo ello cuando mi Q:.H:. ALEJANDRO corporaciones de masones constructores reducidas
FIGUEROA, me formuló la gentil invitación para a la inacción, sin los privilegios que habían llegado a
incorporarme a la celebración de este aniversario tener en el pasado, por lo que nace entonces la idea
no pude menos que sentirme alagado y feliz, pues, de aceptar y abrir las puertas de las logias a individuos
encontrarme hoy ante tan importante audiencia, para no masones y es así como la Logia de San Pablo, toma
de alguna manera intentar renovar la historia y hablar la decisión de (Cito): “Los privilegios exclusivos de los
de la Orden que hoy nos une, es sin lugar a dudas, masones constructores podrán, hacerse extensivos a las
un autentico motivo de satisfacción, pues ninguna personas de cualquier clase y condición que quieran
celebración puede ser más grata a nuestro espíritu, pertenecer a la Institución, con tal de que sea aprobada
que consolide más el sentimiento de confraternidad su admisión y después de ser regularmente iniciados”,
y que nos aproxime más en la identificación y en el (fin de la cita).
sentimiento masónico, que actos como este donde Sin embargo, esta iniciativa no pudo ser ejecutada sino
jubilosos recordamos los diez años de fecunda labor hasta el año 1717, cuando tres personalidades ilustres
de esta Logia, donde se forjan hombres integrados como James Anderson, teólogo de gran prestigio y
cabalmente a la sociedad, a la familia y al género famoso predicador; Jean Teófilo Desaguliers, físico,
humano. miembro de la Academia Real de Ciencias, así como
el sabio anticuario Jorge Payne, unieron sus esfuerzos
De manera que al momento en que el Q:. H:. Pedro para ayudar a salir de la crisis que se presentaba.
Rescanieri, su Venerable Maestro, tuvo la gentileza de
ratificar la invitación; les puedo asegurar que por Es así como a partir del mes de febrero de ese año, las
sobre mis principios más modestos, me sentí realmente
logias de San Pablo, de la posada del Ganso; la de la
muy contento, de haber sido distinguido por vosotrosposada del Manzano; la de la posada de la Corona y la de
para acompañarles en tan grata ocasión. la taberna Al Romano, inician reuniones trimestrales
bajo la dirección del Maestro más antiguo hasta el día
Al participar y hacer uso de la palabra en este tan de San Juan Bautista, el 24 de junio, cuando es elegido
fraternal, como importante acto entre hermanos, Antonio Sayer, Gran Maestre de la Orden.
- entre amigos, - mi voz, quiere ser más que una A partir de ese momento se dio entrada a las logias a
remembranza de los viejos tiempos, una oportunidad individuos pertenecientes a la nobleza, en calidad de
para destacar el camino a seguir ahora cuando como miembros aceptados. Nacieron muchas logias siguiendo
las orientaciones de tipo filosófico y especulativo, de
manera que en julio de 1721, cuatro años después, es
nombrado un miembro de la alta nobleza, Juan, Duque
de Montagu, como Gran Maestre.
Ese mismo año, en el mes de Septiembre, se le pide al
hermano James Anderson darle una nueva y mejor
forma a las tradicionales constituciones góticas, misión
que cumple con extraordinaria rapidez, de manera que
en ya diciembre del mismo año, los catorce miembros
de la comisión designada por el Gran Maestre, aprobó
dicho documento, procediéndose a su impresión en el
año 1723.
Estas Constituciones redactadas por el pastor James
Anderson y Jean Théophile Désaguliers, conforman una
especie de Carta Magna de lo que hoy conocemos como
Masonería Moderna Universal, en la cual, en su primera
edición, encontramos además de una dedicatoria del
hermano Desaguliers, también una breve historia de
la Francmasonería desde la creación del mundo, es
decir, la crónica del arte de construir, extraído de las
tradiciones de las corporaciones. Contiene además los
antiguos deberes o leyes fundamentales; las ordenanzas
antiguas compiladas por el hermano Payne y finalmente
la aprobación del libro donde se encuentran cuatro
canticos masónicos.
Fue publicado este documento con el nombre de
Constitución de los Francmasones, y su original
modificado posteriormente en 1783 y 1813. Es allí
donde nace precisamente la condición de los masones
especulativos, tras la tradición de los masones operativos
que siglos anteriores habían existido.
Cuando revisamos aspectos trascendentales de la
historia de la Francmasonería nos encontramos que
es innegable la marcada influencia del cristianismo
reformado – especialmente del puritanismo - en la
masonería inglesa, que como sabemos es el punto de
partida u origen de las demás masonerías continentales
de carácter especulativo. En su moral, por ejemplo, se
perciben sus raíces cristianas e incluso bíblicas, si bien
manteniendo una actitud incompatible se podría llamar
incluso contraria del dogmatismo católico. Es esa la
causa que le permite extenderse rápidamente por la
Europa protestante e introducirse en los países católicos
valiéndose de los sectores vinculados a las nuevas
ideas religiosas, como era, por ejemplo, en Francia,
la tradición hugonote. Aquí podemos encontrar una
explicación quizás valida del porque la Iglesia católica,
se dispusiera contra lo que desde su punto de vista,
estimaba como un peligro.
Es también de interés analizar brevemente en esta
ocasión, la división de la Gran Logia de Londres en
Antiguos y Modernos en el año 1751, en un afán de
lograr antigüedad y también preeminencia.
Algunos historiadores consideran como punto de
partida para esta división cuando en el año 1720 se
quiso separar a la masonería de su pasado medieval,
operativo y católico. A partir de este momento la
masonería se ocupa de intentar reescribir su historia,
basándose en relaciones fabulosas entre los antiguos
misterios iniciáticos y la nueva hermandad, lo que
trajo consigo el que emergiese una pugnacidad entre
las partes o diferentes ramas cuando pretendían ser las
herederas de las antiguas tradiciones.
Llegamos al año 1722 cuando como consecuencia de la
rivalidad por el poder entre el duque de Montagu, Gran
Maestro de la Gran Logia de Inglaterra y el duque de
Wharton, aspirante a sucederle en el cargo, se presenta un
grave incidente durante la realización de una asamblea
al ser rechazada y atacada la reelección de Montagu
y ante la dificultad para resistir, los partidarios de
Wharton obtuvieron un triunfo completo, resultando
este elegido por unanimidad.
No todos los masones ingleses apoyaron esta iniciativa,
y es así como la logia de York reaccionó agrupando a
varias logias, editando sus propias constituciones en
1722, llamadas constituciones de Roberts, distintas a
las de Anderson, y siguió con sus propias actividades,
sin manifestarse especialmente hostil contra la logia de
Londres, pero mostrando visiblemente su discrepancia
hacia la misma.
En 1734, la Gran Logia de Londres introduce profundos
cambios en los rituales, de acuerdo a las constituciones
de Anderson y a la nueva orientación de la masonería
especulativa, lo cual va a producir el descontento en
muchas logias que aprovecha la Gran Logia de York
para proporcionarles su protección jurisdiccional lo
que origina la ruptura de las relaciones. La Gran Logia
de Londres se otorga el derecho de sobreponerse a la
jurisdicción de la Gran Logia de York y de erigir logias
en su distrito.
Sin embargo, años más tarde desde 1739 a 1753, se
inicia un movimiento por parte de algunas logias que
al final produjo la formación de una nueva Obediencia
en 1751, integrada por nueve logias que tenían poco
tiempo de funcionamiento, la cual recibió el nombre de
“Gran Logia de los Masones Libres y Aceptados, según del siglo XVIII la masonería fue sometida a diversas
las Antiguas Instituciones”. Esta nueva formación pasó condenas por el papado, aun cuando es importante
a ser conocida como la “Gran Logia de los Antiguos”. destacar que en países como Inglaterra, Francia,
Alemania o Austria, estas sancionas no fueron
anunciadas inmediatamente.
Ante este acontecimiento la Gran Logia de Londres, - la
de los modernos, - excomulga a esta nueva sociedad, Esta circunstancia otorgó la posibilidad de que en las
la pone entredicho en los talleres de su jurisdicción y, logias establecidas en sus territorios pudiesen convivir
para evitar todo contacto entre estos y los suyos, innova tanto católicos como protestantes.
los rituales y los medios de conocimiento mutuo. Así,
los antiguos utilizaron este hecho para atraerse a los En el año 1837 como consecuencia de una decisión del
partidarios de la ortodoxia masónica, lo que dio sus entonces arzobispo de Bélgica de recordar públicamente
frutos. Llegaron a obtener la protección de personas de las excomuniones contra la Masonería, el fundador
la mayor distinción, entre las cuales eligieron un Gran de la Universidad Libre de Bruselas, así como otras
Maestre y tuvieron la habilidad de hacerse reconocer personalidades se separan de la iglesia produciéndose
por las Grandes Logias de Escocia y de Irlanda, como la una posición anticlerical y anti religiosa del Gran
única e indiscutible autoridad masónica de Inglaterra. Oriente de Bélgica. Es así como en el año 1854 es
abolido el artículo 135 de sus estatutos, en el cual se
A partir del año 1809 las Grandes Logias opositoras prohibía las discusiones políticas y religiosas en logia, y
eligieron comisiones para buscar caminos de algunos años más tarde, en 1872 sucede lo mismo con
unificación que fuese aceptable para las partes. Después el artículo 12, en el cual se obligaba a creer en el Gran
de cuatro años las negociaciones llegan al final el 27 de Arquitecto del Universo y en la inmortalidad del alma.
diciembre de 1813 en una gran ceremonia celebrada Años más tarde el Gran Oriente de Francia asume esta
en el Freemason´s Hall de Londres, en la cual ambas misma conducta, y por supuesto aumenta en los masones
se combinaron para constituir la Gran Logia Unida de franceses el rechazo de lo católico estimulándose las
Inglaterra con el Duque de Sussex como Gran Maestre. iniciaciones de agnósticos y ateos.
En 1877, el Gran Oriente de Francia elimina también
Se puede concluir en este aspecto que la corona de sus estatutos la obligación de creer en el Gran
británica es quien motiva u origina la unión de antiguos Arquitecto del Universo, en la inmortalidad del alma y
y modernos para lograr la Gran Logia Unida de prestar juramento sobre un libro sagrado.
Inglaterra. Esta unión es aceptada por ambas Grandes Estos acontecimientos trajeron como
Logias para proteger su propia existencia, al considerar consecuencia que la Gran Logia de Inglaterra rompiese
la prohibición de las sociedades secretas para evitar todos los lazos con estos dos Grandes Orientes.
lo acontecido en Francia en el año de 1789, por lo Es allí donde nace una lamentable división en
que se impone a la masonería la unificación de ambas la masonería universal, pasando entonces el conjunto
organizaciones con el amparo de la corona para mostrar de obediencias a denominarse regulares o irregulares.
lealtad a la misma. Las primeras, se mantuvieron leales a los principios
de la Orden según la Constitución de Anderson, tales
Cuando se analiza el proceso histórico que transcurre como la prohibición en las logias de hablar sobre
entre 1717 a 1813 los estudiosos de la materia insisten temas políticos y religiosos y de admitir en su seno sólo
en que no existen disputas referidas a este asunto, a varones que creyesen en Dios y en la inmortalidad
sino más bien polémicas relacionadas con la primacía del alma. Esta masonería “regular”, como es sabido,
masónica en Inglaterra y el gran interés y empeño por representada principalmente por la Gran Logia de
atraer a sus filas a las personas más notables. Inglaterra, tiene una presencia mayoritaria en países
Es de interés en esta breve revisión histórica anglosajones, además de estar representada también en
conocer un poco lo concerniente con la separación del muchos países latinos.
Gran Oriente de Francia en 1877 y los principios de Las llamadas “irregulares”, partidarias de los
reconocimiento para las Grandes Logias Regulares de modelos belga y francés, se distinguieron por aceptar
fecha 4 de septiembre de 1929. en sus templos el debate político así como el religioso
En este sentido debemos recordar que en el transcurso y, por iniciar y aceptar a no creyentes o ateos. Otra
característica importante de estos grupos de la masonería lo constituye el hecho de que aceptaron o permitieron la
entrada a la mujer en los trabajos de logia.
Esta compleja situación permanece entre nosotros hasta nuestros días, trayendo como resultado que conviven
en cada país diversas ramas masónicas con posiciones ideológicas diametralmente opuestas llamadas Grandes
Orientes y Grandes Logias.

En septiembre de 1929, el día 4, la Gran Logia de Inglaterra dirigió a todas las obediencias vinculadas las
condiciones imprescindibles para el reconocimiento masónico en los ocho puntos siguientes:
1. Regularidad de origen, es decir, cada Gran Logia legalmente establecida por una Gran Logia reconocida, o al
menos por tres logias regularmente constituidas.
2. La creencia en el Gran Arquitecto del Universo y en su Voluntad Revelada es una condición esencial para la
admisión de cada miembro.
3. Todos los iniciados aceptan su Obligación sobre, o en presencia, de un Volumen abierto de Ley Santa; lo que
significa que la Revelación de lo Alto ata la conciencia de aquel que se inicia.
4. Los Miembros de la Gran Logia y de las Logias individuales deben componerse de hombres exclusivamente;
y cada Gran Logia no mantendrá relación alguna con las logias mixtas o de los organismos que admiten a mujeres
como miembros.
5. La Gran Logia tendrá poderes de jurisdicción soberanos sobre las Logia bajo su control.
6. Las Tres Grandes Luces de la Francmasonería son el Volumen de la Ley Santa, la Escuadra y el Compás, y estarán
siempre expuestos durante los Trabajos de la Gran Logia y de las Logias de su obediencia. La más importante de
las tres es el volumen de la Ley Santa.
7. Toda discusión religiosa o política está absolutamente prohibida en el interior de las Logias.
8. Los principios de los antiguos Reglamentos, Usos y Costumbres de la Francmasonería serán estrictamente
observados.
El Gran Oriente de Francia y otros grupos irregulares no aprobaron las condiciones establecidas por la
obediencia inglesa, sin embargo esto no impide que exista una gran unidad y se mantenga el espíritu masónico.
En un extracto de Pedro Álvarez Lázaro, de la Universidad Pontificia de Comillas, dirigida por la Compañía
de Jesús, con sede en Madrid, España de título “Origen, Evolución y Naturaleza de la masonería contemporánea”
encontramos lo siguiente: (cito) “En síntesis puede afirmarse que la masonería es una asociación humanista y
fraternal, que tiene como meta inmediata el perfeccionamiento intelectual y moral de sus miembros y como objetivo
último la solidaridad del género humano. Se sostiene en el principio de tolerancia y se declara institucionalmente
ajena a todo interés de confesión religiosa, escuela filosófica o partido político. Está dotada de una inconfundible
vocación universalista, luchando contra los prejuicios de todo tipo que dividen y separan a los hombres.
Por último posee un carácter eminentemente iniciático, diferenciándose así de otras instituciones exclusivamente
filantrópicas o culturales, e imparte sus enseñanzas a través de un peculiar lenguaje simbólico heredado,
fundamentalmente, de los constructores medievales.
La historia de la Masonería Especulativa en el mundo en estos casi trescientos años de existencia ha tenido
momentos complejos y difíciles, como por ejemplo en el año 2008 el escándalo jurídico sobre el Poder Judicial
Ingles y la Policía, donde encontramos Jueces y Policías pertenecientes a la Orden y otros que por razones del
tiempo no podemos presentar en esta ocasión.
Considero de interés en esta ocasión hablar un poco en relación con el estado actual de la Masonería Británica y
los Estados Unidos, para ello podemos revisar un poco el programa de conciencia masónica pública presentada
en la Conferencia de Grandes Maestros de Norteamérica, en el año 2004 para mejorar la imagen de la Masonería
con el gran público y Vigorizar de nuevo el entusiasmo entre la membresía.

Durante esta importante actividad fueron logradas dos grandes conclusiones como son en primer lugar la pérdida
de Identidad masónica y en segundo lugar la falta de energía invertida en la Masonería.

En el primer aspecto la tarea consistió en definir nuestra identidad masónica en un mundo que cambia
rápidamente, colocando énfasis en aumentar la conciencia social y destacando el idealismo social, influyendo en
la vida cotidiana de todos, fomentando el derecho de y con claros signos de trabajar en lo que sea necesario
cuestionar los dogmas existentes y la defensa de nuestro para mantener este curso ascendente.
derecho a expresar los propios pensamientos e ideas.
Destacando entre muchos otros aspectos el hecho de
no haber sido capaces de superar los altos índices de
Y en cuanto a la falta de energía invertida en la desconfianza que la sociedad demuestra hacia nuestra
Masonería destaca el hecho de que los masones actuales Orden, no obstante, toda la labor social y educativa
no entienden el verdadero significado de nuestra que se viene desarrollando en los diferentes países que
fraternidad. Un segundo aspecto tiene que ver con la conforman nuestra Confederación.
dependencia de los héroes históricos, que inhibe su
verdadera importancia y por último la necesidad de En las Consideraciones Finales señala la Confederación
recrear y dinamizar nuestra Orden. Masónica Interamericana lo siguiente: (cito) “Estamos
frente a una oportunidad extraordinaria para impulsar
En el año 2012 en Inglaterra para conocer acerca del a nuestra Orden y mantenerla en el camino ascendente.
futuro de la Francmasonería, hubo consenso en dos En los términos que son afines a su membresía y en
aspectos fundamentales como son la Apertura y la condiciones de trabajo adecuadas al Siglo XXI, la
Transparencia. En esta ocasión los aspectos que más masonería iberoamericana debe empezar a asumir su
impactan en el mundo lego son: liderazgo en el contexto de la masonería mundial.

1. El secretismo, cómo se nos conoce, o no. Ideas
distorsionadas sobre la Masonería. Pronunciar su
nombre sugiere oscuridad y en ocasiones, un respeto
muy próximo al miedo. La percepción social de la
Masonería es pobre, debido al carácter misterioso de
ella. La Masonería es una fraternidad reservada, por
ello la sociedad tiende a ser prejuiciosa y crea matrices
de opinión que tienden a ser negativas.
2. La discriminación de género, en una sociedad
contemporánea donde las instituciones de un solo
género, han desaparecido en gran parte.
3. El ritualismo, haciendo parecer a la Masonería
como una sociedad anacrónica.
En el Plan de Trabajo de la Confederación Masónica
Interamericana para la gestión correspondiente a los
años 2015 al 2018 establecen en sus consideraciones
preliminares el hecho de que en el año próximo “la Gran
Logia Unida de Inglaterra (GLUI) celebrará 300 años
de masonería especulativa y para nadie es secreto que,
como muchas otras Grandes Potencias, especialmente
del Hemisferio Norte, está atravesando una situación
difícil en términos de membresía, influencia e impacto
social”.
Así mismo en este año 2017, la Confederación
Masónica Interamericana (CMI) cumplirá 70 años de
existencia observando que en la mayoría de los países El nivel de conflicto en la rápida evolución actual del
iberoamericanos se advierten signos de un nuevo mundo está a la vista, y uno sólo puede esperar la actual
modelo, con una membresía joven, dinámica, entusiasta crisis que dará lugar a uno nuevo, más estable y más
El liderazgo que se pretende alcanzar es un liderazgo
con esencia y con un propósito definido. Sin olvidar
sus raíces, la Confederación Masónica Interamericana
busca construir un modelo de masonería hacia el
futuro, donde el iniciado pueda practicar los principios
de la Orden, en un escenario renovado y adecuado a
los nuevos sistemas de información, comunicación y
participación”.
En relación con el presente y futuro de la
Masonería visto desde la óptica de la Gran Logia Unida
de Inglaterra, que al fin de cuentas es la que avanza
hacia los 300 años de su existencia, se han presentado
múltiples estudios e investigaciones y una muy
aproximada a la realidad la encontramos en un informe
del Centro de Investigaciones de Asuntos Sociales del
año 2012, solicitado desde su Gran Secretaría para
explorar el papel y la relevancia de la masonería actual y
en el futuro.
Allí observamos importantes conclusiones entre las
cuales destaca que (cito) ‘La alegría de la masonería
es que los miembros provienen de todas las razas,
todas las religiones, y de todos los niveles económicos
de la sociedad. Así que, en realidad se consigue
una mezcla completa de las personas que se sientan
al lado uno al otro en armonía e igualdad ¿Qué otras
organizaciones pueden hacer esto en un mundo que
está lleno de conflictos?
pacífico orden mundial”. hombres y de la humanidad de manera que, como en
alguna ocasión lo manifesté ante un auditórium como
Tales sentimientos concuerdan bien con los del este de hoy, la Masonería es el farol de la añoranza.
Centro Roosevelt para el estudio de la Sociedad Civil Guía que fue de nuestros más ilustres Hermanos, y
y la masonería en los Estados Unidos cuando señala: que también lo será de quienes después han de venir.
“En ausencia de nobles objetivos públicos, en líderes
respetados y respetuosos del concurso de ideas, existe la Exactamente la hechura, en aptitud y actitudes de
preocupación de una rápida erosión de la sociedad civil, progreso espiritual que todos queremos alcanzar por
la sociedad y la esfera pública cambiando de manera vía de la consecuente asistencia a Logia, único lugar
que necesita ser mejor comprendida”. Mirando al en el cual podemos alcanzar a nuestro paso personal
pasado, como una guía útil para que expliquen el y ritmo, las destrezas sobre las herramientas del
presente “la Francmasonería estaba allí en los orígenes Aprendiz y luego las máximas en instrumentos propios
de la sociedad civil moderna a menudo como la única de los Maestros Masones. En esas virtudes y muchas
organización en la que no podría haber libre debate, otras más, está precisamente la importancia de la
sin temor a la censura y el control autoritario”. Este masonería de ayer, de hoy y de siempre. Esos deben ser
aspecto es compartido por el Gran Secretario de la Gran los paradigmas de todo miembro de la Francmasonería,
Logia Unida de Inglaterra, quien sostiene que, al evitar de allí su importancia en la actualidad y también en el
la discusión de la política, la religión y los negocios en futuro que ella misma nos exige.
reuniones de la logia, la masonería es un gran nivelador
y proporciona lo que él ve como un valioso foro para
la discusión abierta y honesta entre amigos, sin ningún En el año 2015 la Gran Logia Unida de Inglaterra con
riesgo a la recriminación. El Centro Roosevelt va más el interés de actualizar la cara de la francmasonería en
allá, sugiriendo a la masonería que puede ser una fuerza el mundo, nos presenta una nueva imagen o logotipo
del bien en el contexto del desarrollo social, insistiendo el cual cómo podremos observar, conserva un fuerte
en que puede ayudar a la discusión y el debate así como sentido de su historia, y cuyo objetivo es crear un
escuchar - con la participación de todo el mundo. enfoque unificado de la imagen de la masonería.
“En este mundo que cambia rápidamente, la masonería
necesita para atraer y retener a los mejores candidatos,
En este importante documento, observamos a nivel los futuros líderes que aseguren el éxito a largo plazo
individual, que la masonería se encuentra con las de la artesanía,” expresa el Pro Gran Maestro Peter
necesidades de las personas sin tiempo para un sentido Lowndes, lo que explica la motivación detrás del
de pertenencia. Los Masones sostienen firmemente que cambio de marca. Destaca además que “A medida que
está en sí mismos hacer que la organización sea más nos dirigimos hacia el año 2017, la Gran Logia Unida
relevante que nunca, ya que proporciona una única de Inglaterra ha estado examinando cómo se puede
combinación de la amistad y la estructura de nuestra mejorar y modernizar la cara de la Francmasonería”.
sociedad actual, competitiva y fragmentada. Continuo leyendo el contenido de este importante
informe, quizás el más reciente. “Pero la modernización
La Masonería, concluye este informe, merece una de la masonería no se trata sólo de lo que sucede en
mirada más cercana con el fin de entender y apreciar una reunión de Logia,’ dice Lowndes. “También se
más a fondo, su pertinencia y su papel en la actualidad. trata de la imagen que proyectamos. Necesitamos una
Si la masonería es capaz de concluir con éxito su identidad visual que sea reconocible, que represente
tranquila revolución, mientras que al mismo tiempo nuestros valores y también refleje nuestra relevancia
asegurar que sus características centrales sean retenidas para la sociedad.
para preservar el verdadero “espíritu” de la masonería, Con esto en mente, en el año 2013 se presentó a la
entonces su futuro bien puede estar seguro para el Gran Logia Unida de Inglaterra, lo que produce en la
próximo siglo o por dos más. Francmasonería hoy en día, el escrito de la evolución de
la marca. El ejercicio tuvo que crear pautas visuales que
Así las cosas mis Queridos Hermanos, no existe la menor ayudasen a los miembros y logias, del área metropolitana
duda que nuestra Orden, por muchos siglos, con éxito y las provincias a comunicarse entre sí y con el resto
pleno y demostrable, se ha dedicado al progreso de los del mundo de una manera profesional y consistente. El
logotipo fue el primer desafío, algo único, dentro del 7. Con dos triángulos equiláteros figurados dentro
espíritu de la masonería. de la escuadra y el compás y dos adicionales dentro de
estos instrumentos de trabajo.

El Gran Maestro Provincial de Somerset, Stuart Hadler,

anunció el diseño del nuevo logotipo en la Reunión Hoy, mis Queridos Hermanos, en esta importante fecha
Anual de la Sesión informativa de Pro Gran Maestro, aniversaria, intentamos aludir cuando a principios del
que reunió el área Metropolitana, provincial y de siglo XVIII las logias se organizaron exclusivamente
distrito, así como a sus Grandes Maestros y Grandes con los llamados masones aceptados. Hemos recordado
Superintendentes en abril. Mientras el escudo de armas también que es en el año 1717, el día 24 de junio, cuando
ha sido durante generaciones un símbolo de estatus y cuatro logias londinenses se unen para formar una
su posición en la sociedad, Stuart dijo: “La sociedad ha organización con propósitos muy específicos.
cambiado y un escudo de armas ya no comunica los
mensajes que una organización moderna de miembros Ya no tendría como fin la construcción de nuevos
tiene que transmitir”. edificios, sino la edificación del hombre nuevo, el
La investigación inicial estableció que la escuadra y el Templo de Dios en la tierra, el llamado así tercer Templo.
compás, fue el símbolo masónico más reconocible. Nace el Simbolismo Masónico recibido en herencia de
las Logias Operativas que les antecedía.
De este icono tradicional, el equipo de diseño comenzó
a abstraer las formas para crear una mirada que sugiera Mientras esto sucede, observamos en nuestra
una organización, hacia el futuro. Después de un nuevo historia importantes movimientos reveladores que
desarrollo basado en los comentarios de la Comisión de se constituyen en precursores de la masonería en
Comunicaciones, el Consejo de propósitos generales y Venezuela y que datan desde 1808. Es así como al revisar
las reglas, una iteración en el que fuese: contemporáneo nuestros anales históricos encontramos en el año 1811
y reconocible al instante, mientras que también se a la logia Perfecta Armonía No 74, ubicada en Cumana,
uniera a la rica herencia de la masonería. la cual recibió su Carta Patente de la Gran Logia de
Maryland en Estados Unidos.
Con el logo actualmente en lanzamiento de manera Una segunda es fundada el 24 de Junio de 1810,
progresiva y la etapa de pruebas de usuario, los sitios inicialmente como un Triángulo Masónico, para
web de la Gran Logia Unida de Inglaterra y páginas de luego dos años después, en 1812, dar nacimiento a
medios sociales marcaron de nuevo el comienzo del año la Logia Protectora de las Virtudes, con su Primer
2016. Venerable Maestro Diego Bautista Urbaneja y luego
Juan Manuel Cajigal, en 1824. Una tercera Logia
El lanzamiento completo y el despliegue de la marca fundada en Maracaibo en 1812, recibe el nombre de
a través de las provincias ocurrirán el 24 de junio de Regeneradores. En cuarto lugar encontramos la Logia
2016, que es el inicio del año número 300 de la Gran “Patria” fundada en Carúpano el día 2 de Diciembre de
Logia. Es sólo un elemento de la estrategia actual de la 1814 y Fraternidad Colombiana, hoy Fraternidad N° 4,
organización para construir una reputación positiva fundada el 16 de Abril de 1823.
por la masonería como el pensamiento abierto y hacia Estos movimientos predecesores del fuego masónico se
adelante para asegurar su futuro a largo plazo. fortalecen, cuando observamos la presencia de unidades
militares británicas que vinieron para brindar apoyo a
Ideas asociadas al Logo Tricentenario:(OMV) las corrientes independentistas a partir del año 1817,
1. Moderno con líneas suaves y sencillas dado que entre sus tropas ya era costumbre la práctica
2. Escuadra de masones y no de carpinteros de estas actividades afines.
3. Neutro al no señalar Grado alguno Muchos de los combatientes británicos de aquellos
4. Angulo superior en forma de saeta indicando tiempos no dudaron en reconocer al General llanero José
hacia lo superior y sublime Antonio Páez como un auténtico líder y posiblemente
5. Símbolo de la correspondencia: arriba y abajo influyeron en sus prácticas masónicas. Recordemos que
6. Circunscrito en el círculo de lo eterno, de la aquellas logias, eran itinerantes, dada su obligación de
divinidad mantenerse en campañas militares.
En el año 1823 encontramos al General José Antonio
Páez, héroe de la batalla de Carabobo, en las sabanas de
Taguanes, dirigiendo la Logia Concordia en Valencia y
fundando en 1824, la Logia Independencia en Puerto
Cabello, al tiempo que como antes observamos se
conoce de la existencia de otras Logias en Cumaná y
Barcelona.
Importante recordar hoy, ante este importante escenario,
que desde sus orígenes, en la masonería siempre ha
estado presente una legítima vocación por la libertad.
De allí que, aceptamos con gran satisfacción el reto de
pertenecer a una respetada Institución que estimuló la
Revolución de Francia del 14 de julio de 1789, la gesta
emancipadora americana, la liberación de Turquía de
la dependencia de los Sultanes y del clero musulmán, la
lucha contra el nazi-fascismo que logró penetrar
en Europa y sin temor a equivocarme, también en
todos los cambios históricos, donde la libertad ha sido
el signo fundamental de la institución.
De manera que, tampoco podemos olvidar hoy, en esta
mañana, que aun cuando no se cuenta con documentos
que nos muestren con suficiente veracidad, si existen
interesantes trabajos de investigación en los cuales los
estudiosos de nuestra historia convienen en afirmar que
el 24 de Junio de 1824, es decir tres años después de la
Batalla de Carabobo y transcurridos 107 años desde la
fundación de la Gran Logia de Inglaterra, es constituido
el Supremo Consejo del Grado 33°, así como también la
Gran Logia, ambos de la República de Colombia.
Veinticuatro años más tarde en 1848 es fundada la Gran
Logia de la República de Venezuela, para suplir la que
ya existía y de esa manera dar continuidad, pero ahora
con jurisdicción en el territorio de Venezuela, así que
nuestra Gran Logia, el próximo día viernes 24 de Junio,
estará cumpliendo 192 años de su fundación.
Ante esta circunstancia, considero mis Queridos
Hermanos, ya para finalizar mi exposición, que es
absolutamente esencial, que examinemos el pasado
de nuestra fraternidad con el fin de comprender
adecuadamente nuestras necesidades actuales, como lo
expresa un informe realizado por un grupo de trabajo
especial del Comité Directivo del Centro de Información
Masónica iniciado a petición de la Conferencia de
Grandes Maestros de América del Norte en el año 2004,
cuyo objetivo era y es el de examinar la necesidad de
sensibilizar al público masónico y en cuyo prefacio
encontramos lo siguiente:
“Nuestro grupo de trabajo con entusiasmo ofrece
este informe y nuestro apoyo para ayudar a mover
la Masonería en el siglo 21, la defensa de la honra de
los miembros y la alegría de una manera masónica
de la vida. Ya es hora de que tomemos el concepto de
la Masonería de los estantes y poner los valores de la
Masonería en acción.
Al final escriben como un llamado a la acción:
“Ahora, tenemos que avanzar en forma individual y
fraternalmente. Les animamos a pensar cuidadosamente
acerca de cómo invertir el tiempo, que es el activo
más valioso de todos, y les pedimos que lo utilicen
en programas y acciones que sean exclusivamente
masónicos. Al trabajar juntos, debemos preguntarnos
unos a otros cómo un programa, una reunión o un evento
de mejoramiento demuestran nuestra experiencia de ser
masón. Nosotros no tenemos un momento que perder”.
Queridos Hermanos, nada puede ser más importante
para quienes nos honramos en pertenecer a la
Masonería, que la grandeza y la sinceridad con que se
le sirve a la patria, a la sociedad, a la familia, a
la Orden. Sin intereses y sin personalismos dañinos,
sino mas bien con el acendrado amor fraternal que nos
caracteriza y con una motivación constante.
Ese es el sentimiento del Masón, del Masón autentico
de ayer, de hoy y de siempre. Y por supuesto de
quienes ya hoy no están con nosotros, cualquiera
que fuese la causa, después de haber cumplido fielmente
con los postulados de nuestra Augusta Orden, y nos
observan desde el Oriente Eterno y por supuesto entre
todos ellos, no puede faltar, - allí está presente, - el digno
epónimo de vuestra Logia, nuestro Hermano y viejo
amigo, el Dr. EDITO ACEVEDO, hombre de amplios
criterios, receptivo, siempre dispuesto al dialogo y al
progreso de la Masonería venezolana.
Y es oportuno este momento para recordar cuando el día
13 de Septiembre del año 1974, siendo Gran Maestro de
la Gran Logia de la Republica de Venezuela y aceptar
la candidatura para la reelección en este importante
cargo, manifestó en improvisado discurso lo siguiente:
(cito) “Que no salga de nosotros una palabra ofensiva
contra otros hermanos. Que no salga de nosotros una
calumnia, para lograr nuestro propósito. Que salga de
nosotros la verdad desnuda, limpia y llana. Acepto
pues el ofrecimiento, acepto continuar sirviendo a la
Institución si el pueblo masónico lo decidiere de esa
manera. En fin, lo que estoy diciendo a ustedes no es
nada extraño, ni significa para mi ningún sacrificio,
simplemente es responder como francmasón al llamado
que se me hace”. Así era nuestro I:. P:. H:. Edito Acevedo.

En la masonería se trata de formar hombres correctos

y justos, útiles y desenvueltos, pues sus lineamientos
generales, su doctrina, sus principios y sus normas
fundamentales de conducta, así lo exigen. En
nuestras Logias se practica la filantropía, se defiende
la dignidad, el amor al prójimo, se rinde culto a la
libertad y se exaltan las buenas costumbres, luchándose
permanentemente contra la tiranía, contra el fanatismo
y contra la superstición.

Dediquémonos entonces al recordar esta interesante

historia de los casi trescientos años transcurridos, a
germinar una semilla que sea capaz de producir frutos
buenos y solo así podremos descansar en paz, sabiendo
que el futuro de quienes nos siguen está asegurado. El
destino del masón y de la Orden, debe ser uno solo,
crear, creándose.

Por todo ello es hora de pensar que no podemos

permanecer solo en el recuerdo soñador de lo que
fue – extraordinario por cierto - sino más bien para
inspirarnos en todo cuanto el pasado histórico nos
señala, para motivarnos en la importante tarea por
realizar.

Permítanme concluir, - ahora sí, - expresando mi más

sincero agradecimiento y mi felicitación al Q:.H:.
PEDRO SEGUNDO RESCANIERI, Venerable Maestro,
así como a todos los miembros de esta muy querida y
respetada Logia, quienes jubilosos celebran diez años de
importante tarea de servicio, tanto al interés colectivo
como al individual, llevando al corazón de la sociedad
donde conviven mensajes de libertad, de justicia, de
igualdad y de progreso

Eternamente agradecido por este inmenso honor.

 Masonería y Familia
Buenos días, Queridos Cuñados, Queridas Cuñadas,
sobrinas, sobrinos, invitados, todos a este importante
evento de la Masonería Venezolana. Para mi constituye
un verdadero honor e inmenso placer, estar hoy con
ustedes, en esta ciudad que significa tanto para mí,
porque aquí recibí las luces y competencias de mi
formación como socióloga en la UDO; más importante
aún, esta ciudad es la Cuna del Gran Mariscal de
Ayacucho y Andrés Eloy Blanco, insignes venezolanos
y masones, y también, y no menos importante, cuna
de mi amado esposo, Juan Ubaldo Jiménez Silva, hoy
Gran Maestro.
El tema sobre el que disertaré, además de interesante
para muchos y controversial, para otros, despierta en
mí un inmenso interés porque tocan los dos aspectos
que constituyen dos de mis más grandes pasiones: la
Masonería y la Familia.
Siempre he concebido a la Masonería como una gran
Institución, que la componen hombres de honor y
probidad, que después de Iniciados pasan a atender
la orden a la que están obligados, la de ennoblecer
las almas, porque así está plasmado en la Filosofía y
Doctrina de esta Sublime Institución de cuyo seno han
surgido innumerables baluartes de la ciencia, de las
artes, del humanismo y gestores de independencias,
entre otros.
Refiere el Querido Cuñado César Augusto Alcalá
Brasón (2011), lo siguiente: cito
La Masonería es la Orden Iniciática más importante
de Occidente. Su objetivo fundamental es liberar a la
persona humana de prejuicios morales, culturales,
sociales, etc., con el fin lograr un modo de vivir honesto
y bueno y hacer de ella una persona capaz de trabajar
por su constante superación en todos los aspectos, a
través de una moral laica basada en el simbolismo,
como requisito indispensable para convertirse en
agentes transformadores de su entorno familiar, social,
comunitario y nacional. En este sentido, los masones
nos consideramos constructores del templo dedicado al establecimiento de un vínculo reconocido socialmente,
perfeccionamiento moral de la humanidad, cimentado como el matrimonio y el vínculo consanguineidad.
en los históricos principios de Libertad, Fraternidad e
Igualdad. La familia es reconocida como la institución más
antigua de la tierra, desempeña un papel fundamental
Agrega: en la sociedad humana. Es una entidad que ha
La Francmasonería es una organización discreta, evolucionado junto con la sociedad y que además de
no secreta, que cree posible el progreso individual y sus esencias, está configurada conforme a las culturas
colectivo basado en el respeto, la democracia, la justicia particulares e incluso a las características de los estados
y la solidaridad entre los seres humanos. Por ello, como respectivos. Para formar una familia se debe cumplir
organización de la Sociedad Civil, es una institución con las leyes de la sociedad; así se legaliza la unión
establecida sobre bases humanitarias y científicas que matrimonial y, posteriormente cada pareja según su fe
lucha por el bienestar y el progreso de sus miembros y celebra su matrimonio religioso, dando cumplimiento a
de la comunidad en general. Fin de la cita un sagrado deber; la preservación de la especie.
Todos los acá presentes sabemos que es esto es así. Yo La familia es el verdadero núcleo formador de hombres
sin embargo agregaría que es la Institución más noble en la sociedad contemporánea. En la familia tenemos
y sublime, de todas las conocidas por el ser humano las oportunidades de vivir y formarnos en los valores
desde hace más de tres siglos, por su búsqueda del y los anti valores. La familia es el núcleo de la sociedad
perfeccionamiento humano y sus aspiraciones de hacer que nos permite ver reflejada la sociedad misma.
de este mundo un espacio donde prevalezcan los valores
que reza su Divisa: Libertad, Igualdad y Fraternidad. La familia es considerablemente trascendente en la
Busca el crecimiento moral y espiritual del ser humano. formación del hombre, por los valores que en la familia
Y no sólo del Ser particular, sino, de la humanidad misma se viven, porque trascienden en el hombre,
en general. Despierta en el Masón el altruismo como porque en ella vemos la diversidad y nos aceptamos
sentimiento noble que procura la ayuda del otro y a tal cual somos, cuando verdaderamente nos queremos,
través de la filantropía, tiende al mundo una mano cuando utilizamos el amor fraterno, perdonamos y
amiga que ayude a disipar las angustias que generan comprendemos las características débiles de nuestro
una vida carente, muchas veces, de lo más elemental semejante.
que necesita el ser humano.
La familia es la tierra fecunda donde germina el amor
Hablemos ahora de la familia. ¿Qué es la familia? humano. Es el lugar de la primera sonrisa donde cada
Algunos autores argumentan que la familia encuentra uno de nosotros reconoce al otro a través de su madre,
su origen en el matrimonio, constituido por el esposo, que es con quien tenemos el primer contacto, cuando
la esposa e hijos nacidos de su unión y sus miembros nacemos al mundo. En la familia se aprende a dar y
se mantienen unidos por lazos legales, económicos y recibir, a servir y ser servido, a respetar y ser respetado,
religiosos. En oposición a este enfoque, otros defienden a amar y ser amado.
que “no se debería definir la familia mediante una
construcción formalista, nuclear, la de marido, mujer e Artículo 16 de la Declaración de los Derechos Humanos
hijos. La familia es el lugar donde las personas aprenden La familia es el elemento natural y fundamental de la
a cuidar y a ser cuidadas, a confiar y a que se confíe sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad
en ellas, a nutrir a otras personas y a nutrirse de ellas”. y del Estado»
También se la define como un grupo de personas Ahora, ¿Qué entendemos por Familia Masónica?
unidas por vínculos de parentesco, ya sea consanguíneo, Según lo recogido en el mismo trabajo presentado por
por matrimonio o adopción que viven juntos por un el cuñado antes mencionado, cito:
período indefinido de tiempo. Constituye la unidad La Familia Masónica es conformada por un numeroso
básica de la sociedad. grupo de hombres libres y de buenas costumbres,
cuya tarea fundamental, en su carácter de maestro
Para la sociología, una familia es un conjunto de personas de la humanidad, es difundir las experiencias y
unidas por lazos de parentesco. Los lazos principales conocimientos que posea para construir una sociedad
son de dos tipos: vínculos de afinidad derivados del
más equilibrada, progresista, que busque la paz y la
justicia, en un ámbito de democracia en el que imperen
la libertad, la igualdad y la fraternidad, entre los seres
humanos, sin distinción de razas, credos religiosos,
condición política o económica.
El Masón como integrante de una familia, cualquiera
sea su naturaleza original, tiene un papel impulsor y
transformador de la misma para servir de motor de la
sociedad y como centro del afecto y amor humano.
Mucho más que un progenitor o un proveedor, el Masón
es un ser humano perfectible, que proyecta sus progresos
espirituales en el quehacer familiar, a la sociedad entera.
Busca que los sublimes valores y principios de la Orden
como son; Libertad, Igualdad, Fraternidad, Tolerancia,
Solidaridad y Caridad, sean asimiladas por la sociedad.
Agrega el cuñado, y esta parte la considero muy
importante:
había comenzado a conocer y sólo en la medida que me
fuera permitido. Pensé también, qué interesante esta
Orden, que da tal importancia a la familia, conocieron a
nuestros cuatro hijos, además de valorar la aprobación
de mi parte para aceptarlo o no. Profundizando en ese
entonces sobre todos estos hechos, reflexioné y concluí,
que excelente estrategia para elegir entre los profanos
aquellos quienes reúnan como requisito tener una
familia bien constituida. Concluyendo entonces, que
la familia del Masón tiene especial importancia para la
Masonería.
Luego, entendí que este procedimiento respondía a los
altos niveles de exigencia y cuidado que a la selección de
los candidatos dispensa la Institución y la importancia
del acuerdo de la pareja para evitar diferencias en el
seno del hogar.

La labor del masón será más efectiva en la medida que su De esta forma desde el momento de su Iniciación,
familia participe junto con él en esta tarea enaltecedora sentí que yo también me Iniciaba. Tuve la suerte de
y digna que busca el perfeccionamiento moral y material ingresar como cuñada, a una Logia donde me hicieron
de la humanidad. La familia será baluarte para el masón sentir desde el principio, como un miembro más de
en todas sus tareas; fuente permanente de esperanza y la Familia Masónica, sentimiento éste que perdura
amor, consuelo en sus penas y sufrimientos y principal y perdurará por siempre. Más adelante, se fueron
partícipe en sus alegrías y éxitos. Especialmente la incorporando los hijos, cuando fueron adoptados
esposa estará ligada a él en las buenas y en las malas, en el seno de la Masonería, con la celebración de una
convirtiéndose en la fuente de su procreación con la ancestral y hermosa Ceremonia del Solsticio de Verano,
cual formará la simiente del porvenir, que será sangre denominada Bautizo de Luvetones
de su sangre y símbolo eterno de sus esperanzas. Según
reza el código moral masónico, el masón deberá lograr Como ha sido la tradición masónica, desde sus orígenes,
que su hijo, hasta los diez años le tema, hasta los veinte
que sólo los masones deben tener vida activa en las
le ame y hasta la muerte le respete. Hasta los diez años
Logias. Ya desde mucho tiempo atrás, comenzamos
deberá ser su maestro, hasta los veinte su padre y hasta
las esposas de los masones a tener cierta participación
la muerte su amigo. a través de los Comités de Damas, dejándosenos
limitadas nuestras acciones a las actividades en eventos
Al hablar de Masonería y Familia, es imprescindible especiales, como aniversarios, tenidas blancas y las
referirme al entorno familiar del Masón. Ese entorno acciones de caridad.
familiar que también entra en el proceso de iniciación
en esta Augusta y Benemérita Institución, desde el Realizando un análisis en retrospectiva, nos hemos
momento en que somos visitados por tres Maestros percatado que esa limitada actuación de la familia,
Masones con el propósito de indagar sobre la representada en las damas esposas de los masones, no
composición y consistencia familiar del aspirante y es suficiente. Los nuevos tiempos y los nuevos retos que
verificar el consentimiento de la cónyuge para que su afrontamos, obliga a la Masonería a buscar el apoyo de
esposo se Inicie en la Orden Masónica. la familia de los Masones en pleno.

En mi caso particular, hace casi tres décadas, cuando fui
visitada por los Masones y consultárseme mi opinión
sobre la Iniciación de mi esposo en la Masonería,
me pareció de fundamental importancia considerar
nuestros puntos de vista sobre una Institución que apenas
Cuál es la razón fundamental de este hecho?. Desde
mi humilde perspectiva, podríamos comenzar por
una frase que durante siglos se ha repetido y que
para muchos podría ser considerado un cliché, pero
que cada día cobra más fuerza y lo evidenciamos en
lo que en los actuales momentos ocurre en nuestra familia, inicié una serie de visitas, junto con mi esposo,
sociedad venezolana, y es “La familia es la célula a diferentes Logias de Venezuela, reuniéndome con mis
fundamental de la sociedad”. No podría ser más cierto! cuñadas, sintiendo el calor humano y la hospitalidad
Hoy cuando buscamos el origen de la crisis moral que que caracteriza a la familia. Además, el grito sordo de
vive nuestra sociedad, ¿dónde la encontramos?, en querer pertenecer a esta Institución a la que pertenece
la familia. Tenemos un panorama que nos ofrece una su esposo y donde no le han propiciado su participación.
estructura familiar fragmentada, disfuncional, como Es así, que con orgullo y satisfacción puedo decir que
la han denominada los expertos. Muchos atribuyen hasta este día y esta hora, he contribuido en la activación
el problema, a la mujer, porque hemos tenido que de ciento siete (107) Comités Familiares, contando
salir a la calle a buscar el sustento para nuestro hogar, con la data, hasta el momento, de las cuñadas de los
contribuyendo al presupuesto familiar, afirmando mismos, como antesala a apropiarnos de los datos de
algunos que hemos descuidado la atención de los hijos los miembros principales de la familia del Masón.
y la formación en principios y valores de los mismos. Y
me pregunto: ¿es esto del todo cierto? Mi respuesta es Hemos decidido dar el nombre de Comité Familiar, es
un NO rotundo, porque conozco muchísimas familias sustitución del Comité de Damas, porque consideramos
donde las madres han tenido que salir a trabajar y que no sólo la esposa debe participar en los asuntos
han levantado una familia exitosa, muchas de ellas las referentes a los Masones y la Masonería, sino también
encontramos en la Familia Masónica; podría afirmar los otros miembros de su familia (hijos, padres). Es
que más de un 90% de las familias de masones, como importante aclarar, para calmar las preocupaciones de
lo he podido comprobar, cumplen con los principios y algunos, que no tenemos ni la más mínima intención
valores fundamentales de esta sociedad. de entrometernos en los trabajos, temas o asuntos
que tratan o realizan en los Talleres: nuestro interés
Siendo así, ¿Por qué no proyectar esta experiencia a la se centra en apoyar en el cumplimiento de la misión
sociedad venezolana? De esa forma contribuiríamos a filantrópica que tienen encomendadas. Pero antes,
cumplir con uno de los preceptos masónicos de buscar debemos integrarnos como familia, conociéndonos
el mejoramiento y perfeccionamiento de la humanidad. en primer lugar. Porque ocurre que muchos masones
¿Y qué mejor manera de hacerlo sino a través del levantan el pecho y alzan la voz para hablar de la Familia
ejemplo? Masónica, pero, de ¿qué Familia Masónica hablan? Si
muchos no permiten que asistamos a las Logias, sino,
En este mismo orden, se habla de una Familia Masónica cuando se realiza un Ágape o una Tenida Blanca, para
Universal. Me pregunto entonces, ¿quién conforma esta ambientar el espacio, para preparar la comida y servirla
Familia?, sólo los Masones? Si fuese así, estaríamos o simplemente adornar con nuestra presencia la mesa y
hablando de una familia disfuncional, conformada por ofrecer a los invitados una imagen de familia que en la
hermanos. Si hablamos de la Familia Masónica, que sea práctica, en la cotidianidad, no se da.
de verdad una familia, donde la esposa, los hijos, madre
y padre de cada Masón puedan tener participación Los lazos de la moral en nuestro país, se han ido aflojando
activa en ella. No sólo como lo mencioné anteriormente, extraordinariamente, convirtiéndose en la causa de
a través del ejemplo, lo que me parece importante, sino los trastornos que observamos en todos los ámbitos
a través del apoyo a la consecución de los objetivos de la sociedad y a mi juicio, el remedio se encuentra
filantrópicos que tiene planteados la Masonería. únicamente en el fortalecimiento de la moral familiar y
allí encontramos la labor más encomiable que debemos
La participación de la familia dentro del quehacer emprender, en procura de contribuir con esta sociedad
Masónico es múltiple y esa acción está asociada a la que nos pide a gritos que la ayudemos a superar la crisis
esposa, la madre, los hijos. Por ello, debo confesar que de valores que la agobia.
como esposa de Masón he vivido momentos agradables
dentro de la Familia Masónica, donde observo cómo se Es ésta una de las tareas que no hemos propuesto realizar
reafirman los valores éticos asociados a la Fraternidad y desde la Logias, que nuestras familias virtuosas como
la Hermandad. son, contribuyan con su preparación y su experiencia,
emprendiendo actividades dirigidas a fomentar en
Con el firme propósito de que seamos una verdadera la familia venezolana el compromiso de formar a sus
hijos en principios y valores fundamentales, a través
de charlas, talleres, conferencias, etc. Por otro lado,
también importante, rescatar a los jóvenes del ocio,
ofreciendo espacios `para aprender arte, cultura,
deporte. Para luego, conformar grupos de bailes,
teatrales, grupos deportivos, estudiantinas masónicas,
entre otras acciones, con nuestros sobrinos, y otros
miembros de la familia, compañeros o amigos. Así
como, brigadas ambientalistas; ofrecer tareas dirigidas,
educación sexual a los jóvenes para evitar embarazos
precoces. Tantas áreas que podíamos atender como
Familia Masónica, donde no sólo participa la familia del
Masón, él mismo junto con ella como parte de la labor
filantrópica que debe realizar. Todas estas actividades,
desde cada Logia y entre ellas.
Cuando todos tomamos parte de estas ejecutorias
y participamos acerbamente en las actividades
que desarrolla la Orden Masónica, en el país e
internacionalmente, de esta manera, comprenderíamos
con amplitud, el valor de la expresión “Familia Masónica
Universal”. Es así también como se asimila, la Doctrina
que emana de esta Escuela del Saber y la manera
efectiva de hacer el bien y velar permanentemente por
los Valores y Virtudes Ciudadanas.
La Masonería Venezolana, está ávida de la participación
activa de todos quienes podamos contribuir a resaltar
su nombre, recuperar su imagen y lugar preponderante
dentro de esta sociedad. De algún modo, emulemos
a nuestros insignes patriotas libertadores de la Patria,
desde esta otra perspectiva por supuesto, que en estos
tiempos de crisis cobra el mayor de los intereses, como
es el de ayudar a nuestros hermanos venezolanos, a
través de la familia, a la recuperación de los valores
fundamentales de la sociedad.
la meta de la Masonería en Acción y Evolución.
Para ello Queridos Cuñados, es necesario que traigan
a su familia a la Logia para invitarlos a participar
activamente, desde su tiempo y potencialidades
humanas y profesionales, en este proyecto de Comité
Familiar, en el que creo y estoy convencida que más
temprano que tarde, dará los frutos que esperamos y no
es más que volver a tener la Familia Masónica que en
otrora teníamos.
Para concluir, permítanme esta reflexión:
Pensemos bien y actuemos mejor en nuestras vidas; que
nuestras acciones sean cónsonas con nuestras palabras.
Que cada día nos levantemos convencidos que nuestra
misión es hacer el bien, es ayudar al prójimo. Demos
lecciones constantes de valores éticos morales a través de
nuestros actos, porque es el ejemplo la mejor estrategia
para enseñar. Como esposa de Masón, a quien quiero,
respeto y ayudo cada día en sus quehaceres profesionales
y masónicos y como presidenta del Comité familiar,
les pido nuevamente, nos ayuden a ver coronadas las
aspiraciones que tenemos de ver cristalizada la meta de
constituirnos en una verdadera Familia Masónica.
Para finalizar, deseo expresar lo siguiente: la Familia
Masónica constituye el reservorio moral de la
Humanidad.
¡Muchas gracias!.
Glenda Figueroa de Jimenez

Al encontrarme en este escenario, como esposa de

Masón y Presidenta del Comité Familiar de la Gran
Logia de la República de Venezuela, pido e invoco los
favores y la luz del Dios de todos los hombres, llamados
por los Masones Gran Arquitecto del Universo y a
ustedes queridas cuñadas y cuñados, que ayuden a esta
humilde servidora, a llenar las expectativas que en un
momento como el actual me he creado, que me permita
lograr los objetivos propuestos en el Proyecto que
tenemos de consolidar los Comités Familiares y desde
allí ofrecer, junto con la familia del Masón, espacios para
la filantropía, que no es más que éste el propósito que
nos hemos planteado y con ello contribuir a cristalizar
Funcionamiento
De La
Mente
Funcionamiento de la Mente desde el punto de vista Masónico

1.- HISTORIA DEL CONCEPTO DE MENTE: Verdad, la Masonería la llama “Camino del Iniciado”.
El deseo de conocer (filosofía) no nació en la antigua
Grecia, sino que junto con el hombre surgieron las tres En la antigua Grecia, unos 500 años antes de nuestra era,
preguntas metafísicas primarias, presentes en el ritual el alma era analogada a ¨psiké¨, la mariposa nocturna
de iniciación masónico. que busca la luz, y para Platón la búsqueda de la Verdad
se debía hacer en lo que no cambia, en lo trascendente, y
Estas interrogantes fueron expresadas en pinturas al pensamiento relacionado con esto lo llamó ¨IDEAS¨,
rupestres y ritos, desde los primeros tiempos de la dándoles el máximo valor. Los pensamientos dirigidos
humanidad. a lo que no es eterno, a lo cambiante, lo contingente,
no nos podían orientar sobre la Verdad, y consideró
La necesidad de interpretación cosmogónica, hoy es que dada su característica contingente eran meras
entendida como expresión del funcionamiento de la ¨OPINIONES¨.
mente; al igual que el computador en el cual el software En el período post-socrático, se comenzó a jerarquizar
necesita de continuidad informática, y desarrolla la razón sobre la intuición. El máximum llegó con el
automáticamente la autocorrección, nuestra mente está ¨Siglo de las Luces¨, cuando se llegó a sostener que la
naturalmente impelida a completar todo conocimiento única vía válida de conocimiento era la razón.
y a reflexionar. Naturalmente existe en la mente humana,
una necesidad innata de conocimiento y una aptitud Posteriormente, y en particular a partir del Idealismo,
innata de “concientizar”. Para los psicoanalistas la mente fue puesta cada vez más en duda la fiabilidad de la razón.
humana ¨necesita completitud¨, y esta búsqueda de Actualmente, el “post racionalismo”, ha desvalorizado
conocimiento totalizante es llamada en la Masonería, la el concepto de que el conocimiento está dado por una
búsqueda de la Verdad (con mayúscula), y a la actividad representación de la realidad mediante la razón, y
computante de introspección en búsqueda de esta plantea que existen vínculos innatos que reglan nuestro
conocimiento, y que existe una predeterminación
gnoseológica, incluida en el inconsciente de la mente.
A principios del siglo pasado, Henry Bergson planteó
que la naturaleza de la vida estaría dada por una
corriente a la que llamó Impulso Vital, una unidad que
preside toda bifurcación de la vida. Planteó además,
que para comprender la vida, es necesario un medio
completamente diferente a la inteligencia racional,
encontrándolo en la intuición, la cual utiliza la analogía
como método, y el simbolismo como expresión. Esta
intuición llamada INTUICIÓN INTUITIVA es la
única fórmula que nos acerca a un modo absoluto de
conocimiento.
Este conocimiento dirigido por la intuición intelectual,
y utilizando el principio hermético de las analogías,
ha sido el lenguaje común del esoterismo de toda
escuela iniciática, y es el procedimiento empleado en
la enseñanza Masónica, con el uso irreemplazable del
símbolo.
un lenguaje común a todos los hombres, en todos los
tiempos y lugares, y está formado por imágenes que
expresan un contenido que está más allá de la razón. Estas
imágenes nos acercan significados transpersonales que
nos insertan en un proceso universal, y constituyen las
imágenes primarias o arquetípicas que desde el origen
del hombre estructuraron el esoterismo (conocimiento
sobre lo esotérico, lo interior).
En suma, el inconsciente colectivo es interpretado
como una fuerza supratemporal y universal, en él
radica la Verdad como símbolo de lo absoluto, y que en
Masonería la llamamos “conciencia universal”.
Este Inconsciente Colectivo existe en cada individuo
bajo un continuo devenir de pulsiones individualizadas.
Esta fuerza arcaica que tiende a formar imágenes
primordiales, es innata en todo individuo, no se
modifica con la cultura, es independiente de nuestra
experiencia personal, y dado su poder creativo tiene
poder modificador de la mente.

Coincidiendo con Bergson, Freud dio inicio a la La actual escuela Arquetipal post jungueana, concibe
“psicología de lo profundo”, desarrollando su teoría la totalidad de la energía psíquica indiferenciada, bajo
sobre la estructura y función de la psiquis. el concepto de Arquetipo Central, el cual expresa
Su discípulo Carl Gustav Jung, perfeccionó la concepción conceptos de vida y muerte, totalidad, culminación en
freudiana y privilegió la influencia de lo psicológico el origen; uno de sus símbolos es el uroboros.
colectivo, concibiéndolo como una función primaria y
común a todos los hombres. El uso del término Arquetipo, designa una “carga
psíquica con tendencia a formar imágenes sobre un
Actualmente se plantea que en nuestra mente existe una modelo básico universal y perenne¨. Esta energía
“intuición innata”, que consiste en una predeterminación psíquica o Arquetipo, tiñe todas las manifestaciones de la
gnoseológica reguladora de nuestros conocimientos, que vida, y es base del funcionamiento psíquico, adoptando
es expresión de un fenómeno universal y transhistórico la forma de símbolos dinámicos que se expresan como
derivado del inconsciente colectivo. cuentos míticos. Estos símbolos ancestrales emergen
con revestimientos individuales, que son expresados
según los opuestos. Esto explica por qué las grandes
2.- ESTRUCTURA Y FUNCIONAMIENTO. cosmovisiones de la humanidad, desde los orígenes más
remotos, se basan en el principio de los opuestos, lo cual
Cuando nos referimos a estructura, nos estamos coincide perfectamente con la conceptualización de los
refiriendo al soporte orgánico, al cerebro como opuestos complementarios en la Masonería.
órgano anatómico, y cuando hacemos referencia al
funcionamiento lo llamamos mente o psiquis. Cuando Estas imágenes simbólicas, llenan el dominio intermedio
utilizamos el concepto de “interior” o “profundo”, dado de la mente, entre lo espiritual (lo inconsciente), y lo
que se realiza con una visión holística, también puede sensorial (lo consciente); en este punto, los psicólogos
interpretarse como “superior”, ya que lo absoluto no tiene arquetipales se avienen al dogma masónico del hombre
dimensiones. Es indiferente referirnos al Inconsciente tri-uno, formado por materia, mente y espíritu. En
Colectivo en “las profundidades”, o “envolviéndonos la escuela arquetipal actual, este puesto intermedio,
por completo”. se homologa el concepto de alma o conciencia. Esto
coincide nuevamente con el concepto masónico de
El inconsciente colectivo planteado por Jung, tiene que la conciencia es el “vínculo que une al Creador y
la criatura”. Ante la necesidad del uso de la intuición
para profundizar en nuestra búsqueda de la “causa
generadora” o G:.A:.D:.U:., se nos enseña que “la
consciencia es nuestra guía por intuición”.
Podemos imaginarnos a la psiquis como una montaña
volcánica, donde el Arquetipo Central es el magma
subyacente, la porción de energía vital que levanta
la corteza terrestre. Este Arquetipo Central pone
al individuo en contacto con la fuerza cósmica
supraindividual, formando una unidad: la lava de la
montaña con el núcleo ígneo terrestre (el Inconsciente
Colectivo).
El Arquetipo Central no es definible por ser
esencialmente inconsciente, solo podemos circunscribir
sus contornos a través del esoterismo, y solo podemos
¨intuirlos¨ cuando las imágenes son llenadas con
nuestro contenido individual, por eso en Masonería se
nos enseña que el símbolo educe, aflora vestido con el
ropaje del que lo intuye.
La elaboración simbólica comienza en la profundidad
indiferenciada, condensando elementos cosmogónicos,
es allí que la imagen es “constelada”. Esta imagen va
ascendiendo y se va ¨revistiendo¨ con Arquetipos
Secundarios, de acuerdo a la jerarquización individual;
hasta que finalmente puede ¨emerger¨ en el mundo
consciente, bajo la forma de símbolo, en forma visual
u oral. Atender a estas imágenes que son el lenguaje
natural del alma, y a las cuales llamamos arquetipos,
nos ayuda a liberarnos de la opresión de la manera de
pensar racional, que limita nuestra espiritualidad y que
nos produce angustia existencial.
Finalmente recordemos aquí que todo símbolo siempre
expresa algo más que lo obvio, ya que en caso contrario
es sólo un signo, no un símbolo. Por esto, cuando
utilizamos las herramientas del esoterismo que nos
brinda la Masonería debemos profundizar lo literal
en busca de lo simbolizado, que es la referencia de un
dominio más profundo.
Recordemos que el bienestar psíquico va a depender
de la equilibrada relación entre pulsiones opuestas.
Cuando la mente logra el equilibrio entre la dinámica de
sus regiones, se produce una reacción de “iluminación”,
la cual es provocada por un acceso preponderante
de información desde niveles inconscientes; es el
sentimiento de “plenitud espiritual” descrito por los
que logran profundizar en el esoterismo, y que consiste
en la asimilación de los opuestos. Hoy la neurociencia
plantea la existencia de circuitos funcionales, que
facilitan el conocimiento holístico, y que se potencian
al disminuir los procesos perceptivos y racionales, lo
cual explica la fisiología de la meditación; y el por qué
se jerarquiza el Silencio en la Masonería.
También recordemos que en la Masonería llamamos
¨camino del iniciado¨ al proceso especular (en espejo)
que realiza la mente, yendo desde el consiente hacia el
Inconsciente Colectivo. A este transitar por el camino
introspectivo lo llamamos “concientizar”, y llamamos
¨conciencia¨ a este quehacer mental de reflexión. A esta
actividad, la Masonería la simboliza como la ¨búsqueda
de la palabra perdida¨, ya que nuestra cultura nos ha
“extraviado por el camino de la razón”. En esta búsqueda
“la guía es la intuición”.
Conclusión:
Para la Psicología Arquetipal, la tragedia moderna
supone una “represión ontológica” que aísla al ser de su
origen, y aparta al hombre de la riqueza de su propio
mundo interior, incapacitándolo para experimentar las
verdades universales y eternas que residen en su mente.
La única posibilidad que tiene el hombre de salir de
la angustia y vacío del mundo moderno, es abrirse a
los mensajes de crecimiento personal que están en su
interior, y que en Masonería llamamos el “Camino del
Iniciado”, es tratar de ¨recuperar la palabra perdida¨.
Esta angustia existencial o necesidad de completitud
constituye la PRIMERA CUALIFICACIÓN que
debemos tener en cuenta en la evaluación del Candidato,
ya que el Camino del Iniciado consiste precisamente en
que esta SED POR LA VERDAD la vayamos calmando
sorbo a sorbo, en la chispeante fuente del esoterismo
masónico.

Bibliografía:

Funcionamiento
Saiz Laureiro, Mario E. : Psicopatología Psicodinámica
Simbólico-Arquetípica.: Prensa Médica
Latinoamericana. Montevideo. 2006.
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Campbell, J. : El Héroe de las mil caras. Fondo de cultura
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Hillman, J. : Re-Imaginar la Psicología. Ediciones
Siruela. Madrid. 1999.

M:.M:. Wilson A. Del Castillo C.

De La
 El Masón ante la Divinidad
EL MASÓN ANTE LA DIVINIDAD: EL GRAN del Manuscrito Regio, el documento más antiguo de la
ARQUITECTO DEL UNIVERSO:. Masonería del que se tiene noticia , escrito por el año
Por Marcos J. Solís Saldivia P:. M:. Gr:. 31º 1390 de la era vulgar: “… quien conozca de este oficio
LA MASONERÍA Y EL RECONOCIMIENTO DE LA y adquiera dignidad, amará siempre bien a Dios y a la
EXISTENCIA DE UNA INTELIGENCIA DIVINA, DE Santa Iglesia…”.
UN SER SUPREMO, DE UNA FUERZA SUPERIOR
QUE TODO LO RIGE, DE DIOS… Que el “punto primero” del Manuscrito Cooke, cuya
elaboración data del año 1420, señala que: “… quien
La más elemental evaluación de la historia de esta desee llegar al estado del antedicho Arte, le importa
augusta institución permite evidenciar que, desde primero principalmente amar a Dios y la Santa Iglesia y
sus inicios, la Masonería Operativa estuvo cargada de todos los Santos…”.
un muy importante componente religioso (cristiano
) que la Masonería Especulativa, heredera directa de Que en el artículo 1º de las Constituciones de Anderson,
sus enseñanzas y tradiciones iniciáticas, en buena aprobadas el 17 de enero de 1723, se indica que: “… el
medida, ha conservado como propio y, además, que masón está obligado por su compromiso a obedecer la
como consecuencia directa de este contexto sagrado, se ley moral, y si comprende bien el Arte, no será jamás
concibió una de las normas de obligatorio cumplimiento un ateo estúpido ni un religioso libertino…”. Obsérvese
para todo masón, para toda Logia, para toda Obediencia que, si bien es cierto que en la aludida norma no se
Masónica regular (independientemente de que se le menciona a Dios, no es menos cierto que en ella se exige
denomine Gran Logia o Gran Oriente), que consiste, la creencia en Él, habida cuenta que los “ateos”, vale decir,
precisamente, en la necesidad de “reconocer la existencia aquellos que niegan la existencia de Dios, son excluidos,
de una Inteligencia Divina, de un Ser Supremo, en de forma por lo demás expresa, de la posibilidad de
definitiva: de Dios”. formar parte de la Institución Francmasónica.

Para constatar que ello es así, basta tomar en cuenta Que de acuerdo con el décimo noveno (19º) landmark,
que, de acuerdo con lo que postula el “punto primero” según la enumeración de Mackey , publicada en 1858
en la revista trimestral americana de la francmasonería: francmasónica; ni desde una perspectiva meramente
“es ineludible para todos los masones la creencia en la “material”, consistente en la adopción de un nuevo código
existencia de un principio creador, identificado como de valores éticos y morales que moldean la conducta,
Gran Arquitecto del Universo”. pues esto bien puede ser alcanzado sin necesidad de
Y que en el artículo 7 de la Constitución de la Gran Logiaque el individuo se afilie a una institución iniciática
de la República de Venezuela, vigente desde el año 1924, (obsérvese bien que para ello le bastaría, tan sólo, que
también se exige (como requisito fundamental para cumpliera con los cánones y mandamientos de la religión
ser recibido o iniciado como masón) “… reconocer la que profesa); ni puede ser entendida la iniciación desde
existencia de un Ser Supremo...”. un ámbito “paranormal”, relacionado con el desarrollo
z de “poderes sobrenaturales” que pudieran estar latentes
A partir de allí, se ha generado conciencia colectiva en el individuo (como la clarividencia, la telepatía, la
en relación a que los masones, luego de iniciados, telequinesis, etc.), pues esto también puede lograrse sin
reunidos en Logia, sea cual fuere la fe que profesemos, necesidad de haberse asomado (siquiera) a una escuela
debemos trabajar siempre a la GLORIA DEL GRAN iniciática; sino que debe considerarse como lo que en
ARQUITECTO DEL UNIVERSO. realidad es: una modificación sustancial en la manera de
ser interior del individuo, conforme a la cual, de allí en
A pesar de lo antes dicho, es obligante destacar aquí que adelante, su vida exterior (manifestada en pensamiento,
un sector de la Masonería (que suele ser denominado palabra y obra) será un reflejo, mejor dicho, efecto y
liberal o antidogmático) cuyos mayores exponentes consecuencia necesaria de tal modificación.
serían el Gran Oriente de Francia y el Gran Oriente
de Bélgica, considera que exigir el reconocimiento de Así, consustanciados con las enseñanzas de René
la existencia de un Ser Supremo (como requisito para GUENON , entendemos que el sujeto que pretende la
ser recibido como masón) constituye un atentado “iniciación” debe tener la intención de alcanzar una
contra el principio de la “libertad de conciencia” que, “realización interior” que ha de llevarle a rebasar las
como es por todos conocido, tiene primacía en la posibilidades mismas de todo ser humano en cuanto
institución francmasónica y, a partir de allí, no exige tal; la cual “realización” parte del establecimiento de una
este reconocimiento y recibe como masones tanto a comunicación con los “estados superiores” del ser , que
“creyentes” como a “ateos”. debe derivarse de un elemento “no humano”, constituido
por una “influencia espiritual” cuya transmisión
Sin embargo, basta recordar que la Masonería es una constituye la base fundamental de toda iniciación, y
“escuela iniciática” y que, por vía de consecuencia, la posterior y consecuente toma de posesión efectiva
quienes a ella ingresan aspiran (o deben aspirar) de estos estados, de modo que le permita alcanzar y
alcanzar la “iniciación”, para que, en nuestra modesta realizar en él mismo un estado de “individualidad” (o de
opinión, quede sin sustento alguno lo que, a simple “supraindividualidad” como lo denomina GUENON)
vista, se nos presenta como un sólido argumento. que no siempre suele ser bien entendido.

Efectivamente, tómese en cuenta que la “iniciación”
es, en realidad, un complejo proceso de transmutación
interior que hace posible al individuo acceder a un nuevo
y más elevado estado de conciencia, en virtud del cual,
gracias al cambio experimentado, éste comienza una
nueva forma de ser y de vivir pues, como seguidamente
veremos, quien realmente se ha iniciado ha ingresado
en el templo de la sabiduría, se ha puesto en contacto
y se ha identificado con su más íntima esencia: fuente
directa del conocimiento, de la verdad y de la virtud.
Esta “nueva vida” que asume quien se ha iniciado, valga
la pena poner de relieve, no es (ni puede ser) entendida
desde su faceta “gremial”, limitada al simple hecho
de haber sido recibido o aceptado en la institución
Antes de continuar, conviene que dediquemos unos
muy breves instantes a precisar, siguiendo a Aldo
LAVAGNINI , que la “individualidad” es una noción
que alude al principio indivisible de nuestro ser y de
la universalidad de la vida. Que ésta es una noción
que sirve para designar eso que hay en nosotros de
eterno, permanente e inmortal y que, por lo tanto,
persiste a través de todas las mudanzas exteriores de la
“personalidad”, sin que éstas puedan afectarlo.
Por su parte, el vocablo “personalidad” deviene de la
voz latina “personare”, que originalmente sirvió para
designar máscara o antifaz . De allí pues que, aplicado a los
individuos de la especie humana, la “personalidad” viene
a ser la apariencia que, a guisa de fiel ropaje, envuelve o
cubre nuestra vida interior en su manifestación. Dicho
en otros términos: la “personalidad” es ese ser físico-
psíquico (que en conjunto constituye al hombre mortal
y la mente objetiva) en el cual se manifiesta tanto la
realidad material, objetiva, tangible o física de nuestra
existencia y se cristalizan nuestras creencias, nuestros
principios, nuestros valores, nuestras aptitudes,
nuestras virtudes, así como también nuestros vicios,
nuestros errores, nuestros prejuicios, etc. y los vehículos
o medios exteriores de los cuales se sirve.
De modo que, la “personalidad” viene a ser la parte más
material de nuestro ser, o sea, una cáscara o envoltura
que nace, muere y se regenera conforme al ciclo de
constante evolución que a todos nos corresponde
seguir, reproduciéndose en formas materiales más o
menos semejantes.
De manera tal pues que, cuando muere (simbólicamente
hablando) la “personalidad”, con sus ilusiones, renace
en el hombre la íntima comprensión de la realidad: que
no es otra que haber podido alcanzar la identificación
interior de la “conciencia personal” con la “mónada”,
esto es, con el centro espiritual de la “vida individual” .
Esto implica que el masón que aspira a la iniciación
debe comprender que él no es nada de por sí y que debe
buscar un contacto más estrecho con la fuente de su
vida y de su existencia. Que debe formarse la convicción
de que su vida verdadera no es esta caótica y efímera
vida de la personalidad individual, sino la gran vida
que en común anima a todos los seres. Que en la vía
iniciática, la progresión vertical de la “conciencia” se
refiere, precisamente, al conocimiento de los diversos
estados universales del ser (cuerpo, alma y espíritu) que
están potencialmente implícitos en el iniciado (como
en cualquier otro ser microcósmico). Y que, por lo
tanto, debe morir para las mezquindades de su esfera
meramente personal o particular, concentradas en
ese transitorio y por supuesto perecedero contenedor
(llamado “cuerpo”) que hoy apenas lo distingue
materialmente, para poder nacer a una vida superior
mucho más amplia, que sólo es posible alcanzar
trascendiendo el plano meramente personal o particular,
identificando el interior de la conciencia personal con la
“causa original” o “centro espiritual” y dador universal
de vida, como consecuencia directa, entre otras cosas,
de haber alcanzado el dominio sobre las pasiones y los
instintos .
Lo dicho permite afirmar que, en la misma medida en
que el hombre reconozca y tome debido conocimiento de
la existencia del “espíritu subyacente” que es inmanente
a él, que en Masonería se denomina “alma”, se elevará en
la escala de la vida; y que, en consecuencia, el desarrollo
espiritual comporta en el individuo, necesariamente,
el reconocimiento, la realización y la manifestación
efectiva del aludido “espíritu interno”. Sabiamente, René
Adolphe SCHWALLER DE LUBICZ nos enseña que:
“Naturaleza significa dualidad, estabilidad por
equilibrio. Pero los que se elevan son los que rompen
esta estabilidad y saben desunir para buscar en las
partes lo que es eterno. Eterno es igual a eterno: ya no
hay entonces más separación”.
De modo que, la “iniciación” implica, necesariamente,
la “trascendencia” del ámbito personal, vale decir,
traspasar los límites de la experiencia humana sensible
que se percibe en este plano de la manifestación
material, abandonando la vida de la “personalidad” (que
limita y restringe al ser humano que se ve abrumado
por la bataola de ruidos que en él producen los sentidos
exteriores) para abrazar la vida de la “individualidad”,
estableciendo una “relación” con el Principio Universal
de la Vida, con la Causa Primera, con el Todo, con Dios,
con el G:.A:.D:.U:., sea cual fuere el nombre que se le
dé exteriormente y el concepto mental que cada cual
pueda haberse formado del mismo. Cuya “relación”
debe reconocerse y establecerse interiormente, en la
“conciencia”, por encima del plano de la inteligencia
o mentalidad ordinaria, cuenta tenida que es en la
“conciencia” donde puede manifestarse aquella divina
luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo
, según tendremos la oportunidad de explicar un poco
más adelante.
Luego, si es cierto lo que afirma Harvey Spencer LEWIS
en relación a que el “alma” es un segmento, una parte no
separada o una forma del Todo, de la Divina Inteligencia
o de Dios, que constituye la “esencia” de las personas y
si, además, es igualmente cierto que la “iniciación” (que
la verdadera “iniciación”) comporta, como ya hemos
dicho, el reconocimiento y la íntima identificación
interior del individuo con esta particular “forma
esencial” en la que se manifiesta Dios; si el candidato
a ingresar a la Masonería no cree y no reconoce la
existencia de un Ser Supremo ¿cómo puede llevarse
a cabo en él la iniciación que esta institución ofrece y
persigue?, ¿a la gloria de quien (o de qué) ha venido a
trabajar este sujeto en esta institución iniciática?, ¿qué
puede venir a buscar en la Masonería?.
Precisamente por ello, respetando las posiciones que
postulan tesis contrarias a la que hemos asumido, en
nuestra modesta opinión, a los fines de que la Masonería
y los individuos que la conforman puedan alcanzar
sus objetivos (que no son otros que la “iniciación”), se
impone como un requisito absolutamente indispensable
para ser masón (y para hacer verdadera Masonería) el
reconocimiento de la existencia de una Inteligencia
Divina, de un Ser Supremo, de una Fuerza Superior que
todo lo rige, en definitiva: de Dios…
¿CÓMO HA DE LLEVARSE A CABO ESTE
RECONOCIMIENTO?
Entendido pues que para ser recibido como masón se
requiere que el individuo reconozca la existencia de la
divinidad, consideramos que, antes de efectuar alguna
que otra consideración sustancial en relación al tema
que nos ocupa, es absolutamente necesario que nos
refiramos (aunque muy brevemente) a los tres sistemas
de creencias religiosas fundamentales, desde los cuales
es dable llevar a cabo aquel “reconocimiento”, a saber: el
“Teísmo”, el “Deísmo” y el “Panteísmo”. Veamos:
El Teísmo, es un sistema de creencias religiosas que
considera que Dios, además de ser el creador y el
ordenador del cosmos, es un Dios personal (o sea:
que tiene voluntad y entendimiento) y que, por estas
circunstancias, es un Dios que no sólo hace sino que
sabe lo que hace y porqué lo hace… de modo que,
conforme a esta posición, Dios diseña, hace y crea
por alguna razón. Así, se sostiene que este es un Dios
providente, que dirige el curso de la historia hacia un
destino determinado, aunque sea remoto; que es un
Dios misericordioso que escucha a los hombres a través
de sus plegarias y se hace inmanente al mundo; que,
aunque invisible para la mayoría de los seres humanos,
excepto para los profetas, es un Dios presente en la vida
de cada uno de los individuos y de los pueblos.
De suerte que, un “teísta” cree en los ángeles o en entes
enviados por Dios, que cumplen la función de puentes
entre el Ser Absoluto y los seres contingentes racionales,
para darles a conocer su voluntad y propósitos, o la
misión que cada uno debe cumplir.
A diferencia del “deísta”, que no participa en ninguna
iglesia, el “teísta” participa en alguna congregación
religiosa específica, y cree que Dios puede ayudarlo
a él o a su país en el camino azaroso o doloroso de la
existencia terrenal.
El Deísmo, por el contrario, es un sistema de creencias
religiosas que considera que Dios es un ser que creó
el universo, pero que no se interesa en la historia del
hombre, ni en lo colectivo ni en lo individual; que es
un Dios impersonal, esto es, que creó el universo sin
atender a ninguna razón, que simplemente echó a
andar el mecanismo cósmico, y por ello es indiferente
al destino de la humanidad; que es un Dios que
desde el divino lugar en el que se encuentra se limita
a contemplar el universo, estando por encima del
tiempo y del espacio, como un ser trascendente, pero
no como un Dios providente, ni inmanente al mundo
ni a la historia del hombre; que Dios no impone
morales rígidas preordenadas o códigos de conducta
divinamente inspiradas, sino que espera que los seres
humanos desarrollen sus propios códigos de conducta
para vivir en armonía entre ellos, basándose en la razón
que Él les ha dado.
Así, un deísta no cree en la inspiración divina de los
libros sagrados de cualquier religión, y tampoco hace
oraciones al Ser Supremo, pues está convencido de que
es imposible que éste le escuche y que intervenga en su
vida, cuenta tenida que, al fin y al cabo, en su posición,
Dios no sería más que un mero gestor de las leyes del
cosmos, como una razón impersonal de la existencia.
Del mismo modo en el cual tampoco cree en avatares,
en profetas de Dios, ni en intermediarios angélicos entre
Dios y los hombres.
El Panteísmo, por su parte, es un sistema de creencias
que sostiene que el universo todo es el único Dios. De
suerte que, conforme a esta cosmovisión, el universo
entero, la naturaleza y Dios son exactamente la misma
cosa y, en consecuencia, todo cuanto existe es una
manifestación de Dios que, en cada uno de los casos, ha
adoptado forma humana, animal, mineral, vegetal, etc.
según corresponda.
Así, pues, el “panteísta” sostiene que lo divino se
encuentra presente en la totalidad de las cosas; que no
existe diferencia alguna entre Dios y el mundo, sino
una relación de equivalencia en la que la materia y Él se
encuentran fusionados (o amalgamados) en una misma
cosa.
Fijadas estas bases conceptuales, sobre alguna de las
cuales encuentra soporte la estructura de la fe que
profesamos (si no todos) la inmensa mayoría de los
presentes en esta Ten:., remontémonos ahora a los
tiempos en que aspirábamos a ser recibidos como
masones, concretamente, a aquella oportunidad en la
cual, tocando puertas, nos correspondió responder a la
siguiente pregunta: ¿reconoce usted la existencia de un
Ser Supremo?
La respuesta que ofrecimos todos es harto conocida: “si”.
Seguramente, si en este momento nos repitieran esa
pregunta, la respuesta sería exactamente la misma:
“SI”… PERO CON MAYÚSCULAS, debido a que,
con los conocimientos adquiridos en esta augusta
institución, argumentaríamos que nuestra fe y nuestra
convicción en la existencia de un Ser Supremo se han
incrementado.
Sin embargo, prevenidos de que, conforme al
Diccionario de la Lengua Española, “reconocer” es una
palabra (que proviene del vocablo latino “recognoscere”)
cuya primera acepción significa “examinar con cuidado
a una persona o cosa para enterarse de su identidad,
naturaleza y circunstancias”; si en este mismo instante
nos preguntaran: ¿dónde se encuentran las pruebas que
permiten examinar, demostrar y explicar la existencia,
la identidad y la naturaleza de ese Ser Supremo?, ya que
no se limita a un acomodaticio y conveniente “si” o “no”
que permite sortear con facilidad cualquier apuro, ¿cuál
sería nuestra respuesta?...
Luego de mucho meditar en relación a ello, en lo
personal, creemos que la respuesta a este interesante
cuestionamiento puede hallarse recurriendo a
las enseñanzas herméticas, y más concretamente,
atendiendo al principio de la causa y el efecto, de
acuerdo con el cual:
“Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa;
todo sucede de acuerdo con la Ley; la suerte no es más
que el nombre que se le da a una Ley no conocida; hay
muchos planos de causalidad, pero nada escapa a la
Ley.”
Obsérvese bien que, conforme a este principio
hermético, no puede verificarse un “efecto” (o una
“consecuencia”) que no derive de una “causa” eficiente
(o de un “hecho generador”) que sea, lógicamente,
anterior y preexistente a aquel.
A partir de allí, bastará buscar la “causa” de todo aquello
que no haya sido creado por obra del hombre para que,
de inmediato, la “razón” nos ofrezca la respuesta que
estamos esperando…
Conste que la religión ha confirmado esta posición
filosófica, al indicarnos el Catecismo de la Iglesia
Católica que:
“…Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser
conocido con certeza mediante la luz natural de la
razón humana a partir de las cosas creadas” (Concilio
Vaticano I, Const. dogm. Dei Filius, c.2: DS 3004; cf.
Ibíd., De revelatione, canon 2: DS 3026; Concilio
Vaticano II, DV 6)...”
Además es opinión común de los teólogos (excepción
hecha de los “fideístas” ) que la existencia de Dios no sólo
se puede conocer, sino que también se puede demostrar
(en el sentido propio del término). Es más, en Grados
Masónicos intermedios se postula que un masón (que
haya alcanzado ese nivel) debe estar en condiciones de
dar razones acerca de la existencia de Dios.
De modo que, para dejar de tener fe en lo que no se
conoce, para creer racionalmente en Dios y ofrecer
prueba infalible de su existencia, es suficiente pasear
la mirada por la “gran obra de la creación” y dedicarse
a reflexionar unos pocos minutos en relación a lo que
ha sido observado: el universo existe, y si es cierta
la enseñanza encerrada en el principio hermético
al que hemos hecho referencia anteriormente,
comprenderemos fácilmente que ese universo, en
tanto que es un “efecto” manifestado en el plano de
la experiencia material en el que nos encontramos,
tiene que provenir necesariamente de una “CAUSA
ORIGINAL”, previa y superior a todo (absolutamente a
todo) cuanto nos rodea.
Esta afirmación, por cierto, también es confirmada por
la religión. Obsérvese bien que, en la Biblia (Romanos
1: 20), San Pablo deja dicho lo siguiente:
“… Porque lo invisible de Dios, desde la creación del
mundo, se deja ver a la inteligencia a través de sus
obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son
inexcusables…”
En el Corán, por su parte, se señala expresamente que el
camino correcto para llegar a conocer a Dios es observar
los signos que apuntan hacia Él. Precisamente por ello,
en este Libro Sagrado se alude, en reiteradas ocasiones,
al trabajo de Dios como una fuente de revelación divina,
de modo que todo aquel que con los ojos y el corazón
abiertos observe la naturaleza y todas las maravillas que
ella contiene podrá apreciar los inconfundibles signos
del creador. Así, por ejemplo, en la Sura 51, versículos
20 y 21, el Corán nos dice que:
“Por cierto que en la Tierra hay signos para quienes
creen con certeza.
Y también en vosotros mismos. ¿Acaso no reflexionáis?”
Y, para los hebreos, la obra (y consecuente existencia)
de Dios es discernible a partir de la existencia de cuanto
hay en el universo. Efectivamente, en el Tanaj (salmo
19, versículo 2) se indica expresamente que:
“Los cielos declaran la gloria de Dios, el firmamento
relata Su obra.”
No otra cosa quiere decirnos el Ritual de Iniciación en
el Primer Grado del R:.E:.A:.A:. al señalar lo siguiente:
“Ven:.Maest:. -O- Profano: ¿ratificáis vuestra creencia
en un Ser Supremo?.
(Luego que el Profano contesta, el Ven:.Maest:. dice:)
Ven:.Maest:. - Esta creencia es común al hombre
instruido y al hombre salvaje. El siente que no ha
podido existir por sí mismo; pregunta por su Creador
a toda la naturaleza, y el silencio de ésta le induce
a inquirir la existencia de un Ser invisible, causa
generadora no sólo del hombre, sino de cuanto sus ojos
alcanzan y su corazón siente. Observa la inmensidad
del Universo, y al convencerse de la existencia de un
Ser Supremo, se convence de su inmenso poder; no
alcanza a comprenderlo y su corazón y su pensamiento,
le hacen alzar la frente; fortificar sus potencias morales
por medio de la meditación y el estudio, conocer la
naturaleza racional de esa Causa Suprema y derivar de
ella, cada hombre, el culto que debe tributarle.”
Ya hemos visto que, la existencia misma del universo
nos permite concluir razonablemente que él es el efecto
resultante o la consecuencia derivada de una “CAUSA
ORIGINAL”, previa y superior a todo cuanto en él se
encuentra. Ahora veremos que, al observar la armonía
que reina en todo el universo, conforme a la cual todo
se desarrolla en un orden invariable; que todo cuanto
en ese universo se encuentra, existe eternamente y
sólo cambia de estado desapareciendo, renaciendo y
modificándose conforme a una nueva faceta, sin que en
este complejo ciclo de lo que puede denominarse “vida”
(plenariamente entendida) se encuentre ni un átomo
más ni uno menos al principio y al final del mismo; que
todo lo que existe en los reinos orgánico e inorgánico
está balanceado y ponderado de una forma tal que, no
sólo en el inorgánico se encuentran todos los elementos
necesarios para que la vida orgánica sea posible, sino que
en el conjunto formado por ellos subsiste el más justo
equilibrio, imperando el orden en ese extraordinario
ciclo sin fin que nace del caos; encontraremos la
evidencia que se requiere para convencernos de que
aquella “CAUSA PRIMERA” es, además, un “PODER
INTELIGENTE” que no sólo ha creado el universo todo
sino que, por medio de un conjunto de leyes inmutables,
también lo regula y lo gobierna.
De allí pues que, pretender atribuir la creación del
universo a una casualidad sería, conformándonos con
la docta opinión de Allan KARDEK , un verdadero
contrasentido pues, al fin y al cabo, “… el acaso es ciego
y no puede producir los efectos de la inteligencia…”
habida cuenta que éste es, simplemente, la impotencia
misma. De manera que, coincidiendo nuevamente con
el autor objeto de esta referencia, donde hay vestigios de
inteligencia y de orden en el desorden, no tiene cabida
la casualidad.
Y si ordinariamente se juzga (y cataloga) a la inteligencia
de los individuos por las obras que ella les permite
producir, habría que admitir entonces que, toda vez que
ningún ser humano puede crear lo que en la naturaleza
se produce, la inteligencia de la “CAUSA PRIMERA” de
todas las cosas es, desde todo punto de vista, superior
(inmensamente superior) a la del hombre.
Destáquese que es precisamente esta manifiesta
inferioridad de las facultades intelectuales del hombre
la que no le ha permitido conocer la naturaleza íntima
de la Causa Primera, del Ser Supremo, del Creador, del
Cósmico o de Dios .
Ya lo advertía René DESCARTES :
“… aunque yo no comprenda lo infinito, o aunque haya
en Dios innumerables cosas que no pueda yo entender, y
ni siquiera alcanzar con mi pensamiento: pues es propio
de la naturaleza de lo infinito que yo, siendo finito, no
pueda comprenderlo…”
Precisamente por ello, hace algunos años, con cierta
sorna, San Agustín sostenía que: “si comprehendisti,
non est Deus”.
Y si bien cierto que, por las razones antes apuntadas,
la “naturaleza esencial” de la divinidad resulta
“incognoscible” para el hombre, no es menos cierto que
existen ciertas verdades relacionadas con su existencia
que la mente humana si está en condiciones de poder
analizar, entender y aceptar cuando se es capaz de
acceder a la impronta que dejan en el “interior” de quien
ha sido realmente “iniciado” .
Efectivamente, el hombre está en condiciones de
advertir que Dios es “eterno”, pues si hubiese tenido un
principio, un inicio o un comienzo, entonces hubiese
salido de la nada o hubiese sido creado por algo anterior
a Él y, en tales circunstancias, obviamente no sería la
“Causa Primera” de todo.
Del mismo modo, puede advertir también que Dios es
“inmutable”, pues si estuviese sujeto a cambios ninguna
estabilidad tendrían las leyes eternas que rigen el
universo.
Puede advertir que Dios es “inmaterial”, mejor dicho, que
su naturaleza es distinta de lo que hoy designamos como
“materia”, habida cuenta que, de otro modo, no sería
inmutable, pues estaría sujeto a las transformaciones
que son propias de toda la materia.
Que Dios es “único”, puesto que si existieran varios
dioses, no habría ni unidad de objetivos ni unidad de
poder en el gobierno del universo.
Que, precisamente porque es único, Dios es
“omnipotente”, cuenta tenida que si no tuviera el
poder soberano, habría algo más poderoso que Él
o tan poderoso como Él y, en estas circunstancias,
seguramente no habría hecho todas las cosas que en el
universo existen y, en este evento, las que no hubiese
hecho, serían obra de otro Dios.
Que Dios es “omnisciente”, pues siendo un principio
inteligente, dotado de un poder supremo que todo lo ha
creado, entonces, tiene conocimiento de todas las cosas
reales, actuales y potencialmente posibles.
Y que Dios es “omnipresente”, pues de alguna manera
su esencia se halla en todo (absolutamente en todo) lo
que nos rodea.
Ya hemos tenido la oportunidad de adelantar que la
Masonería reconoce abiertamente la existencia de un
principio superior ideal (o sea: de una Causa Primera,
de un Ser Supremo, de un Dios) al que denomina
G:.A:.D:.U:.… Ahora diremos que este reconocimiento
deja a cada uno de los masones en la más absoluta
libertad de conservar sus particulares ideales en
relación a la naturaleza de aquel principio inteligente
y a la forma de religarse con Él; y que, en tal virtud,
la Masonería ni prohíbe, ni impone a sus adeptos
convicción religiosa alguna, del mismo modo en el cual
rechaza categóricamente toda afirmación dogmática y
cualquier forma de fanatismo.
Veamos por qué…
La Masonería entiende (y entiende bien) que la existencia
y verdadera presencia del Creador se nos ofrece,
siempre, por medio de la “intuición”, vale decir, por
medio de esa facultad que nos hace inquirir y conocer
la realidad de las cosas, sin que se requiera la realización
de un proceso de pensamiento lógico ; facultad ésta que
constituye, según la autorizada opinión de un sector de
la doctrina , el puente que une al mundo “espiritual” con
el “físico”.
Efectivamente, conforme a la más calificada opinión
autoral, la intuición es información que accede a nuestra
mente por fuera del espacio y el tiempo presente. De
modo que ésta es una información que dimana desde
otra parte de nuestra existencia y, en tal virtud, no se
basa en la experiencia que proviene de los sentidos, no
deriva de la capacidad analítica del individuo, ni tiene
origen “cerebral”.
Así, se sostiene que la intuición vendría a ser el lenguaje
del “alma” , entendida como una forma en que se cada uno de los hombres en particular, esparciéndose,
manifiesta la “Conciencia Divina”, la “Causa Original”, el multiplicándose y derramándose en infinitos seres o
“Ser Supremo” o “Dios”, que está igualmente dotada de distintas unidades.
ciertas funciones y atributos que permiten que a aquella
se le considere también como una “mente infinita”; que En segundo lugar, que el “reconocimiento” y la
la intuición implica una suerte de contacto espiritual “comprensión” de Dios, en tales circunstancias, debe
con nuestra más “intima esencia” y la posibilidad de llevarse a cabo de forma individual y, por obvias
actuar desde allí, motivo por el cual, ésta no funciona razones, éste va a depender, por una parte, del mayor
de la misma manera en todas las personas, pues, para o menor grado de desarrollo que, en este plano de
escuchar a la voz de la intuición (que sonará apenas la manifestación, hayan alcanzado las “capacidades
un instante y luego desaparecerá) es indispensable intelectuales” (como la inteligencia y la razón) del
aprender a callar las otras voces y ruidos que sonarán individuo y, por otra parte, del mayor o menor grado de
cuando la máquina de nuestro cerebro comience a evolución de su “alma”.
funcionar y dé inicio a todo el proceso de evaluación
lógica de las situaciones que nos toca sortear, al que Y en tercer lugar, que, por vía de necesaria consecuencia,
estamos generalmente acostumbrados. Precisamente cada quien es absolutamente libre de vincularse o de
por eso, Jorge ADOUM afirma acertadamente que: religarse con Él del modo en el cual se lo permitan sus
“Para llegar a la verdad hay que rasgar la falsa apariencia, capacidades particulares: en la iglesia, en la sinagoga,
para llegar a lo divino es menester acallar a los sentidos en la mezquita, en la pagoda, al aire libre, erguido,
mentirosos.” arrodillado, en la forma y con los rituales que le resulten
adecuados a sus convicciones.
A partir de este momento, es perfectamente posible
que el individuo llegue a “saber” lo que esa “sensación” A ninguna otra conclusión puede llevarnos la antigua
significa en realidad; en ese instante el hombre “intuirá”,
fórmula alquímica y hermética del VITRIOL (VISITA
como profana y vulgarmente suele decirse, la respuesta INTERIORA TÉRREA, RECTIFICANDO INVENIES
a la cuestión que se plantea; en ese momento descubrirá, OCCULTUM LAPIDEM ) que encontramos en una de
sin más, que es el Creador quien de este modo las paredes del cuarto de reflexiones; fundamentalmente,
particular le guía, le advierte, le muestra, le enseña todo
si se tiene en cuenta que esta frase no es más que una
(absolutamente todo) lo que debe saber y conocer. No alegoría que, en opinión de Amando HURTADO, lo
por casualidad en Los Upanishads (Tercer Mundaka, que pretende decirnos es que:
Primer Khanda, versículo 8) se nos enseña que: “Sólo adquiriendo conciencia de la propia identidad,
“Este Ser sutil tiene que ser conocido mediante la analizando y discerniendo, ordenando y rectificando
meditación en el aliento interior; los pensamientos las apariencias con que nuestros sentidos nos velan la
no pueden alcanzarle, pues cada pensamiento de los realidad, seremos capaces de encontrar en nosotros
hombres está entrelazado con los sentidos; más cuando mismos la materia prima del verdadero Ser, la chispa
los pensamientos son purificados, el Ser es alcanzado.” <<divina>> que habita en cada hombre.”
Y esta es la razón por la cual se afirma categóricamente De modo que, haciéndonos eco de las enseñanzas de
que la “intuición” no es más que escuchar la voz Oswald WIRTH , sería dable advertir que, al tratar
del silencio que habla a través de toda la naturaleza temas como el que nos ocupa en esta ocasión, es
vivida, innata en cada uno de nosotros, que se expresa recomendable que procuremos provocar en quien nos
en una suerte de sonido cósmico y divino que puede escucha que reflexione en relación a cuanto hemos
ser escuchado y entendido por quien se encuentre podido comunicarle, en lugar de tratar de convencerlo
realmente preparado para ello. a toda costa de lo que proponemos, pues “… esta es la
sana tradición iniciática…” que propugna la Masonería,
Por lo tanto, si Dios se revela al hombre a través de que se sustenta, precisamente, en los deberes de respeto
la “intuición”, estableciendo una relación con éste a y tolerancia de las ideas y convicciones de los demás.
nivel de la “conciencia”, sería razonable concluir en lo LA NOCIÓN DEL G:.A:.D:.U:.EN LA MASONERÍA
siguiente: Un intento de definición proveniente de la iglesia
En primer lugar, que Dios sólo se “manifiesta” Efectivamente, el cardenal Joseph RATZINGER, para
individualmente, mejor dicho, que Dios se manifiesta en entonces jefe de la Congregación para la Doctrina de
la Fe, siguiendo única y exclusivamente la opinión En ese magnífico instrumento, se deja perfectamente
manifestada por los obispos alemanes, por el año 1985, claro que no existe un Dios masónico; que el Dios del
pretendió definir el “verdadero concepto de Dios de los masón es el propio Dios de la religión que él profesa;
masones” en los términos siguientes: que los masones tienen un respeto mutuo por el Ser
Supremo, en tanto que Él sigue siendo Supremo en sus
“En los rituales, el concepto de «Gran Arquitecto del respectivas religiones. Así las cosas, afincándose en lo
Universo» ocupa un lugar central. Se trata, a pesar de que postulan los Antiguos Deberes, reitera no sólo que
toda la voluntad de apertura al conjunto de lo religioso, “durante los trabajos de la logia está prohibido discutir
de una concepción tomada del deísmo. Según esta de religión”, sino que, además, “no es misión de la
concepción, no existe ningún conocimiento objetivo masonería tratar de unir credos religiosos diferentes”.
de Dios, en el sentido del concepto de idea personal de Sostiene categóricamente que, como lógica consecuencia
Dios en el teísmo. El Gran Arquitecto del Universo es un de que no exista un Dios masónico único, la Masonería
«algo» neutro, indefinido y abierto a toda comprensión. no pretende ser un “sincretismo” entre fes distintas,
Cada uno puede introducir allí su representación de ni una super-religión, ni mucho menos una verdad
dios, el cristiano, como el musulmán, el discípulo de absoluta y superior a las a las verdades o creencias de las
Confucio como el animista o el fiel de no importa qué fes particulares de los masones que la componen. Por
religión. Para el francmasón, el «Gran Arquitecto del tanto, en la Masonería no se encuentran los elementos
Universo» no es un ser en el sentido de un Dios personal; constitutivos de la religión, a saber: a) una doctrina
y por esta razón le basta una viva sensibilidad religiosa teológica; b) la oferta de sacramentos; y c) la promesa
para reconocer al Gran Arquitecto del Universo. de salvación mediante obras, conocimientos secretos y
Esta concepción de un Gran Arquitecto del Universo varios medios .
reinando en un alejamiento deísta mina por la base la
representación del Dios del católico y la respuesta que La noción del G:.A:.D:.U:. Con soporte en todo lo antes
da a un Dios al que se dirige como Padre y Señor”. dicho, bien vale la pena destacar que, en la Masonería, el
G:.A:.D:.U:.es en realidad un PRINCIPIO SIMBÓLICO
Obsérvese bien que, en términos generales, en esta (y no necesariamente teológico) que, en todo caso,
definición se encuentran implícitas, entre otras cosas, sirve como modelo para el trabajo que cada quien debe
que la Masonería sería una suerte de “religión”; llevar a cabo sobre la piedra bruta de su personalidad,
que existiría un “dios masónico” al que sería dable habida cuenta que el ser humano no es más que es una
denominar G:.A:.D:.U:.; y que la noción del G:.A:.D:.U:. suerte de “proyecto inconcluso” que tiene enormes
que ofrece la Masonería estaría sujeta a una suerte de posibilidades de culminación y perfeccionamiento. No
“dogma” que la haría inscribiría en la doctrina religiosa en vano, en relación a este tema, sabiamente ha acotado
denominada “deísmo” (tesis ésta que, por cierto, ha sido Serge HUTIN que: “el hombre es un Dios en potencia
seguida por alguno que otro Q:.H:. ). que puede desarrollar sus poderes de manera ilimitada”,
objetivo que sólo puede llevarse a cabo cuando se ha
La réplica de la Masonería reconocido a Dios y se le ha sentado dentro del Yo…
Frente a este pronunciamiento, la Gran Logia Unida No otra cosa constituye el núcleo central del camino
de Inglaterra produjo, el 21 de junio de 1985, un espiritual.
documento denominado “Enunciado Fundamental”, en Desde esta particular óptica, la dimensión simbólica
el que dejaba perfectamente claro que “la Masonería no del concepto G:.A:.D:.U:. implica, necesariamente, que
es una religión, ni un sustitutivo de la religión”; que la en la Masonería tienen cabida todos los hombres libres
Masonería “requiere de sus adeptos la creencia en un Ser y de buenas costumbres, sin distinciones de razas, de
Supremo, del cual, sin embargo, no ofrece una propia clases, de ideologías o de creencias de cualquier tipo,
doctrina de fe”; y advierte que “los diversos nombres e implica, además, que atendiendo a la polisemia que
utilizados para indicar al Ser Supremo permiten a a todo símbolo caracteriza, cada masón está en la más
hombres de fe diferente unirse en oración (destinada a absoluta libertad de interpretar éste de acuerdo con
Dios tal y como cada uno de ellos lo concibe), sin que sus íntimas convicciones filosóficas o religiosas pues,
el contenido de dichas oraciones pueda ser causa de al fin y al cabo, como masón y como libre pensador,
discordia”. debe procurar efectuar esa interpretación particular (en
los órdenes racional, intuitivo y trascendente) que le
permita adoptar su propia posición sobre el sentido de
lo que (para él y nada más que para él) ha de significar
el G:.A:.D:.U:.… He aquí la razón por la cual en la
Masonería conviven, con la más absoluta fraternidad,
deístas, teístas, panteístas, etc. cuyas convicciones y
creencias particulares deben ser respetadas y toleradas
por los demás.
De modo que, cada masón está en la más absoluta
libertad de glorificar y honrar al G:.A:.D:.U:. bajo el
nombre, en la forma y conforme a las doctrinas que
concuerden con sus íntimos sentimientos religiosos.
Sin embargo, sea cual fuere el credo y la religión que
profese, sea cual fuere el nombre que éste otorgue al
Dios de sus ancestros, siempre lo hallará identificado en
la sublime imagen del Delta Luminoso que está ubicado
en el Oriente de nuestros templos.
Aferrándonos a todo lo que ha sido dicho hasta aquí,
tendríamos, por una parte, que, el G:.A:.D:.U:. es un
PRINCIPIO SIMBÓLICO que no es menester tratar
de definir y constituye la clave para glorificar (en
pensamiento, palabra y obra) a la “Causa Primera”, al
“Principio Inteligente”, al “Dios” único de cada uno de
los masones. Sin embargo, es necesario comprender
que el entendimiento de este concepto se deriva de la
conciencia de cada masón; y que la práctica escrupulosa
de los rituales, el estudio responsable y profundo del
simbolismo y el tesonero trabajo sobre la piedra bruta
de la personalidad son los únicos medios para lograr
acceder al conocimiento iniciático que nos ofrece la
Orden.
Y, por otra parte, tendríamos que, para la Masonería, el
G:.A:.D:.U:. es el Principio Creador, la Causa Primera, el
Ser Supremo, dinámico por excelencia y organizador del
universo; pero ningún dogma se encuentra relacionado
con Él.
En consecuencia, al G:.A:.D:.U:. es posible concebirlo
como la ley que rige la materia, donde los hombres
no pueden percibir nada más que las manifestaciones
sensibles; de modo que, en este caso, el universo visible,
donde Él es el principio conductor y conservador,
vendría a ser la divinidad en estado de manifestación.
Del mismo modo, el G:.A:.D:.U:. puede ser entendido
como el organizador, el ordenador, el geómetra, la fuerza
que lucha contra el caos y lo sustituye por la armonía,
vale decir, como un principio generador de orden.
Al G:.A:.D:.U:. se le puede entender también como un
Dios creador, principio de la existencia, que bien puede
ser concebido igualmente como el Dios de los filósofos
del siglo XVIII que como el Dios de las Religiones
reveladas.
De manera tal pues que, como se ve, el símbolo del
G:.A:.D:.U:. no se encuentra necesariamente atado a
alguna creencia religiosa en específico y, en tal virtud,
éste sirve para expresar la fe del masón en toda la
amplitud de lo que implica la “libertad de conciencia”
que postula la Orden.
Así, en Masonería, el G:.A:.D:.U:. es, simplemente, un
principio superior que no exige ni necesita un credo
particular que lo personalice y defina. De esta manera,
queda perfectamente claro que, la noción de la divinidad
que nos ofrece la Masonería es, paradójicamente, al
mismo tiempo, más amplia y más restringida que la del
Dios particular de las diferentes religiones, y de ello no
debe haber duda alguna, pues, al fin y al cabo, cuando a
la Causa Primera se le denomina con cualquiera de los
nombres con los que las religiones lo han “conocido”
(Jehová, Yahvé, Alá, Brama, Ishtar, Moloc, etc.) sólo se
demuestra lo poco que se conoce de él; mientras que, de
acuerdo con todo lo que ha sido dicho anteriormente,
el G:.A:.D:.U:. es un símbolo que lo trasciende todo,
que engloba a todos los “demiurgos” creadores, a todas
las potencias constructoras, a todas las inteligencias
directoras; así como también sirve para referir (más
allá de los límites de la religión) a las partículas más
diminutas de la creación como los neutrinos, los
electrones, lo que algunos denominan taquiones y los
bosones de Higgs.
De suerte que, soportados en las bases precedentemente
expuestas, los masones son verdaderamente libres de
ser deístas, teístas o panteístas, según se los aconseje su
propia conciencia.
EL MASÓN FRENTE A LA DIVINIDAD
Importa mencionar aquí que, en términos generales, el
masón debe estar consciente de que, sea cual fuere la fe
religiosa que profese, el G:.A:.D:.U:. más que adoración
para sí, exige y reclama “trabajo” de cada uno de los
seres humanos para lograr la culminación de la Gran
Obra que ha sido emprendida por Él, de la cual, por
cierto, cada uno de nosotros contiene, en su interior,
una minúscula porción que ha de ser desarrollada.
Queda perfectamente claro, pues, que la Gran Obra de
la creación se manifiesta en dos ámbitos: uno individual
y uno universal, dentro de los cuales el masón está
llamado a participar y cooperar con sus máximos
esfuerzos y actividad.
Por supuesto que el trabajo interior es el medio con
el cual el masón se prepara para llegar a comprender
y realizar las fases más elevadas de la Gran Obra de
la Creación que llevan a la “regeneración individual”,
a partir de la cual el individuo se transformará en un
ser que se encontrará en un nivel superior al resto de
la humanidad, que lo hará llegar a ser un verdadero
“maestro”, un superhombre… Sin embargo, sus
esfuerzos no pueden (ni deben) limitarse a ese trabajo
interior, sino que el masón debe buscar en lo profundo
del “alma” esa luz que ilumina y guía la conciencia, que
es al propio tiempo inspiración para la actividad exterior
que debe llevar a cabo (expresándola en pensamiento,
palabra y obra) para poder cooperar con el plan del
G\A\D\U\.
Téngase bien presente que, en las sabias palabras de
Allan KARDEK :
“La acción de los seres corporales es necesaria a la
marcha del universo, pero Dios, en su sabiduría, ha
querido que esta misma acción les sirviese de medio
de progreso y de aproximación a él. Así es, como por
una ley admirable de su providencia, todo se encadena
y todo es solidario en la naturaleza.”
De esta manera, no existe trabajo humilde que no sea
dignificado… Del mismo modo, teniendo presente
que el plan del G\A\D\U\ es perfecto en todos sus
detalles, es posible comprender que no existe dificultad ennoblezca la Gran Obra de la creación, estará
o problema superior a nuestras fuerzas que no nos sea
dado resolver.
Así las cosas, para poder participar eficientemente en la Es cuanto…
Gran Obra, corresponde a todo masón aprender a leer
el gran libro de la naturaleza (en el que se encuentra
impreso el pensamiento del G\A\D\U\) para poder
estudiar ese pensamiento, que es estudiar la verdad y la
virtud en su única y verdadera fuente, teniendo bien en
cuenta que ello implica investigar lo invisible por medio
de lo visible, indagar sobre el noúmeno por medio del
fenómeno, inquirir sobre la idea por medio de la forma,
con el objeto de ir acercándonos lo más que nos sea
posible.
forma en que viendo el símbolo es posible deducir
inmediatamente la idea que éste pretende transmitir,
observando la naturaleza es posible llegar a conocer
las correlaciones que enlazan a los fenómenos con las
causas, en definitiva: edificando el noúmeno sobre el
fenómeno, la verdad aparecerá frente a nosotros en toda
su pureza .
Para alcanzar este cometido, corresponde al masón
estudiar constantemente, cada día una ciencia, cada día
un arte, pues cada nuevo descubrimiento aumentará
sus riquezas, facilitará sus goces, prolongará su vida y lo
enseñará a dominar la naturaleza. De modo que, con su
mirada escudriñadora, con su inteligencia analizadora,
con su espíritu investigador, con su propio raciocinio el
masón irá pasando de hipótesis en hipótesis, de análisis
en análisis, de consecuencia en consecuencia, hasta
poseer la verdad y dominar (aquí y ahora) sus enormes
potencias
Al fin y al cabo, la Masonería nos enseña que hacer
ciencia estudiando la naturaleza es la misión del hombre
en la Tierra, pues Dios lo creó para que la estudiase,
habida cuenta que la creación (toda) no tendría objeto
alguno si llegara a faltar quien la comprendiera y la
dominara, haciéndose efectivamente uno con el TODO.
De modo que, en la misma medida en que el masón
glorificando al G:.A:.D:.U:. habida cuenta que, tal y
como enseña el refranero popular: “por sus obras lo
conoceréis”.

Efectivamente, debe ser ampliamente conocido por

todos los aquí presentes que existe una relación
constante entre el “símbolo” y la “idea” que éste
representa, o lo que es igual decir, que existe siempre
una relación entre lo “visible” y lo “invisible”, entre lo
de “abajo” y lo de “arriba”… de modo que, de la misma
 El Templo Masónico
EL TEMPLO MASÓNICO Y SU
TRADICIÓN UNIVERSALISTA *
Edgar Perramón Q.
1.- Introducción.
Algunos distinguidos miembros de la Orden nos han
invitado a iniciar una conversación en torno al Templo
Masónico, seguramente porque ya son demasiadas
las diferencias que existen en nuestros Templos y los
adornos que, por iniciativa personal, se han querido
introducir para darle, a su juicio, un mayor sentido.
Está demás decir que la Orden en una institución que
tiene todo o casi todo resuelto en virtud de su historia,
su filosofía (desde el Siglo IV a.C.), su moral laica y
citeriorista y su tradición universalista, derivada de
las corporaciones profesionales, de albañiles y canteros,
que practicaban el arte de construir. Ciertos símbolos
servían a sus miembros, cada vez que se trasladaban en
la búsqueda de mejores posibilidades, de un verdadero
pasaporte profesional, cuyos secretos debían guardar
celosamente, sobre todo en la Edad Media, después
de la introducción del estilo gótico (imperante en
Europa desde el Siglo XIII hasta el Renacimiento),
que exigía conocimientos más complejos en las leyes
de la geometría o los cánones de las estructuras.
Los estudios sistemáticos al respecto tienen más de
doscientos años, de modo que es posible apelar a esa
enorme experiencia acumulada para ir avanzando en
una correcta interpretación de nuestro simbolismo en
cuanto a los Templos.
Quisiéramos hacer algunas consideraciones al respecto
para ir lentamente ajustándonos al universalismo
masónico, del que se viene insistiendo en todos los
eventos de la Orden, en todos los continentes. Tenemos
mucha anarquía y descuido en su arquitectura y en
su simbolismo, cada quien ha querido inspirarse e
introducir elementos que no se avienen a la tradición.
La historia masónica, en todos los aspectos, es de una
inmensa riqueza y hay lugar para que todos vayamos a
buscar en ella lo mejor de su enorme sabiduría.
Esta vez, quisiéramos tener una aproximación, lo más
breve posible, sobre el tema haciendo presente que ya,
por suerte, hay muchos acuciosos masones que trabajan
en ello, incluso, algunos distinguidos profesionales de
la Arquitectura, miembros de distintas Universidades y
Logias del país.
2.- Normas generales.
Planta.- La planta del Templo debe tener la forma de
un paralelogramo, es decir un cuadrilátero cuyos lados
opuestos son paralelos.
El sitial del Venerable Maestro se encuentra ubicado
Forma.- Las formas predominantes han sido las en el centro del Oriente. El sillón está adosado al muro
de darle la forma de un cubo o bien la de dos cubos oriental y se encuentra sobre una plataforma que se
yuxtapuestos. Su forma ideal sería la de un cubo, ya que levanta sobre el nivel del Oriente a una altura de tres
es la representación del Universo. escalones o peldaños, de manera que el Venerable
Orientación.- En lo posible, el Templo debe estar Maestro queda ubicado exactamente a 7 peldaños por
orientado en dirección de este a oeste en sus dimensiones encima del nivel del pavimento del mosaico y piso de
mayores. Si ello no es posible, debemos conformarnos la Logia.
con la orientación que permite el edificio.
Los tres peldaños deben ser, en lo posible, del mismo
Piso.- En el piso hay dos secciones: a) Oriente o estrado alto que los cuatro peldaños por los cuales se asciende al
y b) el resto del local. Oriente y deben ser lo suficientemente anchos para que
el Venerable Maestro no tenga dificultades para pisar
En el Oriente se levanta una plataforma o estrado que con comodidad.
debe estar elevada sobre el nivel del piso. Se asciende a
esta plataforma por una gradería de 4 peldaños o gradas Los sitiales del Primero y Segundo Vigilantes están
iguales. ubicados sobre una gradería de tres peldaños sobre el
nivel del piso de mosaico.
En su límite occidental, el Oriente se encuentra
flanqueado por una balaustrada que lo separa del El sitial del Primer Vigilante debe estar en el ángulo nor-
resto de la Logia. Para la balaustrada no hay formas occidental del Templo con su respaldo afirmado sobre
determinadas, puede ser una balaustrada de pequeñas el muro occidental, detrás de la Columna B y junto, por
columnas con un pasamanos superior o un simple su lado izquierdo, al muro norte.
cordón grueso, que se extiende desde los muros norte y
sur hasta las columnas bajas que se encuentran casi en El sitial del Segundo Vigilante debe ubicarse en una
el centro del templo, limitando la escala de 4 gradas por posición equidistante entre la balaustrada del Oriente y
la cual tiene acceso al Oriente el piso de mosaico. el muro de Occidente

Resto del piso.- Desde el límite del Oriente o estrado Las observaciones hechas sobre la superficie superior
hasta el muro occidental, se distinguen, en el piso del de la plataforma y gradería del Venerable Maestro son
Templo, dos partes: a) el mosaico y b) el espacio que valederas para los de estos dos Vigilantes.
queda entre la puerta de entrada y las Columnas B y J.
Piso de la Logia en sus costados norte y sur.- Con el
El pavimento mosaico corresponde a la parte del piso objeto de proporcionar una mayor comodidad a los
que queda ubicada entre las columnas B y J hasta el HH:. que se ubican en las Columnas, a ambos lados de
oriente o estrado. Debe ser hecho de cuadrados blancos la Logia, o sea junto a los muros Norte y Sur, pueden
y negros, menos de 30 cm. por lado, es decir menor que levantarse una y hasta dos graderías donde se colocarán
el tamaño de un pie. las sillas correspondientes. En ningún caso estas
graderías deberían llegar a tres porque entonces los
El pavimento entre la puerta y las columnas B y J debe HH:. estarían a la misma altura o nivel de los Vigilantes.
ser un pavimento liso, uniforme y sin dibujos.
Cielo.- El techo o cielo de la Logia representa la
Distancia entre la puerta y las Columnas.- Deben bóveda celeste y su color debe ser azul cielo y debe
mediar tres pasos entre el comienzo del pavimento de estar tachonado de estrellas (o pequeños bombillos)
mosaico y la puerta de acceso del Templo. equivalentes a la Cruz del Sur y a la constelación de
Pegaso.
Graderías para los sitiales del Venerable Maestro y
Vigilantes.- Estos tres Oficiales se ubican en sitiales que Por encima del sitial del Venerable Maestro deben
deben estar elevados sobre el nivel del piso. dibujarse el Sol y la Luna en cuarto creciente, el sol a la
derecha del Venerable Maestro y la luna a su izquierda puede ser reemplazado por luces eléctricas, tratando de
(según el hemisferio). El sol debe alumbrar a los mostrar una figura masónica, un , se puedan encender
Maestros y Compañeros. en grupos de 3, 5 y 7 para identificar los trabajos según
los tres grados simbólicos.
Muros.- Los cuatro muros que cierran el local del
Templo no deben tener ventanas y su color debe ser En cuanto a las luces de iluminación es mejor cuando
rojo, que simboliza el espacio infinito. es indirecta, pero deben existir buenas luces sobre
los altares del Secretario y del Orador. Da excelente
Las 12 columnas.- Sosteniendo la bóveda (cielo) se impresión la luz fluorescente del amanecer en el Oriente,
encuentra doce columnas repartidas regularmente dejando un poco en penumbra el cielo de Occidente.
en contorno del Templo. En este número no están, 3.- Lo que nos enseña la tradición.
naturalmente incluidas las dos Columnas de la entrada,
B y J. Esto es lo que nos enseña la tradición masónica y por allí
debemos conducir nuestros pasos. Los Templos no son
Estas doce columnas pueden estar adosadas o pintadas lugares para pintar cuanta figura nos parezca adecuada.
en los muros, (4 y 4 a los lados y 2 y 2 en los extremos), Hay normas generales arquitectónicas y simbólicas que
y usualmente son jónicas. Representan a los doce meses se deben seguir con la sobriedad y significado que nos
del año o los doce signos del zodíaco. Sobre las columnas estimula la Orden a través de toda su historia. Tenemos
suelen dibujarse los signos del zodíaco que mantengan que ir lentamente ajustándonos en una materia que ha
la sucesión: Aries, Tauro, Géminis, Cáncer, Leo, Virgo, sido muy anarquizada, producto de los buenos deseos
Libra, Escorpio, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis. o la inspiración ocasional de algún masón, no siempre
bien informado.
La cadena.- Alrededor del Templo, por encima de las
doce columnas y antes de comenzar el cielo, se coloca Los Templos Masónicos, en sus dimensiones simbólicas
una cadena continua con 360 eslabones que lo rodea. ya conocidas, de norte a sur, de oriente a poniente,
Puede ser, también, dibujada en un color que contraste de cenit a nadir, irradian vida, sabiduría, luz y una
con el friso para que resalte en forma destacada. perpetua evolución.
Las Columnas de la entrada.- Estas Columnas
simbólicamente son de bronce y las letras B y J pueden Todo hace aconsejable ir acercándonos más a la
ser de otro color para que, también, resalten. tradición que nos enseña la Orden sobre todo, como en
este caso, respecto de los Templos Masónicos para que
Sobre la Columna B, en el costado norte, se encuentra nuestra misión docente se cumpla con mayor certeza y
una esfera, el globo terráqueo. En la Columna J, en el fidelidad.
costado sur, se encuentra una granada o tres granadas
semiabiertas. E. P. Q.

Iluminación.- Hay dos tipos de luces: a) luces simbólicas

y b) luces de iluminación.

En cuanto a las luces simbólicas, usualmente hay tres

cirios o luces eléctricas, situados, en forma de triángulo,
sobre pequeñas columnas (jónica, del Venerable Maestro,
dórica del Primer Vigilante y corintia del Segundo
Vigilante) que rodean el Altar, siempre cuadrado, y que
representan a los tres Oficiales nombrados.

Usualmente hay, también, un candelabro de siete luces,

que se ubica en el Oriente, entre el Venerable Maestro y el
Orador sobre la pequeña columna de la balaustrada que
separa el Oriente del resto del Templo. Este candelabro
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