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Programa de Formación General

Cátedra Vallejo

SESIÓN 11
El humanismo en el teatro de Vallejo

EL TEXTO COMO UNIDAD DE SENTIDO Y


RESULTADO DE APRENDIZAJE SIGNIFICADO
Analiza la realidad y el pensamiento humanista en la obra teatral
de Vallejo para confrontarlo con el contexto actual en un cuadro
comparativo.
EL TEXTO COMO UNIDAD DE SENTIDO Y
CONTENIDO
SIGNIFICADO
El Pensamiento humanista en el teatro de Vallejo: Colacho
hermanos, Lock out

EL TEXTO COMO UNIDAD DE SENTIDO Y


I. SIGNIFICADO
RECOJO DE SABERES PREVIOS Y PROBLEMATIZACIÓN
Actividades: Responde las preguntas.

Los dados eternos El pan nuestro


Dios mío, estoy llorando el ser que vivo; Se bebe el desayuno... Húmeda tierra
me pesa haber tomádote tu pan; de cementerio huele a sangre amada.
pero este pobre barro pensativo Ciudad de invierno... La mordaz cruzada
no es costra fermentada en tu costado: de una carreta que arrastrar parece
¡tú no tienes Marías que se van! una emoción de ayuno encadenada!

Dios mío, si tú hubieras sido hombre, Se quisiera tocar todas las puertas,
hoy supieras ser Dios; y preguntar por no sé quién; y luego
pero tú, que estuviste siempre bien, ver a los pobres, y, llorando quedos,
no sientes nada de tu creación. dar pedacitos de pan fresco a todos.
¡Y el hombre sí te sufre: el Dios es él! Y saquear a los ricos sus viñedos
con las dos manos santas
que a un golpe de luz
volaron desclavadas de la Cruz!

1. ¿Se podría afirmar que en estos versos se refleja el humanismo de Vallejo? Explica.
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2. ¿Qué entiendes por humanismo?
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3. ¿En qué obra teatral César Vallejo refleja su sentido humanista? Explica
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4. ¿Qué diferencias o semejanzas encuentras entre la realidad presentada en Hermanos Colacho, Lock out y
la realidad nacional actual?
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Dr. Zumarán Aguilar, Carlos Raúl 1


II.CONSTRUCCIÓN DEL APRENDIZAJE
Actividad 1: Lee la información e identifica las ideas principales

EL HUMANISMO
El concepto de humanismo tiene varios usos. Se trata, por ejemplo, de la doctrina que se basa en la
integración de los valores humanos. A su vez, puede hacer referencia a un movimiento renacentista, a través
del cual se propuso retornar a la cultura grecolatina para restaurar los valores humanos.
El humanismo, en general, es un comportamiento o una actitud que exalta al género humano. Bajo esta
concepción, el arte, la cultura, el deporte y las actividades humanas generales, se vuelven trascendentes.
Dicha trascendencia podía conseguirse a través de la exaltación y la experimentación de las propias
facultades.
Se trata de una doctrina antropocéntrica, donde el hombre es la medida de todas las cosas. La organización
social, por lo tanto, debe desarrollarse a partir del bienestar humano. Esta corriente se opone al
teocentrismo medieval, donde Dios era el centro de la vida.
El humanismo reconoce valores, como el prestigio, el poder y la gloria, que eran criticados por la moral
cristiana e incluso considerados como pecados. Otra diferencia con las doctrinas religiosas es que el
humanismo hace al hombre objeto de fe, mientras que, en la antigüedad, la fe era patrimonio de Dios.
Cabe mencionar, sin embargo, que esta corriente se opone al consumismo; ya que está en contra de lo
superficial, del narcisismo y de aquello que no es propio de la dignidad humana. La cosificación del hombre
como productor o consumidor atenta contra su desarrollo integral.
Como movimiento intelectual surgido en Europa durante el siglo XV, el humanismo promovía la
entronización del ser humano no solo como elemento indispensable en torno al cual giraba la vida social,
sino también como centro del universo.
En la educación hubo importantes cambios que se verían reflejados en el nivel intelectual de las personas.
En lugar de continuar con una enseñanza rígida, se le dio importancia a la individualidad de cada alumno y el
aprendizaje se centró en formar a personas que estuvieran preparadas para desarrollar una vida activa en la
comunidad civil, que confiaran en sí mismas y que fueran capaces de discernir por sí solas entre lo correcto y
lo incorrecto.

EL HUMANISMO EN LA OBRA DE VALLEJO


Se ha dicho que el poeta César Vallejo era idealista, acaso también que era materialista, incluso
existencialista. Pero considero que el gran bardo peruano era sobre todo y por mucho un gran humanista.
Es cierto que creía en un Dios omnipotente y omnipresente, pero tampoco es menos cierto que consideraba
que el hombre estaba indefenso ante su destino, ante ese fatum precario e inseguro.

Trilce
De dicha precariedad nos da testimonio, entre otros, en el poema lxxvii de Trilce, en el cual comienza
diciéndonos que Graniza tanto, como para que yo recuerde y acreciente las perlas que he recogido del
hocico mismo de cada tempestad. Evidentemente el poeta se refiere a los golpes del Destino cuando nos
habla de las tempestades y el granizo; y digo Destino en mayúscula porque éste es en los poemas de Vallejo
un ente vivo, por eso tiene hocico, como los cerdos bíblicos de la parábola de Jesús y por eso él recoge las
perlas que Jesús advierte no sean arrojadas a estos animales inútilmente.

Los heraldos negros


En cuanto a la inseguridad de nuestro sino uno de los ejemplos más explícitos nos lo da Vallejo en el poema
Los dados eternos del cuaderno Los heraldos negros, y cito: y jugaremos con el viejo dado…/ Tal vez ¡oh
jugador! al dar la suerte/ del universo todo, / surgirán las ojeras de la Muerte, / como dos ases fúnebres de
lodo.

Dr. Zumarán Aguilar, Carlos Raúl 2


Evidentemente, es un Destino incierto el que nos propone el poeta. Estos dados nos recuerdan la famosa
frase de Albert Einstein cuando se descubrió el principio de incertidumbre en la física cuántica, “Dios no
puede estar jugando a los dados”, dijo. Tal vez por ello la obsesión de Vallejo de romper, de trastocar el
lenguaje pues, si en el mundo no hay un orden preestablecido, si es el caos el que rige el universo, entonces
el lenguaje tal como se le conoce, que es un sistema lógico y ordenado, no es adecuado para expresar dicho
universo.

Nietzsche nos declara que Dios ha muerto, por tanto el hombre está solo ante el mundo y ante el caos;
Vallejo, sin embargo, nos dice que existe un Dios, pero ese Dios o bien está ajeno a nuestro sino o no le
importa demasiado, por tanto el hombre, igualmente, está solo.

Por eso el poeta canta con tono afable a Cristo, casi exclusivamente a Cristo, dentro de la trinidad, porque es
el hijo del hombre. Por eso nos dice en el poema El pan nuestro de Los heraldos negros: Y saquear a los ricos
sus viñedos/ con las dos manos santas/ que a un golpe de luz/ volaron desclavadas de la Cruz! … ¡El pan
nuestro de cada día dánoslo, / Señor…! … y hacerle pedacitos de pan fresco/ aquí, en el horno de mi
corazón…!

También en Los heraldos negros y, específicamente, en el famoso poema que da título al libro, el poeta nos
dice que hay Golpes como de odio de Dios, un verso verdaderamente inquietante y que pudiera hacernos
desistir de cualquier idealismo en la filosofía Vallejeana. También en este mismo texto nos dice que estos
golpes Son las caídas hondas de los Cristos del alma, / de alguna fe adorable que el destino blasfemo. / Esos
golpes sangrientos son las crepitaciones/ de algún pan que en la puerta del horno se nos quema. He aquí
nuevamente ese Cristo como símbolo de la indefensión del hombre ante el Destino, el Destino en
mayúsculas, personificado. También el símbolo recurrente del horno y su pan como alegoría del corazón y
los sentimientos.

Evolución del humanismo en Vallejo


También es ostensible como a medida que vamos avanzando en la obra poética de César Vallejo este
humanismo se va acrecentando. En Los heraldos negros está la queja manifiesta ante la indolencia y, en
cierta forma, la perversidad de un Dios muy cercano a aquel que nos muestra el viejo testamento. En Trilce,
sin embargo, esa queja está un poco más diluida y el poeta se centra más en la lucha del hombre ante su
destino, que es la consecuencia directa de esta indolencia y perversidad. En Poemas humanos ya Dios es
relegado a un segundo plano, casi sin importancia, no por su dimensión, sino porque nos ha dejado solos y,
por tanto, el hombre ha de prescindir obligatoriamente de él para encausar su Destino; por eso nos dice en
el poema Un hombre pasa con un pan al hombro que Alguien limpia un fusil en su cocina/ ¿Con qué valor
hablar del más allá?

Finalmente en España, aparta de mí este cáliz, Dios está prácticamente ausente. Este cuaderno es una
especie de evangelio, sí, pero un evangelio humano.

HERMANOS COLACHO
VERSIONES
De esta pieza existen tres versiones:- La versión escrita en castellano, conservada por Georgette de Vallejo,
quien la entregó a la Universidad Católica del Perú, para su publicación dentro de la ya mencionada
recopilación;
- la versión francesa, cuyos originales se conservan en la Biblioteca de la Universidad Católica del Perú, y
- la versión en castellano conservada en la Biblioteca Nacional del Perú, que es la más acabada y que por
primera vez fue editada íntegramente por Ricardo González Vigil en "Obras Completas", tomo XI: "Colacho
hermanos. Esbozos teatrales." (Lima, Editora Perú, 1992)
Además, existe la variante del último acto de la versión francesa, y un esbozo de guion cinematográfico con
la misma temática, en castellano, y con el título de “"Presidentes de América"”.

CONTEXTO
La obra se inspira en la sociedad peruana, que, efectivamente, pasaba en ese momento por graves
problemas de índole política, social y económica. La crisis política de 1930 había traído abajo el gobierno del
presidente Augusto B. Leguía y en un lapso muy corto, se habían sucedido en el Perú varios gobernantes. La

Dr. Zumarán Aguilar, Carlos Raúl 3


figura ridícula de Luis Sánchez Cerro, como la de otros tantos esperpentos que se sucedieron en el poder,
prohijados por el imperialismo político y económico, fue indudablemente la fuente inspiradora del autor. Si
se analiza la historia del Perú de los años posteriores a la escritura de "Colacho hermanos" se comprueba
que esta obra la dramatizó poco tiempo antes con singular precisión. El poeta, por ese entonces, había
estado muy interesado en los sucesos del Perú y escribió una serie de artículos con el título “¿Qué pasa en el
Perú?", que se publicaron en francés en la revista “"Germinal"” en cuatro partes (en junio de 1933). Pero,
además, el escritor utilizó parte del argumento de su novela proletaria "El Tungsteno". Es decir que, en el
momento de escribirse "Colacho hermanos", este obra venía alimentada por intentos, investigaciones y
desarrollos anteriores.

ARGUMENTO
Los hermanos Cordel y Acidal Colacho (equivalentes a José y Mateo Marino de "El Tungsteno") aparecen
como dueños de una tienducha de comercio en Taque, aldea de los Andes. Pero su negocio prospera cuando
se relacionan con la alta sociedad y cuando una trasnacional norteamericana empieza a explotar unas minas
cercanas a Taque. Allí, los hermanos abren un gran bazar y adquieren la exclusividad comercial con la
minera; se dedican además a la contrata de peones para la mina, y arrebatan las tierras a los indios soras,
entre otros abusos. Se convierten en patrones pero no contentos con ello, aspiran a altos cargos políticos,
para lo cual se esfuerzan en adquirir las maneras y gestos de los ciudadanos cultos, pese a la inocultable
procacidad e ignorancia de ambos. No obstante, su trayectoria política se dispara, apoyados por el dinero de
la trasnacional; llegan a la capital, hacen campaña política, y por medio de una asonada revolucionaria,
Cordel Colacho termina por convertirse en Presidente de la República. Consciente de ser hechura del
imperialismo yanqui, se inclina servilmente a los intereses de los Estados Unidos, pero eso no le salva de ser
destituido por el golpe de estado del general Colongo, quien... Leer documento completo.

Actividad 02: Lee el fragmento final de Colacho Hermanos y redacta los hechos principales.

III. TRANSFERENCIA DEL APRENDIZAJE


Actividad 1: Analiza la realidad y el pensamiento humanista en la obra teatral de Vallejo para confrontarlo con
el contexto actual en un cuadro comparativo.

Dr. Zumarán Aguilar, Carlos Raúl 4

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