UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

ÍNDICE DE CONTENIDOS

1. RESUMEN ............................................................................................................. 2

2. OBJETIVOS .............................................................................................................2

3. METODOLOGÍA……………………………………….………………………………………..…….……2

4. IDEAS EDUCACIONALES DE ORREGO………………………………….……..…………….…….3

5. DEFINICIONES Y FINES……………….………………………………………..……………………..…3

6. CONTENIDOS EDUCATIVOS……..……………………………………………….……………..……4

7. ESTRATEGIAS DEL PROCESO DE ENSEÑANZA-APRENDIZAJE………..…….………..…4

8. FILOSOFÍA, ESTÉTICA, ÉTICA………………………………………………………….…………..….6

9. EDUCACIÓN, CULTURA Y POLÍTICA……………………………………..…………………….…..6

10. APRECIACIÓN VALORATIVA ……….……………………………………………..………………….8

PENSAMIENTO DE ANTENOR ORREGO pág. 1

 UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

1. Resumen:
La obra del pensador Antenor Orrego encara diversos problemas sociales y
busca la alternativa de solución. Entre tales problemas y alternativas se
encuentra la educación como herramienta para formar al hombre y al
ciudadano de una manera culta. De su pensamiento fluye una educación
centrada plenamente en el hombre, que revele las potencialidades del
alumno, lo conduzca y ennoblezca en el proceso de perfeccionamiento
humano hacia la plenitud de su ser. También concibe una universidad
integral, dinámica y flexible.
En el siguiente trabajo intentaremos hacer una reflexión del pensamiento
de Orrego sobre su formación tanto profesional como humanística.

2. Objetivos:
Nosotros buscamos analizar los aportes de Antenor Orrego en materia
educativa y alcanzar una interpretación de sus principales ideas,
ubicándolas en el contexto histórico en el cual fueron expuestas.
Buscamos proyectar el pensamiento educativo del mencionado autor a
nuestros días relacionándolo con las teorías más difundidas.

3. Metodología
Este trabajo en una investigación cualitativa. La unidad de análisis es la
educación en el pensamiento de Antenor Orrego y las categorías de análisis
son: definición y fines de la educación, contenido, agentes, estrategias,
educación universitaria. La materia de estudio es un fenómeno irrepetible,
de modo que se descubre, explica y analiza hechos caracterizados por su
irreversibilidad. Y se puede decir que finalmente se llega a la reflexión sobre
los mismos. Esta metodología que estamos empleando aborda el
pensamiento del autor estudiándolo en la perspectiva de la historia crítica
del hecho educativo, cuyo análisis hace posible encontrar una mirada
prospectiva de su pensamiento en este campo. En pocas palabras se trata
de un análisis de contenido, lo cual implica la crítica externa e interna de los
datos recogidos.

PENSAMIENTO DE ANTENOR ORREGO pág. 2

 UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

4. Ideas educacionales de Orrego

Orrego no desarrolló de modo orgánico una teoría educativa, pero dejó
diversos escritos sobre este campo. En mi libro Las ideas educacionales de
Antenor Orrego (1992), como también en otros trabajos, he presentado
reflexiones, glosas y selección de textos. En El monólogo eterno (1929) dejó
un esbozo de su concepto de educación, que no desarrolló en sus obras
posteriores. Tampoco amplió sus ideas expuestas en sus dos memorias
rectorales (1947 y 1948). Su agitada vida – persecuciones y prisiones – le
impidieron realizar esta tarea. Sus páginas sobre temas educativos están
dispersas, recogidas – la mayoría de ellas – en sus Obras completas (1995).

5. Definiciones y fines:
Sin lugar a dudas, en su condición de humanista y educador, la formación
del hombre ocupa un lugar predilecto en el pensamiento de Antenor
Orrego. En su concepto, el hombre vale por sus más fuertes impulsos, por
sus más fuertes pasiones, no por las que se tornan negativas, sino por las
que ennoblecen. Por eso piensa que: “El problema de la educación no es
suprimir las pasiones que son el impulso creador del hombre. El problema
consiste en enseñar la superación de las pasiones hasta la máxima nobleza
y en servirse de ellas como instrumento del espíritu”. “El hombre sin
pasiones es un ex - hombre, un ex - ser”. (Orrego, 1995: I, 84). Estuvo, por
lo tanto, en contra del concepto común sobre la erradicación de las
pasiones, lo cual conllevaría la castración moral del hombre. Alude, desde
luego, a las pasiones que conducen hacia los valores, no a las que traicionan
el destino del hombre y se tornan en monstruosa negación.
Para él, la educación no implica modelar el alma del alumno, por cuanto
éste tiene demasiado porvenir como para que el pasado – representado por
sus padres y profesores – pretenda formarlo a su arbitrio. Son suyas estas
palabras: “La educación no es inculcar y modelar; la educación es revelar,
conducir y ennoblecer. El alma humana es demasiado
Sagrada para que nadie tenga la pretensión de modelarla a su capricho”,
(Orrego, 1995: I, 84). Y por ello pide mayor reverencia ante el educando,
centro de atención del quehacer pedagógico.

PENSAMIENTO DE ANTENOR ORREGO pág. 3

 UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

6. Contenidos educativos
Los contenidos educativos, en el pensamiento de Orrego, permiten a los
estudiantes buscar en las aulas vida espiritual intensa; dilatar, ennoblecer y
enriquecer su conciencia; conocer y comprender el sentido de su época;
encausar su curiosidad y su urgencia vital; vivir dando ejemplo. Los
contenidos no deben fosilizar el cerebro de los jóvenes con erudición yerta;
tampoco llenarlo con datos divorciados de la realidad, ni con frases
rimbombantes sobre hechos nunca vividos. Enfatizó en el aspecto
valorativo, especialmente de carácter ético.

7. Estrategias del proceso de enseñanza-aprendizaje

La educación como revelación y para el cambio implica nuevas bases

teóricas. La pedagogía que sólo tenía en cuenta al profesor, no al alumno,
queda descartada. Por eso Orrego acude a los grandes teóricos
paidocentristas cuyas ideas realizan un viraje radical e imprimen al proceso
de enseñanza-aprendizaje un nuevo sentido: “el viraje del saber y del
maestro hacia el estudiante. El maestro no debe preocuparse tan sólo de lo
que enseña, es decir el conjunto de conocimientos que posee, sino
también, y muy principalmente, debe preocuparse de cómo enseña, de qué
es lo que debe enseñar y cuál va a ser la influencia y la repercusión de
Sus enseñanzas en el espíritu del alumno”. (Orrego, 1947: 9-10). Se nutre
pedagógicamente de los postulados de la escuela nueva, y no cae en los
extremos ni del cognitivismo ni del metodologismo, buscó el equilibrio en
la tarea docente.
Orrego propugna un proceso de enseñanza-aprendizaje a través de
métodos dinámicos, para lo cual sitúa en el primer plano didáctico a la
investigación y al seminario. Critica duramente la enseñanza unidireccional,
rígida, yerta, memorista, encasillada en tópicos resueltos de antemano,
mediante la cual no se obtienen resultados vitales, sustantivos que el
profesor y los alumnos deberían perseguir en conjunto. Dirige su atención
y entusiasmo al método activo del seminario, que debe abrirse paso
(especialmente en todas las carreras universitarias)
Visto como un organismo vivo que diariamente acrecienta sus experiencias,
y por acumular información en sus archivos es más eficaz que una
biblioteca. Con un método dinámico: “El maestro propiamente sólo debe
orientar y dirigir el trabajo de los alumnos dejándolos en plena libertad de
iniciativa para el desarrollo de los temas.

PENSAMIENTO DE ANTENOR ORREGO pág. 4

 UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

Cada clase, cotidianamente, debe constituir un verdadero problema que se

plantea ante al maestro y los alumnos y que ambos deben resolverlo cada
día”. (Orrego, 1947: 11). Esta dinámica metodológica permite hacer de cada
disciplina no sólo emisión magistral del contenido, sino fundamentalmente
un intercambio fluido de pensamiento con el cual tanto maestros como
alumnos aprenden al mismo tiempo. El hecho de preguntar ya entraña
enseñanza y aprendizaje, y el hecho de responder también.

8. FILOSOFÍA, ESTÉTICA, ÉTICA

8.1 FILOSOFÍA:
Orrego dice: “Si el pensamiento no sirve para superar y mejorar la vida,
¡abajo el pensamiento!” (1995: I, 279). Como la vida se manifiesta en un
proceso inseparable de pensamiento y acción, anota: “Pensar y obrar no
son términos antinómicos sino correlativos y complementarios”. (1995: I,
129). El hombre, ciertamente, alcanza su realización mediante el pensar y
el obrar, de lo contrario estaría mutilado, incompleto. Pero el
pensamiento que postula debe ser creativo, autónomo, si queremos
lograr una nueva cultura, que jamás la alcanzaremos con la repetición,
copia o imitación de la obra humana de otras sociedades.
Invitó a los intelectuales, de modo especial a la juventud, a emprender la
búsqueda del Perú y de América Latina, producir filosofía, realizar obras de
arte, crear conocimiento cientifíco, ser originales en todos los campos de la
actividad humana, alejándose del hechizo de la imaginación exótica, para
encontrar su propia ruta, aunque lacerante, ruta auténtica, nuestra.

8.2 ESTÉTICA
He aquí el más alto valor humano para llegar al corazón del universo, a la
suma de todas las concreciones y de todo conocimiento, es decir al
Conocimiento, es decir a Dios. Instintivamente, por predeterminación
eterna, los seres y las cosas se precipitan por este sendero hacia el centro
gravitatorio de toda eternidad, independiente de todo punto de referencia
cósmica. La materia viva u organizada, cuyo viaje suele mostrarse, a veces,
palpablemente, a nuestras groseras pupilas, y la materia inorganizada,
aquella que se aparece a nosotros aparentemente yerta, cuyo viaje en
distinto plano de concreción no es percibido nunca por nuestros ojos,
buscan su vértice, se afanan por cumplir los últimos fines de su expresión.

PENSAMIENTO DE ANTENOR ORREGO pág. 5

 UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

8.3 ÉTICA
Así como no hay una sola verdad, ni una sola lógica, ni una sola estética
tampoco hay una sola Ética.
Cada hombre es un ejemplar moral, un tipo de realización ética en sí mismo,
un rebasamiento de las anteriores expresiones de la conducta humana. A
medida que la conciencia del hombre se amplíe, a medida que vaya
incorporando en su substancia la esencia profunda de las cosas, a medida
que interprete más sutil y noblemente el espíritu global del Universo, la
concepción ética de la vida va dilatándose también, va liberándose,
gradualmente, de todas las morales y rompiendo la unilateral y arbitraria
rigidez de los códigos y de las costumbres.

9. Educación, cultura y política

Como la educación se inscribe en la esfera de la cultura y ambas se
interrelacionan permanentemente, hacer labor de cultura, en el
pensamiento de nuestro personaje, es hacer obra constructiva, educadora,
imperecedera; es una acción que, en medio de hondas y lacerantes
desgarraduras, decanta positivamente el espíritu, y con la cual el hombre
deja su huella privativa en el curso de la historia. Precisamente, la cultura –
para él – debe ser una cultura histórica, viva, encarnada en hombres
concretos, no muerta, tampoco una simple tentativa de los académicos. La
idea de cátedra implica aporte, propuesta o planteamiento; en tal sentido,
Antenor Orrego desarrolló cátedra no sólo en el aula, sino por diferentes
medios: el periódico, la revista, el libro, la tribuna pública, y lo hizo en
diversas esferas: filosofía, literatura, educación, historia, política…Ellas
forman un todo polifacético pero coherente de su pensamiento, cuyo
profundo humanismo lo llevó a sostener que el supremo fin del Estado es
“la exaltación del hombre a su máxima plenitud espiritual, única razón de
su origen y de su existencia”. (Orrego, 1995: I, 47). Es decir, concibe un
Estado al servicio del hombre, y éste como el centro y eje de las aspiraciones
políticas surgidas en una determinada sociedad. Y como considera que el
hombre no puede abstraerse del quehacer político, por ser inherente a toda
sociedad, bien hubiera suscrito las palabras de Georges Balandier cuyos
estudios antropológicos muestran “que las sociedades humanas producen
todas lo político y que todas ellas están expuestas y abiertas a las vicisitudes
de la Historia”. (Balandier, 1969: 6).
PENSAMIENTO DE ANTENOR ORREGO pág. 6
 UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

En su concepto, la política que merece llamarse tal tiene que ser vista y
practicada como método o principio de gobierno, como línea coherente y
permanente de acción, no como un simple anhelo pasajero nacido en
vísperas de un proceso electoral. Y para que la política asuma un rango
científico “es preciso que se alce sobre todos los puntos de vista
particulares, y que sea capaz de coordinar una concepción global de la
historia en cada situación concreta”. (Orrego, 1995: III, 252). Orrego se
preocupa por el liderazgo político y académico, porque sin liderazgo el país
y sus instituciones carecerían de rumbo. Y al respecto pregunta: “¿Qué es
pues la política? ¿Cómo debe ejercerla la minoría del pensamiento”?. El
mismo responde así: “Pensando y haciendo pensar a la masa; defendiendo
nuevos sentidos de libertad; incorporando en la sensibilidad y en el
pensamiento colectivos la necesidad de nuevas superaciones. La política no
es dar un gobierno perfecto idealmente; es hacer que el pueblo merezca

una autoridad mejor; es procurar que la colectividad sienta la urgencia de

un gobierno más perfecto”, (1995: I, 68).

PENSAMIENTO DE ANTENOR ORREGO pág. 7