UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA CIENCIAS SOCIALES I

POLITCICAS

CARRERA: DERECHO

MATERIA:

FILOSOFIA DEL DERECHO

DOCENTE. AB. DIAZ NAVARRO JUAN CARLOS

CURSO: 6-5

TEMA:

PRIMEROS POSTULADOS IUSNATURALISTAS: VEDA INDU CLÁSICA.

IUSNATURALISMO DEL ORDEN UNIVERSAL EN LA ANTIGUA CHINA:
CONFUCIO Y LAO TSÉ, PROPUESTA DE ESTADO Y FUNCION DE LA LEY
DE SOCRATES.

NOMBRE:

Luzmila Isabel Aguirre Moreira

AÑO LECTIVO:

2019-2020 CII

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INDICE
Religión Hindú .................................................................................................................................................3
Los Vedas ......................................................................................................................................................3
Principales Postulados:..........................................................................................................................3
Iusnaturalismo del orden universal de la antigua china........................................................................6
Confucio .........................................................................................................................................................6
Las máximas virtudes del ser humano según Confucio.................................................................6
Lao Tse ..........................................................................................................................................................7
Doctrina de Lao Tsé............................................................................................................................7
Sócrates ..........................................................................................................................................................8
Propuesta de Estado ..............................................................................................................................8
Estado para Sócrates ..............................................................................................................................9
La ley para Sócrates ...............................................................................................................................9
El argumento del “pacto tácito”. ...................................................................................................... 10
Bibliografia ................................................................................................................................................... 11

2
Religión Hindú
Se tiene conocimiento que la India es un país de cultura muy antigua, ya en el III
milenio a. C sus habitantes se dedicaban al cultivo de la tierra, vivían en ciudades de
gruesos muros. En el II milenio a. C el país fue conquistado por un pueblo extranjero
conocido como los Arios (nobles).
Más adelante en el I milenio a. C, surge luego de un proceso de desintegración del
régimen de la comunidad primitiva los primeros Estados esclavista, consolidan la
posesión de los medios de producción por parte de la capa superior de la sociedad y la
falta de derechos para los esclavos, acompaña la ideología filosófica-religiosa,
expresada por un régimen de desigualdad de castas sociales, separando a las capas
superiores de las inferiores.

Los Vedas
Se trata de libros religiosos de los hindús, que contenían recopilaciones jurídicas, no
siendo Códigos de Derecho consuetudinarios, sino tratados religiosos. Son una
colección de libros sagrados y narraciones míticas que eran transmitidas oralmente por
los sacerdotes brahmanes, escritos en lengua sánscrita, son el primer modelo de la
literatura hindú, donde por primera vez se sienta el principio de la trinidad: Bahama,
Siva, Visnú, semejante al misterio de la Santísima Trinidad.

Principales Postulados:

1) Rig Veda – el conocimiento de los himnos de alabanza

En el Rig Veda se encuentran una serie de himnos que se refieren en forma más o
menos extensa al tema de la creación del mundo. La creación es presentada como
resultado de diversos procesos. Unas veces la creación es concebida como una obra de
construcción similar a la de una casa. Por tal razón los himnos se refieren a mediciones
(del espacio), a los materiales empleados (madera), a columnas (que sostienen el cielo y
la tierra), a las puertas (el oriente por donde llega la luz), a cadenas (para fijar la tierra),
etc. Los artífices son los Dioses en general, varios Dioses juntos o algún Dios
individual. El Rig Veda conoce a un Dios Tvastri, el carpintero divino. Otras veces el
Rig Veda presenta a la creación como un acto de procreación. Soma es el padre de las
plantas, Sarasvati, la madre de los ríos. Pero la creencia más generalizada y amplia es la
que declara a Dyaus (el cielo) y a Prithivi (la tierra) como el Padre y la Madre de todo.
Hay un himno en el Rig Veda de inspiración sacerdotal y ritual que narra que el mundo
fue creado a partir del cuerpo de un ser gigantesco primordial (purusha) en un sacrificio
en que participaron los Dioses. Las diversas partes de su cuerpo se convirtieron en el
cielo, el aire, la tierra, etc. En una de las estrofas de este mismo himno (probablemente
interpolado y de época posterior) se expresa que partes del cuerpo de la víctima se
convirtieron en las cuatro castas: la boca se convirtió en el brahma_na (el sacerdote,
experto en los ritos), los brazos, en el rajanya (el guerrero), los muslos en el vaishya (el
comerciante) y los pies en el shodra (el servidor). Esta estrofa contiene la única
referencia en el Rig Veda a las castas y sirvió de base para la ulterior especulación sobre
esta peculiar institución social de la India.

3
Himno a la Creación (Rg Veda X, 129: Traducción)
1. Entonces1 no existían ni lo existente ni lo que fue el primer semen de la mente.
inexistente,
Buscando en su corazón, gracias a su sabiduría,
no existía el espacio etéreo, ni el cielo que está
más allá. los sabios encontraron en lo inexistente 3

¿Qué cubría? ¿Dónde? ¿Bajo la protección de el vínculo con lo existente.

quién?
Su cordel de medida estaba transversalmente
¿Existía el agua, insondable, profunda? extendido.4

2. Entonces no existía la muerte ni algo ¿Existía un ‘abajo’? ¿Existía un ‘arriba’? 5

inmortal;
Existían fecundadores, existían energías.
no existía aparición de la noche, del día.
Debajo estaba la naturaleza [femenina],
Sólo aquel Uno respiraba sin aire, por su propia
naturaleza. arriba estaba el impulso [masculino].6

Aparte de él no existía cosa alguna. 6. ¿Quién sabe en verdad? ¿Quién puede aquí
decir
3. En el comienzo sólo existía tiniebla envuelta
en tiniebla. de dónde nació, de dónde esta Creación?

Agua indiferenciada era todo esto. Los Dioses vinieron después,

Aquel Uno, gracias a la creación de este [universo].7

estando a punto de surgir ¿Quién puede, pues, saber de dónde llegó a ser?

estaba [todavía] rodeado por el vacío, 7. Aquel que en el cielo supremo es su guardián
8– sólo él sabe de dónde llegó a ser esta
nació por el poder de su ardor [ascético]. Creación,

4. En el comienzo vino a él el deseo,2 ya sea que él la hizo, ya sea que no,

o tal vez ni él lo sabe.

En síntesis, cada párrafo del Himno quiere decir:

[1. En el origen, antes de la Creación.]
2. Deseo de crear.
3. Lo existente surgió de lo inexistente.]
[4. Los Sabios estudiaron la entera
realidad.
6. Referencias a los principios masculino,
activo, y femenino, pasivo.]
[7. Función secundaria de los Dioses.]
[8. Referencia a un Ser Supremo por
encima de los Dioses.]

5. Relatividad de la ubicación en el espacio.

2) Yajur Veda (“Veda de las fórmulas sagradas”).

Reúne en verso en prosa rimada, oraciones formuladas del culto, ritos mágicos, listas
de nombres de una misma divinidad, en forma de letanía, etc. Tiene dos revisiones de
su texto: el Krishna Yajur Veda y el Sukla Yajur Veda. Este Veda se refiere al río
Ganges y a su región. Constituye la fuente para la escuela de pensamiento y de
interpretación conocida como Uttara Mimamsa. Para entonces, el pueblo había
delimitado las áreas boscosas de las tierras cultivables en torno a las aldeas y se había
establecido en estas. Hay una razón primordial que llevó a la separación de ciertas

4
porciones del Veda en el Yajur Veda. Este tiene siete secciones, llamadas Aranyakas o
Textos de los Bosques, indicando por su denominación misma que se refiere
mayormente a las disciplinas y ejercicios espirituales que pueden ser practicados
solamente en el aislamiento y silencio de los bosques. En otras palabras, sirve como
manual litúrgico para sacerdotes. Este Veda está dividido en dos partes: el Yajur Veda
Blanco y el Yajur Veda Negro. Según algunos investigadores este Veda sería similar en
su función al antiguo ‘Libro egipcio de los muertos’.

3) Sama Veda

Es el tercer Veda Manual para el uso del culto y el canto litúrgico. Es una recopilación
de estrofas dedicadas al canto, compuesta especialmente para fines rituales. Sus himnos
se cantan en los sacrificios al dios Soma, divinidad que personifica el néctar de los
dioses. El Samaveda está estrechamente relacionado con Rigveda, del que toma muchas
estrofas, principalmente de sus ciclos octavo y noveno. Constituye el manual del
sacerdote udgata o cantor durante el sacrificio.

El Samaveda-samjitá contiene un total de 1810 estrofas. De estas, 1549 estrofas son

copiadas de los libros octavo y noveno del Rigveda (del siglo XV a. C.), ordenadas de
manera diferente, y algunas estrofas repetidas en distintos lugares.1 El resto
(75 estrofas) son originales, y se cree que datan del siglo X a. C..

Los himnos del Sāmaveda se utilizaban principalmente durante el soma-iagñá (sacrificio

de la planta psicotrópica soma), que ha sido descontinuado debido a la desaparición del
conocimiento acerca de esta droga psicotrópica.

4) Attarva- Veda (Veda de las formas mágicas o de los conjuros contra las plagas
y dolencias”)

Son muchos los que lo han descripto de diversas maneras. Hay quienes incluso le han
negado la condición de Veda. Otros sostienen que está compuesto con lo que sobró de
la compilación de los anteriores. En otros Vedas se describen el poder y el misterio de
los dioses, mientras en este se menciona la posibilidad para el hombre, de adquirir
ciertos poderes y descubrir ciertos misterios gracias a su propio esfuerzo. Esto es lo
que tiene de especial. Sólo en este Veda se ponen al alcance del hombre el hatayoga, el
tiraskarani uidya y el ashtayoga. No hay que olvidar, por supuesto, que si gana la
gracia de Dios, el hombre puede adquirir facultades que le resultarían imposibles de
alcanzar por otras vías. Consta de 730 himnos, algunos de ellos en prosa rimada. Rico
conjunto de los ritos domésticos, cantos nupciales y funerarios, formulas y cánticos
cosmogónicos y litúrgicos. Se caracteriza por reunir elementos no religiosos, sino de
las creaciones del pueblo, de ahí su carácter tradicional, sus supersticiones y su léxico
popular.

5
Iusnaturalismo del orden universal de la antigua china

Confucio

Hablar de Confucio es referirnos a uno de los más grandes maestros, fue un pensador,
educador y político, Confucio, (Kôngzî o K’ung-fu-tzu, que se traduce literalmente por
Maestro Kong), fue un filósofo chino nacido en 551 a.C. y una de las figuras más
influyentes de la historia china. Las enseñanzas de Confucio han llegado a nuestros
días gracias a las ANALECTAS, (Las Analectas recogen una serie de charlas que Confucio
dio a sus discípulos así como las discusiones que mantuvieron entre ellos).

El título original en chino, Lún Yǔ, significa “discusiones sobre las palabras” [de
Confucio]. Escritas durante el periodo de primaveras y otoños, las Analectas son el
mayor trabajo del confucianismo. Siguen teniendo influencia entre los chinos y en
algunos países asiáticos aún hoy en día y contienen algunas de las discusiones que
mantuvo con sus discípulos La recopilación de sus Conversaciones (Anacletas) es un
amplio abanico de consejos referidos a los asuntos humanos, desde el gobierno de las
naciones y la dirección de empresas, hasta el trato social, las relaciones entre amigos y
de familia, y el auto-conocimiento.)

Una de sus grandes influencias habría sido ZI ZHAAN, primer ministro de Cheng,
quien introdujo el primer código jurídico en China. También influyó en Confucio el
escepticismo de su época en lo concerniente a la religión, pues a causa de haber sufrido
muchas guerras se había perdido la fe en los dioses. A los 50 años, Confucio empezaría
sus enseñanzas. Viajaba solo de un lado a otro instruyendo a los contados discípulos
que se reunían en torno a él. Su fama como hombre de saber y carácter, con gran
veneración hacia las ideas y costumbres tradicionales, pronto se propagó por el
principado de Lu, y luego a toda China. A partir de la DINASTÍA HAN, diversos
emperadores se inspiraron en la obra de Confucio para organizar la sociedad china. En
los siglos posteriores sus enseñanzas ejercieron una poderosa influencia tanto en la
filosofía china como en toda historia de China.

Confucio es una de las grandes figuras de la historia del pensamiento humano, un

pionero de la pedagogía, crítico social e investigador de la política. Se consagró al
estudio de las antiguas tradiciones y de los ritos y tratados religiosos contenidos en los
Cánones o King, y se propuso recuperar las antiguas normas de buenas costumbres
morales, sociales y de convivencia.

Las máximas virtudes del ser humano según Confucio.

La esencia de sus enseñanzas se condensa en la buena conducta en la vida, el buen

gobierno del Estado (caridad, justicia, y respeto a la jerarquía), el cuidado de la
tradición, el estudio y la meditación. Las máximas virtudes son:

ü La tolerancia ü La benevolencia

ü La bondad ü Amor y respeto a la naturaleza

6
ü Amor y respeto a los padres (y ü Respeto al orden social
antepasados)
ü Respeto al orden religioso
ü Respeto a los mayores
ü Respeto por la Armonía
ü Respeto al orden político

Si el príncipe es virtuoso, los súbditos imitarán su ejemplo. Gobernante/súbdito,

marido/mujer; padre/hijo. Una sociedad próspera sólo se conseguirá si se mantienen
estas relaciones en plena armonía. La base de la doctrina confuciana es recuperar a los
antiguos sabios de la cultura china e influir en las costumbres del pueblo.

Lao Tse
Lao-Tse, también llamado Lao Tzu, Lao Zi, Laozi o Laocio (en chino simplificado y
tradicional, 老子; pinyin, lǎozǐ, literalmente ‘viejo maestro’), es una personalidad china
cuya existencia histórica se debate. Se le considera uno de los filósofos más relevantes
de la civilización china.

Doctrina de Lao Tsé

Se atribuye, pues, a Lao Tse el Tao-Te-King, «el libro (clásico) del Tao y su Virtud».
Tao es ya por sí mismo un ideograma chino difícil de traducir; tiene sentido de camino
y está compuesto por los signos: cabeza y marchar (una cabeza que avanza por un
camino). Su doctrina, más que una religión, es una especulación filosófica acerca de la
causa primera y de su acción en el mundo.

Lao Tse describe al hombre perfecto, santo, sabio; su primera virtud es imitar la
conducta del Tao; tiene que ser humilde, modesto, sin ambición; su regla principal es el
wu wei: no actuar, no intervenir, dejar a las cosas seguir su curso natural porque la
naturaleza, en el Tao, es divina, la madre de todo y de todos. Lao Tsé no se
preocupa de política como Confucio, que buscaba la formación de sabios y hombres
perfectos destinados a ocupar un puesto de ministro o de consejero cerca del soberano;
el ideal humano del Tao es el de no intervenir.

El mejor gobierno es el ejemplo de la personalidad moral del gobernante; es aquel en el

que el pueblo no advierte estar gobernado, el que cree hacer su voluntad

La ética de Lao Tsé es individualista, no se preocupa de las virtudes sociales y

subjetivas; lo malo es lo artificial, lo cultivado, lo que deforma el Tao; hay que volver a
la inocencia y sencillez primitiva, seguir la Virtud, el Te, del Tao, única virtud eficaz.

Lao Tsé se mantuvo en el terreno de lo humano. En Tao y en Te está implícita la

pregunta. ¿Cómo conozco la Naturaleza del mundo?. El conocimiento del mundo es
cada vez un principio general, el cual se haya también presente en el hombre que
reflexiona. Lo que se conoce gracias a la experiencia, en el centro de uno mismo, (a
partir de la luz interior, como dicen los místicos) queda endeble con la condición de que
se haya percibido una manera realmente pura y verdadera.

Lao Tsé toma en consideración al » yo» puro del yo inherente del ser humano como
tal. Lo importante es que el corazón esté vacío, sólo entonces pueden conocerse las
grandes verdades (vacío en el terreno del conocimiento igual que en el terreno

7
práctico). En China el concepto «corazón», significa también un medio de contacto con
el exterior, se considera un complejo sensorial, como los cinco sentidos. Para Lao Tsé
es también la sede del deseo, orienta hacia fuera. El hecho de estar vinculado al mundo
empírico, por medio de los sentidos y los deseos, constituye un peligro, porque ofrece
una apariencia ilusoria e impide el verdadero conocimiento.

Es por eso que se deben «cerrar» las puertas, para que no entren esas impresiones
generadoras de confusión. Todo saber positivo, pasa a segundo plano. Lao Tsé
considera que cualquier conocimiento no es suficientemente directo. Allí donde se
extingue la apariencia, se distingue más nítidamente la esencia verdadera, aquella que
se eleva por encima de la cambiante rapidez de la visión sensorial.

Lao Tsé, no aspira al «conocimiento» sino a la «visión» a la «iluminación interior.

Sócrates

Propuesta de Estado

Se argumenta que Sócrates creía que "los ideales pertenecen a un mundo que sólo el
hombre sabio puede entender", haciendo del filósofo el único tipo de persona adecuada
para gobernar a otros. En el diálogo de Platón, la República, Sócrates se oponía
abiertamente a la democracia que dirigía Atenas durante su vida adulta. Según él la
democracia ateniense no se encontraba a la altura de un gobierno ideal representado
por un perfecto régimen dirigido por filósofos. Sin embargo, es posible que el Sócrates
de la República de Platón esté coloreado por las propias opiniones de Platón. Durante
los últimos años de la vida de Sócrates, Atenas estaba en continuo cambio debido a la
agitación política. La democracia fue finalmente derrocada por una junta conocida
como los treinta tiranos, dirigida por el pariente de Platón, Critias, que había sido
estudiante y amigo de Sócrates. Los tiranos gobernaron durante aproximadamente un
año antes de que la democracia ateniense se reinstalara, momento en el que declaró una
amnistía para todos los acontecimientos recientes.

La oposición de Sócrates a la democracia se niega a menudo, y la pregunta es una de las

discusiones filosóficas mayores al intentar determinar exactamente lo que Sócrates
creyó. El argumento más fuerte de aquellos que afirman que Sócrates no creía
realmente en la idea de los reyes filósofos es que la visión no se expresa antes de la
República de Platón, que es ampliamente considerada uno de los diálogos "medios" de
Platón y no representativa de las visiones históricas de Sócrates. Además, según la
Apología de Sócrates de Platón, un diálogo "temprano", Sócrates se negó a seguir la
política convencional; a menudo afirmaba que no podía mirar los asuntos ajenos o
decirle a la gente cómo vivir sus vidas cuando todavía no sabía cómo vivir la suya. Él
creía que era un filósofo comprometido en la búsqueda de la Verdad, y no pretendía
saberlo completamente todo. La aceptación de Sócrates de su sentencia de muerte
después de su condena también puede servir para apoyar esta opinión. A menudo se
afirma que gran parte de las tendencias antidemocráticas son de Platón, que nunca fue
capaz de superar su disgusto por lo que se hizo a su maestro.16

En cualquier caso, es claro que Sócrates pensó que las leyes de los Treinta Tiranos
eran también objetables; cuando se le llamó para ayudar en la detención de un
compañero ateniense, Sócrates se negó y escapó por poco de la muerte antes de que los
tiranos fueran derrocados. Sin embargo, cumplió su deber de servir como Prytanis

8
cuando se juzgó a un grupo de generales que presidieron una desastrosa campaña
naval; incluso entonces, mantuvo una actitud intransigente, siendo uno de los que se
negaron a proceder de una manera no respaldada por las leyes, a pesar de la intensa
presión. A juzgar por sus acciones, consideró las leyes de los Treinta Tiranos menos
legítimas que el Senado Democrático que lo condenó a muerte.

El aparente respeto de Sócrates por la democracia es uno de los temas enfatizados en la

obra de 2008, Sócrates on Trial de Andrew David Irvine. Irvine sostiene que fue debido
a su lealtad a la democracia ateniense por lo que Sócrates estuvo dispuesto a aceptar el
veredicto de sus conciudadanos. Como dice Irvine: "Durante un tiempo de guerra y
gran revuelo social e intelectual, Sócrates se sintió obligado a expresar sus puntos de
vista abiertamente, sin importarle las consecuencias, por lo que hoy se le recuerda no
sólo por su ingenio agudo y su alto nivel ético sino también por su lealtad al punto de
vista de que en una democracia la mejor manera de que un hombre se sirva a sí mismo,
a sus amigos y a su ciudad -incluso durante tiempos de guerra- es ser leal y hablar
públicamente de la verdad "

Estado para Sócrates

Estado no es sino la expresión del predominio de uno o de unos sobre otros y la ley la
voluntad del más fuerte.
Los sofistas fueron magníficos oradores, de entre los cuales destacó Protágoras de
Abdera. Pregonaron sus doctrinas y enseñanzas en la plaza pública. Y lo mismo se
preparaban para defender un acto de justicia que para cometer un acto injusto, aun
cuando de utilidadpersonal.
Algunos autores, ARISTÓFANES por ejemplo, han pretendido ubicar a Sócrates
dentro del pensamiento de los sofistas, lo que es absurdo, pues no tenía en común con
ellos, sino el haber vivido en la misma época y enseñar en la vía pública; por lo demás,
entre Sócrates y los sofistas existieron radicales diferencias que advertiré al exponer el
pensamiento socrático. De hecho muchos se deriva la muerte de Sócrates por los
enfrentamientos que tuvo con los sofistas pues ellos eran los integradores del sistema
de gobierno que existía en la época; esa clase de enfrentamientos y la defensa de su
ética fue la que llevo a la muerte a Sócrates.

La ley para Sócrates

Para Sócrates la desobediencia de la ley conlleva a la catástrofe de la polis, pero ¿qué

sucede si la polis y/o la sentencia de los jueces son injustas? Sócrates no aborda esta
cuestión, “Tanto en el Critón como en la Apología fácil es percatarse de que el filósofo
está convencido de la rectitud y santidad de las leyes, pues éstas, más que resultado de
un acto legislativo en la acepción actual del término, son viejas formulaciones de lo que
la inspiración religiosa y el sentido de justicia de hombres de otras épocas supo
descubrir para regular en la mejor y más sabia de las formas la vida de los ciudadanos
en el seno de la polis”.

Los jueces pueden aplicar erróneamente por malicia o por ignorancia el contenido de
una nomoi, pero el error no se encontraría en la nomoi misma, además, la
desobediencia a la ley deviene en la destrucción de la comunidad,

9
El argumento del “pacto tácito”.

Recapitulando, podemos decir, que no queda al arbitrio de los ciudadanos atenienses la

obediencia o no de las leyes, sin embargo, estas leyes permiten también que quien no se
encuentre conforme, se mantenga libre de de “emigrar o irse a una colonia”, en esto
consiste el pacto tácito. De acuerdo a este pacto, si el ciudadano se mantiene en la
ciudad, conociendo la manera de juzgar de los jueces y el contenido de las nomoi,
podemos entender que está de acuerdo en obedecerlas tácitamente.

1. De acuerdo al criterio establecido en el texto de nuestro autor, tenemos:

1) No obedecer la ley es injusto.
2. 2) No guardar obediencia y respeto por la polis es ingrato, pues en ella hemos
crecido al amparo de sus leyes, hemos sido educados y protegidos.
3) Quien desobedece, no hizo uso antes de la opción que siempre tuvo, la de
marcharse con sus pertenencias.

Sócrates había aceptado el acuerdo tácito de obediencia a las leyes de Atenas. El

testamento de Sócrates no podía terminar como la de un fugitivo, aunque las leyes
tienen una última amonestación para el maestro de Platón, pues en el Hades poco
importa lo que tratase de argumentar en favor de su salvación; si escapa, habrá
cometido una injusticia, pero si muere a manos de las leyes y la patria, habrá sido una
injusticia cometida en contra suya. El fragmento lo establece de esta manera:

“Pero si te alejas tan vergonzosamente, devolviendo la injusticia y el mal

sufridos, violando tus propios acuerdos y convenciones, que con nosotras
celebraste, y causando mal a quien menos debía, a ti mismo, a los amigos, a la
patria, y a nosotras, entonces, si vives, nos disgustaremos contigo, y allá,
nuestras hermanas, las leyes del Hades, no te recibirán con benevolencia,
sabiendo que también trataste, en cuanto estuvo en tus manos, de destruirnos”.

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Bibliografia

Das, S. & Sadasivan, M., 2017. The Four Vedas: Rig, Sama, Yajur & Atharva.
[Online]
Disponible en:
http://hinduism.about.com/cs/vedasvedanta/a/aa120103a_2.htm

Das, S. & Sadasivan, M., 2017. What are Vedas?. [Online]

Disponible en: http://hinduism.about.com/cs/vedasvedanta/a/aa120103a.htm

Hare, J. B., 2010. Hinduism, the Vedas. [Online]

Disponible en: http://www.sacred-texts.com/hin/

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[Online]
Disponible en: http://archaeologyonline.net/artifacts/scientific-verif-vedas

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Disponible en:
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