ETICA Y FILOSOFIA POLITICA

INTEGRANTES:

MENDOZA HUACCHA, JHON KELVIN 20192007C

GONZALES CRUZ, GEYSON AGUSTIN 20180148F
PAREDES SANCHEZ, SEBASTIAN RICARDO 20192029G
VALENCIA SALCEDO, NOE ANDRE 20190122J

Horizontes Ineludibles
Este es un bosquejo rápido rápido de los orígenes de la autenticidad.

Para ello responderemos ciertas preguntas:

¿Cómo razonamos?

En cuestiones morales significa siempre razonar con alguien. No razonamos de abajo hacia
arriba como si la otra persona no exigiera moral alguna.

Imaginamos que discutimos con personas que viven en la cultura contemporánea de la

autenticidad.

¿Cuáles son las condiciones de la vida humana para realizar un ideal de este tipo? ¿y a que
apela el ideal adecuadamente entendido?

Estas dos preguntas se interrelacionan entre sí. En el segundo caso tratamos de definir en que
consiste este ideal. Con el primero queremos destacar ciertos rasgos generales de la vida
humana que condicionan la realización de este o aquel ideal. Podemos argumentar
razonadamente sobre estas cuestiones, y mostrar con ello que existe en efecto un lado practico
en tratar de comprender mejor en que consiste la autenticidad.

El rasgo general de la vida humana que se evoca es de su carácter fundamentalmente

dialógico.

Definimos nuestra identidad por medio de la adquisición de ricos lenguajes de expresión

humana.

Con el leguaje se espera que desarrollemos en una medida considerable nuestras propias
opiniones, puntos de vista y actitudes hacia las cosas mediante la reflexión solitaria.

Nuestra identidad queda definida siempre en el dialogo, y a veces en la lucha con las
identidades que nuestros otros significativos quieren reconocer en nosotros.

Es verdad que no podemos liberarnos por completo de aquellos cuyo amor y atención nos
configuraron en lo mas temprano de nuestras vidas, pero deberíamos esforzarnos en definirnos
por nosotros mismos lo mas plenamente posible llegando a comprender lo mejor que podamos
y a lograr cierto control sobre la influencia ejercida por nuestros padres y evitar caer en
cualquier forma de dependencia posterior a los mismos.

Las relaciones que forman las personas contribuyen a su realización, más no influye en su
definición. El auto no se identifica con esta con este ideal; según su percepción, subestima
gravemente al dialógico de la vida humana, quiere confinar cuanto sea posible a la genéresis.

Definamos identidad por lo que entendemos, quiénes somos, de dónde venimos; si una persona
es importante para mí se convierte en alguien interior a mi identidad. Esto aspira a un cierto de
carácter dialógico.

La formación y el sostén de nuestra identidad en ausencia de un esfuerzo heroico por romper

nuestra existencia corriente, siguen siendo dialógicas a lo largo de nuestra vida.

La cultura contemporánea son manifestaciones inadecuadas, considera a la autorrealización

sin considerar la exigencia de los lazos con los demás; y la exigencia de cualquier tipo que
emanan algo que está más allá de las aspiraciones humanas.

Nosotros los seres humanos, tenemos la libertad de autenticidad, es decir tenemos la

capacidad de tomar decisiones libremente. Sin embargo, no se puede asumir a priori que
cualquier cosa que escojamos será necesariamente correcta. Ya que la meta de autenticidad
puede pervertirse.

La autenticidad se fundamenta en la libertad auto determinada, es decir, la autoelección como

ideal solamente porque existen cosas que son más significativas que otras, estas son las que le
dan el sentido a la elección.

La auoteleecion como ideal tiene sentido solo porque ciertas cuestiones son más significativas
que otras. El solo elegir una cosa entre otra por simple gusto, no podría pretender que s por mí
mismo, y aquí que la autoeleccion va más allá de la elección de uno mismo.

La cultura de la autenticidad vas más allá del yo, engloba la historia, la naturaleza, la sociedad
y las exigencias de la solidaridad. Entonces puedo definir una identidad para mi mismo que no
sea trivial. En resumen es una forma de realización que también muestra nuestros vínculos con
los demás.