APUNTES GENERALES TEOLOGIA POLITICA

Objetivos de formación

1. Escritura
2. Investigación
3. Bilingüismo
4. Tecnologías de la información.

Disciplinares

1. historia de la teología política

2. Nueva teología política

3. Teología de la esperanza

4. Espiritualidad Política

Requerimientos de trabajo

Actitudes

- Puntualidad(Clases y trabajos)
- Espíritu Investigativo
- Responsabilidad (Clases y trabajos)

Técnicos

. Acceso a Moodle y correo electrónico

. Manejo de base de Datos

. Conocimiento de edición en Word (Lecturas de comentarios y control de cambios)

Metodología: Encuentros presenciales

. Oración

. Abordaje bibliográfico

. Desarrollo de la sesión (Exposición magistral-PPT- u otras actividades evaluativas).

. Resolución de Dudas

Metodología: controles de Lectura

. Estructura: síntesis, oportunidades y límites.

. Medio de entrega
. Fecha de entrega (UN DIA ANTES)

. Titulación: Control 1. Primer Nombre Primer Apellido, es la forma de Llamar el Archivo

Metodología: Otras actividades evaluativas

Talleres, exposiciones, textos Críticos

Exámenes Parciales

Parcial I Y II: Virtuales-escritos.

Parcial III: Presencial-Oral

EVALUACION: Consideraciones Generales

La entrega y calificación de todas las actividades escritas, serán evaluadas a través de la plataforma
Moodle.

Los Criterios de evaluación para todas las actividades de trabajo independiente serán expuestos en
Moodle.

INDAGACION DE SABERES PREVIOS

1. ¿Que entendemos por teología política?

Podemos entenderlo desde varias posturas por un lado la relación que hay entre estado y religión,
este puede ser un enfoque de teología política. Un segundo espacio podríamos pensar que es lo
que tiene que decir la teología respecto al sistema político que está detrás de la sociedad, como
desde la religión iluminamos las realidades políticas. Un tercer elemento sería más entender que
el cristianismo tiene una participación política activa, es intrínsecamente político y por ende
tendrá repercusiones sí o sí. Releer el cristianismo a partir de un espacio político.

El ter enfoque nos incluye los dos anteriores, cuando yo reforzó el cristianismo en un ámbito
político recurro a los dos anteriores.

2. porque es importante estudiar teología política en el pregrado?

Porque la teología política nos va a servir para mirar la teología con otros ojos. Esta forma nos
ayuda a mirar con otros ojos los tratados de la teología. Dar herramientas para repensar la teología
fundamental.

3. Quienes son los principales autores que han abordado la teología política?
Busca una desde una reflexión bíblica repensar la teología política. Entre los autores encontramos
Carl Schmitt, antes de ello podemos encontrar a Maquiavelo Tomas Moro, a ellos los encerramos
en lo que es la teología política clásica, que son los que están inmersos en el primer tiempo ósea
relación estado cristianismo.

Además tenemos un nuevo movimiento llamado nueva teología política que nace en el siglo XX
y quien tiene como autor principal a Johann Baptist Metz A él se le ha atribuido la creación de lo
que es la nueva teología política. Lo que hace este autor es agarrar los autores anteriores y plantear
un nuevo discurso. Otros autores tenemos a Jurgen Molmann, con el tenemos algo que se
desprende de la teología política como es denominada la teología de la esperanza.

4. Cuáles son las tesis principales de la teología política Clásica?

5. Cual fue el cambio que propuso la nueva teología política?
6. En que consiste la teología de la esperanza?
7. Que es la mística de los ojos abiertos?

CLASE FEBRERO 08/2018

Trabajo independiente: claves de lectura

1. Dos clases de sociedad: primitivas y sociedades civilizadas.

2. ¿Ausencia del estado es igual a ausencia de dinámica política?
3. Objetivo: mostrar la complejidad entre religión y política
4. Primer paso: recurso a la jefatura de las comunidades indígenas.
5. Segundo paso: presentación de la amplitud de la religión y la política. (las sociedades
primitivas están relacionadas con elementos mitológicos) la religión se convierte en parte
de o político o fundamento conductor que está presente en la sociedad. La religión para
gauchet en cuento que es fundamento para la sociedad tiene fundamento para dos cosas.
Uno es poner freno a la aparición de un poder contrario a ese poder que origen al mito
fundacional.
La religión en segundo lugar tiene la capacidad de hacer cierta resistencia al elemento de
la surgida de las comunidades.

El testo nos saca de la complejidad de la religión, porque esta no solo se ve desde una perspectiva
política sino también desde un elemento antropológico, ella regula los miembros de la sociedad,
mientras que la política se encarga de otorgar las herramientas para que un colectivo se pueda
pensar así mismo como grupo.

TEOLOGIA POLITICA

ACERCAMIENTO A LA REALIDAD ANTROPOLOGICA

El ser humano tiene cinco características.

1. Histórico: porque tienen noción y hermenéutica del tiempo, puesto que reconoce que
hay un pasado un presente un futuro, conoce el tiempo. No hay dos historias como
 mostraba la teología clásica que hablaba de una historia de salvación y la historia humana.
El concilio vaticano II y los nuevos desafíos del siglo XX demuestran que hay una sola
historia que es la historia humana.
2. El ser humano es social: es capaz de relacionarse, se habla de relaciones interpersonales. El
ser humano tiene la capacidad de dos cosas. Una de ella es regular sus relaciones colocando
nombre, estrato o bien rotular la relación.
3. El ser humano es cultural: capaz de creer en las realidades simbólicas. Podemos entender
la cultura como el escenario donde alguna forma de ser adquiere sentido.
4. El ser humano es religioso: apertura a lo trascendente. Bien sea que so trascendental sea
personal que llamamos Dios, o bien que se algo no personal como aquella gente que cree
en los astros.
5. El ser humano es político: la dinámica del poder, esta tiene algunos elementos como lo
es la estratificación del poder, luego también están los mecanismo de legitimación del
poder.

ACERCAMIENTO A LA REALIDAD POLITICA

1. Función de disponer organizar y orientar.: Los medios a través de los cuales la sociedad se
mueve.
2. Escenarios en el que se desarrolla la vida y regula: nuestra existencia no se hace afuera de
límites necesarios.
3. Potestad de lo político ¿incluso en la vida religiosa?
4. Política partidista y utilitarismo hacia la religión.

ACERCAMIENTO A LA REALIDAD RELIGIOSA

. La religión como ente rector de la existencia.
. Desplazamiento de la religión (superstición, culto a la razón)
. Rehabilitación de la religión como algo más que cultura (sentido o valores)
. Caminos de participación de lo religioso en lo político y viceversa.
 RECORRIDO DE JAQUES MARITIAN

La finalidad definitiva en el cristianismo.

 El fin del ser humano: Dios

El fin del ser humano no puede ser solamente la felicidad, el fin del ser humano debe
ser Dios, quien es infinito y da plenitud a lo finito.

 Relación complementaria entre teología y filosofía.

Existía una separación entre la filosofía y la teología, Maritan busca vías de unidad y
de camino puesto que estas dos están complementadas, era necesario abrir un camino
de dialogo entre estas dos.

 Distinción entre la felicidad y el bien supremo

La finalidad de la vida viene a ser un don sobrenatural, al esquema de pare de sufrir.

LA GRACIA Y LAS REALIDADES SOBRENATURALES

 La encarnación como plenitud humana: Dios otorga la gracia de poder entrar en

comunión con él es la posibilidad de abrirnos a las cosas sobrenaturales y si no nos
abrimos a Dios no hay sentido de vida.
 La gracia como apertura a las realidades sobrenaturales.

LA APUESTA PEDAGOGICA DE MARIATIN

Parte de un presupuesto fundamental y es que en la educación debe haber un primado de lo

espiritual, si este no existe la educación pierde su sentido.

1. Entender al ser humano como un individuo que nace que viene de la evolución.
2. El ser humano se puede entender así mismo como el resultado de la libertad y la
inteligencia.

Así las cosas si estas dos concepciones están detrás de la inteligencia hay dos concepciones de
educación

1. Educar a la persona para la vida social.

2. Un ser capaz de educarse de forma integral.

Promoción de la riqueza humana: la educación tiene que mostrar toda la riqueza como el ser
humano es integro que realice muchas cosas.

Superación del bien común: la educación no es solo para el bien común, ella debe ir mas allá, esta
debe ser para que nuestra ciudad celestial este bien. Que trascendamos.
Nuevos objetivos de la educación: la sinceridad en la búsqueda de la verdad, el respeto a los demás,
libertad de conciencia.

Clase Marzo 08/2018

IGLESIA Y POLITICA EN EL PENAMIENTO COMUN

Importancia de la política para el magisterio

Hay algunas frases comunes que muestran que la iglesia está ligada a los elementos comunes del
estado, por ende nos ajena a la política.

Algunos errores de las frases comunes. La iglesia debe estar igual a la jerarquía, hay que delimitar
que la política se resume en elementos partidistas, por ultimo debemos pensar que la jerarquía en
sí misma no tiene posturas políticas.

Gregorio XVI dice que el magisterio de la iglesia se debe mover en tres campos fe, moral y
escritura. Otros elementos.

Pio IX va a mantener lo que dice su antecesor, pero hace ciertas claridades, como la infabilidad
del magisterio en cuestiones morales, de escritura, este magisterio es auténtico. Por ultimo dice
que hay un magisterio de los obispos que es ordinal, el cual cuando está en conjunto con todos
los obispos ahí hay magisterio infalible.

Concilio Vaticano I. el magisterio no es solo de verdades reveladas, sino de aquellas verdades que
no siendo reveladas tienen cuestiones de relación a la fe.

1mera encciclica social es la de león XIII renom Novarum,

Pio Xi dice que la enseñanza sobre la materia social y económica

CLAVES DE LECTURA: El Dios Crucificado: Caminos para la liberación política del hombre.

 HERMENEUTICA DE LA LIBERACION: cuál es la función del sentido sobre Dios.

Habla de dos modelos:

1. No puede haber separación.

2. Correspondencia: hay que diferenciar entre la gran esperanza lo último y las pequeñas
esperanzas o lo penúltimo o sea lo que nosotros hacemos hoy.
Religión política: iglesia y estado se mantienen en un vicio casi que morboso, aquí lo que se busca
es cuales ritmos de Dios nos sirven para mantener los estatus del gobierno. Cuando esto sucede el
cristianismo pierde su centro se desvirtúa el mensaje de Cristo.

 Teología política de la Cruz:

 Laberintos diabólicos de la muerte:

1. La pobreza: esta genera el segundo.

2. La violencia: tiene como consecuencia la

3. Discriminación:

4. Destrucción del medio ambiente.

5. Sin sentido de la vida: vivimos sin felicidad

 Sentidos vitales de liberación: aquí se dan los caminos por medio de los cuales se puede
dar una solución a los laberintos anteriores.

 Los cambios de Dios en las liberaciones del hombre: El socialismo es el camino, siempre y
cuando esté relacionado con la democracia de lo contrario no.

Apuntes Biográficos:

Los límites de la propuesta de moltman esta insertos en la teología de la cruz y teología de la

esperanza.

Principios metodológicos.

1. Toda teología tiene una dimensión política.

2. La dimensión práctica de la teología.

El Dios crucificado
Coloca a la cruz de Cristo como criterio de verdad para la teología cristiana, no se puede hacer
nada fuera de la cruz de Cristo. La cruz debe convertirse en el centro o en lavase sobre el cual
emane cualquier cosa desde Dios. Una teología sin cruz es mera carreta.

Responde a la crisis, a partir de la centralidad de la cruz, porque es ante todo es experiencia de

contradicción. Esto nos lleva a una postura crítica ante los ídolos, que en mets son las concesiones
falsas de Dios.

Toda iglesia que cree en un Dios castigador, alcahueta es un ídolo, por lo tanto el cristianismo
tiene que revelarse ante los ídolos. Hay que meternos que creemos en un Dios crucificado en un
Dios que tiene en cuenta la relación con el mundo pero desde una perspectiva trinitaria.

Por ende se abre la posibilidad de pensar a Dios desde una nueva forma o sea desde la cruz de
Cristo.

TEOLOGIA DE LA ESPERANZA.

1. El paso inicial de MOLTMAAN: este es su estrene en el mundo teológico, con este libro
se da a conocer y da a conocer el proyecto teológico que va a marcar su vida.
2. El contexto de la obra es el ánimo no solo de la post guerra sino de la teología que se está
estableciendo a si misma como teología critica. Tanto en Metz como en moltman el
antecedente de su teología es de una filosofía crítica, teniendo cierta sensibilidad por lo
sufrido en el holocausto.
3. La esperanza de la fe, el no iguala sino que estrecha lasos entre fe y esperanza, en cuanto
que las dos se están refiriendo a dos cosas. Primero a algo que no es certero. No hay fe
cristiana sin esperanza, sin una visión hacia el mañana.
4. El pecado de la desesperación<. Si la esperanza es una parte intrínseca de la fe, quiere decir
que la desesperación es uno de los pecados más fuertes de este contexto.
5. La esperanza y la felicidad presente:
6. Esperar y pensar.

REPENSAR LA ESCATOLOGIA

El interés no es que sea un tratado de escatología

1. La escatología como estudio de los novísimos. La visión de lo último, nos jodio, eso no
está bien. Las cosas últimas solo nos preguntamos cuando vamos a llegar a ella.
2. La escatología como experiencia vista a través de la teología trascendental.
3. Revelación progresiva de la escatología: es decir que la escatología no es un tema que se
tiene que tratar al final, sino que toda la teología esta permeada por la escatológica. Esta
es aquel lente de visión que me permite en primer lugar mirar al futuro, lo que me permite
releer el pasado y comprender mi futuro.
Aquí el lente histórico es totalmente diferente, por lo tanto que debo iniciar hacer algo que me
permita alcanzar eso que me he propuesto. El reino de Dios en el mundo, este será el motor para
que yo relea el pasado y plantee el presente.

PROMESA E HISTORIA

1. Será entendida como ese deseo futuro que hay, puesto que el cristianismo es una
promesa. La base propia del cristianismo es la parusía.
2. Religión de la epifanía y la promesa, será entendida como el cristianismo que acepta una
manifestación divina, o sea la historia es el escenario donde Dios se ha manifestado. La fe
va hacer el reconocimiento de Dios en la historia y al mismo que al final esta llegara a su
plenitud.
3. Escatología de la cruz: también para la escatología la cruz se va a convertir en criterio de
sentido, dado que esta escatología traviesa toda la historia, no solo como un culto. Sino
sobre todo como una experiencia de compañía de Dios en el sufrimiento. La
resurrección se convierte en el foco fundante de la esperanza, es el primer momento, la
prueba de que el reino de Dios se está edificando.
4. Resurrección y reino de Dios. Este es el acto fundante del punto de partida del reino de
Dios.
5. Escatología e historia: la esperanza presente la cual es activa, que no es estática.

EXPERIMENTAR A DIOS FISICAMENTE: NUEVA PROPUESTA EXEGETICA.

 Enfermedad social
 Aislamiento y soledad
 Experiencia del sufrimiento
 La mujer: agente activa
 La fe en la vida
 Invitación a la acción
 Mirar de nuevo a Dios y a Jesús.
 Recuperación de lo corpóreo

CLAVES DE LECTURA MISTICA DE OJOS ABIERTOS

1. Es un libro que para Metz hizo compilado de su obra. Este es una recopilación de varios
escritos que él tiene.
2. Habla del cristianismo y las culturas: el cristianismo siempre se va a plantear como algo
intercultural.
3. Propone la ética de la convivencia: hay que estar alerta, seguimos siendo ciegos. Habla
de la ceguera cibernética. La idolatría es crearse falsas expectativas sobre los otros. La
 idolatría es tener imagines falsas de Dios. El cristianismo tiene que ir por el mundo
reconociendo las falsas imágenes de Dios.
4. Mundo de imágenes: la oración no puede presidir de lamentación, el que ora no puede
orar de espalda al lamento. El canto no puede presidir del grito. Esta es el momento en
que se une lo positivo con lo negativo.
5. El cristiano tiene que hablar con el espíritu de la compasión divina. El intercambio con el
otro, colocarse al nivel de los demás.

La justicia va interpelar la espiritualidad. Una espiritualidad que no tenga conexión con la justicia
no es espiritualidad. Esta demanda forzosamente una vivencia de la espiritualidad real. Nuestra fe
es escatológica pero también es apocalíptica, puesto que esta nos hace leer en el mundo una
historia de sufrimiento que va a ser redimida por Dios en algún momento.

Si el sufrimiento de las personas es donde la gente ora, quiere decir que esto es historia de fe.

Espiritualidad tiene que ver con vigilia.

LAS ORDENES RELIGIOSAS.

1. CRITICA A LO CLASICO (visto como esos elementos que ya no responden)

2. CAMBIO DE PARADIGMA (Ligado con la experiencia del sufrimiento)
3. FUNDAMNTACION (Expresada a partir de dos corrientes una es la de la memoria, la
segunda es la categoría de la esperanza escatológica)
4. ESPIRITUALIDAD (Nos encontramos con la mística de los ojos abiertos)

Esto es un proyecto de cristianismo, que mira hacia el pasado y a la historia pero al mismo tiempo
que mira hacia el futuro con esperanza, una perspectiva histórica completa. Vemos aquí como la
vida espiritual del cristiano se va desarrollando. Nos da las bases suficientes para repensar el
cristianismo.

Nosotros como teólogos estamos relacionados constantemente con las órdenes religiosas, estas
son las depositarias de una tradición.

La relación entre el teólogo y las comunidades religiosas viene en doble vía. Del religioso al
teólogo podemos destacar la tradición, la cual enmarca e influye en la vida. Ahora el movimiento
contrario tiene que ver con la crítica, pero no está como aislamiento, tampoco de correctivo
crítico. Lo importante es recordar y hacer memoria critica.
DEFINICION FUNCIONAL:

En primer lugar las órdenes religiosas son pensadas a partir de su función, la cual
fundamentalmente es una función innovadora. Es una nueva propuesta de vida, que lo que quiere
mostrar o recordar la desmesura, o sea el exceso lo que desborda del seguimiento radical.

La segunda función innovadora tiene un camino de corrección: son una terapia de SHOCK del
Espíritu Santo. Mediante ellos la iglesia recibe un choque eléctrico, ellas deben estar dispuesta a
llamar a la iglesia a una permanente conversión. Es decir estar atenta a que lo que esté pasando en
la iglesia y es contrario deben llamar la atención y buscar una corrección.

Las ordenes religiosos entran hoy en día en una crisis que no tienen que ver con un numérico, o
sea no es la falta de vocaciones el problema de ello es la crisis de función, en la cual a habido una
ausencia en las grandes tareas de la iglesia. Como que la iglesia va por un lado y las ordenes van
por otro.

Espíritu es el que da el origen a estas órdenes religiosas, pero no quiere decir que es el espíritu
santo que las va a, mantener. El origen de la comunidad es pneumatico pero necesita que las
personas mantengan a la comunidad en la historia.