El ateísmo, el humanismo materialista, el humanismo, Ateísmo del siglo XX

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INSTITUCION EDUCATIVA MUNICIPAL SAN JOSE BETHLEMITAS

Gloria Burbano

Anderson Douglas López Villota

11-1

Grupo 2

Institución Educativa Municipal San José Bethlemitas 27-agosto-2019

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 Ateísmo fuerte o positivo, que niega de plano la existencia de cualquier dios o

entidad sobrenatural.
 Ateísmo débil o negativo, que es más laxo, y, en consecuencia, más próximo al
agnosticismo, pues no niega de manera categórica la posibilidad de la existencia de
dioses, sino que simplemente no cree en estos.
Por su parte, lo opuesto al ateísmo es el teísmo, que es la creencia en Dios o en
dioses o seres supremos que trascienden el plano terrenal. Por lo general, el teísmo
es encauzado y dogmatizado por una determinada doctrina religiosa.

El ateísmo y el agnosticismo son dos posturas diferentes frente a la existencia y la

naturaleza de lo divino. El agnosticismo, aunque no puede afirmar la existencia de
Dios, pues considera que este conocimiento se escapa a la capacidad de
comprensión humana, tampoco la niega de plano. El ateísmo, en cambio, es una
postura que niega categóricamente la existencia de Dios, de los dioses o de
cualquier forma de entidad superior que trascienda el plano estrictamente material.

El ateísmo es, en su sentido más amplio, la ausencia de la creencia en la existencia

de las deidades.1234 En sentido estricto, es el rechazo de la creencia de que
cualquier deidad exista.56 En una definición aún más restringida, el ateísmo es
específicamente la postura que defiende que no existen las deidades.1278 Se opone
al teísmo,910 que en su forma más general es la creencia en la existencia de al
menos una deidad.101112

EL ATEISMO

El ateísmo es la postura o la convicción de que no existe ningún dios o ser

supremo. Niega, además, la verdad de toda fe o creencia relacionada con seres
divinos o sobrenaturales, o doctrinas basadas en su existencia.
La palabra, como tal, se forma a partir del vocablo ateo, que proviene del griego
(átheos), que a su vez se compone del prefijo ἄ- (a-), que significa ‘sin’, y el
sustantivo (theos), que significa ‘dios’. Se forma con el sufijo -ismo, que significa
‘doctrina’ o ‘tendencia’.

Filosóficamente, los seguidores del ateísmo esgrimen varios argumentos para

cuestionar la existencia de Dios. Por un lado, ponen en duda la evidencia
empírica de su existencia, por otro, señalan las contradicciones de su naturaleza
omnipotente y benevolente, según la cual Dios entonces no debería permitir la
existencia del mal y el sufrimiento en el mundo, así como el argumento de las
revelaciones, inconsistente y contradictorio entre sí en las distintas religiones del
mundo, etc.

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Existen dos tipos diferentes de ateísmo en cuanto a su postura y concepción del

hecho divino. A saber:

El término ateo proviene etimológicamente del latín athĕus y este del griego que
significa ‘sin dios(es)’ y fue empleado de forma peyorativa para referirse a quienes
rechazaban a los dioses adorados por su sociedad. 13 Con el surgimiento y la
difusión del librepensamiento, el escepticismo científico y el subsecuente
incremento de la crítica de la religión, disminuyó el alcance del término. Las
primeras personas en identificarse a sí mismas con la palabra «ateo» vivieron en
la Ilustración durante el siglo XVIII.14 La Revolución francesa, notable por su
"ateísmo sin precedentes", presenció el primer gran movimiento político de la
historia en abogar por la supremacía de la razón humana.15
Los argumentos a favor del ateísmo abarcan desde aspectos filosóficos a
perspectivas sociales e históricas. Las razones para no creer en deidades incluyen
argumentos de ausencia de evidencia empírica,1617 el problema del mal,
el argumento de las revelaciones inconsistentes, el rechazo a
conceptos infaltables y el argumento de la no creencia, entre otros.1618Si bien
algunos ateos han adoptado filosofías seculares (como el humanismo y
el escepticismo),1920 no existe una ideología o conjunto de conducta único al que
todos los ateos adhieran.21 Muchos de ellos sostienen que el ateísmo es una
cosmovisión más parsimoniosa que el teísmo y que por tanto la carga de la
prueba no recae en quien no cree en la existencia de dioses, sino que es el creyente
quien debe justificar su teísmo.22
Dado que las nociones de ateísmo varían, las estimaciones precisas de cuántos
ateos existen en el globo son una tarea compleja. 23 Según una estimación hecha
en 2007, los ateos representaban el 2,3 % de la población mundial, además de un
11,9 % de no religiosos (ateos no incluidos).24 En una encuesta de WIN/GIA de
2012 se preguntó «Independientemente de si asiste a un lugar de culto o no, ¿diría
usted que es una persona religiosa, no religiosa o un ateo convencido?». El 59 %
de la población mundial se identificó como religiosa, un 23 % no religiosa y un 13 %
se declaró atea convencida. Los ateos están concentrados principalmente en Asia
Oriental, especialmente China (47 %) y Japón (31 %), y en Europa Occidental (en
promedio 14 %), donde sobresale Francia (29 %). En comparación con el mismo
estudio realizado en 2005, en siete años la religiosidad disminuyó nueve puntos
porcentuales mientras que los ateos aumentaron tres en los países en común.
EL HUMANISMO MATERIALISTA
FEUERBACH: “Dios es una ilusión”
Para Feuerbach, mientras el hombre necesite de algo absoluto, persistirá la
alienación. Por ejemplo, si el hombre necesita de Dios para afirmarse a sí mismo,
algo suyo se pierde, esto es, el hombre queda alienado. Hay que afirmar más bien
que, para el hombre, el ser supremo no es Dios, sino, el mismo hombre. Feuerbach
critica al cristianismo, y a todas las religiones. Para él, “lo humano es lo divino” y la
nueva religión será la política Afirma que una vez que el hombre ha llegado a la

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plenitud de su conciencia, tiene que deshacerse de la ilusión de ese Dios exterior,

recuperar cuanto ha perdido y formar el “Reino del hombre”. Una vez que el hombre
ha negado al Dios exterior y se ha endiosado a sí mismo, busca un sucedáneo, pero
le parece que el hombre concreto e individual es algo ridículo para una idea tan
grande, y entonces recurre a la comunidad. El amor de Dios queda suplantado por
el amor y la comunión de los individuos; esta comunión o comunidad es necesaria
para que el individuo tome conciencia de su individualidad.

MARX: “La religión aliena al hombre”

Marx critica la religión, en todos sus aspectos, como una fuente de alienación.

•Critica a la iglesia en cuanto institución histórica, cuya práctica a través de los siglos
no ha sido en modo alguno, salvo en el cristianismo inicial, liberadora.

•Critica al cristianismo, al que considera como una justificación ideológica de la

burguesía, cuyo poder ilegitimo, en el pasado de la aristocracia.

•Critica, en general, a la religión mágica como una súper estructura ideológica que
interpreta la realidad y que, en cierto modo, tiende a objetivarla. Como el mito es
falso, la objetivación que de él se derive también lo será. En el caso concreto de los
mitos, el marxismo supone expresamente la idea de un Dios paternalista, exterior
al hombre y trascendente al mismo, la idea de un cielo o un infierno eterno y, en
general, toda una serie de ideas que ejercen influencia negativa en el quehacer de
las personas.
Humanismo
Humanismo es un concepto polisémico que se aplica tanto al estudio de las letras
humanas, los estudios clásicos y la filología grecorromana como a una genérica
doctrina o actitud vital que concibe de forma integrada los valores humanos.1 Por
otro lado, también se denomina humanismo al «sistema de creencias centrado en
el principio de que las necesidades de la sensibilidad y de la inteligencia humana
pueden satisfacerse sin tener que aceptar la existencia de Dios y la predicación de
las religiones lo que se aproxima al laicismo o a posturas secularistas. Se aplica
como denominación a distintas corrientes filosóficas, aunque de forma particular,
al humanismo renacentista (la corriente cultural europea desarrollada de forma
paralela al Renacimiento a partir de sus orígenes en la Italia del siglo
XV),caracterizado a la vez por su vocación filológica clásica y por
su antropocentrismo frente al teocentrismo medieval. Con relación a esta dificultad
inherente a la definición de humanismo se ha dicho:
El término humanismo es un concepto huidizo, algo que, paradójicamente,
probablemente se deba al hecho de disponer de una infinidad de “asideros” por los
cuales tomarlo. En definitiva, es un término con una gran diversidad y nebulosidad
semántica3.
Maestro Cano, Ignacio C.

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Sobre término humanismo también se dice:

El humanismo es uno de los fenómenos históricos más complejos e influyentes en
la historia del pensamiento. No obstante, existe una limitación teórica en la
formulación de un concepto único manifiesta en dos tendencias. La primera, el
término humanismo carece de referentes teóricos que sustenten sus definiciones.
La segunda, aunque los asume, define el humanismo a partir de enfoques
diferentes.4
Reynier Rodríguez González
El término Humanismo fue acuñado en 1808 por el teólogo alemán Friedrich
Immanuel Niethammer para referirse a las enseñanzas medias, centradas en el
estudio de los clásicos griegos y latinos. Partía del término humanista, de uso
común ya en el siglo XVI y originado en la jerga estudiantil de las universidades
italianas para referirse a los profesores de humanidades o studia humanitatis.En su
origen, pues, el humanismo no era un sistema filosófico sino un programa
educativo y literario, pero al dar nueva vida a los sistemas filosóficos clásicos
griegos y latinos incorporaba importantes nociones filosóficas de orden diverso y
más bien ecléctico, coincidentes únicamente en dar valor al hombre y al estudio de
las humanidades.
Considerando que el hombre está en posesión de capacidades intelectuales
potencialmente ilimitadas, los humanistas consideraban la búsqueda del saber y el
dominio de diversas disciplinas como condición necesaria para el buen uso de estas
facultades. Defendían, así, la extensión y expresión en lengua vulgar de todos los
saberes, incluyendo los religiosos; la palabra divina debía hacerse accesible a
cualquier persona, fueran cuales fueran sus orígenes o su lengua, lo que se
concretó en las traducciones de la Biblia hechas por humanistas, como la
de Jacques Lefèvre d'Étaples al francés en 1523.
Entendido así, el humanismo trata de exponer y difundir con mayor claridad
el patrimonio cultural. El individuo, correctamente instruido, permanece libre y
plenamente responsable de sus actos en la creencia de su capacidad de elección.
Las nociones de libertad o de libre albedrío, de tolerancia, de independencia,
de apertura y de curiosidad son, efectivamente, indisociables de la teoría humanista
clásica.
Por extensión, se llama «humanista» a todo pensamiento que pone en el primer
plano de sus preocupaciones el desarrollo de la cualidades esenciales del ser
humano Así, Paul Oskar Kristeller advierte que el término, asociado en el pasado
con el Renacimiento,
en tiempos recientes ha venido a ser causa de mucha confusión filosófica e
histórica. En el discurso de hoy día, casi cualquier clase de interés por los valores
humanos recibe el calificativo de «humanista» y, en consecuencia, una enorme
variedad de pensadores —religiosos o antirreligiosos, científicos o anticientíficos—
se siente con derecho a lo que se ha vuelto un marbete de alabo bastante vago.
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Una extensa categoría de doctrinas filosóficas en torno a la ética afirman

la dignidad y el valor de todos los individuos, basándose en su capacidad para
discernir lo bueno de lo malo, el bien y el mal, haciendo únicamente uso de
cualidades humanas universales, en particular la racionalidad. El humanismo
implica un compromiso con la búsqueda de la verdad y de la moralidad por medios
humanos, en particular las ciencias, solidariamente con toda la humanidad. Al poner
el acento en la capacidad de auto determinarse del individuo, el humanismo rechaza
la validez de las justificaciones trascendentales, por considerarlas dependientes de
lo sobrenatural y de las creencias, tales algunos textos presentados como de origen
divino. Los humanistas desarrollan una moral universal basada en la identidad de la
condición humana.
El humanismo es, en resumen, un componente de una gran variedad de sistemas
filosóficos más específicos y de varias escuelas de pensamiento religioso. Mucho
antes de ser ampliamente empleado en términos políticos, el humanismo es un
concepto propio de la historia de la filosofía, renovada con el Renacimiento,
asociado en particular con el movimiento representado por Erasmo, Michel de
Montaigne o incluso por Guillaume Budé, a quienes corresponde el honor de
haberse interesado a la vez por la literatura de la antigüedad greco-latina y
la reflexión personal.

Humanismo renacentista[editar]
Artículo principal: Humanismo renacentista
El humanismo renacentista fue una actividad de reforma cultural y educativa
ejercida por rectores, coleccionistas de libros, educadores y escritores civiles y
eclesiásticos, que a finales del siglo XV comenzaron a ser llamados, en
italiano, umanisti (humanistas). Se desarrolló durante el siglo XIV y principios del
XV y fue una respuesta a la educación universitaria escolástica, que entonces era
dominada por la filosofía y lógica aristotélica. La escolástica se centró en la
preparación de los hombres para ser médicos, abogados o teólogos profesionales
y se les enseñaba mediante libros de texto aprobados sobre lógica, filosofía natural,
medicina, derecho y teología. Hubo importantes centros de humanismo en
Florencia, Nápoles, Roma, Venecia, Mantua, Ferrara y Urbino.
Los humanistas reaccionaron en contra de este enfoque utilitario y la pedantería
estrechamente asociada a él. Se trató de crear una ciudadanía (con frecuencia
incluidas las mujeres) capaz de hablar y escribir con elocuencia y claridad y por lo
tanto capaz de participar de la vida cívica de sus comunidades y persuadir a otros
a acciones virtuosas y prudentes. Esto se lograría a través del estudio de las
"humanidades" (studia humanitatis): gramática, retórica, historia, poesía y filosofía
moral. Como un programa para revivir el legado cultural (especialmente el literario)
y la filosofía moral de la antigüedad clásica, el humanismo fue una forma de cultura
ubicua y no el programa de unos pocos genios aislados
como Rabelais o Erasmo como todavía se cree popularmente.

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Humanismo secular
El humanismo secular es una completa filosofía de la vida o visión del mundo que
abarca la razón humana, el naturalismo metafísico, la moralidad altruista y
la justicia distributiva y rechaza las afirmaciones sobrenaturales, la fe y
religiosidad teístas, la pseudociencia y la superstición. A veces se denomina
Humanismo (con mayúscula y sin adjetivo).
La Unión Internacional Humanista y Ética (IHEU) es la unión mundial de 117
organizaciones
humanistas, racionalistas, arreligiosas, ateas, brights, seculares, Cultura
Ética y librepensadoras en 38 países. El "Humano feliz" es el símbolo oficial de la
IHEU, además de ser considerado un símbolo universalmente reconocido del
humanismo secular.
El humanismo es una filosofía de la vida democrática y ética, que afirma que los
seres humanos tienen el derecho y la responsabilidad de dar sentido y forma a sus
propias vidas. Es sinónimo de la construcción de una sociedad más humana a
través de una ética basada en valores humanos y otros valores naturales en el
espíritu de la razón y la libre investigación a través de las capacidades humanas.
No es teísta y no acepta opiniones sobrenaturales de la realidad.

Humanismo religioso
El humanismo religioso es una integración de la filosofía ética humanista con rituales
y creencias religiosas que se centran en necesidades, intereses y habilidades
humanas. Aunque los practicantes del humanismo religioso no se organizaron
oficialmente bajo el nombre de "humanismo" hasta finales de los siglos XIX y XX, la
unión de las religiones no teístas con la filosofía ética centrada en el ser humano
tiene una larga historia. El Culto a la Razón (en francés: Culte de la Raison) fue una
religión basada en el deísmo ideado durante la Revolución francesa por Jacques
Hébert, Pierre Gaspard Chaumette y sus seguidores. En 1793, durante la
Revolución francesa, la catedral de Notre Dame de París se convirtió en un "Templo
de la Razón" y durante un tiempo la Dama de la Libertad sustituyó a la Virgen María
en varios altares. En la década de 1850, Auguste Comte, el padre de la sociología,
fundó el positivismo, una "religión de humanidad". Uno de los primeros precursores
de las organizaciones contemporáneas oficialmente humanistas fue la Asociación
Religiosa Humanista formada en 1853 en Londres. Este grupo pionero fue
organizado democráticamente con la participación de hombres y mujeres en la
elección de la directiva y promueve el conocimiento de las ciencias, la filosofía y las
artes. El movimiento de Cultura Ética se fundó en 1876. Su fundador Félix Adler, un
ex miembro de la Asociación de Libre religiosa, concibió la cultura ética como una
nueva religión que retendría el mensaje ético en el corazón de todas las religiones.
Cultura ética era religiosa en el sentido de desempeñar un papel decisivo en la vida
de las personas y abordar las cuestiones de interés último.

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El ateísmo encontró en el siglo XX reconocimiento en una gran variedad de

corrientes filosóficas tales como el existencialismo, el objetivismo, el humanismo
secular, el nihilismo, el empirismo lógico, el marxismo y el ffeminismo,
el movimiento racionalista y el método científico. El neopositivismo y la filosofía
analítica desecharon el racionalismo clásico y la metafísica en favor del estricto
empirismo y el nominalismo epistemológico. Partidarios tales como Bertrand
Russell rechazaron enfáticamente la creencia en Dios. En sus obras
iniciales Ludwig Wittgenstein intentó separar el lenguaje metafísico y sobrenatural
del discurso racional.
Alfred Jules Ayer demostró la verificabilidad y el sin sentido de las afirmaciones
religiosas, reafirmando su adhesión a las ciencias empíricas.
El estructuralismo de Lévi-Strauss asoció el lenguaje religioso con el subconsciente
humano, negando su significado trascendente. J. N. Findlay y J. J. C.
Smart argumentaron que la existencia de Dios no es una necesidad
lógica. Naturalistas y materialistas tales como John Dewey consideraron el mundo
natural como la base de todas las cosas, negando la existencia de Dios o
inmoralidad.
El siglo XX también vio la imposición política del ateísmo al triunfar los movimientos
que se basaban en las tesis de Marx y Engels en muchos países, principalmente en
el este de Europa, Asia y África. El ateísmo de estado y la represión de las religiones
organizadas fueron políticas oficiales en todos los países comunistas, tanto en la
órbita de la Unión Soviética como en la República Popular de China. En la teoría y
la práctica estos estados se secularizaron totalmente. La justificación para la
marginación y el desplazamiento de las religiones de la política y la sociedad fue
que se consideraban una superestructura irracional y parásita de la
sociedad capitalista, innecesaria y perjudicial en la nueva sociedad socialista. Se
incautaron las iglesias y demás bienes de las organizaciones religiosas dejando sus
organizaciones en la mínima expresión y a menudo en la clandestinidad. Las
prácticas religiosas cuando eran toleradas fueron sujetas a un estricto control del
gobierno. Los oficios religiosos eran investigados por el estado, y la asistencia a
ellos podía hacer peligrar la carrera profesional y sobre todo política de los fieles. A
menudo la oposición estatal a las religiones tomó formas más violentas,
encarcelándose y torturando a clérigos y fieles, como registra Aleksandr
Solzhenitsyn en Archipiélago Gulag. En consecuencia las organizaciones
religiosas, como la iglesia católica, estuvieron entre los más acérrimos oponentes a
los regímenes comunistas. En la mayoría de los casos las estrictas medidas iniciales
de control religioso se fueron relajando en los estados comunistas. Aunque en otros
casos como en la Albania de Enver Hoxha permanecieron igual, convirtiéndose en
1967, en el primer (y único) estado ateo oficialmente declarado.Hoxha fue más allá
que los demás países e intentó prohibir la práctica religiosa por completo, fue
sistemáticamente reprimida y perseguida. No se restauró el derecho a la práctica
religiosa hasta 1991.
En la India, Periyar, un prominente líder ateo, criticó el hinduismo y a
los brahmanes por discriminar y dividir a la gente en función de las casta y la
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religión. En un discurso en 1956 colgó en una estatua del dios Rama una guirnalda
de zapatillas (lo que en India se considera una afrenta gravísima) mientras hacía
afirmaciones como: «El que crea un dios es un loco, el que extiende su nombre es
un sinvergüenza y el que lo adora es un bárbaro»
Durante la guerra fría era frecuente en los Estados Unidos calificar a los oponentes
como «godless communists» (comunistas sin Dios)para denotar el punto de vista
de que los ateos eran antipatrióticos y no eran de fiar. En este contexto las
palabras «under God» (‘bajo Dios’) se insertaron en el Juramento de Lealtad en
1954 y el lema nacional se cambió de E Pluribus Unum a In God We Trust en 1956.
REFERENTES BIBLIOGRAFICOS
https://www.significados.com/ateismo/
https://es.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo
http://elorigendelafilosofia.blogspot.com/2014/11/el-humanismo-materialista.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Humanismo
https://es.wikipedia.org/wiki/Historia_del_ate%C3%ADsmo#Siglo_XX

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