Presentación publica para la defensa del doctorado con la tesis:

CONQUISTADORES EN UTOPÍA
1

Referencias filosóficas,
fenómenos socioculturales
y aspectos pedagógicos
de las series de televisión y películas
de ciencia ficción STAR TREK
por Sven Merzbach

Evento de la Universidad de Hamburgo el 11 de mayo de 2005

(Traducción por el autor, México, en febrero de 2007) 2

"El espacio, la frontera final. Éstos son los viajes de la nave espacial Enterprise. Su continua misión:
explorar extraños nuevos mundos, buscar nuevas formas de vida y nuevas civilizaciones, viajando
temerariamente a donde nadie ha llegado antes." 3

Prólogo: Presentación de una escena del episodio The Drumhead

"Recuerdo algunas palabras cuando era estudiante: "La cadena está forjada con el primer eslabón. Si
censuramos un discurso por primera vez, si prohibimos un pensamiento por primera vez, si negamos la
libertad por primera vez, cada uno de nosotros está encadenado irrevoablemente." Estas palabras (...)
hablaban de sabiduría y escarmiento. La primera vez que limitemos la libertad de algún hombre nos
dañaremos completamente." 4

1
El título original de mi tesis se llamó Voortrekking Utopia, cuya construción es mi propia creación del nombre para los
pioneros de colonos blancos (o bien conquistadores) en el sur de África (en africáans "Voortrekker", que significa literal-
mente: "los que avanzan primero") y la palabra en inglés para hacer una excursión penosa a un terreno desconocido
("trekking"). Con eso quize indicar la bisignificación curiosa de la palabra "Trek" en el título original de la serie Star Trek
(literalmente: "excursión penosa a las estrellas"; además el término "Trek" fue utilizado para los "excursionistas" europeos en
el norte de América). Para la versión en español esta formulación me pareció demasiado complicada, además preferí un
contexto que aplica mejor a la historia de Latinoamérica. – En cambio mi utilización del término "Utopía" precisamente no
indica un sistema irrealizable sino alude a la obra apellida de Tomás MORO (quien utilizó la palabra en su significación
original en griego ου τοπος como "la tierra de ningún sitio"). Sin embargo la formulación contiene la presentación virtual o
bien la búsqueda imaginaria del mundo ideal como es presentada en Star Trek.
2
Las notas a pie de la página no son parte del discurso original; las creé exclusivamente para la traducción en español.
3
La voz en off del Capitán Picard durante los créditos iniciales de la segunda serie Viaje a las Estrellas: La Nueva
Generación (versión para Hispanoamérica, trad. cit. por Wikipedia, la enciclopedia libre: http://es.wikipedia.org). La cita no es
parte del discurso original en alemán pero por supuesto lo utilizo muchas veces en mi tesis.
4
Traducción propia del discurso defensivo del Capitán Picard en el episodio The Drumhead (de la segunda serie Viaje a las
Estrellas: La Nueva Generación).
Sven Merzbach: Conquistadores en Utopia 2

Primer acto: Introducción al tema

¿Qué ha de motivarme a escribir una tesis de doctorado para la facultad de Pedagogía sobre una serie
de ciencia ficción?
¿Cuál futuro parece imaginable para nuestra sociedad? Aquí se trata de perspectivas ideales y de
presentaciones que son realistas y fidedignas respecto a las estructuras sociales y el desarrollo
individual.
¿Qué contribuciones integrales se pueden relizar para reanimar la alegría, el placer y el deleite
en el proceso de aprendizaje y para alentar el descubrimiento de nuevos conocimientos? Aquí no
se trata solamente de aprender en un contexto académico sino también en los procesos de educación y
formación5 en general, es decir, especialmente respecto a la disposición individual por adquirir
conocimientos y conciencia política y social. Pienso que se trata también del deleite inherente al
enseñar o bien adiestrar para adquirir las capacidades para aprender.
Entiendo mis reflexiones como sugerencia y oferta tanto fantástica como didáctica para incursionar en
objetos nuevos (tanto en el significado desconocido como en el contexto extraño) sin producir
opiniones o repuestas a clichés.
¿Cuáles imágenes son adecuadas para motivar a las generaciones jóvenes a desarrollar una
misión individual y social con respecto a la gran inseguridad de valores y desesperanza en que
vivimos actualmente? Aquí me refiero a la exigencia para la realización de las contraimágenes
respecto al progreso tecnológico, a las posibilidades individuales de desarrollo y a las formaciones
sociales de nuestro futuro, especialmente con un enfoque en los fenómenos multiculturales que se
muestran en cada país reforzados por efecto de la llamada "globalización".
¿Cómo los "lugares pedagógicos" van a aparecer en nuestro futuro, y cómo se van a potenciar?
En mi trabajo intento también encontrar algunas respuestas posibles para las preguntas de la
responsabilidad pedagógica y los nuevos lugares pedagógicos (respecto a los medios de comunicación
masiva como televisión, cine e Internet).
¿Qué valores y normas deben ser válidos en nuestro futuro? Aquí estoy hablando de los propósitos
y sus problemas en el contexto de los conceptos morales (i.e. la llamada "ética de responsabilidades" en

5
No hay una traducción exacta del vocablo "Bildung" en español. Por una parte el término se utiliza como la palabra
"educación", por otra parte se puede traducir mejor como "formación" (la traducción "instrucción" de Langenscheidt
Diccionario Español me parece que es obviamente desorientada). En su contexto propio este término se define como el
desarrollo de las capacidades de un ser humano desde sus disposiciones mismas, iniciadas y guiadas mediante la
educación; además detona tanto un proceso (~ "formarse") como un estado (~ "tener formación"). Así por primera vez fue
utilizado este término por Wilhelm von HUMBOLDT. Para hacerme entender mejor prefiero utilizar generalmente el término
"educación"; sólo utilizo la palabra "formación" cuando quiero marcar una diferenciación clara entre "Erziehung" (lo que
significa "educación para niños") y "Bildung" (lo que incluye todos los tipos de aprendizaje como también "la instrucción de
las humanidades" y la "formación laboral" o la "capacitación").
Sven Merzbach: Conquistadores en Utopia 3

los conceptos filosóficos), además tengo interés en el valor actual y futuro de los ritos socioculturales,
p. ej. el rito de iniciación (la introducción de los jóvenes a la comunidad de los adultos) y el
reposicionamiento individual en la sociedad como el proceso o procedimiento de aprendizaje (el
origen, la formación o bien la "genesis" de la identidad). Además me parece que es muy importante
presentar los problemas y peligros que siempre existen en cada ideología, aunque las intenciones
probablemente son muy positivas (p. ej. algunos aspectos del fervor de misión en el pasado y presente a
través del mundo occidental respecto a la destrucción y el imperialismo cultural, los cuales son
incluidos todavía en este concepto de misión).
¿Cómo reaccionamos a la formación de los estereotipos ideológicos en las imágenes y el lenguaje?
En mi opinión muchas de las perspectivas proyectadas en los medios de comunicación son a veces muy
problemáticas. En primer lugar, atribuyo el problema a la influencia enorme de las imágenes en
movimiento como se presentan en la televisión (en noticias, talkshows, docudramas, telenovelas y
publicidad) y en las películas del gran cine. Algunos estereotipos presentados son probablemente
necesarios respecto a la dramaturgía de la obra. Pero para muchos jóvenes la realidad virtual parece
más realista que la vida real y a menudo la reemplazan incluyendo toda su compleja estructura. En
segundo lugar, ya existen muchos estereotipos en los guiones de estas producciones. Parece que
influyen en la ideología real de la mayoría del público, porque parecen ser muy puntuales y son
repetidas continuamente como guiones rituales por los políticos también. Algunas palabras (p. ej. la
imagen de "el bueno y el malo" como es usado en algunas teledocumentaciones actuales alemanas
referentes a las descripciones del "Tercer Reich" o bien en los discursos del presidente de los EE.UU.,
George W. Bush, como "the evil doers") se usan en el campo de los cuentos de hadas – y son
obviamente muy populares por las simplificaciones similares. ¡Me parece que es muy importante
prestar más atención a esta manera de presentación!
La escena del episodio "The Drumhead", a la que me referí al principio de esta presentación, está
relacionada con un procedimiento judicial en el que una persona virtual es condenada a causa de su
descendencia.6 En el contexto de un suceso enigmático, que es primero interpretado como sabotaje pero
aparece después como un defecto técnico de una máquina, la sociedad necesita un "chivo expiatorio".
Además todas las personas que tratan de apoyar al acusado durante el proceso van a ser sospechosas
también. El episodio es una fábula moderna para un gran problema en las civilizaciones multiculturales
cuando los prejuicios y argumentos aparentemente son lógicos y van hacia una hostilidad agresiva y
racista. Con respecto a esta tendencia real las historias de la serie manifestan siempre una posición
distinta contra la intolerancia (i.e. contra la discriminación o acusación a priori del "Extraño" y el
etnocentrismo polémico al que está conectado con frecuencia) y por la disposición para la aceptación
del "Otro", por los ideales democráticos (en la mejor significación: a beneficio de todos), además por

6
El término en inglés "drumhead" significa un proceso de corte militar clásico cuando un delincuente es ejecutado muy
pronto después de la acusación. El título en español del episodio se llama análogamente "El juicio del tambor" (fuente:
Wikipedia, la enciclopedia libre: http://es.wikipedia.org).
Sven Merzbach: Conquistadores en Utopia 4

los derechos humanos y por una educación consecuentemente antiracista. Así relaciono mis
argumentos con la "Dialektik der Aufklärung" (Dialéctica de la Ilustración), como fue definido por
HORKHEIMER y ADORNO en la década de 1970:
"No dudamos (...) que el hecho de libertad en la sociedad está directamente conectada al pensamiento
de los principios de la Ilustración; pero creemos reconocer con mucha claridad que el concepto de
este pensamiento incluye el germen del retroceso, lo cual sucede también con las formas concretas de
la historia y de las instituciones sociales entrelazadas con este tipo de pensamiento; lo que pasa hoy en
todas partes. Si la práctica actual del pensamiento de la Ilustración no integra la reflexión sobre este
elemento retrógrado, se va a sellar su destino." 7
Esta comprensión de la sociedad, respecto a la exigencia que "... Auschwitz no se va a repetir ..." 8 la
interpreto como idea latente de mi tesis, porque ella simboliza a mi parecer la "ética minimal" de
nuestra época. Por supuesto estoy muy consciente de que esta exigencia todavía no es un concepto
educacional pero sin embargo creo que sería una parte importante de las ciencias de la educación –
respectivamente a la suposición fundada en que toda educación sin tal "ética minimal" va a la vanidad.9

Segundo acto: Presentación corta de los contenidos de mi trabajo

Ahora voy a bosquejar el contenido de mi tesis, especialmente explicar mis argumentos de la ciencia de
la educación.
PARTE 1: En el primer capítulo, La Utopía clasica y el género moderno de la ciencia ficción, explico
algunas teorías fundamentales de la historia de la filosofía y subrayo conscientemente los puntos
esenciales de sus aspectos pedagógicos ("aspectos" en la significación literal de la filosofía
hermenéutica), a lo que me refiero continuamente en los capítulos siguientes de mi tesis. Se trata entre
otros, de los conceptos filosóficos de PLATÓN (especialmente la llamada "alegoría de la caverna",
descrita en su obra La República), Tomás MORO (en particular las ideas "la razón", "la tolerancia" y
"la colectividad", descritas en su obra principal Utopía), Nicolás MAQUIAVELO (estrategias
liderazgo y gerencia, descritas en su obra El Príncipe), Jean-Jacques ROUSSEAU (el ente de la
naturaleza y del juego en los procesos pedagógicos), Immanuel KANT (principios de la Ilustración

7
Cit. de la obra Die Dialektik der Aufklärung (Dialéctica de la Ilustración) por Max HORKHEIMER y Theodor W. ADORNO
(la parte del texto presente es mi traducción propia).
8
Citado del ensayo Erziehung nach Auschwitz (Educación después Auschwitz) por Theodor W. ADORNO (trad. propia).
9
Algunas formulaciones del discurso se refieren directamente a la imputación de que algunas veces a mi tesis le falta la
argumentación pedagógica o bien no manifiesta claramente sus referencias a las ciencias de la educación. Me parece que
esta imputación no es muy lógica, porque se sobrentiende que un análisis sobre los medios de comunicación tiene que
considerar disciplinas diferentes y además especialmente las problemáticas culturales o filosóficas siempre afectan también
la educación (e inversamente), otra vez quiero subrayarlo aquí – para demostrar que esta imputación no sólo es extraña
sino también es errónea.
Sven Merzbach: Conquistadores en Utopia 5

como el "Imperativo categórico" y la tesis del "¡Sapere aude!"10), Friedrich HÖLDERLIN (la
percepción de los valores de las experiencias sensoriales) y Wilhelm LEIBNIZ (la filosofía del
optimismo). Además bosquejo aquí algunos análisis críticos de diferentes autores de nuestra época,
entre otros los filósofos y sociólogos alemanes Max HORKHEIMER y Theodor W. ADORNO
(problemas del pensamiento moderno en la Dialéctica de la Ilustración y Educación para la Mayoría
de Edad), el filósofo norteamericano Peter SINGER (conceptos para una vida moderna en How we are
going to live?), el semiólogo italiano Umberto ECO (problemas de la postmodernidad, como el mito
del milenium y la deformación de los conocimientos), los sociólogos norteamericanos James OGILVY
("future studies" y "escenarios normativos") y Richard SLAUGHTER ("búsquedas críticas del futuro
humano y estrategias pedagógicas") y el pedagógo alemán Stefan AUFENANGER ("los lugares
pedagógicos"). Mi intención principal en este capítulo es la creación de la conexión filológica de los
ideales de la antigüedad (como la idea antigua de "Atlantis"), las ideas de la llamada Edad Moderna
(i.e. las utopías de los tiempos de la Ilustración) y teorías actuales de las ciencas humanisticas. He
elegido este punto de partida porque tengo la opinión que – respecto a sus efectos pedagógicos – los
fenómenos socialpopulares de nuestra época dependen en sustancia de los aspectos de la historia
cultural. Además parto de la premisa que podremos considerar los aspectos utópicos del género de la
ciencia ficción como una contunuación legítima de los conceptos clásicos de la filosofía.
PARTE 2: Mis reflexiones detalladas en el segundo capítulo se refieren a Las películas de ciencia
ficción como espejo de la historia contemporánea, sobre todo sirven de objetivo para enfocarse en "las
formas concretas" que manifiestan según HORKHEIMER y ADORNO el "retroceso" que es inherente
al pensamiento del (mal llamado) "progreso". Estoy definitivamente de acuerdo con estos autores que
tal reflexión no es sólo razonable para una comprensión de estas relaciones, sino que es también
obligatorio y necesario. El desarrollo actual sugiere por lo menos que el retroceso temido ya es un
hecho – y no sólo hablamos del desarrollo pedagógico. Sin embargo el punto esencial es la historia del
desarrollo de la serie STAR TREK, lo que a mi parecer manifesta ejemplarmente la problemática de
nuestro tiempo. Aunque se trate de un fenómeno excepcional en un significado positivo, quiero
demostrar que también estas imágenes virtuales incluyen tanto una propaganda dudosa como unas
respuestas posibles para un cambio social – a veces al mismo tiempo.
PARTE 3: Es cierto que el tercer capítulo se llama Interpretaciones de las ciencias humanísticas 11 en
verdad sus argumentos ponen un contexto específico a las exigencias de las ciencias de la educación,

10
La tesis Sapere aude significa literalmente "Atreverse a conocer". KANT añade: "¡Ten valor de servirte de tu propio
entendimiento!" Esta frase es probablemente la sentencia más importante de la Ilustración. Su primera publicación se
encuentra en el ensayo básico Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? (edición con otros autores) del año 1784.
11
Aunque el término "las ciencias del espíritu" (en alemán: "Geisteswissenschaften") aparentemente corresponde mejor a
este género de las ciencias según unos diccionarios de filosofía en español, yo considero la traducción como inexacta
porque está desorientanda (pues al final no hablamos de los teorías teológicas). Tampoco me gusta la transcripción "las
letras humanidades" como se presenta por Langenscheidt Diccionario Español, porque esta formulación sugiere el contexto
prinicipal en la lingüística. Es cierto que la enciclopedia Wikipedia, que traduce sólo "humanidades", ofrece probablemente la
Sven Merzbach: Conquistadores en Utopia 6

por ejemplo respecto a una educación normativa que aboga por la razón, las relaciones pro sociales y
tolerantes, la emancipación e igualdad de derechos, y especialmente la actitud positiva frente al
"Extraño" o bien el "Otro" de LACAN como "un deleite especial en las pequeñas diferencias"
(RODDENBERRY) entre las culturas. A mi modo de ver especialmente la exigencia última como es
presentada en la serie STAR TREK habría de ser el fundamento de la reclamación a la llamada
"educación intercultural". Además he tomado en serio la exigenia de ADORNO antes mencionada y
que yo trasladé a un medio virtual lo que posiblemente en la actualidad significa un instrumento más
poderoso para la educación que los currículos escolares. En este contexto analizo los temas siguientes:
la presentación de la Federación de Planetas Unidos, sus leyes e instituciones (especialmente la Flota
Estelar), el ideal del ser humano y la presentación del "Extraño" en forma de los personajes de las razas
y civilizaciones extraterrestres, lo que relacioné con la fenomenología de investigación sobre la
"Experiencia del Extraño" (WALDENFELS). En primer lugar, intenté descifrar los símbolos e
imágenes que se esconden en el metatexto de las películas de ciencia ficción (como existen más o
menos en todos los productos de la industria cinematográfica). Me enfoqué especialmente en la
problemática de la fenomenología del "Extraño" porque este tema se conecta obviamente al concepto
del "viaje de exploración" a mundos interestelares.12 Sin embargo los argumentos críticos culturales
como los usé en mi tesis no siempre son claramente enfocados en las ciencias de la educación pero a mi
parecer estas problemáticas ilustran sin duda algunos aspectos de la educación (inter)cultural.13
PARTE 4: El capítulo último Aspectos pedagógicos de un mito moderno sirve en primer lugar para el
análisis de la serie respecto a los puntos de vista de las teorías de la formación, es decir respecto a
algunas situaciones pedagógicas concretas como se presentan en los episodios.14
En la primera sección La dramaturgia de Star Trek me ocupo esencialmente de las estructuras de los
episodios. Me gustaría discutir hasta qué punto las teorías teatrales de ARISTOTELES y Bertolt
BRECHT, como las reseño en el contexto de la serie, pueden ser interpretadas como "teorías de la
formación". Sin embargo, quiero señalar que estas teorías teatrales – respecto al contexto de la
pedagogía del teatro – ya son aceptadas y relevantes para las ciencias de la educación. Su utilización
para una "pedagogía cinematográfica" me parece ya estar adecuado porque pueden servir para la
comprensión profunda del metatexto y la recepción de la estructura. Además la mayoría de las películas

mejor solución, pero esta traducción del vocablo parece que ser demasiado coloquial respecto a su contexto. Después de
debatir con algunos cientificos de este género en México, hasta el momento, sigo prefiriendo la denominación "las ciencias
humanísticas".
12
En este pasaje quiero apuntar que hay obviamente paralelos a la historia real en la presentación virtual, p. ej. respecto a
los "viajes de exploración" de los europeos lo que la gente de las regiones afectadas casi siempre califican de la "conquista".
13
Compárese la nota #9.
14
En el título original de mi tesis presenté la formulación "bildungstheoretische Aspekte" (Aspectos de la teoría de la
formación). A causa de la duda en la competencia pedagógica de mi tesis me vi obligado a cambiarlo (véase la nota #9). En
primer lugar el problema existió en el facto que utilicé el término "Bildungstheorie" en su significación lingüistica. Tampoco
algunos de mis examinadores estuvieron de acuerdo en mi interpretacón de la definición de HUMBOLDT.
Sven Merzbach: Conquistadores en Utopia 7

y de los episodios de la serie (por lo menos en STAR TREK) muestran una gran similidud formal con
los dramas del teatro – especialmente respecto a la "trama argumento" 15. Como describí en mi tesis, las
intenciones declaradas de los dos autores consistieron en el estímulo de los procesos de entendimiento
por medio de sucesos dramáticos virtuales. Con eso las teorías estan en la tradición del pensamiento
educacional teoretico como se encuentran también en las obras de KANT y HUMBOLDT.
En la segunda sección Estructuras de la sociedad y los ideales de personajes me dedico especialmente
a los modelos normativos de la sociedad y sus personajes como estan presentados en la serie. A mi
parecer ellos contienen a veces unos valores más normativos para las sociedades modernas como se
encuentran en la mayoría de los análisis científicos y los modelos literarios – especialmente respecto a
las evaluaciones y perspectivas positivas de nuestro futuro. Por supuesto los modelos de Star Trek son
ficciones puras del siglo de los medios y por consiguiente son problemáticos – respecto a sus imágenes
normativas. Pero la serie ofrece una perspectiva del porvenir y presenta una concepción del mundo
muy optimista, motivadora y estética, además es muy exigente con los normas y reglas sociales y
personales, i.e. especialmente respecto a la ética y la moral de cada uno y la sociedad. En este contexto
he intendado interpretar algunos modelos y posibilidades correspondientes de identificación.
Como ya dije, la inseguridad de los valores tradicionales y las perspectivas sin salida son síntomas del
mundo en donde vivimos. Parece que faltan continuamente probabilidades realistas y ejemplos reales.
Además estamos permanente en peligro de que nos ahoguemos en todos los ofrecimientos tendadores y
desmesurados que resultan muy poco amables, i.e. sin obligaciones y esencias reales. Entonces se hace
la pregunta por las alternativas que se reclaman por todas partes 16 pero al parecer casi en ninguna parte
se establecen concretamente. ¿Pero cómo y a qué podemos orientarnos si queremos que nuestra cultura
(¡real e ideal!) sobreviva? Expresado de otra manera: ¿Qué queremos enseñar a nuestros niños sobre
una realidad que está definida en gran parte por el egoísmo, la ignorancia, la avaricia y la avidez,
cuando se germinan de nuevo los resentimientos y la intolerancia a todo eso que es extraño o diferente?
Respecto a este desarrollo de la "postmodernidad" encontramos otra vez "el elemento retrógrado" del
llamado "progreso". A falta de las perspectivas "reales", ¿existe la necesidad de que tengamos al menos
una idea "virtual" de hacia dónde queremos desarrollarnos? Con respecto a eso intenté establecer una
contraimagen en el capítulo último de mi tesis – un mundo virtual que no es perfecto pero se anima por
el deseo de la perfección, i.e. inspirado por la idea de la "perfectibilidad".17 Por supuesto se trata

15
ARISTOTELES utiliza en su obra La poética el término "mito" (en griego: µυθος) en el mismo contexto: "Usamos aquí la
palabra mito en vez de la trama argumento, pues las tramas de que se habla son las transmitidas por la tradición, casi todas
ellas míticas en el sentido clásico de esta palabra." (ib.)
16
Se afecta especialmente todos las ciencias humanisticas.
17
Intenté traducir el término "Perfektibilität" que es una creación de la obra Monadología por Gottfried Wilhelm LEIBNIZ
quien intentó por su parte describir el proceso o bien la añoranza humana del "perfeccionamiento". Según esta idea
filosófica "la perfección" misma es menos el centro del interés, sino da más importancia al albedrío humano y a la capacidad
humana como guías para alcanzarla. Ya hay otras traducciones de este vocablo (p. ej. "perfectihabies", que así traducía
Hermolao BÁRBARO de la Universidad Complutense, Madrid), pero yo prefiero mi traducción propia como "perfectibilidad".
Sven Merzbach: Conquistadores en Utopia 8

también del análisis crítico de los modelos presentados, los que siempre deberemos considerar como
problemáticos.18
En la tercer sección, Autoridad y motivación, muestro un aspecto de la formación para los "mayores"
(i.e. al ramo de la llamada "Andragogía") como se encuentra especialmente en las estructuras de las
organizaciones económicas. Considero este tema relevante porque un ramo importante de la psicología
moderna también se ocupa del aspecto de la motivación.19 Por supuesto, en este contexto, se trata
menos de los resultados y la eficiencia económicos sino más de la calidad y la eficacia de los procesos
individuales y sociales de la enseñanza-aprendizaje relacionada con el dinamismo interior de los grupos
o equipos. Naturalmente este pensamiento afecta, entre otras cosas, algunos aspectos de la ética porque
en general la manera de aprender contenidos especiales va acompañada del aprendizaje de algunos
elementos de orden cultural. Además intenté subrayar en y con cuales condiciones vale la pena
aprender y trabajar.
En la cuarta sección, El desarrollo de la identidad y la manifestación del carácter, dedico algunos
escenarios como buenos ejemplos del retrato moral de los personajes, que pueden utilizarse como
modelos concretos para las enseñanzas escolares. Para mí estas presentaciones tienen mucho valor por-
que ilustran simbólicamente, pero también a menudo, muy concretamente la realidad como se presenta
en muchas aulas. En este contexto subrayé algunos temas relevantes para las teorías pedagógicas. Las
cuales se muestran a través de diferentes subcapítulos.20 Las teorías pedagogicas más importantes son:
• La problemática de la socialización (entre otras cosas respecto a la "educación antiautoritaria")
• La enseñanza aplicada a proyectos ("Projektunterricht") y el aprendizaje a través de la experiencia
concreta ("Erlebnispädagogik") respecto a las experiencias del "propio" y "extraño" como base para
la llamada pedagogía de la integración ("Integrationspädagogik")
• Las posibilidades y los peligros de la "educación intercultural" en el llamado "melting pot" 21
• La solidaridad y el sentido para la comunidad y la sociedad
• Las estrategias para el manejo de la vida cotidiana 22
• El trato ritual respecto al desarrollo individual y social y a las situaciones conflictivas

18
Por eso utilizo p. ej. el análisis Star Trek and History. Race-ing Toward a White Future por Daniel Leonard BERNARDI. El
autor ya hace referencia a la problemática en el título utilizando la significación ambigua de la palabra "race" (raza y carrera).
Aunque a veces considero su punto de vista como muy exagerado, la obra fue una fuente de inspiración para mi.
19
Es asombroso que hay teorías de este tema que existen desde los años 50 (p. ej. por Jacob Marschak, 1955), pero hasta
ahora en sustancia casi sólo se utilizan en la parte del mundo que llamamos "el primer mundo".
20
En este pasaje no me atengo completamente a la estructura propia de mi tesis. El motivo para este cambio consiste
principalmente en lo que explico en la nota #9.
21
El término inglés "melting pot" se traduce lo mejor con la palabra española "amalgama de culturas".
22
En este contexto aprecio el libro All I really need to know I learned from watching Star Trek ("Todo lo que realmente
necesito saber aprendí de ver los Viajes a las estrellas") por Dave MARINACCIO. Aunque ciertamente no es un ensayo
científico lo considero como una fuente de inspiración.
Sven Merzbach: Conquistadores en Utopia 9

Por medio de la interpretación detallada de los escenarios normativos y concretos intento cumplir con
las exigencias pertinentes como especialmente los representantes de las ciencias de la educación las
formularon (p. ej. por SLAUGHTER, 1996, y AUFENANGER, 1997). Además presento algunos
resultados de mis reflexiones; entre otras, hasta qué punto la serie en su totalidad realmente y
positivamente puede ser adecuada para mediar una visión optimista de nuestro porvenir. Al fin y al
cabo se trata de la pregunta, de si la construcción del mundo virtual de Star Trek es capaz de presentar
un modelo fidedigno y deseable para el futuro.
A mi parecer hay tres posibilidades para la recepción concreta:
• desde el punto de vista de los personajes como modelo para la identificación individual y
psicológica (un principio teatral de ARISTOTELES),
• desde las perspectivas (idealmente) más razonables (i.e. "dialécticas") de los espectadores respecto
a los textos dramáticos y a las imágenes presentadas (el método filosófico de BRECHT),
• desde la perspectiva de las ciencias humanisticas (cuyos puntos escenciales o "formaciones
basicas"23 probablemente pueden ser diferentes y variables), como fundamento para los analísis
adicionales de los subtextos, especialmente respecto a la realidad social, política o bien histórica.
En todo caso la posición del espectador se considera muy importante, porque está determinada por su
suposición o bien su situación de origen. Cuando hablamos de "los procesos de la formación" tenemos
que estar muy conscientes que eso puede significar todo lo posible, pero podemos y debemos
concretarlos. Respecto a la estimación de ellos quiero subrayar que se trata menos de formulaciones
estadísticas, más bien de las "figuras basicas" que dependen del entendimiento cómo el espectador
conretamente interpreta el mundo en general y como él establece y define la auto-imagen de su
personalidad. Además este entendimiento no se presenta estático, aparece variable, es flexible (como
todos los procesos individuales). Pero hemos de dar cuenta que las referencias culturales específicas
determinan en gran parte la perspectiva de que los términos abstractos como "educación" y
"formación" contienen – de tal manera resultan los prejuicios específicos. Por ejemplo en el mundo
occidental partimos generalmente del hecho que tanto "educación" como "formación" definen en
primer lugar un proceso individual.24 Así partimos de la autonomía naturalmente universal del
sujeto (i.e. nosotros consideramos "formación" como una construcción ontológica), lo que en rigor es
completamente artificial y específicamente cultural. En verdad muchas civilizaciones humanas (p. ej.
la mayoría de los pueblos en el centro de África, concretamente la tribu de los Bamiliké en Camerún,
como Rainer KOKEMOHR lo analizó ejemplarmente en su estudios) parten de la prioridad del
colectivo.25 Para ellas el dominio de la sociedad implica un factor muy importante de control de
seguridad y ¡no significa el desprecio de las exigencias individuales o bien el recorte de los derechos

23
Aqui intenté traducir la palabra "Gestaltformationen" en su contexto sociológico.
24
Veáse la nota #5.
25
Lo mismo se aplica a la mayoría de las comunidades indígenas en Latinamérica.
Sven Merzbach: Conquistadores en Utopia 10

personales! Al contrario son básicamente los principos para que el mantenimiento de la comunidad les
garantice la sobrevivencia de los individuos (¡compárese p. ej. la estructura del colectivo de los Borg en
la serie Star Trek !).
Sin embargo este aspecto tiene que cambiar nuestro modo de percepción – si bien aquí "solamente"
tratamos un tema ficcional. Así el hecho de la exitencia de estas perspectivas diferentes indica también
una problemática principal en la educación intercultural lo que debe basarse en las fuentes comúnes de
compra en tanto que quiere satisfacer conceptual y pragmáticamente las exigencias de la pedagogía. No
voy a profundizar el tema aquí pero quiero señalar que la construcción del "Otro" según LACAN
siempre esta vinculado al contexto cultural.

Tercer acto: Una telenovela como lugar virtual de la Pedagogía intercultural

Vivimos actualmente en una época cuando tenemos que entendernos más que núnca con otros. La
"sociedad multicultural" citada con frecuencia y entretanto el llamado "pueblo global" también ya no
son solamente hipotésis teoréticas, se convierte en hechos – si los aceptamos o no aceptamos. Por lo
tanto tenemos que aprender a llevarnos muy bien con otros. Cual apariencia, cual cara puede tener esta
convivencia, lo que se presenta simbólicamente con muchos ofrecimientos de cuentos, metáforas y
imagenes en la serie de los Viajes a las estrellas. Desgraciamente, pero a lo mejor por lo tanto
afortunadamente, este modelo no simboliza el fin del conocimiento sino es una invitación y una
motivación par interpretarlos y discutirlos.
Respecto al uso de los materiales presentados pienso especialmente en los profesores de los Institutos
de Segunda Ensenañza, ellos pueden familiarizar a los estudiantes con problemáticas actuales por
medio de algunos episodios seleccionados. Pero eso no puede reemplazar la fantasía respecto al
tratamiento del material. No considero mi trabajo como una enseñanza didáctica, ni tampoco como un
libro escolar que solamente sirve de plan de estudios. En primer lugar mi tesis debe de ser apta para
participar en los temas que la serie presenta. Espero que ella posibilite un acceso de estos temas a
través de otra perspectiva que a veces pueda hacer posible ver los hechos aparentes en una manera
diferente a través de los ojos del "Otro", sin que se sienta atacado por sus argumentos. Lo considero
como posible aunque o solamente porque ninguno de los personajes y conflictos se presentan como
alegorias inequívocas. Sin embargo las imágenes de la serie son suficientemente comprensibles de
modo que cada joven puede identificarse con ellas.
Quiero señalar que la lectura de mi tesis no puede reemplazar el estudio de las imágenes vivas como
están presentadas en la serie. Sin referencias correspondientes mis argumentos deben considerarse
solamente como posibles interpretaciones con un déficit respecto a la argumentación científica.26 Así

26
Aquí me refiero a la presentación de algunas escenas de la serie en el contexto de mis argumentos cuya vinculación
directa sería razonable – respecto a la publicación de la versión completamente digitial de mi tesis (como ya existe en la
Sven Merzbach: Conquistadores en Utopia 11

considero mi tesis en primer lugar como estímulo e invitación para meterse en proyectos diferentes de
los currículos acostumbrados, especialmente porque el sujeto corresponde al mundo y a la perspectiva
de los jóvenes. "Por una diversidad infinita en combinaciones infinitas", se llama una doctrina de una
de las civilizaciones virtuales en Viajes a las estrellas. Cuando no consideramos eso como amenanza o
ataque a nuestro estilo de vida, si comenzamos a imaginarlo como opurtunidad para la vida en común
(como las imágenes de la serie obviamente recomiendan), ya no necesitaremos tener miedo de que nos
perderíamos en un mundo lleno de innumerables ofrecimientos, que son tentadores, policromos y
abigarrados, pero en verdad no tienen ni obligaciones ni esencias reales, que son solamente muy poco
amables y a menudo hasta destructivos.
Respecto a mi interpretación del llamado "fenómeno del extraño" por lo general parto de las gamas de
la popularidad de los personajes.27 Así decidí enfocarme en algunos aspectos más familiares de esta
problemática porque me parece que es más facil comprender los conceptos contrarios culturales como
se presentan aquí. En efecto tenemos que ver claro que todas las civilizaciones extraterrestres como
están presentadas en los Viajes a las estrellas (p. ej. los Vulcanos y los Klingones, que caracterizan
originalmente elementos del ser humano) no son "extraños" al pie de la letra según la definición de
WALDENFELS.28 Por ejemplo, es muy obvio que todas las civiliaziones del universo de Star Trek son
más o menos humanoides, lo que parece muy extraño respecto al contexto ya que aquí no solamente
tratamos de una tierra humana. Sin embargo hay otros ejemplos que ofrecen modelos interesantes para
una discusión científica (p. ej. respecto al Colectivo Borg), especialmente porque de algún modo es
dudoso aquí en qué medida nuestras ideas clásicas de la educación o bien formación todavía son justas;
pero quisiera aplazar esta pregunta para la siguiente discusión.
Pero me parece esencial que la percepción consciente de esta similitud relativa es la que corresponde a
nuestra situación "real" del llamado "pueblo globalizado", más bien podría ser útil para la redución de
estereotipos y prejuicios personales, y para el desarrollo de la tolerancia y aceptación social, en lugar de
perderse en diferencias de comparativamente poca importancia. Estoy muy consciente que eso no
podemos realizarlo espontáneamente y tampoco creo que una telenovela solucionará los problemas de
este mundo real. Pero a lo mejor podemos descubrirlos a través de los sucesos virtuales y mediante el
microanálisis para al menos iniciar un proceso cognitivo de la consciencia perceptiva respecto a los

versión en alemán). A mi parecer estas escenas serían obligatorias para mi argumentación científica, análogo al sistema de
la citación en textos. Desgraciamente no conseguí tener el permiso de la publicación de los materiales por la(s) empresa(s)
cinematográfica(s). Sin embargo existe una versión en este formato, solamente disponible para la utilización privada.
27
Me orienté sobre estas gamas en primer lugar como podemos encontrarlas en el internet. Me doy cuenta del hecho que
el metódo de la comparación de los datos arbitrariamente acumulados como se presentan allá realmente no está una
búsqueda científica del valor empírico. Pero puesto que no intento poner alguna prueba con eso, sino solamente quiero
presentar algúnos ejemplos, considero este procedimiento como admisible en este caso.
28
WALDENFELS define "el extraño" en su obra Topographie des Fremden (La topografía del Extraño) como algo que tiene
una tendencia de sustraerse a nuestra percepción. Solamente podemos percibirlo cuando él muestra al menos algunas
semejanzas con nuestro "propio". Entonces el "extraño" visible solamente es extraño en algunas partes.
Sven Merzbach: Conquistadores en Utopia 12

fenómenos presentados. Después conseguiremos reducir las impaciencias correspondientes en el

mundo real. Al fin la percepción consciente está antes del entendimiento, por no hablar de la tolerancia
social. Respecto a cada modo de la llamada "competencia social" se trata siempre de la actitud del
"propio" a la vista del "extraño". Para esto hace falta por supuesto la disposición para salir de la
perspectiva egocéntrica de la cultura propia y también el deseo auténtico para escucharnos unos a otros,
para comprender otras perspectivas sin interpretarlas como amenazas o hasta ataques personales. Pero
para interpretarlas razonable e ingeniosamente considero un entendimiento profundo de la cultura e
identidad propia y sobre todo del proceso de la realización de la "enculturación" propia como
absolutamente obligatorio y necesario. A este respecto toda la serie Star Trek presenta numerosos
ejemplos. Algunos de ellos analizo en mi tesis.
En conclusión quiero presentar una escena concreta en la que podemos encontrar algunos aspectos de
los modales normativos interculturales: como p. ej. la dispocisión para la capacidad de empatía y el
cambio de perspectivas, además la redución de estereotipos y prejuicios (aunque la dramaturgia de la
escena naturalmente los utiliza también), además los modales respetuosos y el trato concreto de una
situación conflictiva en lugar de globalizarla. En primer lugar elegí esta escena porque sus
protagonistas son jóvenes quienes consiguen arreglar una controversia en cuestión de las cosas
culturales a pesar de sus diferencias. La escena es parte de un episodio de la tercera serie Star Trek:
Abismo Espacial Nueve, la que considero como muy problemática en virtud de muchos motivos qué no
continuaré exponiendo aquí.29 Sin embargo considero el "fuerte en la frontera de la galaxia" y sus
habitantes intergalácticos como la metáfora más interesante para nuestro "barco intercultural", porque
por primera vez ninguna de las civilizaciones tiene la mayoría en el lugar concreto de la trama.30
Entonces podemos decir que las oportunidades culturales son equilibradas. En cierto modo este modelo
señala con más claridad que la diferenciación de los "civilizados" y los "bárbaros" no es razonable en el
país propio ni en el extranjero, pero que sí, el intento continuo para una convivencia pacífica con los
mismos derechos. No quiere decir que cada confrontación de los miembros de las culturas diferentes
debe o bien puede pasar sin complicaciones. Sin embargo la disposición para acercarse a "el otro"
siempre debe ser posible.
Cuando Ustedes veran la escena siguiente ahora, por favor dense cuenta que la situación podría
verificarse en todas partes (también en cualquier aula de Steilshoop o Mümmelmannsberg 31) y que las

29
No continuo exponiendo los motivos aquí porque mi tesis ofrece ocasiones suficientes para eso.
30
Por supuesto el universo de Star Trek, y especialmente el espacio de la Federación de Planetas Unidos, está poblado de
civilizaciones muy diferentes las que viven juntos con (más o menos) los mismos derechos. Pero los personajes concretos
del trama (por general la tripulación de un nave espacial) son obviamente "terrestres" o bien hasta hombres y mujeres
occidentales.
31
Los lugares llamados son barrios en Hamburgo con gran parte de habitantes extranjeros; hasta a veces los extranjeros
tienen la mayoría.
Sven Merzbach: Conquistadores en Utopia 13

oportunidades para una convivencia ideal en verdad consisten en la comunicación – si conseguimos

animarla.

Epílogo: Presentación de una escena del episodio Life Support

–¿Por qué estamos aquí dentro?
–¡Bien! Pedí alojarnos aquí porque quería hablar contigo.
–¿Aquí dentro?
–Creo que no me escuchas de otra manera.
–¡Espero que vaya a estar bueno!
–Quiero decir ... lo siento. Creo que olvidé justo que eres Ferengi.
–¿Lo olvidaste? Para la mayoría de la gente mis orejas son una señal absolutamente segura!
–Quiero decir que pasamos mucho tiempo juntos y ¡parecemos muy iguales! ... Creo ... que olvido a
veces que somos diferentes.
–Sé que somos diferentes. Quiero decir que cualquiera que hable con una hembra como si le tuviera
respeto ¡no es un Ferengi! ... ¡Lo que me pone enfermo! ... ¡Guacala!
–¿Quieres hablar de enfermedades? ¡Estaba enfermo cuando tú hacías que Riska cortase tu comida!
–¿Que pasaría si decidiría que ella masticase mi comida?
–¿Masticarla?
–¡Eso es! ... En las casas tradicionales de los Ferengis las hembras mascan la comida tanto tiempo
hasta que se hace tierno. Solamente entonces ellas la pasan a los muchachos.
–¡Eso es asqueroso!
–Supe que reaccionarías de esta manera. Por eso no se lo pedí a ella.
–¿Tienes otras Ferengi-costumbres asquerosas que debería saber?
–¡De sobra! ¡Pero hay muchas costumbres humanas de me dan asco!
–¡Genial! Así nosotros dos tenemos asco uno de otro. ¡Sabes que cuando nos hagamos más grandes
eso crecerá hasta hacerse peor! ... Pero sé una cosa: no quiero perderte como amigo.
–Bueno. ¡En este caso citas dobles estan eliminadas!
–De acuerdo. Entonces pienso que vamos a tratar del resto de nuestras costumbres asquerosas si
surgen.
–Supongo que sí. ... ¿Te sientes mejor?
–Sí.
–¡Bueno! ... ¿Ahora podemos salir de aquí?
–¡Claro que sí! 32

32
Transcripción de un pasaje del episodio Life Support ("Apoyo para la vida"). El texto es una traducción propia.