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Diseño Gancho y canaleja o conducto

Guematria Seis
Significado 1. gancho 2. la palabra -y- 3. delante de una
palabra, transforma el pasado en futuro y el futuro en pasado
 L a parte del rio que se usaba como rriikve para el baño
ritual se hallaba situada en lo alto de una empinada coli­
na en las afueras de la ciudad de Premishlan. Cuando la
ruta que conducía a ella se hallaba resbaladiza, la gente
debía tomar otra más extensa que rodeaba toda la mon­
taña ya que escalarla directamente cuesta arriba era pe­
ligroso. Reb Meir, el Rebe de Premishlan, siempre tomaba
el camino más directo, sin tener en cuenta el estado en
que se encontraba y pese a ello, nunca hubo noticias de
que alguna vez se hubiera tropezado o resbalado.

Un día en .que había caído mucha nieve y el tránsito por

los caminos cubiertos de hielo era sumamente peligroso,
se observó a Rab Meir caminar hasta el río como era su
costumbre. También se encontraban en la zona dos ex­
tranjeros, hijos de un hombre adinerado, que habían caído
bajo la influencia de l a Haskalá o “Ilustración”. Estos hom­
bres jóvenes no creían en proezas sobrenaturales, pero al
observar a Rab Meir ascender confiadamente la cuesta, se
convencieron de que la ruta hacia arriba podía ser fácil­
mente escalada y no era en absoluto peligrosa. Para con­
firmar su suposición esperaron hasta ver a Rab Meir su­
mergirse en el río, y entonces iniciaron ellos el ascenso.

No habían transitado más que unos pocos metros cuando

se resbalaron y rodaron cuesta abajo por el traicionero
sendero; requiriendo atención médica por sus heridas.

Ya recuperado, uno de ellos juntó coraje y se aproximó

al tzadik con una pregunta: -¿Cómo es que ninguno de no­
sotros pudo atravesar ese camino sin caerse y s i l o pudo
hacer el Rebe sin ningún inconveniente?

Rab Meir replicó: -Si un hombre logra conectarse con el

“arriba”, no cae “abajo”. Meir.está unido a lo elevado y
por eso para él, un camino resbaladizo por el hielo no re­
presenta obstáculo alguno.1

Diseño
La sexta letra del alef~bet es la vav .
El diseño de la letra vav es un gancho2. La forma de la
vav representa también una canaleja o conducto que co­
necta un nivel superior con uno inferior.

El equivalente numérico de la vav es seis. El seis repre­

senta conexión, ejemplificado por los ángeles en la visión
de Ezekiel, cuyas seis alas les permitieron elevarse hasta
llegar a la unión y conexión con Di-s. El seis representa
también los seis libros de la Mishná. Al aprender Torá, la
persona logra conectarse con Di-s.
El seis también representa terminación, ya que aquello
que se encuentra circundado por todos sus seis lados
-norte, sur, este, oeste, arriba y abajo- está completo. Del
mismo modo hallamos que cuando el pueblo judio salió
de Egipto, Di-s los rodeó de seis Nubes de Gloria3. La nu-

1. De A treasury of Chassidic Tales, Rabbi Shlomo Ioser Zevin, Mesorah Publications, Ltd.
NY. 1980; 1992.
2. The Wisdom in the Hebrew Alphabet, obra citada, pag. 84.
3. Ver el comentario de Rashi acerca de Números 10:34 donde explica que una séptima nube
marchó delante de ellos derribando las montañas y matando las víboras y escorpiones que
aparecían en el camino. Ver también Likutei Sijot, vol. 18, pag. 253 y subsiguientes.
be de arriba los protegió del sol, y la de abajo, de la are­
na ardiente del desierto. Las cuatro nubes que los rodea­
ban por atrás, por delante y a derecha e izquierda, ser­
vían de escudo protector contra todo tipo de flechas o
elementos dirigidos en su contra. Además'1, las Nubes de
Gloria sirvieron de “sastre” y “tintorero”. Cada noche el
pueblo judío se quitaba la ropa para ir a dormir y a la ma­
ñana siguiente esa ropa estaba impecable y perfectamente
planchada. Si la persona aumentaba de peso, su ropa
“crecía” con ella. Los judíos usaron la misma ropa duran­
te toda su estadía en el desierto y las ropas se adaptaron
a cada cuerpo sin volverse viejas ni roídas.

El número seis representa también los seiscientos mil

hombres judíos entre 20 y 60 años que salieron de Egipto.
Y representa también la Torá ya que la palabra VííllO1, Israel,
es un acrónimo que significa HTilV? n m i Kirn CPízny xui -
“Hay seiscientas mil letras de la Torá”, y si una letra falta,
está imperfecta o cuarteada, Di-s no lo permita, la Torá
completa se considera no kasher, es decir no apropiada
para ser leída. Del mismo modo, si un judío se desvía del
camino trazado para él, desechándolo o profanándolo, el
pueblo judío en su totalidad se halla igualmente en falta
o mancillado. Y nos hallamos, de esa forma incompletos.
Encontramos otro ejemplo del número “se is” cuando el
pueblo judío se hallaba prisionero en Egipto, oprimido y
soportando trabajos agotadores. El Faraón había trazado
planes siniestros para evitar que los judíos se multiplica-

4. Rashi acerca del Deuteronomio 8:4.

 M-
ran y, sin embargo, ellos continuaron propagándose a ni­
q1
veles increíbles. Incluso la Torá nos cuenta que las muje­
nc
res judías tuvieron seis criaturas de una sola vez5.
El mundo fue creado en seis días - los Seis Días de la
de
Creación. La primera palabra de la Torá es “Bereshit" (En
vix_
el comienzo), que contiene ella misma seis letras D',u;fs“)D.
di#~
Más aún, la Torá expresa claramente: “Di-s creó seis
Pe­
días”.6 Se encuentran también seis letras a le íe n el primer
se
versículo de la Torá. La primera vau en la Torá se encuen­
y cu
tra al comienza de la sexta palabra (vef). Por lo tanto la
Creación está conectada con el número seis. Cada uno de E~
estos días fue creado con un atributo emocional distin­ co.,
to.7 Además la secuencia de estos seis días es compatible las-
con la afirmación del Talmud (mencionada en el capítulo no~
dedicado a la alef) en cuanto a que Di-s creó el mundo Se,.
(tal como lo conocemos) para existir durante 6000 años. ca^
Si examinamos cada día de la Creación podemos obser­ cia^
var cada uno de los seis milenios y su correspondiente ra
atributo. poZ
tacií
El Primer Día dé la Creación fue jesed - el atributo de la
se ^
bondad. Éste fue el día en que Di-s dijo: “Hágase la luz”.
a
Esta luz era una luz infinita, una luz que una persona hu­
gu'Z
biera potencialmente podido usar para ver de un extre­
eviu
mo al otro del mundo. Finalmente, sin embargo, Di-s reco­
llar3
bró para Sí esta luz, al reconocer su potencial para el mal:

8. bsi
5. Rashi acerca de! Éxodo 1:7 ÍUL
6. Éxodo 20:11 C

7. Basado en Maamarei Admur Hazaken, Parshios of the Torah and the Festivals, pag. 419; 9. f-
ver también Ramban acerca del Génesis; y Likutei Sijot, vol. 2 pag. 4 6 6 -4 6 8 .
Muy adecuadamente uno podría preguntar: “¿Cómo es
que pudo haber luz en el Primer Día cuando el sol y la luna
no fueron creados hasta el Cuarto Día de la Creación?”.

La luz a la que nos referimos aquí es la concepción Divina

de luz, como fuente de máximo poder, visión, potencial y
virtud.8 Además en los primeros mil años (correspon­
dientes al Primer Día), la vida duraba muchos años (Adám,
por ejemplo, vivió 930 años). El concepto de jesecl repre­
senta entonces la bondad de Di-s al recrear la luz infinita
y al dotar al hombre de vitalidad.

El Segundo Día de la Creación fue imbuido d e.guevurá,

contracción y juicio. Este fue el día en el cual Di-s separó
las aguas que todo lo ocupaban y las dividió entre el rei­
no superior y el inferior. Históricamente, fue durante el
Segundo Milenio cuando el mundo debió soportar duros
castigos. En efecto, este período se vio lleno de peripe­
cias que se iniciaron con el Diluvio, ordenado por Di-s pa­
ra destruir el mundo (con excepción de Noaj y los que
poblaron el arca). Este período también incluyó el devas-,
tador episodio de la Torre de Babel. Toda una generación
se rebeló contra Di-s y construyó una torre para ascender
a Su trono y destrulrLo. Entonces Di-s “mezcló sus len­
guas”9 introduciendo cacofonía en setenta de ellas, para
evitar que pudiesen entenderse entre ellos. Reinó el caos,
llamado bauel o “Babel”, que significa confuso u-oscuro.

8. Esta luz fue acumulada y posteriormente otorgada a los tzadikím (sabios) de cada gene­
ración como un sentido Divino para poder percibir el futuro y el pasado y restablecer la
armonía trente a ios diversos problemas y dificultades.
9. Génesis 11:7-9.
 El Tercer Dia de la Creación fue un dia de tiferet , belleza
y compasión.10 Ese día fueron creados las pasturas y las
flores, al igual que todos los colores del universo.
Fue en el Tercer Milenio que Di-s mostró su clemencia al
redimir al pueblo judío de Egipto y entregarles su Torá.
La Torá se denomina tiferet que significa belleza. Y la be­
lleza no es monocromática o de tono uniforme, sino que
es una mezcla armoniosa de diferentes colores o sonidos.
Del mimo modo, la Torá es la combinación armoniosa de
mandamientos positivos y negativos, y una síntesis de
los elementos espirituales y físicos de la Creación. Fue
también durante este período que recibimos las mitzvot
o preceptos ordenados por Di-s.

El Cuarto Día de la Creación fue netzaj 7 victoria y resis­

tencia. Di-s creó en este día las dos luminarias del cielo:
el sol y la luna. Y fue durante este milenio, que se constru­
yeron los dos Templos Sagrados. El Primero Templo fue
espiritualmente superior y por eso se equiparó al sol. El
Segundo Templo, que puede ser comparado con la luna,
irradiaba una luz de menor intensidad. Además, el Talmud11
expresa que netzaj está asociada a Jerusalem, ciudad de
nuestro destino, nuestra fe y nuestra Redención final.

El Quinto Día de la Creación fue Hod. Hod significa reco­

nocimiento. Denota también devastación. Éste fue el día-
en el que Di-s creó los “monstruos marinos” y el océano

10. Acerca de este día de la Creación, la Torá menciona las palabras "l<¡ tov" (fue bueno)
dos veces.
11. Brajot 58 a.
se atestó de criaturas. También se crearon en este día las
aves que comenzaron a inundar los cielos. El Quinto Mi­
lenio fue un período de masacres, expulsiones y horren­
dos accidentes para el pueblo judío. Se puede leer en el
libro de Eija (Lamentaciones): “El efecto devastador du­
ró todo el día”.12 Pero debemos, finalmente, contraponer
a tal desolación el hecho de que, durante todo este perío­
do, el pueblo judío abrazó apasionadamente el concepto
de Di-s. El quinto “día” fue el milenio en el cual los judíos,
al morir a manos de los cruzados, entonaban ferviente­
mente “S h em áIsrael”-A-donai es nuestro Di-s, A-donai es
Uno. El pueblo judío, aún al borde del aniquilamiento,
reconocía a su Creador.

El Sexto Día de la Creación fue Iesod, que significa colo­

cación del cimiento y establecimiento del contrato. Éste
fue el día en el que1Adám, el primer hombre y fundamen­
to de la raza humana, fue creado. Primeramente Di-s creó
el mundo y luego colocó al hombre dentro de él. De aquí
surge la obligación del hombre de establecer ese lazo o
vínculo entre el reino material y el espiritual aplicando
cada fase o aspecto del mundo material al servicio a Di-s.
Iesod representa también el Sexto Milenio. Como se ex­
plica en Jasidut, Adám es el prototipo de Mashiaj, alguien
que es perfecto. La palabra “Adám”, se escribe D1H. La
a le f -K- (cuya guematria es uno) representa el intelecto,
primero de los diez atributos que hacen a un ser huma­
no. Dalet -1-, la segunda letra de Adám, es la primera letra

12. E ija 1:13.

de dibur, o habla. Mem -D- significa m aasé , acción.13 De esT
te modo, Adám o Mashiaj será perfecto en cuanto a su
pensamiento, habla y acción. Además, el Or H aJaim u ex­
presa15que las chispas de la redención comenzaron en el
año 500 del Sexto Milenio (1740 del calendario gregoriano).
Teniendo en cuenta que el Talmud16 ha expresado que
“todas las fechas determinadas para el arribo de Mashiaj
ya han pasado”, es nuestra responsabilidad aumentar las
buenas acciones y los actos de caridad para acelerar la
llegada de Mashiaj ya.

Así como el diseño de la vav se parece a un gancho, la

palabra vav, efectivamente significa “gancho”17 Un gan­
cho es algo que mantiene juntas dos cosas. Es también
un medio de conectar lo espiritual y lo material. Como
quedó expresado en la historia de Rab Meir: “Si un hom­
bre logra conectarse con el 'arriba5, no cae ‘abajo’”.
Desde el punto de vista sintáctico, al agregar una vav al
comienzo de cada palabra, se agrega el sentido de “y”;
por ejemplo, veilé significa “y estas co sa s”. Dentro de una
oración, “y”, es el enlace entre una palabra u oración y la
siguiente. Además, si se añade la vav a un verbo, esa for­
ma verbal pasa de pasado a futuro, o de futuro a pasado.

13. Likutei Torá, Parshat Beehalotja, pag. 31 c. Ver también Likutei Sijot, voi. 16, pag. 473.
14. Rabí Ja ím Ibn A ttar (169 6-1 743 ).
15. En Levítico 6:2 y Números 26:22.
16. Sanhedrin 97 b.
17. Ver Éxodo 26:32, donde figura ia palabra vaveijem con el significado de "ganchos".
Por ejemplo, la palabra aía en hebreo significa “fue”. La
palabra ve ai a significa “será”. La simple adición de la uau
transforma el pasado en futuro. Y al contrario, considere­
mos la palabra iehí, que significa “sea”, como está expre­
sado en "íehí or”18 (Y Di-s dijo) “Sea la luz”. Si colocamos
una vav delante “uaiehi” el significado se transforma en
“Hubo luz”, en tiempo pasado.

Teniendo en cuenta esto, llegamos a comprender una

enseñanza del Rebe tal cual aparece en su comentario del
Tañía'9: “La Torá está dividida en cincuenta y tres partes.
Todas, a excepción de diez, comienzan con una uav. Del
mismo modo el Tania20, conocido también como la Ley
Escrita del Jasidut, tiene en su primera parte cincuenta y
tres capítulos. Y todos ellos, a excepción de diez, comienzan
con una uau". Y la pregunta se impone: ¿Por qué todos
menos diez de las partes de la Torá y el Tania comienzan
con la letra uau? Quizás la respuesta es la siguiente:
La Torá se compara a menudo con el agua21. Así como el
agua en su curso desde las montañas hasta alcanzar el
valle, se mantiene inalterable en cuanto a su capacidad
de proveer vida; del mismo modo la Torá llega al hombre
en su forma original, esencial. Siendo su punto de partida
el cielo, y emanando de Di-s, fue descendiendo -y conti­
núa haciéndolo- hacia el mundo material, manteniendo

18. Génesis 1:3.

19. Introducción a Reshim ot en Tania.
20. Escrito por Rabí Schneur Zalm an de Liadi y publicado por primera vez en 1797. El Tania
ha sido publicado aproximadamente 4.600 veces entre todas las ciudades importantes del
mundo.
21. Taanit 7a; Tania, cap. 4.
intacta su naturaleza. Y éste es el*mensaje transmitido,
por la letra uav, que es el eslabón o conducto que c o n e c - .
ta el reino de arriba con el reino de abajo; el conducto o
canal a través del cual la Tora fluye y llega al hombre. His­
tóricamente, la Torá conecta también las leyes y costum­
bres del pasado con el presente, y de ese modo, el pre­
sente con el futuro. Al igual que la vav , que tiene la capa­
cidad de transmutar una palabra, frase o concepto del
pasado al futuro y viceversa, la Torá rige en todas las
épocas. Su vigencia eterna enlaza aquello que aconteció
al principio de la Creación con los sucesos actuales de la
vida. Se podría decir que las diez secciones de la Torá y
los diez capítulos del Tania que no comienzan con una
vav, remiten a los Diez Mandamientos y las Diez Expresio­
nes (del habla) usadas por Di-s al crear el mundo.22

Como explica el Zohar23: “Si el judío observa los Diez

Mandamientos de la Torá, el mundo, que fue creado con
las Diez Expresiones seguirá existiendo. Por el contrario,
si no los observa, Dios no lo permita, entonces el mundo
volverá a su estado primigenio de cao s”*.

De este modo, la vav nos muestra el monumental impac­

to que obramos sobre el mundo si estamos conectados
con lo superior y traemos la Torá a la tierra a través de
nuestro pensamiento, nuestra palabra y nuestra acción.

22. En É tica de Nuestros Padres 5:1 se afirm a que las Diez Expresiones "S e a la lu z" "S e a
un firm am ento", etc, causaron realmente que fueran creados. Ver en la introducción la
sección "E n e rg ía de las Letras" 23 III; ver también Shabat 88a.
23. 111, 11b, ver también Shabat 88a.