Aportaciones Al Estudio Historico Del Co PDF

Prólogo
1
Aportaciones al estudio histórico del colegio San Luis Gonzaga de El Puerto de Santa María. 1864-2014
2
Prólogo
3
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Autores:
Manuel Pacheco Albalate
Bernardo Rodríguez Caparrini
Leonardo Molina García, S.I.
Enrique Martín Lara
José Miguel Vicente Pecino
Juan José Fuentes González
Juan Carlos Pumar Reyes
Wenceslao Soto Artuñedo, S.I.
Luis Conde Pérez de la Blanca
Prólogo:
J. Ignacio Rodríguez Álvarez, S.I.
Diseño y maquetación de cubiertas y línea interior:

José Carlos Gómez Poisón
Edición:
Octubre 2014
Impresión y distribución:
Editorial ANAYA
4
Prólogo
Índice
Prólogo
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Capítulo primero

LOS JESUITAS EN EL PUERTO DE 1767: SU EXPULSIÓN 15
1. LA FUNDACIÓN OFICIAL DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN EL PUERTO:

FELIPE V CONCEDE LAS LICENCIAS NECESARIAS 17
2. LA CIUDAD DE EL PUERTO EN LA DÉCADA DE LOS AÑOS 60 DEL SIGLO XVIII 19
3. EL COLEGIO DE SAN FRANCISCO JAVIER Y EL HOSPICIO DE INDIAS,

EN LOS DÍAS PREVIOS AL EXTRAÑAMIENTO: SUS COMUNIDADES. 23
4. LOS PRIMEROS MOMENTOS DE LA EXPULSIÓN JESUÍTICA

EN LA SOCIEDAD PORTUENSE 30
5. LA PARTIDA HACIA EL DESTIERRO DE LOS JESUITAS

DE LAS COMUNIDADES PORTUENSES 33
6. LA SOCIEDAD PORTUENSE ANTE LA EXPULSIÓN DE SUS JESUITAS 37
7. JESUITAS PORTUENSES REPARTIDOS POR ANDALUCÍA, AMÉRICA Y

FILIPINAS EN EL MOMENTO DEL DESTIERRO 43
Capítulo segundo

EL COLEGIO DE SAN LUIS GONZAGA DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS DE

EL PUERTO DE SANTA MARÍA (CÁDIZ): UN RECORRIDO HISTÓRICO-LITERARIO
(1864-1924) 63

1. INTRODUCCIÓN 66
2. ORÍGENES DEL COLEGIO DE SAN LUIS GONZAGA.

EL CURSO INAUGURAL EN PUERTO REAL (1864-1865) 67
3. EL COLEGIO PROVISIONAL EN EL PUERTO DE SANTA MARÍA

Y CONSTRUCCIÓN DEL NUEVO EDIFICIO (1865-1867) 69
4. EL COLEGIO EN EL NUEVO EDIFICIO (1867-1868).

SU CIERRE TRAS LA REVOLUCIÓN DE SEPTIEMBRE DE 1868 71
5
5. EL COLEGIO DE JEREZ DE LA FRONTERA (1870-1875).

SU TRASLADO A EL PUERTO DE SANTA MARÍA (1875) 75
6. VICERRECTORADO DEL P. JOSÉ MARÍA VÉLEZ, 1875-1881 76
7. RECTORADO DEL P. MIGUEL SÁNCHEZ PRIETO, 1881-1888 81

8. RECTORADO DEL P. ILDEFONSO DEL OLMO, 1888-1892 84
9. RECTORADO DEL P. PEDRO CASTELLÓ, 1893-1897 87

10. RECTORADO DEL P. JOSÉ MARÍA DE LA TORRE, 1897-1904 91
11. RECTORADO DEL P. AGUSTÍN LARA, 1904-1907 96
12. RECTORADO DEL P. FRANCISCO SOCORRO, 1907-1909 98
13. VICERRECTORADO Y RECTORADO DEL P. RODOLFO VELASCO,

1909-1912 Y 1912-1915 99
14. RECTORADO DEL P. RAIMUNDO ZAMARRIPA, 1915-1916 107
15. RECTORADO DEL P. MARTÍN MENDOZA, 1916-1920 108
16. RECTORADO DEL P. NICOLÁS CAMPOS DE TORREBLANCA, 1920-1924.

CIERRE DEL COLEGIO 110
Capítulo tercero
PERIODO DEL NOVICIADO JESUITA EN EL PUERTO DE SANTA MARÍA

(1924-1962) 127

1. COMIENZOS DE NOVICIADO DE LA PROVINCIA BÉTICA (1924-1931) 130
1.1. Rectorado del Padre Juan Murillo (10/10/1924). 137
1.2. Rectorado del Padre José Fernández Cuenca (31/07/1929). 140

2. TIEMPOS AGITADOS 141
2.1. Testimonio sobre la incautación del Colegio de El Puerto. 146
2.2. Memorias del exilio contadas por un protagonista. 152
2.3. Y mientras tanto… 158
3. RECTORADO DEL PADRE MANUEL GRUND (15/08/1933 - 29/09/1936) 160
4. RECTORADO DEL PADRE FERNANDO Mª MORENO PAREJA-OBREGÓN

(29/09/1936 - 27/07/1942) 162
4.1. Momento político. 162
4.2. Trayectoria del Colegio y de la Compañía. 163
4.3. El “pusillus grex”. 166
4.4. Espera de nuevos tiempos. 172
6
Prólogo
5. RECTORADO DEL PADRE ENRIQUE SIMONET (27/07/1942 - 13/11/1948) 174
6. RECTORADO DEL PADRE FRANCISCO TORRES MARTÍN (13/11/1948 - 28/10/1953) 178
7. RECTORADO DEL PADRE JOSÉ RUIZ, SÁNCHEZ DE CUETO (28/10/1953 - 13/11/1954) 179
8. RECTORADO DEL PADRE JOSÉ GÓMEZ CRESPO (13/11/1954 - 22/08/1957) 180
9. RECTORADO SEGUNDO DEL PADRE FRANCISCO TORRES

(22/08/1957 - 07/07/1963) 182

Capítulo cuarto
LOS AÑOS DECISIVOS DEL COLEGIO SAN LUIS GONZAGA (1961-2014) 201

1. LA REAPERTURA DEL COLEGIO 203
2. RECTORADO DEL P. JOSÉ TROBAT (1969-1974) 204
3. RECTORADO DEL P. LUIS CONRADI (1974-1980) 206

4. RECTORADO DEL P. PEDRO JIMÉNEZ VALDECANTOS (1980-1984) 210

5. RECTORADO DEL P. FERNANDO MARRERO (1984-1989) 213
6. GERENCIA DE D. ANTONIO ARIZA ALBAICETA (1990-2000) 215
7. GERENCIA DE D. FERNANDO MORA ELISO (2000-2008) 220
8. GERENCIA DE D. LORENZO RUS JIMÉNEZ (2008-2014) 221
9. LAS PERSONAS DEL COLEGIO DE SAN LUIS GONZAGA 222
Capítulo
quinto
MUSEO DE HISTORIA NATURAL DEL COLEGIO SAFA SAN LUIS

DE EL PUERTO DE SANTA MARÍA 2014 225
1. INTRODUCCIÓN 227

2. APUNTES DE HISTORIA DEL MUSEO DE CIENCIAS NATURALES 228
3. INVENTARIO MUSEO DE HISTORIA NATURAL (1885) 234
4. ANEXO FOTOGRÁFICO 241
5. JESUITAS EN EL PUERTO DE SANTA MARÍA (1864-1924) 243
7
Capítulo sexto
LA BIBLIOTECA DEL COLEGIO SAN LUIS DE GONZAGA 247
1. LA PRIMITIVA BIBLIOTECA 249
2. LA REVOLUCIÓN DEL 68: INCAUTACIÓN E INVENTARIO DE BIENES 250
3. LA RESTAURACIÓN MONÁRQUICA. NUEVOS FONDOS BIBLIOGRÁFICOS 252
4. CONSTRUCCIÓN DE UN NUEVO LOCAL 252
5. PRIMERA ETAPA : 1901-1924 (COLEGIO DE SEGUNDA ENSEÑANZA) 254
6. SEGUNDA ETAPA : 1924-1931 (COLEGIO-NOVICIADO DE JESUITAS) 256
7. LA REPÚBLICA: INCAUTACIÓN DE BIENES (1931-1936) 257
8. EL EDIFICIO DE SAN LUIS DURANTE LA GUERRA CIVIL (1936-1939) 259
9. EDAD DE ORO DE LA BIBLIOTECA (1940 -1961) 259
10. FONDOS DE LA BIBLIOTECA (HASTA 1961) 261
11. DE EL PUERTO A CÓRDOBA (1961-1969) 262
12. FIN DE UNA HISTORIA 263
Capítulo séptimo
LA IGLESIA Y PARROQUIA DE SAN FRANCISCO 267

1. EL CONVENTO DE SAN FRANCISCO 269
2. LA IGLESIA CONVENTUAL 270

2.1. La primera fase. 270
2.2. La segunda fase. 271
a) Capillas del lado del Evangelio. 272
b) Capillas del lado de la Epístola. 272
2.3. Durante la tercera fase. 274
3. COFRADÍA DE LOS AFLIGIDOS 276
4. IGLESIA DEL COLEGIO SAN LUIS 276
5. IGLESIA DEL NOVICIADO-JUNIORADO 279
6. PARROQUIA SAN FRANCISCO 281
7. EL INTERIOR DEL TEMPLO EN LA ACTUALIDAD 284
8. ANEXO FOTOGRÁFICO A COLOR 289
8
Prólogo
Prólogo
9
10
Prólogo
Prólogo
Los protagonistas pasan, las instituciones permanecen. Esta sentencia

queda bien evidente al asomarse al balcón del tiempo para celebrar los 150 años
del Colegio SAFA-San Luis Gonzaga de El Puerto de Santa María y leer la historia
de esta institución, que tenemos entre manos.
La institución permanece con su quehacer a pesar de tantos avatares como

en este siglo y medio han sucedido. Avatares políticos que, como en la gaditana
gloriosa revolución del 1868 llevan al cierre del colegio; hecho que se repite en
1932, con las contradicciones internas de una república que proclama libertad,
pero que en un artículo de su constitución ¡nada menos! prohíbe la Compañía
de Jesús; avatares religiosos en los que un concilio ha cambiado tanto las formas
de piedad y de cultivo de la fe; avatares sociales, en fin, que de aquella sociedad
tan de clases del siglo XIX, o tan autoritaria después de una guerra civil, nos han
traído a este principio del siglo XXI, a una sociedad democrática y plural, mucho
más interclasista y tolerante.
Todos estos cambios y peripecias van siendo narrados, con competencia y

cariñosos manifiestos por los autores de este libro homenaje. Al hilo de la lectura,
impresiona ver cómo van pasando tantos protagonistas tejiendo la vida, actuando
en la historia, impartiendo o adquiriendo cultura, sembrando o clarificando la fe
alrededor de la institución educativa colegio SAFA- San Luis de El Puerto de Santa
María.
Y uno, al leer, quiere pensar que la sociedad no ha evolucionado a mejor

por meros avatares, sino que ha ido a mejor porque, como se puede apreciar
entre líneas a lo largo de estas páginas, hay personas que la empujan. Evoluciona,
es verdad, en zig-zag, no linealmente, incluso con periodos traumáticos, pero
evoluciona gracias a las personas que van dejando su vida a girones tratando de
dar cultura y promocionando a las nuevas generaciones. Una institución educativa
es actor principal de esta marcha hacia delante de una sociedad que evoluciona,
pero es a la vez ella misma, cambiada y transformada.
Leyendo estas páginas eso se hace evidente. De un legítimo interés de las

clases acomodadas por una educación de calidad surge una institución educativa
que va pasando, a través del tiempo, de régimen de internado a casa de formación
11
de jesuitas, a una escuela de oficios, de niveles de pago a escuela gratuita… termina

en un colegio abierto a todos, ofreciendo formación de calidad para toda clase de
familias y para toda edad y nivel de formación. Y la institución, evolucionando,
empujada por muchos, sigue, y permanece.
Y sin embargo los protagonistas pasan. Protagonistas de esta historia

han sido los benefactores de primera hora que empeñaron sus personas y su
dinero para que la Compañía de Jesús fundara un colegio en El Puerto de Santa
María, porque los jóvenes van a instruirse al extranjero donde dejan la fe y las buenas
costumbres. ¡Qué gran confianza en la capacidad educadora de la Compañía, qué
gran aprecio a la educación, qué estima por la fe cristiana! Quede constancia de
nuestro agradecimiento a ellos. Estos protagonistas de primera hora anudaron
una relación fecunda y preciosa entre El Puerto de Santa María y la Compañía
de Jesús; desde entonces, El Puerto, será mucho más que lugar de llegada para
jesuitas desterrados, como queda de manifiesto en el primer capítulo del libro.
Protagonistas han sido tantos jesuitas que, traídos por la obediencia a

la institución, dejaron lo mejor de sí, de sus personas y saberes, en la monótona
y no siempre gratificante labor escolar. Dejamos constancia también de nuestro
agradecimiento porque escribieron la historia y la empujaron para mejor.
Protagonistas han sido la pléyade de alumnos que han pasado por las
aulas, y que poniendo en juego sus capacidades, con más o menos voluntad,
se prepararon para la vida, independientemente de que después, la fama, ¡tan
caprichosa y efímera!, les haya reservado o no un puesto entre los grandes.
También agradecimiento a ellos por sus esfuerzos, los que fueran.
Esos protagonistas pasaron y sin embargo la institución permanece. Esta

es la ley. Las instituciones, por su mismo ser, tienen voluntad de permanencia y
forcejean lo indecible por perdurar. Lo que nos corresponde a nosotros, a cada
generación, es que la institución en su voluntad de permanecer y de adaptarse a
los nuevos tiempos y retos, no pierda el alma, no tuerza la razón y los objetivos
que le dieron vida. Se trata de que las inquietudes de los que la pusieron en pie
sigan vivas en la institución.
Y de la lectura de las páginas de este libro queda claro que esas inquietudes
fueron ayudar a vivir la fe cristiana, a la vez que se impartía cultura y se facilitaba
la promoción a las nuevas generaciones. Estos objetivos han latido siempre al
interior de la institución educativa, en cualquiera de sus periodos. Para ello no se
escatimaron medios, tampoco los materiales: Biblioteca espléndida, museo de CC.
NN. y laboratorios, Iglesia y tallas de devoción. Los documentados artículos que
se incluyen en este libro sobre el particular lo demuestran.
Esas aspiraciones, fe, cultura y promoción, han estado ahí en el interior

del colegio SAFA-S. Luis Gonzaga desde su fundación, han sido su alma que
12
Prólogo
ha traspasado el tiempo. Al celebrar los 150 años de la institución, a nosotros,

protagonistas de este momento, que sabemos vamos a pasar, nos corresponde
recrear esa alma, actualizarla, darle vida de modo que el colegio siga empujando
la historia a mejor, y dotando a los niños y jóvenes de instrucción, fe y buenas
costumbres, como deseaban los fundadores. Éste es el ser de nuestro colegio que
nos corresponde cuidar, mimar, recrear siempre; nos corresponde a todos los que
tenemos relación con él, porque siempre son tiempos nuevos y propicios para
entregar a las nuevas generaciones una educación integral.
Nosotros, protagonistas, pasaremos, pero la nave colegial seguirá

navegando. Le daremos buen rumbo sin moverse de la bahía gaditana. Mientras
tanto, quede aquí constancia del agradecimiento de la Compañía de Jesús,
de la SAFA y de todas las familias y alumnos de tanta generosidad, entrega y
profesionalidad a los que han hecho posible estos 150 años del colegio, a los que
siguen haciendo colegio cada día, a los que han escrito su historia en este libro y a
los que se han desvivido para que pudiéramos celebrar esta efeméride. Nosotros
no quedamos citados para celebrar los 200 años, el colegio sí.
J. Ignacio Rodríguez Álvarez, S.I.

Delegado de Educación
Compañía de Jesús - Prov. de España
13
14
Los Jesuitas en El Puerto de 1767: su expulsión
Capítulo
primero
LOS JESUITAS EN EL PUERTO DE 1767:

SU EXPULSIÓN
15
16
Capítulo
primero
Manuel Pacheco Albalate 1
LOS JESUITAS EN EL PUERTO DE 1767:

SU EXPULSIÓN
1. LA FUNDACIÓN OFICIAL DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN EL PUERTO:

FELIPE V CONCEDE LAS LICENCIAS NECESARIAS
El 20 de noviembre de 1730, cuando El Puerto de Santa María era ya una

ciudad de realengo tras haber dejado de pertenecer al señorío de Medinaceli en
1729, ante las instancias cursadas por el padre Luis Portillo, presbítero profeso de
la Compañía de Jesús, superior y administrador de la residencia, más o menos
tolerada que no autorizada, que en ella se hallaba, y las solicitudes tramitadas por
el cabildo municipal portuense apoyando la fundación que los jesuitas pretendían,
y que los Medinaceli les negaban aduciendo el excesivo número de conventos
religiosos que existían en la ciudad en relación con sus habitantes, el rey Felipe V
remitió a ambas instituciones un comunicado manifestando que
[…] de más de sesenta años a ésta, tenía la religión de la Compañía

de Jesús una residencia y hospicio en ella, administrando ciertos bienes
que son dote de fundación para un colegio, con el cargo de la enseñanza
a la juventud de sus vecinos; y como su renta ha ido aumentando, este
capital se halla hoy capaz de mantener competente número de sujetos
que empleados en el ministerio consiga la piedad del fundador su intento
en el bien que propuso del bien espiritual y temporal de aquella ciudad
y tanto se interesa en la cristiana erudición de sus hijos y enseñanza de
humana y divinas letras, por medio de maestros hábiles que destierren
la ignorancia y pravedad de costumbres, pues uno y otro al presente
les era preciso a sus padres apartar sus hijos con crecidos dispendios
enviándolos a lugares distantes, y aquellos a quienes faltan medios, se
quedan incapaces […]
Continuaba haciendo referencia a la vinculación que tenía la ciudad

con el santo de la Compañía de Jesús, y estrecho colaborador de su fundador,
San Francisco Javier, compatrono de la misma por su especial intercesión en
17
la desoladora epidemia del año 1680, así como otras consideraciones, dando
conocimiento de que había acordado
[…] dar esta nuestra carta, por la cual concedemos licencia y

permiso a la Religión de la Compañía de Jesús para que sin incurrir
en pena alguna en la residencia u hospicio que tiene en la ciudad del
Puerto de Santa María, pueda exigir y fundar colegio de la misma
religión conforme su dotación forma que por dicha Ciudad, vicario
y clero de allí se nos ha representado para que los religiosos que
residiesen en él se empleen en la educación y enseñanza y doctrina de
los hijos de sus vecinos conforme a la disposición de su fundador […]2
Creemos interesante destacar en este texto, entre otros, dos aspectos.

El primero es que se reconocía que con anterioridad a 1670, la realidad es de
1633, ya estaba asentada en El Puerto la Compañía de Jesús. Lo segundo es la
frase “residencia u hospicio”, cuyos dos nombres van unidos por una conjunción
disyuntiva de modo que a la incipiente casa se le da uno u otro nombre; si hubieran
sido dos comunidades diferentes se hubiera redactado, pese a la falta de normas
ortográficas de la época, con la conjunción copulativa “y”. Es bien conocido que
el hospicio de Indias aún no estaba construido, sin embargo en algunos escritos
existe confusión sobre este particular.
Aunque lo verdaderamente interesante fue que ya desde 1719, bajo la
administración del padre Luis Portillo, la pequeña célula, el reducido grupo de
jesuitas que vivían en El Puerto, abandonaron su primera ubicación, próxima
al convento de las Madres Comendadoras del Espíritu Santo, y se trasladaron a
un conjunto de casas delimitadas por las calles Nevería, Luna y San Bartolomé,
conocidas por el nombres de sus antiguos propietarios, los Carreño, con la
firme idea de levantar allí su colegio bajo la advocación de San Francisco Javier.
En principio fue un pequeño oratorio en el que celebraban la Eucaristía junto
a sus más íntimos seguidores, grupo que con el paso de los años fue creciendo
significativamente.3 Cada día que pasaba era mayor el número de personas de la
burguesía local, pertenecientes al importante comercio relacionado con América,
que deseaban tener un centro adecuado, con profesorado cualificado, para la
formación de sus hijos.
El 31 de julio de 1723, día de san Ignacio, se cubrió una nueva meta en el
reconocimiento de la Compañía en la ciudad, al autorizar el Arzobispo de Sevilla
don Luis de Salcedo y Azcona que la Eucaristía, que se celebraba en la intimidad
de su residencia, pasara a ser de puertas abiertas para todos los portuenses.4 Una
nueva etapa se cubrió con la estancia del rey en El Puerto, en la conocida Casa
de las Cadenas, cuando el 7 de abril de 1729 el cabildo municipal le elevó una
súplica para que se sirviera, por un decreto absoluto, […] conceder a esta residencia
la facultad y licencia para establecer un colegio en cumplimiento del cargo de su fundación
[…]
Otro 31 de mayo, en esta ocasión de 1729, diez años después de que el Padre
Portillo se asentara en la calle Luna, llegó el momento en que Felipe V redactó y
mando ejecutar la conocida célula que comenzaba exponiendo que “Conviniendo
18
a mi real servicio y a la Corona incorporar a ella el Puerto de Santa María que hoy goza
la Casa y Estado del Duque de Medinasidonia”.5 Dicho documento fue el pistoletazo
que puso en actividad a un buen número de maestros de obras, de albañiles, de
oficiales, de carpinteros, etc., prestos a levantar la fábrica durante tantos años
deseada. No se esperó a tener materialmente la licencia del propio rey, se sabía de
la aquiescencia del mismo, por lo que en los último meses de este año se iniciaron
las obras, pero no solamente en la calle Luna donde debía levantarse el colegio,
sino que se puso un mayor énfasis en edificar el verdadero Hospicio de Indias
o, como también se le llamó, “Casa de Misericordia”, tan necesario en el entorno
de la bahía gaditana al haberse trasladado de Sevilla a Cádiz, por decreto de 8
de mayo de 1717, Casa de Audiencia de Indias, más conocida como la Casa de
la Contratación, fundada en 1503 para controlar la navegación, el comercio y las
personas, ya marineros ya pasajeros, que viajaban al Nuevo Mundo. La Compañía
de Jesús, que dependía de ella en las innumerables diligencias que debían realizar
sus comisarios para obtener las correspondientes reales órdenes de concesión de
las expediciones de misioneros que marchaban a Indias, decidió seguir su estela
desplazándose a los alrededores de la bahía gaditana, con el fin de estar más
próximos a la institución. Mientras, en tanto partían las barcadas, se agrupaban a
los jesuitas dispuestos a cruzar el ancho mar en misiones evangelizadoras, unos
españoles y otros extranjeros, en la residencia de Cádiz, con las incomodidades e
interferencias que se producían entre los residentes habituales y los que lo eran
durante varios meses, mientras se realizaba la partida.6
Para ello adquirieron en la desembocadura del Guadalete, en lo que se
conocía como Campo del Socorro, unas casas que nombraban del “Sacramento”
que orillaban en aquel entonces la costa de la bahía, en lo que hoy se llama calle
de los Moros, y desde donde con nitidez se podían observar los muchos barcos
fondeados en la bahía, y en segundo plano, entre ellos, la bella silueta de la ciudad
de Cádiz en la que sobresalía la Catedral Vieja,7 la Nueva,8 que se encontraba en
fase constructiva, y las muchas torres miradores de los cargadores a Indias que,
como periscopios, se asomaban por las azoteas oteando el horizonte marino con
la esperanza de ver la arribada de algún barco familiar portador de noticias y de
actividad comercial.
La construcción del hospicio se inició bajo la dirección del maestro de obras
Francisco de Sevallos, y por muerte de éste la continuó y concluyó Juan Díaz,
dándose por terminada las obras, y por lo tanto puesto en actividad, el 28 de
febrero de 1735.9
2. LA CIUDAD DE EL PUERTO EN LA DÉCADA DE LOS AÑOS 60 DEL SI-

GLO XVIII10
Había pasado ya más de media centuria desde aquel 23 de agosto de 1702 en

que los habitantes del entorno de la Bahía pudieron observar cómo una poderosa
flota, de más de 200 barcos, que transportaban un cuerpo expedicionario de unos
14.000 hombres, bloqueaba todo su contorno, desde Rota a Santi Petri, dispuestos
a efectuar un desembarco en las cercanas playas portuenses, que ellos llamaban
la ensenada de Los Toros, hoy conocida por la playa de Las Redes. Era la armada
19
anglo-holandesa que, al mando del almirante inglés George Rooke, venía en

nombre de la Casa de Austria y por tanto en oposición directa al recién nombrado
rey Borbón Felipe V.
La ciudad de El Puerto, en la que residía el capitán general de Andalucía
y de la Mar Océana don Francisco del Castillo, marqués de Villadaria, sólo pudo
hacerles frente con una tropa regular de 150 hombres de infantería, y una compañía
de caballería de 30 elementos al mando del capitán Félix Vallarón, así como con
algunas milicias urbanas, quienes se parapetaron entre barriles de vino llenos de
arena de la playa y compactas fajinas densamente confeccionadas con retamas y
pequeños arbustos. Ni que decir tiene que la próspera ciudad de aquellos años, la
citada por Tolomeo con el nombre de Puerto de Menesteo, fue abandonada por sus
habitantes, entrando los invasores a saco, sin la menor consideración, desvalijando
las bodegas, las importantes casas de los acaudalados comerciantes y los almacenes
en que estos tenían depositados sus géneros y mercancías pendientes de enviar al
Nuevo Mundo, así como conventos y edificios donde existía algo de valor.11
Pero, como decíamos, ya habían pasado sesenta años. La población, de
unas 22.000 personas, era una nueva generación repuesta de los estragos de la
invasión. La actividad comercial estaba de nuevo en auge; los ricos hacendados de
las regiones del norte peninsular, asturianos, vascos, navarros…, y los extranjeros,
en su mayoría genoveses, franceses y flamencos, habían reanudado su actividad
formando una acaudalada aristocracia que se dejaba ver en suntuosos edificios:
las casas palacio de los cargadores a Indias. La ciudad, de calles limpias que
rezumaban bullicio y constante animación, era la tercera del Reino de Sevilla,
después de Cádiz y de la propia Sevilla, según se desprende de las respuestas
generales del Catastro de Ensenada12.
Su organización político administrativa, tras las decisiones que tomó Felipe
V en 1731, con unas arcas agotadas, de vender los cargos del gobierno municipal,
estaba constituida por un gobernador político-militar, nombrado por el rey de una
terna presentada por la Cámara de Castilla, un alférez mayor, un alguacil mayor,
el alcalde de la Hermandad, y 18 regidores, todos, a excepción del gobernador,
perpetuos, y los diputados del común y síndico personero quienes también lo
eran por un periodo determinado. Este gobernador, quien tuvo un papel relevante
durante todo el proceso de la expulsión jesuítica, era Berengario Trigona, militar
de buena reputación, que había sido gobernador del ducado italiano de Guastalla,
Brigadier de Infantería del ejército real, y a quien Felipe V, en 1749, concedió el
título de conde de Trigona. Dicho oficial, siciliano de nacimiento, vino desde Italia
en 1759 al acceder Carlos III a la Corona española haciéndose acompañar por
personal castrense de su confianza. Junto a él otra persona tuvo un protagonismo
relevante en la expulsión de los jesuitas; nos referimos a don Guillermo Tyrry
(1726-1779), alférez mayor, quien poseía el cargo desde 1745, habiéndolo comprado
su abuelo por 60.000 reales, y quien desde 1730 poseía el título de marqués de la
Cañada.13
Era también un municipio culto donde las nuevas ideas ilustradas que
recorrían Europa, y cuya preocupación fundamental eran las cuestiones políticas
y sociales, ya se habían dejado sentir, destacando el importante y renombrado
gabinete de antigüedades del citado marqués de la Cañada, Guillermo Tyrry,
20
que lo había heredado de su padre,14 y donde, aparte de exhibirse su cualificado

contenido, servía para que eruditos realizaran estudios e investigaciones, que
luego se plasmaron en publicaciones sobre la ciudad.15
Consecuencia de esta inquietud cultural fue el que impresores de otras
regiones vinieran a asentarse en ella, donde eran insistentemente demandados.
En 1737 inician aquí sus actividades los tipógrafos sevillanos de la familia Gómez,
quienes abandonaron la ciudad hispalense al padecer el declive de sus labores
desde que se decidió el traslado a Cádiz de la Casa de la Contratación. Realizan
durante estos primeros años, fundamentalmente, temas religiosos y fúnebres,
llegando al año 1740 en que esta primitiva imprenta de carácter familiar pasó a
depender de uno sólo de los hermanos que formaban la sociedad. Roque Gómez
Guiraun se hizo cargo de ella estableciéndose en la calle Cielo, y con esta fecha
fue nombrado por el Cabildo Municipal impresor mayor de la ciudad. En 1750
continuó su labor confeccionando trabajos para la sociedad portuense, y a su
fallecimiento, ocurrido en 1752, el cargo de impresor mayor recayó en Francisco
Vicente Muñoz.
Otro detalle de esta comercial e ilustrada ciudad es que en la misma se fundara
un jardín botánico -en ella estuvo el científico, naturalista, botánico y zoólogo sueco
Linneo-16, con deseos de aclimatar las especies vegetales americanas, de manera
que pudieran servir, entre otros aspectos, como remedio medicinal.17 El erudito
portuense Juan Luis Roche, contando con el apoyo de los cargadores a Indias
Pablo y Clara Vizarrón, de los que era su administrador y hombre de confianza,
y por tanto contaba con la posibilidad de importar plantas del Nuevo Mundo,
construyó el que pudo ser primer jardín botánico de aclimatación de la ciudad de
El Puerto, y quizás uno de los primeros de España, pues fue anterior al año 1755
cuando Fernando VI encarga a José Quer Martínez, cirujano militar y sobre todo
el más insigne botánico de estos años, que organice el jardín botánico de Madrid,
y que, años más tarde, bajo el reinado de Carlos III, se trasladaría al Paseo del
Prado. Este jardín de El Puerto, cuyo emplazamiento y demás circunstancias que
debieron rodearle desconocemos, podríamos pensar, sólo a manera de hipótesis,
que estuviera en los jardines que se montaron, en ocho días, con motivo de la
visita de los reyes Felipe V e Isabel de Farnesio, en la callejuela de Vizarrón, junto
a la Casa de las Cadenas.
También, por aquellas lejanas fechas, ya se había introducido en la
desembocadura del Guadalete la talasoterapia, o baños medicinales de mar,
signo evidente de que las nuevas ideas del “Siglo de las Luces” habían llegado
con rapidez a esta población, adelantándose en muchos años a otras regiones
españolas. El jesuita misionero alsaciano Johann Jacob Baegert, quien estuvo en
El Puerto entre los años 1749 y 1750 a la espera de embarcar con destino a Nueva
España, a la Baja California, relata así cómo veía aquellos baños:
[…]Hacia las cinco de la tarde los sacerdotes van en parejas a dar un

largo paseo. Sólo a un cuarto de hora de la calle, donde pasean toda clase
de hombres y mujeres, los sacerdotes se bañan. Yo nunca lo hubiera creído
si no hubiera visto miembros de diferentes categorías de la orden saliendo
de nuestra casa para tomar un baño. El baño debe ser una costumbre
21
general entre los laicos, de ambos sexos, así se pueden refrescar, pero
con la diferencia de que las mujeres se bañan por la noche. Los señores
médicos están muy dispuestos a recetar a sus pacientes dichas curas de
baño en el mes de julio […].18
Pero aún debemos hacer referencia a dos centros culturales del momento,
muy importantes, en torno a los cuales se desarrollarían unos hechos que marcaron,
no sólo a esta ciudad, sino a gran parte de la humanidad y que son el núcleo sobre
los cuales realizamos estas anotaciones respecto a la expulsión de la Compañía de
Jesús por Carlos III.
En primer lugar referimos, como bien se puede intuir, al colegio de San
Francisco Javier que ya por estos años, aunque en fase de mejora y construcción,
estaba a plena rendimiento. Lentamente, pero sin descanso, desde el primero de
julio de 1732 en que se pusieron sus cimientos, varios centenares de alumnos, tanto
de El Puerto como de sus alrededores, se formaban, aprendían a leer y escribir
en su escuela de primera enseñanza, y otro grupo significativo también recibía
conocimientos de Gramática latina. Se estaba llevando a buen fin el lema ignaciano
de “Ad majorem Dei gloriam” (A la mayor gloria de Dios), se estaba divulgando y
propagando la fe católica a través de la predicación y la educación de la juventud.
La Compañía de Jesús tenía puesta su mirada en la sociedad portuense.
Pero junto a éste, existía otro centro, quizás el centro cultural más importante
de la ciudad, el ya citado Hospicio de Indias que había finalizado su construcción
en 1735. Desde la significativa fecha para la Compañía de Jesús en El Puerto
de 1729, recién iniciada las obras del edificio del hospicio, la Procuraduría de
Indias, también conocida como el “Oficio de Indias”, una de las tres procuras de
significación junto a la de la Corte y la de Roma, se trasladó definitivamente a
El Puerto desde Sevilla, desde el hospicio de Nuestra Señora de Guadalupe, y
con ella el padre peruano Juan Francisco de Castañeda, quien residía en Sevilla,
aunque la procura estuviera en El Puerto, en el oratorio de la calle Luna, desde su
nombramiento en 1710 al sustituir al Padre Alonso de Quirós.
Esta institución con varios cometidos cuales eran los de ejercer las funciones
específicas de aclimatación y agrupación de los que iban a partir, la realización
de todos los trámites burocráticos que imponía la Casa de la Contratación para
poder pasar a Indias, la manutención y atención a los misioneros, la remisión de
material adecuado para todas las comunidades de ultramar, la coordinación de
toda la correspondencia oficial, oficiosa, personal y familiar, también era un foco
cualificado de debate filosófico sobre las nuevas ideas ilustradas que circulaban
por Europa. Los jesuitas que allí se reunían tenían una competente formación,
muchos de ellos extranjeros que venían a realizar el aguardo, en ocasiones durante
muchos meses, para partir al Nuevo Mundo, junto a otros pertenecientes a las
diferentes provincias españolas, y otros que se encontraban en tránsito de regreso
a las tierras desde la que habían partido, tras permanecer un periodo de tiempo
más o menos dilatado en capitales europeas, especialmente en Roma. Todos
debían esperar a que se formara la nueva flota, que debidamente convoyada, les
llevara a los lugares de destino.
22
En este periodo de los albores del año 1760, alrededor de la buena biblioteca
que ya poseía el hospicio19, se reunían con asiduidad, y exponían sus ideas, tres
destacados personajes: los jesuitas peruanos padres Juan Francisco de Castañeda
y José de Alzugay, y el ilustrado portuense Juan Luis Roche, tres grandes amigos,
quienes a través de este último tuvieron una fluida correspondencia con fray
Martín Sarmiento y con el también benedictino fray Benito Jerónimo Feijoo.
Castañeda, que ya había cesado como procurador a Indias en El Puerto, se
encontraba a la esperaba de restituirse a su patria peruana, pero mientras llegaba
el momento de la partida, continuaba desde hacía bastantes años como confesor
de la importante señora de la oligarquía local y cargadora a Indias, doña Clara
Vizarrón, quien había encomendado la administración de sus bienes al erudito
y protegido personal Juan Luis Roche. El padre Alzugaray20, que había sido
procurador General de su provincia y en Madrid y Roma en 1743, compartía con
ambos su vasta formación y las muchas ideas que había adquirido en sus viajes
por Francia e Italia, así como sus amplios conocimientos, y fluidez, de la lengua
francesa, hallándose igualmente pendiente de retornar a sus tierras americanas,
no habiendo podido partir al contraer una enfermedad psíquica, que le llevó al
borde de la locura, siendo Roche con su compresión y ayuda, tanto psicológica
como médica, y Sarmiento a través de sus cartas, quienes le ayudaron en esta
situación y conseguirían el retorno a su Perú.21
Desde la plaza del Polvorista, rodeada de hermosas y suntuosas edificaciones,
donde se hallaban, mirando a la bahía, a la izquierda la Casa de las Cadenas de la
familia Vizarrón donde vivía el ilustrado y erudito Roche, y a la derecha el Hospicio
de Indias de la Compañía Jesús donde residían los padres Castañeda y Alzugaray,
entre otros, y en sus muchos paseos y charlas compartiendo inquietudes religiosas,
sociales y culturales, no nos parece descabellado pensar que los conceptos de
buscar la verdad científica por medio de la razón, de modernizar la sociedad
combatiendo la superstición, la ignorancia, y el fanatismo religioso, y de mejorar
el conocimiento del mundo en que se habitaba, pudieran partir de aquí al Nuevo
Mundo, flotando en los navíos y en las mentes de muchos cualificados pensadores
jesuitas.
3. EL COLEGIO DE SAN FRANCISCO JAVIER Y EL HOSPICIO DE INDIAS,

EN LOS DÍAS PREVIOS AL EXTRAÑAMIENTO: SUS COMUNIDADES.
La casa de la Compañía, el colegio de San Francisco Javier, el antiguo oratorio

que era conocido en la ciudad como la casa de la Torre, y que venía funcionando
como escuela desde 1732, y como colegio de gramática desde 1737 bajo la dirección
del padre Gersi, continuaba en fase de consolidación y construcción en 1767;
el levantamiento de su fábrica no había ido al ritmo del hospicio de Indias que
estaba totalmente construido y en completa actividad. A la vez que se impartían
enseñanzas, según las posibilidades económicas lo permitían, de acuerdo con lo
que le rentaban sus temporalidades22 y las ayudas económicas de los benefactores
portuenses devotos de san Francisco Javier, se continuaba levantando el edificio23.
Unos años atrás, en 1764, el historiador local Ruiz de Cortázar nos indicaba que
en este año
23
[…] sólo están labradas las escuelas, una iglesia ínterin primorosa,
con dos medios ángulos y diferentes aposentos, con una torre muy alta
y hermosa y otras oficinas útiles al Colegio […]
Así como que se encontraba
[…] el templo no sólo abierto los cimientos, delineadas las capillas,

sino levantadas las paredes principales y columnas hasta casi las cornisas
y será acabado en breve tiempo, no faltando los medios para que desde
su principio han transcurrido […]24
Pero el historiador, cuando esto escribió, no intuía lo que iba a ocurrir en los
primeros días del mes de abril de 1767, por lo que todas las previsiones quedaron
truncadas en un doble sentido: por una parte se paralizaron las obras que nunca
más se proseguirían25, y por otra, mucho más sensible para la ciudad, quedaron los
jóvenes portuenses huérfanos de cultura.
Buena prueba de ello, del vacío que se produjo en cuanto a la atención que
se venía prestando a niños y adolescentes, fue la falta de maestros cualificados
y autorizados por el cabildo municipal para impartir docencia. El Supremo
Consejo de Castilla, sopesando esta deficiencia, remitió escrito a las autoridades
de la ciudad, el 17 de agosto de 177326, más de seis años después de la expulsión,
pidiendo que el Comisionado informara
[…] por su mano si está evacuada en todas sus partes la Real Cédula
de aplicación de este Colegio e Iglesia que fue de los Regulares de la
Compañía y el estado en que se halla su nuevo destino, expresando en
caso de no haberse verificado su cumplimiento, la causa o motivo que
lo difiera […]
Igualmente se solicitaban referencias sobre el establecido de los estudios

previstos, del salario que estaban percibiendo los maestros a cuyo cargo debían
estar las clases, y si estos se estaban pagando del caudal de las temporalidades
o de algunas dotaciones particulares. A lo que se respondió que en cuanto a los
maestros y a las clases que se seguían
[…] la providencia interina dada por el Sr. Gobernador al tiempo del

extrañamiento de los Regulares, que es mantener un maestro de Gramática
al que se le socorre con doscientos veinticinco reales cada mes; un maestro
de primeras Letras, que también se socorre con ciento cincuenta reales
cada mes, y un ayudante con noventa reales al mes de socorro, cuyo
importe mensual paga el Sr. Marques de la Cañada de los caudales puestos
a su disposición para el cumplimiento de su comisión […]
En cuanto a la comunidad del colegio, que pertenecía a la Provincia de

Andalucía, estaba constituida en aquel año por tres sacerdotes, cuyas escuetas
biografías responden a:
24
Quintanilla, Salvador de
Superior de la comunidad desde el 12 de diciembre de 1765. Onu-
bense, habiendo nacido en Niebla el 5 de agosto de 1721, ingresando
en la Compañía el 28 de marzo de 1739 y realizando sus votos perpe-
tuos el 2 de febrero de 1757.
Embarcó hacia el destierro en El Puerto de Santa María en el navío
sueco La Paz el 2 de mayo de 1767 rumbo a Civitavechia. (Archivo Ge-
neral de Simancas, en adelante AGS, Marina: Legajo 724)
Puerto, Miguel del

Nacido en Montilla (Córdoba) el 8 de enero de 1698, perteneciendo a
la Compañía desde el 8 de noviembre de 1711, y habiendo realizado
sus votos perpetuos el 2 de febrero de 1731. Era el administrador y,
entre otras cometidos, el prefecto de la Congregación del Sagrado
Corazón de Jesús.
Depositado en Jerez de la Frontera, falleció el 11 de febrero de 1768,
en plena operación de extrañamiento.
Montilla, Juan de
El tercer sacerdote era sevillano, nacido el 16 de septiembre de 1730,
quien había ingresado en la Compañía de Jesús, con quince años, el
17 de de septiembre de 1745, para el 2 de febrero de 1764 realizar sus
votos solemnes, teniendo como responsabilidad el impartir la docen-
cia en gramática.
sueco La Paz el 2 de mayo de 1767 rumbo a Civitavechia. (AGS: Marina:
Legajo 724).
Junto a estos, otros tres coadjutores tenían su residencia en el colegio
de la calle Luna.
Espinosa, Luis de
Era el procurador de la comunidad. Natural de Málaga, nació el 30
de abril de 1708, ingresado en la Compañía el 6 de marzo de 1725 y
siendo coadjutor desde el 15 de agosto de 1738.
Embarcó en Cartagena para Córcega en el navío holandés Catalina Po-
lonia, el 9 de octubre de 1767. (AGS: Marina: Legajo 724).
Residía en la legación de Rávena en 1773 (Archivo General de Siman-
cas, Inventario 27, legajo 1)
Falleció en Veruchio el 27 de julio de 1786.
Calle, Manuel de la
Natural de Perroso, en Santander, nacido el 16 de noviembre de 1738,
ingresó en la Compañía de Jesús el 9 de marzo de 1756.
Legajo 724). Se secularizó el 15 de julio de 1767, y meses después huyó
de Córcega donde se hallaba.
25
Vargas, Lucas de
Natural de la vecina ciudad de Jerez de la Frontera donde había na-
cido el 13 de diciembre de 1733. Jesuita desde el 12 de diciembre de
1754, y coadjutor desde el 2 de febrero de 1765.27
Legajo 724).
Se secularizó el 28 de agosto de 1767, y con posterioridad, en ese mis-
mo año de 1767 huyó desde Córcega donde se hallaba. En 1774 residía
en Roma según consta en el AGS, Dirección General del Tesoro (DGT),
Inventario 27, Legajo nº 1.
Aparte de estos seis ignacianos, otros padres, que se hallaban en el Hospicio

de Indias a la espera de embarque, también colaboraban con el colegio en tareas
docentes, impartiendo el mucho saber que acumulaban, la gran formación que
habían adquirido en las diferentes ramas del saber para marchar a las tierras
americanas, para enfrentarse a las más diversas situaciones.
En cuanto al hospicio de Indias, con capacidad para más de ochenta regulares,
se hallaba completamente concluido desde hacía ya tres décadas, y se encontraba
en total actividad, cumpliendo los objetivos para los que se había fundado. Era una
casa de piedra de tres pisos con dos altas torres laterales mirando hacia la bahía
gaditana, a orillas del mar, de donde recibía su brisa, tan necesaria en los meses de
verano cuando sopla en la zona el caluroso y seco viento de levante; su fachada
era llamativa por la cantidad de herrajes que cubrían las aberturas que daban a los
diferentes aposentos; no tenía jardín, a diferencia de lo que era costumbre en las
casas nobles de la ciudad, pero contaba con un patio claustrado con fuente en el
centro de donde manaba agua, contándose entre las escasos edificios que poseían
el recurso de que les llegara agua potable desde los manantiales de la Piedad, todo
ello gracias a las gestiones que realizó el padre Francisco Castañeda en los años en
que fue Procurador General comprándole al Cabildo municipal una paja de agua
por el precio de ochocientos ducados de vellón.28 En la planta baja se encontraba
la iglesia, con seis altares, imágenes, reliquias jesuíticas, todo decorado con
excelente gusto y esmero, y varias capillas. También en la misma planta inferior se
encontraba el refectorio, la cocina y los almacenes donde aguardaban el embarque
los muchos productos que se remitían a las casas y misiones de Indias.
El misionero jesuita de Mataró (Barcelona) padre José Manuel Peramás29,
que partió desde este hospicio para las misiones del Paraguay en la expedición
del padre José Vera, en el navío San Francisco Javier alias “El Torero” el 8 de abril
de 1755, a su regreso, extrañado por Carlos III en 1768 y alojado en el mismo
edificio del que había partido, en su documentado y valorado Diario del destierro,
que recoge el historiador de la Compañía de Jesús Guillermo Furlong30, ensalza
este Hospicio indicando que era
[…] una casa bastante grande y hermosa que las siete provincias de Indias
tenían en el Puerto de Santa María. […].
26
Con respecto a su gobierno, y a las relaciones con los demás miembros de

otras instituciones de la propia Compañía, era un tanto complicado, dándose
con frecuencia colisiones, por no decir enfrentamientos, entre los que de alguna
manera tenían que ver con esta procuraduría. Recordemos que la procuraduría
de El Puerto de Santa María, el Oficios de Indias31, se coordinaba con las otras
dos significativas de la Compañía, la de la Corte y la de Roma, aunque a su vez
la Compañía había nombrado a otro procurador en Cádiz con residencia en el
colegio de Santiago, pero dependiente del General de Indias que residía en El
Puerto. A principios de 1767, en Cádiz se hallaba el padre Ignacio Alzaga, en la
Corte el padre Ignacio José González, y en El Puerto el padre Marcos Escorza32,
quien a su vez era el Superior del Hospicio.
Otra singularidad de los hospicios, es que no estaban bajo la responsabilidad
directa del Provincial, en este caso del de Andalucía, sino del Comisionado Real y
del Padre General, de aquí la dificultad que hemos hallado en saber con exactitud
cuál era la dotación estable, no en tránsito, de esta comunidad en los días previos al
extrañamiento. El número de los albergados variaba sensiblemente en función de
que existiese un grupo para embarcar, o que la navegación ya se hubiese iniciado.
Concretamente el primer trimestre del año 1767 fue un periodo de intensa
actividad. El 11 de enero33, en principio la fecha fijada fue del 2 pero imprevistos la
retrasaron, partió la expedición de los procuradores José Salinas y Francisco Javier
Varas, en la fragata San Fernando para Buenos Aires con 64 regulares, en su mayoría
novicios. Después de un viaje sumamente accidentado34 arribaron a Montevideo
el 25 de julio, para en octubre, ya ejecutado el extrañamiento, devolverlos a la
España peninsular.
No mucho después, exactamente un mes, el 11 de febrero, partió la expedición
del procurador Domingo Scribani35 en la fragata La Fortuna, apodada Julio Cesar.
Componían el grupo 29 miembros, muchos de los cuales habían llegado para partir
a lo largo del mes de abril de 1766, por lo que cuando iniciaron la navegación
llevaban ya casi diez meses residiendo en el Hospicio.
Y aún se encontraba un tercer despacho, de 43 regulares, pendiente de
salir para el Paraguay bajo la coordinación de los procuradores José de Robles36
y Domingo Muriel37, a quienes se les había concedido licencia el 2 de septiembre
de 1766, pero el extrañamiento impidió su salida,38 dejándolos atrapados y presos,
junto a los que con ellos iban a viajar, en el Hospicio de Indias, pendientes de su
deportación a Italia.
La relación de los que hemos podido localizar en aquel año, incluido un
grupo de regulares que pensamos que se encontraban allí por su avanzada edad
imposibilitados de viajar, ya que sus fallecimientos se producen en fechas muy
cercanas a este año, es el siguiente:
Escorza, Marcos
Procurador a Indias y Superior. Natural de Quito, quien en 1734 era
rector del Colegio de Loja.
Falleció en el Puerto de Santa María el 4 de mayo de 1767.
27
Carrión, Juan Francisco de

Sacerdote.
Embarcado en el Puerto de Santa María en el navío sueco “La Paz” el
2 de mayo de 1767 rumbo a Civitavechia. (AGS, Marina: Legajo 724)
Muerto en Génova 1 de febrero de 1778.
Eizaguirre, Miguel
Sacerdote.
Embarcado en Cartagena en el navío holandés Catalina Polonia el 9 de
octubre de 1767 para Córcega (AGS: Marina: Legajo 724).
Residente en Ferrara en 1771.
Goenaga Urquiola, Martín de

Sacerdote.
Nació en Vergara el 14 de diciembre de 1704, ingresando en la Com-
pañía el 13 de septiembre de 1722. La tercera probación la pasó en la
ciudad mexicana de Puebla de los Ángeles en 1731-32. Fue destinado
al colegio de La Habana como profesor de filosofía. En 1744 fundó en
Cuba el Colegio de Puerto Príncipe, y el 1748 pasó a México donde
fue nombrado Superior de la Residencia de Campeche. En 1751 re-
gresa a Cuba y es nombrado Vice-rector del Colegio de La Habana.
En 1755 se encontraba en la Casa Profesa de México, y en 1761 regre-
sa a España, a El Puerto de Santa María, como procurador de México,
donde le halló el extrañamiento.
Embarcó en el Puerto de Santa María en el navío sueco La Paz el 2 de
mayo de 1767 rumbo a Civitavechia. (AGS, Marina: legajo 724)
Falleció en Calvi el 22 de agosto de 1768. (Diario del P. Luengo)
Gutbel, Juan
Sacerdote.
Depositado en la Cárcel de Corte de Madrid, actual Palacio de Santa
Cruz de Madrid. (Desconocemos las causas que se seguían contra él)
Muerto en Zaragoza el 2 de agosto de 1778.
Guzmán, Juan Lucas de

Coadjutor.
Depositado y fallecido en Sevilla.
Jurado, Diego
Sacerdote.
Embarcado en Cartagena en el navío holandés Catalina Polonia, el 9
de octubre de 1767 para Córcega (AGS, Marina, legajo 724).
Residente en Ferrara en 1771.
Molina, Cristóbal
Coadjutor.
28
Depositado en Sevilla el 24 de febrero de 1768.

Fallecido en Sevilla el 18 de mayo de 1772.
Muñoz, José
Coadjutor.
Fallecido en El Puerto de Santa María el 22 de agosto de 1767.
Muriel, Domingo
Junto al Padre Robles se hallan pendientes de embarcar con una ex-
pedición de novicios.

Orbeloso, Diego
Sacerdote.
Fallecido en El Puerto de Santa María el 5 de septiembre de 1767.
Pérez de Rueda, José

Estudiante.
Embarcado en el Puerto de Santa María en el navío sueco La Paz el 2
de mayo de 1767 rumbo a Civitavechia, (AGS, Marina: legajo 724).
Secularizado el 27 de mayo de 1769, (Archivum Romanum Societatis
Iesu, en adelante ARSI, 5.049-83). Residente en Roma en 1774, (AGS,
DGT, Inventario 27 Legajo1.)
Porter, Nicolás
Sacerdote.
Natural de Inglaterra. Posiblemente procedía del Colegio inglés o ir-
landés de Sevilla y se encontraba pendiente de partir.
Tenemos constancia de que era misionero en la América hispana. So-
bre él escribió, en 1886, Giovanni Battista Rasi una publicación titulada
“A Short Memoir of Father Nicholas Porter”, que no hemos podido
localizar.39
Se embarcó para Londres y no gozaba de pensión.
Robles, José de
Juntamente con el Padre Domingo Muriel se hallaban pendiente de
partir con una expedición que abortó el extrañamiento.
Sanz, José
Estudiante.
Embarcado en el Puerto de Santa María en el navío sueco La Paz el 2
de mayo de 1767 rumbo a Civitavechia, (AGS, Marina, legajo 724).
Secularizado el 29 de enero de 1769.
Residente en Faenza en 1771.
Villarreal Ezenarro, Francisco Joaquín

Nació en Bérriz (Vizcaya) el 7 de septiembre de 1691, ingresando en
la Compañía, en Villagarcía de Campos el 23 de enero de 1711 con
29
ánimo de pasar a Indias. Tercera Probación en 1720, y votos solem-

nes, en Concepción (Chile), el 2 de febrero de 1728.
Hijo natural del Caballero de Santiago Pedro Bernardo Villarreal
Gamboa y Berrit, y de Joaquina de Ezenarro y Unda. A fines de Di-
ciembre de 1711, zarpó de la Isla de León (Cádiz) para Santiago de
Chile, y llegó hacia febrero o marzo de 1713, vía Buenos Aires y Men-
doza por la cordillera.
El extrañamiento le sorprendió en El Puerto, acordando las autorida-
des, por sus muchos achaques, que pasase al convento de la Merced
de Sevilla, donde falleció el 9 de octubre de 1769.
Analizando este grupo de dieciséis regulares a los que sorprendió el

extrañamiento en el Hospicio, somos de la opinión de que fundamentalmente se
les podía asociar en tres colectivos: unos que pertenecían a la dotación del Hospicio;
otros, españoles o americanos, que se encontraban en un delicado estado de salud, y
por la tanto imposibilitados para realizar un largo viaje; y otros que se encontraban
en tránsito. Todo ello lo deducíamos de cómo son extrañados a Italia, situación que
analizaremos más adelante.
4. LOS PRIMEROS MOMENTOS DE LA EXPULSIÓN JESUÍTICA EN LA SO-

CIEDAD PORTUENSE
Nos encontramos en los inicios del año 1767 en El Puerto. Aún el vecindario
recordaba la buena climatología que había tenido la zona en el año anterior, y cómo
la lluvia había llegado puntual a su cita de manera intermitente, sin brusquedad,
habiendo calado lentamente en la tierra y haciendo germinar con alegría la semilla,
poniendo el paisaje de un tono verde intenso espectacular y, lo más importante,
obteniéndose una excelente cosecha de cereales que hizo llegar el alimento vital,
el pan, a las familias más humildes. Pero este año parecía que iba a ser diferente,
que acontecimientos importantes, y no deseados, se iban a producir. De entrada,
las lluvias caían sin cesar, de manera torrencial inundando los campos, impidiendo
que la sementera pudiera brotar, porque tal cantidad de agua pudría el grano, o los
torrentes de agua que se formaban lo arrastraban hacia zonas pedregosas. El eterno
problema de las sencillas personas que labran la tierra: o las plantas no tienen el agua
necesaria, o lo es en más cantidad de la que necesitan.40
En la mañana del día tres de abril de este año, viernes, los portuenses, los
trabajadores manuales que se levantaban cuando aún el Sol no los iluminaba, unos a
sus faenas agrícolas y otros a las relacionadas con el mar, comentaban los infrecuentes
ruidos de soldados que aquella noche se habían dejado sentir, sin poder valorar
a qué habían sido debido. Por su parte, la chiquillería, enfrascada en sus juegos y
diabluras a pesar del agua que caía, como cada día había acudido al encuentro con
su colegio, con sus clases, en la confluencia de las calles Luna y Nevería, debajo de la
torre, a la espera de que las puertas se abrieran, de que un miembro de la Compañía
de Jesús con un singular atuendo negro, liso y cerrado por delante, con su ancho
cíngulo en la cintura, y su característico birrete de elevadas y puntiagudas esquinas,
30
apareciera tocando palmas para que pasaran a las clases, para indicarles que éstas
iban a comenzar.
Pero esta situación no se dio. Pasaron unos minutos, más de lo que era habitual,
y nadie abría la puerta, nadie salía. Algo anormal pasaba.
De inmediato empezaron a correr rumores, a formarse corrillos en los que se
musitaba con temor que los padres no se encontraban dentro, que aquella noche
militares, el ejército, a las órdenes del gobernador político – militar conde de Trigona,
habían tomado las calles contiguas impidiendo la comunicación de sus miembros,
siendo apresados y llevados, fuertemente escoltados, al hospicio de Indias cercano
a la Plaza del Polvorista. Que dentro, en aquellos momentos, se encontraban jueces
comisionados, acompañados de escribanos, que estaban procediendo a la ocupación
del edificio y a confiscar todas las propiedades existentes, así como a buscar libros y
toda clase de documentos.41
No mucho después se tuvo conocimiento de que de igual modo se había
actuado en el hospicio de Indias, por lo que todos los ignacianos que se hallaban en
la ciudad se encontraban presos en el Hospicio, también conocido como Casa de los
Apóstoles.
No hizo falta que transcurriera mucho tiempo, de inmediato la noticia corrió
de boca en boca, como si el aire de Levante tan común en estas tierras, las llevara
al rincón más apartado. En cualquier lugar de esta antigua ciudad no se hablaría
de otra cosa. El tema de conversación sería el mismo en los aledaños del río, en el
edificio de la pescadería que fabricase en 1682 el duque de Medinaceli, señor de
la ciudad, don Juan Francisco de la Cerda, como entre los revendones, patrones
y marineros de la pesca del cordel, del bou o de los chinchorros del río. En las
carnicerías, a las que se llegaba por la calle del Muro, que tomó dicho nombre
por estar situada sobre lo que habían sido las primitivas murallas de la ciudad,
lugar de compras y centro de diálogo, costumbre que no ha cambiado, el tema
de conversación giraría sobre lo mismo. En la Plaza del Polvorista, significativo
paraje de encuentro de comerciantes que traficaban con Indias, quienes a su vez,
en buena porción, componían el gobierno municipal, y sumidos en el bullicioso
alboroto que formaban los trajineros, portadores y arrieros que manipulaban las
mercancías, la sorpresa era la misma.
De la boca de cada uno de los vecinos sólo saldría un único clamor. Los
jesuitas regulares, la Compañía de Jesús fundada por san Ignacio de Loyola en
1539, y aprobada por la Bula Apostólica de Paulo III Regiminis Militantes Ecclesia
del 27 de septiembre de 1540, la que con tanto esfuerzo había conseguido instalarse
en El Puerto tras vencer la oposición de los Señores de la ciudad, había sido
drásticamente expulsada, y sus miembros desterrados, echados sin miramiento,
con lo imprescindible, con sólo los utensilios y ropa personal, pero no sólo de
esta ciudad, que era lo que importaba a los portuenses, sino de todas los reinos y
posesiones del rey Carlos III, incluidas las tierras americanas y filipinas.
Eran ya muchos años de convivencia mutua entre los naturales y los jesuitas.
Aquí, en el marco de la Bahía, los seguidores de san Ignacio de Loyola, una veintena
de años después de su fundación, ya estaban afincados en Cádiz (1565-1566), y
después vinieron otras fundaciones en Sanlúcar, Jerez, El Puerto y ciudades del
31
entorno. Había habido problemas con el pueblo llano, con los pecheros, algunos
ardorosos y violentos, pero también la Compañía había logrado la simpatía y
admiración de otra buena parte de la población, con profusión en el sector de
las clases dirigentes y cultas, porque la realidad es que siempre los jesuitas, a
lo largo de su historia, han tenido fuertes enemigos y detractores, pero enfrente
grandes benefactores y defensores; han logrado importantes conquistas en su
misión de defender la fe, pero por el contrario han sido significativas las derrotas
que han debido soportar. Siempre su mensaje cristiano ha llegado a toda la
sociedad, pero no toda lo ha recibido de igual manera, no toda lo ha interpretado
de la misma forma, aunque siempre, invariablemente, han conseguido que
nadie se mostrara indiferente. Buena prueba de ello se dio aquí, en El Puerto
en 1754, a donde acudió el navarro de Tafalla padre Pedro Antonio Calatayud42
a impartir sus famosos, impactantes y terroríficos sermones, motivando que su
Cabildo, influenciado por las ideas que preconizaba este jesuita sobre bailes y
representaciones teatrales, se opusiese, en contra del Gobernador Militar de Jerez,
a que el empresario napolitano de “opera buffa” Nicolás Setaro actuara con su
compañía en la ciudad, cancelando las actuaciones y conduciendo, a pesar de la
aceptación que había logrado entre los portuenses, a que el primer teatro que tuvo
la ciudad fuese cerrado y demolido. La tensión entre partidarios y detractores
de las nuevas ideas ilustradas que con dificultad habían conseguido atravesar
nuestras fronteras, estaba en el ambiente enfrentando a unos con otros; por eso no
es de extrañar que cuando en febrero de 1758 el también jesuita padre Isla publica
su Fray Gerundio de Campazas, ridiculizando a su compañero de Orden el padre
Calatayud, se editaran 1.500 ejemplares de los que se vendieron 800 el primer día,
agotándose prontamente la edición e iniciándose, al mes siguiente, una nueva que
impidió la Inquisición. Pero pese a todo, y según deducimos de la documentación
consultada, en El Puerto, al igual que ocurría en otras ciudades, tenían sus adictos
y simpatizantes. No obstante las muchas comunidades religiosas establecidas en
la ciudad, siempre, la imagen de una larga sotana negra envuelta en su manteo,
rematada la cabeza por un bonete y breviario en mano, era habitual, porque eran
bastantes los religiosos jesuitas que solían permanecer aquí, en sus residencias,
unos impartiendo enseñanzas, objetivo primordial de la institución, y otros en
tránsito hacia tierras de misiones.
Por todo ello la noticia debió causar un gran impacto, en especial por el sigilo
con que se había actuado. Entre los regulares hacía ya tiempo que se sospechaba
que algo se estaba urdiendo, habida cuenta de cómo se había actuado contra ellos
en Portugal y en Francia, pero no se creía que este proceder fuese inminente.43 La
principal autoridad, entiéndase el gobernador político-militar, llevaba varios días
más inquieto e intranquilo que de costumbre. Sospechaba que algo importante
se iba a realizar, a tenor de la comunicación que había recibido de Pedro Pablo
Abarca de Bolea y Ximenez de Urrea, X conde de Aranda, quien jugó un papel
fundamental en todo el proceso del extrañamiento. El comunicado, que después
se sabría había sido tramitado a la autoridad más significativa de cada pueblo o
ciudad, y que se había recibido al inicio de la segunda quincena del mes de marzo,
decía que le remitía
32
[…] el pliego adjunto, que no abrirá hasta el 2 de abril; y enterado

de su contenido dará cumplimiento a las órdenes que comprende. Debo
comunicar a Vd. que a nadie debe comunicar el recibo de ésta ni del pliego
reservado para el día determinado que llevo dicho […],
A él seguían rigurosísimos avisos y advertencias para aquellos que se

atreviesen a incumplir sus órdenes, concluyendo con la sentencia de
[…] bajo pena de muerte, no abriréis este pliego hasta el 2 de abril

por la tarde […].
Y efectivamente, como no podía ser de otra manera, así se llevó a efecto.

La orden, que iba en el interior de tres sobres sellados, se hacía acompañar de la
instrucción siguiente:
[…] Os revisto de toda mi autoridad y de todo mi poder real; para

que en el instante, ayudados de fuerza armada, os trasladéis á la casa
de los Jesuitas. Os apoderareis de todos los Religiosos, y en calidad
de prisioneros, los hareis conducir al puesto que se os indica en el
improrrogable término de veinticuatro horas, donde serán embarcados
en los buques dispuestos al efecto. En el momento mismo de la ejecución,
sellareis los archivos de la casa, y papeles particulares de sus individuos
sin permitir a ninguno de estos que lleve consigo más que sus breviarios, y
la ropa blanca precisa para la travesía. Si despues del embarque, existiese
ó quedase aun en esa ciudad un solo Jesuita, aunque sea enfermo o
moribundo, respondereis con vuestra cabeza. Yo el Rey. […]44
Una vez reunidos todos los jesuitas que se hallaban en El Puerto concentrados
en el Hospicio, de acuerdo con el punto III de la Pragmática Sanción de Carlos III
sobre la expulsión45, de las instrucciones que deberían ejecutar los comisionados
para el extrañamiento y ocupación de los bienes y haciendas, se tocó la campana
interior de la comunidad que servía para convocar a sus miembros, y una vez
reunidos todos, sin excepción, en el refectorio rectangular de la planta baja, en
presencia del escribano, el conde de Trigona procedió a dar lectura a la pragmática.
Realmente había comenzado el penoso y doloroso exilio de un montón de jesuitas
que en su interior se preguntaban, sin encontrar respuesta, el mal que habían
podido realizar a la sociedad, a la que habían entregado lo mejor de sus vidas.
5. LA PARTIDA HACIA EL DESTIERRO DE LOS JESUITAS DE LAS COMU-

NIDADES PORTUENSES
Ya estaban los jesuitas de la ciudad de El Puerto a buen recaudo, ya se habían

cumplido las primeras órdenes que se insertaban en la Pragmática de Carlos III,
ya, dócilmente y sin la temida oposición de la población, ambas comunidades
habían sido apresadas. Los seis ignacianos del colegio de La Torre, conducidos por
33
las calles de El Puerto hacia el Hospicio como corderos dóciles, sin necesidad de
que una fuerza armada los hubiera trasladado, como si su Pastor los guiara.
Por su parte, el Hospicio, de la noche al día, se había transformado en un
importante centro de acuartelamiento. Ya no eran jesuitas silenciosos los que
cruzaban su umbral, ahora imperaba un bullicio constante de escribanos dedicados
a toda la burocracia del extrañamiento, de amanuenses que ponían en limpio
escritos y anotaciones, de porteadores que iban almacenando las propiedades
incautadas, de militares, de regidores y diputados del cabildo quienes, por tareas
encomendadas, o por simple curiosidad amparados en el cargo que ostentaban,
entraban y salían requiriendo información, u oteando el ambiente. En el piso
superior, apartados, apesadumbrados, medio inconscientes, los jesuitas debían
estar rezando, meditando, sopesando cúal era su situación y su futuro.
Casi treinta largos días estuvieron en esta situación, mientras los demás
miembros de las comunidades de Andalucía occidental y parte de Extremadura,
a los que también se habían capturado, como si fueran alimañas, viajaban para el
centro de concentración de Jerez de la Frontera, una de las “cajas” en que se les
debería concentrar para ir al encuentro de los puertos de embarques, en este caso
de El Puerto, según las instrucciones del conde Aranda.46 Era responsabilidad de
éste47, con personal civil de las Secretarías de Guerra y Hacienda, todo lo referente
a los aspectos logísticos del viaje de extrañamiento a los lugares de concentración,
y de la Armada, de los tres Intendentes de Marina peninsulares, el del Ferrol, el
de Cartagena y el de Cádiz, (el cuarto se hallaba en La Habana) el disponer de los
barcos necesarios para la navegación hacia Italia.
De acuerdo con ello Juan Gerbaut Poruci, que lo era de Cádiz y se
encontraba en la Isla de León, actual San Fernando, adonde ya se había trasladado
el Departamento Marítimo pese a la fuerte oposición de los gaditanos, de acuerdo
con Arriaga48, trabajó deprisa para contratar y acondicionar los navíos necesarios.
Mientras esto ocurría, parte de los que debían concentrarse en Jerez de la
Frontera, los pertenecientes a las casas de Sevilla, en una noche fría y lluviosa,
partían de la ciudad por el río Guadalquivir abajo hacia Sanlúcar de Barrameda
el día 10 de abril en tres barcos; mientras los otros, los de tierra adentro, los de
Fregenal, Córdoba, Andújar, Cáceres, Llerena, etc., se iban agrupando, en tránsito,
en dicha ciudad hispalense, para más tarde seguir la estela, el surco marítimo que
habían dejado en las serenas aguas los barcos de sus hermanos de Orden.49
Los primeros que habían partido, tras una navegación tranquila, aunque
húmeda, durante toda la madrugada, arribaron a Sanlúcar con las luces del alba.
En medio de una intensa lluvia, se desembarcó en faluchos y pequeños botes a los
jesuitas que transportaba, para encaminarlos sin pausa, a pesar de la climatología,
a la ciudad de Jerez de la Frontera, el destino previsto. Algo después llegaron y
fondearon en las playas frente al coto de Doñana los otros dos barcos, a los que
esperaban carruajes enviados por el conde de Trigona desde El Puerto. Iniciada la
marcha los carreteros hicieron ver a las autoridades responsables de la comitiva, la
imposibilidad de llegar a Jerez, por el estado lamentable, debido a la lluvia, en que
se encontraban los caminos que allí llevaban, toda vez que los carros hundían sus
ruedas más allá de los ejes, y las bestias no podían mantenerse erguidas.50
34
Ante esta situación, todos cansados, pero sobre todo los regulares que lo
estaban física y psíquicamente, decidieron dirigirse a El Puerto de Santa María, en
la confianza, según aseveraban los cocheros que había realizado el trayecto de ida,
de que el camino estaba mucho mejor, y de que allí, en el hospicio de Indias, se les
podría dar alojamiento.
Una vez en El Puerto, no todos los regulares sevillanos pudieron alojarse en
el Hospicio por falta de espacio, así que se recurrió a la siempre caritativa, generosa
y benefactora de la Compañía María de Borja Lastrero, descendiente por línea
paterna de San Francisco Javier, y por tanto de los duques de Gandía51, a quien
el padre Marcos Escorza había bautizado a su hijo Francisco Javier, quien sería
Capitán General de la Armada.52 Abrió las puertas de su residencia, sólo separada
del hospicio por una pequeña y estrecha calle, a los expulsos sevillanos, quedando
todos los miembros que habían llegado muy cerca unos de otros, vigilados, y a la
espera de la partida marítima por el Mediterráneo camino de Italia.
Esta imprevista situación de alojamiento despertó inquietud en los
comisionados locales antes los nuevos jesuitas que debían llegar, para lo cual
recurrieron al filántropo e ilustrado Lorenzo Ferrari Porro, a quien Felipe V en
1737 había concedido el título de conde de Cumbre Hermosa, que poseía un
señorial edificio muy cerca del hospicio, ideal para alojar con comodidad a muchos
religiosos. Aquí fueron alojados el resto de los jesuitas asignados a este puerto que
se encontraban en Jerez de la Frontera, hasta el mismo momento del embarque.
Iniciado el mes de mayo, todo estaba preparado para la marcha. El intendente
de Marina de Cádiz ya tenía fondeados en la Bahía los navíos apropiados; había
mandado arranchar todo, revisar los velámenes, confeccionar los catres, embarcar
el sustento necesario, subir a bordo los objetos precisos para las celebraciones
religiosas, así como la contratación de los criados que debían atender a los
religiosos durante la navegación. Y con todo ello a punto, se dieron órdenes a las
autoridades de El Puerto para que procedieran al envío de los jesuitas a los barcos.
Para el relato de este acontecimiento nos atenemos al detallado diario de
uno de estos jesuitas expulsos, el padre Diego Tienda53:
[…] Día 2 de Mayo de este año de 1767 se publicó por la mañana

vando en dha. Ciudad del Puerto, prohiviendo que a la tarde se
concurriesse a la Playa. A las 3 de la tarde salió de los Quarteles un
trozo de Cavallería, que se apostó en todas las bocas calles que daban
en el Hospicio de Indias, y en todas las abenidas que daban a el Muelle,
apartando quanta gente encontraron. Desde dicha ora se comenzaron
a embarcar los colchones, y baules en que iba la ropa de dichos P.P. A
las cinco salieron de dicho Hospicio con escolta de soldados, los 154
jesuitas que aquella tarde se embarcaron; es a saber: todos los jesuitas de
los Colegios de Sevilla, y los de los colegios de Jaén, Antequera, Ubeda
y Trigueros, a excepción de los Procuradores o Rectores que quedaron
para dar quentas, y algunos otros que quedaron por enfermos. De camino
pasaron por la casa en que estaban54 los Jesuitas de Córdova, Fregenal,
Higuera, Andújar, con los otros tres Colegios de la Provincia de Toledo,
35
que eran Cázeres, Llerena, Placencia, y Badajoz, a quienes vieron aunque

de lejos con mucho consuelo, esperando el mismo destino. Llegados al
muelle se repartieron en nueve grandes barcos55 que inmediatamente
se hizieron a la vela; dentro de una hora llegaron al sitio de la Bahía de
Cádiz en donde estaban tres Navíos Suecos llamados el General Wan
Faulharg, el Bolsholme y La Paz. El primero de éstos era destinado para esta
primera división de Jesuitas quienes inmediatamente se transbordaron
a dicho Navío en donde fueron recibidos por el Capitán de Fregata D.
Pedro Lombardón que havía pasado a bordo a este Navío del suyo de
la Princesa que mandaba, y en que nos havía de comboyar.56 Leidos los
nombres de todos por el Comisario D. Francisco Saravia, se retiró a su
Navío de Guerra y nosotros quedamos en el nuestro, vajo el cargo de un
Piloto Español, y al cuidado del Capitán Sueco D. Carlos Magnus Stolpe.
Día 3 a la 1 de la noche hizo el Navío la Princesa con un tiro de cañón,
la señal de salir de la Bahía y a aquella hora comenzamos a levar anclas,
y después caminar. A las 7 de la mañana, haviendo salido a las Playas
de Sta. María, fuera ya de Cádiz, se dijo Missa el día de la Cruz. Aquel
mismo día por la mañana acabaron de llegar al Puerto los jesuitas que se
habían juntado en Jerez; y a la tarde, del mismo modo que el día antes, se
hizo el embarco de estos y los demás que estaban en el Puerto en los dos
Navíos Suecos que quedaron en la Bahía; los Jesuitas de los Colegios de
Córdova, Extremadura y otros en el Bolsholme, y los de Cádiz, Marchena,
Baeza, Jerez, Baena, y otros en la Paz, en el uno 153, y en el otro 152.[…]
En el grupo de estos últimos regulares, marcharon 8 de los 22 que componían

las dos comunidades de El Puerto. Los sacerdotes Quintanilla y Montilla
pertenecientes al colegio, y Carrión y Goenaga del Hospicio; los coadjutores de la
Calle y de Vargas del colegio, y los estudiantes que se encontraban, pensamos que
pendientes de embarcar para Indias, en el Hospicio Pérez de Rueda y Sanz.
Siete quedaron por enfermos o enviados a conventos de Sevilla y Jerez de
la Frontera. Con la excepción del hermano Molina que falleció en Sevilla en 1772,
los demás acabaron sus días en el mismo año de 1767, o un par de años más tarde.
También, y de acuerdo con el punto XXII de las Instrucciones del conde de
Aranda de primero de marzo de 1767,57 quedó para ajustar y rendir cuentas en el
hospicio de Indias el padre Marcos Escorza, pero desconocemos si ya se encontraba
enfermo, o si el traumático desarrollo de los acontecimientos le causaron la muerte
el 4 de mayo, mientras salían para el exilio sus compañeros de comunidad.
Por parte del colegio permaneció su procurador, el coadjutor Luis de
Espinosa, quien partiría hacia el destierro meses después, el 9 de octubre, desde
Cartagena en el navío holandés “Catalina Polonia”, junto a los padres del Hospicio
Miguel Eizaguirre y Diego Jurado.
Con el levar anclas y extender al viento el velamen de estas tres embarcaciones,
con el cañonazo efectuado desde La Princesa, que las comandaba, a instancias de
su capitán Juan Manuel Lombardón, con el inicio de la navegación del convoy por
la bahía virando a babor y enfilamiento el Estrecho de Gibraltar para en principio
tocar Málaga y luego dirigirse hacia Civitavecchia, la “Ciudad Vieja”, se cerraba
36
uno de los hechos más lamentables acaecidos en El Puerto con la Compañía de

Jesús.
6. LA SOCIEDAD PORTUENSE ANTE LA EXPULSIÓN DE SUS JESUITAS
Teníamos un especial interés por saber cómo actuaron los portuenses ante
la expulsión de la Compañía de Jesús de la ciudad, de cómo habían aceptado la
partida de una comunidad que tanto había costado que se asentara, que estaba
atendiendo a la formación de sus hijos, los que a partir de aquellos días quedaban
desatendidos, problema que fue general, durante un largo periodo, en todos los
pueblos y ciudad del reino.
Al no tener la tan deseada narración de aquellos días, como con anterioridad
hemos manifestado, nos vamos a centrar en dos aspectos, en lo que dejaron escrito
los viajeros y, fundamentalmente, en lo que escribieron algunos “diaristas” de la
Compañía que por la ciudad pasaron en su viaje hacia las posesiones papales.
De los primeros, algunos de ellos se pierden en la memoria de los tiempos,
hemos encontrado deliciosos relatos que loan sus encantos. A lo largo de la historia,
por el mar que rodea nuestra costa, llegaron tartesios, fenicios, cartagineses,
griegos, romanos, vándalos, judíos, moros, castellanos, etc., etc., buscando todos
las bondades de estas tierras y, por supuesto, de la convivencia que tuvieron con
los naturales, les legaron aspectos de su cultura58. Pero nos hemos centrado, con
más énfasis, en los que escribieron sobre ella en los periodos cercanos al que nos
incumbe: los franceses Antoine de Brunel, el Padre Labat y Etienne de Silhouette;
el inglés Richard Ford; el embajador marroquí de finales del siglo XVII, 1690,
Muley Ismail; Jean Francois Peyron o Antonio Ponz, del siglo XVIII; y más tarde,
ya en el XIX, en Próspero Merime, en Washintong Irving o en Pio Baroja.
Con diferentes estilos y con diferentes visiones, de una u otra manera,
todos ensalzan la belleza de su río Guadalete, sus verdes pinares, sus blancas
y abundantes salinas, sus magnificas casas donde en los siglos de esplendor
competían unas con otras en cuanto a mármoles, piedras constructivas, artísticos
herrajes y no menos admirados artesonados. También refieren sus amplias calles
todas pavimentadas de piedras, y cómo no, su fastidioso, pero necesario para la
salud, viento de levante. Pero, entre tanto relato, hemos prestado una especial
atención a lo que manifiestan de sus gentes, del pueblo llano, de sus campesinos,
de sus pescadores, de sus marineros, y también de sus ricos comerciantes. De los
que tenían mucho y de los que no tenían nada, sólo sus manos para el arduo y
rudo trabajo del día a día en que lo encontraban.
Pues bien, todos estos visitantes dejan constancia de la acogida y hospitalidad
de sus gentes, de su sencillez, de su saber compartir, de su generosidad que no es
la limosnera, sino la que llega sin pedirla, la marinera de socorrer al naufrago.
Sirvan estas líneas para exponer que si sus gentes tenían esta idiosincrasia,
también estuvieron al lado de los ignacianos. Es más, estaban con ellos porque
el mensaje de San Ignacio de Loyola había calado en su sociedad, en los vecinos
que habían sabido esperar y superar las muchas barreras que se oponían a su
instauración. Había sido un clamor el pedir su venida, y que los portuenses,
siguiendo su trayectoria de acogida y de hospitalidad, lamentaron profundamente
37
su partida. Eran muchas las familias, de todos los estamentos sociales, que les
tenían un especial aprecio; unas, los pudientes y acaudalados, ofreciéndoles
sus aportaciones económicas para la fundación, otras dándoles su apoyo y
comprensión, y otras entregándoles lo que más querían, la juventud de sus propios
hijos para labores misionales.
Pero analicemos la situación política de El Puerto en aquel año. El Gobernador,
Berengario Trigona, militar, era un hombre de confianza del Rey. Tan era así que
se lo había traído consigo desde Italia como hombre en el que podía confiar
plenamente, y fruto de esta convicción es que le otorgara el gobierno de una de
las ciudades españolas más importantes del momento. Pero a la vez, por el análisis
detallado de sus actuaciones a lo largo de los años de la expulsión, deducimos que
era simpatizante de la Compañía, ya que tenía un hermano miembro de la Orden
de San Ignacio59. Debido a ello, y de que esta misma situación se daba en el conde
de Aranda, -militar que en su juventud se formó con jesuitas y con un hermano
de sangre, el padre Gregorio Iriarte60, también jesuita- la relación entre ambos fue
buena, cordial y fluida. Esto no significó en ningún momento que hicieran dejación
del cometido que se les tenía asignado, al igual que el Secretario de Marina e Indias
Julián de Arriaga del que también sabemos que era partidario de los ignacianos,
sino que lo realizaron bajo la más estricta legalidad, pero siempre que pudieron, y
sin salirse de ella, simpatizaron con la Orden, les prestaron su ayuda.
Apartado también interesante, y que ha merecido una especial atención, es
el de “los diaristas”. Sus autores son jesuitas, expulsos, dolidos, que sufren una
situación injusta, incomprensible, y que además, parece, que muchos de ellos
realizan esta labor a instancias de sus superiores, en la idea de dejar constancia del
calvario que padecen. La doctora Fernández Arrillaga, especialista en el tema de
la expulsión de la Compañía de Jesús Por Carlos III, manifiesta sobre los diarios y
sus autores que:
[…] Habría que unir ese interés de los diaristas jesuitas a la voluntad
de que sus escritos sirvieran para defender la causa de la Compañía,
pudiendo, si se diera el caso, ser utilizados contra sus detractores. Después
de haber consultado más de una treintena de manuscritos, en los que
los expulsos narran la expulsión de España y el destierro, no nos cabe
duda de que fue ese interés apologético el que les movió a escribirlos;
realizándolos en muy diversos modos, pero con una misma orientación
y siguiendo un mismo patrón […]61
Todo esto nos lleva a poner una especial atención en la información que nos
transmiten. Reflejan una realidad indiscutible de los hechos que se produjeron,
pero aderezados subjetivamente; por eso su lectura hay que realizarla muy
detenidamente, centrándonos en los acontecimientos que se narran, pero
separándolos de los comentarios personales que los acompañan.
Una vez expuestas estas consideraciones, veamos algunas de las actuaciones
de los portuenses, autoridades y vecinos, con los jesuitas que llegaron expulsos.
La primera nota digna de destacar es la actuación de Trigona de acuerdo
con el Pliego Reservado del 2 de abril, donde se hacía referencia a que en ninguna
38
casa de los jesuitas faltarían fondos para cubrir las primeras necesidades y para el
traslado de los regulares a los lugares asignados, pero que si así fuere se buscarían
caudales “[…] en algún particular; asegurándolo V. por escrito en nombre de S.M. de su
pronta restitución, sin que se retarde el reembolso al interesado […]62 Muy poco caudal
se pudo encontrar en ambas comunidades, por lo que Trigona recurrió a los
cargadores a Indias don Domingo López de Carvajal63 y don Jacinto de Barrios,64
quienes a su requerimiento actuaron con prontitud aportando respectivamente
503.666 y 384.437 rs.vn.65
Seguidamente puso manos a la obra de buscar y seleccionar a unos
colaboradores en quien depositar parte de la amplia gestión encomendada, que
fueron entre otros, un administrador general, dos contadores, un defensor de las
ventas de las temporalidades, y un responsable de la manutención y atenciones
primarias de los religiosos apresados. Este último debía realizar una labor muy
sensible con los jesuitas, por eso acudió a una persona allegada, a su propio
secretario personal, a don Lorenzo de la Vega, quien a su vez era Fiscal del Tribunal
de Cruzada; pero con este nombramiento se equivocó, pues no pensó que tal Sr. De
la Vega se dedicara a otra cosa que enriquecerse a costa de los jesuitas extrañados
que por la ciudad pasaban, compartiendo sus irregularidades con su cuñado José
Cantelmi. Fueron tantos los abusos, y de tal cuantía, que en junio de 1768 se les
pidió informes a los propios jesuitas, y el 26 de septiembre se le abrió expediente
a instancias del Fiscal del Concejo, anulándosele el nombramiento66 para recaer la
responsabilidad en don Guillermo Tyrry, marqués de la Cañada.67
Todos estos hechos son recogidos por el diarista José Manuel Peramás68 que
llegó con el grupo de los expulsos del Paraguay.
[…] En el Puerto de Santa María, pues, era publicó que cuando

asistió Vega al arresto de aquellos jesuitas del Hospicio, reservó uno
o dos cajones de escudos de oro, diciendo que eran medallas. Que se
apropió muchas alhajas, ocultando algunas y otras componiéndose con
los tasadores para que las que valían treinta dijesen valían diez. El cáliz de
oro y misal de que hablamos, se puede conjeturar que serían de estas […]
Situación ésta, la de la apropiación del oro, que dudamos, pues en el

momento de incautar las propiedades del Hospicio de Indias, en el día señalado
del extrañamiento, o en alguno posterior, la actuación se realizó en presencia
de Trigona, de diputados concejiles y del escribano que certificaba lo que iban
hallando, y Vega aún no había sido nombrado.
Relata también cómo los portuenses cuando se cruzaban con él por la calle
le gritaban “…aquí va el ladrón, que ha robado a los jesuitas en el Hospicio…”. Esta
exclamación popular nos induce a pensar que los vecinos estaban contra él, y en
postura a favor de los ignacianos.
Dedica otro apartado a cuestionar cómo distribuía el ducado que el rey le
daba diariamente por cada jesuita, y cómo todo ello no valía sino la mitad:
[…] El paño de que nos hicieron las sotanas y manteos era tan
basto que, luego que perdía el lustre y se le caía el pelo, parecía arpillera.
39
Las medias tan ordinarias que podían servir de redes para pescar. Las
sábanas tan angostas que, sin ponderación, parecían paños de manos.
Los pañuelos, un pedazo de terliz, y tan ordinario que no se podía servir
de ellos, por pasarse lo que debían retener; y así lo demás. Es verdad
que haciéndole cargo á Vega sobre esto, respondía unas veces que el
orden de la Corte era que nos dispusiesen de lo preciso para poder llegar
decentemente a Córcega, y no más […]
En cuanto a la comida decía que era: “…sucia y tan mal guisada que sólo por la
necesidad la tomábamos, y en cantidad tan poca que sólo para pasar la vida era bastante...”,
y cómo al final, estando ellos para partir de El Puerto le vino a Vega
[…] de Madrid que diese las cuentas y que a nosotros se nos

pidiese informe de cómo se habían portado con nosotros, que ropa nos
habían dado. Como esto no podía salir bien, andaba triste, melancólico
y pensativo […]
Unos meses después, el 7 de septiembre de 1768 llegó una nueva expedición,

en este caso con jesuitas de Chile, entre los que venía el padre Pedro Weingartner69,
quien escribió un detallado diario sobre su viaje. De su estancia en El Puerto dice:
[…] Los alemanes fueron conducidos al Hospicio de Indias, que

estaba fuertemente vigilado70, en tanto que los demás a otra casa.71 Todas
las demás que ocupaban los jesuitas carecían de guardias, y se dejaba todo
al cuidado del superior. Se les permitía decir misa, pero se les prohibía toda
comunicación con los de fuera. Se les daba ropa conveniente, alimentación
buena, y mejor que en las casas de la Compañía, pero escasa […]72
El Padre Antonio López de Priego73 fue otro expulso, de México, que escribió
un diario sobre la expulsión realizando algunas anotaciones sobre su estancia en
El Puerto.74 En su capítulo cuarto narra la felicidad, después de tantos infortunios,
con que llegan a España, trasbordados a los pequeños faluchos y desembarcados
en tierra en las inmediaciones del Hospicio donde son hospedados, expresándose
así:
[…] Es verdad que el hospicio es muy grande; pero siendo el

recipiente de todas las Provincias, no era buque competente para
abarcarlas a todas; y así donde cabían cien, estuvimos cuatrocientos.
Repartiendo los otros conformes iban llegando a otros conventos y casas.
[…]
Y continuando, algo después, de este modo:
[…] Juntos ya todos en el Hospicio, sin salir afuera y siempre con

guardia, como en todas partes padecimos las incomodidades que ofrece
un número crecido, así en vivienda como en razón de comida, aunque sea
40
con bolsa abierta y víveres abundantes, como lo es en este puerto de pan,

carne, vino, pescado, aceite, pasas, uvas, y a sus tiempos frutas, aunque
no tan abundantes, y tantas especies como dejamos en Indias. […]
Este comentario parece contradecir lo manifestado por Peramás sobre

la alimentación, aunque hemos de considerar que ya no era el responsable del
avituallamiento De la Vega, sino el propio Guillermo Tyrry, el marqués de la
Cañada, a pesar de que Peramás manifieste, en el punto 187 de su diario, que
después del cambio
[…] tampoco mejoramos, porque la entrada de éste no fue tanto para

cuidar de nosotros, cuanto para lo que después diremos; y así, aunque
había tantas mudanzas, como en ellas siempre íbamos de Herodes a
Pilatos, siempre nuestro estado era el mismo. […]
Desde nuestro punto de vista Tyrry, además de ser un excelente y leal

colaborador de Trigona y del propio Aranda, fue el verdadero soporte económico
de los expulsos en esta ciudad.75 Por deferencia, por respeto a la Compañía, los
portuenses que tenían posibilidades para adquirir las posesiones que habían sido
de estos, no hacían posturas, no las adquirían, por lo que la Junta Municipal de
Temporalidades no obtenía los ingresos necesarios, vitales, para atender a los
expulsos, y era siempre el marqués de la Cañada quien en última instancia aportaba
los fondos. Caudales que a pesar de solicitar insistentemente su devolución,
no consiguió en vida. A finales de 1780 su viuda recibió un comunicado de la
Contaduría de Temporalidades de la Corte informándole que en la sesión del
Extraordinario celebrado en 26 de Octubre anterior, se había aprobado reintegrarle
la importante cantidad que se le adeudaba.76
Dejando esto asentado, retomamos al padre Antonio López de Priego y
cómo él veía a los portuenses, cuál era su manera de ser. Manifiesta que:
[…] El estilo de la gente afable y cariñoso, mostrando mucha ternura

al vernos en las ventanas; y las que tenían facultades mandaron a muchos
particulares, como la señora Duquesa de Gandía, nieta del Déan que fue
de Puebla, sus obsequios, agasajos y comida. Tuvimos el consuelo de decir
misa en la capilla del hospicio bien alhajada, y con seis o siete altares,
aunque no la decían todos, todos los días por ser el número excesivo, y
así el día que no se decía, procuraba una compensar con oír bastantes. […]
Peramás por su parte, en esta ocasión, coincide con Priego sobre las
atenciones que recibían de la duquesa de Gandía:
[…] la Sra. Borja principalmente para con los enfermos, a quienes

asistía la Señora con suma caridad; por lo que estará siempre en nuestra
memoria esta Señora para agradecer sus muchos favores, tanto más
apreciables cuanto menos eran los medios que nosotros teníamos para
la asistencia y cuidado de nuestros enfermos. […]
41
E igualmente, siguiendo a este diarista, incluimos un par de referencias sobre

cómo eran tratados, en este caso por las autoridades. Son los puntos 205 y 164 del
manuscrito. En el primero de ellos nos indica, casi pasando por encima, que había
ignaciamos portuense desarrollando su laboral pastoral y misional, unos dentro
de la provincia de Andalucía, y otros por tierras americanas y filipinas. Dice que
[…] Si bien no faltaba quien, o ya porque tuviesen hermanos o

parientes en el Puerto, o ya por afecto que aún nos conservan, varias
tardes y noches nos enviaban la música del regimiento a nuestra casa,
con la que se pasaba la prisión con toda la alegría posible. […]
Y que
[…] Este rigor que observan con nosotros para que no nos tratasen,
se vino al fin a remediar, porque los oficiales hacían la vista gorda y
dejaban entrar a cuantos querían, y también porque el Sr. Gobernador
concedía con facilidad licencia al que la pedía. Con esto lo pasábamos
alegremente, sabíamos noticias y lográbamos algunos papeles que sobre
nuestro asunto corrían, porque eran muchos los que nos trataban y grande
el afecto que nos tenían, principalmente a los del Paraguay, pues como
llegamos tan estropeados… […]
Otro ejemplo de apoyo de la ciudad a esta comunidad de jesuitas, fue la

intervención, nuevamente, de doña Maria Borja junto a doña Juana Arroyabe y
un grupo de vecinos. Atendieron a los novicios que, retornados de Jerez de la
Frontera a donde se les había conducido a diferentes conventos para presionarles
en el abandono de la Orden. Al insistir, gran parte de ellos en continuar, se
encontraron completamente desprotegidos, sin techo que los cobijara, y sin
dinero para poder continuar viaje. La Corona no les atendía en nada. Ante
esta situación, estos benefactores ignacianos, los alojaron en sus domicilios, los
vistieron adecuadamente, saciaron su hambre, y reunieron el dinero suficiente
para contratar un barco que los condujera al encuentro de los padres de sus
comunidades, pudiendo partir el 26 de enero de 1769.77
Otro jesuita, en este caso el padre Francisco Javier Puig78 que procedente de
Filipinas y, tras un larguísimo y accidentado viaje, llegó a El Puerto en el verano
de 1770, todo dolorido, tanto físicamente como mentalmente, no puede por menos
que expresarse en estos términos:
[…] Nos depositaron en una casa particular donde hallamos otros

jesuitas de diferentes provincias de Indias, con guardia militar en la puerta
y en donde no hallamos otra cama que los duros ladrillos de dos o tres
estrechos aposentos en que nos metieron […]79
Bien es cierto que esta residencia era la menos adecuada para hospedarlos.
Perteneciente a las temporalidades de la Compañía, estaba un tanto deteriorada,
y hubo de utilizarse en los momentos de más agobios, cuando ya no cabían
42
más regulares ni en el Hospicio, ni en los conventos, ni en el palacio de Cumbre

Hermosa. No sabemos cuáles fueron las causas de tomar esta decisión, porque en
la ciudad, en este año, y en este mes de 1770, estaban por partir unos 200 regulares,
número sensiblemente inferior a los más de 1000 que hubo en algunos meses. Lo
que no nos dice el padre Puig es que unos días después, quizás solamente horas,
fueron trasladados a la Casa de Guía, al palacio de Cumbre Hermosa.
En estas anotaciones que realizamos, es necesario dejar constancia del apoyo
que les prestó a los expulsos tanto Trigona como el marqués de la Cañada, con
un Aranda solapado, enfrentándose ambos, duramente, al Intendente de Marina
de Cádiz Juan Gerbaut.80 Durante gran parte del año 1768 y principios del 1769,
éste, siguiendo instrucciones de los ministros Campomanes y Grimaldi, y del
Secretario de Marina e Indias Julián de Arriaga, intentaba que el numeroso grupo
de jesuitas que quedaban en El Puerto, unos seiscientos, salieran cuanto antes, que
la “operación cesarea”, como gustaba llamar José Nicolás Azara a la expulsión
jesuítica, terminase cuanto antes, que no quedase ningún jesuita en la España de
Carlos III. No importaba en qué condiciones partieran, si iban hacinados sin las
menores condiciones de habitabilidad, si estaban sanos como si estaban enfermos,
y ambos, Trigona y Tyrry pusieron toda clase de impedimentos para que la partida
no se llevara a efecto.
El padre Borja Medina SJ, especialista en la materia y conocedor en
profundidad de la expulsión de su Orden por Carlos III, afirma, sobre el trato
delicado que en esta ciudad recibieron los extrañados, que:
[…] Los comisionados del Puerto de Santa María no permitieron

el embarque de muchos que, quizás en otros puertos, hubieran sido
obligados a hacerlo. […]81
Y es que en El Puerto se les quería, se les apreciaba, se valoraba su labor, al

igual que hoy se continúa haciendo.
7. JESUITAS PORTUENSES REPARTIDOS POR ANDALUCÍA, AMÉRICA Y

FILIPINAS EN EL MOMENTO DEL DESTIERRO.
Queremos concluir nuestra exposición con un pequeño homenaje a un

grupo de jóvenes portuenses que mostraron un alto grado de generosidad, de
amor a los demás, de desprendimiento de las cosas materiales, de renuncia a sus
seres más íntimos -padres y hermanos-, de abandono en algunos casos del estado
de bienestar que los rodeaban, y que, amparados en su fe y en la llamada del
Dios misericordioso, decidieron integrarse en la Compañía de Jesús para seguir
el ejemplo de san Ignacio, para marchar donde se les necesitaba, aunque fuese
en lejanas y desconocidas tierras. A veces cruzando el ancho mar al que se accede
desde la entrañable y familiar bahía gaditana, y otras aún más allá, al archipiélago
de las Filipinas, al que se llegaba después de meses y meses de navegación en
insignificantes navíos que a veces flotaban al son que los vientos y las inmensas
aguas imponían. Una entrega a los demás que en no pocos casos les llevó a dar
su propia vida, bien en la navegación padeciendo enfermedades fruto del cruzar
43
regiones climáticas tan diferentes, bien por naufragios, o bien por causas naturales
sin la compañía de los seres queridos que en estas tierras habían quedado.
Cuatro años antes de que la bienhechora de la Orden en El Puerto doña
Catalina Cerrato, en 1633, otorgara testamento, con una serie de clausulas, para
la fundación de una “escuelas de leer, escribir y contar, y estudios de Latinidad,
Artes y Teología”, origen de la Compañía de Jesús en El Puerto, nacía Francisco
Escobar, primer religioso jesuita portuense que, según la información que hemos
hallado en nuestros estudios, fue a misionar a tierras americanas.82 Con dieciocho
años, en 1647, partió para Perú en la expedición del padre Bartolomé de Tafur83
en el navío San José y Nuestra Señora de la Merced, haciendo escala en Cartagena de
Indias.
Suponemos que entre Francisco Escobar y Blas Álvarez, nacido sobre 1687,
que es el siguiente del cual tenemos constancia, debió haber otros portuenses
jesuitas repartidos tanto por la España peninsular como por la de ultramar. Marchó
el joven Blas, en este caso, a Chile, el 26 de noviembre de 1711 con el procurador
Domingo Marín en el navío Nuestra Señora del Rosario y Nuestra Señora Concepción.
Este último jesuita, así como Juan Ignacio Bernabé y Diego Manuel Londoño,
cuyas síntesis biográficas incluimos a continuación, no llegaron extrañados a El
Puerto, y por sus edades, sobre todo la de los dos últimos, entraba dentro de las
posibilidades. Pensamos que o bien habían fallecido en Filipinas o en Perú a donde
marcharon, o no pertenecían a la Compañía, caso poco probable.
Bernabé Ricardo, Juan Ignacio (31 de julio de 1730 - ¿?)

AIMPEPSM.
(Actas de Bautismo, Legajo nº 71, folio 74.)
En la ciudad y Gran Puerto de Santa María en Lunes siete de agos-
to de mil setecientos treinta, yo don Carlos Francisco Ángel Natera,
cura en la Iglesia Mayor Prioral de dicha ciudad, bauticé a Ignacio
José, hijo del José de Bernabé y de Margarita Rosa Ricardo, su le-
gítima mujer, casados en esta ciudad, nació a treinta y uno de Julio
próximo pasado, fue su padrino Juan de Guardia, le advertí el paren-
tesco espiritual y su obligación y lo firmé.
Ingresó en la Provincia de Andalucía, en Sevilla, para marchar a Filipinas en

la expedición del padre Antonio Garau, en el navío El Conde. Inició la navegación
desde la Bahía de Cádiz el 15 de abril de 1754.
Londoño de los Reyes, Diego Manuel (29 de junio de 1747 - ¿?)

AIMPEPSM.
(Actas de Bautismo, Legajo nº 76, de 1741 a 1743, folio 38.)
En la M. N. y Leal ciudad y Gran Puerto de Santa María en jueves
veinte y nueve de Junio de mil setecientos cuarenta y uno, yo don
Juan Camacho y Vargas, Presbítero, con licencia de Don Manuel de
Ochoa cura en la Iglesia Mayor Prioral de dicha ciudad ciudad, bau-
ticé a Diego Manuel José Pedro de Santa Gertrudis, hijo de Don Mi-
guel Manuel de Londoño, Teniente del Regimiento de Quantiosos,
44
y de Doña Bernarda de los Reyes su legitima mujer (casados en esta

ciudad) nació en este propio día fue su padrino el Capitán Don Fran-
cisco Matías de los Reyes, su abuelo materno, le declaré el parentesco
espiritual y su obligación, y lo firmé.
Ingresó en la Provincia de Andalucía, en Sevilla, el 3 de mayo de 1757, para

marchar al Perú en la expedición del procurador Francisco Martínez, partiendo
desde la Bahía de Cádiz el 18 de diciembre de 1757 en el navío Nuestra Señora del
Rosario, alias “La Veneciana”.
Si llegaron de América y Filipinas un pequeño grupo, que es lo que condujo
al padre Priego a manifestar en su diario sobre el trato recibido en la ciudad, que
él lo atribuía a que: […] ya porque tuviesen hermanos o parientes en El Puerto […]
Estos fueron:
Ascarza y Ruiz del Castillo, Domingo José (4 de agosto de 1734 - 1809)

Archivo Iglesia Mayor Prioral de El Puerto de Santa María. En adelante
AIMPEPSM.
En la ciudad del Gran Puerto de Santa María en sábado siete de agos-
to de mil setecientos treinta y cuatro, yo don Gonzalo de Rueda, cura
de la Iglesia Mayor Prioral de esta ciudad, bauticé a Domingo José
Ignacio Antonio Gaspar Cayetano Francisco Javier, hijo del Contador
don Vicente Ascarza y Egui, y de Luciana Ruíz del Castillo, su legí-
tima esposa, casados en esta dicha Iglesia, nació el cuatro de agosto
de mil setecientos treinta y cuatro, y fue su padrino don Gaspar Ruiz
del Castillo, su tío materno.
Ingresó en la Compañía el 30 de enero de 1750 en la Provincia de Andalucía,

en Sevilla, para pasar a México. En el mes de junio de ese año regresó a El
Puerto para embarcar, el día 16, en el navío francés Corazón de Jesús “El Conde”,
arribando a Veracruz el 22 de agosto. Estudió Filosofía y Teología, en los colegios
de Tepotzotlán, San Ildefonso de Puebla y Máximo de México en los que realizó
su noviciado y estudios. En el Máximo fue maestro de Letras Humanas, en el del
Espíritu Santo realizó su tercera probación, y en el de Durango, donde le halló el
extrañamiento, era rector del seminario de Colegiales.
Sacerdote Escolar, se hallaba con la patente del Padre General para hacer la
profesión de cuarto voto luego que llegara al destino que se le diera.
(AHN, Clero, jesuitas, Legajo 826, Expediente 5)
Partió hacia el destierro por el puerto de Veracruz, vía La Habana, en el
paquebote Nuestra Señora del Rosario Torrontegui el día 25 de octubre de 1767,
formado un convoy de 8 navíos con 210 jesuitas. Continuó el viaje desde La Habana
a Cádiz en la urca San Juan Bautista, que inició la navegación el 8 de diciembre de
1767 fondeando en la bahía gaditana el 19 de febrero, siendo alojado en el hospicio
de Indias.
(AHN: Clero, Jesuitas, Legajo 456, Expediente 19)
45
Volvió a embarcar, para seguir el camino de la expulsión hacia Córcega, en

la Amable Señora junto a setenta hermanos de su provincia mexicana el 14 de junio
de 1768, iniciando la navegación al día siguiente. Este nuevo convoy lo componían
nueve navíos, en los que embarcaron 1.057 jesuitas, dándoles escolta el navío de
guerra Santa Isabel.
Residía en Ferrara en 1768, y en Bolonia en 1773. Falleció en 1809.
(AGS, DGT, Inventario 27, Legajo nº 1.)
Boulet Borras, Juan (20 de enero de 1726 - 1800)

AIMPEPSM.
En la ciudad del Gran Puerto de Santa María en miércoles 23 de ene-
ro de mil setecientos veintiséis, yo don José Francisco de Andrade,
cura de la Iglesia Mayor Prioral, bauticé a Juan Sebastián Félix, hijo
de Gil Boulet y de Josefa Borras, que nació el veinte de enero de 1726,
y fue su padrino Juan Playsa.
Ingresó en la Provincia de Andalucía para la del Paraguay, arribando a

Buenos Aires el 15 de julio de 1745, y realizando sus votos solemnes el 2 de febrero
de 1756. Como coadjutor fue despensero del Colegio Máximo de Córdoba de
Tucumán, y sacristán en el de Buenos Aires. En el de la Rioja desarrolló funciones
de maestro de primeras letras, e igualmente en el de Montevideo donde le halló
el extrañamiento.
(AHN: Clero, Jesuitas: Legajo 827)
El 12 de octubre de 1767, en la saetía El Pájaro, partió hacia el destierro desde
Montevideo donde se hallaba, arribando a la Bahía de Cádiz el 9 de enero de 1768.
Tras trasladársele a El Puerto de Santa María, se le dio alojamiento, en tránsito
hasta la partida para Italia, en el hospicio de Indias.
(AHN: Clero, Jesuitas: Legajo 456, Expediente 16.)
Reanudó la navegación hacia Córcega el 15 de junio de 1768 en el navío
El Estado del Reino, capitaneado por Jacobo Akermán, donde embarcaron, el 11
de junio, ciento cincuenta y tres jesuitas de diversas provincias americanas. Esta
nueva expedición la componían nueve navíos, con un total de 1.057 jesuitas, a los
que dio escolta el navío de guerra Santa Isabel.
Residía en Rávena en 1773 y falleció en El Puerto de Santa María en 1800
(AGS, DGT: Inventario 27, Legajo nº 1.)
González Navarro, Juan Miguel (30 de junio de 1737- ¿?)

AIMPEPSM.
En la ciudad del Gran Puerto de Santa María en jueves 4 de julio de
mil setecientos treinta y siete, yo don José Rodríguez Franco, Presbí-
tero, con licencia del Sr. Provisor don Jerónimo Tomás López, cura
de la Iglesia Mayor Prioral, bauticé a Juan Miguel José Pablo, hijo
de Juan Miguel González Hidalgo y de doña Ana Navarro Liperi, su
legítima. Nació el treinta de junio de mil setecientos treinta y siete.
Fue su padrino Juan Pérez Ponce de León.
46
Se incorporó a la Compañía de Jesús, el 1 de febrero de 1755, para marchar

a Santafé de Bogotá. Realizó su noviciado en el colegio de Tunja, de donde como
coadjutor marchó al Colegio Máximo de dicha ciudad de Santafé de Bogotá de
maestro de primeras letras. De allí con igual cometido pasó al colegio de Cartagena,
donde se hallaba en el momento de la expulsión.
(AHN: Clero, Jesuitas: Legajo 827.)
Partió hacia el destierro desde Cartagena de Indias para La Habana en la
balandra Jesús “alias La Pastora”, mandada por el teniente de navío don Tiago
Muñoz, arribando a la isla caribeña el 7 de septiembre de 1767, alojándoseles en
la Casa de Depósito a la espera de continuar la navegación hacia Cádiz. Enfermó
gravemente, pasando al convento de Bethlem para su recuperación. Ya en mejor
estado volvió a embarcar en la urca San Juan Bautista, efectuando la nueva partida
el 8 de diciembre de 1767 junto a otros ochenta regulares, entrando, y fondeando,
en la bahía de Cádiz el 19 de febrero de 1768, dándosele alojamiento en El Puerto
en el hospicio de Indias.
(AHN: Clero, Jesuitas, Legajo 456, Expediente 19)
El 4 de octubre de 1768 solicitó la secularización.
(ARSI. 5.049-58)
Martín de Vergara Hidalgo, Julián (27 de febrero de 1742 - 1800)

AIMPEPSM.
En la ciudad del Gran Puerto de Santa María en veintiocho de febre-
ro de mil setecientos cuarenta y dos, yo, don Jerónimo Tomás López,
cura de la Iglesia Mayor Prioral de esta ciudad, bauticé a Julián José
Miguel Vicente, hijo de Juan Martín de Vergara y de Josefa María
Hidalgo, ambos de Cádiz. Nació el 27 de febrero de mil setecientos
cuarenta y dos, siendo su padrino don Miguel de Lavaqui.
Se integró en la Compañía de Jesús en la Provincia de Andalucía el 28

de septiembre de 1760, habiendo estudiado Filosofía y Teología e impartido
enseñanzas de Letras Humanas. El 28 de mayo de 1765 fue ordenado sacerdote en
Baza (Granada) por el obispo Francisco Alejandro Bocanegra y Givaja quien rigió
la diócesis de Guadix desde 1758 hasta 1773, en que fue nombrado arzobispo de
Santiago de Compostela.
Se embarcó en la Bahía de Cádiz el 2 de enero de 1767 en el navío San
Fernando, no pudiendo iniciar la navegación por diversas circunstancias hasta
el día 11. Arribó a Montevideo, después de un viaje plagado de incidencias
desagradables, el 25 de julio de ese año, no desembarcando hasta que le fue leída
la orden de extrañamiento, que ya se estaba ejecutando.
Seguidamente, junto a otros quince regulares, embarcaron en la saetía
El Pájaro, comandada por el teniente de navío don Luis Ramírez de Arellano,
arribando a la Bahía de Cádiz el 9 de enero de 1768. Tras trasladársele a El Puerto
de Santa María el día 10, morando, en tránsito hasta la partida para Italia, en el
hospicio de Indias.
47
(AHN: Clero, Jesuitas: Legajo 456, Expediente 16)

El 11 de julio de 1768, desde El Puerto, volvió a embarcar, en esta ocasión
en El Estado del Reino, capitaneado por Jacobo Akermán, formando parte de un
convoy de ocho buques y 153 expulsos con destino a Córcega y escoltado por la
Santa Isabel.
Residente en Rávena en 1773.
Falleció en Jerez de la Frontera (Cádiz) en 1800.
(AGS, DGT: Inventario 27, Legajo 1) y (Archivo Histórico Compañía de Jesús
Andalucía, en adelante AHCJA, Catálogo Siglo XVIII)
Rivera de Montes, Rafael (24 de octubre de 1733 - ¿?)

AIMPEPSM.
En la ciudad del Gran Puerto de Santa María en veintiocho de octu-
bre de mil setecientos treinta y tres, Don Juan Antonio Yllueca, cura
de la Iglesia Mayor Prioral de esta ciudad, bauticé a Rafael José Car-
los Antonio, hijo de Luis José de Rivera y de Antonia de Montes Vu-
garín, nació el 24 de octubre de 1733, y fue su padrino el coronel don
Francisco Álvarez Cuevas.
El año de 1750 se incorporó a la Compañía de Jesús con el fin de misionar

en Filipinas. Desconocemos el momento exacto de la partida, aunque, con reparos,
opinamos que partió el 16 de junio de 1750 en el navío El Oriente, con el procurador
Pedro de San Cristóbal. En 1752 ya se encontraba en el archipiélago filipino.
La orden de expulsión le halló en las misiones de Pintados o Bisayas, en la
isla de Leyte y en la residencia de la población de Carigara, desarrollando su labor
en el pueblo de Jaro.
En los días previos a la partida hacia la metrópoli los médicos consideraron
que no poseía las condiciones necesarias de salud para una navegación tan larga,
no obstante partió del puerto del Cavite el 30 de enero de 1771 en la fragata
la Astrea, a cargo del capitán José de Córdoba y Ramos. Realizaron la travesía
bordeando el Cabo de Buena Esperanza, y tocaron tierra en la bahía gaditana el 1
de agosto de 1771. En El Puerto, el día 2, por su delicado estado de salud, ingresó
en el Hospital de la Santa Caridad.
Wolf Ayulando, Diego Antonio (26 de febrero de 1724 - ¿?)

AIMPEPSM.
(Actas de Bautismo, Legajo nº 67, de 1723 a 1725, folio 36 vlto.)
En la ciudad del Gran Puerto de Santa María, el sábado veintiséis
de febrero de mil setecientos veinticuatro yo, don Pedro Eusebio de
Santisteban, con licencia de don Diego Delgado Hinostrosa cura de
la Iglesia Mayor Prioral de esta ciudad, bauticé a Diego Antonio José
Cesáreo, hijo de Bartolomé Wolf y de doña Ana Ayulando Calderón,
su legítima mujer. Nació en este día y fue su padrino don Miguel de
Santisteban.
48
Ingresó en la Provincia de Andalucía para la del Perú el 29 de agosto de

1748. Iniciado el noviciado en el Colegio San Luís de Sevilla, lo concluyó viajando
para el Reino del Perú. Desde la Bahía de Cádiz partió en la misión del padre
Alonso Carrillo, el 16 de junio de 1750, en el navío Santo Cristo de la Columna. Había
llegado al hospicio de Indias de El Puerto desde Sevilla, el 29 de Noviembre de
1749, a la espera del momento de la partida. Estudió Filosofía en el colegio Máximo
San Pablo de Lima y Teología Moral en el de Cusco. Fue maestro de Gramática en
el Colegio de Moquegua, y prefecto de ejercicios en las dos casas de Arequipa,
donde le halló el extrañamiento.
Embarcó hacia el destierro, desde Cartagena de Indias para La Habana,
en la balandra La Pacífica, al mando del Teniente de Navío don Martín Vázquez,
arribando a la isla caribeña el 7 de septiembre de 1767, alojándosele en la Casa
de Depósito a la espera de continuar la navegación para la bahía de Cádiz. El 19
de abril de 1768 subió a bordo de Nuestra Señora de Aránzazu, alias “La Venganza”,
fragata de la Real Compañía de asiento de negros, iniciando la navegación oceánica
el día 26, arribando a tierras gaditanas el 12 de junio de 1768. Ya en El Puerto fue
asignado al Convento de los Descalzos, hasta el momento de salir para Italia.
En 1773 se hallaba en Ferrara.
(AGS, DGT: Inventario 27, Legajo 1)
Y por último, en la provincia de Andalucía se encontraban:
Ascarza Ruiz del Castillo, Nicolás (8 de agosto de 1715 – 2 de mayo

de 1771)
AIMPEPSM.
(Actas de Bautismo, Legajo nº 62, folio 112)
En la ciudad y Gran Puerto de Santa María en martes trece de agosto
de mil setecientos quince, yo Don Carlos de Castro, cura de la Iglesia
Mayor Prioral de esta ciudad, bauticé a Nicolás José Antonio Ignacio
Francisco Javier, hijo de don Vicente Ascarza y de doña Luciana Ruíz
del Castillo su legítima mujer. Nació el ocho de dicho mes, siendo su
padrino don Tomás del Castillo, Presbítero.
Profeso de 4º voto desde el 2 de febrero de 1749, se había incorporado a la

Compañía de Jesús el 2 de enero de 1732, y se encontraba asignado al Colegio de
Cádiz.
(AHCJA, Catálogo del siglo XVIII)
Embarcó hacia el destierro en la bahía de Cádiz en el navío sueco La Paz el
2 de mayo de 1767 rumbo a Civitavechia.
(AGS, Marina, Legajo 724)
Secularizado el 3 de diciembre de 1767.
Fallecido en Ferrara el 2 de mayo de 1771.
(ARSI)
49
Bermejo, Juan Cristóbal José (1 de abril de 1691 - 2 de julio de 1767)

AIMPEPSM.
(Actas de Bautismo, Legajo nº 49, del año 1690 a 1692, folio 135)
En la ciudad del Gran Puerto de Santa María el lunes 30 de abril de
mil seiscientos noventa y uno, fue bautizado Juan Cristóbal José na-
cido el 1 de abril de 1691, hijo de Juan Antonio Bermejo y de Catalina
Cabello. Fue su padrino Don Juan Bizarrón, caballero del orden de
Alcántara.
Ingresó en la Compañía de Jesús en la Provincia de Andalucía el 28 de

marzo de 1710, e hizo sus votos solemnes como coadjutor el 2 de febrero de 1723.
En los primeros días de la expulsión, por su avanzada edad y estado de salud, fue
depositado en el Convento de Santo Domingo, donde falleció el 2 de julio de 1767.
(AHCJA. Catálogo del siglo XVIII)
Rocquecel, Luís (24 de noviembre de 1724 - ¿?)

Profesor de 4º voto del Colegio de Canarias, perteneciente por aquellos años
a la Provincia de Andalucía. Nació el 24 de noviembre de 1724, ingresando en la
Orden el 13 de agosto de 1740.
Desde Cartagena (Murcia), marchó al exilio en Córcega en el navío
holandés Catalina Polonia, el 9 de octubre de 1767.
Residía en Rávena en 1773.
Gervette Garrido, Juan (31 de diciembre de 1724 - ¿?)

AIMPEPSM.
(Actas de Bautismo, Legajo nº 68, años1724-1725)
En la ciudad del Puerto de Santa María en domingo doce de enero de
mil setecientos veinticinco, don José Francisco de Andrade, cura en
la Iglesia Mayor Prioral de dicha ciudad, bauticé a Juan Manuel Sil-
vestre, hijo de Jerónimo Gervette y de Magdalena Garrido, su legíti-
ma mujer, nacido el treinta y uno próximo pasado, siendo su padrino
Matías del Río.
Sacerdote del colegio de Santa Catalina de Córdoba, Provincia de Andalucía,

ingresó en la Compañía de Jesús el 7 de septiembre de 1745, y realizó sus votos
solemnes como sacerdote profeso de 4º voto el 2 de febrero de 1763. Falleció en
Venecia el 15 de diciembre de 1791.
Embarcado en el Puerto de Santa María, rumbo a Civitavechi, en el navío
sueco Blas Kolmen el 2 de mayo de 1767.
Residente en Rimini en 1771, y en Rávena en 1773.
50
Guevara, Francisco Javier (3 de diciembre de 1735 - ¿?)

AIMPEPSM.
En la ciudad y Gran Puerto de Santa María en jueves ocho de diciem-
bre de mil setecientos treinta y cinco, yo don Cristóbal Gerónimo
Ximénez, Presbítero Beneficiado con licencia del Sr. Provisor de Don
Gerónimo Tomás López, cura en la Iglesia Mayor Prioral de dicha
ciudad, bauticé a Francisco de Javier José Cristóbal Gaspar, hijo de
Juan de Guevara y de Agustina García, su legítima mujer, casados en
esta ciudad, nació a tres de dicho mes y año y fue su padrino don José
Machado, advertile el parentesco espiritual y obligación de enseñar-
le la doctrina.
Ingresó en la Compañía el 17 de julio de 1759, con votos solemnes desde el

15 de agosto de 1769.
Como coadjutor ejercía de despensero en el Colegio de Guadix (Granada).
Embarcó hacia el exilio en el pingue La limpia y Pura Concepción, desde Málaga con
destino a Civitavechia, el 7 de mayo de 1767.
Residía en Rímini en 1771, y en Rávena en 1773.
Lopez Garzón, José Alejandro (26 de febrero de1735 - 24 de julio de

1780)
AIMPEPSM.
(Actas de Bautismo, Legajo nº 73, del año 1734 a 1736, folio 67.)
En la ciudad del Puerto de Santa María en jueves tres de marzo de
mil setecientos treinta y cinco, yo don Francisco Ángel, cura de la
Iglesia Mayor Prioral de dicha ciudad, bauticé a José Alejandro Fran-
cisco de Paula, hijo de Francisco López y de Catalina Garzón, su le-
gítima mujer y nació el veintiséis de febrero próximo pasado. Fue su
padrino José Machao.
Coadjutor de la Casa Profesa de Sevilla. Se incorporó a la Compañía el 11 de

enero de 1754, realizando sus votos solemnes el 15 de agosto de 1765. Secularizado
el 15 de julio de 1767
Embarcó extrañado en el Puerto de Santa María, junto a la gran parte
de la Compañía de Jesús de Sevilla, en el navío sueco General Vaucaulbes hacia
Civitavechia, partiendo el 2 de mayo de 1767.
Huyó de Córcega en 1767. En 1773 residía en Rávena, falleciendo en
Verruchio el 24 de julio de 1780.
51
Molina Zuleta, Juan José de (22 de abril de1747 - 4 de julio de 1778)

AIMPEPSM.
(Actas de Bautismo, Legajo nº 78, del año folio 69 vlto.)
En la ciudad del Puerto de Santa María en martes veinticinco de abril
de mil setecientos cuarenta y siete, yo Don Manuel de Ochoa, cura
de la iglesia Mayor de dicha ciudad bauticé a Juan José Joaquín Vi-
cente Francisco de Paula, hijo de Juan Antonio de Molina Paniagua,
natural de Córdoba, Sargento Mayor del Regimiento de Caballería
Cuantiosos y de Luisa Zuleta y Córdova, nacido el veintidós de abril
de mil setecientos cuarenta y siete. Fue su padrino el hermano Anto-
nio Duarte de los Padres Franciscanos de la Observancia.
Estudiante del Colegio de San Hermenegildo de Sevilla, Provincia de

Andalucía. Ingresó en la Compañía el 31 de de octubre de 1761.
Embarcado en el Puerto de Santa María en el navío suevo General Vaucaulbes,
el 2 de mayo de 1767 rumbo a Civitavechia.
Residía en Rávena en 1773, falleciendo en dicha ciudad el 4 de julio de 1778.
Molina Zuleta, José Leandro (2 de junio de 1748 - ¿?)

AIMPEPSM.
(Actas de Bautismo, legajo 79, año 1748)
En la ciudad y Gran Puerto de Santa María, en miércoles cinco de
junio de mil setecientos cuarenta y ocho yo Don Manuel Hernández
de Ochoa, cura en la Iglesia Mayor Prioral de dicha ciudad, bauticé a
José Leandro Antonio Buenaventura Francisco de Paula del Espíritu
Santo, hijo de Don Juan de Molina, Sargento Mayor del Regimiento
de Caballería de Cuantiosos y de Doña Luisa Zuleta y Córdova, ca-
sados en Sevilla en la Parroquia de San Vicente. Nació a dos de este
presente mes; fue su padrino el Hermano Antonio Duarte Donado
del Orden del Sr. San Francisco. Advertile el parentesco espiritual y
su obligación y lo firmé.
Sacerdote sin grado. Estudiante del Colegio de San Hermenegildo de Sevilla.

Ingresó en la Orden el 31 de enero de 1763.
Partió hacia el exilio italiano, Civitavechia, desde El Puerto de Santa María
el 2 de mayo de 1767 en el navío suevo General Vaucaulbes.
Secularizado el 16 de agosto de 1770, se encontraba en Rávena en 1773.
((AGS, DGT: Inventario 27, Legajo nº 1.)
52
Portichuelo Roxa, Bernardo (9 de febrero de 1736 - 1781)

AIMPEPSM.
(Actas de Bautismo, Legajo nº 73, del año folio 156 vlto.)
En la ciudad y Gran Puerto de Santa María, en jueves nueve de febre-
ro de mil setecientos treinta y seis, yo don José Rodríguez, Presbítero,
de ésta de don Gonzalo de Rueda, cura en la Iglesia Mayor Prioral
de dicha ciudad, bauticé a Bernardo María José, hijo de don Diego
Portichuelo Cexudo Narvaez y de doña Antonia Roxa y Medina, su
legítima mujer, casados en la ciudad de Cádiz, nació hoy día de la
fecha; fue su padrino don Pedro Sánchez de Ocaña; Le advertí el
parentesco espiritual y su obligación.
Sacerdote del Colegio de Jerez de la Frontera (Cádiz). Profeso de Tercer

Voto. Ingresó en la Compañía el 28 de marzo de 1750. Se secularizó en Córcega el
22 de julio de 1767.
(AHCJA. Catálogo del siglo XVIII).
Embarcado extrañado en el Puerto de Santa María en el navío sueco La Paz,
el 2 de mayo de 1767 rumbo a Civitavechia.
Huido de Córcega en 1767, residente en Génova en ese mismo año y
secularizado el 3 de enero de 1768. Falleció en 1781.
(ARSI) y (AGS, Estado, legajos 5-651 y 5-059).
Portichuelo Roxa, Juan Francisco (21 de octubre de 1732 - ¿?)

AIMPEPSM.
En la ciudad del Puerto de Santa María en sábado 25 de octubre de
mil setecientos treinta y dos, yo don Antonio de la Reix Páez, cura
de la Iglesia Mayor Prioral de dicha ciudad, bauticé a Juan Francisco
Hilario, hijo de don Diego Portichuelo y Cexudo y de doña Antonia
Roxa (casados en la ciudad de Cádiz), y nació el veintiuno de dicho
mes y año. Fue su padrino Javier Fernández de Valdespino.
Sacerdote del Colegio de Cádiz. Se incorporó a la Compañía de Jesús el

28 de septiembre de 1748. Sacerdote de 4º voto desde el 2 de febrero de 1766.
Secularizado 9 de noviembre de 1768.
Partió hacia el exilio desde la ciudad de El Puerto de Santa María el 2 de
mayo de 1767, en el navío sueco La Paz con destino a Civitavechia.
En enero de 1769, y en 1814, residía en Génova.
(AGS, Estado Legajo. 5.059; y en AHN Estado legajo. 3518-47 y 3518-50).
53
Rodríguez, Francisco Javier (28 de diciembre de 1746 - ¿?)

AIMPEPSM.
(Actas de Bautismo, Legajo nº 78, folio 39)
En la Muy Leal y Gran Puerto de Santa María, en viernes treinta de
diciembre de 1747, yo don Gabriel de Seballos y Valdés, Presbítero
Beneficiado de esta Iglesia, con licencia de don Gerónimo Tomás Se-
ballos _________ de esta Iglesia Mayor Prioral, _____ Madrina doña
Ángela _____ de Seballos______, hijo de José Rodríguez. (Acta muy
deteriorada, imposible extraer más información).
Natural de El Puerto de Santa María nació el 18 de diciembre de 1746 e

ingresó en la Compañía el 6 de noviembre de 1766. Novicio.
(AHCJA, Catalogo s. XVIII)
Rox y Rox, Francisco José (4 de marzo de 1727 - ¿?)

AIMPEPSM.
(Actas de Bautismo, Legajo nº 69, de 1725 a 1728, folio 36)
En la ciudad del Puerto de Santa María en domingo nueve de marzo
de mil setecientos veinte y siete, yo don José Francisco de Andrade,
cura de la Iglesia Mayor Prioral de dicha ciudad bauticé a Francisco
José Casimiro, hijo de don Francisco Rox y de doña Mariana Rox y
Padriña, nacido a cuatro de dicho mes. Fue su padrino don Juan Rox,
declarele el parentesco espiritual y la obligación de enseñarle la doc-
trina cristiana.
Sacerdote Profeso de 4º voto en el Colegio San Hermenegildo de Sevilla,

ingresó en la Compañía el 15 de octubre de 1942, e hizo sus votos solemnes el 15
de agosto de 1760. Falleció en Veruchio el 7 de abril de 1781.
(AHCJA, Granada, Catalogo S. XVIII)
Embarcó hacia el exilio el 2 de mayo de 1767 desde El Puerto de Santa
María en el navío suevo General Vaucaulbes hacia Civitavechia.
(AGS, Marina, legajo 724)
Residente en Rávena en 1773.
(AGS, DGT: Inventario 27, Legajo nº 1)
54
NOTAS:
1 Grupo de Estudios Históricos Esteban Boutelou

Universidad de Cádiz
Correo-E: manuel.pacheco@uca.es
2 Archivo Histórico Nacional, Madrid (en adelante A.H.N.), Clero, Jesuitas, Legajo 451, Expediente
16. La transcripción y actualización ortográfica del texto original, es obra del autor.
3 Pacheco Albalate, Manuel (2007: 46-49).
4 Ruiz de Cortazar, Anselmo José (1997: 434).
5 Inserto en: Ruiz de Cortazar, Anselmo José (1997: 356).
6 Sancho de Sopranis, Hipólito (1995: 515-554).
7 Se inició la construcción de la Catedral Vieja o Iglesia de la Santa Cruz en tiempos del rey Alfonso
X el Sabio, durante el papado de Urbano IV, sobre los restos de una mezquita árabe con la intención
de que el propio rey fuese enterrado en ella, aunque, acaecida su muerte en Sevilla, lo fue en
aquella ciudad. (Ved Fierro Cubilla, Juan Antonio, 1992: 89-100.)
8 Comenzó a fabricarse en 1722 bajo la dirección del arquitecto Vicente Acero Arebo. En su
prolongada construcción, con periodos de total inactividad, intervinieron también Gaspar Cayón,
Torcuato Cayón, Miguel Olivares, José Prat, Manuel Machuca y Juan Durán, dándose por concluida
las obras en 1853, aunque el templo había sido consagrado en junio de 1838 por el obispo fray
Domingo de Silos Moreno. (Diccionario Enciclopédico Ilustrado de la Provincia de Cádiz, 1985)
9 Ruiz de Cortazar, Anselmo José (1997: 434-435).
10 Para un preciso conocimiento de El Puerto en el siglo XVIII, es necesario consultar la obra de Juan
José Iglesias Rodríguez: Una ciudad mercantil del siglo XVIII: El Puerto de Santa María.
11 Ponce Cordones, Francisco (1979: 61-76).
12 Iglesias Rodríguez, Juan José (Estudio introductorio) (1992).
13 Buhigas Cabrera, José Ignacio, y Pérez Fernández, Enrique: (1994).
14 Ibídem.
15 La historia Puerto de Santa María ilustrado y compendio historial de sus antigüedades (1764) de
Anselmo Ruiz de Cortazar, fue escrita en gran parte en base a la mucha documentación que allí
existía, según el propio autor manifiesta: […] y para mayor exornación me ha franqueado Don
Juan Tyrry, marqués de la Cañada, veinticuatro de la ciudad de Cádiz, libros impresos y selectos
manuscritos que enriquecen su célebre museo y le ilustran no sólo con el título de Tesorero de los
caudales literarios, sino de justo poseedor de ellos[…]
16 Carl von Linneo (1707-1778), también conocido como Carl von Linné o Carolus Linnaeus. Ilustre
naturalista sueco conocido especialmente por sus trabajos en botánica, y considerado como
el padre de la Taxonomía. Aún hoy, con algunos cambios, se utiliza su sistema para nombrar,
ordenar y clasificar los organismos vivos.
20 José de Alzugaray, quien para sus escritos, que no fueron pocos y cualificados, utilizó el
sobrenombre de Josef de Algaroza, nació en Lima (Perú) el 2 de julio de 1699. Ingresó en la Compañía
de Jesús el 13 de octubre de 1717, profesando el 15 de agosto de 1733. Dedicado a la docencia fue
catedrático de teología en Lima en el colegio San Pablo, así como procurador en Madrid y Roma,
distinguiéndose por su erudición y sus dotes de predicador. Falleció en la Granja de Santa Beatriz,
cerca de Lima, el 27 de enero de 1763.
Su obra más representativa es Manual de ejercicios cristianos para los pensionarios y escolares, que están
a cargo de la Compañía de Jesús, sacados por la mayor parte de los que compusieron el P. Croisez para los
pensionarios de León, y el P. Bignón para los de París. Madrid. 1750.
Toda la documentación hallada en Díaz Díaz, Gonzalo (1991).
21 Pacheco Albalate, Manuel (2002: 21).
22 Las propiedades inmobiliarias que poseía el colegio se agrupaban en 15 casas de renta, la
mayoría en el entorno de la Plaza de la Iglesia Mayor Prioral, 3 accesorias y un molino de aceite
con casa y varias accesorias en la Rivera del Río, en las inmediaciones del convento del Espíritu
Santo, valorado, en las primeras reuniones de la Junta de Temporalidades, en 43.356 ducados.
También eran propiedad del colegio siete olivares emplazados en diferentes lugares: uno junto
a la ermita de Nuestra Señora de la Piedad, otro adosado a él, otro entre la misma ermita y la
55
sierra de San Cristóbal, en el camino de Jerez había uno más, en el Pago de los Tercios, en la
hijuela de Maribáñez, y un último, pequeño, que no hemos podido localizar, sumando entre todos
5.024 árboles, sin contar las estacas o pequeños olivos aún improductivos, con un valor de 12.769
ducados. E igualmente 241/2 aranzadas de viñas en el Pago de los Tercios, en la Laguna Chica, por
un valor de 3.579 ducados.
Todo ello en: Archivo Histórico Nacional: Clero, Jesuitas, Legajo: 453, Expediente: 1 y 2; Junta nº 3
de Temporalidades de 14 de junio de 1769, fol.: 53 vlto.; y en A.H.N.; Clero, Jesuitas, Legajo: 453,
Expediente: 1 y 2; Junta nº 3 de Temporalidades de 14 de junio de 1769, fol.: 41.
23 En la octava Junta de Temporalidades celebrada en El Puerto el 23 de agosto de 1769, don José
Ignacio Rodríguez de León, cura de la Iglesia Mayor Prioral y uno de los vocales de la Junta,
presentó un memorial, de fecha 6 de agosto de ese año, sobre el estado en que se encontraban las
propiedades de la Compañía en la ciudad y los débitos que tenían contraídos, en el punto tercero
inserta la siguiente nota sobre la iglesia del colegio: “El sitio que estaba destinado para iglesia, (en el
supuesto de ser bastantemente amplio, en el centro de la ciudad y calle principal) sólo tiene labrado el alto de
siete a ocho varas. De suerte, que cómodamente puede proseguirse en una gran posesión; en el concepto de
que ni es colegio, ni aula, ni alguna otra cosa de las que enumera el Capítulo Décimo de la Real Cédula como
invendibles”. En Archivo Histórico Nacional: Clero, Jesuitas, Junta de Temporalidades, Legajo 453,
folios 66 a 68 vlto.
24 Ruiz de Cortázar, Anselmo José (1997).
25 En el incendio que se produjo el día 23 de febrero de 1984, en el querido y añorado por todos los
portuenses Teatro Principal, que se había construido en 1845 sobre lo que fue el proyecto de iglesia
del colegio de San Francisco Javier, una vez apagado, a través de los restos calcinados y humeantes
de detrás del escenario, se pudieron distinguir claramente los arranques de lo que se pretendió
fuera iglesia, e incluso los bosquejos de sus capillas.
26 A.H.N.: Clero, Jesuitas: Legajo 453, Expediente nº 2, folios 280 a 284.
27 Archivo Teológico Granadino. Catalogo de los jesuitas de la Provincia Andaluza en el siglo XVIII.
29 José Manuel Peramás y Guarro, nacido el 17 de marzo de 1732, ingresó en la Orden el 12 de
noviembre de 1747, haciendo sus votos solemnes el 21 de diciembre de 1765. Ingresó en la Provincia
de Aragón. Se embarcó para Buenos Aires desde Cádiz. Para la partida llegó al hospicio de Indias
de El Puerto de Santa María desde Cervera (Lérida) el día 21 de diciembre de 1754. A Montevideo
arribó el 17 de julio de 1755, pasando al colegio Máximo de Córdoba de Tucumán donde estudió
Filosofía y Teología. Después fue misionero de indios, y más tarde, en dicho colegio de Córdoba,
fue maestro de Retórica y Moral. Falleció en Faenza en 1793.
30 Furlong, Guillermo, SJ. (1952: 153).
31 Para el estudio del “Oficio de Indias” es imprescindible consultar la obra de Agustín Galán García
(1995): El “Oficio de Indias” de Sevilla y la organización económica y misional de la Compañía de Jesús
(1566-1767).
32 En el Archivo Histórico Nacional, en la sección Clero, Jesuitas, en el legajo 249, se conservan casi
doscientas cartas que remitió el Procurador General de Indias, en El Puerto padre Marcos Escorza,
al también Procurador en la Corte padre Ignacio José González.
33 Hanisch, Walter (SJ.): (1972: 39).
34 Fernández Arrillaga, Inmaculada: (2002: 170).
35 Domingo Scribani Rossi, natural de Piazensa (Parma), nacido el 21 de septiembre de 1707, jesuita
desde el 2 de febrero de 1725. Hijo del conde Continuo Scribani, ingresó en la Compañía en la
Provincia de Venecia. En 1735 pasó a la Provincia de Santafé en misión que partió de la Bahía de
Cádiz. Allí fue a vivir al colegio Máximo como maestro de Juniores, de donde pasó de misionero
a las misiones de indios infieles, siendo su nuevo destino de rector del noviciado de Tunja.
Catedrático de cánones en el colegio Máximo. Provincial de dicha Provincia dos veces sucesivas,
y concluido fue rector del colegio Máximo en cuyo tiempo se le nombró procurador General a
Cortes de Madrid y Roma.
36 Nació en Jaén el 16 de agosto 1709. Ingresó en la Compañía y provincia de Andalucía el 20 de diciembre
de1723. Hizo los primeros votos en Sevilla el 21 de diciembre de 1725. Fue ordenado sacerdote en
Guadix (Granada) por el obispo Tueros en 1733. Hizo los últimos votos en Sevilla el 2 de febrero1745.
Llegó a Buenos Aires en 1745. Fue Procurador en Europa entre febrero de 1764 y abril 1767. En 1762
se le designó Maestro de Novicios y en 1764 la Congregación Provincial lo envió a Europa a reclutar
nuevos misioneros para América. Le sorprendió la expulsión en El Puerto de Santa María.
56
37 Nació en 1718, ingresando en la Compañía en 1734, ordenándose sacerdote en 1743 y emitiendo

los últimos votos en Córdoba (Argentina). En 1748, siendo profesor de lógica en el colegio San
Ambrosio de Valladolid, fue destinado a la provincia del Paraguay. Mientras esperaba embarcarse
en Sevilla, fue maestro de novicios durante 5 meses. Zarpó el 20 de setiembre de 1748 en la
expedición dirigida por el padre Ladislao Orosz, y llegó a Buenos Aires el 1 de enero de 1749.
Enviado a Córdoba, enseñó filosofía en la universidad (1749-1751), fue vicerrector del colegio
(1752), profesor de moral en la universidad (1753-1756), rector del convictorio de Montserrat
(1757), socio del provincial Alonso Fernández (1758-1760) y del visitador Nicolás Contucci (1760-
1762). En 1758 hizo la visita de la provincia en nombre del P. Fernández. Fue maestro de novicios
en Córdoba (1762-1769) y procurador electo en Roma y Madrid (1764-1767), junto con el P. José de
Robles.
Cuando ambos se preparaban en el Puerto de Santa María para partir hacia el Paraguay con
cuarenta jesuitas, el 3 de abril recibieron la notificación de la expulsión decretada por Carlos III.
Murió en Faenza, por las inclemencias del tiempo, el 23 de enero de 1794.
38 Galán García, Agustín: (1995: 351).
39 Woodstock Letters, (1987).
A Historical Journal of Jesuit. Missionary and Educational Activities.
Guide to the Microfiche Collection: Editorial Adviser Robert C. Carriker, I Academic Editions.
Congressional Information Service, Inc., Bethesda, Academic Editions.
Congressional Information Service, Inc.
Bethesda, Maryland, USA.
40 Datos tomados de Iglesias Rodríguez, Juan José (1991: 106).
41 No obstante los miles de documentos que se conservan en archivos y bibliotecas sobre el
extrañamiento de los jesuitas en El Puerto, no tenemos constancia de que exista un relato de los
primeros momentos, por lo que este relato se realiza en base a unos datos concretos de esta ciudad,
y a cómo se llevó a cabo el proceso en la totalidad de pueblos y ciudades de España.
42 Otra polémica existente por estos años en España era sobre el culto al Sagrado Corazón de Jesús,
que había brotado en Francia bajo el auspicio de San Juan Eudes y Santa Margarita. Introducido en
España, a comienzos del XVIII por los jesuitas, surgieron de inmediato discrepancias sobre su culto
en sectores de la sociedad que se oponían a él considerándolo “fanatismo religioso y supersticioso
que alejaba a los cristianos de la religión interiorizada”, en una nueva faceta del desencuentro entre
seguidores y detractores de la Compañía.
[www.cervantesvirtual.com/bib_tematica/jesuitas/notas_historicas/clero/.shtml (consulta 4 de
enero de 2005)].
El padre Calatayud, junto al padre Cardaveraz, promovieron su devoción en este rincón de
Andalucía, según afirma el padre Fernando Marrero en WWW.ctv.es/users/fermarre/13.htm.
43 La Compañía contaba con el apoyo de ciertos sectores de poder, políticos y nobleza, y en otros
muchos del pueblo llano, pero tenían enfrente a la Iglesia oficial, y a algunas órdenes religiosas
entre las que destacaban los agustinos y los dominicos.
44 Archivo General de Simancas, Gracia y Justicia, legajo. 690: “Real Decreto de expulsión de la
Compañía de Jesús”, Madrid, 27 de febrero de 1767. En el Archivo Municipal de El Puerto de Santa
Maria (A.M.E.P.S.M) en el Legajo. 41, Actas de Cabildo, 17 de abril de 1767, se encuentra una copia
manuscrita certificada por el escribano del cabildo.
45 Archivo General de Simancas: Gracia y Justicia, legajo., 690: “Instrucción de lo que deberan ejecutar
los Comisionados para el Estrañamiento y ocupación de bienes y haciendas de los Jesuitas en estos Reynos
de España e Islas adyacentes, en conformidad de lo resuelto por S.M.” Conde de Aranda, Madrid, 1 de
marzo de 1767.
46 Archivo General de Simancas, Gracia y Justicia, legajo 690: “Instrucción de los que deberán executar
los Comisionados para el Estrañamiento y ocupación de bienes y hacienda de los Jesuitas en estos Reynos
de España e Islas adjacentes, en conformidad de los resuelto por S.M.” de primero de marzo de 1767.
En éstas, en el punto XII y siguientes, se indican las Casas Generales o parajes de reunión. Estas
concretas instrucciones involucraban a dos ministerios, el de Hacienda y el de Marina.
Hacienda debía prever la atención alimenticia y personal de los jesuitas, agrupándolos en las
diferentes “cajas”, así como los medios para hacerlos llegar a los puntos de embarque.
Las “cajas” fueron Palma, Tarragona, Teruel, Segorbe, San Sebastián, Bilbao, Burgos, Gijón,
Fregenal de la Sierra, Jerez de la Frontera, Málaga y Cartagena; y los lugares de embarque se
situaban alrededor de los tres Departamentos Marítimos: La Graña en el Ferrol, El Puerto de
57
Santa María en Cádiz, y Cartagena en la zona levantina. Así como Palma para los de Mallorca;
Salou para Cataluña, Aragón y Valencia; San Sebastián para los de Navarra y Guipúzcoa; Bilbao
para los de Rioja y Vizcaya; Santander y Gijón para los de Asturias, Burgos y Castilla la Vieja; La
Coruña para los de Galicia; el Puerto de Santa María para los canarios, extremeños y andaluces
occidentales; y Málaga para los andaluces orientales, murcianos y los de Castilla la Nueva. A todos
los de ultramar se les agruparía en El Puerto.
Por su parte Marina, los intendentes de Marina, debían de aportar todo lo necesario para realizar
la navegación hacia Italia, los navíos necesarios, los avituallamientos en el mar, así como las tres
fragatas del rey que les darían escolta a cada uno de los convoyes que partirían del puerto de La
Graña, la bahía gaditana y Cartagena.
47 […] Para que nuestras disposiciones respectivas se concuerden, participo a V.E. que de mi cuenta
queda la parte de conducir los Religiosos a los puertos nombrados; mantenerlos allí hasta que
pasen a bordo; y hacerles satisfacer la media anualidad que S.M. ha resuelto se les anticipe para
su subsistencia, desde que apeasen en la tierra de su destino […] (Archivo General de Simancas,
Legajo 724: Carta del Conde de Aranda a don Julián de Arriaga de fecha 2 de abril de 1767).
48 Julián de Arriaga y Rivera. (Segovia 19 de diciembre de 1700 – El Pardo 28 de enero de 1776). Sobre
su biografía, véase: Baudor Monroy, María (2004: 163-185).
49 Información tomada del padre Borja Medina (1991), quien a su vez los extrae del Archivo Municipal
de Sevilla, sección XI (Papeles del Conde del Águila), tomo XII, mm. 32 a 44.
50 Medina, Francisco de Borja: (1991: 5-90); Fernández Arrillaga, Inmaculada (2007).
51 Pacheco Albalate, Manuel: (2007: 153).
52 Cardenas Burgueto, Juan : (1983: 9).
53 Natural de Baena, en Córdoba. Nacido el 13 de junio de1726. Jesuita desde el 26 de agosto de 1740.
Noviciado en San Luis de Sevilla. Concluido sus estudios, y ordenado sacerdote en Guadix el 17 de
diciembre de 1750, hizo la tercera probación en San Ignacio de Baeza. Después de enseñar gramática
y retórica en Granada, fue preceptor de retórica de los jóvenes jesuitas de Carmona (1754 – 1759) y,
desde 1765, profesor de filosofía en San Hermenegildo de Sevilla, donde le sorprendió la expulsión.
Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1759.
Embarcado en el Puerto de Santa María en el navío sueco “General Vaucaulbes” el 2 de mayo de 1767
rumbo a Civitavechia, en Archivo General de Simancas: Marina, legajo 724, “Relación de los individuos
del Orden de la Compañía que se han hoy día de la fecha a bordo del navío sueco “General Vancaulbes”, Puerto
de Santa Maria, 2 de mayo de 1767.
Residente en Faenza en 1771, y en Rávena en 1773, en Archivo General de Simancas, Dirección
General del Tesoro, Inventario 27, Legajo 1.
54 Hace referencia a la mencionada casa del conde de Cumbre Hermosa.
55 Entendemos que cuando dice llegamos al muelle, en realidad era a la playa, junto a la ermita de
la Virgen de Guía por donde desembocaba el Guadalete; y que los grandes barcos no eran otros
que simples faluchos, embarcaciones sencillas de un solo palo inclinado hacia proa con vela latina,
destinados a costear por la zona de bajura, tanto ejerciendo labores de avituallamiento a barcos
mayores, como a faenas de pesca, o al transporte de personas dentro de la propia Bahía.
56 A los que partieron desde El Ferrol les dio escolta el San Genaro, y a los de Cartagena la Santa Isabel.
57 Previénese que le procurador de cada Colegio debe quedar por el término de dos meses en el
respectivo pueblo, alojado en casa de otra religión y en su defecto en secular de la confianza
del Executor, para responder y aclarar exactamente, bajo de deposiciones formales cuanto se le
preguntare tocante a sus haciendas, papeles, ajustes de cuentas, caudales y régimen interior. Lo
cual evacuado se le aviará al embarcadero que se le señale, para que solo, o con otros sea conducido
al destino de sus hermanos.
58 Mariano López Muñoz, portuense, periodista y director entre otras de las revistas regionalistas
andaluzas El Regionalista (1917-1920) y El Justiciero, en su obra Las Trovas del Guadalete, manifiesta,
muy acorde con lo que decimos, que: «Existe en nuestro pueblo una herencia espiritual, pero no
un patrimonio de raza. El Puerto no es la estirpe, no es la raíz o tronco de una familia. La ciudad
tiene más de alambique y de molde, que de cuna. En cuanto corre por la sangre un miligramo de
sal marina de la que satura el ambiente o una gota del vino sutil de estas soleras que sin embriagar
adormecen, El Puerto ha realizado su conquista. Un hijo de castellanos-cántabros, nacido aquí,
dirá siempre que es portuense. Dirá lo mismo que el nieto del inglés o de otros extranjeros. El
ambiente penetra, domina y caracteriza cuanto se le entrega.»
58
59 Pacheco Albalate, Manuel (2007: 120).

Su nombre era Vespasiano María Trigona, quien fue Provincial de Sicilia, y en 1755 asistente del
General de la Compañía de Jesús en Italia.
60 Olaechea, Rafael (1964).
61 Fernández Arrillaga, Inmaculada (2000).
62 Archivo General de Simancas: Gracia y Justicia. Legajo 690, Pliego Reservado.
63 Cuenta la tradición que, en 1750, este acaudalado cargador a Indias, oriundo de Galicia y vecino
de El Puerto, regresaba de tierras de Nueva España, donde tenía importantes propiedades, en un
navío sobre el que se desató un violento temporal que puso en serias dificultades la integridad
del barco y, cómo no, la vida de todos los que en él se hallaban, quienes esperaban en breve el
naufragio del mismo con las pérdidas de sus vidas. Carvajal, quien portaba un cuadro de la Virgen
de Guadalupe, se puso bajo su advocación implorándole les sacase de tan lamentable situación,
prometiéndole que caso de salir con vida de aquella mar tan embravecida le levantaría una iglesia
en cierto lugar de la provincia de Cádiz. Tornose el mar más apacible y sin dificultad consiguieron
los afligidos tripulantes y viajeros arribar a las costas gaditanas En 1757, con el fin de cumplir su
promesa, le compró a la ciudad de Jerez de la Frontera la dehesa de Algar, de 2.080 hectáreas, por
el montante de 155.200 ducados, dedicando iglesia a la Virgen de Santa María de Guadalupe, a la
vez que repartió las tierras entre noventa familias pobres de la sierra de Cádiz. Por este acto de
generosidad el rey Carlos III le nombró marqués de Atalaya Bermeja y vizconde de Carrión.
64 Iglesias Rodríguez, Juan José (1991: 379).
65 Archivo Histórico Nacional: Clero, Jesuitas, Legajo 246, Expediente 23.
68 Furlong, Guillermo, SJ (1952: 167-168).
José Manuel Peramás, SJ, natural de Mataró (Barcelona), nacido en 1733. A él debemos un
interesante diario acerca de su peregrinar hacia el exilio. Se encontraba en el colegio de Córdoba de
Tucumán en el momento de la extradición, siendo detenido y partiendo hacia El Puerto de Santa
María, con otros 139 jesuitas del Paraguay, el 12 de octubre de 1767 en la fragata Santa Brígida,
conocida como La Venus, arribando a la bahía gaditana el 5 de enero de 1768. Su comunidad, la de
los que provenían del Paraguay, fue la primera que se alojó en el Hospicio de Indias, después de
las insistentes gestiones del Gobernador Conde de Trigona.
69 P. Pedro Weingartner Clasin, natural de Vierkirchen (Baviera, Alemania), nacido en 1721 y jesuita
desde 1746. Ingresó en la de Venecia, siendo sacerdote, para la de Chile. Tuvo su noviciado yendo
de camino para el Reino de Chile, en misión que salió de la Bahía de Lisboa 1748, habiendo
estudiado Filosofía en el siglo y también la Teología. Tuvo su tercera probación en el colegio de
San Sebastián de la ciudad de Bucalemu de Chile, de donde pasó al Máximo de San Miguel para
operario y fue destinado a las misiones del Obispado de Santiago, y volvió al mismo colegio de
operario, donde se hallaba en el momento del extrañamiento.
70 Sobre estos alemanes y el Hospicio de Indias véase: Fernández Arrillaga, Inmaculada (2009).
71 Este grupo se alojó en el palacio de Cumbre Hermosa, el que era conocido entre los expulsos como
casa de Guía.
72 En Hanisch, Walter (SJ) (1972: 57).
73 Antonio Mariano López de Priego García nació en Puebla de los Ángeles (México) el 8 de febrero
de 1730, incorporándose a la Compañía de Jesús el 3 de abril de 1751. Sacerdote de 4º voto, realizó
su noviciado en el Colegio de Tepotzotlán. Estudió Filosofía en el de San Ildefonso de Puebla,
maestro de Gramática en el de Valladolid, y estudios de Teología en el Máximo de México. Realizó
su tercera probación en el Colegio Espíritu Santo de Puebla, siendo prefecto de la Congregación en
el Colegio San Gregorio de México y en de San Javier de Puebla, desde donde partió al destierro.
Después de su paso por Veracruz y La Habana llegó a la bahía de Cádiz, y más tarde a El Puerto el
30 de marzo de 1768.
74 Priego, Zelis, Clavijero (1994: 35).
75 Pacheco Albalate; Manuel (2007: 129).
76 Archivo Histórico Nacional: Clero, Jesuitas, Legajo 454, Expediente nº 2, folio 181.
77 Page, Carlos Alberto (2010: 79); Hernández Gimeno, Pablo (1908: 114).
78 Padre Francisco Javier Puig, natural de Oliana (Lérida), donde nació el 3 de febrero de 1720,
ingresando en la Compañía de Jesús el 4 de junio de 1738. Se embarcó en la bahía de Cádiz para
la Provincia del Filipinas el 22 de diciembre de 1746 en el navío San Miguel “El Salomón” en la
59
expedición del P. Juan José Calvo. Para efectuar esta partida llegó a El Puerto de Santa María
desde Zaragoza. Arribó a las Filipinas en 1750. En el momento del extrañamiento se encontraba
en el Colegio Maximo San Ignacio de Manila. Partió hacia el exilio en el navío San Carlos el 29 de
julio de 1768, pero que por malas condiciones climatológicas debieron regresar a Manila el 22 de
octubre de ese año, para reiniciar la navegación por la vía de Nueva España el 4 de agosto de 1769,
arribando a la bahía gaditana el 9 de agosto de 1770. El 18 de octubre de ese año, partió de nuevo
hacia Puerto La Spezia arribando a destino, después de una navegación rápida, el 29 de dicho mes
por la tarde.
79 Cushner, Nicholas P. (1964); cita de Lorenzo García, Santiago (1996: 51).
81 Medina, Francisco de Borja SJ. (1991: 49).
82 Agustín Galán García (1995: 251).
83 El Padre Bartolomé de Tafur, cordobés, fue Procurador General de la Provincia de Lima en Roma.
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61
62
El Colegio de San Luis Gonzaga de la Compañía de Jesús de El Puerto de Santa María (Cádiz): un recorrido histórico-literario (1864-1924)
Capítulo
segundo
EL COLEGIO DE SAN LUIS GONZAGA

DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS
DE EL PUERTO DE SANTA MARÍA (CÁDIZ):
UN RECORRIDO HISTÓRICO-LITERARIO (1864-1924)
63
64
Capítulo
segundo
Bernardo Rodríguez Caparrini1
EL COLEGIO DE SAN LUIS GONZAGA DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS

DE EL PUERTO DE SANTA MARÍA (CÁDIZ):
UN RECORRIDO HISTÓRICO-LITERARIO (1864-1924)
No hay biografía de escritor andaluz del siglo XX que leas en la que

no aparezca el internado de los jesuitas en El Puerto, la arboleda perdida
de las clases de Retórica y el azul de vena o mapa que condenaba a la
contemplación del mar y la belleza. Todos tenemos en la memoria una
fotografía ideal de un fin de curso en ese colegio jesuítico del Puerto,
en la que está un interno que se llama Juan Ramón Jiménez; y un
mediopensionista travieso que se llama Rafael Alberti y es maestro en
el arte de meter moscas de Picasso en las cazoletas de porcelana de los
tinteros; y un guasón muchacho portuense que se llama Perico Muñoz
Seca; y un adolescente, ya señor, que le dicen Manolito Halcón y que es
hijo del marqués de San Gil... ¿Qué hubiera sido de la literatura española
sin el colegio de los jesuitas del Puerto? Los cuadros de Alberti y de Juan
Ramón estarían, probablemente, colgados ahora en el Museo de Arte
Contemporáneo, pero la poesía española no habría cobrado vida con los
animales de fondo y los marineros en tierra que nacieron a la vida y al
amor en aquella ribera jesuítica de la mar de Cádiz. (Burgos, 1992).
El colegio de San Luis Gonzaga, de la Compañía de Jesús, de cuya

fundación se cumplen en este 2014 los 150 años, es conocido como “el colegio
de los escritores” o “el colegio de los poetas”. Si preguntáramos a un español de
cultura media por los nombres de algunos de los literatos que recibieron parte
de su educación en este célebre centro de enseñanza de El Puerto de Santa María
(Cádiz), seguramente citaría, en primer lugar, a Juan Ramón Jiménez (1881-1958)
y a Rafael Alberti (1902-1999). Creemos que un número inferior de personas serían
capaces de aludir, además, a dos antiguos alumnos contemporáneos del poeta de
Moguer (Fernando Villalón y Pedro Muñoz Seca) y a otros dos que coincidieron en
el colegio con el portuense Rafael Alberti (Manuel Halcón y Pedro Pérez Clotet).
Aunque la calidad de la producción literaria de estos escritores, más que su
número, bastaría para justificar la peculiar denominación del colegio, lo cierto es
que, como pretendemos mostrar en estas páginas, fueron bastantes más de media
65
docena los literatos que cursaron estudios en el colegio de San Luis Gonzaga desde
su fundación en 1864 hasta su conversión en noviciado en 1924 (vid. cuadro n.º 1).
En este capítulo nos proponemos hacer un relato histórico del colegio
durante este periodo de 60 años, relacionando al mismo tiempo a los literatos
que pasaron por sus aulas y aportando -cuando ha sido posible- los recuerdos
escolares de estos estudiantes. Incluiremos en nuestro elenco a los alumnos que
cultivaron -con mayor o menor éxito- la literatura en cualquiera de sus géneros
clásicos (lírico, narrativo o dramático) tras salir del colegio, así como a aquellos
otros que, aunque se dedicaran preferentemente al periodismo u otra profesión,
nos han dejado también alguna producción literaria editada, ya sea en publicación
individual o colectiva. Debemos observar que nuestra relación no pretende ser
exhaustiva. Seguramente dejaremos de mencionar, de modo involuntario, a
algunos colegiales que ejercitaran el arte literario durante su juventud o madurez,
pero que por diversos motivos no llegaron a publicar su obra ni alcanzaron la
misma fama que otros antiguos alumnos, razón por la cual no han podido ser
detectados.
1. INTRODUCCIÓN

La Compañía de Jesús, que había sido suprimida por el papa Clemente XIV
en 1773, fue restablecida en la Iglesia por Pío VII el 7 de agosto de 1814. Mediante
cuatro decretos sucesivos (1815-1816), el rey Fernando VII la restablecía en España
y en los dominios españoles de ultramar. Unos 125 individuos, mayores de 65
años, formaban entonces la renacida provincia jesuita de España. A lo largo de la
primera mitad del siglo XIX, la Compañía de Jesús pasará en España por varios
períodos alternantes: de restauración, durante los regímenes absolutistas (1815-
1820, 1823-1835) y de supresión, correspondientes a los ciclos liberales (1820-1823,
1835-1852).
El artículo 29 del Concordato celebrado en 1851 entre el Estado español y
la Santa Sede posibilitaba que la Compañía de Jesús estableciera en la Península
“colegios de misiones” para ultramar y casas de religiosos que auxiliaran a los
prelados y párrocos. Mediante una Real cédula de 19 de octubre de 1852, la reina
Isabel II restablecía la Compañía de Jesús en las Islas Filipinas y designaba Loyola
(Guipúzcoa) como casa matriz y colegio de misioneros. Otra Real cédula de 26
de noviembre del mismo año disponía que se estableciera en La Habana (Cuba)
un colegio de jesuitas, “con obligación de encargarse de la educación secundaria
superior”. Como señala el historiador jesuita Manuel Revuelta (1984: 17), no se
trató de un restablecimiento legal de la orden, como se haría con las congregaciones
de San Vicente de Paúl y de San Felipe Neri, sino que “la restauración isabelina
consistió en una serie de autorizaciones para abrir casas concretas con fines
determinados, fundamentalmente misionales”. A comienzos del bienio progresista
(1854-1856), el Gobierno ordenó el traslado del noviciado de Loyola a Palma de
Mallorca y las Juntas Revolucionarias locales cerraron algunas residencias (entre
ellas las de Valladolid, Burgos y La Selva), si bien no se llegó a decretar la supresión
de la Compañía. De hecho, durante el lapso progresista se mantuvo el colegio
de segunda enseñanza del Sagrado Corazón, instalado en un antiguo convento
66
benedictino de Carrión de los Condes (Palencia) en 1854, así como el seminario

central de Salamanca, puesto bajo la dirección de la orden jesuita al año siguiente.
Cuando el general Baldomero Espartero cae del poder, los jesuitas son autorizados
-Real orden de 2 de octubre de 1856- a regresar a la casa solar de Loyola. El colegio
de Loyola resultará pronto insuficiente para dar cabida al cada vez mayor número
de candidatos a ingresar en la orden: 41 novicios en cada uno de los años 1854
y 1855, y 102 en 1856 (Revuelta, 2004: 306). Un nuevo Real decreto -16 de junio
de 1857- establecía misiones en las islas del Golfo de Guinea, de las que debía
encargarse el restablecido colegio de Loyola. Puesto que la Compañía de Jesús
“necesitaba en Cádiz o sus inmediaciones una casa que sirviese de hospicio a
los misioneros mientras esperaban el embarque, y para recibir en ella a los que
por falta de salud volviesen de las misiones con el objeto de reparar sus fuerzas,
como la hubo antiguamente en el Puerto de Santa María” (Zarandona, 1890: 112),
a petición del procurador de misiones en Madrid, P. Antonio Zarandona (1804-
1882), el Gobierno moderado de Ramón María Narváez entregó el 31 de agosto
de 1857 a la Compañía el antiguo convento de mínimos de la Victoria de dicha
población (Gómez Zamora, 1897: 452). Al año siguiente se establece en el mismo
edificio de El Puerto de Santa María un noviciado, nombrándose rector y maestro
de novicios al P. Victorio Medrano (1811-1880), que ejerce dichas funciones hasta
1863 (Frías, 1914: 123-125).
Dado el notable desarrollo que experimentó la Compañía de Jesús en
la Península y en ultramar entre 1853 y 1863, en este último año fue necesario
dividir la provincia de España en dos, denominadas de Aragón y de Castilla. El
decreto de división del Padre general Pedro Beckx (1795-1887) fue promulgado en
Loyola el 7 de agosto de 1863 por el flamante provincial de Castilla, P. José Manuel
Jáuregui (1804-1864). Contaba la provincia antes de su división administrativa
con aproximadamente 900 miembros, de los que unos 560 fueron asignados a
la nueva provincia de Castilla, cuyo extenso territorio comprendería Castilla,
Vascongadas, Navarra, León, Galicia, Asturias y Andalucía, así como, fuera de
España, las misiones de las Antillas, Fernando Poo, Ecuador, Guatemala y Portugal
(Zarandona, 1890: 134-135; Frías, 1915: 6-10).
2. ORÍGENES DEL COLEGIO DE SAN LUIS GONZAGA. EL CURSO INAU-

GURAL EN PUERTO REAL (1864-1865)
La iniciativa de la creación del colegio de San Luis Gonzaga partió de un

grupo de hombres de negocios de Cádiz y de Jerez, siendo su principal promotor
el banquero y comerciante gaditano Antonio de Zulueta Madariaga (c. 1815-1886).
El P. José Manuel Jáuregui aceptó verbalmente en 1863 la propuesta del Sr. Zulueta,
consistente en establecer un colegio de la Compañía en el sur de España, entre
Sevilla y Cádiz, que ofreciera una educación católica de calidad, evitando con
ello “la salida de los jóvenes para Inglaterra, Alemania y otras partes donde, en
cambio de una instrucción, no siempre perfecta y acabada, dejan los jóvenes la fe
y las buenas costumbres” (del Portillo, 1916: 36). Fallecido el P. Jáuregui en febrero
de 1864, el nuevo provincial de Castilla -P. Eugenio Labarta (1807-1895)- firmará
tres meses después (27 de mayo) un “Convenio con la Sociedad Fundadora del
67
Colegio de San Luis”, en el que acordará con los representantes de dicha sociedad,
Antonio de Zulueta, Juan de Silóniz Ortiz (1805-1887) y Luis Díez Fernández de la
Somera (1817-1866), que el colegio sea dirigido y administrado por la Compañía
de Jesús y que las clases comiencen provisionalmente en una casa alquilada de la
villa de Puerto Real (Cádiz) en septiembre de 1864. También convienen que tanto
los gastos de alquiler y arreglo de la casa de Puerto Real como los de construcción
del nuevo edificio definitivo, “en el punto que se juzgue más conveniente”,2 corran
por cuenta de la Sociedad Fundadora, que a tal efecto aportará un capital de dos
millones de reales, a devolver por la Compañía sin interés alguno “a razón de
cuatro mil duros al año desde el siguiente a la instalación del colegio definitivo,
quedando hipotecado el edificio hasta el reintegro completo, de propiedad de los
prestamistas en la suma no reembolsada si por cualquier causa política o social el
colegio cesara antes” (Frías, 1944: 404).
Era necesario, pues, encontrar en Puerto Real un edificio capaz de
albergar el incipiente colegio durante el curso 1864-1865. Esta tarea se presentaba
complicada, pues no abundaban en el pueblo inmuebles que pudieran ser
adaptados a establecimientos docentes. Sin embargo, en nombre de “los
empresarios del Colegio de San Luis Gonzaga”, Antonio de Zulueta presenta el 6
de septiembre de 1864 una instancia ante el alcalde, Manuel Darnell, solicitando
permiso para cerrar por ambos lados el tramo de la calle del Rosario que iba desde
la calle de la Amargura a la Ribera, “a fin de poner en comunicación interior el
solar con el colegio, como sitio de recreo para los alumnos”.3 El mismo Sr. Zulueta
manifiesta que los padres-accionistas del colegio pretenden realizar la unión de
estas dos fincas con la conformidad de su propietario, el empresario gaditano
Antonio Matalobos Azopardo, quien se las había arrendado. El lugar elegido era
la casa n.º 55-57 de la calle de la Amargura, a la que se deseaba agregar el solar
correspondiente al n.º 53 de la misma calle. Situado en el barrio de San Telmo, se
trataba de un edificio de 999 m2, con tres plantas en su fachada sur (c/ Ribera) y
dos en la norte (c/ Amargura). Las razones que aduce Antonio de Zulueta para
respaldar su pretensión -el hecho de que el cerramiento no perjudicaba a ningún
vecino y el escaso tránsito de personas por esa parte de la villa- convencen sin
mayores problemas al Ayuntamiento, que en su sesión de 9 de septiembre acuerda
autorizar el cerramiento por cinco años, estando obligada la empresa a restablecer
el tránsito por la calle del Rosario una vez transcurrido este plazo.
Como rector del colegio se nombró -15 de agosto de 1864- al P. Bartolomé
Munar Capo (1815-1869), hasta entonces rector de Carrión de los Condes, el mismo
que diez años antes había fundado en La Habana el Real Colegio de Belén. El P.
Munar, que se encontraba en Puerto Real desde el 31 de julio, ejercerá además
como prefecto (de estudios y de disciplina) y dirigirá la congregación mariana.
El resto de la comunidad la formaban los PP. Ramón Mendía Aguirre (ministro
y procurador) y Francisco Ruiz Mateos (prefecto espiritual); los escolares
(“maestrillos”) Venancio Sorondo, Cándido Sanz y Ángel Sánchez Teruel, más
los hermanos coadjutores José Leúnda, Pedro Moreno y Felipe Osoro. El curso
escolar da comienzo el 20 de septiembre con 50 alumnos,4 que en su mayoría se
adscriben a la clase de instrucción primaria. Las localidades de procedencia de
los internos eran principalmente las de Sevilla, El Puerto de Santa María, Jerez de
68
la Frontera y Cádiz. La cifra más alta que se alcanzó durante el curso 1864-1865
fue de 58 alumnos. El primer matriculado fue Antonio de Zulueta González de la
Mota; el segundo, Luis Díez Carrera. Eran hijos de los socios fundadores Antonio
de Zulueta Madariaga y Luis Díez Fernández de la Somera. También se inscribió
Miguel Matalobos Azopardo, hijo del propietario del inmueble.5
3. COLEGIO PROVISIONAL EN EL PUERTO DE SANTA MARÍA Y CONS-

TRUCCIÓN DEL NUEVO EDIFICIO (1865-1867)
Mientras transcurre el curso en Puerto Real, los empresarios del colegio

de San Luis Gonzaga siguen buscando el emplazamiento definitivo donde
edificar el colegio. Hacia el mes de septiembre de 1864, la empresa propone a los
patronos de la fundación benéfico-docente de Francisco de Paula Rodríguez, de
Sanlúcar de Barrameda (Cádiz), su participación económica en la construcción
-en dicha población- del deseado centro de segunda enseñanza, con capacidad
para un máximo de 250 internos “y con clases para número proporcionado de
externos”.6 Parece que los patronos de la fundación sanluqueña llegaron a
aprobar las condiciones propuestas, si bien el Padre provincial y sus consultores
rechazaron finalmente el proyecto a mediados de octubre de 1864 (Frías, 1944:
405). Probablemente influyó en esta decisión, entre otras razones, el hecho de que
-ya el 8 de agosto de ese mismo año- el alcalde de El Puerto de Santa María (José
Francisco Barreda Pérez) comunicara al P. Bartolomé Munar que una comisión
mixta de concejales y vecinos había adquirido el antiguo convento -ya derruido-
y huerta de San Francisco, “cuyos locales reúnen a todas las condiciones que
pueden apetecerse”,7 y que ofrecían gratuitamente los terrenos a los promotores
del colegio para la edificación del mismo. La oferta es aceptada en enero de 1865
(Frías, 1944: 406) y se encarga el proyecto al arquitecto Balbino Marrón Ranero,
que lo firma en Sevilla el 1 de junio. Ya en el mes de marzo se habían iniciado los
trabajos de replanteo, circunstancia que aprovecha el arquitecto provincial Juan
de la Vega para presentar -5 de julio de 1865- un “Proyecto de alineación parcial
para la Plaza y Calle de San Francisco”. El 18 de noviembre de 1865, el gobernador
civil comunica al Ayuntamiento que la Junta Provincial de Obras Públicas ha
aprobado los planos de Balbino Marrón. Cinco días después, el alcalde Francisco
de Paula Vergara de la Concha dispone que se traslade el dictamen a la Comisión
Fundadora del Colegio de San Luis Gonzaga (Castro, 1994: 36-38; Rodríguez
Caparrini, 1997b).
Debido al aumento de solicitudes de ingreso, el colegio se traslada a El
Puerto de Santa María en el curso 1865-1866. Allí funcionará de manera provisional,
durante ese curso y el siguiente, en el antiguo Hospicio misionero de Indias de la
Compañía de Jesús, ubicado en la calle Uriarte n.º 12 (hoy c/ de los Moros). Cede el
local para tal fin su propietario, el bodeguero Manuel María González Ángel, “en
atención al provecho que obtendría el edificio cuando los padres lo dejaran para
trasladarse al nuevo colegio” (del Portillo, 1916: 37). Las obras de adaptación del
edificio de Puerto Real y del Hospicio supusieron un gasto de aproximadamente
240.000 reales. El número total de alumnos -internos más externos- del curso 1865-
1866 fue de 110. Se admitieron en primer lugar a los niños cuyos padres habían
69
aportado al fondo de construcción del colegio, de dos millones de reales, un

capital no inferior a 20.000 reales. Entre ellos se encontraban la mayoría de los
antiguos alumnos de Puerto Real. En una circular del año 1865, el presidente de
la Comisión Fundadora, Rafael Rivero de la Tijera (1800-1881), entonces alcalde
de Jerez de la Frontera, explicaba que las acciones serían reintegrables en 25 años,
“sin ganar interés, pues los que aceptamos este pensamiento no buscamos lucro
en él”.8 El resto de plazas se adjudicó, por orden de fechas, a los que aportaron
de una vez como donativo una cuota de entrada de 4.000 reales “con destino al
reembolso de los gastos suplidos del fondo de construcción, para la preparación
del edificio provisional, traslación, etc.”.9 La comunidad jesuita se incrementa
en 4 sujetos, pasando de 9 a 13 miembros en el año académico 1865-1866. Diez
dependientes, o personal seglar contratado (sastres, camareros, cocineros),
trabajan al servicio del internado. En el curso 1866-1867 serán 14 los jesuitas que
atiendan a los aproximadamente 123 colegiales. Un brote de “fiebres pestilentes”
obliga a interrumpir las clases durante casi dos meses, desde el 21 de diciembre
de 1866 hasta el 16 de febrero de 1867. Como el colegio de San Luis Gonzaga
estaba incorporado al Instituto Provincial de Jerez de la Frontera, dos catedráticos
de este centro se desplazan a El Puerto de Santa María a principios de junio de
1867 para los exámenes de las asignaturas de segunda enseñanza. El 21 de ese
mismo mes, día del patrono titular del colegio, hacen la primera comunión unos
25 alumnos. Una semana más tarde, tras la distribución de premios y los actos
religiosos, todos los internos marchan a sus casas (“Historia Domus”, folios 2-4;
Rodríguez Caparrini, 1997a).
A mediados de octubre de 1866 se había ejecutado un tercio de la obra del
nuevo colegio, pero se necesitaban 600.000 reales adicionales para su continuación.
En una junta general celebrada el 21 de octubre, los socios fundadores autorizaron
a la Comisión para que emitiera un empréstito, con interés del 6 %, amortizable
en seis años y garantizado por la hipoteca del edificio. El presidente accidental,
Bartolomé Vergara Vegas (1802-1875), se suscribió por 30.000 reales; Julián Pemartín
Laborde, por 20.000; Manuel María González Ángel aportó 12.000. Diez mil reales
fue la contribución de cada una de estas personas: José Pemartín Laborde, Ignacio
Fernández de Castro Gutiérrez de Castro, José Romero Gil, José G. de Palacios,
Mariano Lassaletta Fesser, Juan Francisco Vergara Marichalar y Juan José Vergara
Marichalar. Finalmente, José María Bustamante Padilla y su cuñada Carmen
Fernández de Castro Bustamante aportaron 5.000 reales cada uno. Por estas
fechas, la provincia jesuita de Castilla había recibido un importante legado de la
opulenta santanderina Justa López Martínez (1819-1894). Ascendía a tres millones
de reales, que en parte se destinaron a rematar las obras y a la adquisición del
mobiliario del colegio y de los utensilios sagrados de la iglesia (Frías, 1944: 407).
Con el respaldo de este capital de doña Justa López, a quien el P. Beckx declarará
el 15 de diciembre de 1866 fundadora del colegio de San Luis Gonzaga, el rector
Bartolomé Munar pudo manifestar en la junta general que tenía autorización para
declarar que “quedaba ampliado el contrato de 27 de mayo de 1864 por el importe
del empréstito que se realice; ampliando, por tanto, la amortización anual por el
periodo que sea necesario para cubrir el total que se expenda en la construcción
del edificio y demás gastos sufragados por la Empresa”.10 En la mencionada junta
70
general se acordó por unanimidad dar un voto de gracias al P. Munar, “así por el
excelente estado de la enseñanza y disciplina de los alumnos, cuanto por su celosa
cooperación con la Comisión”.11
4. EL COLEGIO EN EL NUEVO EDIFICIO (1867-1868). SU CIERRE TRAS LA

REVOLUCIÓN DE SEPTIEMBRE DE 1868
Después de algo más de dos años de obras, aun a falta de algunas

dependencias, pero ya en condiciones de habitabilidad para unos 300 internos,
la comunidad jesuita de El Puerto de Santa María se establece por fin con sus
enseres en el flamante edificio -un rectángulo de 129 x 63,50 m- de la plaza de San
Francisco (hoy del Ave María) el sábado 27 de julio de 1867. Unos días antes, el
23 de julio, se publicaba en el diario gaditano El Comercio una crónica de Rafael
Robles Carmona, quien narra de esta manera sus impresiones tras haber visitado
el colegio:
Es, en fin, lo que se llama una obra grandiosa y colosal, donde todo
respira suntuosidad, amplitud, comodidad y buen gusto; situada en una
posición local tan admirable como conveniente; aislada, pues se halla fuera
del pueblo; con vistas deliciosas; y en las mejores condiciones higiénicas
de ventilación, con aires purísimos del campo, por hallarse en un punto
muy elevado y sano. (ap. Rodríguez Caparrini, 1997b)

En este curso 1867-1868, que da comienzo el 2 de septiembre, la comunidad
jesuita casi se duplicará con respecto a los dos cursos anteriores y estará compuesta
por 25 miembros: seis sacerdotes, seis escolares y 13 hermanos coadjutores. La
nómina de empleados no jesuitas asciende a 21 individuos, en su mayor parte
solteros y menores de 30 años. Los alumnos que estrenan el edificio son ya 175
(155 internos y 20 externos), medio centenar de los cuales aproximadamente son
asignados a la clase de instrucción primaria, también llamada de “rudimentos”
(Rodríguez Caparrini, 2007: 41, 43-44). La pensión anual era de 4.800 reales, a pagar
en dos plazos: septiembre y febrero. Aparte había que abonar el lavado y arreglo de
ropa y las asignaturas llamadas “de adorno”, como Inglés, Dibujo o Música.12 En
el mes de noviembre se organizan ejercicios espirituales durante tres días. Ejerce
como Padre espiritual Rafael Izaga Fernández de Gamboa, que es sustituido en
el cargo en enero de 1868 por el P. Guillermo Betelu Olasagasti. A principios de
febrero se envía a las familias un primer informe sobre la conducta y aplicación
de los alumnos durante los cinco meses anteriores. El segundo informe se emite
el 21 de junio, cuatro días antes del comienzo de las vacaciones. En él, el rector
Munar comunica que el curso siguiente dará comienzo el 3 de septiembre de 1868
y que “todos los alumnos deben pernoctar aquel día en el colegio” (Rodríguez
Caparrini, 2007: 46).
La Real orden de 24 de junio de 1867 había concedido a la Compañía de
Jesús el privilegio de abrir centros de segunda enseñanza con dispensa a sus di-
rectores y profesores de los títulos y fianzas exigidos por las leyes vigentes. Esta
autorización permitió a los jesuitas españoles afrontar con optimismo las tareas
71
educativas en el colegio de Carrión de los Condes y en el de El Puerto de Santa

María (pertenecientes a la provincia de Castilla), así como en el de San Ignacio,
encomendado por el Ayuntamiento de Manresa (Barcelona) en 1864 a la provincia
de Aragón. En septiembre de 1868 se fundarán otros tres establecimientos docen-
tes en Valls (Tarragona), Graus (Huesca) y Orihuela (Alicante). Entre 1857 y octu-
bre de 1868, los jesuitas españoles han pasado de 466 a 1.300 sujetos, de los que
550 residen en las casas que la provincia de Castilla tenía en España (en ultramar
vivían algo más de 300 jesuitas castellanos). Los residentes en Andalucía -novi-
ciado y colegio de El Puerto y residencia de Sevilla- son 117 (Revuelta, 1984: 17-23).
Este progreso de la Compañía de Jesús en España iba a verse detenido por
las circunstancias políticas del país. El viernes 18 de septiembre de 1868, quince
días después de la apertura del curso en San Luis Gonzaga, tiene lugar en la bahía
de Cádiz el pronunciamiento de la escuadra al mando del brigadier Juan Bautista
Topete Carballo (1821-1885), comandante y capitán del puerto de Cádiz:
En la misma mañana los buques de guerra surtos en este puerto,

con todas las fuerzas del resguardo marítimo, se colocaron en línea de
combate a la boca del mismo ocupando toda la bahía. A eso de la una
hicieron una salva, con la marinería en las vergas, oyéndose distintamente
el eco de sus entusiastas aclamaciones desde las murallas por el numeroso
vecindario que había acudido a contemplar el hermoso panorama que
presentaba la bahía. (Rosetty, 1869: 53)
Se iniciaba así la revolución “Gloriosa” de septiembre de 1868, fruto de

una gran coalición entre los partidos Progresista, Demócrata y de la Unión Lib-
eral, unidos con el objetivo común de derribar la monarquía de Isabel II. Este
movimiento revolucionario, de carácter liberal-burgués, pretendía además acabar
con el monopolio de poder de que disfrutaba el partido Moderado, incapaz de
resolver los graves problemas políticos, sociales y económicos de la nación. La
guarnición de Cádiz se une el sábado 19 a la revolución, que se extiende rápidam-
ente a toda Andalucía. Esa misma tarde llega al colegio de San Luis Gonzaga para
entrevistarse con el Padre rector el capitán de fragata Emilio Barreda Pérez, uno
de los oficiales de la fragata blindada Zaragoza. Traía un mensaje urgente del briga-
dier Topete avisando del peligro de que fuesen asaltados por la multitud tanto el
colegio como el noviciado de la Victoria y ofreciendo un vapor para conducir de
madrugada a los jesuitas al amparo de las fragatas fondeadas en la bahía. El rector
Munar, que se encontraba gravemente enfermo, ordenó la salida de los alumnos y
de los religiosos, quedando el colegio protegido por una guardia de carabineros.
Casi medio centenar de jesuitas de las dos comunidades de El Puerto zarparon
el día 21 con rumbo a Gibraltar. Hasta entonces estuvieron refugiados en los do-
micilios particulares de Bartolomé Vergara, Carmen Ortiz, Faustino de Arbe Car-
rasquedo y Francisco de Paula Costas Barreda (médico cirujano). En la quinta El
Cerrillo, propiedad del bodeguero Tomás Osborne Böhl de Faber, permanecerían
alojados durante 15 días el escolar Rafael de los Reyes y cuatro novicios (de los
Reyes, 1892: 123-164; Revuelta, 1984: 33-42). Tomás Osborne Guezala, primogénito
del anterior y de Enriqueta Guezala Power, había ingresado en el colegio de los
jesuitas aquel mismo curso de 1868-1869:
72
Cuando los alumnos del colegio de S. Luis salieron y se repartieron

en algunas casas de la ciudad, un hijo de este caballero, niño de nueve
años, (...) entró llorando en la casa que sus padres tenían en la ciudad, y
se halla muy próxima al colegio. Aquí le recogió su padre y le condujo
a la quinta. Cuando los vio entrar la señora, dijo al marido que cómo no
traía consigo algunos religiosos de la Compañía sabiendo que las dos
comunidades del colegio y del noviciado estaban dispersas.13
Otros 50 jesuitas -escolares en periodo de formación en su mayoría-

permanecieron en El Puerto hasta el 4 de octubre de 1868, ocultos en las casas
de las familias que les habían dado acogida. Salieron pocas horas antes de que
la Junta Revolucionaria local que se formó en los primeros días de la revolución,
“por aclamación del pueblo”, acordara por unanimidad -siguiendo el ejemplo de
la Junta de Sevilla- expulsar de la ciudad a los miembros de la Compañía de Jesús,
dándoles 48 horas de plazo, pasado el cual sería declarado rebelde todo jesuita que
permaneciese en la población. Tomó también la Junta el acuerdo de “incautarse
a nombre del Estado de todos los bienes de la Compañía de Jesús, sin perjuicio
de que al retirarse los individuos de la misma puedan llevar consigo las ropas y
demás objetos de su uso”.14 La orden de expulsión fue comunicada oficialmente
ese mismo día al P. José María Mon, que actuaba como superior, al haber salido
de El Puerto los rectores del colegio y del noviciado. Solo permanecían entonces
en la ciudad el hermano enfermero Ramón Gorosta y otro coadjutor, que fueron
autorizados por la Junta a quedarse en casa del médico Francisco de Paula Costas
(calle Cielos, 75) para cuidar de otros dos jesuitas gravemente enfermos.
En la composición de la Junta Revolucionaria portuense -que sustituye al
Ayuntamiento que hasta entonces había presidido Juan de Mata Sancho Díez de
Alda-Sopranis (1822-1886)- predominaban los miembros del partido Demócrata,
siendo la Unión Liberal la segunda fuerza política. Además de la expulsión de los
jesuitas, la Junta tomó otros acuerdos de carácter anticlerical entre el 21 de sep-
tiembre y el 12 de octubre de 1868: expulsión de los franciscanos, incautación del
convento de San Juan de Dios, derribo de la iglesia y ex convento de los Descalzos
y expulsión de los misioneros de Filipinas (Iglesias, 1985: 103-104). La decisión de
expulsar a los jesuitas de El Puerto no se debió probablemente al anticlericalismo
de la mayoría de los junteros (a pesar de que la ideología del partido Demócrata
era marcadamente anticlerical y, en algunos casos, anticatólica), sino a una exi-
gencia de sectores exaltados de la población, cuya actitud hostil hacia los jesuitas
hacía presagiar graves alteraciones del orden público a los nuevos responsables
del Gobierno local. De no estar convencidos de que se trataba de un mal menor,
difícilmente hubiesen secundado el acuerdo de expulsión los vocales pertenecien-
tes a la Unión Liberal, el menos anticlerical de los partidos implicados en la con-
spiración y que, en líneas generales, venía manteniendo relaciones cordiales con la
Iglesia. Ya hemos hecho referencia a la actitud protectora de Juan Bautista Topete,
destacado líder unionista de la revolución, cuya intervención personal evitó que
algunos sacerdotes jesuitas fuesen agredidos en su huida de El Puerto. El historia-
dor Manuel Revuelta (1984: 33) afirma que los dos hijos de Topete fueron alumnos
del colegio de San Luis “hasta pocos días antes de la revolución”. Emilio Barreda
73
Pérez, uno de los dos vicepresidentes de la Junta Revolucionaria portuense y rep-

resentante directo del brigadier Topete, era tío carnal de José Barreda Bonmati,
alumno que en vísperas de la revolución cursaba tercer año de bachillerato en San
Luis Gonzaga. También eran entonces alumnos internos allí los hermanos Joaquín
y Manuel Gaztelu de la Vega, hijos de Mariano Gaztelu Hinojosa, vocal de la Junta
y socio fundador del colegio.
Habíamos dicho que el curso 1868-1869 arrancó en San Luis Gonzaga el 3
de septiembre de aquel decisivo año de 1868. El cronista de la comunidad jesuita
del colegio escribió que este curso dio comienzo “con mucha alegría y con gran
concurrencia de alumnos” (“Historia Domus”, folio 5). Puesto que el plazo legal
para realizar la matrícula en los centros de segunda enseñanza finalizaba el 15 de
septiembre, no hubo seguramente tiempo de enviar al Instituto Provincial de Jerez
de la Frontera la relación de los alumnos matriculados en el colegio de San Luis
Gonzaga. Tampoco hemos encontrado ningún listado de la matrícula en el archivo
histórico del colegio. Resulta por ello difícil establecer con exactitud el número
de escolares que cursaban estudios en los jesuitas de El Puerto en el momento
del estallido de la revolución. La revista católica La Cruz, al informar del suceso,
da la cifra de 270 alumnos -“expulsados entre los gritos de los amotinados” (ap.
Revuelta, 1984: 33)-, lo cual representaría un notable incremento del 54 % con
respecto al curso anterior. Sabemos que en el mes de marzo de 1869, el antiguo
Padre ministro y procurador del colegio -Ramón Mendía- se encontraba en el
domicilio de Bartolomé Vergara, en la calle Larga n.º 72.15 Su retorno a El Puerto
de Santa María, seguramente desde Gibraltar, fue posible gracias al decreto del
Gobierno Provisional, suscrito por el unionista Antonio Romero Ortiz, ministro
de Gracia y Justicia, el 12 de octubre de 1868. En virtud de este decreto quedaba
suprimida la Compañía de Jesús en toda España e islas adyacentes, se cerraban
sus colegios e instituciones y se requisaban todos sus bienes, pero dejaba sin
vigor las expulsiones ordenadas por las juntas revolucionarias, pues permitía la
permanencia de los jesuitas en España como ciudadanos particulares, aunque, en
contra de los principios revolucionarios, se les negaban las libertades de reunión
y asociación. Un efecto inmediato del decreto de Romero Ortiz fue la dispersión
por España de los jesuitas que ya eran sacerdotes, mientras que muchos jóvenes
novicios y estudiantes -con mayor riesgo de desvincularse de la Compañía- fueron
conducidos por sus superiores a un exilio voluntario en casas o comunidades de
Francia (Revuelta, 1984: 101-105, 139-140).
El decreto de supresión de 12 de octubre de 1868, convertido en ley en
junio del año siguiente, impedía cualquier posibilidad de que la orden reiniciara la
actividad docente en el colegio de San Luis Gonzaga. Tras ser suprimidas las juntas
revolucionarias por el Gobierno Provisional el día 20 de ese mismo mes de octubre,
algunos ministros -entre ellos el de Marina, Juan Bautista Topete- intentaron que
el gabinete suavizara su política religiosa. Al parecer, el Gobierno dio permiso
verbal a los jesuitas para que volvieran a sus colegios sin usar el hábito religioso,
invitación que, de ser cierta, no fue aceptada entonces por la Compañía (Cárcel,
1979: 236; Revuelta, 1984: 108-109). Decretado el reinicio del curso 1868-1869 para
el primer día hábil del mes de noviembre de 1868, los alumnos del colegio de San
Luis Gonzaga de El Puerto -cuya educación había quedado interrumpida- tuvieron
74
que buscar un centro de enseñanza alternativo donde continuar sus estudios.

Hemos podido determinar el destino, a lo largo de ese turbulento curso, de 62
de los 175 alumnos que estuvieron matriculados en San Luis Gonzaga durante el
año académico 1867-1868: 28 de ellos pasan al Instituto Provincial de Jerez de la
Frontera; 20 se matriculan en el colegio de los escolapios de San Francisco Javier
de Sanlúcar de Barrameda (las Escuelas Pías fueron consideradas como centros
de instrucción pública); seis se distribuyen entre distintos centros de enseñanza
(Gibraltar, Cádiz, Arcos de la Frontera y Sevilla); cuatro marchan a internados
jesuitas en el extranjero (dos en Inglaterra y dos en Francia); otros dos -los
portuenses José María Py Puyade y Ramón Tejada Jiménez- eligen la enseñanza
libre; Francisco Lassaletta Fesser es admitido en Oscott College (Birmingham),
mientras que los padres de Cristóbal Colom Bermejo lo envían a una escuela de
comercio de Bélgica (Rodríguez Caparrini, 2007: 53-54; 2011: 171, 180, 182).
Inmediatamente después de que la Junta Revolucionaria portuense se in-
cautara del edificio, la biblioteca y los enseres del colegio de San Luis Gonzaga,
previo inventario realizado entre el 26 de octubre y el 9 de noviembre de 1868
(Conde, 2012: 39-40), la junta de accionistas que lo había erigido solicitó al gober-
nador civil de Cádiz -10 de noviembre- la posesión pacífica del mobiliario y útiles
del colegio, acogiéndose a las cláusulas de la fundación. En marzo y noviembre de
1869 volverá a reclamar Bartolomé Vergara la entrega del edificio con su contenido
a los legítimos propietarios (Revuelta, 1984: 41).
5. EL COLEGIO DE JEREZ DE LA FRONTERA (1870-1875). SU TRASLADO A

EL PUERTO DE SANTA MARÍA (1875)
Durante el sexenio democrático (1868-1874), los jesuitas españoles -a pesar

de estar legalmente suprimidos- llegaron a abrir 11 colegios de segunda enseñan-
za en España y dos en Francia (Revuelta, 1998: 15). La base legal para estas funda-
ciones fue el decreto firmado el 21 de octubre de 1868 por el ministro de Fomento,
el progresista Manuel Ruiz Zorrilla, quien dispuso la enseñanza libre en todos sus
grados y la autorización para que cualquier español fundara establecimientos de
enseñanza sin requisito previo. El colegio “libre” de la Purísima Concepción, de
Jerez de la Frontera, fue uno de los cinco que se abrieron en el curso 1870-1871 (los
cuatro restantes, en Manresa, Valencia, Orduña y Villaba). Se encargó de establ-
ecerlo el P. Pedro Sáenz de Cenzano (1827-1901) y comenzó a funcionar en octubre
de 1870 con 12 jesuitas y 36 alumnos, algunos de los cuales ya habían sido colegia-
les en El Puerto. En el curso 1871-1872 se alquila una nueva casa con una bodega
anexa junto al edificio que hacía las veces de colegio (en la Puerta de Sevilla, n.º
1, cerca de la Alameda de Cristina), lo que permitió que el número de alumnos
subiera hasta los 90. El final del curso siguiente se adelantó por decisión del rector
al 9 de junio de 1873 con el envío de los colegiales a sus casas. Se anticipaba así el
P. Sáenz de Cenzano a los posibles peligros de la insurrección cantonal que afectó
a Jerez aquel verano, en plena Primera República. En ese mismo año 1873 se crea
la congregación mariana, cuyo director era el P. Pascual Barrado (1829-1906). La
cifra de 90 alumnos se mantendrá durante el curso 1873-1874 -cuando los internos
son 70 y los externos 20- y el siguiente. Varios sacerdotes del colegio -entre ellos los
75
ya mencionados PP. Cenzano y Barrado, más el P. Patricio Merlín y el P. Manuel

Cadenas- llevaron a cabo una intensa actividad pastoral en Jerez durante estos
años. Mientras tanto, en El Puerto de Santa María encontramos, desde principios
de 1869, al P. Rafael Sanjuán (1834-1886) como capellán de las monjas capuchinas,
residiendo con el hermano Pablo Uribe en una casa contigua al convento. En 1871,
se nombra capellán y superior de la residencia portuense al P. Miguel Mora, que
al año siguiente es destinado al colegio libre de Sevilla (Inmaculado Corazón de
María). Hasta 1875 ejerce como superior de aquella reducida comunidad -seis su-
jetos en 1872-1873- el P. José Cabello (1840-1894), luego popular misionero jesuita
(Revuelta, 1984: 204, 209, 213, 329, 390, 414, 484-487).
Por su parte, los fundadores del colegio de San Luis Gonzaga han seguido
intentando recuperar el edificio y el mobiliario que había quedado embargado en
su interior. El 12 de abril de 1872, el Ayuntamiento portuense -presidido entonces
por Juan Manuel Calvo- reclamó al Ministerio de Hacienda los enseres, mostrando
su extrañeza por la tardanza. Pero la devolución no se hará efectiva hasta casi tres
años más tarde, a mediados de marzo de 1875, algunos días después de que unos
156 vecinos de El Puerto hubieran solicitado al municipio su intermediación ante
el ministro de Hacienda para que “la Empresa vuelva a obtener lo que le pertenece
y pueda abrir de nuevo su Colegio”.16 También lo había pedido entonces Rafael
Rivero, como presidente de la sociedad fundadora. Bartolomé Vergara, artífice de
que el ajuar del colegio se librara de ser subastado, no llegará a ser testigo del
reinicio de las clases, pues morirá el 18 de marzo de 1875. En ese mismo mes,
el provincial de Castilla, P. Juan Nepomuceno Lobo (1816-1882), acordó con los
padres accionistas trasladar el colegio libre de Jerez a El Puerto de Santa María.
Reunidos el provincial y sus consultores el 19 de abril de 1875, pusieron algunas
condiciones para encargarse de nuevo de la enseñanza: los accionistas debían ele-
gir a un “director legal” del colegio que se entendiera con el Gobierno, si bien los
jesuitas exigían total libertad de acción para dirigirlo; finalmente, mientras que la
Compañía no estuviese legalmente reconocida en España, “pagar simplemente
un arriendo moderado, proporcional al número de pensionistas” (Revuelta, 1984:
481). Ya el 2 de abril, el P. Lobo había enviado a los coadjutores Hilario Epalza y
Francisco Calleja para que hicieran algunas obras. Los profesores de los colegios
de Sevilla y de Jerez pasan las vacaciones de verano en el recuperado edificio de
El Puerto. El 17 de agosto se incorpora como superior y prefecto de estudios el P.
José María Vélez. Poco después llegan los PP. Pedro Castelló (prefecto espiritual) y
Juan Oca (inspector), así como el hermano Trinidad Sahagún, profesor de Historia
de España y de Geografía (“Historia Domus”, folio 6).
6. VICERRECTORADO DEL P. JOSÉ MARÍA VÉLEZ, 1875-1881
A partir del año 1875 empieza para los jesuitas de España un largo periodo
que coincide cronológicamente con la restauración de la monarquía borbónica en
la persona del joven rey Alfonso XII (1857-1885). Gracias al clima de tolerancia
religiosa y de concordia política de su reinado, aún a falta de una restauración
oficial de la Compañía, “pequeños grupos de jesuitas se fueron manifestando
como tales, de manera gradual y progresiva, como los caracoles que salen al sol
76
después de la tormenta” (Revuelta, 2004: 314). En este contexto se reabre el colegio

de San Luis Gonzaga -con 108 internos y 40 externos- el 16 de septiembre de 1875,
según se indica en la “Historia Domus” (folio 6). Treinta de estos 148 alumnos ya
habían estado escolarizados en el colegio libre de Jerez el curso anterior. Entre los
discípulos del curso inaugural 1875-1876 figuraba un niño de 12 años que mucho
después -en 1928- habría de ser nombrado Hijo Adoptivo y Predilecto de El Puerto
de Santa María: el filántropo gaditano Elías Ahuja Andría (1863-1951). Elías Ahuja
ingresó interno, con su hermano Francisco, el 21 de septiembre de 1875 y ambos
salieron del colegio justo un año después (Rodríguez Caparrini, 2006a: 57).
El periódico jerezano El Guadalete había publicado durante la primera
quincena de septiembre el siguiente anuncio:
Colegio de segunda enseñanza de San Luis Gonzaga, en el Puerto

de Santa María.
Fundado este Colegio en el magnífico edificio, construido al efecto,
por una Sociedad de padres de familia, cuyo objeto es proporcionar buena
enseñanza literaria y general, sobre la base de sólida educación católica,
vuelve a reanudar sus tareas, en el presente mes, abriendo el curso el día
15 de septiembre.
La instrucción comprende todo lo correspondiente a la segunda
enseñanza, y también lenguas vivas, dibujo, música, etc.
La pensión es de 4.400 reales, pagaderos, mitad al ingreso y mitad
en Febrero.
Para obtener plaza deben tener los alumnos más de 8 años y no pasar
de 12. Sufrirán examen de ingreso para ser colocados en la clase que les
corresponda; sea cualquiera la que hayan aprobado en otros Colegios.
Dirigirse al Rector Presbítero D. José Vélez, en el Colegio.
(Pueden obtenerse prospectos, del Secretario de la Empresa de
padres de familia, D. Antonio de Zulueta, Nieves 3, Cádiz).17
El P. José María Vélez (1843-1902), primer superior -con el título de

vicerrector- de esta segunda época del colegio de San Luis Gonzaga, era un joven
dinámico y algo brusco. Algunos miembros de la comunidad jesuita pensaban que
les posponía a los seglares. Le acusarán de excesiva tolerancia con determinados
alumnos insolentes. No obstante, el P. Vélez era en general apreciado por su vasta
cultura y por sus conocimientos de inglés, idioma que enseñará durante su mandato
(Revuelta, 1984: 777-778). En el mes de octubre de 1875 llegan los PP. Dionisio
Sierra (procurador), Francisco Castellanos (prefecto de externos) y Joseph Krieg
(profesor de Alemán), más los escolares Tomás Bergamín (inspector y encargado
del museo de Historia Natural) y Rufino Aparicio. En el P. José Hernández
recaen los cargos de ministro y prefecto del colegio. Forman la comunidad 28
personas en total: 13 sacerdotes, seis escolares y nueve hermanos coadjutores. Los
ejercicios espirituales, para internos y externos, los dirige en noviembre el célebre
misionero Francisco de Paula Maruri (1820-1893), que era entonces superior de
la residencia jesuita de Murcia. A principios de ese mismo mes, varios alumnos
internos son confirmados por el flamante obispo de Santander, Ldo. Vicente Calvo
77
Valero (1838-1898), que visitó el colegio durante media hora. El 8 de diciembre

se constituye la congregación de San Luis y la Bienaventurada Virgen María de
la Anunciación, destinada a los internos, cuyo prefecto es el alumno malagueño
Fernando Topete Bustillo (1859-1924), futuro sacerdote jesuita. Las instalaciones
docentes se amplían con la construcción de un aula de estilo gótico y de armarios
del mismo orden para guardar los instrumentos de Física, así como de un buen
laboratorio de Química. El miércoles 21 de junio de 1876, día de san Luis Gonzaga,
preside la solemne distribución de premios el Dr. Ildefonso Joaquín Infante Macías
(1813-1888), administrador apostólico de Ceuta, quien solo unos días antes había
sido consagrado obispo de Claudiópolis in partibus infidelium en la catedral de
Cádiz (“Historia Domus”, folios 6-8).
El colegio adquirió pronto un gran renombre, tanto es así que el rey Alfonso
XII lo visitó durante su breve estancia en El Puerto de Santa María el 25 de marzo
de 1877, tras haber almorzado en la bodega del diputado José Moreno de Mora, en
la calle de los Moros (Rodríguez Caparrini, 2002). El plan de estudios que se seguía
entonces era el que el provincial Juan N. Lobo había prescrito en el memorial de
su visita (14 de abril de 1876), un bachillerato de siete años que se ajustara lo más
posible al Ratio Studiorum: “Sin embargo, esos siete años quedaban reducidos a
cinco, pues los dos primeros eran de instrucción primaria. Los cursos siguientes,
del 3.º al 7.º, equivalían plenamente a los cursos 1.º al 5.º del bachillerato oficial”
(Revuelta, 1998: 206). Mientras que la comunidad jesuita, con 26 miembros, se
mantiene estable en este curso 1876-1877, el número de alumnos aumenta hasta
los 184 (130 internos y 54 externos) (Revuelta, 1984: 776), cifra que en el curso
siguiente se incrementa hasta los 228, según Castro (1994: 306). Se conserva en el
archivo histórico del colegio el programa de una academia lírico-poética -“Sevilla
reconquistada por El Santo Rey Fernando el Tercero”- que los alumnos dedican el
24 de junio de 1878 al Dr. José María de Urquinaona Bidot (1813-1883), obispo de
Canarias y electo de Barcelona (Zamora, 2013: CD Anexos). Teniendo en cuenta
que la joven reina María de las Mercedes de Orleans Borbón -primera esposa de
Alfonso XII- se encontraba entonces gravemente enferma, de hecho fallecería dos
días después de la fecha programada para la academia, nos preguntamos si esta
llegaría realmente a celebrarse.
En el curso 1878-1879, el superior José María Vélez deja la prefectura de
estudios y asume el cargo el P. Matías Abad (1844-1912). Con este nombramiento
y con la expulsión de algunos estudiantes conflictivos mejora la convivencia en la
comunidad jesuita -31 miembros- y en general en el colegio (Revuelta, 1984: 778).
La población estudiantil es ahora de 211 alumnos, el 80 % de ellos en régimen de
internado (Castro, 1994: 306). Entre los 46 externos destacaremos a uno que ingresa
este mismo curso y sale en 1883: el portuense José Carrajal García (c. 1869-después
de 1942). Aunque Carrajal se dedicará profesionalmente al periodismo, lo
incluimos en nuestro elenco de literatos del colegio de San Luis Gonzaga como
autor de Granos de arena (c. 1902), una “colección de novelas, cuentos y poesías”.18
El nuevo provincial de Castilla, P. Juan José de la Torre (1830-1915), que visita
el colegio entre el 1 y el 10 de febrero de 1879, pide que se registren las faltas de
asistencia de los externos y que se fije “un número de ellas, pasado el cual no
78
pueden ganar curso, a lo menos en nuestras clases” (ap. Gómez Fernández, 2006:
80). Impone también el provincial un nuevo plan de estudios, de ocho años de
duración, cuyas principales novedades eran que introducía el Latín en el curso
preparatorio -o rudimentos (preparatoria ínfima de la Ratio)- y añadía un año más
a los cinco del bachillerato oficial (Revuelta, 1984: 778-779).
El plan de estudios estipulado por el P. de la Torre entrará en vigor en el curso
1879-1880. Es entonces, concretamente el 16 de septiembre de 1879, cuando solicita
su ingreso en primera enseñanza como alumno externo un niño de 8 años, natural
de Grazalema (Cádiz), llamado Dionisio Pérez Gutiérrez: “Hijo de un pedagogo
muy distinguido y de una familia de esa típica, noble, honrada, inteligente y
bondadosa clase media española” (Sánchez de los Santos, 1910: 613). Su padre,
Rafael Pérez Cruces († Barcelona, 1902), había tomado posesión como maestro de
la escuela pública de San Casiano el 28 de febrero de 1878 (Gómez Fernández, 2006:
143). Una vez admitido en San Luis Gonzaga, Dionisio se matricula en rudimentos
y va a permanecer en el colegio como mínimo hasta el curso 1882-1883, cuando
hace el tercer año de bachillerato.19 En 1881 ingresa -también externo- Luis Pérez
Gutiérrez († 1928), mientras que otro hermano, Ernesto, será alumno interno de
1882 a 1889. Con el paso del tiempo, Dionisio Pérez (1871-1935) se convertirá en
un renombrado y prolífico periodista, así como novelista, ensayista y político.20
Aunque la novela antijesuítica Jesús (Memorias de un jesuita novicio), que Dionisio
Pérez publicará en 1898 con su nombre y con el seudónimo de “Dr. Pedro Recio
de Tirteafuera”, no es una autobiografía propiamente dicha, el autor reconoce que
“contiene muchas emociones de mi propia vida y es algo de mi propia carne” (ap.
Molina Martínez, 1998: 275-276). En los cuatro primeros capítulos de la novela,
el protagonista y narrador -Jesús- menciona, además de al rector y al prefecto, a
varios sacerdotes de cierto colegio de jesuitas de Andalucía (los PP. Jimeno, Gil,
Diéguez, Menard y Velázquez). Se trata de personajes ficticios, como también lo
es su condiscípulo Salvador, con el que después marchará al noviciado, pero que
sin duda representan a personas a las que el novelista conoció. El balance que
Dionisio Pérez hace en Jesús de sus años colegiales es ciertamente negativo:
Contemplo tantos días dedicados al exterminio de mi voluntad

naciente, al desarrollo de una prematura sensualidad, al afianzamiento
de un misticismo soñador y enervante, a la gimnasia desatinada de la
memoria, al adormecimiento de todos los afectos terrenales, al aprendizaje
del disimulo como norma de conducta… ¡y lloro! (Pérez, 1898: 7).
La casa editorial Henrich y Cía., de Barcelona, publicará en 1902 -como

quinto volumen de la serie “Biblioteca de Novelistas del Siglo XX”- la novela
costumbrista de Dionisio Pérez titulada La Juncalera, cuya acción se desarrolla en
El Puerto de Santa María. Con un tono mucho más amable hacia la Compañía
de Jesús que el empleado en su novela de 1898, Pérez Gutiérrez recuerda en el
arranque de la narración “un día que hicimos rabona a la clase de la tarde en el
Colegio de Jesuitas, Juanito Ávila [Juan Ávila González, 1871-1946] y yo” (Pérez,
1902: 10). A continuación, el capítulo segundo se abre con una descripción de la
plaza de San Francisco:
79
La plaza de San Francisco, ante la que se alzaba la imponente mole

del Colegio, a medio edificar, semejaba un sorbete que se derritiera de
un lado y permaneciera incólume del otro.
Formaba la explanada una pendiente y en medio de ella estaba
construida la plaza con un muro circular, que junto al Colegio tenía el
mismo nivel del suelo y en frente se alzaba cerca de dos metros. Un asiento
con baranda de hierro ocupaba toda la circunferencia, asemejándola a un
redondel, donde, a falta de toros de verdad, corríamoslos nosotros todas
las mañanas y todas las tardes, cuando hacía buen tiempo o cuando no
habíamos de confesar y comulgar. (ib., 11).
Los jesuitas recordados, esta vez personas reales, son el “bondadoso padre
Merlín” (ib., 12) y el “padre Meda”:
(…) jesuita francés expulsado por la ley Ferry, con su cara gordota
y bonachona, su boca, siempre contraída por una sonrisa cándida y sus
ojillos grises, de expresión rencorosa y vengativa, haciendo grandes
esfuerzos para enseñarnos su idioma y aprender el nuestro.
A los demás alumnos parecía divertirles el espectáculo de aquel
pobre hombre, con el bonete en la coronilla, el pelo lacio y fino, pegado
por el sudor a las sienes, los ojos llenos de ira, los puños crispados y la
boca balbuciente. (ib., 17).
El P. Patricio Merlín (1836-1898) estuvo destinado en San Luis Gonzaga

entre 1878 y 1882, siendo profesor de rudimentos, prefecto de externos y director
de la congregación de estos. Por su parte, el joven jesuita Urbano Méda (1856-
1914), que aun no era sacerdote, llegó al colegio en el curso 1882-1883, e impartió
Francés e Historia Universal hasta su marcha en 1885.
El vigésimo quinto aniversario de la declaración dogmática de la
Inmaculada Concepción se celebra en diciembre de 1879 con una academia poética
presidida por el obispo de Cádiz, Dr. Jaime Catalá Albosa (1835-1899): “Tratábase
de cantar las glorias de la Virgen, y los niños de aquel colegio las cantan en
castellano, en francés, en italiano, en inglés, en latín, en griego; y escriben versos
en idiomas extraños, vivos y muertos, como en su propio idioma” (El Siglo Futuro,
13 de diciembre de 1879).
En junio de 1880, la gran provincia de Castilla se divide en dos, Castilla y
Toledo, quedando el colegio y la residencia de El Puerto asignados a la provincia
de Toledo, que entonces se crea. El P. Juan José de la Torre, primer provincial de
Toledo, será sustituido por el P. Agustín Delgado (1826-1894) a finales de enero
de 1881 (Revuelta, 1984: 631-646). El P. Delgado ordenará el cierre de la residencia
portuense de las Capuchinas, que dejará de funcionar al concluir el curso 1880-
1881, habiendo tenido ininterrumpidamente como ministro, desde 1876, al P. José
Cabello. Este curso será también el último del P. Vélez como superior. Las cifras
de la comunidad jesuita y del alumnado se mantienen estables, con 33 miembros
(16 sacerdotes, cinco escolares y 12 hermanos coadjutores) y 200 alumnos (162
internos y 38 externos) (Castro, 1994: 306). El martes 28 de diciembre de 1880, a
80
las seis de la tarde, fray Joaquín Lluch Garriga (1816-1882), arzobispo de Sevilla,
preside en el colegio una academia poética. Entre otros alumnos, interviene el
sevillano Eugenio Sedano González, con la traducción “Jesús niño”.21 Sedano
vuelve a ser uno de los protagonistas de la “Fiesta religiosa y de familia” en honor
de san José, con la que se obsequia al rector por su onomástica los días 19 y 20 de
marzo de 1881 (Zamora, 2013: CD Anexos). Nacido el 25 de enero de 1869, Eugenio
Sedano era hijo de Fermín Sedano León († Cazalla de la Sierra, 1903), funcionario
del Cuerpo de Telégrafos destinado en Sevilla. Eugenio debió de empezar sus
estudios en San Luis Gonzaga, como externo, en este mismo curso 1880-1881,
aunque no es seguro que terminara aquí el bachillerato. En Electrón, revista del
Cuerpo de Telégrafos, aparece como ingresado el 6 de agosto de 1884 (con 15 años
cumplidos) en -entendemos- la escuela de formación de dicho cuerpo.22 Lo cierto
es que a principios de 1886, Eugenio ya había realizado en El Puerto de Santa
María “una instalación micro-telefónica en el edificio bodega de los señores Bela
Nerini hermanos, prestándoles este medio de comunicación utilísimo servicio” (La
Palma de Cádiz, 6 de febrero de 1886). El periodista y escritor Manuel Ossorio (1903:
426) lo incluye en su catálogo de periodistas españoles del siglo XIX: “Escritor
sevillano, que en 1901 se encargó de la dirección de «El Porvenir», decano de los
diarios de Sevilla”.23 Sedano compaginó la labor periodística con la de narrador,
dedicándose especialmente a la novela de costumbres y a la crítica. Entre sus obras
podemos citar la novela El bueno de Pérez (Relato en cuartillas) y el relato corto Cuatro
tiros, publicadas ambas en Sevilla en 1892 (Labandeira, 1982: 70). De 1895 data su
juguete cómico Al que se muda. Al año siguiente dará a la imprenta sevillana de
El Orden una colección de “artículos-siluetas de pintores y escultores sevillanos”
titulada Estudio de estudios.
7. RECTORADO DEL P. MIGUEL SÁNCHEZ PRIETO, 1881-1888
Otros diez rectores gobernarán el colegio de San Luis Gonzaga hasta el

año 1924. El P. José María Vélez es sucedido por el salmantino P. Miguel Sánchez
Prieto (1841-1920) -hasta entonces prefecto del colegio de Sevilla- el 5 de julio de
1881. Cinco días después, el P. Vélez toma posesión como rector en Sevilla, “con la
difícil papeleta de tener que cerrar aquel Colegio para final de curso, y emprender
rumbo a Málaga” (Calvo, 1982: 15), donde el 2 de octubre de 1882 se inauguraría
el colegio de San Estanislao (Soto, 2007: 51-79).
En el curso 1881-1882 se producen algunos cambios en la comunidad
jesuita, compuesta por 32 personas. Se incorpora un nuevo ministro y profesor de
Inglés, el P. José María Mendía (1841-después de 1908), “un aristócrata portugués,
antiguo diplomático y como tal muy relacionado con la alta sociedad. Era hombre
de gusto artístico exquisito, gran políglota y de espléndida generosidad” (Revuelta,
1984: 839). Inicia también ahora su largo mandato -16 años- como prefecto
de disciplina y de estudios el P. José María de la Torre (1848-1919), quien más
tarde será rector. Se alcanza la cifra de 272 alumnos (217 internos y 55 externos),
la más alta del periodo que historiamos (Castro, 1994: 306). Uno de los externos
admitidos este curso es un portuense -de unos 12 años de edad- llamado Mariano
López Muñoz (1869-1941), que va a permanecer en San Luis Gonzaga solo dos
81
cursos. Con 20 años fundará en Sevilla un periódico gratuito para los niños pobres
llamado El Amiguito (Chaves, 1896: 337; Ossorio, 1903: 234). Además de para la
prensa,24 Mariano López escribió para el teatro el monólogo en prosa Un buen
partido (estrenado en 1905) y el apropósito lírico La vuelta del repatriado, con música
de Francisco Javier Caballero, en cuyo estreno hizo el papel de protagonista su
paisano Pedro Muñoz Seca (Cuenca, 1937: 279; Buhigas, 1998: 100). Es asimismo
autor de tres obras de género narrativo, todas ellas publicadas en Sevilla en 1924:
un libro de narraciones (Muñecos) y dos novelas (Ya ha nacido el trigo nuevo: novela
de los campos de humildad y desesperanza, dedicada a los campesinos andaluces, y
El fauno herido). En 1926 aparece Las Trovas del Guadalete (Tipografía Luis Pérez, El
Puerto de Santa María), colección de crónicas sobre su ciudad natal, escritas “con
el mismo espíritu fatalista y el mismo amor a la tierra que encontramos en los más
representativos escritores de la Generación del 98” (Martínez Alfonso, 1962: 341).
En el colegio se sigue el modesto plan de estudios oficial del ministro
Fermín de Lasala Collado (Real decreto de 13 de agosto de 1880), que contempla
los estudios generales de segunda enseñanza (bachillerato clásico, de cinco años
de duración) y los estudios de aplicación (bachillerato técnico). En la Navidad
de 1881 hubo numerosas representaciones teatrales por parte de los alumnos
(Zamora, 2013: 357-358). A la segunda proclamación de dignidades de este curso,
que tiene lugar el 19 de febrero de 1882, le precede una academia de Matemáticas
protagonizada “por los alumnos de carreras especiales”. El programa impreso
(Zamora, 2013: CD Anexos) destaca la participación en esta academia de dos
internos: el gaditano Juan Martín Barbadillo Herrera Dávila y el jiennense José del
Prado Palacio.25 El 27 de febrero de 1882, durante su viaje por Andalucía, vuelve a
visitar el colegio Alfonso XII, acompañado por la reina María Cristina de Habsburgo
(1858-1929), la infanta D.ª Eulalia (1864-1958) y los duques de Montpensier, siendo
recibidos por el provincial Agustín Delgado. El granadino José de Roda López (c.
1869-1961), alumno de tercer año de bachillerato y sub-brigadier de la 2.ª división,
dirigió unas palabras al rey en nombre de los colegiales. Don Alfonso y la comitiva
estuvieron después en la capilla y en el gabinete de Física, donde el jesuita francés
Víctor Choné (1852-1911) hizo varios experimentos: “Los ministros de Estado y
de Marina no entraron en el colegio” (Revuelta, 1984: 277). Un mes más tarde
se recibe la visita de las infantas D.ª Isabel (1851-1931) y D.ª Paz (1862-1946) de
Borbón, que llegan el sábado 25 de marzo con numeroso acompañamiento. En
el Diario manuscrito correspondiente a este curso, conservado en el archivo del
colegio, se indica que D.ª Isabel se mostró muy afable y que los niños “no echaron
vivas sino después de haber oído al R. P. Rector que las infantas concedían un día
de vacación y esto fue a la salida” (ap. Revuelta, id.).
A pesar del auge y prestigio del colegio de San Luis Gonzaga, no se
libraba este de algunas dificultades, “creadas por algunos sectores aristocráticos o
latifundistas de mucho dinero y poca inquietud cultural, de los que procedía un
alumnado proclive a la indolencia y al descontento” (Revuelta, 1984: 780). En la
carta que dirigió el 7 de mayo de 1882 al asistente de España en Roma, P. Fermín
Costa (1806-1894), el rector Sánchez Prieto le explicaba que los alumnos tenían
mucha aversión a los estudios de Humanidades, pues “la mayor parte de los de
este país no siguen carrera literaria, sino que se dedican o a carreras especiales
82
o al comercio o a recibir cierta instrucción para quedarse luego al cuidado de su

hacienda, y así entran con mucha prevención a estudiar latín, dando por razón,
lo mismo los niños que sus padres, que no les ha de servir de nada tal estudio.
Prefieren y están pidiendo el estudio de lenguas vivas” (ap. Revuelta, 1984:
779). En el apartado de obras, a finales de este curso se cambia el pavimento del
gabinete de Física y se termina la capilla de las Congregaciones, que será decorada
y pintada en 1890 (Zamora, 2013: 390).
En el curso 1882-1883, el provincial Delgado envió a El Puerto, “medio
desterrado” (Revuelta, 1984: 674), al escritor jesuita Miguel Mir (1841-1912),
quien no mucho después (1886) sería recibido en la Real Academia Española. Es
probable que el P. Mir asistiera en el colegio a la academia poética en celebración
del tercer centenario de santa Teresa de Jesús, que tuvo lugar -según el programa
impreso (Zamora, 2013: CD Anexos)- el 22 de octubre de 1882. En este acto
académico, Eugenio Sedano recitó el romance titulado “La transverberación”.
También interviene, declamando el soneto “Amor al divino Esposo”, un interno
que ha ingresado ese curso y que será alumno hasta 1886: el sevillano Fernando
Halcón Sáenz de Tejada (1871-1949), más tarde (1892) marqués de San Gil y padre
del novelista Manuel Halcón Villalón-Daoiz. Incluimos a Fernando Halcón en
nuestra relación de escritores -su hijo Manuel asegura que fue “un poeta que no
perseveró” (Ruiz-Copete, 1973: 55)- como autor de un libro de sonetos inspirados
por la muerte de su esposa en 1901 y publicado un año después en Sevilla con un
prólogo del erudito Francisco Rodríguez Marín (Vallecillo, 2001: 24). El número
total de alumnos baja ahora hasta los 238, un descenso que en parte se debe a que
23 de los 272 que habían estado escolarizados el curso anterior en El Puerto han
pasado al nuevo colegio edificado en Málaga (Soto, 2007: 74). Precisamente desde
el colegio malagueño llega destinado al de San Luis Gonzaga en septiembre de
1883 el P. Julián Pereda, encargándose de la biblioteca y de la secretaría del que
consideraba “uno de los mejores Colegios de Europa”, aunque, por otra parte,
no le gustaba “la demasiada importancia que se daba a las fútiles quejas de las
familias de los niños en lo referente a lecciones, tiempos de clase, comidas, etc.,
y la poca atención en cambio de las quejas de los profesores” (ap. Revuelta, 1984:
780). De la residencia de Jerez de la Frontera viene, como prefecto espiritual de
los alumnos, el P. Fernando Cermeño (1841-1921), pasando el anterior espiritual,
P. Pedro Castelló, a ocupar el cargo de ministro. El martes 22 de abril de 1884
se celebra una academia de Agricultura, asignatura de quinto año que impartía
el escolar jesuita Cesáreo Eguidazu (1857-?). En el acto académico, dedicado al
gobernador civil de Cádiz (Fernando de Gabriel Ruiz de Apodaca, 1828-1888),
los alumnos Francisco Picardo, Juan de Dios Pequeño, Francisco Vergés y Rufino
de Amusátegui disertan durante dos horas sobre una cuestión de preocupante
actualidad: la filoxera. Leemos en el diario La Palma de Cádiz (24 de abril de
1884): “Para mayor explicación intuitiva el programa fue expuesto valiéndose de
proyecciones que reproducían perfectísimamente los seres animales o vegetales,
objeto de la conferencia”.
Entre los jesuitas que residieron en el colegio en esta época destaca el
venerable P. Francisco de Paula Tarín Arnau (1847-1910), famoso misionero y
predicador, que desempeñó en el curso 1884-1885 la función de director de la
83
congregación de San Estanislao, para los colegiales medianos y más pequeños, y

-durante ese mismo curso y el siguiente- la de ayudante del prefecto, encargándose
de los alumnos mayores (1.ª división). Durante algunos meses fue además profesor
de la asignatura de Física y Química. El P. Tarín prestó una ejemplar atención a los
enfermos del cólera, epidemia que se dejó sentir en El Puerto en septiembre de 1885
y que no remitió hasta dos meses más tarde, afectando de lleno a la vida escolar.
El Ayuntamiento portuense que presidía Francisco de Miranda Hontoria acordó
por unanimidad el 20 de noviembre de ese año dar oficialmente las gracias a los
Padres de la Compañía de Jesús por “la virtuosa y ejemplar caridad y cristiana
abnegación que han demostrado tan especial y señaladamente” (ap. Ayala, 1951:
154). Un mes después, el 18 de diciembre de 1885, la propuesta del rector de que
se instalara el alumbrado de gas en todo el colegio es aprobada por los Padres
consultores, “con la condición de que la empresa de gas se encargara por su cuenta
y riesgo de la instalación de la tubería” (Zamora, 2013: 392). Para esta última
fecha ya había ingresado, como externo inicialmente, el futuro comediógrafo José
Ignacio de Alberti Gómez, pues se conservan en el archivo histórico del colegio
calificaciones suyas desde el curso 1885-1886 hasta el 1888-1889. Por algún motivo,
pasó a ser interno en marzo de 1887, que es la fecha de ingreso que consta en
un registro manuscrito de alumnos internos del mismo archivo.26 Aunque en este
documento podemos leer que José Ignacio de Alberti había nacido en El Puerto de
Santa María el 31 de julio de 1877, el escritor Francisco Cuenca asegura en Teatro
andaluz contemporáneo que José Ignacio era natural de Granada, y lo presenta así:
“Distinguido literato muy conocedor de la dramática extranjera, ha dado al teatro
español una serie de obras originales y adaptadas que han logrado resonantes
éxitos” (Cuenca, 1937: 20). Rafael Alberti (1978: 75) parece confirmar el origen
granadino de su pariente José Ignacio cuando escribe: “En Granada había querido
ser pintor, pero las aficiones literarias fueron pudiendo más en él, haciéndole
abandonar su juvenil deseo”. En julio de 1914, el periódico El Eco Portuense
retratará a José Ignacio de Alberti como “distinguido joven y conocido escritor
(…), autor de notables producciones teatrales que han alcanzado grandes éxitos
en los coliseos de las principales capitales de España y en América”.27
A comienzos de febrero de 1885, los consultores habían aprobado la
erección de una escuela para niños pobres, “como el mejor modo de ejecutar la
intención de un donante que había dejado un legado de limosna para los pobres”
(Castro, 1994: 125). Cuando termina el curso 1887-1888, el último del P. Sánchez
Prieto como rector, el colegio sostenía dos escuelas gratuitas en la ciudad, una de
300 niñas y otra de 200 niños: “El colegio de El Puerto, por tanto, se ocupó de la
docencia a sectores desfavorecidos desde 1885, cuyo alumnado superaba al del
colegio” (Revuelta, 2008: 795).
8. RECTORADO DEL P. ILDEFONSO DEL OLMO, 1888-1892
Durante el mandato del P. Ildefonso del Olmo (1848-1928), que toma

posesión el 5 de agosto de 1888, no hubo problemas dignos de mención. La
comunidad jesuita sigue contando en el curso 1888-1889, como en el anterior, con
33 sujetos, entre los que podemos destacar a Juan Nepomuceno Oliver Copons
84
(1851-1926), Padre espiritual y director de las congregaciones de San Luis y de San

Estanislao (hasta 1897), gracias a cuya labor surgirán entre los alumnos numerosas
vocaciones a la Compañía de Jesús, entre ellas las de Carlos Piury Dagnino,
Manuel González de Aguilar Villavicencio, Enrique Martínez Colom, Ricardo
Tena Montero de Espinosa, José Joaquín Vergara Gordon, los hermanos Mariano
y Pedro María Ayala Fernández, Manuel Abreu Herrera, José Agustín Pérez
del Pulgar y Félix García Polavieja. El historiador Manuel Revuelta (1991: 1300)
aporta la cifra de 190 alumnos -170 internos y 20 externos- “en 1889”, mientras
que Agustín Castro (1994: 306) indica que eran 198 los internos que había en el
curso 1888-1889. A finales de marzo de 1889 tiene lugar una academia poética,
dedicada por los alumnos congregantes a la Inmaculada, seguida de la segunda
proclamación de dignidades. Pronuncia el discurso preliminar Manuel Abreu
Herrera, prefecto de la congregación de San Luis y poco después novicio jesuita.
Es probable que asistiera al acto el obispo de Tuy, Fernando Hué Gutiérrez (1834-
1894), quien ya había confirmado a varios escolares en la iglesia de San Francisco.
El obispo Hué coincide por entonces en el colegio con el cardenal dominico fray
Ceferino González Díaz Tuñón (1831-1894), arzobispo de Sevilla, acogido por la
comunidad jesuita durante ocho días para hacer ejercicios espirituales (“Historia
Domus”, folio 8; Molina García, 2008: 88-89).
En septiembre de 1889, la entrada de los alumnos se llevó a cabo en tres
días consecutivos. El P. Juan Bautista Moga Mora (1843-1911), célebre predicador
jesuita, dirige los ejercicios espirituales durante seis días (“Historia Domus”,
folio 9). Es en este curso cuando ingresa como externo el portuense Rafael García
Rodríguez († después de 1942), que va a permanecer en San Luis Gonzaga como
mínimo hasta 1894. La publicación mensual gaditana Renovación se hará eco
en su primer número (1927) de la aparición del libro Cuentos y crónicas de este
periodista que firmaba con el seudónimo “Erregé”: “Rafael García, poeta y literato
que ha pasado la línea equinoccial, fue una víctima de la vocación periodística.
Si la gloria le fue adversa, no es porque le faltara cerebro, sino porque prefirió
continuar vegetando en el terruño que le vio nacer, derrochando sus energías en
las planas de los periódicos de su provincia”.28 Rafael García es autor de Jarabe de
pico, entremés en prosa estrenado con éxito en el Teatro Cómico de Cádiz el 3 de
noviembre de 1905. En colaboración con su buen amigo, y quizás compañero de
colegio, Pedro Muñoz Seca, escribirá el paso de comedia La mujer, que se estrenará
en el Teatro de la Comedia de Madrid en marzo de 1920. Un año después, en
noviembre, se representa en Cádiz su comedia De guante blanco. Como poeta,
García Rodríguez participa en diversos certámenes, obteniendo el primer premio
del tema segundo en los Juegos Florales celebrados en Chiclana de la Frontera en
julio de 1924. Según Francisco Cuenca (1937: 172), Rafael García publicó “algunos
libros de versos”, si bien no hemos podido obtener datos sobre los mismos.
El P. Francisco de Sales Muruzábal (1842-1895) -que era provincial de Toledo
desde febrero de 1887- es sustituido en el cargo por el P. Juan de la Cruz Granero
(1848-1917) el 29 de junio de 1890. Dos meses antes, la sociedad fundadora del
colegio se había constituido en sociedad anónima, “con lo que quedaba asegurada
legalmente la propiedad del edificio” (Revuelta, 1991: 1303). En septiembre de
1890 es admitido en San Luis Gonzaga como interno un niño de nueve años
85
que será poeta: el sevillano Fernando Villalón-Daoiz Halcón (1881-1930), hijo

primogénito de los condes de Miraflores de los Ángeles. En este curso el colegio
tiene 197 internos y 24 externos, 221 alumnos en total, mientras que la comunidad
jesuita la forman 35 personas (Castro, 1994: 306). Destinado a su llegada a la clase
de instrucción primaria (cuarta división), Fernando Villalón -alumno brillante-
obtendrá el grado de bachiller en julio de 1896 con la calificación de sobresaliente.
Aunque nace en mayo de 1881, por el carácter de su producción poética y por
las fechas en que la saca a la luz, se adscribe a Villalón a la Generación del 27.
Su primer libro de poesías -el modernista Andalucía la Baja (Poemas en verso)- no
aparecerá impreso, en Sevilla, hasta 1926, cuando el ganadero poeta tiene 45 años.
Ese mismo año colabora en el quinto número de la revista sevillana Mediodía con
un texto en prosa titulado “Mañana de San Juan”. Con Adriano del Valle y Rogelio
Buendía funda en Huelva -1927- la revista Papel de Aleluyas, donde publica versos
que se recogerán en los otros dos libros que dejó escritos antes de su muerte: La
Toriada (1928) y Romances del 800 (1929). Este último lleva la siguiente dedicatoria:
“A J. R. J. en recuerdo de nuestra niñez encarcelada en los Jesuitas del Puerto, y
al R. P. José M. de la Torre, que Dios Nuestro Señor tenga a su vera, dedico estas
impresiones de nuestra Andalucía la Baja, durante el año del Señor de MCMXXVII”
(ap. Jiménez, 1936). Fernando Villalón es también autor del drama romántico en
tres actos Don Juan Fermín de Plateros, “que tenía entregado para su representación
al ilustre actor Ricardo Calvo” (Cuenca, 1937: 522).
En el curso siguiente, 1891-1892, encontramos a Fernando Villalón en la
tercera división del colegio. La entrada de los alumnos se programa de forma
escalonada para los días 21, 22 y 23 de septiembre, si bien muchos de ellos se
incorporan más tarde, con el consiguiente enfado de los profesores (“Historia
Domus”, folio 10). Es probable que el P. Oliver Copons, que dirige en noviembre los
ejercicios espirituales, reconviniera a los que se habían retrasado. El 6 de diciembre
de 1891, el obispo de Cádiz, Vicente Calvo, preside la academia poética en honor
de san Luis Gonzaga y la primera proclamación de dignidades (Molina García,
2008: 92-93). Entre los internos que declaman encontramos a los sevillanos Pedro
León Manjón (1878-1913) -prefecto de la congregación- y Joaquín Valdés Auñón
(1879-1952), que serán tío y padre, respectivamente, de dos futuros colegiales:
Rafael de León Arias de Saavedra y Joaquín Valdés Sancho. El día 8, festividad
de la Inmaculada, se tienen cultos solemnes en la iglesia del colegio, realizando el
panegírico de la Virgen el P. José María Balboa (1862-1942), confesor y profesor de
gramática ínfima.
En el curso 1892-1893, el P. Ildefonso del Olmo permanece al frente del
colegio solo durante el primer trimestre. Probablemente, uno de los últimos actos
que presidió -antes de ser destinado al Perú hacia finales de diciembre de 1892
(Zamora, 2013: 254)- fue la academia poética en honor de Cristóbal Colón, que
tuvo lugar el día 8 de ese mes.
86
9. RECTORADO DEL P. PEDRO CASTELLÓ, 1893-1897
El veterano P. Pedro Castelló (1845-1919) llega al colegio de San Luis

Gonzaga una vez concluido su rectorado (1888-1892) en el noviciado de San
Jerónimo (Murcia). Toma inicialmente posesión como vicerrector, hasta ser
nombrado rector el 10 de diciembre de 1893. El 23 de abril de 1893 se celebra
una academia de Geometría y Trigonometría, que se dedica al patriarca san José.
Veinte días después, el 13 de mayo, el P. Castelló y los consultores deliberan sobre
la conveniencia de levantar la fachada del colegio o bien construir una capilla para
los alumnos. Ante la diversidad de opiniones, el provincial Granero se decanta
por acometer las obras del pabellón de la fachada, que comenzarán oficialmente
-según proyecto del mismo rector- el 9 de junio de 1893, día del Sagrado Corazón
(Conde, 2012: 47). Las obras se financian mayoritariamente con recursos propios
del colegio, derivados de las pensiones que pagaban los internos, cuyo número en
el curso 1892-1893 era de 216 (Revuelta, 1991: 1299, 1303; Castro, 1994: 306).
El curso 1893-1894 comienza el 21 de septiembre, jueves. El día antes
ingresa como interno un niño nacido en Moguer (Huelva) el 23 de diciembre de
1881 llamado Juan Ramón Jiménez Mantecón, a quien en octubre de 1956 -sesenta
años después de su salida del colegio- se concederá el Premio Nobel de Literatura
por su poesía lírica, “que en la lengua castellana constituye un modelo de alta
espiritualidad y pureza artística” (ap. Salvaggio, 1980: 391). Alumno de la segunda
división, Juan Ramón se matricula ese año escolar de las asignaturas de tercero de
bachillerato: Retórica y Poética, Aritmética y Álgebra, Francés (primer curso). En
su autobiografía, publicada en 1907 en la revista Renacimiento, escribió: “Los once
años entraron, de luto, en el colegio que tienen los jesuitas en el Puerto de Santa
María; fui tristón, porque ya dejaba atrás algún sentimentalismo: la ventana por
donde veía llover sobre el jardín, mi bosque, el sol poniente de mi calle. El colegio
estaba sobre el mar y rodeado de grandes parques; cerca de mi dormitorio había
una ventana que daba a la playa y por donde, las noches de primavera, se veía
el cielo profundo y dormido sobre el agua, y Cádiz, a lo lejos, con la luz triste
de su faro” (Caballero, 1979: xix). Mientras que Juan Ramón fue admitido por
unanimidad el 10 de noviembre de 1893 en la congregación de San Luis Gonzaga,
en la que tuvo los cargos de consiliario y capillero, su compañero Fernando Villalón
será suspendido (2 de mayo de 1894) y finalmente expulsado de la misma (23 de
mayo de 1895), al parecer a causa de algunas malas notas en conducta y en deberes
religiosos.29 Tras los muros del colegio escribe Juan Ramón Jiménez sus primeros
poemas, como por ejemplo “Epitafio”, manuscrito en un libro de texto durante el
curso 1894-1895 y firmado con las iniciales “J. R. J.”: “Aquí yace de un hipócrita/
el cuerpo malvado y necio/que por no sufrir desprecio/bueno quiso aparecer./
Teniendo manchada el alma/con la lepra del pecado/ahora ya está condenado/a
las penas del infierno” (ap. Urrutia, 2003: 33). Un año después consiguió el primer
premio en la asignatura de Dibujo y Figuras, que tenía carácter voluntario. Idéntico
galardón había ganado en conducta en marzo de 1894 (le dieron una medalla
especial). Ese mismo año alcanzó la dignidad de edil y en 1895 la de tribuno (Palau
de Nemes, 1974: 50; Castro, 1994: 55, 158).
87
Podemos encontrar en la atractiva prosa juanramoniana varios fragmentos

en los que evoca sus años escolares en El Puerto. Así, en “El submarino Peral”,
un emotivo ensayo escrito en 1927 que se dio a conocer seis años más tarde en el
diario madrileño El Sol y que el autor de Platero y yo integró posteriormente, con
algunas variaciones, en su admirable libro Españoles de tres mundos (1942), Juan
Ramón Jiménez escribe: “Y en el colegio del Puerto, aquella noche primera en que
encendían los grandes focos del patio para deslumbrarnos la nostalgia, todos los
niños contaban de Isaac Peral, del submarino Peral” (Jiménez, 1933). Tres alumnos
de Cádiz -citados solo por sus apellidos, Picardo, Duarte y Topete- aseguraron
entonces que el Peral estaría en La Carraca al día siguiente, domingo. El primero
de ellos podría ser cualquiera de los hermanos Picardo Blázquez (Ángel, Luis o
Agustín); identificamos luego a Luis Duarte Lacave (1881-1920), siendo el último
José Ignacio Topete Bustillo (1879-después de 1925). Aunque el colegio de San Luis
Gonzaga no iba a disponer de una instalación eléctrica estable hasta comienzos
de 1895, un dato nos induce a enmarcar el episodio rememorado por Juan Ramón
en septiembre de 1893 o, tal vez, de 1894, y no del año siguiente: el gaditano Luis
Duarte estuvo interno en El Puerto solamente durante los cursos 1893-1894 y 1894-
1895, por lo que no podía figurar ya entre los alumnos del curso posterior. La
corriente de esos focos a los que alude Juan Ramón procedería entonces de un
generador privativo del centro de enseñanza jesuita. El colegio de San Luis será
después uno de los primeros edificios a los que la Sociedad Electra-Peral Portu-
ense -operativa desde el 8 de diciembre de 1894- suministre el alumbrado eléc-
trico. La “fábrica de electricidad”, ubicada en la que ya se llamaba plaza de Isaac
Peral, tendrá como presidente-fundador, precisamente, al inventor del torpedero
submarino (Rodríguez Caparrini, 2013).
En el artículo “Sonrisas de Fernando Villalón, con soplillo distinto” refleja
Juan Ramón varias anécdotas de la vida colegial con su compañero. Así, una leve
travesura en la clase de catecismo del “Padre Carles” les costó a ambos ser castigados
de rodillas y con los brazos en cruz a la entrada del comedor: “¡Qué frío! Pan y agua
sobre el banquillo verde de los expulsados” (Jiménez, 1936). El sacerdote al que
alude es sin duda el P. Mariano Carlos Alix (1853-1916), que estuvo destinado en
El Puerto los cursos 1893-1894 y 1894-1895. Recuerda también al “Padre Zebriani”
(en realidad, el escolar Rogelio Fedriani, profesor de Física), que “era escurridizo y
largo, se peinaba a raya brillante, como nosotros, olía a almizcle” (id.); al rector, “el
excelente Padre Castelló, tan fino, bondadoso, caballero” y al prefecto del colegio,
al que retrata con estas palabras: “Alto, altísimo, el Padre de la Torre andaba con
miedo, caída la cabeza morena contra el corazón, como un ahorcado, mirando
siempre, para no tropezarse, a todos los techos. A todos los techos de frente, y
de lado a todos nosotros, en raro escorzo de equilibrista del patín de ruedas. En
realidad, parecía que resbalaba por el techo con la nuca” (id.). Cuenta Juan Ramón
que una noche de enero, “nuestro Prefecto, nos llamó de filas a Fernando Villalón
y a mí y nos llevó a la secretaría segunda, aquel cuarto misterioso, galería de la
montaña rusa, especie de escritorio despensa, donde el Prefecto tenía el vino
dulce, el café, las pasas, el chocolate, las nueces ... y el tabaco” (id.). Acto seguido,
el P. José María de la Torre les hizo escribir una carta a sus respectivas familias
en Moguer y Morón, pues los dos colegiales habían estado hablando de novias y
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burlándose de Juan Oca (1834-1894), Padre ministro. Juan Ramón escribió en el

sobre “Moguer” y debajo “Huelva”. El Padre le arrancó el sobre de las manos y lo
rompió en cuatro pedazos:
“¡Se pone ‘Provincia de Huelva’, y aquí arriba, a la izquierda del

sello” (el sello estaba ya pegado a la derecha). “¿Todavía no sabe usted
esto? ¿Por qué lo pone usted entonces así? ¡Conteste!”
Yo, muy serio, dije sencillamente: “Porque me gusta más”. Pero
Villalón, que lo había puesto “mejor que yo”, intercedía ya con la atrevida
jactancia del sano y salvo: “Padre, eso es porque Huelva está al suroeste
de Moguer. Por eso lo pone abajo y a su izquierda”.
Villalón, ya más atrevido y con nueva disculpa para mí: “Morón
está debajo de Sevilla y por eso lo he puesto yo bien”. Y me miraba con
su sonrisita de soplillo pillete. (id.)
En los últimos años de su vida, Juan Ramón recordaba con cariño algunos
rincones del colegio: “1. La glorieta del jardín con unos bancos que hay frente a las
escaleras; 2. La montaña rusa; 3. El patio central del colegio; 4. La clase de pintura;
5. La iglesia (no la capilla); 6. El comedor; 7. La escalinata que sale a la enfermería;
8. Una vista de la bahía de Cádiz desde la enfermería; 9. Salón de actos y fiestas;
y 10. El jardincito de la puerta de la iglesia que da frente a la sala de visitas” (ap.
Carretero, 1964: 23). En su biografía de Juan Ramón Jiménez, la profesora Graciela
Palau de Nemes no ha dudado en afirmar que el poeta estuvo a punto de ser
jesuita: “Y del [colegio de] «San Luis Gonzaga» se llevó, con el grado de Bachiller,
una gran preocupación por el alma y el cuerpo: una obsesión con la carne y un
ansia incomprensible de pureza” (Palau de Nemes, 1974: 65).
Durante el primer curso de Juan Ramón Jiménez tiene lugar en la iglesia
del colegio un solemne triduo (30 de mayo a 1 de junio de 1894) que los jesuitas y
el Apostolado de la Oración dedican al Sagrado Corazón. Pronuncian sermones
los PP. Ramón Martínez (profesor de Física y Química), Francisco de P. Tarín y
Juan N. Oliver Copons ((Zamora, 2013: CD Anexos). La Revista Portuense (12 de
junio de 1894) informa de la salida de los alumnos tras la distribución de premios
de final de curso: “La orquesta, hábilmente dirigida por el profesor del colegio,
señor [Nazario] Mendiola, ejecutó en los intermedios escogidos números”.
En el curso 1894-1895 estuvo vigente el plan de estudios de segunda
enseñanza del ministro liberal Alejandro Groizard (Real decreto de 16 de
septiembre de 1894), que reformaba el plan de Lasala de 1880 ampliando a seis
años la duración de los estudios. Sin embargo, otro decreto dictado por Groizard
menos de un mes después (2 de octubre) permitirá que los alumnos concluyan
el bachillerato en cinco años: “Las modificaciones requeridas por esta reducción
fueron dictadas por el siguiente ministro, Joaquín López Puigcerver, que asumió la
cartera de Fomento el 5 de noviembre de 1894” (Revuelta, 1998: 227). La comunidad
jesuita tiene este curso 40 miembros. Uno de los 14 sacerdotes es el P. Juan Manuel
Ruiz Cobo (1848-1934), que llega en sustitución del anterior Padre ministro, Juan
Oca, fallecido en el colegio el 30 de diciembre de 1894. Hay en total 213 alumnos,
191 de ellos internos (Castro, 1994: 306). Entre los 22 externos hay que incluir al
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portuense Pedro Muñoz Seca (1879-1936), que ingresa entonces procedente del
colegio privado de San Cayetano. Saldrá del colegio en junio de 1896 y en los
exámenes para la obtención del grado de bachiller -que realiza en el Instituto
Provincial de Jerez- obtiene sendos aprobados, las mismas calificaciones que Juan
Ramón Jiménez. El que habría de ser fecundo y popular comediógrafo tuvo como
compañeros de curso los dos últimos años de bachillerato a Fernando Villalón y
al poeta de Moguer. También coincidió Pedro Muñoz Seca con dos alumnos, de
menor edad que él, que en septiembre de 1894 comenzaban su primer año de
bachillerato en el colegio: Juan Gavala Laborde (1885-1977) y Félix Sancho Peñasco
(1885-1958), quienes destacarían posteriormente en sus respectivas profesiones de
ingeniero de minas e ingeniero agrónomo. A Félix Sancho dedicará Muñoz Seca
su entremés en prosa Mentir a tiempo, estrenado en Madrid el 25 de enero de 1908.
Las inquietudes literarias de Pedro Muñoz Seca se habían puesto de
manifiesto desde su niñez, cuando -dice él mismo- “aprendí a leer de corrido en
las obras de Julio Verne” (Caballero Audaz, 1919: 10). En enero de 1898, siendo ya
estudiante de Derecho y Filosofía y Letras en Sevilla, debuta como actor en una
zarzuela que se representa en el Círculo Católico Obrero de El Puerto de Santa
María. Un año después se estrena con gran éxito en dicho Centro Obrero su sainete
en verso República estudiantil: “Pero, además, desde febrero de 1899 comenzó a
publicar en la Revista Portuense poemas, cuentos, ‘novelas rápidas’, ‘novelas
cortas’, ‘poemas dialogados’ y otros textos entre los que se encuentran algunos
ya con estructura teatral” (Buhigas, 1998: 101). Entre 1907 y 1911, encontramos al
menos 23 colaboraciones de Muñoz Seca en tres importantes revistas madrileñas:
Blanco y Negro, Nuevo Mundo y La Ilustración Española y Americana. Se trata de
“escritos de distintos tipos, en verso y en prosa, en forma de cuento o de escenas
teatrales” (García Pinacho, 1998: 118). Como autor dramático es autor de casi 400
títulos (Tejada, 2005: 67) de todos los géneros, sobre todo el sainete, la comedia de
enredo y el astracán. Francisco Cuenca (1937: 326-336) relaciona un repertorio de
más de dos centenares de obras representadas: desde la primera, Las guerreras (en
colaboración con José Luis Montoto de Sedas, 1901), hasta la última (¡Zape!, con
Pedro Pérez Fernández, 1936), pasando por El roble de la Jarosa (1915), La venganza
de Don Mendo (1918), La barba de Carrillo (1919) o ¡Usted es Ortiz! (1927), por citar
solo algunas.
Siguiendo con nuestro relato, reseñaremos la academia de Organografía
y Fisiología Humanas -seguida de la segunda proclamación de dignidades- que
se celebra el 2 de febrero de 1895. Al día siguiente aparece en la Revista Portuense
la crónica del acto escrita por el antiguo alumno José Carrajal, quien informa de
la proyección de imágenes “por aparato eléctrico” y de los fuertes aplausos que
recibe el joven José Joaquín Vergara Gordon (1879-1952) -pronto novicio jesuita- al
ser proclamado príncipe del colegio. En el mes de marzo se colocan en la nueva
fachada unas letras grandes doradas con el nombre del colegio. La solemne
inauguración de esta fachada y nueva entrada del edificio -vestíbulo, salón de
actos, biblioteca y varios aposentos- tiene lugar a primera hora del domingo 12
de mayo de 1895, cuando el obispo Vicente Calvo bendice las obras. Terminada la
ceremonia, el prelado celebra una misa y da la primera comunión a 26 alumnos. A
la una y media de la tarde da comienzo la academia poética “Glorias de la Bética
Católica”, dedicada a los beatos fray Diego José de Cádiz y Juan de Ávila. Durante
90
la función religiosa de la tarde, el P. Oliver Copons “hizo un sermón notabilísimo,

como todos los suyos, siendo todo ello digno remate de tan glorioso día” (Revista
Portuense, 14 de mayo de 1895). A principios del mes siguiente comienzan en el
colegio los exámenes oficiales de fin de curso, para lo que se desplazan a El Puerto
ocho catedráticos del Instituto de Jerez. Entre los examinados de la asignatura de
Matemáticas III, tanto Juan Ramón Jiménez como Pedro Muñoz Seca obtuvieron
sobresaliente (ib., 12 de junio de 1895).
El decreto de 12 de julio de 1895 del ministro conservador Alberto Bosch
había derogado las reformas de Groizard y Puigcerver, restableciendo el plan de
estudios de segunda enseñanza de 1880. Se trataba de un plan poco novedoso
y bastante sencillo, pues no incluía los estudios de aplicación: bachillerato de
cinco años con tres asignaturas en los cuatro primeros cursos y cuatro en el último
(Revuelta, 1998: 231). La Religión pasó a ser obligatoria en el primer año, excepto
para quienes declararan por escrito que no profesaban la religión católica. En
el colegio de San Luis Gonzaga el nuevo curso comenzó, con la entrada de los
alumnos, el 27 de septiembre de 1895. Un futuro rector, el P. Agustín Lara, que
había sido profesor los dos cursos anteriores, tiene ahora el cargo de director de la
conferencia de San Vicente de Paúl, dedicándose además a visitar el hospital y el
penal de la Victoria. En el acto de la primera proclamación de dignidades del mes
de noviembre, que estuvo precedido por una academia de Geometría, fue elegido
príncipe del colegio el gijonés José María Gil-Domínguez Labarrieta (Revista
Portuense, 26 de noviembre de 1895). Durante la novena en honor de la Inmaculada,
el P. Oliver Copons pidió a la Virgen “especial protección para los que pelean en
Cuba por la integridad de la Patria” (ib., 10 de diciembre de 1895). La segunda y
tercera proclamación de dignidades tienen lugar el 2 de febrero y el 12 de abril de
1896, respectivamente (Zamora, 2013: CD Anexos). En el curso siguiente, 1896-
1897, último del P. Castelló como rector, el número total de alumnos es de 188,
disminuyendo con respecto al curso anterior la cifra de internos (de 174 a 154),
mientras que aumenta algo -de 26 a 34- la de externos (Castro, 1994: 306). Es ahora
cuando ingresa el portuense Valentín Galarza Morante (1882-1951), futuro militar
y político que llegaría a ser ministro de la Gobernación durante la dictadura del
general Francisco Franco. La comunidad jesuita sigue contando con 38 miembros,
figurando entre ellos el P. Manuel Cadenas (1841-1913), experimentado misionero
que asume las mismas funciones que había tenido el P. Lara, a la vez que imparte
catequesis a los niños pobres. Una celebración destacada de este curso fue el
triduo (8-10 de febrero de 1897) con que se festejó la reciente beatificación (1895)
del jesuita italiano Bernardino Realino, con asistencia del arzobispo de Sevilla,
el hoy beato Marcelo Spínola Maestre (1835-1906): “Los alumnos celebraron una
academia poética sobre el nuevo Beato, y otra sobre los Rayos X, al final de la cual
el arzobispo manifestó su admiración” (Revuelta, 1998: 331).
10. RECTORADO DEL P. JOSÉ MARÍA DE LA TORRE, 1897-1904
El P. Luis Martín -general de la Compañía de Jesús desde 1892 hasta su

muerte en 1906- nombra rector al P. José María de la Torre el 10 de septiembre
de 1897. Tres meses antes, la orden jesuita había logrado ser reconocida como
corporación docente, por lo que sus miembros quedaban dispensados del título
91
de licenciado para formar parte de los tribunales de exámenes de los colegios

incorporados (Revuelta, 1998: 253). Sustituye al P. de la Torre como prefecto y
secretario del colegio un sacerdote natural de Sanlúcar de Barrameda (Cádiz), el
P. Manuel Morgado (1860-1921), quien no sintoniza con el nuevo rector (Revuelta,
1991: 1303). Se incorpora también este curso el P. José María Gálvez (1863-1924),
ministro y prefecto espiritual de los alumnos. El P. José María Balboa se hace
cargo de la dirección de las Hijas de María, una congregación mariana femenina
establecida en el colegio tres años antes. Forman la comunidad jesuita 43 personas,
la cifra más alta durante el periodo que historiamos. Un total de 201 alumnos -160
internos y 41 externos- comienzan el curso el 1 de octubre de 1897. Les imparte los
ejercicios espirituales el P. Sánchez Prieto, desde el 16 al 18 de noviembre. Algunos
días después es vitoreado durante su visita al colegio el “general cristiano”
Camilo García de Polavieja (1838-1914), ex gobernador y capitán general de
Filipinas, que se encontraba en Andalucía reponiéndose de una afección en la
vista (La Correspondencia de España, 28 de noviembre de 1897). La segunda y tercera
proclamación de dignidades tienen lugar el 6 de febrero y el 17 de abril de 1898,
respectivamente. Este último acto, al que precede una academia de Organografía y
Fisiología Humanas, lo preside el arzobispo Marcelo Spínola (Zamora, 2013: 318).
En su edición del 17 de mayo, coincidiendo con la distribución de premios de final
de curso, la Revista Portuense incluye una fotografía de la fachada principal del
colegio de San Luis Gonzaga, al que califica como “uno de los primeros colegios
de la península”, a la vez que elogia los gabinetes de Física e Historia Natural,
“dos verdaderas maravillas donde puede admirarse cuanto de notable y grande
encierran estos ramos del saber” (id.).
El nuevo plan de estudios de enseñanza media del ministro liberal Germán
Gamazo solo estará vigente durante el curso 1898-1899. Hay nuevos cambios en
la comunidad jesuita: se marcha el P. Morgado y ocupa el cargo de prefecto el P.
Gálvez, que sigue siendo ministro, aunque cede la prefectura espiritual al P. Joaquín
Sánchez Rosique (1863-1923). Por su parte, el P. José María Remesal Rubio (1866-
1910), además de continuar como encargado de la biblioteca, dirige la congregación
de los externos. El domingo 27 de noviembre de 1898, inmediatamente antes de la
primera proclamación de dignidades, se celebra un solemne “certamen artístico”
en conmemoración del tercer centenario de la muerte del rey Felipe II, que preside
el vicealmirante Alejandro de Churruca Brunet (1833-1913), capitán general del
departamento de Cádiz (El Siglo Futuro, 30 de noviembre de 1898). Otros actos
académicos de este curso son la concertación de Historia Universal -y segunda
proclamación de dignidades- del 12 de marzo y la academia de Zoología “con
proyecciones foto-eléctricas” del 23 de abril, a la que asiste José María Rancés
Villanueva (1842-1917), obispo de Cádiz (Zamora, 2013: CD Anexos). Hacia el mes
de mayo se reanudan las obras de la biblioteca, que habían quedado suspendidas
(“Historia Domus”, folio 15; Conde, 2012: 47). La comisión de catedráticos que
se desplaza al colegio a final de curso regresa a Jerez el 11 de junio, “después
de haber celebrado cerca de quinientos actos de exámenes” (El Guadalete, 12 de
junio de 1899). Algunos días después, durante el cierre general de comercios que
tuvo lugar en protesta contra la reforma fiscal del ministro conservador Raimundo
Fernández Villaverde, una turba se dirigió al colegio con la intención de asaltarlo:
92
“La fuerza de la guardia civil, que rodeaba el edificio, les impidió acercarse, y
el alcalde [Francisco Puente], por fin, logró calmar los ánimos, haciendo que la
manifestación se disolviese” (El Siglo Futuro, 28 de junio de 1899).
El plan de estudios del marqués de Pidal (26 de mayo de 1899) gustó en
general a los jesuitas, por ser “el que mejor cuadraba con la Ratio Studiorum, por el
énfasis que se daba al estudio del Latín, por la larga duración del bachillerato, por
la simplicidad de las asignaturas, (…) e incluso por el método de enseñanza cíclica”
(Revuelta, 1998: 235). Solo tuvo un año de vigencia, el correspondiente al curso
1899-1900, que comienza en el colegio de San Luis Gonzaga el 30 de septiembre
con un nuevo ministro y prefecto, el P. Eusebio Goñi (1864-1926). Es moderador
del Apostolado de la Oración el sacerdote Gabriel Baena Fernández, que saldrá
de la Compañía en mayo de 1902. A la primera proclamación de dignidades (17
de noviembre) le precede una academia de Química, siendo muy aplaudidos los
alumnos tras sus explicaciones de las propiedades del oxígeno y del hidrógeno
(“Historia Domus”, folio 15). El 21 de enero de 1900, el alumno sevillano Eugenio
Miguel Antón Montero (futuro ingeniero de Minas) dirige el acto denominado
“Examen de Física”, en el que intervienen 30 compañeros que estudiaban esa
asignatura (Zamora, 2013: CD Anexos). Algunos de estos mismos alumnos
dedicarán -domingo 13 de mayo- al arzobispo Marcelo Spínola una academia de
Física Experimental, dividida en dos partes (ondas luminosas y ondas eléctricas):
“No se sabía qué apreciar más, si la verdad de las pruebas que presentaban los
alumnos, o la precisión con que las ejecutaban” (El Guadalete, 15 de mayo de 1900).
El curso 1900-1901, a caballo entre dos siglos, comienza con 173 alumnos
internos y 35 externos. Había entrado en vigor el decreto de reforma de la segunda
enseñanza (19 de julio de 1900) de Antonio García Alix, puesto por Francisco
Silvela al frente del nuevo Ministerio de Instrucción Pública tres meses antes.
García Alix “procedió a reestructurar el plan de estudios, procurando equilibrar
las asignaturas de carácter científico con las literarias, sin que predominasen
unas sobre otras, para que así el bachillerato cumpliese con el doble objetivo
de ofrecer ‘un tinte de cultura general’ y servir de preparación elemental para
las distintas carreras” (Díaz de la Guardia, 1988: 197). Un importante decreto
para los jesuitas -21 de agosto de 1900- del mismo ministro había confirmado a
la Compañía de Jesús como corporación docente, junto con los escolapios y los
agustinos (Revuelta, 1998: 236). En el colegio de San Luis Gonzaga empieza su
primer año de magisterio el antiguo alumno Pedro María Ayala (1876-1949). El
P. Diego Alpañés dirige los ejercicios espirituales de este curso, que finalizan el
Día de Todos los Santos. Le sigue, el 18 de noviembre de 1900, un certamen de
Religión y de Latín, que los alumnos de primer año consagran a san Estanislao de
Kostka declamando versos y representando una escena lírica (Zamora, 2013: CD
Anexos). El día de la Inmaculada se celebra con especial brillantez, por cumplirse
los 25 años de la institución de la congregación mariana. En la Nochevieja se canta
un tedeum por los beneficios recibidos el siglo anterior. A mediados de febrero
se celebra la segunda proclamación de dignidades, que estuvo precedida de una
academia de Geometría. Visitó por entonces el colegio el P. Jaime Vigo (1861-1910),
provincial de Toledo de 1897 a 1903, que defenderá al rector de las acusaciones de
los PP. Vicente Ortega y José María Balboa: “Sucede con él lo que quizá se ha visto
93
con muy pocos superiores de la Compañía: que aunque reprende y corrige a los
alumnos, éstos le respetan y le quieren” (ap. Revuelta, 1991: 1303). A principios
de mayo de 1901, tras el estreno de la Electra de Galdós en el Teatro Principal,
hubo un intento frustrado de apedrear el colegio (Molina García, 2008: 106-107).
La muerte -con solo 25 años- del hermano coadjutor Domingo Gómez el 26 de
mayo causó una gran impresión a los alumnos. Como consecuencia del decreto
del conde de Romanones (12 de abril de 1901), que anulaba el privilegio de poder
examinar sin “título suficiente” a los miembros de las corporaciones reconocidas
como docentes y suprimía las comisiones de examen, los profesores del colegio
no pudieron formar parte de los tribunales de exámenes de fin de curso, que
se celebraron por imperativo legal en el Instituto de Jerez (“Historia Domus”,
folio 17; Revuelta, 1991: 72). Terminado el curso, Romanones reformó el plan de
estudios de segunda enseñanza mediante el decreto de 17 de agosto de 1901, que
respetó esencialmente el plan anterior, pues prescribía un bachillerato ecléctico de
seis años de duración. Sin embargo, sí introdujo algunos detalles significativos:
supresión de la obligatoriedad de la asignatura de Religión, división del Latín
y Castellano en dos asignaturas distintas y aparición de la Caligrafía (Díaz de la
Guardia, 1988: 262-263).
Nada más empezar el curso 1901-1902 se declaró una epidemia de
sarampión que obligó a aislar a los alumnos de la tercera división (Zamora, 2013:
397). Entre los cambios de personal que se producen señalaremos la llegada del
P. José María Ruiz, nuevo ministro y prefecto, que “aunque tenía mal genio,
procuraba vencerse, era muy activo y ayudaba mucho al Rector, con el que se
entendía muy bien y cuyas deficiencias suplía en parte” (Revuelta, 1991: 1304).
Se incorpora además como Padre espiritual Francisco de la Cruz (1870-1916),
quien entre el 15 y el 17 de noviembre de 1901 predica los ejercicios a los alumnos
con tanta vehemencia que algunos no pueden evitar derramar lagrimas al oírle
(“Historia Domus”, folios 18-19). El 11 de enero de 1902 fallece, con casi 80 años,
el P. José Cánovas Aledo, “uno de los más antiguos que residían en el Colegio de
San Luis Gonzaga” (El Guadalete, 13 de enero de 1902). Pasado un mes, el 15 de
febrero, muere también -con 55 años- el P. Vicente Ortega, fundador y director
de la Asociación Auxiliadora de Enfermos Pobres (Revuelta, 2008: 652-655). En
el curso siguiente -1902-1903- se rebaja la pensión anual de los internos, que pasa
de 1.100 a 900 pesetas, “lo que favoreció el aumento del alumnado” (Revuelta,
1991: 1300): se contabilizan 218 alumnos en total, 53 más que en el curso anterior
(Castro, 1994: 306). Entre los que ingresan internos el 30 de septiembre de 1902
podemos señalar a los jóvenes portuenses Hipólito Sancho Mayi (1893-1964)
-posteriormente insigne historiador-, que finalizará el bachillerato en 1909, y
Tomás Osborne Vázquez (1892-1909) -hijo de Tomás Osborne Guezala, segundo
conde de Osborne-, que continuó los estudios en el internado jesuita de Beaumont
(Old Windsor, Inglaterra) de 1904 a 1909. Pero, dada la orientación que estamos
dando a este trabajo, no podemos omitir a otro interno que ingresa el mismo día
que los dos anteriores y será alumno hasta el 12 de junio de 1908: el sevillano José
Manuel Pabón Suárez de Urbina (1892-1978).30 Pabón sobresaldrá como latinista y
helenista (será catedrático en las universidades de Salamanca, Granada y Madrid),
si bien figura en nuestro elenco como autor de, al menos, un libro de poesía,
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Poemas de la ribera (Barcelona, 1940), que recibió “sinceros elogios nada menos que
de Dámaso Alonso, su compañero de fatigas en la Valencia bélica” (Fernández
Galiano, 1979: 194).
En cuanto a la comunidad jesuita, el provincial Vigo observa: “Se ha
recuperado la paz, la caridad y la concordia que se echaban de menos en los años
anteriores” (ap. Revuelta, 1991: 1304). El cargo de ministro es ocupado por el P.
Sinforiano Fernández y el de prefecto por el P. Martín Mendoza, futuro rector. A
principios de noviembre de 1902, antes de partir de viaje a la misión argentino-
chilena, se aloja en el colegio durante dos días el provincial de Aragón, P. Luis
Adroer (1852-1915). El día 12 de ese mismo mes llega el prelado portugués
Antonio Sebastián Valente (1846-1908), arzobispo de Goa y patriarca de las Indias,
quien repondrá fuerzas en el colegio durante seis meses (Zamora, 2013: 320).
Es probable que el arzobispo Valente presidiera la academia de Cosmografía y
primera proclamación de dignidades el domingo 16 de noviembre, así como la
academia “crítica literaria” que los alumnos de Historia de la Literatura dedican
el 19 de marzo de 1903 al papa León XIII en el XXV aniversario de su pontificado
(Molina García, 2008: 110). Es en este curso cuando ha comenzado su magisterio
en el colegio el escolar jesuita Antonio Osborne Guezala (1878-1964), que imparte
Preceptiva, Geografía Comercial y Lengua inglesa. A expensas de la herencia del
hermano Antonio Osborne se inician en febrero de 1903 las obras de ampliación
de La Inmaculada, la casa de campo junto al mar que el colegio había comprado
en 1897 a la familia Amusátegui (“Historia Domus”, folio 21; Revuelta, 1991: 934,
1304).
Gabino Bugallal, ministro de Instrucción Pública en el gabinete de
Fernández Villaverde, simplificó el plan de estudios de segunda enseñanza del
conde de Romanones mediante el decreto de 6 de septiembre de 1903 (en vigor
hasta 1926): “Se redujeron las asignaturas secundarias de Dibujo (de tres años a
dos), Gimnasia (de seis años a dos) y Caligrafía (un año). La Geografía se redujo
a dos años (se suprimía la Geografía comercial y la Cosmografía). La Lengua
Castellana a uno. El Inglés y Alemán se suprimieron por falta de presupuesto”
(Revuelta, 1998: 241). En este mes de septiembre, las obras de colocación de un
nuevo pavimento en el patio central del colegio costaron 7.500 pesetas (Zamora,
2013: 393). En la comunidad jesuita -39 personas- encontramos en el curso 1903-
1904 en el cargo de prefecto a otro futuro rector, el P. Francisco Socorro. El nuevo
espiritual -llegado desde la residencia de Granada- es el P. Juan Pujante, que acabará
saliendo de la Compañía. El P. José María Pagasartundúa (1860-1919), provincial
de Toledo desde el 21 de septiembre de 1903, llega al colegio el 6 de noviembre
siguiente (“Historia Domus”, folio 21). Poco después -el domingo 15- tiene lugar
la primera proclamación de dignidades del curso, desatacando en este acto por
sus dotes de orador el alumno Agustín de Ondovilla Sotés, hijo del registrador
de la propiedad de Jerez de la Frontera (El Guadalete, 17 de noviembre de 1903).
Para entonces se había organizado ya en el colegio una Escuela Nocturna, a la que
asistían unos 120 obreros y en la que se instalará una Caja de Ahorros: “Les movió
a ello [a los jesuitas] el deseo de contrarrestar la influencia de los protestantes, que
habían puesto con anterioridad una escuela semejante” (Revuelta, 1991: 1305). El
24 de enero de 1904 se celebra una academia literaria, dedicada a la definición
95
dogmática de la Inmaculada Concepción. Presidida por el arzobispo Spínola y

amenizada por la banda del regimiento de Infantería de Marina, sobresale en ella
el alumno sevillano José Luis Illanes del Río (El Globo, 31 de enero de 1904). El 10
de mayo de 1904, el rector y el prefecto acompañan a las dignidades de las distintas
divisiones hasta Jerez de la Frontera para ver al rey Alfonso XIII, que visitaba
ese día la vecina ciudad (“Historia Domus”, folio 22). Era entonces príncipe del
colegio el interno -natural de Alájar (Huelva)- Atilano Alonso González. Un
importante acto religioso fue el triduo del 29 al 31 de mayo: hubo predicación del
P. Oliver Copons y procesión en la que participan los alumnos, las Hijas de María
y el Apostolado de la Oración, sacándose a la calle las imágenes de san Luis, san
Estanislao, la Inmaculada Concepción y el Sagrado Corazón (Ayala, 1905: 8-9). En
la solemne distribución de premios del último día de mayo, José Manuel Pabón
-congregante de San Estanislao- obtiene uno de los primeros premios de conducta
de la tercera división, así como un accésit en Aritmética. El 1 de junio de 1904
comienzan los exámenes en el que ya se llamaba Instituto General y Técnico de
Jerez, distinguiéndose en ellos el mencionado alumno Atilano Alonso.
11. RECTORADO DEL P. AGUSTÍN LARA, 1904-1907
El P. Agustín Lara (1855-1927) es nombrado rector del colegio el 21 de junio

de 1904, el día en que se celebraba la festividad de San Luis Gonzaga. Venía de
ejercer el mismo cargo -desde 1901- en Villafranca de los Barros (Badajoz), donde
ocupa su puesto precisamente el P. José María de la Torre. Entre los sacerdotes que
llegan al colegio de El Puerto este curso 1904-1905 encontramos a los PP. Eduardo
Dodero (prefecto), Francisco Lirola (director del Apostolado de la Oración), Fermín
Ruiz Vela (operario) y José Carretero (profesor de Matemáticas y director de la
Escuela Nocturna). Ayudan al P. Carretero en esta escuela para obreros los escolares
José Bausili, Rafael Valdivia, Pedro María Ayala y Antonio Osborne, así como el
hermano coadjutor José Martínez (profesor de Dibujo), tres seglares y algunos
internos. El número total de alumnos, sumados los 23 externos, es ahora de 209
(Castro, 1994: 306). A los que se incorporan a tiempo para comenzar el curso el 1
de octubre se les premia con un día de campo (“Historia Domus”, folio 22). Los
actos más destacados del curso fueron sin duda los que se celebraron en diciembre
de 1904 para conmemorar los cincuenta años de la proclamación del dogma de la
Inmaculada Concepción. Las celebraciones duraron cuatro días (desde el jueves 8
al domingo 11) e incluyeron actos religiosos, festivos y académicos. La Litografía
Alemana, de Cádiz, editó el programa de las fiestas (Zamora, 2013: CD Anexos).
Sobresalió por su novedad una danza alegórica de diez pajes, a imitación de los
seises de la catedral de Sevilla. En el concurso floral que tuvo lugar la noche del 10
de diciembre se concedió el premio de la Rosa de Oro y el diploma de honor a la
poesía en romance titulada “Tarde y con bulla”, de Pedro Muñoz Seca, “a pesar de
sus pocos años, conocido ya en la república de las letras por sus triunfos literarios”
(Ayala, 1905: 53). Antes de recitar el poema premiado, Muñoz Seca proclamó
“Reina de este solemne Concurso” a la Inmaculada, cuya imagen se adelantó
-entre grandes aplausos- en el escenario dispuesto en el salón de visitas. El segundo
premio -la Azucena de Plata- lo obtuvo el jesuita Mariano Ayala Fernández, por
96
su composición “Loor y gloria a María Inmaculada”. También resultó premiado

Rafael García Rodríguez, que participó con otro tema en verso: “La Inmaculada
inspiradora de las artes y literatura españolas”. Entre los 160 antiguos alumnos
que estuvieron presentes, además de los ya citados, se encontraba José Carrajal
García. Otros 109, Fernando Villalón entre ellos, justificaron su ausencia por
diversos motivos. No nos consta la asistencia ni la adhesión de ninguno de los
otros escritores que llevamos nombrados: Dionisio Pérez, Eugenio Sedano,
Mariano López Muñoz, José Ignacio de Alberti o Juan Ramón Jiménez (aunque
sí concurrió su hermano Eustaquio). El 19 de marzo de 1905 -presidida por el
rector Lara y con la asistencia de tres profesores del Instituto de Jerez- se celebra la
segunda proclamación de dignidades, a la que precede una academia de Álgebra
y Trigonometría (“Historia Domus”, folio 22; La Correspondencia de Cádiz, 20 de
marzo de 1905). En abril de ese año se habilita una bodega contigua al colegio y
se abre una escuela elemental diurna, a la que asisten unos 150 niños de la ciudad
(Revuelta, 1991: 1305). La distribución de premios de fin de curso se efectúa el 31
de mayo a la una y media de la tarde. Recibe el premio de excelencia el alumno
-natural de La Palma del Condado- Ignacio de Cepeda Soldán (1890-1967), más
tarde ingeniero de Montes (Revista Portuense, 1 de junio de 1905). Y en los exámenes
que se celebran en el Instituto de Jerez los días 6, 7 y 8 de junio, José Manuel Pabón,
alumno de tercer año de bachillerato, aprueba con sobresaliente las asignaturas de
Francés, Historia de España y Latín (El Guadalete, 7 y 9 de junio de 1905).
En el curso 1905-1906 la comunidad jesuita tiene 40 miembros, el mismo
número que en el anterior. El P. Francisco Socorro regresa ahora como ministro,
prefecto y secretario. El nuevo Padre espiritual, Rafael Cordón (1866-1923), que
llega desde Villafranca de los Barros, logra que se adscriban a las congregaciones
marianas 142 de los 178 alumnos internos. El P. Diego Quiroga se hace cargo de
la Escuela Nocturna, a la que asisten 135 obreros, mientras que la escuela diurna
tiene 200 niños. El rector Lara dirige la congregación de las Hijas de María y la de la
Buena Muerte, teniendo la última de ellas unas 40 asociadas. A finales de marzo de
1906, 22 niños se vieron afectados por un brote de sarampión (“Historia Domus”,
folios 24-25). En la academia de Óptica Geométrica que precede a la segunda
proclamación de dignidades el domingo día 25 de ese mes, el discurso preliminar
corre a cargo del interno tarifeño y alumno de quinto año Domingo Derqui Derqui,
quien seguirá la carrera militar. La dignidad de príncipe del colegio correspondió
a Tomás Cólogan Zulueta (Revista Portuense, 27 de marzo de 1906). Cólogan (1890-
1954), futuro jesuita, recibirá el premio de excelencia cuando se celebre el 31 de
mayo de 1906 la distribución de premios de fin de curso. No podían imaginar los
asistentes al acto académico que en Madrid, simultáneamente, se atentaba contra
la vida de Alfonso XIII y de su esposa Victoria Eugenia cuando el cortejo nupcial
regresaba de la iglesia de San Jerónimo. Los recién casados salieron ilesos, pero
la bomba arrojada por el anarquista Mateo Morral dejó más de 20 muertos y un
centenar de heridos (Rodríguez Caparrini, 2006b). Entre los jesuitas que llegan al
colegio en el curso 1906-1907 se encuentra el P. Miguel Martínez Ropero (1856-
1933), médico, que enseñará Historia Natural y Fisiología y se encargará del
museo de Ciencias Naturales. La construcción de un nuevo dormitorio para los
criados costó 12.000 pesetas (“Historia Domus”, folio 28).
97
12. RECTORADO DEL P. FRANCISCO SOCORRO, 1907-1909
El P. Francisco Socorro (1867-1944) gobernará inicialmente -desde el 30 de

junio de 1907- con el título de vicerrector, siendo nombrado rector el 15 de agosto
del año siguiente. En el P. Juan Antonio Domínguez (1871-1934) recaen los cargos
de prefecto de disciplina, subprefecto de estudios y secretario del colegio. Como
ministro, y director de la conferencia de San Vicente de Pául, tenemos al P. Francisco
Gómez (1870-1935). En el curso 1907-1908 habrá 197 alumnos (Castro, 1994: 307).
De los 169 internos, serán expulsados siete por mala conducta. A principios
de diciembre tiene lugar una academia de Geografía, seguida de la primera
proclamación de dignidades. Poco después se crea un Centro Católico Obrero, con
casi 200 asociados. El escolar jesuita Luis Pérez Hitos escribe: “Hemos conseguido
que los obreros acojan a los nuestros con mayor cariño, y esto lo manifiestan con
signos exteriores” (“Historia Domus”, folio 28). El P. Manuel Díaz de Arcaya,
octogenario misionero alavés, fallece en el colegio el 26 de enero de 1908. El 19 de
abril -Domingo de Resurrección- se celebra una academia dedicada “A los héroes
inmortales de la Independencia Española”, en la que varios alumnos recitan
patrióticas composiciones en prosa y verso indicadas en el programa (Zamora,
2013: CD Anexos). A continuación, en la segunda proclamación de dignidades, es
designado príncipe del colegio José Manuel Pabón Suárez de Urbina. Se pone fin
al acto con la interpretación al piano de “Aires Andaluces”, de Eduardo Lucena
(Revista Portuense, 20 de abril de 1908). El 2 de mayo se celebra con unos ejercicios
militares de los alumnos en torno al monumento alusivo levantado en el patio
central. En los exámenes de fin de curso ante el tribunal de catedráticos de Jerez
de la Frontera, José Manuel Pabón es calificado con sobresaliente (con derecho a
matrícula de honor) en Ética y Rudimentos de Derecho, asignatura de sexto año (El
Guadalete, 2 de octubre de 1908). Pabón fue probablemente uno de los 12 alumnos
que -se nos dice en la “Historia Domus” (folio 29)- hicieron ejercicios espirituales
en la finca de La Inmaculada durante cuatro días tras haber obtenido el grado de
bachiller. A lo largo de este curso, más de 300 obreros harán también los ejercicios
de san Ignacio en la casa de campo.
En el último curso de mandato del P. Socorro hay un ligero descenso
numérico, tanto en la comunidad estudiantil -pasa de 197 a 181 (151 internos
y 30 externos)- como en la jesuita, con 33 miembros, frente a los 37 de los dos
cursos anteriores. Es ahora cuando ingresa interno -el 1 de octubre de 1908- el
niño de 12 años José Montes Torres, natural de Marchena (Sevilla), que destacará
profesionalmente como pintor y escultor. Entre los nueve sacerdotes que se
incorporan está el P. Luis M. Capitán, espiritual de los alumnos, y el P. Agustín
Moral, director del Apostolado de la Oración. En esta época comienzan los alumnos,
cuyos padres así lo desean, a irse a sus casas durante las vacaciones de Navidad,
que hasta entonces se habían pasado en el colegio (Molina García, 2008: 117). Las
relaciones con el Instituto de Jerez parecen ser cordiales: junto con los PP. rector y
prefecto, presiden la academia de Física y segunda proclamación de dignidades
del domingo 18 de abril de 1909 los Sres. Juan Argullós Sedano, Cayetano Castellón
y Horacio Bel (director, secretario y catedrático de Matemáticas del centro docente
jerezano, respectivamente). Resultó entonces proclamado príncipe del colegio el
sevillano Francisco Aponte Ferrer (El Guadalete, 21 de abril de 1909).
98
En el apartado de obras, la construcción de un cobertizo en uno de los

patios de recreo costó alrededor de 7.000 pesetas (“Historia Domus”, folio 29).
13. VICERRECTORADO Y RECTORADO DEL P. RODOLFO VELASCO,

1909-1912 Y 1912-1915
El P. Francisco Socorro es trasladado a la casa de probación de Granada

como maestro de novicios, cargo que desempeña hasta 1912. El 19 de julio de 1909
toma posesión como vicerrector del colegio de San Luis Gonzaga el P. Rodolfo
Moro Velasco (1868-1940), que será nombrado rector el 14 de abril de 1912. El
nuevo prefecto de disciplina, subprefecto de estudios y secretario es -solo durante
el curso 1909-1910- el P. Benito Jaro López (1866-1950). Bastante más tiempo -hasta
1913- perdura en su cargo el P. Mariano Ayala Fernández (1872-1954), destinado
ahora a su antiguo colegio como espiritual de los alumnos. Como director de las
congregaciones marianas, el P. Ayala tuvo un papel destacado en la organización
de las solemnidades religiosas que se celebran los días 3, 4 y 5 de abril de 1910,
en las que participan el P. José María Valera (provincial de Toledo, 1909-1915), el
Dr. José Roca Ponsa (magistral de la catedral de Sevilla) y el P. Eduardo Dodero.
La parte académica consistió en una “Conferencia de Química Experimental”,
seguida de la segunda proclamación de dignidades (Zamora, 2013: CD Anexos). El
príncipe del colegio y prefecto de la congregación de San Luis es el alumno Carlos
Nuñez Manso (1894-1964), futuro alcalde de Tarifa (Cádiz) y diputado de la CEDA
(1933-1936). En las elecciones a Cortes del 8 de mayo de 1910, los superiores piden
a los jesuitas que apoyen al conde de Osborne (Tomás Osborne Guezala, 1861-
1935), candidato católico independiente por el distrito de El Puerto de Santa María
(“Historia Domus”, folio 30), quien resultará derrotado por el liberal canalejista
Dionisio Pérez Gutiérrez.
En el curso 1910-1911, la comunidad jesuita se compone de 29 miembros,
cuatro menos que el año anterior. Llega como nuevo prefecto el sacerdote granadino
Luis Maestre (1863-1946). El número de alumnos es de 203 (Castro, 1994: 307).
Entre los 161 internos encontramos al niño de nueve años Manuel Halcón Villalón-
Daoiz (1900-1989), quien el 6 de septiembre ha solicitado su ingreso para cursar la
instrucción primaria. El futuro escritor y periodista31 no llegará a obtener el grado
de bachiller. En su expediente académico se refleja que cuando sale del colegio al
terminar el curso 1916-1917, solo ha aprobado -con la nota mínima- 13 de las 23
asignaturas de las que se matricula a lo largo de seis cursos, no presentándose a
las restantes: “Tan indisciplinado y desaplicado era -dirá años después- que nada
esperaban de mí mis profesores y compañeros. Era, además, un niño enclenque”
(AA. VV., 1961: 39-40). Lo cierto es que Manuel Halcón recibirá al terminar la
instrucción primaria un segundo premio de conducta y un primer premio de
aprovechamiento (en Doctrina Cristiana). Sobre su estancia en San Luis Gonzaga
recuerda Halcón:
Para mí fue el colegio una cárcel sin otra ventaja que el clima y
la luz del Puerto de Santa María. Y aquellas vistas de Cádiz desde las
altas ventanas de la enfermería. Pero no quiero dejar de pasar por alto la
99
presencia en el colegio de dos santos varones. Justo en los dos extremos de

la jerarquización. El Rector Rufo [Rodolfo] Velasco y el hermano coadjutor,
Javier Aixpuro [Francisco Javier Aizpuru, 1876-1952], enfermero. (…) El
hermano enfermero tenía una llave que abría todas las puertas del colegio
(había sido herrero de oficio) y yo siempre le tuve como un ser distinto, a
quien los carceleros le dejaban abrir las rejas para sacar a los niños débiles
a tomar el aire. (Ruiz-Copete, 1973: 54).

El futuro historiador, profesor, político y académico de la Historia sevillano
Jesús Pabón Suárez de Urbina (1902-1976) llega al colegio en septiembre de 1911
y coincide con Manuel Halcón en primero de bachillerato. Es coprotagonista
del relato de 1949 “Los dos macferlanes” (publicado diez años después en
Narraciones), en el que Halcón cuenta cómo Pabón y él, únicos portadores de unos
abrigos desfasados, tuvieron que defenderse de las burlas y agresiones de varios
alumnos. Así nació una amistad profunda y duradera entre ambos. En la emotiva
crónica de guerra “El amigo enemigo” (1936) ya había evocado Manuel Halcón
a algunos de sus compañeros de colegio: “La campana que tocaba Paco Oliva
[Francisco de Paula Oliva Mack], las razones que llevaba Pepe Rojas [José María
Rojas-Marcos Lobo, 1901-1980], las declamaciones de Jesús Pabón, las travesuras
de Juan Antonio Estrada [Moreno]” (Halcón, 1936). Tanto Halcón como Pabón
debieron de asistir el domingo 3 de diciembre de 1911 a la academia de exaltación
pontificia -dedicada a Pío X “en el cincuentenario de la usurpación sacrílega de
los Estados Pontificios” (Zamora, 2013: CD Anexos)- y a la posterior proclamación
de dignidades, en la que se designa príncipe al alumno de Trigueros (Huelva)
José Sánchez Infante. El nuevo prefecto de disciplina, subprefecto de estudios y
secretario del colegio es ahora el P. Manuel Abreu Herrera (1874-1929), antiguo
alumno y fundador en 1908 del Patronato de Obreros del ICAI. Tanto el P. Abreu
como su compañero y primer rector del ICAI, P. Ángel Ayala Alarco (1867-1960),
fueron alejados de Madrid -Ayala a Ciudad Real- a petición del rey Alfonso XIII,
pues se les acusaba de pretender la formación de un partido político católico
antidinástico (Revuelta, 2008: 891). El P. Abreu, persona laboriosa y activa, concibe
en enero de 1912 la creación de una Asociación de Antiguos Alumnos y de una
congregación mariana, formada esta por ex colegiales residentes en El Puerto de
Santa María. La presentación en público de la congregación -cuyo patrono era S.
Francisco de Borja- tendrá lugar el 7 de abril de 1912 (Domingo de Resurrección),
cuando el arzobispo de Sevilla, cardenal Enrique Almaraz Santos (1847-1922),
visita el internado jesuita en compañía del obispo de Beja -Sebastián Leite de
Vasconcellos (1852-1923)- y de numerosas autoridades. También funda el P. Abreu
la Hermandad del Niño Jesús, cuyo objetivo era asistir a los niños pobres de la
población e inculcar en los alumnos la caridad para con los desfavorecidos. El Eco
Portuense, semanario católico fundado en 1910, sirve como medio de comunicación
entre los miembros de la Asociación de Antiguos Alumnos, que dispone de una
sección fija en el periódico. Con ocasión del arranque de esta Asociación y como
preparación para las cercanas bodas de oro de la fundación del colegio, los días
17, 18 y 19 de agosto se celebran unas “fiestas de familia”, a la que asisten unos
275 alumnos, actuales y antiguos (José Carrajal entre los últimos), mientras que
100
otros 200 envían su adhesión. Durante el banquete que tiene lugar en el comedor
del colegio el segundo día de las fiestas, es ovacionado el popular ex rector José
María de la Torre (de Alberti, 1912). En el brindis del prestigioso abogado sevillano
y gran orador Manuel Rojas Marcos (1869-1920) -padre de José María, citado
arriba- resuenan los ecos del supuesto anticlericalismo del presidente del Consejo
de Ministros, José Canalejas (1854-1912): “Hay un proyecto en las Cámaras para
despojar a los católicos de sus derechos, debemos combatir ese proyecto; el que
sepa hablar, que hable; el que escribir, que escriba; el que tenga dinero, que lo dé; y
el que no, que dé su persona para la defensa de nuestra causa” (El Correo de Cádiz,
19 de agosto de 1912).
La apertura del curso 1912-1913 tuvo lugar en el colegio el domingo 6 de
octubre, a las nueve de la mañana: “Por concesión especial se permitió a los alum-
nos, el salir este día para que pudieran asistir con sus padres o encargados a la
corrida de toros” (El Eco Portuense, 13 de octubre de 1912). El rey Alfonso XIII iba
a presidir esta “corrida regia” organizada en conmemoración del centenario de la
Constitución de Cádiz, si bien el monarca no estuvo finalmente presente debido al
luto por la muerte de su hermana la infanta doña María Teresa de Borbón. Ingresa
ahora interno el niño sevillano Eduardo Llosent Marañón (1902-1969), que per-
manecerá en el colegio hasta al menos 1915, finalizando el bachillerato en su ciu-
dad natal. Futuro escritor, poeta, crítico de arte y periodista, Eduardo Llosent será
en junio de 1926 uno de los fundadores y director de Mediodía, revista literaria en
la que colaborarán, entre otros muchos, Juan Ramón Jiménez, Fernando Villalón,
Manuel Halcón y Rafael Alberti. En ese mismo año había publicado Llosent versos
en la Revista del Ateneo (Jerez de la Frontera) y también encontraremos colaboracio-
nes suyas en la revista gaditana Isla, entre 1938 y 1940.32 En el caso de que Llosent
se incorporara puntualmente al internado, disfrutaría el viernes 25 de octubre en
Sanlúcar del día de campo concedido por el rector Velasco. Esa misma semana
había comenzado a regir una nueva distribución horaria, “habiendo cuatro horas
de clases diarias, alternadas con las horas de estudio” (El Eco Portuense, 27 de oc-
tubre de 1912). El 12 de noviembre, el P. Abreu interrumpió la cena de los alumnos
para comunicarles el asesinato -esa misma mañana- del presidente Canalejas, víc-
tima de un atentado anarquista. Luego, puestos todos en pie, rezaron por su alma.
Jesús Pabón reflexionará sobre los hechos en el prólogo al libro de Diego Sevilla
Canalejas (1956):
De una parte, Canalejas, el terrible hombre de izquierda, el

gobernante que encarnaba y obedecía al desorden, había caído por obra
del anarquismo. Algo no era correcto en mi opinión infantil sobre él. Por
otra parte, la Iglesia, sin duda combatida por Canalejas durante su vida,
ante su muerte me enseñaba a rezar por él: toda la Iglesia estaba, para
mí, en la plegaria del Padre Abreu. (…).
Transcurrieron los años y los años. Hablé con familiares, con amigos
y con partidarios de Canalejas. Estudié lo que él escribió, dijo e hizo,
y cuanto se escribió sobre su vida y sobre su obra. Guiado siempre e
invariablemente por las dos verdades que el Padre Prefecto del Colegio
del Puerto me enseñó con ocasión de su muerte: le había asesinado la
101
anarquía; y yo debía rezar por él, ejercitar la caridad al recordarle. (ap.

Rodríguez Caparrini, 2012).
Coincidiendo con la festividad de la Inmaculada de ese año 1912, se cel-

ebra por la tarde en el nuevo salón de actos instalado a la derecha del vestíbulo
un mitin de protesta contra las escuelas laicas organizado por el Padre ministro,
Gabino Márquez (1871-1954), en el que interviene Jesús Pabón Suárez de Urbina,
entre otros alumnos (id.). A continuación lee el prefecto Abreu la primera proc-
lamación de dignidades del curso, siendo nombrado príncipe del colegio “el estu-
dioso joven Don Alfonso Sancho y Peñasco [1896-1971]” (El Correo de Cádiz, 9 de
diciembre de 1912). Su padre, el bodeguero Alfonso Sancho Mateos, será elegido
vicepresidente de la junta de gobierno del Sindicato Agrícola que se constituye en
el seno de la Asociación de Antiguos Alumnos a finales de ese mes de diciembre,
en la que figuran además el abogado Juan Francisco Py Puyade (presidente), el
conde de Osborne (cajero) y Guillermo de Alberti (secretario). El Lunes y Martes
de Pascua de 1913 (24 y 25 de marzo) encontramos de nuevo al cardenal Almaraz
en las solemnes fiestas religiosas y literarias que se celebran en el colegio (Zamora,
2013: 319-320). Tras visitar el colegio, el provincial Valera detecta algunas caren-
cias, según se refleja en su memorial de 9 de junio: “Urgir el estudio y fomentar el
amor y afición hacia él. Se nota falta de sólida piedad en los niños (...) es necesario
ir acortando los actos exteriores que detienen a los alumnos en la capilla largo
tiempo y los cansan; insistir más en la formación interior del espíritu de fe y santo
temor de Dios, de amor al vencimiento y al trabajo, de celo en el cumplimiento del
deber, compostura en la capilla (...)” (ap. Molina García, 2008: 122).
En el curso 1913-1914 tenemos una comunidad jesuita de 28 miembros
(tres menos que el anterior), mientras que el número de alumnos aumenta en 31 y
alcanza los 233 (210 internos y 23 externos). Viene destinado de nuevo el veterano
P. Fernando Cermeño, que dirigirá la conferencia de San Vicente de Paúl. El P.
Manuel Abreu asume el cargo de Padre espiritual que desempeñaba Mariano
Ayala, quien a su vez le sustituye como prefecto. Manuel Halcón, que está ahora
en tercero de bachillerato, tiene como profesor de Latín al jesuita peruano Gustavo
Salaverry (1885-1925), a quien describe en Los Dueñas (1956) -su novela más
autobiográfica- como “terror de los alumnos”. En su misma clase encontramos
al jerezano Julián Pemartín Sanjuán (1901-1966), que ingresa ahora y termina el
bachillerato en el curso 1916-1917. Nieto de uno de los primeros accionistas del
colegio, Julián Pemartín publicará esporádicamente poemas en la Revista del Ateneo
de su ciudad natal, entre 1927 y 1933. Aunque gran parte de su producción poética
permanece inédita, Pemartín llegó a publicar los libros Diez décimas y otros versos de
circunstancias (Madrid, 1951) y Mi aportación lírica a la Fiesta de la Vendimia Jerezana
(Jerez de la Frontera, 1955), así como el pliego -ilustrado por Teodoro Miciano-
Aleluyas del Vino de Jerez (Jerez de la Frontera, 1957). Antes había aportado a la
literatura infantil el cuento Garbancito de la Mancha (Madrid: Saturnino Calleja, s.
f., c. 1943), obra en la que se basa la película del mismo título que se estrenará en
Barcelona en 1945 y que constituye el primer largometraje europeo en color de
dibujos animados.33 Es también a principios de octubre de 1913 cuando ingresa
en primero de bachillerato -como externo- el que luego será famoso poeta de El
102
Puerto de Santa María, Rafael Alberti Merello (1902-1999), quien durante el curso
1916-1917 interrumpirá sus estudios en San Luis Gonzaga para trasladarse con su
familia a Madrid. Los testimonios de Alberti sobre el colegio y sobre los jesuitas
que lo dirigían en sus tiempos de estudiante son contradictorios. Si en el excelente
“Retorno de los días colegiales” (Retornos de lo vivo lejano, 1943-1953) volvía su
mirada nostálgica hacia su niñez perdida y en la última etapa de su vida afirmaba
que “yo soy un alumno modelo y gracias a ellos [los jesuitas] soy lo que soy” (ap.
Castro, 1994: 22), que “le tengo un grandísimo afecto al colegio” (ap. Molina García,
2008: 127), o también que “me alegro de haber pasado por el colegio” (Mateo, 1996:
22), la imagen global que nos formamos del colegio portuense y de la Compañía
de Jesús en el amargo poema “Colegio (S.J.)” (De un momento a otro, 1934-1939)34 o
en La arboleda perdida es francamente mala. En el libro primero (1902-1917) de estas
memorias, publicado en México en 1942, afirma Alberti que en el colegio “tuve
que soportar, junto a ocios y rabonas reveladores, humillaciones y amarguras que
hoy todavía me escuecen” (Alberti, 1978: 33) y que “no aprendí casi nada durante
cerca de cuatro años de externado” (ib., 37). En su estudio pionero Rafael Alberti,
entre la tradición y la vanguardia (1977), el también poeta portuense José Luis Tejada
distingue dos fases, de aproximadamente dos cursos cada una, de “un estudiante
desigual”: durante los dos primeros años de bachillerato (1913-1915), Rafael
Alberti “fue un buen estudiante, aplicado, piadoso, puntual y correcto” (Tejada,
1977: 24). Fue admitido en la congregación de San Luis -no en la de San Estanislao,
como dice en La arboleda perdida- el 21 de febrero de 1914 (Castro, 1994: 55).
Pero a partir del tercer curso, ya con trece años y en el crítico

despertar de una precoz adolescencia, Rafael se va rebelando, tomándole
el gusto a las “rabonas” (…), al dorado refugio de las dunas que separan
la playa de la Puntilla de un denso bosque de pinos piñoneros, a las
primeras experiencias eróticas, a las torpes “corridas” de vacas y becerros
en el ejido de su tío, a sustituir, en fin, (…), el “Colegio del Puerto” por
ese otro colegio del puerto, con minúsculas; a cambiar el estudio por el
juego prohibido o peligroso, la inocencia por la malicia, la disciplina por
la más desenfrenada libertad”. (Tejada, 1977: 24-25).
José Luis Tejada llega a la conclusión de que la supuesta expulsión de

Alberti de San Luis Gonzaga, a la que el poeta se refiere dramáticamente en
sus memorias (Alberti, 1978: 82-84), acaso “fue más fingida que real, convenida
entre el colegio y la familia con la intención de impresionar al niño. De cualquier
modo, no hubiera podido terminar allí su cuarto curso” (Tejada, 1977: 30). Por
su parte, el jesuita Agustín Castro Merello afirma en el documentado libro sobre
los años escolares de su pariente Rafael Alberti: “Toda la batería crítica religiosa
albertiana tiene visos de ser, no las reminiscencias del niño que viviera una vida
traumatizada, -social y religiosamente-, sino la proyección ideológica del hombre
comprometido con su nueva ideología y militancia. Desde esta nueva posición
parece que no pierde ocasión para combatir su antiguo mundo social y religioso,
con una reiteración casi purificadora o justificante” (Castro, 1994: 99). Apelando
a la verdad histórica, Manuel Revuelta (1998: 158) asegura: “No fue Alberti tan
103
mal colegial como él dice. Ni su colegio fue tan tenebroso como nos lo pinta. Ni la
polarización de internos y externos era tan maniquea como nos la describe”.
Rafael Alberti obtendrá en 1925 el Premio Nacional de Literatura (al al-
imón con Gerardo Diego) por su Marinero en tierra. Como prólogo de casi todas las
ediciones de esta obra ha figurado una famosa y alentadora carta de Juan Ramón
Jiménez, fechada en Madrid el 31 de mayo de ese mismo año, dando su aprobac-
ión a las poesías incluidas en el libro (aún inédito), del que Juan Ramón imagina
enviar ejemplares “al hermano enfermero del Colejio del Puerto, para que se lo lea
al colejial mientras le corta unas sopas de pan y yerbabuena, viendo los dos Cádiz
por todas las ventanas abiertas de la enfermería colgada de canarios cantando; al
viejo de la abandonada Plaza de Toros vecina del Colejio, en cuyo ruedo sembrado
de trigo, daba, los domingos de invierno, el sol solitario de aquel modo” (ap. Mar-
tínez Alfonso, 1962: 165). Le impresionó tanto a Alberti la visita que hizo a Juan
Ramón Jiménez en la “sola azotea” de su casa madrileña, un día antes de que éste
le dirigiera la halagadora carta que hemos mencionado, que 20 años más tarde le
inspiró el poema titulado “Retornos de un día de cumpleaños”, del que reproduci-
mos algunos versos: “Le llevaba también / tardes de su colegio, / horas tristes
de estudio, / mapas coloreados, / azul niño de atlas, / pizarras melancólicas, /
blancas del sufrimiento de los números”. A la identidad poética que hermanaba
a Juan Ramón y a Alberti, “venía a sumarse una nueva identidad: la de haberse
sentido niños cautivos de una misma disciplina y atisbadores curiosos, a través de
cualquier amplio ventanal del enorme edificio, de un mundo de color y libertad
que los circundaba” (ib., 164). Una complicidad similar se estableció entre Rafael
Alberti y Fernando Villalón. En el libro segundo (1917-1931) de La arboleda perdida
cuenta Alberti como, nada más conocerse ambos en Sevilla, en 1927, “nos mar-
chamos, sin más preparativos, en un absurdo automovilillo que el propio Villalón
guiaba, al Puerto de Santa María, en visita al colegio de San Luis Gonzaga, mi
colegio, y suyo también, veinte años antes, con Juan Ramón Jiménez como condis-
cípulo” (Alberti, 1978: 243-244). Una de las primeras cosas que hizo Rafael Alberti
al retornar a El Puerto en mayo de 1977, tras casi 40 años de exilio, fue visitar su
“viejo y queridísimo” colegio de San Luis, estampando una dedicatoria al rector
P. Luis Conradi (1924-2011) en el tomo de sus Obras Completas, que él mismo había
regalado al colegio (Castro, 1994: 87).
Retomamos nuestro relato mencionando la distribución final de premios
del curso 1913-1914, que tiene lugar el domingo 7 de junio. Uno de los alumnos
más galardonados fue Julián Pemartín Sanjuán, merecedor de la calificación de
sobresaliente en todas las asignaturas de tercer año (segunda división). Eduardo
Llosent Marañón, estudiante de segundo año (tercera división), recibe un segundo
premio en Religión, mientras que Rafael Alberti obtiene tres accésits en su primer
año de bachillerato: en Geografía General y de Europa, en Religión y en Nociones
de Aritmética y Geometría (El Eco Portuense, 11 y 18 de junio de 1914). Uno de los
internos recordados por Alberti en La arboleda perdida es precisamente Eduardo
Llosent, “siempre con camisas flamantes y corbatas deslumbradoras” (Alberti,
1978: 39). El 25 de agosto se celebran en la iglesia de San Francisco solemnes fune-
rales por el Padre general de la Compañía Francisco Javier Wernz, fallecido el 19
de ese mes, un día antes de la muerte del papa Pío X. Los Padres de la comunidad
104
jesuita de El Puerto asisten a las honras fúnebres por el difunto papa, que tienen
lugar en la Iglesia Mayor Prioral el 31 de agosto (El Eco Portuense, 27 de agosto y 3
de septiembre de 1914).
En el curso 1914-1915, el último del P. Velasco como rector, se cumplían
dos aniversarios: el centenario de la restauración de la Compañía de Jesús y los
50 años de la fundación del colegio. Aunque durante el verano de 1914 -en el
que estalla la Primera Guerra Mundial- se tienen reuniones preparatorias para
celebrar las bodas de oro, previstas para los días 19-21 de diciembre, finalmente
se decide cancelarlas “por las circunstancias de la actual guerra” (El Eco Portuense,
22 de octubre de 1914). Al ser destinado a la residencia de Jerez el P. Abreu, asume
el cargo de prefecto espiritual de los alumnos el P. Francisco Lirola (1866-1928).
Hay 31 jesuitas en la comunidad, aumentando también el número de alumnos
hasta los 260 (Castro, 1994: 307). Uno de los 230 internos es el niño de 11 años
Pedro Pérez Clotet (1902-1966), natural de Villaluenga del Rosario (Cádiz), que
es admitido una vez que ha aprobado -24 de septiembre de 1914- el examen de
ingreso en el Instituto de Jerez. Poeta perteneciente a la Generación del 27, Pérez
Clotet publicará en 1929, en Málaga, su primer libro de poemas (Signo del Alba) y
tres años más tarde creará la revista Isla (Cádiz, 1932-1936; Jerez, 1937-1940), en
la que colaborarán destacados poetas -entre ellos los antiguos alumnos Fernando
Villalón, Eduardo Llosent y Manuel Rojas-Marcos Lobo-, “lo que la convierte
en uno de los cauces de difusión e intercomunicación poética más importante
de la década de los treinta” (García Tejera, 1999: 298).35 Pérez Clotet sobresalió
por su piedad y su bondad durante su estancia en el colegio, que se prolonga
hasta que acaba el bachillerato en el curso 1919-1920. El profesor José Antonio
Hernández Guerrero (2003: 11-12) ha escrito: “El padre [Mariano] Ayala, prefecto
del colegio, se desplazó a Villaluenga para proponer a su padre el ingreso de
Pedro en el Noviciado Jesuita, pero éste, con sencillez y con claridad, después de
haber reflexionado detenidamente, respondió: «Estoy decidido a ser un cristiano
consciente y responsable, pero no siento vocación de sacerdote ni me considero
capaz para entregarme a la vida religiosa»”.
En la proclamación de dignidades del domingo 6 de diciembre de 1914
resulta elegido príncipe del colegio Luis Gordillo Díaz (futuro jesuita, asesinado
en Málaga el 23 de julio de 1936), mientras que Pedro Pérez Clotet es -junto con
Pedro Núñez de Prado Bustillo- uno de los depositarios de la tercera división.
Antes se había celebrado un acto dedicado “A la santa memoria de Pío X”, en
el que un grupo de alumnos representa las obras cortas “Una venganza de
Sarto” y “El poder de la infancia” (El Eco Portuense, 10 de diciembre de 1914). La
primera obrita era original del P. Alberto Risco (1873-1937), escritor y profesor de
Literatura y de Geografía de España. Es probable que Julián Pemartín Sanjuán,
discípulo del P. Risco en la asignatura de Preceptiva (cuarto año), vea ahora
publicado su primer soneto, “A Jerez en la Batalla de los Cueros”, que aparece
en la edición de El Eco Portuense de 24 de diciembre de 1914. Por una carta del P.
Ayala, fechada dos días antes, sabemos que se han hecho algunas reformas en el
edificio: los arcos del corredor de entrada al colegio se han cubierto con cristaleras
y se han alicatado las paredes, que aparecen adornadas con bustos de los Reyes
Católicos, Felipe II, el Gran Capitán y el cardenal Cisneros, así como con grabados
105
de Rafael y fotografías de grupos de alumnos de distintas épocas. En cada una

de las 12 columnas que sostienen los arcos se han colocado cuadros con vistas
de otros tantos colegios de la orden en España. Se han pintado los dormitorios
del convictorio y sustituido, además, todas las camas y mesas de noche. También
disponen los alumnos de la segunda y tercera división de dos nuevos locales con
capacidad para 30 bicicletas cada uno, mientras que los de la primera división
disfrutan de un salón de billar recientemente ornamentado (Molina García, 2008:
123). Tenemos noticias del “día de campo” concedido por el rector una semana
después de la vuelta de las vacaciones de Navidad, el 18 de enero de 1915, cuando
los alumnos “fueron a Jerez, visitando las importantes bodegas de los señores
González Byass y C.ª y de don Pedro Domecq, siendo en ambas espléndidamente
obsequiados” (El Eco Portuense, 21 de enero de 1915). Justo tres meses después,
presididas por el cardenal arzobispo de Sevilla, Enrique Almaraz, se celebran
solemnes fiestas religiosas y un acto literario-musical para la entronización, en
el salón de visitas, de la imagen del Sagrado Corazón de Jesús. Ese domingo 18
de abril son confirmadas las dignidades de Luis Gordillo (príncipe) y de Pedro
Pérez Clotet (depositario), mientras que Rafael Alberti es proclamado jefe de filas.
La crónica de los actos que escribió el alumno ursaonense Cristóbal Govantes
Peñalver, subrigadier de la segunda división, se publicó en la revista intercolegial
Páginas Escolares (Gijón, junio de 1915), donde podemos leer: “Rezó las oraciones
que en tal solemnidad se acostumbran, su Eminencia, y nos habló con crecido
afecto, diciéndonos, en resumen, que la entronización del Sagrado Corazón en el
Colegio significa la entronización del mismo en cada uno de nuestros corazones”.
Tras realizar la visita al colegio la semana posterior a la entronización, el
provincial José María Valera observó (25 de abril): “Noto desorden general y falta
de disciplina tanto entre los nuestros como entre los niños. Póngase remedio tanto
en el vestido como en la ‘escandalosa’ comida. Y que los alumnos se acuesten a
tiempo” (ap. Molina García, 2008: 124). Estas apreciaciones no impidieron que los
alumnos disfrutaran el 28 de abril del día de campo concedido por el cardenal
Almaraz, “yendo unas divisiones a Utrera y otras a Jerez y Puerto Real” (El Eco
Portuense, 29 de abril de 1915). Entre los alumnos que resultan premiados en la
distribución del 8 de junio encontramos a Julián Pemartín Sanjuán, de la segunda
división (Conducta: segundo premio. Aprovechamiento: Academia de Religión,
accésit; Religión, segundo premio; Preceptiva y Composición, accésit; Álgebra y
Trigonometría, accésit); Pedro Pérez Clotet, de la tercera (Premio de excelencia.
Aprovechamiento: Religión, primer premio; Lengua Castellana, primer premio;
Geografía General y de Europa, primer premio; Nociones de Aritmética y
geometría, primer premio; Caligrafía, accésit) y Rafael Alberti Merello, división de
externos (Premio de conducta. Aprovechamiento: Religión, segundo premio). El 5
de agosto de 1915 fallece en el colegio, con 79 años de edad, el P. Antonio Labrador,
curtido misionero llegado a El Puerto desde México en 1912 como espiritual de la
comunidad jesuita, visitador del penal y director de la Asociación Auxiliadora de
Enfermos Pobres y de la congregación de la Buena Muerte.
106
14. RECTORADO DEL P. RAIMUNDO ZAMARRIPA, 1915-1916
Solo durante un curso -20 de septiembre de 1915 a 20 de julio de 1916-

ejerce el P. Raimundo Zamarripa (1868-1953) como rector del colegio portuense.
Recordado por Alberti (1978: 38), en una de sus descripciones más amables, como
“vasco rojizo, larguirucho y helado, cortante y temible como una espada negra,
aparecida siempre en los momentos menos deseables”, el P. Zamarripa venía de
desempeñar el cargo de rector y maestro de novicios en Granada. El P. Mariano
Ayala es destinado a Madrid, sustituyéndole como prefecto el P. José Carretero
(1872-1951). El número total de alumnos baja hasta los 235, de los que 205 son
internos. Ingresa este curso el sevillano Rafael de León Arias de Saavedra (1908-
1982), primogénito de los diez hijos que tuvieron el antiguo alumno José María
León Manjón (1879-1942) -séptimo marqués del Valle de la Reina- y María Justa
Arias de Saavedra Pérez de Vargas (1883-1951), octava condesa de Gómara. Rafael
de León será conocido sobre todo como letrista de coplas tan populares como
“Rocío” (1933), “María de la O” (1933), “Ojos verdes” (1935), “¡Ay, Maricruz”
(1936), “Tatuaje” (1941), “La Zarzamora” (1947) o “¡Ay, pena, penita!” (1952), entre
otras muchas que escribió solo o en colaboración. De él ha dicho Antonio Burgos
(2005: 51) que “dignificó literariamente la canción andaluza, llevándola a cotas de
calidad y perfección insuperables. Hay un antes y un después de Rafael de León
en la canción”. Su obra poética para ser leída se concentra en el libro Pena y alegría
del amor (Madrid, 1941), seguido por Jardín de papel (Barcelona, 1943) y Simple idea
(Málaga, 1959). La estancia de Rafael de León en el colegio es intermitente, pues
tras el curso 1915-1916 se ausentará varios años, para volver en 1919-1920 y, de
nuevo, en 1923-1924. Según Acosta, Gómez y Jiménez (1997: 21), en 1920 pasó al
externado jesuita de Villasís (Sevilla), estuvo en el de San Estanislao de Málaga y
después en el de los salesianos de Utrera, donde concluyó el bachillerato.
Algo mayor que Rafael de León era el portuense Juan Modesto Guilloto
León (1906-1969), alumno externo de primero de bachillerato en 1915-1916. Domi-
ciliado en el n.º 9 de la calle Cantarería, Guilloto era el mayor de los ocho hijos que
tuvieron el arrumbador Benito Guilloto Vaca y Milagros León Obregón, costurera.
Juan Modesto Guilloto, más conocido por “Modesto”, será militante comunista y
líder militar del Ejército Popular Republicano durante la Guerra Civil Española
(Negrín le ascendió a general en marzo de 1939). Lo incluimos en nuestro elenco
de escritores como autor de diversas publicaciones, entre las que sobresale su libro
de memorias Soy del Quinto Regimiento (París, 1969), subtitulado Notas de la Guerra
Española. Sobre su estancia de dos cursos incompletos en San Luis Gonzaga es-
cribió Modesto en estas memorias:
Me ahogaba en el colegio, no obstante lo espacioso de sus

instalaciones. Me sentía en un mundo feo y triste comparado con mi
mundo interior y anterior. Ese ambiente, las pesadas ceremonias religiosas
a que debíamos asistir, el desencanto de que todo lo que se presenta como
divino, incluso lo que se dice sagrado, es obra de los humanos mayores y
niños, como veo y palpo: el ayudar a misa que hacíamos obligatoriamente
por turno todos, me dejó tan ahíto, que desde que salí del colegio nunca
107
más frecuenté la iglesia ni asistí a ningún acto religioso. Sin desgarraduras

ni fanfarronería, a los 11 años me hice indiferente. (ap. Martínez Mairena,
2001: 126).

En la primera semana de diciembre visita el colegio el nuevo provincial de
Toledo (1915-1919), P. José María Gálvez, que llegó acompañado por su socio el P.
Velasco, anterior rector (El Eco Portuense, 7 de diciembre de 1915). Por su parte, el
alumno de segundo de bachillerato Pedro Pérez Clotet pertenece ahora a la junta
directiva de la congregación de San Estanislao -es elegido secretario de la misma el
día de la Inmaculada de 1915- y también es celador del Apostolado de la Oración,
que dirige el P. Francisco Gómez. En este curso parece aflorar la vocación literaria
de Manuel Halcón, a quien le producía “una emoción más intensa aún que los
versos” (Ruiz Copete, 1973: 54) la novela de Pedro A. de Alarcón El final de Norma,
que el P. Alberto Risco les leía por capítulos en la clase de Literatura. También situ-
aremos en este contexto la narración de Halcón “El pecado insepulto” (1959), que
tiene como protagonistas a sus condiscípulos en la clase de Física del “inefable an-
ciano” P. Plácido Hurtado (1849-1932), entre ellos a “tres P señeras” de la segunda
división: Jesús Pabón, Julián Pemartín y Joaquín María Peñuela (1902-1969): “Pe-
ñuela había de llegar a príncipe del Colegio [1916-1917], la más alta dignidad del
alumnado, y a continuación ingresaría en la Compañía de Jesús, donde brilla sin
alarde por su mucho saber en materia de lenguas orientales. Y bien, el futuro P.
Peñuela, allí estaba de rodillas, como yo, el más desaplicado de la clase” (Halcón,
1959: 58).
Los alumnos de segundo año dedican la concertación de Geografía de Es-
paña del 30 de marzo de 1916 al provincial Gálvez (Zamora, 2013: CD Anexos).
Con toda probabilidad destacaría en este acto Pedro Pérez Clotet, quien en la dis-
tribución de premios de final de curso obtendrá segundo premio tanto en la asig-
natura mencionada como en Aritmética, además de primeros premios en Religión,
Latín y Solfeo, concediéndosele además uno de los diez premios de excelencia.
El palmarés de Julián Pemartín Sanjuán, alumno de quinto año, consistió en dos
premios de aprovechamiento (accésits): en Academia de Religión y en Psicología
y Lógica. Sale ahora del colegio el sevillano Francisco Javier Sánchez-Dalp Mara-
ñón (1900-1982), que será polifacético artista, cultivador de la pintura al óleo, la
aguada, el aguafuerte, la escultura, la pintura decorativa y la ilustración (Rodrí-
guez Caparrini, 2006: 67).
15. RECTORADO DEL P. MARTÍN MENDOZA, 1916-1920
El jesuita burgalés Martín Mendoza (1867-1933), antiguo prefecto del cole-

gio en el curso 1902-1903, toma posesión como rector el 20 de julio de 1916. Venía
de ejercer este último cargo (1911-1916) en el colegio de San Calixto (La Paz, Bo-
livia) y anteriormente (1904-1910) había desempeñado con acierto el rectorado en
el internado de Málaga. Entre los 32 componentes de la comunidad encontramos
al P. Francisco Javier Maruri Orueta (1880-1954), que se incorpora como prefecto
de disciplina y secretario, y al P. Salustiano Legórburu (1862-1943), que lo hace
como espiritual de los alumnos. Es difícil precisar el número total de alumnos en
108
este curso 1916-1917: mientras que Agustín Castro (1994: 307) da la cifra de 160 y
Leonardo Molina (2008: 124) la de 215, Manuel Revuelta (1998: 42) la eleva hasta
los 240, de los que 210 son internos. En cualquier caso, este será el último año de
permanencia en el colegio de Manuel Halcón, Julián Pemartín, Rafael Alberti y
Juan Modesto Guilloto. En el curso siguiente -1917-1918- se renuevan los cargos
de prefecto de disciplina y de espiritual de los alumnos, que pasan a desempeñar
los PP. Francisco Gutiérrez (1882-1945) e Ignacio Zurbano (1881-1965), respectiva-
mente. En el claustro de profesores encontramos a los seglares Esteban Fernández
Yáñez (Ortografía), Eleuterio Legarra (Música) y Antonio Pizarro Montaño (Gim-
nasia). El Sr. Legarra era profesor de música del colegio desde al menos el curso
1904-1905 -sucedió al Sr. Mendiola- y ya en 1908 impartía la asignatura de Gim-
nasia el Sr. Pizarro. Éste fue el profesor que tuvo Rafael Alberti, quien recordaba
al final de su vida la importancia que se daba a los deportes en San Luis Gonzaga:
“Los jesuitas cuidaban mucho de nuestra preparación física. No creas que sólo
era rezar, aunque rezábamos muchísimo. Teníamos un gimnasio muy grande que,
según me contaron, más tarde desapareció. Practicábamos muchos deportes: fút-
bol, tenis, jockey, patinaje. También daban clases de esgrima, algo que añadía a la
educación física cierta variedad. Además, se organizaban carreras de bicicletas, de
caballos ... Pero a mí lo que más me gustaba era patinar en aquel magnífico patio,
tan amplio” (Mateo, 1996: 23).
El 2 de abril de 1918 -Martes de Pascua- los alumnos de sexto año protago-
nizan una academia de Química Orgánica bajo la dirección del rector Mendoza,
profesor de la asignatura. Ocupan la presidencia José González Billón († 1946),
director de la Escuela Naval Militar de San Fernando (Cádiz), y el subdirector
Juan Cervera Valderrama (1870-1952), con otros dos profesores de la escuela. En
la segunda proclamación de dignidades resulta reelegido príncipe del colegio el
cordobés Antonio C. Herruzo Martos. El domingo 14 de abril serán los alumnos de
sexto los que se desplacen en tren al establecimiento militar de San Fernando con
el escolar jesuita Raimundo Bautista, invitados a la jura de bandera que se celebró
ese día. El interno Francisco Villanueva Gómez, que escribió la crónica de la jorna-
da para Páginas Escolares (junio de 1918), recuerda: “Se dio fin al solemne acto de la
jura con un vistoso desfile y nosotros marchamos poco después a la morada del Sr.
Subdirector, donde almorzamos, siendo objetos de las más delicadas atenciones”.
El 1 de junio comienzan en el colegio los exámenes de fin de curso, trasladándose
para tal fin nueve catedráticos del Instituto General y Técnico de Jerez (El Gua-
dalete, 1 de junio de 1918). El provincial Gálvez no observa deficiencias graves en
la visita que realiza del 8 al 16 de junio, aunque sí advierte en su memorial contra
la “inmoralidad en la conversaciones, la insubordinación y la falta de piedad en
los actos religiosos” (ap. Molina García, 2008: 125).
El comienzo del curso 1918-1919 es anómalo debido a la epidemia de “gri-
pe española” que afecta a la ciudad de El Puerto, obligando al rector a cerrar pro-
visionalmente el colegio -como medida preventiva- a finales de octubre (Revista
Portuense, 25 de octubre de 1918). Aunque el curso se reanuda el 10 de enero de
1919, la epidemia no se dará por terminada hasta principios de febrero (Herrera,
1996: 50), cuando encontramos a uno de los sacerdotes de la comunidad jesuita,
el P. Francisco Meseguer (1870-1933), predicando en la Prioral durante la función
109
religiosa en señal de acción de gracias. Ha ingresado ahora en segundo de bachi-

llerato (tercera división) el jerezano Juan Miguel Pomar García (1908-1984). Poeta
como su amigo y compañero Pedro Pérez Clotet, Juan Miguel Pomar escribirá
Esbozos líricos (Jerez, 1927), Policromías (Málaga, 1930) y Reflejos (Málaga, 1932, con
prosas de Ramón de Rato). Publicará versos en la Revista del Ateneo de Jerez (1926)
y en el primer número de la revista jerezana Cauces (junio de 1936). Será uno de
los académicos fundadores de la de San Dionisio de Jerez. El nuevo provincial de
Toledo, P. Juan Cañete (1862-1945), hace su visita al colegio del 5 al 16 de julio de
1919, recomendando:
(…) todos trabajen con gran empeño en infundir en estos niños el

espíritu de sólida piedad en todos los actos religiosos (...) este es el fin
principal de los colegios (...) inculque, sobre todo el P. Espiritual, horror al
pecado, la práctica de las virtudes en especial de la pureza y el trabajo, la
devoción al Corazón de Jesús y a la Virgen (...) apoyar muy especialmente
la congregación mariana (...) enseñen la [asignatura de] Religión que esta
materia es principalísima entre las que se enseñan en el colegio”. (ap.
Molina García, 2008: 130).
Pomar permanece en el colegio hasta la conclusión del curso 1919-1920,

en el que ha tenido lugar un nuevo cambio en la prefectura de disciplina, cargo
desempeñado por el P. Isidoro Grech (1879-1966), mientras que el P. Meseguer ha
sustituido al P. Zurbano como espiritual de los alumnos. Entre los escolares jesui-
tas se encuentra el vasco Valerio Dacoba (1869-1943), ayudante del prefecto de
externos. La pensión anual que debían pagar los internos ha subido en 1919 a 1.100
pesetas, mientras que a los mediopensionistas se les cobra 87 pesetas mensuales.
Los externos de preparatoria abonaban 15 pesetas al mes y 20 los de segunda en-
señanza: “Se añade que los externos podían quedarse a desayunar en el colegio
abonando 12 ptas. mensuales” (Castro, 1994: 72). El Carnaval de 1920 se celebra
desde el domingo 15 al martes 17 de febrero con sesiones de cine, funciones de
teatro y kermeses (Zamora, 2013: CD Anexos). Hay nuevas recomendaciones del
P. Cañete tras la visita que realiza del 15 al 23 de mayo de 1920, en el sentido de
que “se atienda más a nuestros criados, tratándolos como a parte de nuestra fa-
milia, instruyéndolos cristianamente, animándoles a los sacramentos y dándoles
un sueldo tal que cubra holgadamente sus necesidades dadas las circunstancia
presentes” (ap. Molina García, 2008: 131).
16. RECTORADO DEL P. NICOLÁS CAMPOS DE TORREBLANCA, 1920-1924.

CIERRE DEL COLEGIO
Llegamos así a la etapa final de la segunda época del colegio de San

Luis Gonzaga. El P. Nicolás Campos de Torreblanca (1881-1963) -hijo de Antonio
Campos Garín (1842-1896), presidente de la sociedad constructora del colegio de
San Estanislao de Málaga- toma posesión como rector el 30 de octubre de 1920.
Durante estos cuatro cursos (1920-1924) hubo una media de 17 jesuitas trabajando
en el colegio -muchos menos de los 40 que tuvo en el primer quinquenio del siglo-
110
y la media total de alumnos descendió a 150 (entre 1921 y 1924). Ya en agosto de

1920, el P. Martín Mendoza había remitido a los padres de familia una circular en
la que informaba de que, debido a la escasez de personal jesuita, en adelante solo
se admitirían alumnos de instrucción primaria (preparatoria) y de primer año de
bachillerato, “dejando suprimidos hasta nuevo acuerdo todos los demás” (Revista
Portuense, 22 de julio de 1924). El 13 de abril de 1921, los alumnos de preparatoria
protagonizan una concertación que dedican “Al Glorioso Patriarca San José, en el
año quincuagésimo de su proclamación por Patrono de la Iglesia Universal”, con
el correspondiente desafío entre los bandos de Roma y Cartago. Después tiene
lugar la segunda proclamación de dignidades (Zamora, 2013: CD Anexos). Del
P. Nicolás Campos parte la idea de consagrar la ciudad al Sagrado Corazón de
Jesús y levantar un monumento conmemorativo, para lo cual solicita -y obtiene-
a principios de abril de 1922 el apoyo del alcalde (Manuel Ruiz Calderón) y del
arcipreste (Francisco Núñez Galván). El director del Apostolado y espiritual de
los alumnos es ahora el P. Jesús María de la Mata (1879-1949). También consigue
el rector Campos de Torreblanca revitalizar el antiguo Centro Católico Obrero,
rebautizado ahora “Sindicato Católico de Oficios Varios”, que cuenta con más
de 200 obreros y muchos patronos. Los alumnos han observado en general buen
comportamiento, por lo que se les recompensa con un día de campo y una sesión
cinematográfica (Molina García, 2008: 135). El diario católico madrileño El Siglo
Futuro, bajo el epígrafe “Colegio de San Luis Gonzaga del Puerto de Santa María
(Cádiz)”, inserta en su edición de 1 de junio de 1922 el siguiente suelto:
Siendo este Colegio de la Compañía de Jesús uno de los más

acreditados de España por su antigüedad, situación, higiene y
grandiosidad, y por haberse formado en él gran parte de la nobleza
andaluza, y deseando muchas familias de antiguos colegiales saber si
se restablecen los cursos hace dos años suprimidos, nos hemos puesto
al habla con su Rector, quien nos ha manifestado, que el próximo curso
habrá, en tan acreditado establecimiento, además de Preparatoria, los
años primero, segundo y tercero del Bachillerato, pudiéndose presumir
que el número de alumnos se aproximará mucho al que tuvo en tiempos
pasados, cuando estaban los cursos completos.
Y no sólo a las familias de los antiguos alumnos, sino a todas las
que quieran que sus hijos reciban una sólida y esmerada formación,
les recomendamos este establecimiento de enseñanza de los mejores
montados que tiene la Compañía de Jesús en España.
En ese mismo mes de junio, durante su visita a la diócesis, se aloja en

el colegio Eustaquio Ilundain Esteban (1862-1937), arzobispo de Sevilla (Revista
Portuense, 22 de junio de 1922).
Tras varios años de ausencia, en el curso 1922-1923 regresa al colegio el P.
Francisco Javier Maruri, esta vez como espiritual de los alumnos. Se reincorpora
el ex rector Francisco Socorro, con el cargo de Padre espiritual de la comunidad
jesuita, a la vez que dirige el Apostolado de la Oración, la congregación de
las Hijas de María (establecida en el colegio de las carmelitas) y el Sindicato
111
Católico. Hay ahora diez profesores seglares, mientras que la suma de sacerdotes
y escolares jesuitas es nada más que nueve. Los alumnos reciben 15 o 16 horas
semanales de clase, todo lo más 21 (Molina García, 2008: 132). En septiembre de
1922 ingresa interno el niño Joaquín Valdés Sancho (Sevilla, 1914-Madrid, 1994),
de padre sevillano -el antiguo alumno Joaquín Valdés Auñón, como ya dijimos- y
madre portuense (Milagros Sancho Delgado, 1883-1927). Dada su corta edad, es
asignado a la clase de instrucción primaria, en la que permanece también durante
el curso 1923-1924, para terminar el bachillerato en el colegio de Villasís (Sevilla)
en 1930. Licenciado en Derecho por la Universidad hispalense, Joaquín Valdés
será aprendiz de poeta, tenaz periodista e importante editor.36 Con el seudónimo
de “Jorge Villarín” publicó, entre otras obras, Guerra en España contra el judaísmo
bolchevique. Crónica del frente (Cádiz, 1937), Abriles de España (Toledo, 1937; en
colaboración con Miner Otamedi), la comedia La venta de Jeromo (Toledo, 1938; con
Miner Otamendi), la novela La enfermera de Ondarroa (Sevilla, 1938) y De los ángeles
(siete crónicas) (San Sebastián, 1938).
El 21 de enero de 1923, domingo, se celebró en San Luis Gonzaga el
brillante acto de nombramiento de “Príncipe de Honor del Colegio” de D. Carlos
de Borbón y Orleáns (1908-1936),37 alumno entonces en el externado de Villasís.
Era el hijo mayor de los infantes D. Carlos de Borbón Dos-Sicilias (1870-1949)
-capitán general de Andalucía de 1921 a 1930- y D.ª Luisa de Orleáns (1882-1958).38
El joven príncipe -de 14 años- llegó ese día en tren desde Sevilla, acompañado por
el comandante de Estado Mayor Joaquín Aramburu Luque, ayudante de campo
del infante don Carlos. En la estación de ferrocarril le esperaban el rector Campos
y algunos mandos militares. Se desplazan al colegio en el automóvil del conde
de Osborne, siendo escoltados por varios alumnos montados en bicicletas, que
formaban parte del flamante regimiento “Gonzaga”. El pergamino que recibió
D. Carlos había sido decorado por Juan José Bottaro Palmer († 1970), artista y
profesor entonces del colegio. En el patio central desfilaron un centenar de cadetes
del regimiento Gonzaga. Hubo carreras de cintas, globos y títeres. La banda de
música de Cádiz amenizó la merienda-cena, a la que asistieron los alumnos en
mesitas colocadas alrededor de la Montaña Rusa, llamada entonces de San Ignacio
(Molina García, 2008: 134). Despiden a don Carlos en la estación el rector y “el
joven alumno, dignidad de Príncipe del Colegio, Sr. [Álvaro] Fernández de Castro
y Cabeza” (Revista Portuense, 23 de enero de 1923).
En el curso 1923-1924 se incorpora el P. Juan Blardony, que impartirá las
asignaturas de Historia Universal y Lengua Castellana. Es ahora cuando ingresa
interno en primero de bachillerato el sevillano Manuel Rojas-Marcos Lobo (1911-
2000), uno de los 11 hijos del eminente jurista fallecido en enero de 1920 -a quien
ya vimos participar en las fiestas colegiales de 1912- y de Ignacia Lobo Vergara
(† 1962). No es mucha la información que tenemos sobre la actividad de Manuel
Rojas-Marcos como poeta, si bien sabemos que publicó poesías en -al menos- las
revistas Isla (n.º 7-8, 1935), Mediodía y Nueva Poesía (Sevilla, 1935-1936). Ha sido
admitido de nuevo en el colegio -como alumno de cuarto año de bachillerato-
el sevillano Rafael de León Arias de Saavedra, que tiene ya 15 años. Con Jorge
Marenco Figueroa, Luis Suárez Rodríguez y otros alumnos participa Rafael de
112
León en la redacción de una revista literaria, “de cuyo contenido nada se conoce”
(Suárez, 1997). El portuense Luis Suárez Rodríguez (1910-1977), condiscípulo de
Rafael de León, es uno de los 31 externos que hay en el colegio en este curso previo
a la clausura. Luis Suárez finalizará en 1931 la carrera de Derecho en Granada
y se dedicará profesionalmente a la abogacía. En marzo de 1928 encontramos
a Suárez Rodríguez como director artístico y colaborador de Ensayos, flamante
“revista mensual ilustrada” de vida efímera (Guardiola, 1991: 28) que editaba en
El Puerto -c/ Larga, 116- Gráficas Andaluzas (viuda de Luis Pérez Gutiérrez). Los
periodistas José Piodela y Francisco Pérez Pastor eran, respectivamente, director
gerente y director literario de esta publicación, en la que colaboran -entre otros-
los antiguos alumnos Pedro Muñoz Seca y Rafael de León. Parte de la producción
poética de Luis Suárez Rodríguez aparecerá publicada en la Revista Portuense, El
Alcázar o en el órgano de Acción Católica en El Puerto de Santa María, Cruzados
(1939-1969).
Nada parecía indicar el inminente cierre del colegio cuando la Revista Por-
tuense publica el viernes 30 de mayo de 1924 una crónica de los “brillantes” y
“solemnes” actos de fin de curso celebrados el día anterior, consistentes en una
velada literario-musical y distribución de premios. Son las seis de la tarde y en
el abarrotado salón de visitas los alumnos y sus familias esperan la llegada de la
presidencia, cuya entrada es saludada con la “Marche Lorraine” (Ganne), que eje-
cuta al piano el maestro Legarra. Además del rector Campos presiden el acto el al-
calde (Alfonso Sancho Mateos), el Padre ministro (Francisco Gómez) y el delegado
gubernativo (José Iribarren Jiménez, teniente coronel de Ingenieros). Concurren
también los PP. Francisco Socorro, Miguel Martínez Ropero y Juan Lambertini.
La distribución de premios comienza tras la intervención del dúo formado por
los Sres. Victorino Elías (contralto) y Jerónimo Posadas (bajo). El Padre rector da
lectura a la extensa lista de premiados por su conducta y aprovechamiento “a
mayor gloria de Dios, para esplendor de las ciencias, cultura de las letras y hon-
rosa memoria de los alumnos del Colegio de San Luis Gonzaga”. Es proclamado
“Excelencia de honor” José Ramón Lorente Pellicer, de cuarto curso, obteniendo
premios de excelencia los estudiantes de segundo curso Álvaro Fernández de Cas-
tro Cabeza y Luis Arroyo Aznar. Los tres son muy aplaudidos al ocupar sus re-
spectivos puestos en la tribuna destinada al efecto. Se intercalan piezas musicales,
interpretadas por el coro de seises del colegio. Entre los galardonados figuraban
portuenses como Juan Bootello Campos, Luis Suárez Rodríguez, Manuel Rioja
Barreda, Luis Cuvillo Sancho, Ramón Jiménez Loma, Luis Merello Álvarez-Cam-
pana, Jesús Merello Álvarez-Campana, Eligio Pastor Nimo o Juan Piury Quesada.
El sevillano Joaquín Valdés Sancho se alza con un primer premio de conducta en
la 1.ª sección de la clase de instrucción primaria, más un segundo premio en Ca-
tecismo. Por su parte, Luis Suárez Rodríguez obtiene también un primer premio
de conducta en la división de externos, y además premios de aprovechamiento
en las asignaturas de cuarto año Preceptiva (segundo premio), Historia Universal
(accésit), Francés (segundo premio) y Dibujo Lineal (primer premio), así como un
segundo premio en Latín de segundo, asignatura de tercer año de bachillerato
(Revista Portuense, 31 de mayo y 1 de junio de 1924). Cierra el acto el alumno de in-
113
strucción primaria Pedro de León Arias de Saavedra (1914-1938), hermano menor

de Rafael, que declama la famosa poesía titulada “Despedida a la Virgen”, original
del P. Julio Alarcón (1843-1924).
El público se traslada después a la iglesia del colegio, donde tiene lugar
un tedeum. Terminado éste se organiza una procesión de todos los alumnos, que
portan veladores encendidos. El príncipe del colegio, José Ramón Lorente, lleva la
bandera de la congregación. Otros niños portan los pasos de san Estanislao y de
la Inmaculada. Entre el ruido de cohetes llegan las imágenes al patio central. La
banda municipal ejecuta entonces la Marcha Real y se incorpora a la procesión en
su recorrido hasta el jardín. Allí, ante la gruta de San Ignacio, se hace estación y se
cantan unos villancicos de Eslava. Vuelven al patio por la galería opuesta. Nueva
estación y cantos corales. De regreso en el templo, finaliza la ceremonia con el
“Adiós a la Virgen”, “cantado con singular expresión por los tan repetidos coro y
solistas” (Revista Portuense, 30 de mayo de 1924). Era, simbólicamente, el anuncio
del cierre de San Luis Gonzaga.
Efectivamente, el rector Nicolás Campos de Torreblanca hace pública dos
meses después -21 de julio de 1924- la decisión de la Compañía de Jesús de clau-
surar el colegio como centro de segunda enseñanza: “Por disposición superior,
queda suprimida para el próximo curso y siguientes, mientras que circunstancias
menos adversas no aconsejan otra cosa, toda enseñanza relativa al Bachillerato en
este Colegio de San Luis Gonzaga” (ib., 22 de julio de 1924). La Compañía alegaba
motivos estrictamente coyunturales de escasez de personal docente debidamente
formado y la necesidad de emplear el edificio para noviciado de la nueva provin-
cia de Andalucía, que se crearía por decreto -31 de julio de 1924- del Padre general
Wlodimiro Ledóchowski (1866-1942): “Renacía así en la Compañía restaurada la
antigua provincia de Andalucía erigida en los tiempos mismos de S. Ignacio. El
decreto ordenaba que la división comenzase a tener valor en la fiesta de la Asun-
ción de la Virgen María” (García Gómez, 1974: 1). El Diario de Cádiz se lamentaba:
“No pierde en importancia la residencia, pero ... ya no se verán los hoteles del
Puerto de Santa María llenos de familias que acudían a las proclamaciones de
dignidades, a las fiestas de fin de curso. La clausura del Colegio de Jesuitas ha de
ser efemérides triste en el Puerto de Santa María” (ap. Revista Portuense, 25 de julio
de 1924). Se produjo, como es lógico, un movimiento de resistencia por parte de
la ciudad. En defensa de los intereses de la localidad, el antiguo alumno Alfonso
Sancho Mateos (1858-1952) -alcalde de El Puerto desde solo tres meses antes- es-
cribió en los primeros días de agosto un telegrama al P. Ledóchowski, que se en-
contraba entonces en el norte de España, rogándole que no se cerrase un colegio
que “tanto honor da [a la] población y bien material a industrias y oficios” (ib., 9
de agosto de 1924). Tras la respuesta imprecisa del general de los jesuitas desde
Comillas (10 de agosto), el alcalde le remite una carta en la que argumenta que
la clausura del colegio, además del perjuicio para la economía local, significaría
“restar ambiente de cultura a la ciudad; las familias pobres carecerán de Centro
donde poder dar a sus hijos esa enseñanza cristiana y sólida en el saber, que dan
los religiosos jesuitas a la juventud, con el sabio sistema de sus procedimientos
educativos”, por lo que le pide que haga todo lo que esté en su mano para evitar
el cierre (ib., 13 de agosto de 1924). Siguieron telegramas del Sr. Sancho al infante
114
D. Carlos de Borbón (cuyo hijo era, recordemos, príncipe de honor del colegio),
al presidente del Directorio -general Miguel Primo de Rivera- y a la reina madre
D.ª María Cristina, solicitándoles su mediación para impedir la clausura. A esta
iniciativa del alcalde se sumaron los padres de alumnos (25 de agosto) y, dos días
después, la corporación municipal y los antiguos alumnos del colegio, además de
la Revista Portuense, el Diario de Jerez y el Diario de Cádiz.
De la respuesta del P. Ledóchowski al alcalde Alfonso Sancho, fechada en
Madrid el 18 de septiembre de 1924 y publicada el 24 del mismo mes en la Revista
Portuense, extraemos estos párrafos:
La Clausura a la enseñanza del Bachillerato en el Colegio de San

Luis Gonzaga de esa Ciudad obedece a causas que podríamos llamar de
momento; ni podían ser de otro carácter.
La falta de personal docente, motivada por la escasez muy sensible
por cierto de vocaciones a la vida religiosa, ha sido la causa principal, por
no decir la única, que ha motivado esa clausura.
Es mi deseo, que no tengo que comunicar a los Superiores que he
nombrado en la restablecida Provincia de Andalucía, por ver que son
también los suyos, que una vez que con la ayuda Divina se modifiquen
aquellas causas, se abran de nuevo las aulas a la juventud estudiosa de
esa Noble Ciudad.
Es tan profundo nuestro agradecido recuerdo y tan principal, como
con tanta exactitud aduce V. E. en su comunicación, el puesto en nuestra
historia, que se ha granjeado el Puerto de Santa María; que este nuestro
deseo lo veremos felizmente realizado; y en ello tendré suma satisfacción.
Esto será, Dios mediante, cuando, dentro de pocos años, los jóvenes
que este año empezarán a habitar el Colegio de San Luis Gonzaga, se
formen en virtud y Ciencia, y se encuentren en disposición de regentar
Cátedras.
Una promesa que no se pudo cumplir, pues, como es bien sabido, el Gobi-
erno de la Segunda República que presidía Manuel Azaña decretó el 23 de enero
de 1932 -basándose en el polémico artículo 26 de la Constitución de 1931- la diso-
lución de la Compañía de Jesús en todo el territorio nacional y la incautación de
sus bienes, que pasaban a propiedad del Estado para fines benéficos o docentes
(Revuelta, 2004: 351-354). Tras ser incautado por el patronato constituido al efecto,
el edificio de San Luis Gonzaga permanece cerrado hasta 1939,39 cuando vuelve
a instalarse en él el noviciado y juniorado de la provincia de Andalucía. En 1962,
después del traslado de la casa de formación a Córdoba, recupera su primitiva
función como colegio.
115
Cuadro n.º 1- Nómina parcial de alumnos escritores del colegio de San Luis
Gonzaga de El Puerto de Santa María (1864-1924)
116
NOTAS:
1 Profesor de Inglés del I.E.S. Santo Domingo, El Puerto de Santa María (Cádiz). Doctor por la
Universidad de Cádiz. Miembro del Grupo de Estudios Históricos Esteban Boutelou (Universidad
de Cádiz).
2 “Convenio con la Sociedad Fundadora del Colegio de San Luis”, Archivo Provincial Histórico de
Toledo de la Compañía de Jesús (Alcalá de Henares), E-2: 5, legajo 774,5, folio 1.
3 Archivo Municipal de Puerto Real (Cádiz), legajo 134-2 (1864), expediente n.º 15, folio 1.
4 “Historia Domus” (traducción del original latino), Archivo Histórico del colegio de San Luis
Gonzaga (El Puerto de Santa María), armario 1, balda 3, caja 3, folio 1.
5 Véase “Lista de los alumnos del colegio de San Luis Gonzaga en Puerto Real durante el curso 1864-
1865”, Archivo Provincial Histórico de Toledo de la Compañía de Jesús (Alcalá de Henares), E-2:
5, legajo 774,6; Rodríguez Caparrini (1998: 199-200).
6 “Proposición que hace la Empresa del Colegio de 2.ª enseñanza de San Luis Gonzaga (interinamente
establecido en Puerto Real) a los Patronos de la fundación de D. Francisco de P. Rodríguez, de
Sanlúcar de Barrameda”, Archivo Provincial Histórico de Toledo de la Compañía de Jesús (Alcalá
de Henares), E-2: 5, legajo 774,4, folio 1.
7 Comunicación de José Francisco Barreda al P. Bartolomé Munar (El Puerto de Santa María, 8
de agosto de 1864), Archivo Provincial Histórico de Toledo de la Compañía de Jesús (Alcalá de
Henares), E-2: 5, legajo 774,5, folio 5.
8 “Comisión fundadora del Colegio de San Luis Gonzaga (interinamente establecido en Puerto
Real)” (circular, 1865), Archivo Provincial Histórico de Toledo de la Compañía de Jesús (Alcalá de
Henares), E-2: 5, legajo 774,4.
9 “Comisión Fundadora del Colegio de Segunda Enseñanza de S. Luis Gonzaga” (circular sin fecha,
c. marzo de 1865), Archivo particular del autor (El Puerto de Santa María).
10 “Acta de la Junta General celebrada por los Sres. fundadores del Colegio de S. Luis Gonzaga” (21
de octubre de 1866), Archivo particular del autor (El Puerto de Santa María).
11 id.
12 “Colegio de segunda enseñanza de S. Luis Gonzaga” (prospecto sin fecha, [1867]), Archivo
particular del autor (El Puerto de Santa María).
13 “Relato Primero del H. Rafael Reyes durante la revolución de septiembre escrito en Murcia en
1892”, Archivo Histórico de la Provincia Bética de la Compañía de Jesús (Granada), Fondo S.J., 9-9,
transcripción mecanografiada, folio 4. En realidad, Tomás Osborne Guezala tenía entonces 7 años,
pues había nacido en la calle San Francisco la Nueva, n.º 8, el 2 de marzo de 1861. Véase Archivo
Parroquial de la Iglesia Mayor Prioral (El Puerto de Santa María), libro 137, folio 73v.
14 Junta Revolucionaria 1868 (sesión n.º 12, 4 de octubre de 1868, punto 3.º), Archivo Histórico
Municipal de El Puerto de Santa María, legajo 137, folio 59.
15 Circular del P. Ramón Mendía (El Puerto de Santa María, 1 de marzo de 1869), Archivo particular
del autor (El Puerto de Santa María).
16 Instancia dirigida al Excmo. Ayuntamiento de El Puerto de Santa María, 2 de marzo de 1875.
Desamortización, Archivo Histórico Municipal de El Puerto de Santa María, legajo 1778, n.º 4.
17 El Guadalete, 2 de septiembre de 1875, p. 3.
18 ib., 6 de enero de 1903, p. 2. De julio a noviembre de 1885, José Carrajal trabajó como auxiliar
de practicante en el hospital portuense de San Juan de Dios. Entre 1889 y 1892 fue ayudante en
la escuela privada de la Santísima Trinidad y en la pública de San Casiano, ambas en El Puerto
(Gómez Fernández, 2006: 347). Nombrado auxiliar de Secretaría del Ayuntamiento en 1899, en
julio de 1925 pasa a encargarse del Archivo y Secretaría particular de la alcaldía. Entre agosto de
1931 y diciembre de 1935 ejerce como oficial mayor de la Secretaría. En el ámbito del periodismo,
Carrajal fue colaborador de la Revista Portuense, director (1891-1893) de la misma y corresponsal
(desde 1903 al menos) de Diario de Cádiz en su ciudad natal. En abril de 1908 comenzó a dirigir La
Voz del Puerto (subtitulado “Eco imparcial de la opinión pública”) y, en julio de 1915, El Diario del
Puerto, periódicos que debieron de tener corta vida.
19 Lo cierto es que el 24 de septiembre de 1884, con 13 años, Dionisio Pérez solicita el ingreso en
la Escuela Normal de Maestros de Cádiz. Tras aprobar los dos cursos y la reválida del grado
elemental, más el tercer curso del grado superior, en octubre de 1887 supera los exámenes escritos
y orales para la obtención del título de maestro de primera enseñanza superior. Véase “Expediente
personal de D. Dionisio Pérez Gutiérrez”, Archivo de la Universidad de Cádiz, EN 23-28.
117
20 Dionisio Pérez fundó en 1889 la Revista Portuense y diez años más tarde comenzó a dirigir la revista
noventayochista madrileña Vida Nueva. Fue colaborador en numerosos periódicos y revistas,
como Diario de Cádiz (a partir de 1889), El Correo, La Iberia, El País, El Heraldo de Madrid, El Globo,
Diario Universal, El Imparcial, La Esfera, Nuevo Mundo, Mundo Gráfico, ABC, El Sol, La Nación, o
La Voz de Galicia. Además de las dos novelas que citamos en el texto, escribió, entre otras obras,
Gente conocida (retratos de políticos, 1895), España ante la guerra (artículos publicados en Mundo
Gráfico, La Esfera y El Mundo, 1914), Por esas tierras (1915), En el lendel de la vida (novela, 1926),
Guía del buen comer español (1929), La Dictadura a través de sus notas oficiosas (1930) o Isaac Peral. La
tragedia del submarino Peral (1935). Resultó elegido diputado a Cortes por El Puerto de Santa María,
por el partido liberal, en 1910 (1910-1914) y 1918 (1918-1919). En 1921 obtiene el premio Mariano
de Cavia por su artículo “La musa de Joaquín Costa”. Véase Ossorio (1903: 339-340); Martínez
Alfonso (1962: 332-337); Pérez-Rioja (1968: 71); Molina Martínez (1998: 275); López Pérez (2002).
21 Véase Asta Regia. Semanario de Ciencias, Letras, Artes e Intereses Locales, 27 de diciembre de 1880, pp.
7-8.
22 Véase Electrón. Revista decenal ilustrada del Cuerpo de Telégrafos, 30 de diciembre de 1897, p. 182.
En el mismo ejemplar figura Eugenio Sedano como aprobado en los exámenes para aspirantes
segundos del cuerpo, celebrados en Madrid en junio de 1897.
23 Eugenio Sedano era ya en 1901 corresponsal en Sevilla del diario madrileño La Correspondencia
de España. Con anterioridad había colaborado en diversos medios de la capital andaluza, como
La Andalucía, El Orden, Sevilla Cómica o Andalucía Ilustrada. Fue director de los semanarios
republicanos El Zorrillista (1890-1891) y La Juventud Demócrata (1891-1893), así como del periódico
literario El Indispensable (1891). Véase Chaves (1896: 145-146, 255-256, 290, 299, 302, 305, 312).
24 Colaborador asiduo de la Revista Portuense, Mariano López Muñoz dirigirá en su ciudad natal
(1917), y luego en San Fernando, El Justiciero (órgano del regionalismo andaluz en la provincia de
Cádiz, de vida efímera) y al año siguiente se hará cargo del semanario sevillano El Regionalista.
En 1920 toma posesión como redactor y representante en El Puerto de Santa María del diario El
Noticiero Sevillano. Colaboró además en Sevilla Federal, La Conferencia (Jerez) y La Unión (Sevilla).
Bajo sus auspicios nace en Sevilla, en 1923, la revista Guadalquivir. Mariano López trabajó durante
cuatro décadas en el Ayuntamiento de El Puerto, siendo oficial de Intervención desde julio de 1924
a agosto de 1936.
25 José del Prado Palacio (Jaén, 1865-Espeluy, 1926), ingeniero agrónomo y político conservador. Fue
alcalde de Jaén (1891-1892). Resultó elegido diputado por esa circunscripción desde 1899 hasta
1910 y por la de Lugo en 1914, siendo nombrado senador vitalicio al año siguiente. Director general
de Agricultura (1903-1905), subsecretario del ministerio de Gobernación (1913-1914), alcalde de
Madrid en dos ocasiones (1915 y 1917) y ministro de Instrucción Pública (1919) en el gabinete de
Sánchez de Toca. Creado marqués de Rincón de San Ildefonso en 1920. Autor de publicaciones
de carácter político y económico, como El porvenir de una región (1897), El presupuesto de la opinión
(1905) o Hagamos patria (1917). José Antonio Zamora (2013: 442-443) lo incluye entre los alumnos
insignes del colegio de San Luis Gonzaga.
26 Véase “Alumnos internos del colegio de San Luis Gonzaga desde su segunda época en 1875 hasta
la fecha [1912]”, Archivo Histórico del colegio de San Luis Gonzaga (El Puerto de Santa María),
armario 1, balda 1.
27 El Eco Portuense, 2 de julio de 1914, p. 3. Para esta fecha, José Ignacio de Alberti ya había estrenado
obras originales como Los Jácaros (1910, en colaboración con Ramón de Godoy; premio del
Ayuntamiento de Madrid), El diamante azul (1913, con R. de Godoy y Miguel de San Román) y El
viaje entretenido (1913, con R. de Godoy); también tenía en su haber la traducción y adaptación de
obras extranjeras: Primerose (1912), Jimmy Samson (1912), La morera de plata (1913) o Fígaro, barbero
de Sevilla (1913, con Enrique López Alarcón). Después de 1914 estrenará las comedias policiacas
Sebastián el Bufanda (1916) y El collar de esmeraldas (1918), escritas ambas con E. López Alarcón,
así como el drama romántico Manos blancas (1919) y la comedia La diosa olvidada (1926, con Juan
Chacón Enríquez). Para la escena española traducirá comedias de P. Weber y H. de Gorsse (La
chiquilla, con José Rosales, estrenada en 1917), J. B. Molière (El ricachón en la corte, publicada en
1920) o G. de Champris (La gorriona, estrenada en 1921). José Ignacio de Alberti obtuvo el segundo
premio del Concurso Nacional de Literatura (1935), al alimón con José García Mercadal, por un
ensayo cuyo tema era “Las características del romanticismo español”. Empleado del ministerio de
Gobernación desde -al menos- 1901, en octubre de 1937 asciende a jefe superior de Administración
Civil por su “competencia, lealtad y laboriosidad, al servicio de la causa legítima de la República”
118
(Gaceta de la República, n.º 275, p. 32). En agosto de 1939 fue separado del servicio en aplicación
de la Ley de 10 de febrero de ese año, que fijaba las normas para la depuración de funcionarios
públicos.
28 Renovación, octubre de 1927, p. 5. Rafael García fue colaborador de la Revista Portuense, Diario de
Cádiz, El Noticiero Gaditano, La Información (Cádiz) y Mundo Gráfico (Madrid), así como corresponsal
en Cádiz de los diarios madrileños El Heraldo de Madrid, El Liberal, La Voz y El Sol. Formó parte del
comité organizador del Primer Congreso Periodístico Español celebrado en Cádiz en 1912. Véase
Pérez-Rioja (1968: 79, 90).
29 Castro (1994: 154-155, 162-165). El acta de admisión de Juan Ramón Jiménez está firmada por
el P. Oliver Copons (director) y los alumnos Ricardo Tena Montero de Espinosa (prefecto) y
Rodrigo Fernández de Mesa Porras (secretario). Ricardo Tena -nacido en Azuaga (Badajoz) el 28
de diciembre de 1877- ingresaría en la Compañía de Jesús en agosto de 1894 y sería asesinado
en su localidad natal el 8 de septiembre de 1936, víctima de la persecución religiosa en la zona
republicana. Véase Xavier (1997: 487-491).
30 Véase “Alumnos internos del colegio de San Luis Gonzaga desde su segunda época en 1875 hasta
la fecha [1912]”, Archivo Histórico del colegio de San Luis Gonzaga (El Puerto de Santa María),
armario 1, balda 1.
31 Manuel Halcón es autor, entre otras, de las novelas El hombre que espera (1922, Premio Ateneo de
Sevilla), Recuerdos de Fernando Villalón (biografía novelada, 1941), Aventuras de Juan Lucas (1944),
La gran borrachera (1953), Los Dueñas (1956), Monólogo de una mujer fría (1960, Premio Nacional de
Literatura) y Manuela (1970). Socio fundador de la revista poética Mediodía en 1926, durante la
Guerra Civil dirigió el diario FE (órgano de la Falange sevillana) y la revista de divulgación cul-
tural Vértice. Fue subdirector de ABC de Madrid (obtuvo el Premio Mariano de Cavia en 1940) y
director de las revistas Semana y Moneda y Crédito. En 1962 ingresó en la Real Academia Española
con el discurso “Sobre el prestigio del campo andaluz”. Su última obra, Cuentos del buen ánimo, se
publicó en 1979.
32 “Durante la Guerra Civil Española participó en la propaganda franquista. Fue director del Museo
Nacional de Arte Moderno desde el final de la contienda hasta octubre de 1951 y miembro de la
Academia Breve de Crítica de Arte. Fue uno de los fundadores y el director de la revista cultural
madrileña Santo y Seña, en la que escribió de arte y literatura. Hizo crítica de arte en Arriba y
otras publicaciones madrileñas. (…) Su esposa fue la escritora Mercedes Formica” (Díaz Sánchez
y Llorente Hernández, 2004: 528).
33 Al dar la noticia de su muerte, el ABC de Madrid (1 de mayo de 1966) resume así la actividad de
Julián Pemartín como político: “Era pariente y amigo de José Antonio Primo de Rivera. Estuvo
entrañablemente unido a la historia del Movimiento Nacional y desempeñó, con rigor y eficacia, los
puestos de responsabilidad que le fueron encomendados. Difíciles puestos, desde la Vicesecretaría
General de Provincias hasta la Dirección del Instituto Nacional del Libro [1941-1966], donde su
labor fue brillantísima y fecunda (…). Como jefe del Sindicato de Papel, Prensa y Artes Gráficas
[1949-1962], resolvió con tino los graves problemas que esa sección sindical plantea. Fue también
director de la Academia de Mandos ‘José Antonio’, consejero nacional del S.E.U., consejero asesor
de la Obra Sindical de Educación y Descanso y miembro de la Junta de Recompensas de la Sección
Femenina. Asimismo, procurador en Cortes y miembro del Instituto de Estudios Políticos y de la
Junta de Relaciones Culturales del Ministerio de Asuntos Exteriores”.
34 El hispanista británico Cyril B. Morris (1960: 223) ha definido De un momento a otro como “una
colección de poesías y dramas, en su mayoría no muy logrados, que escribiera Alberti en parte
encandilado por el comunismo de Stalin y Zhdanov y en parte con el dolor y la ira por la derrota
de la República” (la traducción es nuestra).
35 Pérez Clotet es autor, además, de la siguiente obra poética: Trasluz (Cádiz, 1933), A la sombra de
mi vida (Madrid, 1935), Invocaciones (Cádiz, 1941), A orillas del silencio (Málaga, 1943), Presencia fiel
(Sevilla, 1944), Soledades en vuelo (Madrid, 1945), Noche del hombre (Madrid, 1950), Como un sueño
(Madrid, 1956), Primer adiós (Cádiz, 1974, ed. de la familia del autor). Su obra en prosa es: La
«Política de Dios», de Quevedo (Madrid, 1928), La sierra de Cádiz en la Literatura (Cádiz, 1937), Tiempo
literario I (Cádiz, 1939), Romances de la sierra de Cádiz (Jerez, 1940), Algunas notas sobre la Andalucía
del P. Coloma (Cádiz, 1940), Tiempo literario II (Cádiz, 1945), Bajo la voz amiga (Cádiz, 1949).
36 Colaboró en la Revista Portuense y Cruzados. Fue redactor jefe del semanario tradicionalista El
Observador (1932-1934); redactor de tribunales del diario La Unión (1932-1939); corresponsal de
ABC (Sevilla) y colaborador de Domingo (1936-1939); director de El Alcázar (1936-1939); redactor
119
jefe de Brújula (1947); subdirector de Gran Mundo (1951); director de Diez Minutos (1951-1974;
subdirector, 1974-1978), Informador de Empresa (1960), El Europeo (1964-1981) y Alcubilla (1975).
Propietario de la editorial Gráficas Espejo (Madrid) hasta 1989. Información facilitada por el Dr.
Jordi Rodríguez Virgili, profesor del Departamento de Comunicación Pública de la Facultad de
Comunicación (Universidad de Navarra).
37 Nació el 5 de septiembre de 1908 en Santillana del Mar (Cantabria). Después de cursar el
bachillerato en el colegio de Villasís (Sevilla), don Carlos hizo la carrera de Filosofía y Letras en
la Universidad de Murcia. Tras el 14 de abril de 1931 se exilió con su familia a Francia, donde
perfeccionó estudios de Arte. Nada más comenzar la Guerra Civil se presentó voluntario en
Pamplona, siendo destinado como alférez al Grupo Mixto de Zapadores. Murió en combate cerca
de Eibar (Guipúzcoa) el 27 de septiembre de 1936.
38 Don Carlos y D.ª Luisa, abuelos maternos del actual rey D. Juan Carlos I, habían visitado el colegio
de San Luis Gonzaga la tarde del domingo 16 de octubre de 1921, depositando flores ante el altar
del Corazón de Jesús ubicado en el salón de visitas. Los infantes asistieron ese mismo día por la
mañana a la entrega del estandarte que la ciudad de El Puerto de Santa María regalaba al Tercer
Regimiento de Artillería Pesada. Véase Revista Portuense, 18 de octubre de 1921.
39 Durante la Guerra Civil, el colegio-noviciado fue un hospital militar “dedicado en particular a
la curación y convalecencia de los soldados musulmanes heridos y enfermos de la campaña”
(Cruzados, 28 de mayo de 1941).
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Capítulo
tercero
PERIODO DEL NOVICIADO JESUITA

EN EL PUERTO DE SANTA MARÍA
(1924-1962)
127
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Periodo del noviciado Jesuita en El Puerto de Santa María (1924-1962)
Capítulo
tercero
Leonardo Molina García, S.I.
PERIODO DEL NOVICIADO JESUITA

EN EL PUERTO DE SANTA MARÍA (1924-1962)
“Para ser cristiano hace falta pensar en grande,

mirar lejos y hacia lo alto”
Juan XXIII
Cuatro fases:
1ª).- Traslado del Noviciado desde Granada (Facultad de Teología

en la Cartuja) al dividirse la Provincia de Toledo en dos: Toledo y Baetica
(31/07/1924). Provinciales: Juan Cañete (15/08/1924), Antonio Revuelto
(11/06/1928) . Rectores: Juan Murillo (10/10/1924) y José Fernández Cuenca
(31/07/1929). Maestros de Novicios, Francisco Sauras (1924-5) Juan Murillo
(1925-6) y Eduardo de la Espriella (1926-31).
2ª).- Interrupción desde las navidades del año 1931. Destierro a Bélgica.
Provinciales: José Fernández Cuenca (15/08/1933), Francisco Cuenca Horcas
(06/11/1939) Rectores. José Fernández Cuenca (31/07/29) y Manuel Grund
(08/09/1933) y Maestro de Novicios, Francisco Berrocal (1931-1937).
3ª).- Establecimiento nuevo a partir de 1938. Provinciales: Francisco

Cuenca Horcas (06/11/1939), Juan Guim (27/09/1947), Juan María Ponce
(07/10/1950), Francisco Cuenca Horcas (26/11/1955), José Antonio de Sobrino
(15/09/1961).Rectores, Fernando Moreno Pareja Obregón (29/09/1936),
Enrique Simonet (27/07/1942), Francisco Torres (13/11/1948), José Ruiz
Sánchez de Cueto (28/10/1953), José Gómez Crespo (13/11/1954) y Francisco
Torres Martín (22/08/1957). Maestros de novicios: Fernando Moreno Pareja-
Obregón (1937-1945), Agustín Palacios (1945-1948), José Gómez Crespo (1948-
1954) y Joaquín Ruiz de Castro (1954-1962).
4ª).- Traslado del Noviciado a Córdoba, en la Aduana bajo el Rectorado

del Padre Francisco Torres (10/05/1961)…
129
1. COMIENZOS DEL NOVICIADO DE LA PROVINCIA BÉTICA

(1924-1931)
En la Historia del Colegio, alrededor de los años 20 vino la decadencia y

aunque el Padre Rector, Antonio Campos de Torreblanca, trató de reanimarlo, su
final era incierto. Disminuyó drásticamente el número de Padres y aún de alumnos,
en los años situados alrededor de 1920. La competencia del Colegio internado de
San Estanislao de Kostka en la barriada del Palo en Málaga, el auge del Colegio
de Villasís sevillano para externos y aun el Colegio, también internado y también
jesuita, de Villafranca de los Barros en Badajoz, hacían que las familias ricas de la
Baja Andalucía se inclinaran por otras opciones más cercanas. La división de la
Provincia [jesuítica] de Toledo en dos, el 31 de julio de 1924, fiesta de San Ignacio,
vino en parte a solucionar el momento delicado del colegio.
La nueva Provincia Baetica, que recuperó el nombre antiguo de la Antigua
Compañía y que ocupó casi el mismo espacio de los años anteriores, excepto la
parte de Extremadura, arrancaba con 240 religiosos: 109 sacerdotes, 65 Escolares
y 66 Hermanos coadjutores. Pero en el catálogo de 1925 cuenta solamente 175
jesuitas que trabajan en el territorio asignado de Andalucía. A esta Provincia se le
asigna la Viceprovincia dependiente de Ecuador y como misión en el extranjero,
las Islas Carolinas1.
Ante el aumento de vocaciones actual y razonablemente previsible, la
nueva Provincia de Andalucía - la Bética - necesitaba un Noviciado2. Pensaron
en el Colegio de S. Luis y en aquel mismo mes de octubre trasladaron desde
Granada el nuevo Noviciado y el Seminario Menor que hasta entonces habían
residido en la finca de Cartuja. Aquel gran centro granadino quedaba ahora como
facultad de Filosofía y Teología para las dos nuevas Provincias. La abundancia
de vocaciones y aun la esperanza de nuevos flujos de jóvenes hacían pensar en la
necesidad de un asentamiento amplio para los novicios y para los primeros años
de estudios humanísticos, como preparación sólida a los estudios de Filosofía y
La primera comunidad del Noviciado y Juniorado de El Puerto (1924-1925).
130
Teología. El edificio, sus dimensiones y la misma posición geográfica parecían a

los Superiores una solución óptima. Ya el Padre Campos, en carta a las familias
del 21/07/1924 anuncia el cierre el Colegio pero sin dar solución al futuro del
edificio. El día 22 de julio, en circular, el Padre Provincial, Juan Cañete anuncia
el traslado del Noviciado y Juniorado al Puerto de Santa María, a los 30 años de
abrirse en Granada el Noviciado de la entonces Provincia de Toledo. Vendrá como
Maestro de Novicios el Padre Francisco Sauras, que anteriormente había sido
Padre Ayudante del Padre Ángel Ayala, que ahora parte también como Maestro
de novicios a Aranjuez.
Ese año era alcalde de la Ciudad de El Puerto de Santa María D. Sebastián
Péndola y Soto, médico de profesión, pero en abril fue sustituido por el bodeguero
D. Alfonso Sancho y Mateos. A pesar de las protestas del pueblo, encabezadas por
el mismo señor Alcalde3, no se pudo impedir que el imponente edificio quedara
reservado, al menos durante 10 años - ese era el compromiso con la ciudad -,
para actividades exclusivamente de los religiosos jesuitas. Como parecía que las
protestas estaban sugeridas por el P. Rector Antonio Campos, éste fue amonestado
por los Superiores y trasladado imperiosamente de un día para otro a la Residencia
de la Compañía de Jesús en Sevilla4. El Padre General había dado al señor Alcalde
la explicación más plausible: la falta desde hacía algunos años de vocaciones a
la Orden. Pero prometía que en cuanto saliera la oportunidad, el Puerto seguiría
contando con “catedráticos” jesuitas que ahora se estaban formando en este
Noviciado5.
Es la ciudad portuense hogar predilecto de los jesuitas que siempre se
han sentido allí defendidos y protegidos. Resignados los ciudadanos, pronto
recuperaron la ilusión cuando vieron aparecer por la ciudad abundantes novicios,
juniores y Padres que prontamente recuperaron una vida, ahora bastante distinta
ciertamente, de la del colegio. Y entre los jóvenes, venían de Granada bastantes
chicos que pretendían ingresar, pasados unos años, en el Noviciado, tanto para
Sacerdotes como para Hermanos Coadjutores. La despedida oficial del Noviciado-
Juniorado de Granada se da el miércoles, 8 de octubre de ese mismo año de 1924.
La venida del Seminario Menor desde Granada justificaba en parte el hecho de
seguir siendo nuestro Centro, Colegio de enseñanza. Se apresuraron en legalizar
la nueva situación6. La justificación jurídica del cambio en el Colegio de San
Luis Gonzaga podía aceptarse por venir desde Granada el Seminario Menor (un
pequeño colegio)…
Los novicios, y en menor grado los juniores, vivían aislados de la ciudad,
y de la civilización, es cierto. Pero entre unos y otros, la economía de la ciudad
y mucho menos la espiritualidad de la Ciudad portuense, no sufriría grandes
pérdidas. Oración, fiestas religiosas solemnes en la Iglesia, procesiones en la ciudad
y el catecismo a los niños pequeños que acudían eran la expresión pública de su rica
vida interna. Pero dentro de la Casa religiosa - “el Convento” la llamaba la gente de la
ciudad - practicaban una formación seria para unos chicos que habían abandonado
sus familias para dedicarse al servicio de Dios, bajo la bandera de Cristo. Los Padres
dedicaban su atención muy especialmente a la formación, pero también cuidaban
el culto en la Iglesia y los ministerios de predicación y Ejercicios Espirituales.
Mantenían algunas actividades herederas o continuadoras de las que practicaban
131
en los tiempos del Colegio en la hermosa Iglesia de San Francisco7 en especial la

Adoración Nocturna, los catecismos a los niños y dos Congregaciones Marianas
femeninas dedicadas al culto y a la caridad.
Los novicios y “juniores” - así llamaban a los que acababan de pronunciar los
votos simples - salían de paseo por las afueras de la ciudad, en ternas, ensotanados,
y con su teja o sombrero calados o el singular bonete, que comenzó en unos años por
el clerical español de cuatro picos y que posteriormente se modernizó con el estilo
romano de tres aletas. Su porte debía ser de modestia, ojos bajos, humildes. Dentro
de la Gran Comunidad se diferenciaban las “clases” incluso en el porte externo:
en el Noviciado el ancho del fajín era más estrecho y los juniores cubrían la cabeza
con bonete de cuatro picos, en este tiempo, tirilla y “teja”. Los novicios no usaban
el bonete y su fajín era más estrecho y no lucían “tirilla” o “tarjeta” que se adquiría
una vez pronunciados los votos al acabar el bienio de Noviciado. Los Hermanos
no llevaban bonete. Existía una gran “incomunicación de clases” que impedía, por
así decir, el contagio de unos y otros, a no ser con permiso de los Superiores y en
contadas ocasiones. Cuando se comunicaban siempre se dirigían con un respetuoso
“usted”, o “su caridad”. Cada uno debía guardar el puesto y… Dios en el de todos.
Por supuesto siempre debían llevar “la librea de Cristo”, vivir con la santa
sotana. Únicamente estaban exentos de esa norma los Hermanos en sus trabajos.
Sus conversaciones eran – tenían que ser – pías y bien se encargaban los
mismos novicios de exigirlas en el famoso “ejercicios de culpas” donde se llamaba
la atención a los infractores. En estos años, incluso los novicios, en actos de más
solemnidad y en las salidas a la calle, podían cubrirse con un amplio manteo. Todo
negro, por supuesto. El manteo, que yo sepa, se llevaba en la foto oficial de votos, o
cuando iban al médico u oculista a la ciudad de Cádiz o la vecina Jerez. Los juniores
debían emplear parte del tiempo de paseo a ejercitar la conversación en latín…más
o menos brillante, según las posibilidades de cada uno.
Aquellos jóvenes cumplían escrupulosamente las normas: “no mirar a los
ojos descaradamente, las manos en sitio decente y quieto, respetar a los Padres
graves, no beber ni comer fuera de los tiempos señalados”8. Los juniores levantaban
respetuosamente su bonete a su paso y se hablaba a los mayores siempre de “su
Reverencia” o “su caridad”. Los recreos eran cortos y en ellos nunca se practicaba
el fútbol: sí el frontón en unas paredes ya roídas por el tiempo; luego, el baloncesto,
el balonmano o el voleibol…. Por supuesto, fuera de las horas de recreación debía
mantenerse un absoluto silencio, que únicamente podía interrumpirse en ineludible
necesidad y la comunicación debía tenerse siempre…en latín.
Las navidades eran fiestas familiares y se preparaban cuidadosamente con
las famosas “pacomias” donde los jóvenes lucían sus habilidades en chistes, bromas,
siempre de buen gusto. Las obras de teatro eran escogidas entre las divertidas y las de
mensajes piadosos. Por cierto que los “trajes” de los actores eran siempre de medio
cuerpo encima de la muy visible sotana. No faltaban los “autos sacramentales”.
Herederos de la Ratio Studiorum, predominaba la cultura clásica, el griego, el latín.
Una vez al mes descansaban con un “campus ruri”, es decir, salidas al campo,
normalmente a la finca “La Inmaculada”. Pero, “proh dolor”, (¡oh dolor!) si llovía,
el día de asueto tenía que desarrollarse en la misma Casa, con distribución más
restringida que si tomábamos el aire entre las jaras, los pinares y el viento marino:
132
“campus domi”. Un día al mes los paseos eran más prolongados. La vuelta podía ser
problemática y motivo de “cantar la culpa” en el comedor, pues al no llevar desde
el principio reloj, teníamos que calcular cuidadosamente – y no siempre se lograba
– la puntual llegada. Vacaciones, 15 días en la finca antes citada. El baño partía de
una caseta muy cerquita del agua…buena decisión pues nos vestíamos con un
“mono” de faena, corto de mangas y que sólo descubría las rodillas, impúdico a
todas luces, pero que cumplía su función de modestia y humildad…Teníamos para
la operación completa 15 minutos, previo lavado de pies en un balde. Junto al mar
estaba edificada la gran caseta con 12 apartamentos, para ponerse los “bañadores”.
Y recordar los paseos hasta Rota, en la bajamar y por la playa, cuando aún no habían
ocupado los americanos la Base Naval de Rota.
No podemos olvidar que este periodo de la formación iba encaminado al
“dominio de sí mismo”, a una prueba de resistencia, a dejarse atrás el hombre viejo,
dominar las pasiones que venían “del mundo” para abrirle camino al Señor. “Señor,
¿qué quieres que haga?”.¿Qué he de hacer por Cristo?
El mes de Ejercicios Espirituales de San Ignacio, hechos en el Noviciado y
dirigidos por el Padre Maestro de Novicios, hacían sentir a los jóvenes su miseria
y su disponibilidad total al Señor. “Tú no eres nadie, déjate llevar por Cristo”. ¿Qué
he hecho por Cristo, qué hago por Cristo, qué he de hacer por Cristo? La oración de San
Ignacio al final de ese mes riguroso de penitencia y silencio era asumida por los
entusiastas jóvenes: “Tomad , Señor y recibid, toda mi libertad…”9
Para no carecer de espejos donde mirarse, por el Noviciado aparecían
con cierta frecuencia misioneros, tanto de misiones extranjeras como las misiones
populares, que abrían los horizontes apostólicos de los noveles aprendices. La
Provincia Bética tenía en este tiempo dos misiones fundamentales: Las Carolinas
y el Ecuador. Recordemos ahora al obispo jesuita Santiago López de Riego10, que
había sido Superior en Jerez, a los Padres Gumucio11; al sabio y prudente Pedro
Castro12, misionero en las Carolinas, luego misionero popular y fundador de una
Congregación femenina; al santo y simple Padre Gregorio Fernández Luna13; al
admirado Padre Quirino14, asesinado por los japoneses (28/11/1960) en Kitiis, Islas
Carolinas… Figuras todas que traían a la mente de los novicios hechos heroicos
y aun el deseo del martirio15. Recordamos las charlas del barbudo y venerable
Padre italiano, el Padre Greggio, misionero en el Congo belga, quien ponderando
la baratura de las piñas tropicales en su misión, así como otros productos, siempre
acababa invitando : “Venite au Congo…”. Y tantos otros que traían sus experiencias
misioneras de América o del Japón.
También se acercaban los misioneros populares, que encendían los campos
y ciudades de Andalucía de fervor religioso, y levantaban en los corazones de los
noveles jesuitas deseos de extender el reinado de Cristo: los Padres Huelin, Puerto,
Rejón, Rodríguez…. Los misioneros extranjeros traían plantas, conchas marinas,
animales exóticos que enriquecían tanto el museo del Colegio como otra clase de
museo, el de Misiones, luego abandonado pero rico en fetiches y objetos paganos
traídos de las selvas o de Oceanía. Todo servía para la misión universal que el Señor
les tenía reservada. Con Ecuador la comunicación era fluida, pues en estos años
formaba parte de la Provincia y era frecuente el intercambio de destino con la nación
hermana.
133
Comenzaba la distribución a las seis de la mañana con el recitado colectivo

del Te Deum y terminaba a las 11 de la noche con una buena disciplina con golpes que
resonaban en las camarillas (libres de ella en tiempo pascual, lo que era un alivio).
Los novicios se levantaban a las 6 y media. Un descanso reparador a mediodía,
la inapelable “siesta” de la que se libraban con especial permiso algunos. Rezos,
lecturas, tiempos libres, todo al ritmo de la omnipresente campana del “Hermano
Distributario” (el “jefe”, por decirlo así, se llamaba “bedel” en el Juniorado). Examen,
12:45; almuerzo, 13:00; Quiete, hasta las 14:30, deambulando en ternas o cuaternas.
Solo los enfermos tenían permiso para sentarse. Los juniores, siesta hasta las 15:00
y enseguida Rosario para despertarse. Después a estudiar, que cuando había
viento de levante se hacía insoportable. Los novicios siesta hasta las 15:15, y Oficio
Parvo después. Después de las comidas, si no se ayudaba en el fregadero, paseaban
por los tránsitos en ternas, previamente señaladas por el Maestro de Novicios. Al
ingresar en el comedor, los infractores del silencio u otras culpas menores, pedían
permiso al Padre Ministro para “decir su culpa” o tomar penitencia.
Cuatro penitencias: “decir la culpa”, “comer de pobre”, “besar los pies a los
demás”, tomar una disciplina, o comer de rodillas (”pícola”)…que se prestaban a
situaciones pintorescas y divertidas pero que eran tomadas en serio como signos de
humildad. En Semana Santa, el Jueves Santo por la noche y en la Víspera de Navidad,
con las luces apagadas, todos bajábamos al comedor con la sotana cuidadosamente
desabrochada por el hombro izquierdo y con la disciplina en el bolsillo. A la voz
del Padre Ministro y con las luces del comedor apagadas, comenzaba el golpeteo
de los nudos de la cuerda sobre las espaldas de todos los penitentes que de rodillas
obedecían la voz del Padre. Al tintineo de un cuchillo picando en un vaso de agua,
cesaba la penitencia. La verdad, era un momento emocionante y con gran sentido
religioso. El Padre Salvador Loring tuvo que reforzar el cese, al haber olvidado el
vaso y cuchillo y levantó la voz con un “¡bastaaaa!” lastimero y audible que provocó
la sonrisa general. Cesaban los golpes, se cubría el hombro y comenzaba la parva
cena.
Los juniores ocupaban su tiempo principalmente en las clases y estudio,
salvando los tiempos de oración, naturalmente. En el refectorio se leían libros
piadosos o históricos y solamente había “Deo gratias” los domingos y fiestas;
nunca faltaba el Martirologio con el día de la Luna. Durante una época del año
desde un púlpito elemental ejercitaban su oratoria novicios o juniores, con más o
menos fortuna, según el Señor había distribuido sus talentos… Como preparación
remota, en clase de “tonos”16, ejercitaban las distintas modulaciones de la oratoria.
Se cubrían con el preceptivo bonete, y la predicación tuvo varianzas. Incluso hubo
alguna ocasión en que se recitó en griego un sermón de san Juan Crisóstomo. O en
latín…
Una nueva separación en los novicios: cantores y peluqueros, con claras
excepciones17.Los primeros preparaban las solemnes ceremonias en la Capilla
Doméstica o en la Iglesia (¡aquellos solemnes oficios de Semana Santa, con su
Tenebrario, el Miércoles y Jueves Santos!). Los segundos, sencillamente pelaban.
No era difícil pues el cabello no era cuidado precisamente para lucimiento y
bastaban cuatro pasadas de la maquinilla grasienta de pelar para dejar preparado al
novicio…y para la humildad (los famosos “obispos” trasquilones).
134
En el Noviciado, había que pasar por varias “pruebas”. Barrido, cocina,

mes de hospitales, días de peregrinación, oficios humiles y…¡un mes de Ejercicios
Espirituales! según el método estricto de San Ignacio. Dirigidos siempre por
el Padre Maestro, con su absoluto silencio y sus cinco horas de oración. Brava
experiencia, hay que reconocerlo. Y luego, el “mes” de peregrinación, reducido a
15 o 20 días. El peregrino vestía como tal: sombrero, esclavina, alforja-bolsón para
recoger la comida mendigada, paraguas y una cruz pectoral, ¡por lo que algún
paisano reconoció que eran jesuitas! No importaba el tiempo estacional; había que
llevarlo pues era parte preceptiva del uniforme peregrino. Precisamente yo, con mis
dos compañeros, hicimos el trazado de la peregrinación desde Utrera a Montilla,
andando naturalmente, en el mes de septiembre. Año de sequía espantosa… Algunos
campesinos nos decían con gracejo andaluz al ver la “facha” con paraguas: ¿Qué,
amigos, a que va a llover…?”. El Padre Maestro había avisado a los párrocos, que en
tiempos de pobreza y miseria - hablo del año 1955 - apenas pudieron alojarnos en su
casa y, muy a nuestro pesar, pues deseábamos pasar fatigas e injurias, nos enviaban
a familias pudientes de los pueblos. No podíamos aceptar dinero, ni siquiera una
copita de vino fino de Montilla… Las familias vivían al día y estaban acosadas por
multitud de mendigos. Una respuesta frecuente, por ello: “hermano, perdona por
Dios…”. Una ciudad con nosotros no fue generosa: apenas cogimos en toda la tarde,
y mendigando de casa en casa, 6 huevos y kilo y medio de garbanzos. Y eso que era
un pueblo rico en blasones: ”sepulcros blanqueados” nos decían unos religiosos que
nos acogieron amablemente en su convento, advirtiéndonos. No podíamos decir que
éramos novicios jesuitas, pues San Ignacio decía que el peregrino no debía decirlo,
sino que “pretendíamos” entrar en la Compañía de Jesús. Nadie entendía. Hasta que por
fin aclarábamos que éramos jesuitas… ¿Con esa facha? ¡bendito sea Dios, cómo están las
cosas…! ¡hasta los jesuitas pidiendo!... !...Más de uno, vino con la sotana manchada,
porque los huevos cabían en los bolsillos y, al sentarse, por descuido…
Los peregrinos debían mandar una relación de sus andanzas primerizas
apostólicas y a veces era divertida, pero siempre fervorosa18. En los pueblos, si
nos lo permitía el párroco, tocábamos la campanilla convocando a los niños para
la catequesis. En mi caso, por ser pueblos grandes, apenas pudimos tener esa
oportunidad, muy a nuestro pesar. Los 20 kilómetros de cada jornada, a pesar del
calor, la “facha” y el equipaje, eran pan comido para unos jóvenes de 20 años…
El mes de hospital era más duro, y podía hacerse en Cádiz, en Jerez o en
las Hermanitas de los Pobres de la misma ciudad. Sólo por la mañana y con la
oportunidad de dar -¡nosotros!- Catecismo o charlas a los ancianos. (¡Pobres viejos,
cuando a algún osado se le ocurría cortar uñas de los pies…)
El hábitat era ciertamente austero y pobre. Vivíamos en camarillas, separadas
por cortinas y los “lugares” o “servicios” se conservaban en estado deplorable así
como las duchas, que solían ser de agua fresquita. El edificio iba arrumbándose y
la llegada del nuevo Noviciado en la Sierra de Córdoba, finca La Aduana, se hacía
imprescindible. La comida era suficiente, pero al ritmo de la España de entonces,
progresivamente mejor partiendo de las hambres de la postguerra que provocaron
más de una enfermedad de los pulmones.
Verdaderamente eran probados aquellos jóvenes. Había que domeñar el
“hombre viejo” para que de allí surgiera el “hombre nuevo en Cristo”19
135
Siguiendo la Ratio Studiorum, los juniores ejercitaban sus cualidades en

solemnes academias, concertaciones, recitales de poesía u oratoria, la literatura en
la publicación de una revista llamada “`ELLÁS” (bien entendido que ese nombre
no tenía nada que ver con “ellas”, sino con Grecia...) y en el teatro en Navidad que
tenía larga tradición. Un escolar de entonces, Adolfo Gross, desplegó su ingenio con
espectáculos entonces novedosos de luz y sonido. Un grupo, el Tarima Club, estaba
dedicado, no a las charlas, sino a preparar las tramoyas y atrezzos.
No todo eran penitencias y pruebas. Había tiempo para lucirse en
Academias científicas, literarias, recitales poéticos u oratorios y en cultivar la
futura oratoria, dirigidos por el competente Padre Ruiz Andreu20 en el púlpito del
comedor. Oratoria ciceroniana, era la predilecta del “clásico” Padre Ruiz Andreu.
En tiempo posterior se introdujo la técnica del debate, y las diversas técnicas
del simposio, mesa redonda, del fervorín. Nuestros maestros de oratoria a veces
caían en fallos, todos muy celebrados por los discípulos, así como los juicios a los
sermones de los jóvenes en el comedor. El Padre Salvador Loring21 era un rico
arsenal para los despistes.22
Los actos litúrgicos cobraban progresiva importancia después de las
reformas del Papa Pío XII (sobre todo en 1955), tanto en la capilla Doméstica como
en la Iglesia con sus hermosos apriscos. Pero los años anteriores se celebraba a
lo grande la Semana Santa, con la Visita al Monumento, la interminable mañana
del Sábado Santo. Era muy celebrada la Nochebuena, con el canto de la misa
Pastorela. La nueva liturgia, abierta ya al castellano, nos agradaba y era un respiro
para las generaciones nuevas, que apuntaban ya a la modernidad. Poética era la
Nochebuena, pues nos hacían acostar un poco más temprano a los novicios y, a las
12 en punto, nos levantaban con cantos y villancicos por un coro de campanilleros.
Sublime emoción.
La mentalidad de los formadores era nítidamente conservadora, claramente
alineada con la derecha, en ideas políticas y religiosas. Desde los tiempos de la
restauración en España, protegida por Fernando VII, el tinte de la Compañía tuvo
sus amigos entre los movimientos conservadores (¡pesada hipoteca!, comenta Manuel
Revuelta!). Carlismo, integrismo, antiliberalismo…hasta que en tiempo del Padre
General Luis Martín, la Compañía oficial se despegó de esas corrientes. Pero seguían
latentes… Por aquellos años ejercía fuerte impacto en la Provincia el jerezano
Padre José Manuel Aicardo23. Él mismo, con su coherencia de vida, era el mensaje.
En unos Ejercicios Espirituales dados a los estudiantes teólogos en la Facultad
de Granada, la Cartuja, impactó en aquellos jóvenes el sentido de la pobreza, el
apostolado incansable, la austeridad personal y el sentido de la “resistencia” ante
el modernismo. El Padre Ignacio Zurbano24, Maestro de Novicios, inculcaba esta
misma línea. Para “corregir las ideas” excesivamente conservadoras, los Superiores
enviaron al Noviciado de Granada en el curso 1923-24 como Maestro de Novicios al
más “progresista” Padre Ángel Ayala25, lo que provocó aún más la escisión entre las
corrientes integristas y las más progresistas. Por supuesto, no estamos hablando de
problemas de ortodoxia, ni de movimientos a-religiosos o políticos, sino de hombres
en su vida personal y apostólica de gran altura espiritual.
Pero… todo acababa en política, como es natural. La corriente integrista en
la Compañía seguía viva en la Provincia de Andalucía a través de destacados líderes
136
y daría muchos quebraderos de cabeza en los años posteriores26. El integrismo

constituía, según Laboa, “un talante y una actitud” mayoritaria entre los católicos
españoles, que ha sido determinante en nuestra historia reciente: Una disposición de
espíritu que lleva a preferir todo lo que viene de lo alto por vía de autoridad, y a desconfiar
del hombre, de los procesos subjetivos en la construcción de la verdad y en el acto de fe, y
que minusvalora todo dato de experiencia”. La buena acogida a la dictadura de Miguel
Primo de Rivera de los jesuitas, sobre todo por su cierto sentido de autoridad y
orden, entraba en el esquema de aquellos formadores y de la derecha española.
Distingue también Laboa tres etapas en la evolución de la Iglesia, que
nos valen como idea general aproximada: la primera, más política, caracteriza los
primeros tiempos y parte de los movimientos religiosos del siglo XIX; la segunda
nace en 1919, como reacción a la Democracia Cristiana; y la tercera, específicamente
doctrinal y religiosa, presente sobre todo después del Vaticano II27.
Así, con plena sencillez y fervores religiosos, trascurría la vida de este Centro
Religioso. Amaban a la Compañía, amaban a San Ignacio, a la Iglesia, a España. Los
avatares políticos de España, e incluso de la ciudad, apenas llegaban conscientemente
a sus vidas. Esta primera fase coincide con la Dictadura de don Miguel Primo de
Rivera, militar muy vinculado a la derecha española, y a la sociedad jerezana, y por
ende, a la Compañía de Jesús. Es tiempo relativamente tranquilo y favorable28.
Recordemos ahora, año por año, pautando los tiempos por los Padres
Rectores que regían las Casas Noviciado.
1.1. Rectorado del Padre Juan Murillo (10/10/1924 - 31/07/1929))

Fue un tanto sorprendente la división de la Provincia jesuítica de Toledo. La
división se llevó a cabo el día de San Ignacio, 31 de agosto de 1924. En otoño ya se
trasladaron los novicios y el Seminario Menor a la ciudad portuense.
Del generalato del Padre Wlodomiro Ledokowski29 se puede decir que, en
muchos aspectos, parece haber sido demasiado conservador en sus puntos de vista,
pero, con todo, fue uno de los generales más notables que ha tenido la Compañía
de Jesús. Hombre de gran gobierno, quizás exageradamente controlador, llevó
la Compañía de Jesús con plena lucidez en circunstancias muy complicadas: era
muy seguido por los formadores y con frecuencia se citaba su obra, “La Voz del
P. Ledóchowski”30. Pues bien, bajo su generalato y siendo Provincial de la nueva
Provincia el Padre Juan Cañete31 y como Rector el Padre Juan Murillo32 y previos
los imprescindibles cambios adaptando el edificio a la vida religiosa, comenzó la
singladura del mismo barco, pero con distintos marineros, en el edificio otrora del
flamante Colegio de San Luis Gonzaga, en la ciudad de El Puerto de Santa María.
El Padre Maestro venía “prestado” de la Provincia de Toledo, el Padre Francisco
Sauras33.
En el catálogo de 1925 se señala que vinieron a esta Casa de El Puerto de
Santa María 11 Padres, 51 Escolares y 17 Hermanos Coadjutores34. Entre los Escolares
contaban los novicios y entre los Hermanos, los Coadjutores. En total, 79 religiosos.
Los seminaristas son 48. Piden la bendición al Padre General entonces en el colegio
de Sarriá de Barcelona. Celebran el ingreso en la nueva Casa con una bendición
menor, el canto de las Letanías y el Te Deum. Ya el día 28 de octubre se inaugura
137
la Capilla del Noviciado en el piso alto, ocupando el antiguo espacio de la Clase

o Laboratorio de Química. El Seminario Menor ocupará los espacios de la planta
baja (lado bajo el reloj). Restauran la Capilla de las Congregaciones, entonces muy
deteriorada y poco utilizada en el futuro. Proyectan cerrar con cristaleras las arcadas
del gran patio.
Para la distribución ordinaria del tiempo no había que complicarse la vida
pues las reglas y costumbres venían del Noviciado de Granada. Era libro de cabecera
para los novicios las “Prácticas de Villagarcía”35. Ingresaban los chicos, siempre
mayores de 14 años, en el Candidatado, que podía durar un máximo de 15 días. En
este tiempo los futuros jesuitas debían leer y tomar conciencia muy bien de lo que
se comprometían. Debían depositar en una caja todos los bienes que antes poseían:
reloj, plumas, gafas caras, etc. Luego, con la toma de la sotana, comenzaba el periodo
de Noviciado, de dos años. Finalizaba esta etapa con la pronunciación de los votos
del bienio, en la capilla del Noviciado y ante el Maestro de Novicios. Son votos
privados y sólo comprometen al individuo y no a la Compañía de Jesús. Pasaban
al Juniorado, que podía durar tres o cuatro años dedicados a estudios humanísticos.
Los Hermanos, sin embargo, debían pasar por 6 meses de Postulantado antes de
ingresar en el Noviciado. Aunque tenían el mismo Padre Maestro de Novicios
común, su formación era muy diferente, más bien dedicada a los oficios manuales.
La primera actividad académica de la recién inaugurada Casa de Formación versó
sobre la Virgen y, después, sobre la oratoria de san Juan Crisóstomo, príncipe de
oradores36.
Una vez hecha la división de la Provincia de Toledo, guardada antes
en absoluto sigilo por los Superiores, con la aprobación ya del Padre General,
al llegar octubre, había que acomodar el espacio para lo que los Hermanos se
habían adelantado desde meses antes en el trabajo: poco había que hacer pues las
instalaciones del colegio se conservaban en buen estado, la Capilla de Noviciado,
la Capilla doméstica ya hecha desde el colegio. Uso restringido a las grandes
festividades, en la Iglesia de San Francisco. Clima distinto y…a disfrutar del viento
de levante y también una hermosa huerta donde una granja de cerdos (“Cerdeña”)
emanaba olores traídos y llevados por el viento de levante. Imagino una visita
a la Virgen de los Milagros patrona de El Puerto de Santa María. Y las pacomias
de Navidad. El Director del Seminario menor era el Padre Sánchez Oliva, que
pertenecía a la Provincia de Toledo37.
Año 1925
Comunidad asentada, ya acomodados los espacios. Son 11 los Padres, los
Escolares 42 y 28 los Hermanos Coadjutores. Ingresan en el Noviciado 18 Escolares
y 20 para Hermano Coadjutor. Este año son en total 78 religiosos. Sigue siendo
Rector el Padre Juan Murillo, que por un año asume el cargo también de Maestro de
Novicios. Para los jóvenes, el mundo de la misiones es punto de referencia. Entonces
la nueva Provincia, además de su hermanamiento con el Ecuador, entonces Región
dependiente de la antigua Provincia de Toledo, hereda las misiones de las Islas
Carolinas, Marianas y Marshall.
138
Seminario Menor en El Puerto.
Año 1926
Al comienzo, sigue el Padre Sánchez Oliva dirigiendo el Seminario
Menor, que ya lo venía haciendo desde Granada; pero este año toma la dirección
del Seminario Menor el Padre José Fernández Cuenca38. Asume ahora el cargo de
Maestro de Novicios el Padre ecuatoriano Eduardo de la Espriella y el Padre Morillo
puede dedicarse con más intensidad a su Rectorado. El nuevo Padre Maestro,
ecuatoriano, bajo un aspecto austero, tenía “un corazón de oro” y era muy querido
por todos 39. A los dos primeros jóvenes de la nueva Provincia que son destinados a
Carolinas, se les despide solemne y fervorosamente. Cierran con cristaleras el bello
patio de las sombras.
Celebran intensamente dos acontecimientos jesuiticos: fue canonizado el 21
de mayo por el Papa Pío XI san Pedro Canisio y por el mismo Papa son canonizados
los mártires del Canadá el 24.06.1930. Estas celebraciones eran para los novicios y
juniores auténticas catequesis. Ese año desarrollan una gran actividad académica:
“los tres grandes errores de la Edad Moderna y sus tres regias víctimas”. En la
ciudad se prepara con un monumento la consagración al Sagrado Corazón, que
finalmente se realiza el día 26 de diciembre40. Toma gran relieve la fiesta de Cristo
Rey, alentada por el Papa Pío XI, con una serie de sermones que se predican en la
Iglesia y a los que asiste toda la Comunidad: títulos muy significativos, “Cristo Rey
Eterno, Cristo Rey pacífico, Cristo Rey humilde, Cristo Rey del amor, Cristo Rey
hermoso y Jesucristo Rey poderoso”.

Año 1927
Los temas desarrollados en la actividad académica son ahora sobre “el
beato Juan de Ávila”, “los 23 cantos de la Ilíada de Homero” y sobre el “Cantar
del mío Cid”. La familia del Padre Rafael Criado regala un buen armonium. Visita
la comunidad el Arzobispo de Sevilla, cardenal Ilundain, que viene para hacer
los Ejercicios en la finca de la Inmaculada. Se le recibe obsequiosamente. Tres
novedades: regalan una Virgen de Lourdes; se adquiere una pequeña imprenta con
su guillotina, que será desde ahora la Imprenta de la Provincia para casos de menor
cuantía; comienzan los novicios su experiencia de peregrinación por los pueblos de
Andalucía.
139
Año 1929
Es ayudante del Padre Maestro de Novicios el Padre José María Tardío41,
luego misionero en Carolinas. Cuentan en sus “relaciones “ los novicios peregrinos:
“visitamos hospitales, en algunas partes comimos con los pobres a quienes
besamos los pies y enseñamos la doctrina cristiana”. Se inician en el Noviciado las
clases de inglés y francés. La biblioteca se enriquece grandemente sobre todo la del
Juniorado.
1.2. Rectorado del Padre José Fernández Cuenca (31/07/1929 - 08/09/1933)

Año 1930
Se ha enrarecido grandemente el ambiente político español y los jesuitas
están en el punto de mira sobre todo de la clase intelectual de izquierdas que,
pasadas las turbulencias de la última etapa de Primo de Rivera, se aprestan a
revolucionar los puntos más débiles de la Iglesia y de la sociedad española que
consideran atrasada. Y uno de los bastiones a abatir, la Compañía de Jesús.
En la Comunidad portuense, sigue como Padre Maestro de Novicios
el Padre Eduardo de la Espliella. Los Padres son 1042, los Escolares 59 (incluidos
los novicios) y Hermanos 33 (incluidos los novicios coadjutores). Son ahora 9 los
novicios Escolares y 18 los Coadjutores. Hacen un total de 102 religiosos en la
Comunidad portuense. Enseñan 5 “Maestrillos”43, periodo jesuítico entre Filosofía
y Teología. Los Estudiantes, que siguen la Ratio Sudiorum, que tantas veces hemos
citado, se distribuyen así: Humanistas 16, Gramática Inferior 10, a los que añaden
los novicios del año 28, con lo que suman 15 alumnos. En la Gramática Ínfima, 6.
Publica en rústica una buena Gramática latina Jesús María Granero, que es muy
apreciada.
Como un ejemplo de costumbres y actitudes, copio una carta del Hermano
José García Molina (1930) dirigida a sus padres:
“Empezaré contándoos el día de mis votos, pues creo tendrán especial deseo
de que os cuente algo de lo que en él me sucedió. Como yo había hecho antes
los Stos Ejercicios para los votos, solamente hice un triduo como preparación
inmediata para ellos. Durante estos tres días cuanto más consideraba lo que
iba a hacer, tanto más crecían en mi los deseos de consagrarme a Dios para
siempre. El día 1 por la tarde se aumentó mucho más mi alegría y deseo, al
ver en mi aposento la sotana, manteo y zapatos etc, etc cosas que con tanta
caridad me habían hecho mis hermanos sin yo preocuparme de nada. La noche
del uno se me hizo un siglo, pues no pude conciliar el sueño a causa de lo
exaltado que estaba y por el gran deseo que tenía de que llegase la mañana y
tocase la campana para levantarnos.
Tocó por fin la campana para levantarse y enseguida me arreglé con mucha
alegría y me puse la santa sotana de la Compañía, no sin antes besarla
muchas veces. Después, me fui a la capilla para ofrecer las obras del día a
N.S. y para hacer la oración entretanto que llegara la hora de la misa en la que
había de hacer los votos. Los santos votos se suelen hacer así: inmediatamente
después que el celebrante consume el Sanguis, abre el Sagrario y pone a N.S.
140
en el altar, entonces el que hace los santos votos, se acerca al altar y en voz
clara y moderadamente alta recita la fórmula de los votos, terminada la cual
recibe a N.S. en la sagrada Comunión y se retira a dar gracias a N.S. por el
señalado beneficio que le ha concedido. Todo esto ejecuté yo con gran alegría
de mi corazón, no olvidándome de pedir por Uds de una manera particular,
sobre todo después que recibí a N.S. en las Sagrada Comunión. Después de
haber hecho gracias a N.S. fuimos a tomar un extraordinario desayuno el R.P.
Maestro que había dicho la Misa de votos, los dos Hermanos que le habían
ayudado, otro hermano que hizo los votos juntamente conmigo. Durante el
desayuno nos dijo el R.P. Maestro que para despedirnos ya del Noviciado
iríamos todo aquel día con los hermanos novicios a la Casa de Campo. Después,
fuimos al cuarto del R.P. Rector, el cual nos dio un grande crucifijo, para que
él nos sirva de consuelo para toda la vida religiosa. Enseguida visitamos a
N.S. en el Sagrario y nos dirigimos a la Casa de Campo, donde pasamos un
día muy alegre con los Hermanos novicios. Y baste esto para daros bastante
noticia del día de mis votos, pues me estoy haciendo muy pesado…”.
2. TIEMPOS AGITADOS
Rectores en este tiempo: José Fernández Cuenca (31/07/1929) y Manuel

Grund (08/09/1933) y Fernando Moreno Pareja Obregón (29/09/1936) en
Loulé (Portugal)
Maestro de Novicios: Francisco Berrocal44 (1931-1937) en Ruysbroeck y Loulé

y Fernando Moreno Pareja-Obregón45 (1937-1945) el Loulé y El Puerto de Santa
María
Años 1931 y 1932

El año 1931 será decisivo para la marcha del Noviciado. El Catálogo de este
año aún no reseña los aciagos momentos que van a vivir. Ahora viven en el edificio
120 jesuitas distribuidos así: siguen el mismo Rector y el Maestro de novicios. Los
Padres son 13, los Escolares 72 y los Hermanos Coadjutores 35. Los “maestrillos” son
González Bueno, Leal, Martín Prieto y Simonet.
Todo va a cambiar radicalmente. La Compañía había gozado del tiempo
de estabilidad y bonanza de la dictadura del General Primo de Rivera46. Cuando
el General Primo de Rivera se hace en 1923 con el mando y establece un Directorio
militar en 1923, España entra en una fase primera de estabilidad social e incluso inicia
una fase de expansión económica con la creación de grandes obras públicas. Primo
de Rivera se declara ferviente católico e incluso inclina al rey Alfonso XIII a dejar
sus veleidades liberales y acercarse a los movimientos conservadores47.Uno de los
grandes “fallos” del General fue el favorecer a la Compañía de Jesús. No lo pudieron
resistir los elementos estatalistas, que se opusieron frontalmente a tal favoritismo. Se
levantó una oposición de los estudiantes universitarios hasta tal punto que incluso
141
llegó a cerrarse la Universidad de Madrid varios meses. Primo de Rivera en el año

1928 promulgó la Ley de reforma de la Universidad, y por ella equiparaba el colegio
de los Jesuitas de Deusto y el de los Agustinos de El Escorial a las universidades
del Estado, pudiendo así dar títulos oficiales: protestan tanto los profesores como
los alumnos que se organizan creando la FUE48. Esta ley enciende la chispa de
una oposición intelectual que venía forjándose desde tiempo atrás, por diversas
razones, desde el cierre del Ateneo de Madrid al destierro de Unamuno en
Canarias. Serán Unamuno y Ortega y Gasset quienes se conviertan en el símbolo
de la oposición escribiendo cartas continuas tanto al Dictador como a la opinión
pública con fuertes críticas al sistema.
A pesar de las protestas, Primo de Rivera sigue adelante y los estudiantes
salen a la calle. La respuesta del dictador fue contundente: ordenó a los
gobernadores civiles la represión por las armas y solo pide que “le comuniquen el
número de víctimas”. Protestan no solo los estudiantes sino también los profesores
y numerosos intelectuales que elaboran un escrito con más de 100 firmas.
La respuesta del dictador fue cerrar la Universidad: catedráticos conocidos
como Ortega y Gasset o Fernando de los Ríos renuncian a sus cátedras.... y en las
manifestaciones se mezclaban ya los gritos de “¡Abajo la dictadura!” con los de
“¡Viva la República!”.
En septiembre de 1929, Primo de Rivera se da por vencido y deroga la Ley
de reforma universitaria.
Ya se conoce el desarrollo de los acontecimientos que culminan con la
destitución del Dictador el 28 de enero de 1930, la sustitución por el General
Berenguer y, el 14 de abril de 1931, con la proclamación de la República. Los
jesuitas van temiendo lo peor y se preparan para los futuros acontecimientos. A
todos estos problemas internos de España se añadió la gran crisis mundial del año
1929. Tardaría algunos años el reflujo de los acontecimientos en Estados Unidos,
pero el crack fue decisivo en la marcha de los acontecimientos49.
La II República (14 abril 1931) supuso un cambio radical en la política
religiosa de España, que afectó de manera especial a la Compañía de Jesús. Los
antes protegidos jesuitas pagarán caro cuando lleguen al poder los enemigos
de la Dictadura con sus nuevos aires de modernización. Los signos del nuevo
régimen fueron no sólo anticlericales sino también antirreligiosos, inducidos por
ideologías que atizaban el odio del pueblo contra la religión y la Iglesia. O al menos,
trataban de modernizar España, equiparándola a las democracias europeas. Se
precipitaron, creo. Con la proclamación de la Segunda República Española, el
nuevo orden constitucional debía amparar la libertad de conciencia y desarrollar
un proceso de secularización que permitiera superar la tradicional identificación
entre el Estado y la Iglesia Católica, uno de los elementos clave de legitimación
de la monarquía. “Los republicanos anunciaron su determinación de crear un
sistema de escuelas laicas, introducir el divorcio, secularizar los cementerios y
los hospitales y reducir en gran medida, si no eliminar, el número de Órdenes
religiosas establecidas en España”.
La entusiasta acogida popular en el primer momento dejaba a los jesuitas a
la expectativa. La joven II República española se puso en marcha ilusionadamente.
Su programa era nítido y urgente: además de modernizar España adaptándola a
142
los tiempos modernos en todos sus lances, había que ajustar las cuentas con el
Ejército, domeñar a la Iglesia y profundizar en una auténtica Reforma agraria,
siempre pospuesta y nunca realizada. Tres puntos sensibles en una España rural,
conservadora, con un catolicismo tradicionalista en su mayor parte y un Ejército
que siempre había sido decisivo en los momentos convulsos de España, proclive a
los “pronunciamientos”. Y, naturalmente, en el terreno de la Iglesia, en el primer
punto de mira relevante, la Compañía de Jesús con su fama de intrigante, influyente
y poderosa. Una de las primeras decisiones de la joven República Española, nacida
llena de esperanzas el 14 de abril de 1931, sería la de dispersar a los jesuitas e
incautarse de sus bienes. Para ello alegaban - en realidad era cierto- que nunca había
sido derogado formalmente, el decreto de dispersión de la nueva Constitución salida
después del exilio de Isabel II en 1868 (octubre 1868). La Constitución republicana
de 9 diciembre 1931 en su artículo 26 establecía la disolución de las Órdenes
religiosas que impusiesen, además de los tres votos canónicos, otro de obediencia
a una autoridad distinta de la del Estado y, por ello, disponía que sus bienes se
nacionalizasen y aplicasen a fines benéficos50. Era claro que se refería a la Compañía
de Jesús: así lo entendieron sus redactores, y también el cardenal de Tarragona
Francesc Vidal i Barraquer, quien se lamentaba de la redacción hipócrita con que se
decretaba la disolución y de la bochornosa forma de tomar por motivo el cuarto voto
de obediencia (al Papa). Decía el Ministro de la Gobernación, Miguel Maura, que a
última hora de la tarde [10 mayo 1931] en el Ateneo los jóvenes preparaban para el
día siguiente, lunes, la quema de conventos de Madrid. Así, ante la impasibilidad de
las fuerzas de Orden Público, se quemaron (11 mayo) sólo en la capital, entre otros
once edificios, la Residencia jesuita y templo de San Francisco de Borja, de la calle
de la Flor, y el Instituto Católico de Artes e Industrias, de la calle Alberto Aguilera.
Pero es que en la vecina Málaga, durante los días 10 y 11 de mayo de 1931,
se quemaron 57 edificios, de los que 55 eran religiosos51….y, naturalmente, la iglesia
de los jesuitas en la calle Compañía.
¡Alarma generalizada! Se asustan al oír las noticias sobre la quema de
conventos en Madrid. Sorpresa en los novicios. “¡Consuman las formas del Sagrario
y acójanse a su familia o amigos”. Las familias de los seminaristas, los amigos y las
de los jesuitas se presentan en la Portería del Noviciado alarmados y dispuestos a
ayudar en lo posible. Mandan a los chicos a sus casas y algunas familias amigas
en El Puerto acogen discretamente a los jesuitas. Cuando van por la calle algunos
portuenses comentaban: ¡“Mirad, los frailes vestidos de hombres”!... Se les pide a los
jóvenes que rompan apuntes y papeles y seleccionen los libros que se han de llevar.
A finales de mayo se dirigen poco a poco a Orduña muy bien recibidos por los
jesuitas vascos. Sin sotanas pues aún no habían llegado las de El Puerto. En julio
ya están todos reunidos en el País vasco. En ese intermedio, en la fiesta de San
Ignacio, les da una plática el Padre José Antonio de Aldama sobre “San Ignacio y las
persecuciones”. En septiembre tienen que desalojar el colegio de Orduña para que
ocupen el Centro los niños y entonces se dirigen a Durango, al Colegio de San José,
el 22 de septiembre. Hay gran espíritu y están dispuestos a todo por Cristo; el Padre
Maestro les dice que pronto partirán y que preparen los pasaportes para Bruselas; el
día 29 suben al autobús rezan y cantan el himno al Corazón de Jesús que prometió
que “reinaré en España”. ¿Hasta cuándo? Todos alegres y contentos se hospedan en
143
Fayts–les-Malages en la Casa de Notre Dame du Travail donde celebran la Semana

Santa. De Fayts parten hacia Witthoutc adonde llegan el 31 de marzo de 193252. Es la
5ª Estación pero aún seguirá el peregrinaje…
En octubre les avisan que van a disolver la Compañía y que estén preparados
para las persecuciones. El día 22 de abril hay cambio de Maestro de Novicios, ahora
es el malagueño Padre Francisco Berrocal. En la Navidad de 1931 ya están prevenidos
los novicios para tomar medidas convenientes y prevenidas por los Superiores:
huir, ya que los debates en las Cortes presagiaban ciertamente la disolución de la
Compañía en España por el artículo 26. Por Navidad los Superiores ya había avisado
por medio de sus enlaces a los jóvenes estudiantes que esperasen instrucciones
concretas, dispuestos a huir. Deciden marcharse al extranjero, como siempre habían
practicado en las expulsiones del siglo XIX, reservando así la cantera de jóvenes que
en la paz del extranjero podían recibir una formación sólida tanto espiritual como
literaria y a la espera de mejores tiempos; era prioritario preservar a los jóvenes de
los impulsos revolucionarios que se estaban atizando con la connivencia del poder.
Iban sucediéndose poco gratas noticias al mismo tiempo que crecía la violencia, los
ataques y amenazas en la sociedad civil53. El 12 de enero 1932 esperan noticias y el
19 ven inminente el decreto. Que se da el sábado 23 y lo conocen públicamente el
domingo. Les dan diez días perentorios para dispersarse.
Hay amenazas concretas y temores fundados de ataques al Colegio
Noviciado, pero al final todo se redujo a la rotura de cristales en la fachada, pues la
policía puso orden y preservó el edificio.
La Provincia Bética tiene este año 481 sujetos, casi 100 religiosos más que
en el tiempo de la fundación de la Provincia. Ahora cuenta con 115 Padres, 122
Escolares y 84 Hermanos lo que demostraba la vitalidad de la cantera. En diez
días debían desalojar todos los edificios de los que se incautaba el Estado. Los
cinco Provinciales jesuitas, enviaron, dos días antes de la votación, un Mensaje a
las Cortes54. En él señalaban la injusticia que se cometería con ciudadanos que sin
previo juicio eran unilateralmente sentenciados a ser disueltos sin contrapartida
que les pudiera corresponder en derecho al ser nacionalizados sus bienes. Ninguna
consideración humanitaria para los ancianos ni enfermos ni para los que lo habían
dejado todo, para servir mejor a sus hermanos, y se veían ahora obligados a rehacer
sus vidas desde la nada. Unos 3.600 españoles quedaban tirados en la calle, no por
un cataclismo fatal ni por un haz de forajidos, sino por las mismas Cortes españolas.
Por fin, el diario oficial, la Gaceta, publicó un decreto (24 enero 1932), firmado el día
anterior, por el que cesaba la existencia legal de la Compañía de Jesús en España y
eran incautados sus bienes por el Estado en el plazo perentorio de diez días a contar
de su publicación. El decreto, publicado en términos inequívocos, no disfrazaba los
motivos reales para la disolución, expresados en su preámbulo:
“El artículo 26 de la Constitución de la República española declara disueltas

aquellas Órdenes religiosas que estatutariamente impongan, además de los tres
votos canónicos, otro especial de obediencia a autoridad distinta de la legítima
del Estado, debiendo ser nacionalizados sus bienes y afectados a fines benéficos
y docentes. Es función del Gobierno ejecutar las decisiones que la potestad
legislativa hubiere adoptado en el ejercicio de la soberanía nacional y, refiriéndose
144
concretamente el precepto constitucional a la Compañía de Jesús, que se distingue

de todas las demás Órdenes religiosas por la obediencia especial a la Santa Sede,
como lo demuestran, entre innumerables documentos, la bula de Paulo III, que
sirve de fundamento canónico a la institución de la Compañía de Jesús, y las
propias Constituciones de ésta, que de modo eminente la consagran al servicio de
la Sede Apostólica, a propuesta del ministro de Justicia y de acuerdo con el Consejo
de Ministros”55.

Si la Compañía de Jesús no se resignó a dejarse sacrificar sin defenderse
con las armas legales adecuadas, tampoco se intimidó ante el horizonte oscuro y el
dilema que se le presentaba como institución: desaparecer o expatriarse. Los jesuitas
afrontaron serenamente su suerte y, con el escaso equipaje que el Gobierno les
consintió llevar consigo, unos se distribuyeron por casas particulares de familiares
o amigos, y otros, casi todos los que estaban en las casas de formación o en colegios,
emprendieron alegres el camino a tierras extrañas, no sin antes, en algún caso, sufrir
estoicamente el ser apedreados en alguna estación de ferrocarril. No fue ésta, sin
embargo, la tónica general, pues la población católica expresó masivamente su
simpatía por ellos y les dio con generosidad las primeras ayudas, una vez disueltos
Ya estaban, pues, advertidos y desde sus casas, los novicios partieron a la
espera de un país extranjero que acogiera tan gran número de sujetos. No había sido
posible asilarse en Francia, entonces dominada por ideología socialista. No podían
llevar excesivo equipaje. Pasaron por Oña y Orduña y finalmente fueron recibidos
en Witouth (Bélgica); otros lo fueron en Italia. El 31 y 1 de febrero de 1932 salen para
Bélgica.
Ésta fue la nación en donde se concentraron más jesuitas españoles, gracias
al favor prestado por las autoridades civiles y a la incondicional colaboración de
los jesuitas belgas y el rey de los belgas Leopoldo I. No se había cumplido aún el
plazo de los diez días para la disolución cuando ya se estaban preparando seis casas
para recibir a los exiliados. La primera estaba junto a Marneffe (Lieja), donde se
alojaron los Escolares de filosofía y teología de las provincias de Castilla, Andalucía,
Toledo y León; unos 350 en total, aunque la casa sólo tenía capacidad para 300. A
la incomodidad del espacio, se unió la del invierno, que propició una intensa gripe
epidémica, soportada con espíritu juvenil y alegría espiritual. Eran 302 en el curso
1932-1933: la mayor comunidad jesuita del mundo. Las mismas autoridades civiles
les salían a dar la bienvenida. Asimismo, se instalaron en Tronchiennes/Drongen
los novicios y juniores de las provincias de Toledo y Andalucía.
Los jesuitas que no se expatriaron (1.063) vivieron dispersos en casas
particulares (los llamados “coetus”), bajo un Superior: había 324 en Aragón, 93 en
Andalucía, 302 en Castilla, 212 en León, y 132 en Toledo. Siguieron con sus actividades
ordinarias, dirigiendo Ejercicios espirituales, llevando las Congregaciones Marianas,
atendiendo al culto de las iglesias y organizando academias, que substituían a los
colegios incautados por el gobierno. Incluso en la prensa aparecían como jesuitas
sobre todo a partir del triunfo de la derecha el año 1933. Sólo al ganar el Frente
Popular (febrero 1936) notaron la presión política y el acoso que en general sufrió la
Iglesia.

145
¿Cómo se notificó la orden gubernamental?

La comunidad de jóvenes jesuitas comienza a dispersarse en diciembre
en que son enviados a sus casas a espera de llamarles para ir al destierro56. El
número de los expatriados en toda España fue 1.295, los jóvenes estudiantes en
formación y sus formadores, de un total de 3.702 sujetos con que contaba entonces
la Asistencia de España. La Provincia de Andalucía contaba en este momento con
468 sujetos.
2.1. Testimonio sobre la incautación del Colegio de El Puerto

La incautación del Colegio de El Puerto de Santa María está contada con
todo detalle en una carta que el P. Antonio Osborne dirige a la Curia de Roma, el
13 de Marzo de 193257.
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“El sábado 23 de Enero de 1932, al dirigirse el P. Superior [Fran-
cisco Gómez] a la portería a dar un recado, se encontró de manos a boca con
el Delegado del Gobernador, a quien acompañaba el teniente de la Guardia
Civil. La misión del Delegado se redujo a exigir del Padre los nombres de todos
los sacerdotes y alumnos moradores del Colegio-Seminario. Como la lista no
estaba a punto, rogó el Padre se le diese tiempo para hacerla, a lo que accedió
de mala gana el Sr. Delegado y, al cuarto de hora, ya estaba de nuevo pregun-
tando por ella. Como dicho Sr. había pedido taxativamente los nombres de los
Padres, aunque su intención era conocer los de los religiosos, prevalidos [sic]
de la ignorancia del agente del Gobernador [Gabriel González], consignamos
tan solo los nombres de los sacerdotes y de los seminaristas, excluyendo la
lista de los Hermanos. Mas comprendiendo que podía comprometernos la lista
e ignorando la finalidad a que se destinaba, consultó de paso el Padre con el
abogado, quien viendo que estaba escrita a máquina y no tenía firma que la
garantizase, nos aseguró que en nada podía comprometernos. De esta manera,
un hermano escolar y los coadjutores que figuraban en oficios seculares en el
padrón y en la cédula, podrán más tarde vivir en Comunidad sin ser moles-
tados. Días después, quiso el Sr. Alcalde [Francisco Cossi] subsanar el error,
pero se lo impedimos, haciéndole notar que ante testigos, el Sr. Delegado no
había exigido más que los nombres de los Padres.
El Domingo [24 enero] departía el P. Director con sus congregantes, aca-
bada ya la Misa, cuando el H. Portero se le acercó para decirle que un caballero
tenía una mala noticia que comunicarle. En efecto, Dn. Rafael Galaya, alar-
gándole “El Diario de Cádiz” le hizo saber de inicuo Decreto. No había tiempo
que perder. Uno cuantos antiguos alumnos, sin contar más que con su buena
intención y sin encomendarse a nadie, se dirigieron al Museo y se llevaron los
aparatos de más valor, que aún quedaban. Es de notar que a raíz de los sucesos
de Mayo, se habían sacado del Colegio multitud de objetos máxime, de ajuar
y ropa y lo más valioso de la Biblioteca y de la Iglesia, así como los mejores
muebles y cuadros.
Con la aprobación de su Emma. y Rvma. [Eustaquio Illundain], y del R.
P. Provincial [Antonio Revuelto], se pensó en abrir una preceptoría de Latín,
146
donde albergar a los seminaristas y continuar el Seminario, caso que fuese po-
sible. En una casa frontera que teníamos en usufructo se fueron disponiendo
camarillas con todo el ajuar completo: batería de cocina, enseres de zapatería
y buena provisión de ropería. Se había hecho la distribución de los salones,
se habían traído carpetas para estudios y clases, mesas para comedor y una
nutrida biblioteca de más de dos mil volúmenes.
Pero renovemos la interrumpida narración. Una hora después de cono-
cido el Decreto se puso un telefonema al R. P. Provincial, solicitando permi-
so para enviar a un Padre a Sevilla a recibir órdenes, y enseguida contestó
accediendo. Después de comer nos reunimos los sacerdotes y determinamos
proponer al Padre, además del reparto del personal nuestro, el que a los niños
de Preparatoria y Primer curso se fueran a sus casas, quedando en el Puerto
en casas particulares los dos de 3º y algunos de 2º. En el auto del Sr. Conde
de Osborne, que no se lo quiso ceder a nadie aquel día, por si lo necesitaban
los Padres, y guiado el coche //2// por el hijo menor del Sr. Conde, salió el P.
Vic-superior para Sevilla a las 3:30 y a las 9:15 podía hablar con el P. Provin-
cial. Aprobó éste el reparto del personal, y rogó se le enviasen en seguida los
nombres de aquellos HH. Coadjutores que convenía pasasen la frontera cuan-
to antes, y cuanto a los niños, no solo aprobó lo que se le proponía, sino que
añadió que si las familias lo solicitaban o meramente lo indicaban, se enviasen
hasta aquellos con quienes contábamos quedarnos. Así vino a reducirse a 4 el
número de los alumnos que quedaron en el Puerto.
Los pobrecitos siguieron sus clases y estudios hasta el Miércoles por la
noche, en que no hubo manera de poderlo ocultar. Las visitas entretanto em-
pezaron a menudear desde el momento que se hizo público en la ciudad el
referido decreto. Señoras y caballeros, algunos de éstos hasta con lágrimas
en los ojos, venían a acompañarnos en nuestra desgracia y a ofrecernos sus
personas y bienes. Apenas quedó persona católica de alguna significación que
no se pusiera con sincera voluntad a nuestra disposición y no manifestase su
dolor.
Por su parte nuestros enemigos tampoco dormían. Vigilaban la entrada y
las puertas exteriores del Colegio y de la huerta contigua, no permitiendo sa-
car nada. El mismo Alcalde acosaba continuamente al policía secreta (hombre
bueno que nos rogaba no sacáramos nada mientras él estuviera presente y sí en
las horas de su ausencia) y a la Guardia municipal que guardaba la entrada,
señalándoles deficiencias en el servicio muchas veces imaginarias o que le de-
lataban una serie de pobres guardias y de mujeres apostadas junto al Colegio.
Y no satisfecho con esto, él mismo en persona estuvo varias noches rondando
nuestras tapias hasta las 2 de la madrugada, y depuso a un consumista y sus-
pendió de sueldo a otros por negligentes.
Los días sucesivos no menguaban las visitas, y las conferencias y cartas
de las familias de los seminaristas menudeaban preguntando por la suerte de
sus hijos, algunas -bastantes por cierto- escribían indicando que querían que
sus hijos corrieran nuestra misma suerte y emigrasen con nosotros, si fuera
necesario para seguir su vocación. Así llegó el miércoles por la noche, en que
se presentaron las dos primeras familias de niños por sus hijos, y partieron a
147
la mañana siguiente, llevándose cada una otros dos, además del suyo. Los res-
tantes empezaron ya a disponer sus equipajes, embalando con la propia alguna
otra ropa de cama y libros y objetos del Seminario.
A eso de las 10 se presentaron en la sala de visita el Sr. Vicario de El
Puerto y su coadjutor y gran amigo nuestro, Dn Antonio Ochoa. En la con-
versación mostró les el P. Superior su preocupación por los HH. Coadjutores
jóvenes y lo bien que estarían en una escuela de Artes y Oficios de los PP.
Salesianos, y el Sr. Vicario se ofreció a traer por la tarde al Director de la Es-
cuela de Puerta Tierra, su pariente, y que estaba aquella tarde convidado a su
mesa. En efecto, a las pocas horas se presentaba de nuevo con el P. Director de
las Escuelas Salesianas, quien se ofreció a personarse aquella misma tarde en
Sevilla para obtener el permiso de su Provincial.
No cejaba el Alcalde en su afán persecutorio, y sabedor de que por medio
de un antiguo alumno habíamos obtenido del Sr. Gobernador el que un Padre
enfermo pudiese vivir con compañero, se presentó en el Go- //3// bierno Civil
de Cádiz a querellarse ante la primera autoridad de la Provincia de que nues-
tro antiguo alumno se jactaba de haber conseguido del Gobernador que los Pa-
dres vivieran juntos. Ni fue él solo. Recibió soplo de sus espías de que se había
sacado objetos del Colegio después de la promulgación del Decreto, y denunció
el caso al Gobernador. El Gobernador a su vez trasladó la denuncia para so
comprobación al Comandante de El Puerto de la Guardia Civil, sincero amigo
nuestro. Éste negó el hecho al Gobernador y previno al denunciador de que
pusiese las cosas sacadas en salvo, más aún, requerido por el Alcalde a que
vigilase de noche al Colegio para ver si sacaban algo, respondió a la autoridad
local que la Guardia Civil no estaba para vigilar las casas de los ciudadanos
honrados, sino la de los ladrones.
Fuera por la presión del Alcalde, fuera por indicación del Gobernador o de
su propio motivo, envió el Gobernador otro delegado para intimar el Decreto
de la Disolución, y para preguntarnos la fecha en que pensábamos abandonar
el edificio. Acompañado del Sr. Alcalde, se presentó en el Colegio a las 2:30 de
la tarde del Jueves 28. Salióle al encuentro el P. Vicesuperior acompañado de
un congregante abogado, que salía en aquel momento de confesarse. Interro-
gado por el objeto de la visita del Delegado, tomó la palabra el Alcalde y dijo
que la intimación obedecía a cortar la salida de cosas del Colegio. “Tenga Vd.
La bondad de manifestarnos -dijo el Padre- sin inmutarse, qué objetos se han
sacado, a donde y por quien”. No esperaba esta respuesta y como la denuncia
suya no había tenido efecto, respondió: “Yo creo tal vez haya sido antes de la
promulgación del Decreto”. “Antes de la promulgación”, replicó el Padre y
“aún después estamos en nuestro perfecto derecho”. “Yo no estoy al tanto de
lo que han sacado los que me han precedido, aunque bien sé que sacaron ropa,
muebles, dinero. En una palabra, todo lo que han podido” y refiriéndose a la
vigilancia con que los estrechaba el Alcalde: “¿Va Vd. a llegar en su crueldad
-continuó- a echarnos a la calle sin dejarnos una silla donde sentarnos? Y dí-
game Vd., Sr. Alcalde, de un Padre anciano y enfermo que tengo en casa ¿Qué
quiere Vd, que lo deje morir en medio de la calle? Porque a eso vamos a llegar
en el Puerto”. El Delegado, que era un hombre de bien, daba toda clase de ex-
148
plicaciones y prometía transmitir nuestros deseos al Gobernador. El Alcalde,

en cambio, se contentó con añadir: “Puede Vd. proponer por escrito el asunto
al Sr. Gobernador”. “¡Medrados estamos!” -respondió el Padre- “¿para eso
hay que recurrir también al Gobernador?, pero en fin... es tan notable el mo-
tivo por que nos disuelven; nos honra tanto que callaremos. A la verdad que
nunca he amado más que ahora al Romano Pontífice”, y firmó la intimación
del Decreto en compañía del Delegado y del Alcalde, y con la mayor afabilidad
que pudo los despidió. Horas después concedió el Gobernador, consultado por
el Alcalde, el que pudieran sacar 8 ajuares completos, aunque en esto también
procuró molestarnos, como después diré.
Una vez que se hubo ido el Delegado, tratamos de averiguar a qué obede-
cería la denuncia del Alcalde y sacamos en limpio que no podía haber otra cau-
sa, que los aparatos sacado el Domingo por nuestros antiguos alumnos. Nos
confirmó en ello el mismo antiguo alumno que guarda los aparatos, quien, al
enterarse de que habían estado en el Colegio Alcalde y Delegado, vino a ente-
rarse de lo que yo había respondido. Entonces me contó cómo al recibir el aviso
de la Guardia Civil, llevó en un camión las cosas a Bornos, y se trajo la llave.
Ni cesaron con esto las denuncias.
Dos más certeras aún se recibieron en días sucesivos, que obligaron a los
Superiores, para evitar registros en las casas de nuestros bienhe //4// chores y
pérdida de infinidad de objetos en ellas almacenadas, a ordenar no se sacara ya
nada del Colegio. Todavía, sin embargo, hermanos y criados pudieron salvar
otras cosas importantes.
Con la venia del Gobernador y avisado el Sr. Alcalde, de la hora y de los
domicilios adonde se habían de llevar, empezaron a sacarse los ajuares presen-
ciando y aún ayudando el embarque el mismo policía secreta. Al dar cuenta
esto al Sr. Alcalde de lo que había salido la tarde del Viernes, recibió orden
que nos comunicó, de devolver al Colegio una mesa de escritorio, pretextando
que íbamos así a desvalijar al Colegio. No hubo más remedio, en vista de esto,
que sustituir las mesas de escritorio por otras más pequeñas de mármol, que
habían en los aposentos de los enfermos.
Como se hacía tan difícil la salida de objetos y tan comprometida para
nuestros bienhechores, se llevaron los que no se podían sacar a la Iglesia y
sacristía, y se escondieron detrás de los altares o se acomodaron de la mejor
manera para sacarlas de allí más tarde con toda seguridad. No ha sido posible,
sin embargo, extraer el número sin número de cosas que la caridad de nuestros
bienhechores y la necesidad o utilidad de profesores y alumnos habían amonto-
nado en tan vasto edificio durante más de 60 años.
Volvamos de nuevo a nuestra narración. El Viernes [29 enero] y el Sá-
bado continuaron desfilando seminaristas. Estos mismos días se recibió una
carta cariñosísima del H. Provincial de los Hermanos de las Escuelas Cristia-
nas, que estaba visitando las casas de Jerez, en la que después de expresar su
sentimiento y felicitarnos por la persecución, nos brindaba con sus diez casas
de la Provincia civil de Cádiz para hospedaje de los NN. Aguardábamos sin
embargo antes de formar resolución la gestión del Director de los Salesianos
en Sevilla, que aún no había llegado. Entretanto, las visitas habían acabado
149
de agotar al P. [Valerico] Dacoba, y el Sábado [30 enero] al atardecer, se sintió

atacado de una congestión pulmonar, que le repitió tres veces aquella noche.
Poco después del primer ataquillo, reunió en torno del sillón en que estaba
sentado a los dos PP. Inspectores del Seminario y determinó partieran a la
mañana siguiente con los niños de Sevilla, Granada y Córdoba. Al mismo
tiempo, les encargó interesasen a los respectivos PP. Espirituales de los Semi-
narios diocesanos que eran todos tres PP. de nuestra Compañía el recabar de
los Prelados que admitiesen en los seminario a nuestros seminaristas, para así
librarlos de peligros y para que no perdiesen el curso. Esto lo acaba de con-
seguir el P. Alfonso Payán para los seminaristas de Granada. Por la mañana
del siguiente día promovieron los Luises y Estanislaos una Comunión general
de todas las asociaciones que radicaban en nuestra Iglesia, mezcla de cariño
y de protesta, que resultó brillantísima. Se les dijo a los congregantes que no
lo anunciaran en la prensa, y ellos corrieron la voz entre la gente que acudió
en crecido número. El P. Ministro [Payán] tuvo la feliz idea de regalar como
recuerdo a los asistentes algunas estampas, detente, medalla o escapulario.
Este mismo día [30 enero] con el P.[Juan] Blardony, que marchó a Cádiz
a casa de su hermana, empezó la dispersión de los PP. El lunes [31 enero] le
siguieron los PP. [José Mª] Gutiérrez Silva y [Bartolomé] Bejarano a San Fer-
nando, el primero a casa de su madre, y el segundo al Colegio de la Compañía
de María. El P. [Juan] Lambertini se instaló el mismo día con un Hº en la casa
del capellán de las carmelitas, alquilada un mes hacía. Los PP. [Manuel] Mo-
rillo y [Enrique] Simonet, a su vuelta de Córdoba y Granada, se hospedaron
el uno en casa de Dña. Rufina Vergara, gran bienhechora nuestra, y el otro en
un pisito alquilado en la ca //5// lle Federico Rubio, nº 61, junto más tarde con
el P. Dacoba.
Viendo que el Director de los Salesianos aún no se había presentado, co-
misionó el P. Vice-superior al P. Ministro para que visitase al H. Provincial
de los HH. de las Escuelas Cristianas, y al efecto se trasladó primero a Jerez, y
después a Sanlúcar, donde confirmó el buen Hermano de palabra cuanto había
escrito, y añadió que había animado a los HH. Directores para que sirviesen
y tratasen como si fueran de su Congregación a cuantos les enviásemos. Así
pudieron distribuir el P. Vicesuperior y ministro entre las casas de Sanlúcar,
Jerez, Puerto Real y San Fernando a cuatro de nuestros HH Coadjutores.
Otros cuatro se repartieron entre las casas de José del Valle y Puerta Tierra de
los PP. Salesianos [aprobado por su Provincial], cuyo Director, nuestro amigo
D, Antonio Ochoa, recibió a otro en su casa y alojó al H. Ropero del Seminario
Menor en una fonda. El mismo Martes [26 enero] se instalaron en las Herma-
nitas de los Pobres un P. enfermo y un H. septuagenario.
Quedaba por sacar de la casa al P. Dacoba, cuyo estado de salud no había
mejorado los días que habían transcurrido desde el primer ataquillo y, aunque
el médico se inclinaba en un principio a certificar que no podía salir, pero no
queriendo el Padre se interpretase como estratagema para burlar el Decreto,
lo que era motivo más que sobrado para detener su ejecución, se deliberó sobre
enviarlo al Hospital o a dos casas de recreo que ofrecían personas amigas. El
médico se decidió por una de éstas, propiedad de una señora (la misma que
150
hospedaba al P. Simonet y a dos seminaristas), porque la ponía toda entera a

la disposición del Padre y de su enfermero, que serían sus únicos habitadores,
encargándose ella de la alimentación y de todo lo demás, -encargo que cum-
plió con magnificencia señorial y preparando por sus propias manos lo que el
Padre y el Hermano habían de tomar. A las doce y media envió su coche, que
entró hasta la escalera que está junto a la cocina. Sacaron al Padre en un sillón
de su cuarto, y así lo condujeron hasta el primer descanso de la escalera, donde
continuó despacito por sus pies hasta el auto y, acompañado del H. Enfermero,
fue llevado en pocos minutos a la casa de recreo.
Para el acto del despojo quedaron en el Colegio los PP. Ministro y Lam-
bertini, venido a este fin, y acompañándolos como en un duelo, se hallaron el
Sr. Arcipreste, su coadjutor, Dn. Antonio Ochoa, el Sr. Conde de Osborne,
con sus hijos Ignacio y Antonio, Dn. Augusto Morgan, Dn. Fernando Terry,
Dn. Eduardo Ruiz, Dn. Serafín Alvarez y Dn. Francisco Pérez. A todos estos
señores quedamos muy agradecidos.
Desde el Ayuntamiento estuvieron aguardándolo, haciéndonos esperar
cinco horas mortales.
A las 5 llegó el Sr. Gobernador con el Alcalde de El Puerto y el Coman-
dante [Manuel] Muñoz, diputado del distrito, hombre de mala reputación
aquí, en el Puerto, quien con sus groserías, como se verá, nos molestó bastan-
te. Entramos en el recibidor del P. Rector: el Gobernador dijo el objeto de su
venida y leyó la protesta, que estaba sobre la mesa. El diputado Muñoz leía
la juntamente con él, insistiéndole algo contra la protesta, mas viendo que el
Gobernador no hacía caso, se expresó de manera tan desconsiderada, diciendo
que él no admitiría la protesta, que era irrespetuosa, que sólo la benevolencia
del Gobernador... Dio las gracias al Sr. Gobernador el P. Ministro, y al querer
hablar de los términos moderados de la protesta, le cortó la palabra el diputado,
no dejándole pasar adelante, sino que en tono de reprensión, //6// gritaba que
no había que protestar ante esta autoridad, que si quería hacerlo, lo efectuara
ante el Gobierno, añadiendo que también era inadmisible el asunto por los
términos irrespetuosos en que estaba redactado. Hubo un momento de silen-
cio, porque ante tanta sinrazón del entrometido diputado, a ninguno de los
presentes se le ocurrió hablar. Es de advertir que las palabras más fuertes de la
protesta son: que accedimos solamente por la coacción del Poder público.
El Gobernador redactó brevemente el acta del sacrílego latrocinio, la fir-
mamos y nos fuimos unos para la portería, y los otros para ver el Colegio; pues
Dn Antonio Ochoa, con intento de que no sufriéramos más, llevó a los PP.
hacia la Portería, al Sr. Conde de Osborne y algunos otros más.
Al bajar a la Portería y pasar por delante de la estatua del titular del Co-
legio, arrodillose el P. Ministro y le rezó con lágrimas en los ojos un “Padre
nuestro”. Todos los acompañantes se arrodillaron y algunos también lloraron.
Metieron a los Padres en un coche y los llevaron a sus casas. El otro grupo
marchó con los policías a sellar las puertas y recorrer el Colegio. Al entrar en
la Iglesia el diputado Muñoz entró cubierto y preguntó por qué se descubría,
pero al fin descubrió se él también, viendo que el Gobernador lo había hecho.
Al llegar al cuadro de la conversión de San Francisco de Borja quedó mara-
151
villado el Gobernador, que este cuadro se lo llevaría al Gobierno Civil, porque

era de grande efecto y ornamentación. En el museo cuentan que dijo: “Ésto
solo saben hacerlo ellos”. El diputado todo lo registraba, miraba los rincones
y sitios oscuros, pero especialmente en el cuarto del P. Maestro [Eduardo de la
Espriella], registró los libros, sacó los cajones de la mesa por debajo para ver
si tenían doble fondo. Cuando entraron en la Biblioteca, reparó en los claros
que en ella había, y lleno de indignación, gritó ”lo que aquí queda no vale
nada, todo lo bueno se lo han llevado”. El Gobernador contestó con indiferen-
cia “Qué habían de hacer, sino llevarse los mejores libros”, y señalando a un
estante, leyó “Catequesis”; Muñoz, furibundo: “lo que hay que catequizar son
muchos prosélitos para la República, y así no habrá tantos cavernícolas”.
El que el Gobernador estuviera tan comedido, cosa que no hizo en otras
partes, se debió a la presencia de nuestro antiguo alumno Eduardo Ruiz, que
es muy amigo suyo, pero es masón. El Gobernador y en el Ayuntamiento se
jactaban de que aquel era el día más feliz de su vida. Se les hizo de noche y
llevaban prisa por llegar a Jerez, donde debía incautarse de la Residencia. El
Gobernador comisionó a Dn Serafín Álvarez y al Alcalde para que tomasen
posesión de nuestra casa de campo. De la servidumbre despidieron la de más
confianza de los Padres y pusieron subalternos al frente de la finca y de la
huerta. Días más tarde vino el Delegado de Hacienda de Cádiz, padre de un
alumno nuestro de Deusto, y tomó posesión de todo en nombre del Estado.
Estuvo correctísimo.
Ahora ha nombrado una comisión del inventario a tres buenos católicos
de la capital. Ya tres de los HH. Coadjutores marcharon a Bélgica y dos Padres
[Bartolomé Bejarano y Manuel Morillo] a Italia. Los restantes estamos dividi-
dos en grupos de a tres en el Puerto, menos dos Hermanos y dos Padres, que
aún están fuera del Puerto.
2.2. Memorias del exilio, contadas por un protagonista
Así cuenta el exilio en sus “Memorias” el Padre Manuel Tirado58, seleccio-

nando aquello que directamente nos puede interesar.
“El 12 de mayo [1931], poco después de la proclamación de la Repúbli-

ca, al conocerse el asalto de los conventos e iglesias realizado en la capital de
España y su repercusión en muchas ciudades españolas, se determinó en El
Puerto de Santa María que todos los novicios y juniores y los mismo todos los
seminaristas fueran enviados a sus familias mientras se aclaraba la situación.
El edifico del Colegio de San Luis quedó vacío. Los novicios, los juniores
y los seminaristas marcharon a sus hogares paternos. Cuando les pareció a los
superiores que el ambiente estaba tranquilo, los novicios y juniores partieron
para el país vasco, el lugar que entonces se consideraba más seguro para las co-
munidades religiosas. Los andaluces fueron acogidos en el Colegio de Orduña
y después en un edificio de la Compañía en Durango.
Entonces los jesuitas andaluces salieron para Bélgica y se instalaron los
novicios provisionalmente en una Casa de Ejercicios (Fay la Manage) y los
152
Comunidad primera en Bélgica
juniores fueron acogidos por el Juniorado belga conviviendo con los juniores
belgas. Cuando estuvo preparado, los andaluces se pasaron a un “chateau”
cerca de Bruselas en el término de Ruysbroek y parroquia de Zuen, provincia
de Brabante.
La nueva mansión constaba de dos espaciosas plantas además del desván,
de gran altura, en ángulo agudo al estilo de los países nórdicos. La transfor-
mación fue laboriosa y complicada. Una habitación del piso bajo unida a otra,
fue convertida en capilla. Otra, en el extremo del edificio de forma semicircu-
lar, se adaptó para comedor. Como el muro era grueso, una ventana amplia se
pudo convertir en púlpito para el lector y para los ejercicios oratorios de los
retóricos.
Los sacerdotes y los Hermanos vivían en habitaciones individuales: los
juniores en camarillas separadas por tabiques de tela, tres o cuatro en una ha-
bitación según su capacidad. Cerca del comedor, la cocina espaciosa del Cha-
teau pudo servir perfectamente para la comunidad.
A una distancia de cuarenta o cincuenta metros, una construcción mucho
más humilde que había sido las caballerizas del castillo, pudo servir de alber-
gue al Noviciado. Era amplia. Pudo servir con un buen arreglo y limpieza
para el servicio de las exigencias de los novicios. En las labores de adaptación
ayudaron mucho las religiosas del Sagrado Corazón de Bruselas. Lo que quedó
más escrupulosamente limpiado fue el local que se dedicaría a la capilla. Las
pesebreras, cubiertas con las telas del color de la bandera española bicolor,
entonces proscrita en España, disimulaban perfectamente su antiguo oficio y
el de la habitación. El altar, dispuesto al estilo de aquel tiempo y separado de
la pared del fondo unos dos metros por una gran cortina, dejaba lugar para
una pequeña sacristía. La capilla, fervorosamente visitada, era el centro de
153
la eucaristía en las misas de la mañana y en la oración de la tarde y allí nos

consagramos al Señor más de uno con los votos del bienio.
En el piso alto, la habitación del P. Maestro , el P. Francisco Berrocal. Allí
tenía también su habitación el P. Ayudante (PP. Agustín Palacios, Juan Mo-
rillo Velarde y Tomás Félez, sucesivamente).En el piso bajo estaba la capilla,
la sala de pláticas y las dependencias del Noviciado. Los novicios Escolares
tenían sus camarillas en el piso alto y los Coadjutores en el piso bajo.
Junto a los dos edificios había un gran terreno, parte dedicado a huerta y
otra mayor cubierto de césped y una arboleda bastante frondosa, adornado de
unas esbeltas y preciosas hayas que hermoseaban el paisaje junto a un pequeño
lago. Y en su centro una islita con un merendero que nosotros nunca usamos.
De los dueños nos quedó una barquita chiquita y un par de cisnes blancos que
con sus graznidos daban un signo exótico a nuestra vida de desterrados.
El Chateau tenía todas las cualidades para una casa de Formación como
entonces se entendía. Aislamiento suficiente para que en él se pudiera de-
sarrollar un clima fecundo de estudios y de oración al mismo tiempo que la
proximidad a Bruselas y a otros pequeños centros de población hacían fácil
el contacto con la civilización, con los jesuitas belgas y con los españoles que
frecuentemente pasaban por Bélgica.
El terreno cubierto de césped servía muy bien para los deportes escasos
que practicábamos y los caminos anchos que lo cruzaban para paseo y para
las competiciones ciclistas que solíamos tener en las vacaciones de verano.
Cuando yo llegué la comunidad estaba gobernada por el P. Manuel Grund,
hombre prudente y paternal que, a pesar de sus conocidos escrúpulos, era muy
querido de todos. La vida de comunidad se procuró mantener con las mismas
características que tenía en España.
Algunos salían a decir misa en iglesias cercanas (en latín). El P. Ministro,
Luis Zaldívar, trabajaba con estudiantes hispanoamericanos en Bruselas. El
trabajo material de la casa lo llevaban los HH. Coadjutores que en España ape-
nas podían hacer nada por el estado de disolución impuesto por la República.
En la cocina y en algunos aspectos de la limpieza ayudaban los novicios por
meses. La diversidad de clima, los cielos nublados muy frecuentes creo que
fue llevada con facilidad por los jóvenes. Me figuro que para los sacerdotes o
hermanos que fueron en edad madura o avanzada sería más penosa.
Mayor problema sería el frío del invierno. El termómetro marcaba con
frecuenta menos de cero grados. Dentro de casa nos defendíamos con la cale-
facción central, algo más débil en el Noviciado. Salíamos con ropa de abrigo y
los novicios con una especie de solideo que llamábamos becoquín y que abri-
gaba la cabeza. En contraste con el clima de invierno y primavera el verano
era mucho mejor. Los días mucho más largos. El recreo (quiete) después de
la cena siempre con luz del día y el amanecer enormemente temprano para
nuestras costumbres hispánicas. A mediados de julio, después de haber tenido
los exámenes de fin de curso en los que nunca se nos decían las calificaciones,
comenzaban los quince días de “vacaciones mayores”. La vida estaba menos
tensa. Nos levantábamos una hora más tarde. Se organizaban distracciones y
competiciones deportivas. Entre ellas destacaban las carreras de cintas en bici-
154
cleta en las que actuaban los Escolares y los Coadjutores. Los árboles, grandes
hayas, casi todos de hoja caediza, en toda su frondosidad. El césped que ocupa-
ba una buena extensión junto a la casa principal, con el calor del verano y la
humedad del ambiente crecía pujante y suavizaba las caídas frecuentes en los
juegos deportivos.
Por la misma razón de vacaciones pasaban en este tiempo por Wittouck
jesuitas que nos visitaban y nos resultaban interesantes contándonos sus ex-
periencias. Entre ellos podemos contar al P. Ulpiano López, entonces profesor
en la Universidad Gregoriana. Eran también frecuentes las visitas del P. Mo-
reno Pareja que se preparaba para profesor del Juniorado estudiando lenguas
clásicas en Oxford. Y de cuando en cuando aparecía el P. Justo Ponce de León
que por su condición de antiguo teniente de Infantería estaba encargado de los
asuntos del servicio militar. Fue memorable la presencia en el otoño del año
35 del P. Alfonso Torres que nos predicó los ejercicios anuales con un ardor
extraordinario que dejó una gran impresión.
Una preocupación dolorosa en aquellos días eran los acontecimientos po-
líticos de España. Cuando el año 33, el partido de Gil Robles, Acción Popular,
encauzado por la CEDA, consiguió un buen éxito en las elecciones, surgió un
aire de optimismo pero sin plena confianza. En febrero de 1936 la izquierda
encarnada en el Frente Popular alcanzó un gran triunfo y se desvanecieron
las ilusiones. La única esperanza que quedaba era la intervención del Ejército
ante el caos que se preveía.
El ambiente de casa de Formación se vivía plenamente. Se mantenían los
principios fundamentales de la Provincia de Andalucía. La vida espiritual
tenía su primacía en atención y exigencias. El Noviciado se conservaba con el
El chateau de Ruysbroek
155
rigor que se había vivido en nuestras casas de Andalucía y Toledo. El Juniora-

do, con aires de mayor apertura en tono juvenil de fervor alegre y de estudio.
Se nos insistía mucho en la necesidad de fidelidad a los ejercicios espirituales
como garantía de salud espiritual.
Se vivía un ambiente de gran estima a la vocación jesuítica cristalizado
en el amor a la Compañía, a su estilo sacado de los Ejercicios, en la devoción a
San Ignacio y en el conocimiento y vivencia de su doctrina. Desde el Novicia-
do la devoción al Corazón de Jesús se cultivaba con intensidad. El culto y la
historia de los santos jesuitas, sobre todo de los tres santos jóvenes, mantenía
el amor a esta vocación y la estima de nuestro seguimiento. Los meses de mayo
y junio eran tiempos fuertes de la Virgen y del Sagrado Corazón.
Hombres que influyeron en el espíritu podemos considerar al P. Manuel
Grund, Rector casi todo el tiempo del destierro; al P. Ignacio Zurbano, director
espiritual de la comunidad algunos años; y la agregación a la casa del P. Juan
Cañete, que ya gozaba de fama de santidad. Instrumentos de formación, los
Ejercicios de año practicados con seriedad y con buenos directores así como los
triduos de renovación de votos dos veces al año. Dejaron gran huella los que
dirigió el P. Alfonso Torres el año 1935 que ya he citado. Se seguía con fervor
la historia de la Compañía, la antigua y la moderna. Era frecuente lectura en
el comedor la interesante historia de la Compañía del P. Astrain y al P. Grund
le gustaba leer las cartas de misioneros de Carolinas en amigables reuniones
con los juniores. El espíritu misionero se centraba en la heroica misión de las
islas Carolinas que estaba encomendada a nuestra Provincia con ayuda de las
demás Provincias españolas. Los misioneros nos comunicaban sus impresio-
nes en sus cartas. En el Juniorado había algunos destinados a esa Misión como
el H. Francisco Hermoso y el H. Joaquín Portal. La situación sobre todo de
soledad de los misioneros alcanzaba tintes heroicos que no siempre eran cono-
cidos. Como estas islas estaban sometidas al Japón, los que estaban destinados
a ellas solían ir a Filosofía a Irlanda para aprender el inglés muy conveniente
en el Japón.
Los años del destierro belga no los olvidamos fácilmente. El contraste
entre la tranquilidad y el orden social que se vivía en la nación y las noticias
que nos llegaban de España era reconfortante. En nuestros paseos por los alre-
dedores veíamos un pueblo serio, laborioso, respetuoso.
Ese aislamiento y alejamiento de la patria y de la familia no nos resultaba
muy penoso pues lo considerábamos transitorio. Para algunos, más sentimen-
tales, sí pudiera serlo pero para todos era un consuelo el saber que hacíamos
algo que merecía la pena por la vocación.
La vida en Bélgica nos resultaba atractiva. Nos sentíamos en una nación
centro de Europa, que daba la impresión de estar repuesta ya del cataclismo de
la guerra del 14. Nuestros paseos por los pueblos cercanos nos mostraban una
nación moderna, limpia, sin alborotos como la España de entonces. Al frente
de la política un régimen monárquico prestigioso, que amparaba un gobierno
democrático de orden que nos había admitido a cuatro Noviciados y dos casas
de estudios de jesuitas. Podíamos pasear por sus calles y campos con tranqui-
lidad y en todos sitios éramos admitidos con cortesía.
156
El clima duro del invierno, frío, nuboso y llovioso lo enfrentábamos con espí-
ritu deportivo y sin desconcierto. A veces se hablaba de “murrias” de novicios
pero lo interpretábamos más bien del ambiente interno que del externo.
En contraste, el clima del verano es decir, los meses de julio a septiembre,
era delicioso. Las frondosas hayas de la entrada se cubrían de hojas vistosas,
el césped del terreno cercano a la casa principal crecía vigoroso y favorecía los
juegos y deportes de aquel tiempo. Los paseos, las excursiones a pie más largas
nos expansionaban y nos ponían en contacto con el mundo exterior. Nuestra
vida de estudiantes se iluminaba y relajaba con el sol del verano que nos recor-
daba algo el nuestro y las vacaciones mayores y menores.
En aquel ambiente de exotérica vida religiosa, bastante monacal, se iba
desenvolviendo toda nuestra vida. Nos llenaba el amor a la vocación, el trabajo
del estudio centrado sobre todo en las lenguas clásicas y en un interés especial
en el francés. La vida de comunidad era grata. Mucha unión con superiores:
recordamos los nombres del P. Manuel Grund, el ministro de la casa P. Zaldí-
var y los PP. Palacios y Cuenca ministros de juniores. La vida de comunidad
era grata, el contacto con el ambiente belga nos proveía de sorpresas en lo poco
que lo vivíamos. En el verano era más frecuente que nos visitaran jesuitas de
otras casas españolas de los contornos; algunos iban a misiones o a incorpo-
rarse en destinos nacionales y siempre sus visitas nos ilustraban y animaban.
Recuerdos gratos de la vida de familia en las brumas belgas… Las fiestas de
Navidad en el alejamiento de la patria. La liturgia de los días más solemnes en
las misas de la mañana en la capilla doméstica para lo cual los novicios tenían
que atravesar el espacio entre los dos edificios en plena noche a temperaturas
de muchos grados bajo cero. A plena luz en la tarde del Domingo la Bendición
del Santísimo con los preciosos motetes clásicos cantados por José Mª Laraña
y José A. de Sobrino.
Las veladas de Navidad en el corredor del tránsito bajo del edifico princi-
pal convertido en salón de teatro. Comedias generalmente de humor adaptadas
por los “literatos” del Juniorado con trajes más cómicos todavía para los acto-
res. Villancicos y charlas animadas en los entreactos.
Los paseos bajo la lluvia por las carreteras cercanas. Los paseos más lar-
gos en otras ocasiones en vacaciones de verano o en los días de campo. En
el Juniorado el momento mariano del ejemplo que se contaba los sábados en
devoción a la Santísima Virgen con la asistencia del P. Ministro de juniores
que al final solía dar cuenta de las noticias que pudiera haber sobre la situación
política la patria lejana.
En el ambiente doméstico el mes del Sagrado Corazón era un centro de
devoción comunitaria. En nuestra generación se consideraba algo imprescin-
dible el conocimiento y la práctica del “munus suavissimum”.
La fiesta del Sagrado Corazón era su centro y su cima. Por la tarde la
Bendición con el Santísimo era su centro y su cima. La Bendición eucarística
se prologaba con una procesión por los jardines de la casa. Todos los sacerdotes
y Escolares iban de sotana y roquete.
Después de la cena, un acto académico al aire libre. Una velada literaria
y musical nos hacía vivir con sentido de expansión inusitada una hora de
alegría fraternal hondamente humana y espiritual”.
157
2.3. Y mientras tanto…

El colegio, ahora Noviciado-Juniorado, vuelve a cerrarse. Como ha sido
contado con detalle en el testimonio del P. Antonio Osborne, el Padre Francisco
Gómez59, procurador de la Casa, debe entregar las llaves del Colegio-Noviciado
al Gobernador Civil, Gabriel González Tartabull, a Manuel Muñoz Martínez
y al Alcalde, D. Francisco Cossi y Ochoa60. El Padre Francisco Gómez presenta
una carta de protesta. Por cierto, que dicho Padre permaneció en la ciudad y fue
acogido por doña Dolores Aldaz junto con el Hermano Francisco España. El Padre
atendía como capellán el Asilo de San José. Como en tiempos anteriores, familias
amigas acogieron los bienes de la Compañía. Uno de los “coetus” de religiosos
se hospedaba en la calle Federico Rubio (antigua Pozuelo)61. Los Congregantes
organizaron una misa de despedida en la iglesia de San Francisco en la que se
cogieron una colecta de 757 ptas y en ella se repartieron más de 500 comuniones.
La venerada iglesia de San Francisco se cerró en el último plazo dado a los jesuitas
para recoger sus cosas: el dos de febrero de 1932.
Desde su coetus, los Padres “vigilan” con atención su colegio aunque los
tiempos de persecución impiden ni siquiera una aproximación física a él. Como
en situaciones antiguas, algunas familias de El Puerto acogen los bienes más
indispensables en sus casas. Según la orden gubernamental, se crea un patronato
para la incautación de los bienes y del mismo inmueble del colegio. Los Padres que
quedaron en este momento fueron el Padre Valeriano Dacoba62 y Juan Lambertini63.
El 30 de enero se recibe una carta de aliento del cardenal don Eustaquio Ilundain,
arzobispo de Sevilla para las Residencias de Jesús del Gran Poder en Sevilla, de
Jerez y de la de El Puerto de Santa María.
Como “despedida” oficial a la Compañía de Jesús de El Puerto de Santa
María, FCO (las cifras del señor alcalde de la ciudad, don Francisco Cossí Ochoa)
escribe en el periódico El Martillo:
“La historia oficial de España no se ha manchado, porque más que manchada

estaba ennegrecida...España empieza a limpiar su historia...”

Hace ahora un recorrido por cinco siglos: dos monarquías extranjeras...
apoyándose en la teocracia y la milicia y los privilegios de los poderosos. Recuerda
de Carlos V, a Villalar; de Felipe II, a Flandes: el rey de Aragón matando a Juan
de Lanuza, Carlos II que entrega a los Borbones el reino y estrangula a Cataluña...
Fernando VII que sometió las colonias a la espada y a la cruz. Barranco del Lobo,
desastre del Annual...la dictadura...Continúa el señor alcalde:
“¿Y a qué seguir? Al lado de todo esto estuvo siempre la Sociedad de Negros
Múltiples. Contra ninguno de cuantos atropellos hemos relatado muy poco
hemos oído su protesta, sino por el contrario su complacencia. La memoria de
Galán y García Hernández el Domingo nos lo dice...
Fiar la prosperidad de un pueblo a la existencia de un batallón con ciento
cincuenta hombres, mal vestidos y mal alojados y a una residencia de jesuitas
es criterio que puede pasar a la historia pero a la manchada”, Puerto Santa
María 28 de enero 1932.64
158
Pero vuelven las antiguas dudas jurídicas: ¿Quién es el propietario

legítimo del colegio? ¿La Compañía de Jesús? ¿Los accionistas? Ante el embrollo
jurídico que esta cuestión crea, y sobre todo, al no saber a ciencia cierta de quién
era la propiedad del colegio, optan por cerrarlo indefinidamente. Pero no estaba
en absoluto descuidado. Entre las reclamaciones sobre las propiedades del Colegio
encontramos una hecha por instigación del Padre Fernández Cuenca. Presenta su
reclamación don Serafín Álvarez Martínez, en nombre de la Asociación Colegio
San Luis Gonzaga, reclamando el edificio del Colegio, la finca de la Inmaculada
en el pago de Fuenterrabía, y un trozo de tierra en el pago de Mochicle, término
municipal de Puerto de Santa María. Fue desestimada porque “el reclamante actuaba
en virtud de un poder que le confirió José Fernández Cuenca, rector del colegio, y porque
dicha asociación se declaraba comprendida entre las instituciones disueltas en el decreto 23
de enero de 1932. Se volvió a reclamar, pero quedó en dudas. Después de múltiples
reclamaciones parece que con el gobierno de Lerroux se fue aclarando el litigio, a
favor del Colegio.
Muchos grupos populares pretendían hacerse con las utilidades escolares
del centro. En el archivo municipal de El Puerto se conserva un documento de
2-III-1936 en el que la Federación Portuense de Sociedades Obreras, compuesta
por 21 secciones y 2031 afiliados, eleva una petición al Ayuntamiento para instalar
una Escuela Obrera de Artes y Oficios en el antiguo colegio de San Luis. No pudo
llevarse a cabo el proyecto dado que, a los pocos meses, estalló la guerra civil
en España y pronto Cádiz, casi el mismo 18 de julio, cayó en manos del Ejército
sublevado.
Acogiéndose al antiguo documento que demostraba que el colegio pertenecía
a la Junta de padres65, el colegio fue clausurado. Como ya ha sido indicado, en el
Puerto, en la calle Federico Rubio 35, quedaron dos Coetus: el XI, con Superior el P.
Valerico Dacoba (1932-1934); y otro, el X (1934-36), con los Superiores PP. Raymundo
Zamarripa y José María Gutiérrez Silva. Desde la cercanía, “vigilaban” su colegio,
entonces falto de vida. Una vez pasado el 18 de julio de 1936, se erige la Residencia
de El Puerto con los PP. Agustín Palacios (1937-1939) y Roque Arjona (1939) como
Superiores. A la espera legal de la posesión del Colegio, se cerraron todas las puertas
y habitaciones y se dejó intacto el mobiliario. Suerte, pues el rico archivo se conservó
intacto y ahora podemos disfrutar de él. No se le encontró utilidad pública mayor
e imagino “trabajando” la humedad de El Puerto las paredes y ayudando a su
conservación los violentos secos aires del levante.
La Comunidad del Noviciado está citada en adelante en los catálogos como
“de dispersión”. En el Puerto queda un “coetus”. Quedan en la ciudad alojados en casas
varios Padres y Hermanos66. Ya el catálogo reseña su vida oficial en Ruysbroeck. La
comunidad la componen ahora 112 religiosos, 9 Padres67, 69 Escolares y 34 Hermanos.
Los novicios Escolares son ahora 17 y solamente tres los Novicios Coadjutores. Sigue
Rector el Padre Fernández Cuenca.
159
3. RECTORADO DEL PADRE MANUEL GRUND (15/08/1933 - 29/09/1936)
Año 1933
En el catálogo, el año 1933 se reseñan 114 religiosos, de los cuales 11 Padres68,
69 Escolares y 34 Coadjutores. El “coetus X”, que así lo citan ahora los catálogos
sin dirección ni teléfono, que solamente tenían el Provincial, ahora con la Curia en
Gibraltar, lo componen 7 Padres y 4 Hermanos69. Este año cambia el Provincial, siendo
nombrado el día 15/08/1933 el Padre José Fernández Cuenca, anterior Rector del
Noviciado. Es nombrado Rector de la Comunidad de Ruysbroeck el Padre Manuel
Grund.
En la República española viene un cambio radical que alienta las esperanzas
de los jesuitas. En las elecciones de 1933 gana la derecha con el predominio de la
CEDA, comandada por don José María Gil Robles. El 19 de noviembre de 1933
se celebró la primera vuelta de las segundas elecciones generales de la Segunda
República Española para las Cortes y fueron las primeras en las que las mujeres
ejercieron el derecho al voto. Las elecciones dieron la mayoría a los partidos de
centro-derecha y de derechas, lo que dio lugar al denominado bienio radical-
cedista o bienio negro de los años 1933-1936. El cambio trascendental para el
sistema de partidos fue la inapelable derrota de la izquierda republicana y el
duro correctivo sufrido por los socialistas, que se habían presentado en solitario
a las elecciones con la aspiración de obtener una mayoría suficiente que les
permitiese gobernar y transformar de forma pacífica la república “burguesa” en
una “república socialista”. Por último, señalar que la posición central la ocupaba el
Partido Radical. La causa fundamental de la derrota de las izquierdas y del triunfo
de las derechas fue que las primeras se presentaron desunidas y las segundas
unidas, todo lo contrario de lo que había sucedido en las elecciones de 1931.
Aunque con mayor tolerancia, y sin cambiar las leyes, el ambiente se vuelve
en principio más tolerante y ello hace que la vida católica pública en España vuelva
a resurgir. Muchos jesuitas disueltos trabajan ya abiertamente, desde sus coetus. El
Noviciado, sin embargo, sigue en Bélgica. A pesar de todo, no acababan de fiarse
los Padres, pues seguían disueltos según la legalidad y prefieren mantener a sus
estudiantes en el exilio. Pero al menos la situación era para ellos un respiro.
Nuestro Noviciado sigue en Bélgica, a la expectativa. Los movimientos
de izquierda aprenden la lección y ahora tratan de unirse, esperando su
oportunidad.
Año 1934
La Comunidad del Noviciado en 1934 la componen ahora 10 Padres70, los
Escolares son 53 y los Hermanos 31. Baja el número de novicios: 9 Escolares y 5 para
Coadjutores. Son en total 94 personas.
Mientras tanto, los acontecimientos en España se agravaban. La Revolución
de Asturias de 1934 fue una insurrección obrera, en el mes de octubre, que formaba
parte de la huelga general revolucionaria y el movimiento armado organizado por
los socialistas en toda España. Sólo arraigó en Asturias, debido fundamentalmente
a que allí la anarquista CNT sí se integró en la Alianza Obrera propuesta por
los socialistas de la UGT y el PSOE, a diferencia de lo sucedido en el resto de
160
España. Fue duramente reprimida por el gobierno radical-cedista de Alejandro

Lerroux, contra el que se había lanzado la insurrección por haber dado entrada
en el gobierno a tres ministros del partido no republicano CEDA. Recurrieron
al general Franco, que dirigió las operaciones militares desde Madrid con
las tropas coloniales marroquíes —los regulares del Ejército de África—, y a
la Legión procedente del Marruecos español; de esta forma, el ejército aplastó la
sublevación. 34 sacerdotes fueron asesinados, destruidas iglesias y obras de arte.
España quedó herida.
Estos acontecimientos eran seguidos con ansiedad desde la vida en el
destierro. En toda España fueron encarceladas entre 30.000 y 40.000 personas. Miles
de obreros perdieron sus puestos de trabajo. Si bien la izquierda aprendió la lección
de que no podrían alcanzar sus objetivos sin unión de fuerzas, también la derecha
iba tomando nota, y el ejército… Estamos a las puertas de la gran guerra civil.
Los jesuitas están, en general, de una parte, por lo menos en las simpatías.
Claramente, entre los andaluces.
Año 1935
Al año siguiente, 1935, reseña el catálogo una pequeña disminución: ahora
son 76 los componente de esa Comunidad que sigue en Bélgica: 7 Padres71, 48
Escolares y 21 Coadjutores. Los novicios Escolares son 11 y ninguno para Hermano
coadjutor.
En la “Visita” que hace el Provincial a la Comunidad de Ruysbroeck señala
que se va contento del espíritu que reina en la Casa. Los jóvenes sueñan con la posible
y necesaria recuperación moral de España. Uno de ellos, José García Molina, desde
Málaga, escribía a sus padres contento al ver que de nuevo salían las procesiones de
Semana Santa en Málaga y la relativa calma en la que desarrollan su actividad los
Padres en la ciudad, pero se muestra alarmado por las fechorías de “los malos”72.

Año 1936
Baja el número de la Comunidad al año siguiente, 1936. Ahora son 71 los
componentes de ella. 11 Padres73, 41 Escolares y 19 Coadjutores. De ellos, 11 novicios
Escolares y 5 Coadjutores.
Un acontecimiento fundamental viene cambiar radicalmente los nuevos
tiempos. El ejército se subleva en África (17-18 de julio 1936) contra el Estado
Español y aunque al comienzo proclama su adhesión a la República, poco a poco va
perfilándose como una auténtica sublevación contra el Estado y el establecimiento
de un orden nuevo, distinto, de regeneración patriótica. Ya se puede uno imaginar
de qué lado estaban nuestros exiliados. Una vez que triunfa el Ejército en el sur de
la Península, deciden trasladar el Noviciado a Portugal. Pero eso ya pertenece al
Rectorado siguiente.
161
4. RECTORADO DEL PADRE FERNANDO Mª MORENO PAREJA-OBREGÓN

(29/09/1936 - 27/07/1942)
El primer Rector del “peregrino” Noviciado, en Loulé (Portugal) desde

1936, fue el Padre Fernando María Moreno Pareja-Obregón. Su nombramiento
(29/09/1936) fue una medida de gran trascendencia. Venía de hacer estudios
especiales en Inglaterra, en Heythrop y Oxford, y marcará su fuerte personalidad
en una fase importante de la vida del Noviciado y de la misma Provincia en los
años venideros. Con recias convicciones conservadoras, pretendía una Compañía
más pobre, más apostólica, más entregada, siguiendo el antiguo modelo de San
Ignacio. Tiene ahora su oportunidad, la que le ofrece la Compañía al nombrarle al
mismo tiempo Rector y Maestro de Novicios.

4.1. Momento político

El momento político español era crucial. El conjunto del nuevo Régimen
se había gestado la guerra civil (1936-1939) y condicionó la vida de la Compañía
de Jesús hasta 1975. Visto políticamente, el nuevo Régimen era un intento de
modernización tradicionalista. Visto eclesialmente, se intentaba la realización de la
tesis del Estado confesional católico como ideal. Se empezó pues un experimento
especial, dentro de cuya realización y en cuyo agotamiento y crisis desempeñaría la
Compañía de Jesús un papel muy específico e importante.
Aunque es innegable que la guerra civil tuvo un carácter de defensa de
la religión, en ella se trenzaron otros elementos: lucha de clases, antagonismo
en la definición del régimen político, pugna por la hegemonía entre la tendencia
centralista y la periférica en la concepción del Estado... Toda la intrincada situación
acarrearía múltiples problemas posteriores, pero en este momento –al comienzo de
la guerra- todo son ilusiones, proyectos y gran entusiasmo.
Respecto al tema que nos ocupa, lo más destacado del mes de mayo de
1938 es la aprobación del decreto que restablece en España la Compañía de Jesús.
El decreto de readmisión de la Compañía fue expedido el 3 de mayo de 1938, y
en él, el general Franco deroga el artículo 26 de la constitución republicana. Los
motivos que aduce son de gran loa para la Compañía de Jesús. El decreto fue
redactado justo un mes antes por el equipo de Tomás Rodríguez Arévalo, ministro
de Justicia, que lo firma. Consta de cinco artículos. El primero de ellos deroga el
decreto sobre la disolución y la incautación de bienes a la Compañía de Jesús,
aprobado por el gobierno de Azaña en el primer bienio republicano, el 23 de enero
de 1932, y todas las leyes que lo desarrollaron.
Serrano Suñer comparece ante la prensa, pasadas las 11 de la noche, seis
horas después del comienzo de la reunión, para explicar ésta y otras decisiones.
Expone las razones por las que se restablece la Compañía: en primer lugar, para
«reparar debidamente la injusticia contra ella perpetrada»; en segundo lugar, «porque
el Estado español reconoce y afirma la existencia de la Compañía de Jesús como sociedad
perfecta en la plenitud de sus derechos, y, por consiguiente, ha de reconocer también la
personalidad jurídica de las Órdenes religiosas canónicamente aprobadas». Tercero, «por
ser la orden eminentemente española y con gran sentido universal». El ministro del
162
Interior señala que coinciden «las persecuciones contra ella y los procesos de desarrollo
de la anti España». Por último, se restablece la Compañía de Jesús «por su enorme
aportación cultural», y recupera las palabras de Menéndez Pelayo cuando habló, a
propósito de su disolución, del «golpe mortífero para la cultura española y atentado
brutal y oscurantista contra el saber y las letras humanas».
El Padre General de la Orden, Vlodimir Ledochowsky, agradece entonces
al Caudillo este gesto y declara, tal como señala Beevor, que «a la hora de su muerte,
los 30.000 jesuitas del mundo ofrecerán tres misas por el alma del Generalísimo». No
obstante, este autor apunta que a pesar de los privilegios que Franco concedía
recurrentemente a la Iglesia, ésta no acababa de encontrarse cómoda en el nuevo
régimen porque había perdido autonomía. Ahora era un grupo de presión más,
muy poderoso, pero que tenía que competir en igualdad de condiciones con otros,
como el Ejército, Falange, los monárquicos o los carlistas.
4.2. Trayectoria del Colegio y de la Compañía

Disuelta en 1932, desde el 18 de julio de 1936 en que estalla el alzamiento, los
jesuitas trataron de volver a la España franquista y ocupar sus Casas, Residencias
y Colegios.
El catálogo de 1937 señala ya novedades importantes en la Compañía de
España. Se van abriendo nuevas residencias en la “España liberada”: Córdoba,
Cádiz, Granada, y, con dos sedes de colegio y Residencia, Sevilla y Málaga. El
Provincial tiene ahora dos emplazamientos, uno en Gibraltar74 y otro en Sevilla.
Durante el tiempo de la guerra, con todo, el edificio del colegio de San Luis
alberga un hospital de sangre. Aunque a partir del año 1938 la Compañía había
recuperado por decisión del gobierno de Burgos todos sus bienes en la España
liberada, el Provincial Padre Fernández Cuenca cede el edificio del Noviciado
al Ejército de Franco como Hospital de sangre75. Aunque los jesuitas ya eran los
Comunidad de Loulé durante el destierro.
163
dueños titulares y administrativos del colegio, éste había quedado clausurado

pero no incautado, no sabemos por qué77. Cuando llegó el curso 1934 algunos
destacados dirigentes de la ciudad recordaron la promesa del P. Ledokowski de
volverlo a comenzar como colegio de Enseñanza. No estaban los tiempos para
la tarea. El 19 de julio de 1936 el ejército de Franco se apodera de la provincia de
Cádiz y los jesuitas encuentran un adecuado uso para el centro docente y religioso:
durante la Guerra civil serviría de “Hospital de sangre” de legionarios y de moros.
Mientras, la vida de la Comunidad del Noviciado en el extranjero sigue su
curso. Por lo que respecta al Noviciado, la Casa trasladada a la vecina Portugal,
a Loulé, cuenta ahora con 12 Padres78, 43 Escolares y 21 Coadjutores. En total, 76
personas. Los novicios Escolares son 13 y 6 los Coadjutores.
Ya a las inmediatas de trasladarse de nuevo a El Puerto, la comunidad
del Noviciado sigue en Loulé (Portugal). Ahora son 9 Padres79, 28 Escolares y 12
Hermanos, pues ya se van reintegrando a la Provincia gran número de ellos. La
comunidad cuenta en total de 47 religiosos.
Cuando oficiosamente supieron que podían volver, entraron con espíritu
patriótico -otra vez con una España- en la España “nacional”…
Cuando acaba oficialmente la contienda el 1 de abril de 1939, se abre en
septiembre, provisionalmente de nuevo, el Noviciado en la ciudad de El Puerto de
Santa María. No era ese el compromiso con la ciudad (abrir el antiguo Colegio), pero
la situación política y aún económica no permitía otra alternativa. No renunciaban
a cumplir la antigua promesa, pero aún no era el momento adecuado. De esta
forma, al final de la contienda, ven de nuevo las calles de El Puerto deambular
por sus aledaños a las ternas de novicios, con su voz baja y la modestia en los
ojos. Vuelven los novicios y los estudios humanísticos de los primeros años de
formación, llamados Juniorado80.
Cuando vuelve el Noviciado en el año 193981 encontraron el edificio muy
deteriorado. Se acomodaron provisionalmente con mil fatigas, pero, a la espera
de construir el prometido nuevo Noviciado para la Provincia, destinan el antiguo
Colegio de El Puerto como Casa de Formación para jóvenes. Tenían la conciencia
de haberse comprometido con la ciudad a destinar el Colegio para enseñanza y que
más tarde o más temprano El Puerto de Santa María tenía derecho a disfrutar de
un Centro de enseñanza llevado por los jesuitas, pero se difiere por lo pronto esta
medida.
El P. Fernando Moreno tuvo que realizar el traslado desde Portugal y volver
habitable el antiguo Colegio-Noviciado. Lo hizo en lo espiritual y en lo material.
Los abundantes novicios que acudieron, una vez terminada la guerra el 1 de abril
de 1939, ocupando de nuevo el Noviciado ese mismo año, fueron formados por
esta gran personalidad. Tiempo de hambre y carestías aun de lo más elemental,
como sucedía en toda la España de la postguerra, pero, al mismo tiempo, ambiente
cargado de ilusiones y de heroísmo. Había que rehacer la España siempre católica,
tanto en lo material, como en lo espiritual.
Podemos imaginar el deterioro, no solo del tiempo, sino de un uso de guerra
poco delicado y con atenciones de urgencia. Uno de los primeros novicios que llegó
a la ciudad con el Padre Maestro de Novicios Fernando Moreno Pareja-Obregón,
el Padre José María Huelin82, me contaba haber encontrado un centro contagiado
164
por chinches, pulgas, humedades y desconchones. Había que habilitar el edificio,

aunque no había que inventar apenas nada, pues ya había sido acomodado para
Noviciado desde 1924 hasta 1931.
Un joven que ingresa en el Noviciado en aquellos primeros años, Manuel
Sotomayor, luego importante investigador y profesor de Historia de la Iglesia
en la Facultad de Teología de Granada, inicia en el siguiente texto la relación de
sus recuerdos del P. Fernando Moreno y ofrece detallados datos del reinicio del
Noviciado en El Puerto de Santa María:
En abril de 1939, una vez terminada nuestra guerra y siendo el P.Fer

nando Mª Moreno Rector y Maestro de Novicios, se trasladó nuestro novi
ciado-Juniorado desde Loulé al antiguo Colegio de San Luis Gonzaga, en el
Puerto de Santa María. En los últimos meses de Loulé había allí solamente
cuatro novicios de 2° y uno de Primero (José Ignacio de Terry Sánchez Blan-
co). En el Puerto de Santa María se les incorporaron, desde Loyola, Luis Mar-
tínez Fazio, Víctor Gómez Infantes y Manuel Benítez, más Eladio Campe, que
había estado militarizado.
En el mismo año 1939 entramos en el noviciado 27 nuevos aspirantes, de
manera que en ese año estuvimos en el Puerto 36 novicios. El ayudante del
Maestro de Novicios en el curso 1939-1940 fue el P. Miguel Liaño, quien hacía
al mismo tiempo su Tercera Probación. A lo largo del año 1940 ingresaron 39
novicios y a lo largo de 1941, 29. Al P.Miguel Liaño le sucedió como ayudante
en el curso 1940-1941 el P. Baltasar Pérez Argos quien continuó siéndolo en
el siguiente curso 1941-1942. En 1942 entraron 17 novicios; en 1943, 28; y en
1944 ingresaron 39. Estábamos en pleno estallido vocacional. Las cifras rese-
ñadas, que pertenecen a los años en que el P. Moreno fue Maestro de Novicios
en el Puerto, indican que entre primero y segundo de noviciado, éste contaba
con más de 60 novicios en los cursos 1939-1940 y 1940-1941, más de 40 en
los de 1941-1942 y 1942-1943, y de nuevo más de 60 en el de 1943-1944.83

Apenas había que innovar grandes cosas. El “costumbrero de la Provincia de
España”84, elaborado en el siglo XIX dejaba perfectamente organizada la marcha de
los Noviciados. Comidas, distribuciones, descansos, actos de piedad, paseos, todo
estaba regulado. Inclusive, el ajuar que debía acoger a los huéspedes o incluso lo que
debía llevarse cuando eran destinados a otra ciudad. Solo había que acomodar los
espacios y proyectar los pequeños apostolados en la ciudad donde estaba ubicado.
El plan de estudios, la aplicación estricta, ahora sí, sin trabas, para los estudiantes
jesuitas, el prestigioso Ratio Studiorum del que antes tantas veces hemos hablado.
Allí se recibieron abundantísimas vocaciones surgidas durante la guerra y en la
postguerra y El Puerto es palabra mágica para muchos jesuitas andaluces que allí nos
formamos. Era una imagen familiar ver las ternas de novicios y júniores paseando por
las afueras de la ciudad, con sus bonetes o sombreros “canoas” o formando grandes
filas en las procesiones del Corpus Christi, el Sagrado Corazón o la Patrona, la Virgen
de los Milagros. O dando realce a los actos litúrgicos de la Iglesia de San Francisco,
o en sus catequesis en las “escuelitas” o bravamente catequizando en las bodegas
que prestaban media hora de tiempo laboral para “entrenamiento apostólico” de los
165
jóvenes jesuitas. También se atrevieron algunos de los jóvenes juniores a trabajar

en el Penal85 situado entonces en el antiguo convento de la Victoria. Gran tarea y
difícil, pues los amparadores del nuevo régimen – así lo estimaban ellos – acudían a
un penal donde sufrían muchos presos simplemente políticos. Ayudaron a aquellos
desgraciados, muchos de ellos condenados a muerte. Todo ello ayudaba a no cerrar
el círculo monacal que entonces era provisional, pues su futuro se proyectaría en la
calle, en medio del mundo, contemplativos en la acción, como decía uno de los más
acreditados discípulos de San Ignacio, el P. Jerónimo Nadal.
En la parte material de nuevo se habilitaron los espacios. El “patio de las
bellas sombras”, que estaba partido se unificó y cerraron las arcadas con cristaleras
colocándose en medio cuatro hermosas farolas. La parte alta se reservó para el
Noviciado con sus camarillas y Capilla y la parte media para biblioteca, Noviciado y
Capilla Doméstica y Juniorado. La parte baja para clases, salón de actos, imprenta y
museo de misiones. Y naturalmente se aprovechó el antiguo comedor con su cocina
adjunta. El “vagón de tercera”, se reservaba para desayunos y meriendas y para los
“postulantes”. Se abandonó el museo, ahora sin inmediato uso, y esta circunstancia
provocó el deterioro irremediablemente de muchas piezas, animales y plantes
carcomidos por el tiempo y la humedad.
Se conservaba la solemne entrada presidida por S. Luis. A la derecha de la
solemne entrada, el Salón de actos que únicamente se reservaba para las funciones
de Navidad. Entrando a la izquierda la portería, con sus banquitos para los pobres
que recibían comida regularmente. Por una escalera interior de madera se ascendía a
las habitaciones de los Padres “graves”. En la fachada recibían a los alumnos y vivían
los “maestrillos” que ejercitaban su docencia a los novicios y, en algunos casos, a los
juniores. En el piso alto se conservaba una magnífica Biblioteca, rica en libros sobre
todo de arte y literatura clásica. La huerta se reservaba para las cochineras y algo de
sembradura. Dos campos, el de arriba para los novicios, el de abajo para los juniores
con un desvencijado frontón donde estiraban la musculatura y las habilidades
los jóvenes jesuitas. Conservaban, ahora muy deteriorada, “la montaña rusa” y el
Hermano Escolano criaba un gran gallinero y abundantes patos. Quedó sin apenas
uso el patio separado por una tapia de la calle San Francisco.
4.3. El “pusillus grex”
La coyuntura del momento es totalmente nueva. El entonces novicio Manuel

Sotomayor realiza la siguiente descripción de aquel momento histórico:
Eran años muy especiales, que seguían a aquellos tiempos tan difíciles para la
Iglesia española que fueron los de la 2ª República y la guerra civil. En 1939
y en los años siguientes, el clero, tan perseguido y martirizado en los años
inmediatamente precedentes, pasó a ser objeto de gran estima y respetuosa
veneración. Flotaba en el ambiente un sentimiento de liberación y de esperanza.
La Compañía de Jesús volvía del destierro al que le había condenado la República,
recuperaba sus antiguas Casas, veía aumentado su prestigio y multiplicadas
sus posibilidades de trabajo en residencia y colegios. Nuestros colegios y
nuestras congregaciones marianas se llenaban de jóvenes sumamente receptivos
166
a los ideales religiosos. Muchos Padres de nuestra Provincia se dedicaban con

entusiasmo a proponer el ideal de la vocación religiosa a aquellos de sus pupilos
que veían mejor dispuestos. La consecuencia de todo esto fue ese gran aluvión de
candidatos en el Puerto de Santa María86.
Aquellos años gloriosos vieron ingresar en la Compañía muchos chicos

entusiastas…o penitentes. Se contaba entonces la anécdota de que alguno había
prometido entrar en la Compañía si no caía en el frente de batalla... Hubo que
depurar muchas vocaciones. El Padre Maestro llegó a montar en el mismo
Noviciado una especie de misión popular. Al final, discernió y mandó a muchos
a sus casas, ya con la conciencia reconciliada y tranquila. Año hubo en que
ingresaron en el noviciado más de 100 chicos; se cuenta de alguno que iba por
los pasillos marcando el paso militar con la escoba como fusil... Años de miseria
y de hambre pero al mismo tiempo de heroísmo y grandes ideales de misiones.
Los entusiastas misioneros jesuitas se lanzaron aquellos años a las misiones
populares donde, unas veces con métodos antiguos y otras con medios modernos
lograron una auténtica reconversión de España herida por los odios de la guerra
y los tiempos de la república: reconciliaciones, paces entre los pueblos, bautismos,
matrimonios recompuestos hicieron una España distinta, renovada, que abrió
paso a la reconciliada España actual. Merecía la pena dar la vida por este ideal.
Eran para los estudiantes un ejemplo los incansables Enrique Huelin, Sebastián
Puerto, Luis Gonzaga Navarro, Muñecas, Copado, García Alonso…, y lucía en
su memoria el santo Padre Tarín, ejemplo de misionero popular. Aún no había
entrado el consumismo, ni el capitalismo salvaje. Años de ilusión con una enorme
tarea que hacer, en este caso, religiosa. Los jesuitas vivían ese heroísmo y de este
Noviciado partieron misioneros al Japón, América Latina principalmente a la
Provincia de Ecuador que la Orden había señalado como misión para la Provincia
Bética (Andalucía y Canarias).
El Catálogo del año 1940 aporta novedades. Había sido nombrado
nuevo Provincial (06/XI/1939) el Padre Francisco Cuenca, que venía de Rector
del Colegio de San Estanislao de Málaga desde el 19/03/1937. Hombre pacífico,
cordial y bueno. Y muy identificado con el régimen de Franco, igual que otros
muchos jesuitas que desde el destierro vivían esperanzados la “recuperación”
de España. Sigue el Padre Moreno asumiendo los cargos de Rector y Maestro de
Novicios y la Comunidad la componen 12 Padres87, 62 Escolares y 11 Hermanos.
Los novicios son ahora Escolares 31 y Coadjutores 4. Un total de 85 de Comunidad.
Buenos presagios.
El Padre Fernando Moreno, como ha quedado dicho, ocupó el cargo
de Rector del Noviciado desde Loulé (Portugal) adonde habían desplazado
el Noviciado desde Ruysbroekc, acercando así la casa noviciado a la casi
totalmente liberada España y facilitando la comunicación con Andalucía. La
fuerte personalidad intelectual y religiosa del Padre Moreno impactó en aquellos
muchachos creándose algunas divisiones y teniendo los superiores que dispersar
a algunos a otros filosofados o teologados. Nadie dudó jamás de la categoría
espiritual del Padre Moreno. Pensaba el Padre Moreno que la Compañía se
regenaría con espíritu y fuerza interior y fue de alguna manera seleccionando
167
aquellos chicos de valía a quienes infundía ese espíritu. Él mismo los tituló
“pusillus grex” (pequeño rebaño). Tomamos como ejemplo de manifestación de
sus intenciones una carta dirigida por él a uno de sus novicios el 3/3/194488.
El P. [Pusillus] no es un nombre vacío, ni una agrupación de HH. alegre y

confiada; aquel y solamente aquel será en realidad P., que aspire con seriedad
a las grandes virtudes e ideales del P., a saber: abnegación propia en faltas
ya avisadas, carácter, capricho, inclinaciones desordenadas; gran espíritu de
oración; caridad y celo con todos, singularmente procurando animarnos a la
vida de fervor entre nosotros, con nuestro buen ejemplo; espíritu de la regla
11; odio práctico al 2º binario, primero individual, después social; leal e igna-
ciana obediencia; ejemplo patente de estricta y delicada observancia de reglas y
avisos; vivir y propagar la devoción al Sgdo.Corazón; que se vea en la práctica
que nos hemos embebido los criterios que se nos han enseñado; buscar y seguir
con lealtad la dirección del que nos da el Señor por Maestro y guía; es decir ,
vivir prácticamente las peticiones de nuestra Consagración a la Sma. Virgen
y los ideales que encierra la que hemos hecho al Sgdo. Corazón89.
He aquí el juicio de Manuel Sotomayor, el novicio entonces del Padre

Moreno y miembro del discutidos “pusillus grex”, sobre la personalidad de su P.
Maestro90:
“En 1939 estaba además en el pleno vigor de sus 40 años y condicionado, como
todos, por el ambiente patriótico y de exaltación religiosa, propio de aquellos
años. Su orientación era claramente integrista, aunque con un integrismo
referido de manera muy especial al problema de la interpretación y ejecución
de las Constituciones y en especial de la pobreza. Sus posturas y opiniones
eran nítidas y sin paliativos. No fue nunca partidario de pequeñeces ni moji-
gaterías. Urgía la observancia, pero no aceptaba prácticas trasnochadas como
la de lavarse por la mañana ya con la sotana puesta, ni practicó nunca esas
pruebas ridículas que solían contar como las célebres pruebas de los jesuitas,
y que algunos maestros de novicios todavía solían seguir usando. En cambio
nos insistía mucho en las mortificaciones y en la oración. Incluso en ciertos
momentos hubo su poco de exageración, llegándose a establecer entre nosotros
como una inconfesada emulación a ver quién hacía más penitencia y, sobre
todo, quién hacía más oración. Eran muchos los que solían pedir horas santas
nocturnas y no pocos los que alguna vez lograban permiso para pasar toda la
noche en la capilla.
En una buena parte de los novicios el P .Maestro suscitó sin duda alguna
una adhesión entusiasta que satisfacía plenamente al idealismo juvenil que
nos animaba a todos. En los que no suscitó adhesión, suscitó casi siempre más
bien rechazo, como sucede siempre con los que poseen fuerte personalidad,
ante los cuales no caben posturas intermedias. En alguno de esos últimos se
debió de crear un círculo vicioso, porque, al no haber sintonía entre maestro y
discípulo, la distancia, al menos afectiva, se hacía cada vez mayor”.
168
Estos eran los consejos del Padre a sus novicios:
“virtud solidísima, muy estrecha unión con el Señor, gran fusión y sencillez
en su trato, virilidad marcadísima y, sobre todo, un profundo y ardorosísimo
fervor tanto más de admirar cuanto más lejos se encuentran de la fuente y
cuna de él. Hoy que todo, comenzando por la Sta.Misa, va de 1ª intención
ofrecida al Divino Corazón por la íntima renovación de nuestro fervor, qui-
siera yo que, teniendo el ejemplo hermosísimo y alentador de nuestros santos
HH. ante los ojos, procurásemos reavivar todos nuestros santísimos fervores.
Y ante todo, si el principio de nuestra vida es esa especialísima vocación que
el Señor nos hace sentir dentro de nuestra alma, eso es lo primero que tene-
mos que reavivar en nuestro interior. iQué grande es renunciar a todo, aun a
lo que más “honestamente” y aplaudidos y halagados por todos pudiéramos
disfrutar, únicamente por querer renovar el grande y evangélico espíritu de la
Compañía en toda la pureza en que fue concebida por N.S.P.Ignacio! Si el Se-
ñor en el fondo del alma nos da a sentir que El nos quiere como instrumentos
directos de esta grandísima empresa, podremos colegir qué tonicidad tan deci-
didamente viril ha de tener nuestra vida espiritual. Quien tiene ante los ojos,
siquiera como posible, una tal empresa, no puede pensar en otra cosa que en
una vida de continua abnegación de todos sus quereres y torcidas afecciones
y de intensísima vida interior. De una manera particular quisiera llamar la
atención sobre, nuestra mutua caridad. La vida de plena intimidad llevada por
nuestros primeros PP. en París y dispersos por Italia, que no conocía reserva
de ningún género, ni se empañaba con sombras, recelos, quisquillosidades,
debe ser nuestro modelo89.
Muchos años después, relata M. Sotomayor que había pertenecido al

“pequeño grupo”:
Hablando en general, los que habíamos sido del “Pusillus” seguíamos

convencidos de que en lo fundamental no había error y que era menester
seguir manteniéndonos unidos en medio de la tormenta. Este deseo de cerrar
filas recibió notable impulso precisamente del ambiente de acoso tan continuo
y tan desagradable que experimentábamos en todas partes. A más de uno le
costó notable quebranto de la salud, sobre todo del sistema nervioso.
Además del P .Fernández Cuenca, veían con buenos ojos la labor del P.
Moreno en nuestra juventud, el P. Antonio Revuelto, el P. Antonio Copa
do, el P. M. de la Cruz, el P. Alfonso Torres, el P. Antonio de Víu, el P.
Augusto Muriel, y los PP.José A. de Aldama y Rafael Criado. El P.Víu
dirigía una congregación en Jerez de la que envió numerosas vocaciones al
Puerto. También envió alguno que otro de fuera de Jerez, a base de Ejercicios
Espirituales; entre estos últimos me encontraba yo. El P. Augusto Muriel,
sobre todo como espiritual de nuestro colegio de Sevilla, también proveyó
al noviciado de abundantes candidatos. Los PP. Aldama y Criado estaban
de profesores en el teologado de Granada, eran muy amigos entre sí y del
P. Moreno y para nosotros suponían dos grandes valores y de absoluta
169
confianza. Sin embargo, la mentalidad predominante en la Provincia hacía

ya tiempo que se había alejado de la postura fijista e integrista.
El P. Moreno estaba convencido, con toda razón, de que en cuanto sus
novicios saliésemos de la casa-noviciado, nos íbamos a encontrar con un
ambiente no sólo diferente, sino contrario a nuestras ideas y, por consiguiente,
poco propicio para que nos mantuviésemos firmes en el propósito de llevarlas
a cabo. Se partía del supuesto de que, al ser ideales de austeridad, de pobreza,
de postura crítica ante cualquier interpretación de las Constituciones que
no fuese la de San Ignacio y los primeros compañeros, de rechazo de los
medios humanos, etc., cada uno de nosotros llevaría siempre en sí mismo la
tendencia a abandonar la lucha y a rendirse a las tentaciones del mundo, más
halagüeñas para la carne flaca89.
Conservamos dos juicios, testimonios competentes, sobre el tema: uno del

Padre José Antonio de Aldama90, entonces rector de la Facultad de Teología de
Granada y Consultor de Provincia; otro del Padre Baltasar Pérez Argos91, algún
tiempo Ayudante del Padre Maestro de Novicios, P. Moreno.
Comencemos por el juicio ponderado del Padre Aldama92. Para el Padre
Aldama, se reconocen fallos en la formación de los jóvenes jesuitas por parte del
Padre Moreno, no en los criterios, sino en el modo poco prudente de difundirlos,
en los métodos de inculcarlo a los jóvenes. Los Superiores quizás adolecieron de
una cierta falta de perspectiva: ojalá los jóvenes conservaran ese espíritu primero
en el futuro… Quizás, por ser demasiado impresionable el Provincial, no adoptó
los procedimientos adecuados. Lamenta el Padre las divisiones que se provocaron
en la Provincia y sus derivaciones aun políticas.
El Padre Pérez Argos, en unos “apuntes” conservados en el Archivo de
Documentos de Granada, manifiesta:
“El “pusillus grex” nació siendo yo P. Ayudante del P. Fernando Moreno

Pareja, Rector y Maestro de Novicios en el Colegio Noviciado de San Luis
Gonzaga de El Puerto de Santa María (Cádiz); y luego tuvo algún desarrollo
principalmente en el Filosofado de Chamartín, donde estuve de profesor en
aquellos años críticos. El material humano era, pues, extraordinario y en
manos de un gran formador. El P. Moreno Pareja, quiso formarlos de la mejor
manera posible y para ser eficaz piensa que lo mejor es formar bien a un grupo
selecto, que fuera como el fermento en la masa, darle una sólida formación, no
distinta ni extraña, sino más exigente, caracterizada en concreto en mucha
oración y en inculcarles a fondo los grandes principios de San Ignacio en los
Ejercicios y Constituciones; poniendo especial énfasis en la pobreza. Punto
importante. Había que entenderla con el rigor como la entiende San Ignacio,
de no aceptar estipendio alguno por nuestros ministerios, rechazando por
lo tanto la corruptela legal, que se había introducido en la Compañía con
permiso de la Santa Sede. Fue necesario un permiso expreso que se pidió y se
concedió para aceptar estipendios. El P. Maestro les insistía en mucha lectura
del P Aicardo, de la Historia de la Compañía, de la vida de nuestros santos y
en mucha oración en vigilias nocturnas.
170
En honor a la verdad hay que decir que esta formación se daba por igual
a todos. Imposible otra cosa. Únicamente que el Padre Maestro cultivaba con
especial esmero al grupo. No solo cultivaba a cada uno de estos selectos según
su capacidad y talante, sino que los cultivaba, y esto era lo peculiar, dándoles
cierta conciencia de grupo, de tal manera que llegan a autodenominarse
“pusillus grex” Quién le puso el nombre, no lo sé, pero sin duda con la venia
y aprobación del P. Maestro. Así nació y esto quiso ser el famoso “Pusillus
grex”. Pero en esta conciencia de grupo, en este autodenominarse “pusillus
grex” veía yo algo raro. Presentía, y así lo fui entendiendo más y más, que este
matiz de grupo, no obstante la sólida formación que recibía y era lo substancial,
se prestaba o se podía prestar a inconvenientes. Yo advertía que era excesivo el
cultivo del grupo y que otros novicios se sentían discriminados…
En abril de 1942 viene el R. P. Provincial, P. Francisco Cuenca, a la
visita canónica. En mi cuenta de conciencia no pude menos de hablarle del
“pusillus grex” tal como yo lo veía. Era esta sin duda la primera información
y denuncia, que se hacía a los Superiores, del “pusillus grex”. El Padre
Provincial me lo agradeció mucho y me dijo que le tuviera al corriente. Tanto
él, como yo, apreciamos lo bueno, lo excelente de la formación que daba el P.
Maestro; pero también el peligro del “pusillus grex”.
Nunca pude comprender qué “enemigo tan temible” vieron sin embargo
los Superiores en el “pusillus grex” para tomar contra aquel grupo de jóvenes
religiosos las medidas que tomaron. La batería que lanzaron contra tal “enemigo”
dudo se haya utilizado alguna vez en la historia de la Compañía de Jesús.
El final algo borrascoso del “pequeño grupo”, con mucha posterioridad, es

contado con mucho detalles de personas en el repetidamente citado informe del P.
Manuel Sotomayor:
“Los Superiores decidieron proceder poco a poco a la máxima dispersión

del P.Maestro y de sus discípulos. El P.Fernando Mª Moreno marchó de El
Puerto a la residencia de Montilla, donde fue ministro, misionero rural,
operario, etc.
Francisco Pérez Ruiz y Lorenzo Ortiz fueron a continuar sus estudios a
Salamanca. Antonio Molina y José Sancho a Orduña. Mariano Pérez de Ayala
y Antonio Sancho a Aranjuez. En el curso 1946-1947 fueron a Barcelona José
Luis Gutiérrez García y José Mª Peña; otros cuantos (no del “pusillus”) fueron
a Veruela.
A todo esto hay que añadir los generosos destinos a América y a las
misiones. José Manuel Medina, Diego Pacheco, Antonio Pascual, Juan Martínez
Martín y Juan Esquivias, andaban con deseos de trabajar en el mundo islámico.
Se les aceptó la idea en principio, aunque el P.Provincial destinó después a
Esquivias a América, juntamente con Gómez Infantes; y al resto del grupo al
que añadió sua sponte a José Mª Mier Terán, los destinó a la India, que después
cambió por la China y finalmente por Japón , a donde fueron a parar José Manuel
Medina, Diego Pacheco, Francisco Pérez Ruiz, José Mª Peña, José Mª Sancho y
José Mª Mier Terán. Se quedaron en España Pascual y Martínez Martín.
171
Juan José Mateos y yo nos entusiasmamos con la idea de trabajar con

los ortodoxos y ordenarnos para ello en rito oriental. Como lo más conocido
en aquellos tiempos en ese campo era Rusia, los dos pedimos Rusia y en 1946
el P.Provincial nos comunicaba que el P. General había aceptado nuestro
ofrecimiento, pero destinándonos a Rumanía, país donde en aquellos tiempos
todavía parecía que se podría trabajar y que además, por cultura y por lengua
era más afín a los españoles.
En 1945 anduvo por Andalucía como visitador el P. Severiano Azcona,
que era Asistente de España. Su visita no parece que tuviese ninguna influencia
en ningún sentido. Para solucionar el “conflicto” mantienen como Provincial al
Padre Cuenca dos años más.
Más adelante, en su momento histórico, explicamos el final –muy

anticipado en las referencias anteriores- que tuvo el “pusillus grex”.
4.4. Espera de nuevos tiempos

En general, en el Noviciado siempre funcionaba un cierto aire de precario
a la espera de una nueva sede, pero ese momento no llegó hasta mayo de 1961
cuando por fin cerraron todas las dependencias y se trasladaron al flamante nuevo
Noviciado de la Compañía de Jesús en la finca de la Aduana al norte de la ciudad
de Córdoba. Esta situación hizo que nunca se hicieran las debidas reparaciones
en la casa de El Puerto, pero que el mismo tiempo se viviera entre los jóvenes
aspirantes a ser plenos jesuitas un auténtico espíritu de pobreza.
En el ambiente se respiraba por todas partes el arranque de un capítulo
especial en la historia de España. Un país depauperado, que tenía aún sangrantes
las heridas de la guerra civil y que soñaba en una regeneración, con esencias
totalitarias, basaba inequívocamente su dinamismo en un espíritu religioso
tradicional. Por todos los medios se fomentaba la idea oficial de que a Dios se llegaba
a través del Imperio: Por el Imperio hacia Dios. La Iglesia, la Compañía aceptaron
aquella cordial alianza sin apreciables esfuerzos por depurarla críticamente.93
Pero se agrava el problema. El 1º septiembre se declara la Segunda gran
Guerra mundial94. España, en un principio proclive a la Alemania nazi, se alía con
los alemanes porque ellos le habían ayudado a vencer en la guerra civil, aunque
poco a poco se fue retirando. España, en principio olvidada por las potencias
en litigio, se encierra en sus propios problemas y en una austera autarquía. Los
jesuitas andaluces, por simpatía están con Franco, incondicionalmente. Mucho
más tarde, llegarán los tiempos de despegue.
Año 1940
Ya con el nuevo Provincial Francisco Cuenca, la comunidad de El Puerto
cuenta con 85 religiosos. 12 Padres95, 62 Escolares y 11 coadjutores.
Año 1941
En este año, crece la comunidad. Ahora son 113 miembros reseñados. Se
distribuyen así: 9 Padres96, 84 Escolares y 20 Hermanos. Subida espectacular de
novicios escolares y coadjutores: 39 y 13.
172
Año 1942
El cambio de rumbo en la Casa es marcado en este año. El Padre Fernando
Moreno ha cumplido sus seis años de Superiorato. Es nombrado Rector el Padre
Enrique Simonet (27/07/1942) y se mantiene en el cargo de Maestro de Novicios el
Padre Moreno Pareja, dado el aumento de vocaciones y la esperanza de ellas.
El idealismo de las nuevas generaciones, los miedos de la guerra hacen
que muchos jóvenes se pregunten por el sentido de la vida y soliciten ingresar en
una Orden con fama de santa, sabia y mártir. Los Padres “pescadores” alentaban el
entusiasmo de los jóvenes andaluces que acudieron en aluvión santo al Noviciado
jesuita. Hubo que discernir y el Padre Moreno tenía las ideas claras y firmes sobre el
ideal jesuítico y separó a aquellos que a él le parecieron ineptos.
Esa firmeza de ideas y selección de candidatos molestó a algunos Padres que
se quejaron al Padre Provincial. Por supuesto, además, creó ciertas divisiones entre
los mismos novicios. El Provincial Cuenca atendió las quejas y decidió que no fuera
exclusivamente el P. Maestro el que discerniera la vocación de los muchachos.
Ahora viven en la Casa 118 jesuitas: 8 Padres, 84 Escolares y 26 Hermanos.
Los novicios Escolares son ahora 29 y 18 los Hermanos.
Son años de penurias, de auténtica hambre, de enfermedades de pecho, pero
llevados con heroísmo y sacrificio. Dentro de la vida del Noviciado, el Padre Maestro
iba escogiendo los que él pensaba mejores y los formaba con auténtico espíritu
ignaciano. El instrumentos fue el “pusillus grex”, el pequeño grupo de selectos
escogidos por el Maestro del que ya se ha informado con detalle anteriormente. El
asunto produjo innegables tensiones internas. El Padre Moreno tuvo siempre libertad
omnímoda para hacer y deshacer, y tenía además gran prestigio entre los jesuitas de
la Provincia andaluza. La intervención del nuevo Provincial, de ideas más abiertas
(dentro de un orden…), fue la que hizo cambiar radicalmente el rumbo de la Casa de
Formación.
El nuevo Provincial, Francisco Cuenca, no era el preferido por su antecesor,
pero Roma eligió a un compañero del Padre Moreno, y, por tanto, muy conocedor
de las cualidades y limitaciones del Padre Maestro. Los grandes promotores de
vocaciones en esos años eran los Padres Revuelto, Copado, de la Cruz, Alfonso
Torres, Víu, Muriel…todos grandes hombres en la Provincia. Y como referentes
más destacados, los Padre Aldama y Criado. Como paradigma del “mestizaje”, el
Padre progresista Padre Ángel Ayala…en Madrid. Por cierto, la severa selección de
vocaciones que realizaba el Padre Moreno molestaba a los “pescadores”… En los dos
primeros años de Ayudante de Maestro, dice el Padre Pérez Argos que salieron del
Noviciado 30 jóvenes… quizás demasiados.
La vida diaria discurre por sus cauces normales. Ahora, los fervorosos
religiosos trabajan los catecismos en el Penal, Cuartel del Polvorista, Hospital,
Carabineros, en las Escuelas Municipales, en las plazas del Polvorista y Elías Ahuja,
en la calle Cruces, y en las cabañas de los campos cerca de la finca “La Inmaculada”.
Un hito, el año 1942 se consagra el Ayuntamiento al Corazón de Jesús, presidido por
su Alcalde.
Un hecho significativo, el Padre Maestro, Fernando Mª Moreno, todavía en
el cargo, presenta un estudio, en las Noticias de la Provincia de Andalucía (NPA), sobre
el Padre Alonso Ruiz, cordobés, Maestro de Novicios que fue en Roma precisamente
en los tiempos de san Estanislao de Kostka97.
173
5. RECTORADO DEL PADRE ENRIQUE SIMONET98

(27/07/1942 - 13/11/1948)
Año 1943
El Padre Maestro de Novicios sigue siendo el Padre Fernando Mª Moreno,
aunque no ya como Rector, pues ya había cumplido sus seis años preceptivos Para
el cargo de Rector ya ha sido nombrado el P. Simonet. Se le añade al P. Moreno a la
tarea de Maestro de Novicios el ser P. Espiritual de los juniores.
Ahora son 115 en la Comunidad portuense. Los Padres son 1199, los
Escolares 75 y los Hermanos 31. De ellos son Novicios Escolares 17 y 20 los
coadjutores. Han disminuido los novicios.
El Padre Maestro Fernando Moreno encarga a los talleres Granda de
Madrid una talla de la Virgen bajo la advocación de Reina y Madre. En ella pondrán
los novicios sus votos de entrega al Señor. El “pusillus grex” se consagraría
especialmente a ella junto con las devociones al Sagrado Corazón y a san José.
Pero lo mismo hacen y harán en adelante los demás fervorosos novicios.
Año 1944
Los Padres son 11100, los Escolares 87 y los Hermanos 36, en total 134 sujetos.
Los novicios son ahora 58, los Escolares 41 y los Hermanos 17. Subida espectacular.
En octubre traen la imagen de la Reina y Madre, que había sido encargada por el
Padre Moreno a los talleres Granda de Madrid
A finales de de este año, un novicio, precisamente uno del pequeño grupo,
denuncia la existencia del “pusillus grex” entre los novicios y juniores. El nuevo
Rector comunica con el Padre Cuenca y éste inmediatamente, el 3 de enero del
entrante 1945, como Provincial, depone del puesto de Maestro de Novicios al
Padre Moreno. Inquietud, malestar.

Año 1945
El 3 de enero, el destino repentino del Padre Moreno a Montilla como
misionero rural provoca desconcierto en el Noviciado, porque no se saben bien las
causas de tan repentino cambio.
El “pusillus grex” ha dejado de existir, por dos razones: “por ser cosa nueva
en la Compañía y porque no se ha contado con los superiores”, decía el Padre Cuenca
en una charla a los novicios, consternados por la marcha del prestigioso Maestro
de Novicios. El 24 de enero el Provincial reúne a los juniores y toma ante ellos
disposiciones severas: reconoce muchas virtudes en el Padre Maestro, pero ve fallos
que hay que corregir: problemas de obediencia, discriminación entre los novicios,
orgullo, no contar con los Superiores y excesos en la mortificación y oraciones.
Si alguno no aceptase la medida adoptada, tendría que salir de la Compañía:
debería pedir o recibir las dimisorias. Muy rigurosamente, bajo “precepto de santa
obediencia”, se les manda guardar estricto silencio sobre el tema. Una dura herida
en el corazón para aquellos jóvenes, que habían pretendido una Compañía más
evangélica al seguir las orientaciones de su P. Maestro.
Radicalmente se corta el hilo de ese grupo. Se produjo un explicable
malestar. El tema repercutió en toda la Compañía de Jesús, en el resto de España.
174
La verdad, “oían campanas y no sabían dónde”… Los jóvenes del “pusillus grex”
quedaron un tanto descalificados, sospechosos. Evidentemente ellos acataron con
dolor las decisiones de los Superiores. Viendo su evolución posterior, observamos
en ellos reciedumbre, humildad, trabajo y competencia… No había sido vana la
labor del Padre Moreno.
El día 5 de enero viene como nuevo Maestro de Novicios el Padre Agustín
Palacios, hombre apacible, de reconocida bondad, humildad y buen espíritu, pero
sin la inteligencia ni la formación teológica ni el ímpetu de un P. Moreno. Como
Padre Ayudante, llega el P. Claudio Avilés.
Final de la Segunda Guerra mundial. Algunos hermanos de jesuitas
habían participado como voluntarios en la famosa División Azul101. La derrota
de Alemania y las potencias del Eje era un poco también su propia derrota.
Comienza el aislamiento internacional al régimen militar de Franco, pero España
mayoritariamente estaba con Franco, hay que reconocerlo
En el mundo religioso de los jóvenes jesuitas, los acontecimientos son más
pacíficos, pero no están exentos de heroísmo. La Comunidad ahora consta de 167
religiosos. Subida espectacular. Hay 7 Padres102, 124 Escolares y 36 Hermanos. Los
novicios ascienden a 61 entre los Escolares y 18 los coadjutores.
El 30 de agosto de 1945 el rector P. Enrique Simonet decide comprar al
Ayuntamiento el Egido, finca baldía que daba la calle Valdés por 9.180 pesetas
y que ocupaba 20.000 metros cuadrados. El señor Alcalde, don Ignacio Osborne
Vázquez, pone como condición que el futuro Colegio, cuando lo sea, admita a 10
alumnos becarios escogidos por la Compañía. El mismo P. Rector compra también
el callejón de las Sierpes, que corría entre la Plaza del Ave María y la calle Valdés (5-
II-1946). El 24 de octubre de ese mismo año compra a la viuda condesa de Osborne
el terreno que actualmente ocupa la institución, dirigida por los Jesuitas, Escuelas
Profesionales de la Sagrada Familia (SAFA).
El H. Martínez de Pelayo103 había organizado con un grupo de chicos una
“escuelita” donde les enseñaba un oficio de mecánica elemental, electricidad y
mantenimiento. Ese fue el núcleo inicial de las Escuelas de la Sagrada Familia
que, al fin, se inauguraron en 1945, bajo el amparo de la Institución creada por el
P. Rafael Villoslada104 en 1941, contando en El Puerto con el apoyo del marqués
de Villapesadilla, D. José de León y Carranza, el conde de Osborne, las familias
Terry, Cuvillo y otros señores en el Puerto. Compraron un lugar adjunto al Colegio
por 7.790 pts. retomando en el fondo un antiguo proyecto de los Hermanos de
las Escuelas Cristianas, que al final se ubicaron en otra parte de la ciudad. Las
nuevas Escuelas dependías de la Fundación constituida por el P. Villoslada, con
independencia formal por tanto de la Compañía de Jesús. Las “escuelitas” se
inauguraron con 100 alumnos el 7 de enero, para poder así empezar el curso 1946-
47. La nueva singladura contaba con toda la protección del Noviciado. Conocidos
directores jesuitas fueron el Padre Manuel Bermudo105, Juan Martínez Martín y
Antonio Pascual.
Los jóvenes jesuitas vivían su vocación con aires de heroísmo. 11 de El
Puerto partieron misioneros a Ecuador (misión que junto con las Islas Carolinas
heredaban de la primera fase de los años 24 y que aún mantuvieron hasta el año
1946) y Paraguay (a partir del años 1958). No habían sido muchos los misioneros
175
destinados a las Carolinas y las Islas Marianas, por la falta de número y por las
dificultades de la República, pero algunos hubo y marcaron los ideales de los
jóvenes fuertemente. Personalmente conocíamos a los Padres Gumucio, Castro y
Gregorio Fernández. Algunos Padres volvieron agotados, pero alentaron un gran
deseo de heroísmo. Entonces se le encomienda especialmente a la Provincia, junto
con la de Toledo, la Misión del Japón. Y allá fueron enviados valiosos muchachos,
dispuestos a trabajar en un país pagano y de cultura muy diferente. La gran
mayoría han perseverado.
En abril se entroniza en la Capilla del Noviciado la imagen de la Virgen
Reina y Madre, encargada antes por el Padre Moreno. Compran además, rodeada
de los más destacados jesuitas, encabezados por San Ignacio y san Pedro Canisio,
una hermosa vidriera de la Reina y Madre de la Compañía de Jesús. Los profesores
ahora son de categoría: Fantini, Lucas, Linares, Collantes y Torres, todos en línea
humanística y clásica. En un número extraordinario de las Noticias de la Provincia
de Andalucía (NPA), publican un relato de la “Instalación del Colegio Noviciado en
Witthouck”, escrito desde Ruysbroeck el 25/05/1932 por el Padre Rector Fernández
Cuenca, con lo que tratan de no perder la memoria histórica.

Año 1946
Después de años sin General por los inconvenientes de la II Guerra
mundial, la Congregación General XXIX, de nuevo reunida en Roma, nombra
Nuevo General al Padre belga Juan Bautista Janssens106.
La Comunidad sigue siendo muy numerosa: 170. Son Padres 11, Escolares
119 y 40 los Hermanos. Son novicios 62 escolares y 22 los coadjutores.
El Padre General determina que nuestra Provincia cese en la atención
especial a las Islas Carolinas y Marianas, que siguen atendidas ahora por los
Padres norteamericanos, pasada la ocupación japonesa.
La ONU decreta, al final del año, la exclusión de España de la Organización
mundial. “Los pueblos de las Naciones Unidas dan al pueblo español seguridades de su
simpatía constante y de que le espera una acogida cordial cuando las circunstancias permitan
el que sea admitido al seno de las Naciones Unidas”. Esta Resolución fue aprobada el
12/12/1946. Franco capitaliza la reacción gigantesca a su favor ante la intromisión
extranjera de la ONU, que ya desde su fundación en 1945 excluía a España, y que
ahora declara que España es un peligro para la paz mundial por tener el régimen de
Franco (aunque las Naciones Unidas son las que han hecho la 2ª Guerra mundial,
y España no). La Resolución de la ONU impone el bloqueo diplomático a España,
ordenando a los países miembros que retiren sus embajadores de España. Este
bloqueo se mantendrá hasta 1953. En España se consolida Franco en el poder, con
la gran manifestación que se organiza en la plaza de Oriente de Madrid a su favor
y contra la ONU.

Año 1947
Por los problemas internos de la Provincia Bética, nombran Provincial
al Padre Guim, catalán, poco conocedor de la realidad de la Provincia, pero que
trató de informarse y calmar las aguas turbulentas que antes señalaba el informe
del Padre Aldama107. Siguen el mismo Padre Rector y Maestro de Novicios. La
176
comunidad tiene ahora 181 religiosos. Va creciendo. Son 12 Padres108, 132 Escolares
y 37 Hermanos. Desglosando de esa cifra. como hemos hecho siempre, en 61
Novicios Escolares y 19 vacacionados para Hermanos coadjutores.
El día 18 de agosto del año 1947 se produjo la explosión de un polvorín de
la Armada en Cádiz. La magnitud de la explosión fue tal que el fogonazo pudo
verse desde el acuartelamiento militar español ubicado en Monte Hacho (Ceuta).
Se formó una nube de hongo, visible desde toda la Bahía de Cádiz, Huelva y
algunos pueblos de Sevilla. El ruido de la explosión fue oído hasta en la propia
capital hispalense e incluso hasta en Portugal, donde creyeron que se trataba de un
temblor sísmico. Estando el Noviciado a la cara de la Bahía, sufrió desperfectos en
cristales y muros. El fuego, el cielo luminoso y los progresivos estallidos hicieron
aquella noche toledana, incluso hubo momentos en que el P. Ministro mandó a
todos los jóvenes a la huerta. Algunos Padres se dirigieron a Cádiz para ayudar
en lo posible espiritualmente. El estallido se dio sobre las 10 menos cuarto de la
noche, cuando empezaba al parte de Radio Nacional; y provocó, fuera del pánico
natural, mucha devoción de los jóvenes que se dirigieron a la Capilla a rezar en
la capilla, según me comentaban unos años más tarde, destacando el fervoroso
Álvarez Lomas, destinado después a Japón. Pero aquí, no hubo heridos pero sí
en Cádiz, que contabilizó casi 500 muertos y más de 5000 heridos en barriadas
grandes totalmente destruidas. En principio se pensó en un atentado terrorista,
pero no parece que esa fuese la causa.
Este año deja la Compañía la dirección de los Seminarios Mayor y Menor
de la Archidiócesis de Granada. Es destacable este dato con respecto a nuestro
Noviciado, por constatar abundantes y excelentes vocaciones venidas de este
Centro Seminario. El nuevo General escribe una carta al Maestro de Novicios
animando su acción109; posteriormente, anuncia el encargo a la Provincia de la
Misión del Japón, en la que era entonces Viceprovincial el Padre Pedro Arrupe. El
año anterior se había erigido como Provincia, y a ella fueron desinados 29 jesuitas
andaluces.
Año 1948
El catálogo reseña 193 religiosos en la Casa. 12 Padres, 140 Escolares y 41
Hermanos. De ellos 71 Novicios escolares y 18 para Hermanos.
El Padre Claudio Avilés110, se mantiene como Padre Ayudante del Maestro
de Novicios, y bien que los probó con escenas pintorescas, como por ejemplo
citar a varios simultáneamente para que fueran los primeros al ofrecimiento de
obras al levantarse, con lo que los fervorosos aún imberbes ganaban siempre
la competición… Era hombre recio y muy responsable de su misión: probar la
fortaleza mental de los jóvenes novicios.
El día de san Estanislao, 13 de noviembre, es nombrado nuevo Rector de
la Casa el Padre Francisco Torres Martín. Una Academia despide cariñosamente al
Rector saliente, que marcha destinado a la Viceprovincia del Ecuador.
Van a Canarias destinados el Padre Fernández de Castro, Manuel
Sotomayor como “maestrillo” y el Hermano Gabriel Serrano. El Padre Escolar
Alfonso Romera111 pinta un cuadro para la Casa sobre “la conversión de San
Francisco de Borja”.
177
6. RECTORADO DEL PADRE FRANCISCO TORRES MARTÍN

(13/11/1948 - 28/10/1953)

Año 1949
Es el Padre Torres hombre experto en dirección espiritual. Aunque había
sido nombrado Vicerector el año anterior, ahora recibe la patente del cargo pleno.
Sus principios son nítidos: obediencia a los Superiores y gran responsabilidad.
Gran desprendimiento de sí y del poder, como demostró al final de su mandato
segundo al ir a misiones, en concreto al Congo.
Es el momento de mayor número de miembros de esta gran comunidad:
201. Son 12 Padres112, 146 Escolares y 43 Hermanos. De ellos 59 novicios Escolares
y 19 Hermanos. La Iglesia se convierte en un centro de espiritualidad. Dos
profesores de categoría enseñan a los Novicios y juniores: Francisco Aparicio113 y
Julio Fantini114.

Año 1950
El acontecimiento en la ciudad y en el Noviciado es la Misión General
que predica el santo Padre Eduardo Rodríguez, con extraordinaria aceptación
popular115. Es mediocre orador – se decía – pero es un santo que arrastra. Entusiasma
a los jóvenes que le oyen embobados.
La Comunidad está compuesta por 168 miembros de los cuales 10 son
sacerdotes116, 112 Escolares y 46 Hermanos. Y los novicios escolares son 49 y los
coadjutores 28.
Proclamación jubilosa por Pío XII del dogma de la Asunción de la Virgen
a los cielos. Siguen los estudios humanísticos y literarios y es un acontecimiento
especialmente ilusionante las conferencias que posibilita la visita del Padre
Pedro Arrupe a la Casa de Formación. El entonces Provincial de Japón cuenta
sus experiencias en la explosión de la bomba atómica y enardece en los jóvenes
jesuitas el deseo de misiones tanto para Ecuador como para Japón117. Es también
un acontecimiento en aquella España la visita de la Virgen peregrina, la Virgen de
Fátima.
Es acogida con entusiasmo una visita, incluso entrando en clausura, la de
la esposa de Franco, doña Carmen Polo.

Año 1951
Sube el número de sujetos a 180. De los cuales 11 son Padres118, 120
Escolares y 49 Hermanos. Los novicios escolares este año reseñados ascienden a
56 y los novicios coadjutores a 26.
El Escolar Carlos Muñiz, poeta y novelista, ahora en ciernes, que ingresó
el año 1950, compone una poesía a la Virgen Reina y Madre, que preside la Capilla
del Noviciado. El Padre Ruiz Sánchez de Cueto, le pone música y se convierte en
el Himno oficial de los noveles jesuitas. Corazón de Reina y Madre…
A pesar de la fiebre que se apodera de la Casa, la gripe al final es benigna.
Raro era el invierno que no padeciéramos alguna clase de gripe que en muchas
ocasiones afectaba a la mayor parte de los moradores de la Casa.
También abre la Comunidad su horizonte a África; en este caso, a la misión
de Uganda.
178
Año 1952
Según el catálogo, la comunidad alberga ahora 173 religiosos de los cuales
13 son Padres119, 114 Escolares y 46 Hermanos. El Noviciado de los escolares cuenta
ahora con 50 novicios y el de los coadjutores 17. La misma dirección espiritual
para los novicios tanto escolares como coadjutores.
Este año la Viceprovincia del Ecuador, ante el aumento de sus propias
vocaciones, toma autonomía de nuestra Provincia Bética. La Misión del Ecuador
había sido erigida como Viceprovincia dependiente en 1930. Ahora se declara
Viceprovincia independiente y en este momento cuenta con 237 sujetos, muchos
de ellos béticos.

Este año agregan a esta Provincia Bética la zona de Canarias, antes
dependiente de la Provincia de Castilla, con tres sedes: el Colegio de Las Palmas,
San Ignacio, y a él va destinado como Rector el Padre Moreno Pareja (22/08/1952)
y varios “maestrillos”; una Residencia, en la misma ciudad de Las Palmas; y la
Parroquia de la Concepción, en Tenerife (Superior, Luis María Eguiraun).
Todo el año está dedicado al Centenario de la muerte de San Francisco
Javier, con el entusiasmo que este santo siempre suscita en los corazones generosos.

Año 1953
Cuenta el catálogo de este año 171 miembros de la Comunidad portuense:
11 Padres120, 109 Escolares y 51 coadjutores. Son novicios escolares, 47 y coadjutores
19. Nombres tan populares como el Hermano Escolano que cuidaba las vacas, una
granja y una patera. Además ganaba premios en los concursos de ganadería en la
ciudad121. Hay bastantes actos académicos, todos en línea clásica.
Este año visita el Noviciado y las escuelas el Jefe del Estado, General
Franco. Otros años venía recibido por la familia Terry pero nosotros solamente
disfrutamos de las perdices que cazaban en aquellos días en cotos especialmente
preparados para las cacerías de su Excelencia…
7. RECTORADO DEL PADRE JOSÉ RUIZ SÁNCHEZ DE CUETO

(28/10/1953 - 13/11/1954)

El 13 de noviembre es el cambio de Rector. El Padre Ruiz Sánchez de
Cueto sólo fue Rector de la Casa por un año, pues fue destinado y formó parte
de una expedición de 9 Padres y “Maestrillos” destinados Brasil .Se les despidió
cariñosamente en una gran Academia, por la noche.
El Padre Maestro de novicios, José Gómez Crespo, es nombrado Rector de
la Casa (13/XI/1954), aunque sigue dirigiendo los Ejercicios de mes de los Novicios
de Primero que habían comenzado el 6 de noviembre. El Padre Espiritual de los
juniores, Joaquín Ruiz de Castro122, toma el relevo a partir de la gran fiesta de la
Inmaculada Concepción. Precedida de una solemne vigilia mariana en la Capilla
Doméstica, la tanda de novicios acaba finalmente sus meditaciones ignacianas. El
nuevo Padre Maestro destacaba por su alta figura, porte y realidad ascéticos que
iban acompañados de fino humor y sensatez. Le nombran como Padre Ayudante
al Padre José Ignacio Terry Sánchez-Blanco.
179
El día de la Inmaculada asistimos en la Iglesia Prioral de El Puerto a unas

solemnes laudes y participó toda la comunidad en la gran procesión y la bendición
de un monumento erigido en honor a la Inmaculada en la plaza de España con
ocasión del primer centenario de la proclamación del dogma de la Concepción
Inmaculada de la Virgen María por el Papa Pío IX. El Prior de la Iglesia Mayor era
el popular D. Antonio Cía, gran amigo de los jesuitas. Le siguió el más solemne
don Manuel Salido, también hombre cercano a la Compañía.
Constata el Catálogo 161 religiosos, de los cuales 8 Padres123, 104 Escolares
y 49 Hermanos. Los Novicios son ahora 41 para Escolares y 16 para coadjutores.
Destaca en este tiempo una gran afición musical, con los coros dirigidos
por el “maestrillo” Felipe Moreno, que logra gran realce a las fiestas religiosas.
Señalan como Padre Ayudante del Maestro de Novicios al Padre Eduardo
Fernández-Fígares124, gran devoto de la Virgen y hombre de ancho corazón.
8. RECTORADO DEL PADRE JOSÉ GÓMEZ CRESPO125

(13/11/1954 - 22/08/1957)
El Padre Gómez Crespo era un talento precoz en la Compañía, pues incluso

le adelantaron las Órdenes y no hizo los casi preceptivos años de Magisterio. Listo,
sagaz, intuitivo, mostró buenas iniciativas y mejoró el ajuar de la Casa en comida,
vestidos y limpieza.
La actividad de los jóvenes hacia fuera era la de atender a los catecismos en
las barrios, la visita al Penal, las charlas en la bodegas y catecismo en las “escuelitas”
del P. Rafael Villoslada. En definitiva, casi lo que se había acogido desde años atrás.
No estaban muy metidos en la vida de la ciudad, la “habitaban marginalmente”
pero era otra su misión de entonces: retiro y estudio en profundidad.
Hacia el año 1956 sobrevino la crisis de las bodegas que iniciaron en aquellos
años críticos el proceso de una imprescindible mecanización y modernización de
la producción que dejó fuera del trabajo a muchas familias, aunque finalmente
pudieran recolocarse e iniciar a poco una época de mayor prosperidad. Pero los
ajustes fueron duros sobre todo para las clases menos pudientes126. Llegó, pues,
la crisis de la reconversión, el aumento de la conflictividad laboral, el reajuste de
la plantilla en las bodegas y...otros tiempos. Eran los duros años de final de la
autarquía, hacia 1958... Llegaron las primeras máquinas de embotellamiento y nos
decían; “estas máquinas “dan patás” porque hacen el trabajo de una docena de nosotros”.
Los pobres juniores tuvieron que aguantar las protestas soterradas de los obreros
que veían peligran sus puestos de trabajo. Personalmente yo oí en alguna de
aquellas charlas un “¡Viva la dictadura de Primo de Rivera…!”
No por eso dejaron de actuar los Padres formadores en los conflictos
sociales y siempre a favor de los pobres. La Compañía ayudó en lo que pudo,
aunque se vio que los nuevos tiempos nos desbordaban. No fue menor la actividad
de los jesuitas como directores espirituales de muchas personas de la ciudad. Los
ejercicios a los mismos trabajadores de las bodegas en nuestra iglesia, predicados
al menos una vez por Ruiz Andreu, fueron famosos. Como les cortaban un tiempo
de trabajo, la iglesia se llenaba a tope. Y dejaban un olor a alcohol en el ambiente,
de impresión…
180
Año 1955
El catálogo reseña en la Casa 151 religiosos de los cuales 8 son Padres127,
101 Escolares y 42 Hermanos Coadjutores. Los novicios han sido 46 para escolares
y 10 para Hermanos.
Destaca muy con relieve el nuevo Espiritual de juniores el Padre Francisco
García Alonso. Magnífico orador, sensatez, fina espiritualidad. Sus pláticas
estaban llenas de sabiduría, con largas citas de san Pablo, de “la santa madre”
(santa Teresa), todas recitadas de memoria y con gran cantidad de anécdotas
simpáticas recogidas de sus experiencias de misionero y Padre de Residencia. Pero
es que, además, sus predicaciones en la Iglesia Prioral, concitaban la atención, por
su sencillez, profundidad y calidad religiosa. En la Misa del Trabajador, lucía su
entusiasmo y su sensatez.
En otro estilo, quizás más académico y clásico, también era llamativa
la oratoria del Padre Ruiz Andreu. Escena típica por la ciudad era ver a los dos
puntales de la Casa, los Hermanos Hernando y Pelayo, con sus idas y venidas
para la organización de la Casa y su economía. Se producen en las Casa muchas
mejoras en comida y vestido. Explotan mejor la huerta de la Casa de Campo.
Año 1956
Baja un tanto el número de miembros de la comunidad. Ahora son 137,
Padres 9128, Escolares 91 y 37 Hermanos. Los novicios escolares son 36 y los
coadjutores 9.
El año está centrado en la venida de la reliquia de San Ignacio que,
traída desde Roma a nuestra Provincia, es acogida en los pueblos y, por nosotros
evidentemente, con entusiasmo y, de camino, va ilusionando a muchos jóvenes y
a nosotros por supuesto.
Sin ninguna resistencia, es más, con entusiasmo, se acogen las reformas
litúrgicas que ha iniciado la Iglesia, comenzando por la renovación de la liturgia
pascual129. Pues la verdad, añorábamos aquellos oficios, con su Tenebrario, las luces
apagadas…Pero también es cierto, nos daba luz espléndida la nueva estructura
litúrgica recién iniciada, la fiesta de la Candelaria, los oficios, los nuevos salmos
ensayados por Pepe Mendoza. Inolvidables las Nochebuenas, cantadas por el
Coro con los dúos de “costurera” de la Pastorela…
Entrañables también las pacomias de Navidad, y sus teatros. Eran frecuentes
en la Casa las fiebres y las gripes. Para prevenirlas, nada mejor que un poleo con
su chorreón de coñac antes de acostarse. Pero ni aún así…
Recuerdo la pedagogía del Padre Francisco Maldonado, desde la Residencia
de Jerez. Para enseñar a los niños de las “escuelitas” los horribles tormentos que
irían a padecer en el infierno si pecaban, les recordaba los chillidos de las ruedas
del tren que unía El Puerto con Chipiona. Los chicos se hundían en los bancos de
la iglesia y realmente se hacían una idea aproximada de aquellos tormentos. El
famoso “cortavientos” daba la imagen.
Por no repetir, sigue la actividad cultural en teatros, conferencias,
Academias, incluso con visitas artísticas a Cádiz, a Jerez y a Sevilla.
181
9. RECTORADO SEGUNDO DEL PADRE FRANCISCO TORRES

(22/08/1957 - 07/07/1963)
Mientras tanto este Noviciado fue cuna de muchas vocaciones y gran

número de jesuitas esparcen por todo el mundo la fama de sus primeros años de
formación. En el aspecto apostólico los jóvenes jesuitas y sus formadores lanzaron
a las calles y plazas sus ardores apostólicos: la Prisión, el catecismo en las Escuelas,
la Congregación Mariana, el centro cultural Medusa, situado al principio en la
Pescadería, las predicaciones, los ejercicios y la atención al colegio de S. José…
pueden testificar una labor brillante de la Casa Noviciado. Los ciudadanos de la
ciudad veían con agrado las ternas de los novicios paseando por las afueras del
pueblo, los cultos en la Iglesia, la predicación en las bodegas y las largas filas de
jóvenes religiosos en las procesiones de la Virgen de los Milagros, el Corpus y la
que partía de la Iglesia de San Francisco con la hermosa imagen del Corazón de
Jesús con “fervorín” en la plaza del Ave María.
El P. Ruiz Andreu se encargaba de predicarlo, con algún despiste a
micrófono abierto metiéndose con las mujeres que no hacían caso… O el Padre
Loring aprovechando que el Corazón de Jesús no acababa de subir la rampa en la
entrada de la fachada, decía una y otra vez: “es que no quiere irse de vosotros…”.
Se estabiliza el número de miembros de la Comunidad: 137. Padres
7130, Escolares 90 y 40 Hermanos. Los novicios escolares son este año 37 y 12 los
coadjutores.
Los novicios dan catequesis en los patios de las “escuelitas” y los juniores
en las bodegas, que interrumpen el trabajo durante media hora para oír a los
jóvenes. Así se van concienciando de los problemas sociales que ya apuntan una
crisis profunda de reconversión laboral.
Aparece entre nosotros la gran figura del Padre Pedro Guerrero131, como
administrador. Verdadero apóstol en el confesonario, en la calle. Capellán de la
Base de los Americanos en Rota.
Los paseos de los jóvenes por la playa se ven cortados por las obras de los
americanos de la Base Naval de Rota. Por otra parte, la carretera que une El Puerto
con Rota, en su camino se halla la “Casa de Campo”, se ve espléndidamente
arreglada. Abandonado ya para siempre aquel camino de arena y piedras que tanto
nos hizo sudar. A nosotros nos parecía estar gozando de una auténtica autopista.
Este año, el dos de febrero, pronunció sus últimos votos el Padre Guerrero.
En el comedor recitó una hermosa poesía su pariente José María Pemán, recordando
que su madre, al recoger la ropa del próximo novicio, encontró unos granos de
trigo en uno de los bolsillos. Los sembró y el pan de la eucaristía de su primera
Misa venía de aquellos granos ahora transformados divinamente. Por cierto, era
llamativo ver en la portería sentada en el banquillo de los pobres aquella mujer tan
señorial, de la familia de los González Byass, esperando para saludar sólo unos
momentos a su hijo.
El Padre José Antonio de Sobrino nos comenzó a iniciar en el gusto y la
utilidad apostólica y pastoral del cine, actividad que él, junto con otro jesuita
vasco, habían iniciado en Salamanca y con la publicación de la revista Film Ideal.
Fueron, en dos ocasiones, cursillos de auténtico cineforums.
182
Año 1958
Este año son 134 los moradores religiosos de la Casa que sigue su rumbo
normal. Los Padres son ahora 7132, los Escolares 91 y los Hermanos 36. Novicios
escolares 42 y 12 los coadjutores, bajo la dirección del Padre Luis Conradi133.
El P. Conradi es cercano, sencillo y servicial. Bueno. Trae otro aire, más
acorde ya con el tiempo nuevo, más democrático diríamos. Por fin, por medio de
él, nos vamos enterando algo de los triunfos del Real Madrid, de los del Sevilla,
del que se hace fervoroso partidario, y no del “otro”, el Betis… No era infrecuente
verle jugar al fútbol, dada su cercanía, con novicios y juniores: se arremangaba
la sotana, arbitraba los partidos y, si alguien cometía alguna falta, no duraba el
infractor más de cinco minutos en el banquillo, porque lo que quería Conradi era
que todos participasen y no pasarse con los ‘castigos’.

Año 1959
Viene una norma “de arriba” que permite a los juniores usar una especie
de chandal para el trabajo y para el juego. Es obedecido inmediatamente y pronto
nos vistieron de caqui a todos.
Un gran tornado sembró el pánico en la casa por la noche. Destruyó algunas
paredes, derribó alguna palmera de la huerta y abatió una gran araucaria que daba
solemnidad a la plaza del Ave María .Provocó hilarantes escenas de pánico entre
el Noviciado y el Juniorado, separados por un solo tabique y que se vino abajo
por las corrientes de aire fortísimos. El desconocimiento, incluso geográfico, que
venía de la famosa “incomunicación de clases”, provocó desconciertos pavorosos.
Gracias a Dios, “no hubo que lamentar desgracias personales”…pero sí muchos
desperfectos materiales.
Este año sube la comunidad a 140 religiosos. 9 Padres134, 94 Escolares y 37
Hermanos. 35 novicios escolares y 10 coadjutores. El Padre Juan Manuel Valdés es
Ministro de la Casa y viene como Espiritual de Juniores el Padre Mariano Pérez de
Ayala, austero y elegante, en sustitución del Padre García Alonso.
Los maestrillos vienen ya con otros aires más modernos, lo que provocó
ciertas tensiones con anteriores mentalidades. Se tienen prevenciones a la
mentalidad que insuflaba el Padre Diez Alegría135 en la Facultad de Filosofía de
Alcalá de Henares…Nos hablaban de “Escolios”= escollos…”Eso” era lo que nos
esperaba cuando fuéramos a estudiar allí, con “otros aires”.

Año 1960
Subida del número de miembros de la Comunidad hasta 148. Padres 9136,
Escolares 103 y 36 Coadjutores. Los novicios son ahora, los Escolares 49 y 12 los
Hermanos.

Año 1961
La comunidad se compone ahora de 150 religiosos: 9 Padres137, 108
Escolares y 33 Hermanos. De ellos 51 novicios escolares y 10 los coadjutores.
183
10. A CÓRDOBA… NUEVOS AIRES, NUEVOS TIEMPOS
Año 1961
Pasaban los años, el número de novicios y júniores era numeroso y el afecto
de la Compañía por la ciudad fuerte; asimismo, la Comunidad sentía el cariño
de los portuenses. El edificio, con todo, se iba quedando viejo y poco apto para
cualquier uso. Los techos se hundían, los servicios higiénicos podrían catalogarse
como de otro mundo.
Por fin la Compañía se había decidido a edificar un nuevo Noviciado en la
finca de La Aduana, en la sierra de Córdoba y prácticamente ya estaban ultimadas
las obras. Año 1961, pues, de cierre, de recogida y empaquetamiento. Llega el
momento de la marcha. Después de una solemne despedida de la Virgen de los
Milagros en la Iglesia Prioral , el 10 mayo de 1961, la comunidad se traslada al
flamante nuevo edificio.
Solamente quedan en El Puerto los PP. Juan Martínez Martín138, Pedro
Guerrero González139, Antonio Pascual Martín140 y los Hermanos David, Megías y
Vázquez. El Colegio en ruinas y con un más que incierto porvenir. La Compañía
estaba dispuesta a salir de la ciudad con dolor, las condiciones del edificio no
hacían viable otra alternativa.
El Provincial, P. José Antonio de Sobrino, se despide en la Sala de Visitas
de las familias afectas a la Compañía con la imagen simbólica de “un barco que se
despide del PUERTO”... El 10 de mayo marchan los jóvenes jesuitas bajo la dirección
del P. Rector del Juniorado, el Padre Francisco Torres. Las mismas familias que
habían sentido su marcha, pusieron sus coches a disposición de los “navegantes”.
El edificio, todo viejo y arrumbado, había adquirido pocas novedades desde que
la Compañía lo tomó como Noviciado: únicamente que las arcadas del patio de las
“bellas sombras” habían sido cerradas con cristaleras. La distribución de las clases
era fundamentalmente la misma. Sin saberlo, gentecilla más nerviosa y modesta
que la que durante muchos años la había vivido, esperaba para irrumpir en sus
espacios. Ese momento anhelado tardaría providencialmente poco...
Quedaba un edificio en estado ruinoso y la ciudad vacía al no poder ya
contemplar las largas filas de novicios y juniores en las procesiones, las ternas
paseando por sus calles y alrededores, los buenos predicadores, la Misa del Obrero,
las predicaciones de los PP. Francisco García Alonso, Eugenio Ruiz Andreu y las
catequesis, los solemnes Oficios en Navidad y Semana Santa, las Congregaciones
marianas, la asistencia al colegito del Sr. Zea…...
Ante tanto amor, un doloroso propósito callado: abandonar silenciosamente
El Puerto de Santa María.

184
Anexo 1º: CATÁLOGO DEL COLEGIO NOVICIADO

EN EL PUERTO DE SANTA MARÍA (1925-1962)
185
Anexo 2º:
MISIONEROS DE LA PROVINCIA BÉTICA
186
187
Anexo 3º:
REPRESENTACIONES Y ACADEMIAS EN EL COLEGIO NOVICIADO
(1925-1956)
188
189
190
NOTAS:
1 Molina, L. Historia de la Provincia de Andalucía y Canarias (1554-1767) (en preparación). También,

“50 años de la Provincia de Andalucía (1924-1974)”. Granada 1974
2 La Consulta de la Provincia de Toledo (24/05/1924) está decidida a cerrar el Colegio. Piensan
conservar al menos las clases de Preparatoria para contentar a las familias (Barrachina 26/07/1924)
¿O cederlo, sin perder la propiedad, a los Hermanos de las Escuelas Cristiana? Ver también Carta
del P. Cañete solicitando al General el traslado del Noviciado al Puerto (24/06/1924) y Respuesta
del P. Ledokowski (05/07/1924). Cfr Archivo Curia S.J. Sevilla (ACSJ Sevilla).
3 Carta del señor Alcalde al General acompañado de 70 firmas más protestando (05/09/1924).
4 Cañete a Campos 30/08/1924 (ACSJ Sevilla).
5 Carta desde Madrid del P.Ledokowski al señor Alcalde (18/09/1924) (ACSJ Sevilla).
6 Estatutos de la Comunidad de religiosos S.J. establecida en el Colegio de San Luis Gonzaga,
presentado al gobernador civil de Cádiz por la exigencia de la vigente ley de asociaciones. Cádiz
(23/07/1924) (ACSJ Sevilla).Firman Nicolás Campos, Rector y Francisco Gómez como Secretario
7 Cfr Soto, W, en este libro.
8 Reglas comunes de la Compañía de Jesús.
9 Thesaurus spiritualis Societatis Iesu, Santander 1936, Ejercicios Espirituales de San Ignacio de
Loyola. Contemplación para alcanzar amor [230].
10 López de Rego Labarta, Santiago. Misionero, vicario apostólico y superior. Nacido, 3 marzo 1869,
Santiago de Compostela (La Coruña), España; muerto, 23 agosto 1941, San Fernando (Cádiz),
España.
Entrada en la Compañía, 20 noviembre 1890, Murcia, España; ordenado, 30 agosto 1903, Enghien
(Hainaut), Bélgica; últimos votos, 2 febrero 1905, Jerez de la Frontera (Cádiz); ordenación episcopal,
26 agosto 1923, Tokyo, Japón. Antes de entrar en la Compañía de Jesús, ya había obtenido un título
en derecho civil. Acabados sus estudios, fue destinado a la residencia de Jerez, donde sus ministerios
se caracterizaron pronto por su dedicación a los trabajadores y a los pobres. Fue trasladado a Sevilla
en 1911, donde fue director de la congregación de Nra. Señora y de San Luis. En 1916, volvió como
superior a la comunidad de Jerez. Cuando se pidieron a la asistencia de España (1920) misioneros
para Micronesia, se ofreció y fue aceptado. Benedicto XV lo nombró (22 julio 1920) provicario
apostólico de las islas Marianas, Carolinas y Marshall, y el P. General Wlodimiro Ledóchowski
vicesuperior de la misión dos semanas después. Con otros jesuitas españoles, llegaron a las islas
en 1921. Dos años más tarde, fue nombrado (23 mayo 1923) vicario apostólico y ordenado obispo
en Tokyo. Hombre de virtud, poseía los dones de sencillez, afabilidad y buen humor. Exhausto por
su trabajo, fue reemplazado (1939) por Higinio Berganza, y volvió a la residencia de Jerez, donde
se dedicó a la labor pastoral ordinaria sin ningún signo externo de su rango episcopal. Falleció
en un accidente de auto cuando regresaba de Cádiz, después de haber presidido una ordenación
sacerdotal.
11 Gumucio Müller,José Mª. Nació 21/03/1875 en Málaga. Ingresó en la Compañía 15/07/1898.
Ordenación 23/06/1911 en Murcia. Los últimos votos 02/02/1913, Sevilla. Murió 21/06/1957,
Granada, Col.Máx. Misionero en Carolinas. Capellán (Marina). Los últimos años los pasó siendo
ilustre y buscado confesor de los niños en el colegio de Málaga. CPA, 1958, 68. NA.Abr-Jun 1957,
p.81.
12 Castro Quero, Pedro. Nació en 11/04/1871, Porcuna, Jaén. Ingresó 07/12/1905. Últimos Votos
15/08/1916, Sevilla. Murió 29/12/1963, en Granada. Misionero en las Carolinas (1920-36) y
pueblos de Andalucía. Sup. Úbeda-SAFA (48-50). Fundador de una Congregación femenina de
los pobres. Modelo de sentido común. Muy querido. Entró ya sacerdote [24/09/1893]. NBPA.
Ene-Febr.1964, p.11, nº120. CPA, 1965, 86.
13 Fernández Luna, Gregorio. Nació 14/01/1899, en Lucena, Córdoba. Ingresó 4/06/1917.
Ordenación 26/07/1929 en Sarriá. Los últimos votos 02/02/1932, Toloas, Truk, Islas Carolinas.
Murió en 10/06/1982, Granada. Misionero Islas. Carolinas (1931-57), Vino a Úbeda, donde le
llamaban el Padre Santo. Luego a Paraguay. CPA, 1983,61. NBPA. Jun.82 (notic. escueta).
14 Fernández y García, Quirino. Nació 22/03/1900, en Valcuende, León. Ingresó 14/08/1920.
Ordenación 27/07/1932, en Marneffe. Los últimos votos 15/08/1937, en Ponapé, Islas Carolinas.
Murió asesinado por los japoneses 28/11/1960, en Kitiis, Islas Carolinas. 02/01/1935 zarpó para
las Carolinas. CPA, 1962, 71. NBPA, Ene-Feb 1961, nº 102, pgs. 7-11.
15 Molina, L. Cartas del Hermano José García Molina, jesuita, asesinado en Málaga el 14/08/1936,
Granada 2014.
191
16 En esta clase se declamaba por todos los intervinientes una fórmula, que procuraba repasar todos
los resortes de la oratoria: “Habéis de saber, carísimos hermanos, que el hombre esta mañana ha
caído en el pecado y por el pecado se haya en grave confusión…Es de considerar la pía y liberal
benignidad de Dios nuestro Señor…Canite tuba in Sion, santificate ieyunium, congregate populum…”
17 Recuerda Ignacio Molina, un escolar de entonces: “bueno, en mi caso, era cantor, estimado
peluquero y maestro de ceremonias”.
18 Recuerda de nuevo Ignacio Molina: “A mi P. Maestro no le hacían gracia las relaciones que
yo enviaba -¡me mandó dos veces a peregrinar!-, y menos cuando me firmaba “…de todos in
Domino, Ignacio”. Me tenía prohibido cualquier chiste, y más “de cosas espirituales”.
19 Esquivias Franco, E. Noviciado de jesuitas, Sevilla 2003.
20 Ruiz Andreu, Eugenio. Nació 25/10/1918, en Málaga. Ingresó 26/10/1933. Ordenación
15/07/1948 Granada. Últimos Votos, Puerto Sta. María, Cádiz. Murió 15/06/1996, en Málaga.
Profesor Juniores. Prefecto de Estudios Colegio de El Palo. Director Técnico Colegio Mayor.
Consiliario de AA.PP.AA.
CPA, 1997, 40. Necrolog. (Por M. Montero).
21 Loring Cortés, Salvador. Nació 04/01/1917, en Málaga. Ingresó 24/09/1933. Ordenación
15/07/1949, en Granada. ÚltimosVotos 02/02/1952, en Pto Sta. María, Cádiz. Murió en
06/09/2001, Málaga. Estuvo en el Paraguay desde 1968 hasta 1998. CPE, 2002, 152. Necrolog.
(Por Fco. Parrilla, Vic. Episc.).
22 Ruiz Andreu: “¿Qué veneno, qué pócima?”. Loring, en un sermón a la Guardia Civil el día del
Pilar: “Porque la bendita, la bienaventurada,…¡la benemérita! Guardia Civil…”
23 Aicardo Fernández, José Manuel. Predicador, escritor, apóstol social. Nació 27 julio 1861, en Jerez de
la Frontera (Cádiz), España; murió 10 noviembre 1932, en Málaga, España. Entra en la Compañía 24
septiembre 1876, en Poyanne (Landas), Francia; ordenado 30 julio 1891, en Oña (Burgos), España;
últimos votoas 2 febrero 1895, en Granada, España. En Madrid fue uno de los fundadores y
redactores permanentes de Razón y Fe. Durante muchos años había estado recogiendo una copiosa
documentación, principalmente de Monumenta Historica Societatis Iesu, con la que publicó (Madrid,
1919-1932) su colosal obra Comentario a las Constituciones de la Compañía de Jesús. Gran orador, su gran
obra pastoral fue el cuidado de los jóvenes sin hogar ni educación. Málaga, en 1926, fue director de
la Casa del Niño Jesús, donde cerca de 150 muchachos podían encontrar cobijo, alimentación, ropa,
preparación para la vida honrada y, sobre todo, cariño, los jóvenes más desheredados, golfillos sin
calor de hogar. Mentalidad integrista, de gran personalidad.
24 Zurbano Jacquet, Ignacio. Nació 02/08/1881 en Espejo, Córdoba. Ingresó 23/10/1899.
Ordenación 01/07/1915, en Murcia. Últimos Votos 02/02/1918, en Puerto Sta. María, Cádiz.
Murió 02/03/1965, Granada. Maestro de Novicios, Granada (1919-22). Rector Col. Málaga (1924-
1927), Superior Res. Málaga (1930-33, 1940-45), Sevilla (1935-38) y Montilla (1955-58). Ejemplar
como religioso. CPA, 1966, 84. NBPA, 1966. Enero, p.8. CPT, 67.
25 Ángel Ayala Alarco (Ciudad Real, 1 de marzo de 1867 - 20 de noviembre 1960), clérigo jesuita, pedagogo
y propagandista católico español, creador de la pedagogía activa. Destacó como un gran y activísimo
organizador y por el don para conectar con la juventud y los aspectos más modernos de la sociedad, a
pesar de su fundamental ortodoxia; sirvió así para romper el integrismo exterior de cierto catolicismo
trasnochado que impedía al catolicismo progresar y hacer adeptos en la sociedad.
26 Juan María Laboa, “El integrismo, un talante limitado y excluyente”, Madrid 1985. Cfr etiam
Memorias del Padre Luis Martín S.J., José Ramón Eguillor-Manuel Revuelta-Rafael M.ª Sanz de
Diego (editores), Institutum Historicum Societatis Iesu - Universidad Pontificia de Comillas -
Universidad de Deusto - Editorial Mensajero, Roma - Madrid - Bilbao, 1988, 2 tomos, XLVII+1120
y LII+1075 págs.
27 Sotomayor, Manuel. Crisis en los años cuarenta en la Provincia de Andalucía. El Padre Fernando Mª
Moreno y el “Pusillus grex” (Mecanografiado). Más adelante volveremos repetidamente a este
documento.
28 Verdoy, A. Los bienes de los jesuitas… páginas 38-42.
29 Ledóchowski, Wlodimiro. Vigésimo sexto General de la Compañía de Jesús. Nació 7 octubre 1866, en
Loosdorf (Baja Austria), Austria; murió 13 diciembre 1942, en Roma, Italia. Ingreso en la Compañía
24 septiembre 1889, Stara Wie (Krosno), Polonia; ordenado 10 junio 1894, Cracovia, Polonia;
últimos votos 25 marzo 1901, Cracovia. Durante su gobierno surgieron dificultades originadas por
el nacional-socialismo en Alemania y por la persecución emprendida contra la Compañía de Jesús
en España. En el decenio de 1930, la Compañía de Jesús fue objeto de ataques (en libros y artículos,
192
periódicos) en muchos países de Europa e Iberoamérica y se trataba de ridiculizar las reglas y la

vida espiritual de la Compañía de Jesús. Para responder a esta agresión, Ledóchowski escribió
(1928-1931) muchas cartas, urgiendo a los jesuitas para que salieran en defensa de la fama de la
Compañía de Jesús. DHCJ Madrid 2001.
30 La voz del Padre Ledochowski, Barcelona 1948.
31 Cañete Zamorano, Juan. Nació 23 septiembre 1862, en Lucena (Córdoba), España; murió 19
septiembre 1945, en Sevilla, España; ingreso en la Compañía 31 julio 1877, en Poyanne (Landes),
Francia; ordenación 25 julio 1892, en Pifo (Pichincha), Ecuador; últimos votos 8 septiembre 1897,
en Quito (Pichincha); profesor del colegio de Quito (1897-1903), rector del de Lima (Perú) y
vicesuperior de la misión de Perú (1903-1908), así como rector de Quito y vicesuperior de Ecuador
(1908-1914). A su regreso a España, fue ministro del colegio de Málaga (1915-1916), maestro de
novicios en Granada (1916-1919) y provincial de Toledo (1919-1924). Al formarse las provincias
de Toledo y Andalucía, fue provincial de la última (1924-1926). Cuando se decretó la disolución
de la Compañía de Jesús (1932) en España, era superior de la residencia de Sevilla (1926-1932),
donde continuó hasta su envío como espiritual de la casa de formación en el exilio belga (1936-
1937) de Ruysbroeck, luego al portugués de Loulé (1937-1940) y, por fin, al Puerto de Santa María
(1940-1941). Fue espiritual de la residencia de Sevilla (1941-1943), y de El Puerto de Santa María
(1943-1944), así como instructor de tercera probación (1944-1945). Falleció (1945) en Sevilla. Siempre
acogió a todos con exquisita caridad, generosidad y espíritu de entrega. Ayudó generosamente a la
misión española de las islas Carolinas y a la Universidad Gregoriana de Roma. “Según el Corazón
de Dios”, por el P. Francisco Lucas (1947). CPA, 1946,73. CPC,76.CPT,13. DHCJ 1:641.
32 Murillo Blanco, Juan. Nació 24/12/1878, en Belalcázar, Córdoba. Ingresó en la Compañía
07/12/1903. Los últimos votos 02/02/1920, en Madrid. Murió 22/07/1953, en Granada. Entró
ya sacerdote. Maestro de Novicios (1925-26). Rector Puerto Sta. María (1924-29) y Granada (1929-
31). Superior (1933-37) y ViceSuperior (1952-53) de la Residencia .CPA, 1954, 69. Summ.vitæ en
latín.
33 Sauras, Francisco, el popular “D. Paco” de los tiempos de la guerra en Madrid, nació en 1887.
Ingresó en la Compañía el año 1903. Pronunció sus votos en 1924. Ayudante del Maestro de
Novicios en Granada del Padre Ángel Ayala, pasó sus últimos años en la Facultad de Filosofía de
Alcalá de Henares.
34 Las “Noticias de la Provincia de Andalucía” (NPA) cuentan que en principio vinieron 10 Padres, 50
Escolares y 17 coadjutores, con 18 novicios escolares y 11 coadjutores.
35 Practicas espirituales para el uso de los hermanos novicios de la Compañía de Jesús, del Noviciado de
Villagarcía, por el P. Francisco Javier Idíaquez, 1858. Reimpresión.
36 Noticias…(NPA) (febrero 1925).
37 José Sánchez Oliva. Nació 10-XI-1891. Ingresó en la Compañía el 7-XII-1905. Director del
Seminario según el catálogo de 1925 y 1926. Murió en Ciudad Real 09/09/1936. Pertenecía a la
Provincia de Toledo.
38 El nuevo Director era el P. José Fernández Cuenca. Nació el 18-X-1892 en Pinos Puente (Granada)
e ingresó en la Compañía el 4-III-1907. Rector del Noviciado (1929-31). Organizó la marcha al
destierro de esta casa de Formación y los acomodó en Ruysbroeck, en Witout. Fue nombrado
Provincial de Andalucía desde 31-VII-1933 hasta 1939 y por tanto dirigió la Provincia algún
tiempo desde Gibraltar en Casa cedida por la marquesa de Valencina. Luego fue Superior de
la Residencia de Córdoba (1940 al 44) Rector del Seminario Diocesano de Córdoba (1944-51) y
Prefecto de Estudios. Operario y confesor. Profesor. Murió en Granada (Residencia de Profesores)
25/10/1981.CPA, 1983, 61.
39 Espriella y Mosquera, Eduardo de la. Nació 11/06/1895, en Pasto, Nariño (Colombia) Ingresó en
la Compañía 22/09/1907. Murió 11/11/1933, en Quito (Ecuador) Rector, Maestro Novicios, en
El Puerto Sta. María. CPA, 1934, 50. Semblanza en latín y otra en castellano. Tenía otro hermano
jesuita, Bernardo (+ 15-1-1945 en Ecuador).
40 Tiene 2.50 metros, de mármol de Carrara, con verja de hierro forjado.
41 Tardío Vázquez, José Mª. Nació 24/02/1893, en Jerez, Cádiz. Ingresó en la Compañía 14/08/1911.
Ordenación 26/07/1926, en Sarriá. Los últimos votos 02/02/1929, en Puerto Sta María, Cádiz.
Murió 01/12/1949, en Puerto Sta. María, Cádiz. Fue a la misión de las Islas Carolinas el
20/09/1929. Operario. CPA, 1951, 89. Summ vitæ def.
42 Francisco Gómez, Dacoba, Lambertini, Malzieu, Martínez, más los cinco maestrillos después
referidos (Hace la Tercera Probación Rafael Villoslada).
193
43 Jesús González Bueno, Juan Leal, Ramón Molina, Martín Prieto, Enrique Simonet.
44 Berrocal Dörr, Francisco de P. Nació 27/11/1892, en Málaga. Ingresó en la Compañía 23/09/1910.
Ordenación 29/07/1925, en Oña. Últimos Votos 02/02/1928, en Granada. Murió 09/06/1965, en
Málaga. Maestro de Novicios (1931-33), Superior de las Residencias de Granada (1937-42), Jerez
(1945-48) y Málaga (1955-61), Rector Colegio Málaga (1948-54). De El Puerto a Wittouck, por F.
Berrocal, NPA, Núm. Extr. 1943, 88-100. CPA, 1966, 84. Diario SUR (Málaga) en NBPA, Febr.1965,
nº 123.
45 Moreno Pareja Obregón, Fernando Mª. Nació 15/12/1899, en Antequera, Málaga. Ingresó
28/09/1917. Ordenación 29/07/1932, en Heythrop, Reino Unido. Los últimos votos 02/02/1935,
en Londres, Reino Unido. Murió 16/08/1992, en Asunción, Paraguay. Estudió teología en
Heythrop y clásicos en Oxford. Rector Loulé-Puerto Sta. María (1936-42) y Las Palmas (1952-
58), Maestro de Novicios (1937-44), Superior Almería (1951-52), Misionero popular. Decano
Facultad de Filosofía y fundador Universidad Católica de Asunción Paraguay. Cons.rei oeconom.
ViceProvincial.
46 Miguel Primo de Rivera y Orbaneja (Jerez de la Frontera, 8 de enero de 1870 – París, 16
de marzo de 1930) fue un militar, político y dictador español. Fue segundo marqués de
Estella y Grande de España. Con el visto bueno del rey Alfonso XIII, el apoyo de buena parte de la
patronal, la Iglesia Católica, el ejército y de las fuerzas conservadoras en general, Primo de Rivera encabezó
un Directorio Militar que concentró en él todos los poderes del Estado. En un principio, la oposición a la
dictadura fue mínima. Primo de Rivera proclamó su inspiración en los ideales de los regeneracionistas de
principios de siglo a fin de restaurar el orden social y eliminar el caciquismo. Finalmente, desautorizado por
el rey y los altos mandos militares, claudicante su salud corporal, Primo de Rivera presentó su dimisión el
28 de enero en 1930 y se exilió en París. Los socialistas, republicanos y catalanistas de izquierda firmaron en
agosto 1930 el Pacto de San Sebastián, que posteriormente formarían el gobierno provisional de la Segunda
República española.
47 Martí Gilabert, F. La Iglesia y la dictadura de Primo de Rivera (1923-1929).
48 Federación Universitaria Española, de gran influjo entonces y en tiempo de Franco.
49 La llamada Gran Depresión se originó en los Estados Unidos, a partir de la caída de la bolsa del 29 de
octubre de 1929 (conocido como Martes Negro, aunque cinco días antes, el 24 de octubre, ya se había
producido el Jueves Negro), y rápidamente se extendió a casi todos los países del mundo. La depresión tuvo
efectos devastadores en casi todos los países, ricos y pobres.
50 Arbeloa, V.M. La semana trágica de la Iglesia en España. Del 4 al 14 de octubre de 1931. Madrid 2006.
51 Hitos, J.A. La guerra civil en Málaga. Málaga 2006. Se conoce como quema de conventos a la ola de
violencia anticlerical contra edificios e instituciones de la Iglesia Católica, ocurrida entre los días 10 y 13
de mayo de 1931 en España, pocas semanas después de haberse proclamado la Segunda República. Los
disturbios comenzaron en Madrid durante la inauguración del Círculo Monárquico de la calle de Alcalá y
rápidamente se extendieron por otras ciudades del sur y el levante peninsular. Alrededor de cien edificios
religiosos ardieron total o parcialmente aquellos días, se destruyeron objetos del patrimonio artístico y
litúrgico, se profanaron algunos cementerios de conventos, y varias personas murieron y otras resultaron
heridas.
52 Noticias de la Provincia de Andalucía 1943 (NPA). De El Puerto a Witthouck, por el P. Berrocal.
53 Con la proclamación de la Segunda República Española, el nuevo orden constitucional debía amparar
la libertad de conciencia y desarrollar un proceso de secularización que permitiera superar la tradicional
identificación entre el Estado y la Iglesia Católica, uno de los elementos clave de legitimación de
la monarquía. Se proclamó la libertad de cultos: respetar de manera plena la conciencia individual mediante
la libertad de creencias y cultos, sin que el Estado, en momento alguno, pueda pedir al ciudadano revelación
de sus convicciones religiosas. En aplicación de esta declaración en las tres semanas siguientes el Gobierno
aprobó algunas medidas secularizadoras poco importantes, pero significativas, como la “disolución de la
órdenes militares, supresión de la obligatoriedad de asistencia a actos religiosos en cárceles y cuarteles [22
de abril y 19 de abril, respectivamente], prohibición de participación oficial en actos religiosos [Circular del
Ministro de la Gobernación del 17 de abril], fin de las exenciones tributarias a la Iglesia, privación de sus
derechos a la Confederación Nacional Católico-Agraria, etc. Entre todas, quizá la medida más destacada
fue el decreto de 6 de mayo declarando voluntaria la enseñanza religiosa”. El episcopado en masa se opuso,
entre ellos como figura destacada, el cardenal Pedro Segura.
54 Razón y Fe 97 (1931) 266-270.
55 Diccionario Histórico S.J. (DHCJ) Naciones: España. Madrid 2002.
194
56 Para todo el proceso de la marcha de los jesuitas del Puerto, cfr. apuntes manuscritos escrito por
D. Antonio Osborne y Vázquez, entregados en 1947.En ese documento conserva la expulsión de
los jesuitas de El Puerto en 1868 (dos relaciones) a cargo del Hermano Rafael de los Reyes S.J.
entonces escolar. Además, la expulsión de 1931.
57 Carta dirigida a Roma por el P. Antonio Osborne, Sevilla, 13 de Marzo, 1932 [ARSI. Hispania,
1009].
58 Tirado, Manuel, Nació 07/09/1918. Ingresó en la Compañía 16/10/1933. Ordenación 15/07/1948,
en Granada. Últimos Votos 1952. Muchas veces, espiritual y consejero. Buen confesor. Escribió sus
“Memorias” (FHSJ), que se mantienen inéditas. Hay también una relación de este tiempo relatada
por el Padre Fernández Cuenca, en Noticias de la Provincia de Andalucía, número extraordinario
de Agosto 1945: Se titula “Instalación del Colegio Noviciado en Witthouck escrita en Ruysbroecks”
(25/05/1932) páginas 57-65.
59 Gómez Contador, Francisco. Nació 17/09/1870, en Almendral (Badajoz). Ingresó en la Ccompañía
13/03/1893. Los últimos votos 02/02/1907. Murió 04/10/1935, en Puerto Santa María. Prov.Tol.
CPA, 1936, 57. CPT, 1936, 42.
60 Francisco Cossi Ochoa (El Puerto de Santa María, 24 de agosto de 1898 ( muerto probablemente
en el verano de 1936) fue un político republicano español, por dos veces alcalde de su localidad
natal y Presidente de la Diputación Provincial de Cádiz. Miembro de la Unión General de
Trabajadores (UGT) y del Partido Republicano Radical Socialista (PRRS) Detenido, el 22 de julio se
le incoó procedimiento para consejo de guerra por rebelión militar . Fue declarado fallecido
en 1941 por resolución del Juzgado de Instrucción de Responsabilidades Políticas de la provincia
de Cádiz, fijando como fecha en los primeros días del Movimiento, sin más especificaciones.
61 Durante la dispersión hubo los siguientes Superiores de los “coetus” de El Puerto de Santa
María que vivían en la calle Federico Rubio, esquina calle Comedias: Coetus XI (años 1932-1934),
superior el P. Valerico Dacoba. Coetus X (1934-1936), superiores: Ramón Zamarripa (1933-1935)
y José María Gutiérrez Silva (1935-1936). A partir de 1936, en julio se convierte en Residencia y
tiene dos superiores: el P.Agustín Palacios (1936-1937) y el P. Roque Arjona (desde el 1-X-1937).
62 Dacoba ,Elías.Valerio Nació 01/04/1896, en S. Salvador del Valle (Vizcaya) Ingresó en la Compañía
30/07/1913. Los últimos votos 02/02/1930 Murió en 12/04/1943, en Puerto Sta. María. Ministro,
Procurador, Consultor. Precaria salud. CPA,, 1944,75. NBPA. Abr-May. 1943. n.º 40-41.
63 Lambertini, Juan. Nació 02/09/1871, en Revello (Piamonte) Ingresó en la Compañía 20/06/1891.
Los últimos votos 02/02/1906 Murió 29/05/1951, en Puerto Sta. María. NPA , 1951.Abr-Jun.nº
87, p.91. CPA, 1952, 90.
64 El martillo, Periódico independiente, Órgano de la Asociación del Gremio de Toneleros. Jerez de
la Frontera. Tuvo una larga vida y un papel importante durante la guerra civil.
65 Tema oscuro. Nunca dejaron claro el tema jurídico de la posesión del colegio. Por una parte quería
la Asociación de Padres entregárselo a los Padres. Estos, ante la situación política tan inestable
-los jesuitas no estaban oficialmente legalizados desde el decreto de 1852 y a ello se acogió el
artículo 26 de la república- nunca dejaban claro el tema a pesar de frecuentes instancias. Sin
embargo el Notario Álvarez-Ossorio dejó clara la posesión del Colegio para la Compañía el año
1925. Pero en la confusión de los primeros momentos, no alegaron su posesión a la República. O
es que no había incautación de bienes sino disolución...
66 Dacoba, Blardony, Erdozain, Gómez, Gutiérrez, Lambertini y Simonet. Y los Hermanos Aizpuru,
famoso enfermero, Nicolás Alcalde, Elorza y Francisco España.
67 Zaldívar, Cuenca, Grund, Palacios, Viu, y los maestrillos son Murillo, Ponce de León, y Martín
Prieto.
68 Zaldívar, Grund, Palacios, Uriarte, Vázquez, Viu. Maestrillos Antonio Mª Aldama, Fantini, y
Emilio Murillo. Los novicios Escolares son ahora 19 y 3 los Coadjutores.
69 Dacoba, Blardony, Erdozain, Gómez, Gutiérrez, Lambertini, José María Villoslada y Los
Hermanos Aizpuru, Azúa, Elorza y Francisco España.
70 Zaldívar, Guimerá, Palacios, Cristóbal Sánchez, Viu, Zurbano. Los “maestrillos”son ahora
Fantini, Gúrpide, Francisco Sánchez, que hace el servicio militar.
71 Murillo Velarde, Cuenca, Guimerá, Sánchez Navarro, Zurbano. Los Maestrillos Gúrpide,
Marchena, Mondéjar y Campos.
72 Cartas… oc.
73 Carrasco, Bejarano, Cañete, Cuenca, Félez, Sánchez Navarro y los Maestrillos Carrillo de
Albornoz, y Mondéjar.
195
74 Platavilla, 5. Wittman´s Road y Compañía 1 en Jerez.

75 El 05/ 10/1936, don Luis Martos y Peña, comandante militar, recibe las llaves del Colegio de
manos del Padre Fernández Cuenca y el 20/03/1939 el señor Puigllover agradece a la Compañía
el ofrecimiento del colegio para hospital de sangre.
76 Archivos de la Curia Provincial.
77 González Bueno, Bejarano, Cañete, Dacoba, Félez, Garrido, Lucas y los Maestrillos, Arredondo,
Porcel , Rivas y Serna.
78 Reina, Bejarano, Cañete, Dacoba, Félez, Lucas, Sañudo y queda como maestrillo García
Evangelista que luego pasó a la misión del Japón.
79 Noticias de la Provincia de Andalucía 1944 nº extraordinario (I y II).
80 No había sido posible encontrar otro sitio para Noviciado, sobre todo pensando en la avalancha
de novicios que llegaba.
81 Huelin López,José Mª. Nació 25/11/1921, en Málaga. Ingresó en la Compañía 09/10/1937.
Ordenación 15/07/1953, en Granada. Los últimos votos 02/02/1956, en Málaga. Murió
08/10/2006, en Málaga. Profesor en la Facultad de Teología de Granada y Operario en Málaga.
CPA, 2007, 134. Necrolog.
82 Sotomayor, Manuel, Crisis en los años cuarenta en la Provincia de Andalucía. El Padre Fernando Mª
Moreno y el “pusillus grex” (Mecanografiado).
83 Por este tiempo se publica el famoso “costumbrero” que unificaba las costumbres de todos los
jesuitas de la Asistencia de España. En 1876 el Padre Lobo publicó los “Usos y costumbres de la
Provincia de Castilla”. En la nota 35 ya se dio la referencia de las Prácticas de Villagarcía.
84 El Penal de El Puerto de Santa María (el Penal del Puerto) fue una famosa cárcel española ubicada
en la localidad andaluza de El Puerto de Santa María entre 1886 y 1981.Este penal ocupaba un
antiguo convento erigido a principios del siglo XVI por los señores de la entonces villa, los duques
de Medinaceli. Actualmente se encuentra restaurado y su uso se destina a albergar diversos
actos culturales y oficiales. El Penal de El Puerto cobró fama durante los años de la II República
española y el franquismo, al albergar entre sus muros presos políticos de relevancia nacional,
como Ramón Rubial, presidente del PSOE, o Lluís Companys, ex presidente de la Generalidad
de Cataluña, y delincuentes de gran popularidad, como El Lute.
85 Sotomayor, M. op. cit.
86 Reina Cañete, Dacoba, Garrido, González, Lambertini, Liaño, Lucas, Quintín Pérez, Sánchez
Navarro y los “maestrillos Aparicio, García Evangelista y Liaño.
87 Fuente. Fondo Histórico SJ. Facultad de Teología de Granada.
88 Carta 27/12/1943.
89 Manuel Sotomayor, op. cit.
90 Aldama Pruaño, José Antonio de. Nació 09/07/1903, en Sanlúcar de Barrameda, Cádiz. Ingresó
en la Compañía 16/06/1918. Ordenación 19/09/1929, en Valkenburg. Últimos Votos 15/08/1936,
en Loulé, Portugal. Murió 23/03/1980, en Granada. Rector Facultad de Teología de Granada
(1940-45). Profesor Teología Dogmática. Escritor. “El P. Aldama como Teólogo”, por Cándido Pozo.
Ver OpNN. CAJAS 34.
42 C.CPA, 1981,55.
91 Pérez Argos, Baltasar. Nació 21/01/1911, en Burgos. Ingresó enla Compañía 26/04/1927.
Ordenación 30/07/1939, en Granada. Últimos Votos 15/08/1944, en Madrid. Murió 21/08/2000,
en Alcalá de Henares, Madrid. CPA, 2001, 149. Necrolog. (Por A. Verdoy).
92 José Antonio de Aldama, Consultor de Provincia, a fines de 1947: Informe al Provincial, Juan Guim
93 E.Rivera V. Colegio Apóstol Santiago, pág. 425.
94 La Segunda Guerra Mundial fue un conflicto militar global que se desarrolló entre 1939 y 1945.
En él se vieron implicadas la mayor parte de las naciones del mundo, incluidas todas las grandes
potencias, agrupadas en dos alianzas militares enfrentadas: los Aliados y las Potencias del Eje.
Fue la mayor contienda bélica de la Historia, con más de cien millones de militares movilizados
y un estado de «guerra total» en que los grandes contendientes destinaron toda su capacidad
económica, militar y científica al servicio del esfuerzo bélico, borrando la distinción entre
recursos civiles y militares. Marcada por hechos de enorme significación que incluyeron la
muerte masiva de civiles, el Holocausto, y el uso, por primera y única vez, de armas nucleares en
un conflicto militar, la Segunda Guerra Mundial fue el conflicto más mortífero en la historia
de la humanidad, con un resultado final de entre 50 y 70 millones de víctimas. El comienzo
del conflicto se suele situar en el 1 de septiembre de 1939, con la invasión alemana de Polonia
196
La guerra en Europa terminó con la captura de Berlín por tropas soviéticas y polacas y la
consiguiente rendición incondicional alemana el 8 de mayo de 1945.
95 Reina, Cañete, Dacoba, Garrido, González, Lambertini, Liaño, Lucas, Quintín Pérez y Sanchez
Navarro. Francisco Aparicio, García Evangelista y Liaño son los “maestrillos”.
96 Dacoba, Bejarano, Garrido., Lambertini, Lucas, Pérez Argos, Antonio Revuelto, Sánchez Navarro
y de “Padres maestros” Escolares Francisco Aparicio, Serna y Simonet.
97 P. Alonso Ruiz. Nació 1530, en Córdoba. Ingresó en la Compañía 02/1554, en Córdoba.
Ordenación 1555. Últimos votos 21/09/1566, en Roma. Murió 18/12/1599, en Arequipa, Perú.
Maestro de Novicios en Roma (1564), donde tuvo como novicio a S. Estanislao (octubre 1567) y
le asistió en su muerte. Rector y Maestro Novicios de S.Andrés (1569-71), Provincial Provincia
Romana (1571-74), ViceRector y Rector Granada (1551-52, 1574-77), Arequipa (1582), Chuquiabo
(La Paz, 1586-90) y Visitador de Panamá (1591-97). Ep.Mixt, IV,562. Nadal, II, 534. NPA (1942-44),
p.98.(Nºs extraords.). DHCJ 4:3434s.
98 Simonet Campos, Enrique.P. Nació 05/01/1904 en Málaga. Ingresó 10/09/1920. Ordenación
24/08/1935 en Lyón, Fr. Los votos 02/02/1938, Jerez, Cádiz. Murió 28/03/1955 en Manta,
Manabí. Ecuador. Rector Puerto Sta. María (1942-48), Colegio Quito (49-52) CVPEc, 1956, 33.
99 Dacoba, Cantero, Cañete, Fantini, Garrido, Lambertini, Socorro. Y “maestrillos”, Gallego, Gordon
y Rodríguez Molero
100 Osborne, Cantero, Cañete, Fantini, Lambertini, Quintín Pérez, Serna, Socorro y Francisco Torres.
Los “padres maestros” Rodríguez Molero y Eugenio Ruiz Andreu.
101 La 250, Einheit spanischer Freiwilliger de la Wehrmacht, más conocida como la División
Azul (Blaue Division, en alemán), fue una unidad española de voluntarios que sirvió
a Hitler entre 1941 y 1943 en la Wehrmacht, el ejército alemán de la Segunda Guerra Mundial.
102 Torres, Sánchez, Lambertini, Valdivia, Zamarripa, y los maestrillos, Ricardo Franco, Pérez Ruiz,
Ruiz Andreu y J.N. Vargas.
103 Martínez de Pelayo,Francisco de Paula. Nació 19/02/1921, en Granada. Ingresó en la Compañía
07/12/1940. Los últimos votos 15/08/1951, en Puerto Sta. María, Cádiz. Murió en 12/07/2007,
en Málaga. Fue sobre todo electricista y mecánico en el Seminario de S. Cecilio de Granada (1945-
47), Pto Sta.María (47-60), Noviciado de Córdoba (1960-68), Las Palmas (1968-92) y Huelva (1992-
2005). Luego, pasó a la enfermería de Granada y desde el 1 de mayo de 2007 a la de Málaga.CPA,
2008, 132. Necrolog. (M. Rodríguez Segura).
104 Villoslada y Peula, Rafael. Fundador de escuelas, apóstol social. Nació 8 junio 1900, en Granada,
España; murió 30 diciembre 1985, en Granada. Su contacto frecuente con los obreros, mediante
las clases nocturnas y sus desplazamientos por los pueblos de Jaén y Granada, le hizo sentir la
necesidad de trabajar por la mejora radical de la clase baja andaluza, cuyo estado de postración
después de la guerra civil (1936-1939) era pavoroso. Así, surgió la ambiciosa idea de fundar escuelas
cristianas gratuitas en los núcleos rurales importantes de Andalucía. Afortunadamente, este sueño
se pudo realizar, gracias a algunas familias pudientes de la provincia de Jaén, también ellas víctimas
de la crueldad de la guerra, que le prestaron su ayuda económica. Villoslada se preocupó desde el
principio de los niños y jóvenes más pobres: los primeros que llenaron sus internados eran hijos de
fusilados, muertos o penados en la guerra civil, a los que, a más de educarlos gratuitamente, se les
daba ropa y material escolar.
105 Bermudo de la Rosa, Manuel. Nació 19/03/1921, en Sevilla. Ingresó en la Compañía 14/09/1936,
en Loulé, Portugal. Ordenación 15/07/1950, en Granada. Los últimos votos15/08/1954, en
Úbeda, Jaén.. Magisterio, en Colegio San Estanislao, Málaga. Rector de Úbeda (1958-64, 1968-
74). Director en Sevilla de Cine Club Vida. Consultor de Provincia. En l982, Director de Andújar.
En 1986, de nuevo a Úbeda. En l999, pasó a Enfermería de Málaga, donde murió el 18/02/1999.
Escritor. CPA, 2000, 130. Necrolog. (Por Jesús Mendoza) Not. Brev. Febr 1999, pp. 9-10.
106 Janssens, Juan Bautista. Vigésimo séptimo general de la Compañía de Jesús. Nace 22 diciembre
1889, en Malinas (Amberes), Bélgica; muere 5 octubre 1964, en Roma, Italia. entra en la Compañía
23 septiembre 1907, en Drongen (Flandes oriental), Bélgica; ordenado 7 septiembre 1919, en Lovaina
(Brabante), Bélgica; últimos votos. 2 febrero 1924, en Lovaina. Elegido en la Congregación General
XXIX (6 septiembre-23 octubre 1946). La Congregación General que debía elegir el sucesor del P.
Ledóchowski (muerto en 1942) no pudo reunirse hasta 1946. DHCJ. Madrid 2001.
107 Guim Molet, Juan Carlos. Superior, apóstol de los enfermos. Nació 3 septiembre 1873, en Vallfogona
de Riucorb (Tarragona), España. Entra en la Compañía 30 julio 1891, en Veruela (Zaragoza), España.
Ordenado 30 julio 1907, en Tortosa (Tarragona). Ultimos votos 2 febrero 1910, en Veruela. Hombre
197
tranquilo y de gran comprensión, fue muchas veces superior: maestro de novicios (1915-1919),
visitador de las misiones de Filipinas, Japón y parte de China (1919-1920), provincial de la provincia
de Aragón (1920-1926), superior del “Solar Español” de Burdeos (1926-1927), rector del colegio del
Sagrado Corazón de Barcelona (1927-1932) y delegado provincial en Barcelona (1932-1939) en el
tiempo de la disolución, incluida la guerra civil, durante la cual su vida, puesta a precio, estuvo
en constante peligro. La situación conflictiva de la provincia andaluza llevó a su nombramiento,
ya de 74 años de edad, como provincial de esta provincia (1947-1950). Acabada su misión, volvió
como espiritual al Colegio Máximo de San Cugat del Vallés, prosiguió la gran obra que le había
prometido en su lecho de muerte a su connovicio el P. Jacinto Alegre (+1930), en una institución
establecida en Barcelona en 1933, sobre todo para enfermos incurables, semejante a la de san José
Cottolengo en Turín. Muere 20 febrero 1959, en San Cugat del Vallés DHCJ. Madrid 2001.
108 Torres, Avilés, Collantes, Fantini, Lambertini, Linares, Luis Gonzaga Navarro, Porcel, Rafael
Simonet y Zamarripa. Sólo hay un maestrillo, Ramón Delius.
109 APA.
110 Avilés Jaén, Claudio. Nació 04/12/1910, en Castellar de Santiesteban, Jaén. Ingresó en la
Compañía 07/09/1926. Ordenación 13/05/1942, en Granada. Últimos Votos 02/02/1946, en
Puerto Sta. María, Cádiz. Murió 10/11/1983, en Granada. Rector del colegio de Málaga (1954-58)
CPA, 1985, p.62.
111 Romera Pinto,Alfonso. Nació 22/07/1921, en Almería. Ingresó en la Compañía 20/06/1940.
Hizo los votos del bienio, pero salío de la Compañía 01/08/1953 [4º magist.] en Málaga.
112 Rafael Simonet, Aparicio, Avilés, Díez de Urmeneta, Fantini, Lambertini, Porcel, Puerto, Vergara,
Zamarripa. Los “maestrillos”, Enrique Barón y Estanislao Olivares.
113 Aparicio Díaz, Francisco. Nació 01/08/1915, en Jerez, Cádiz. Ingresó en la Compañía 30/07/1931.
Ordenación 15/07/1946, en Granada. Los últimos votos 02/02/1949, en Puerto Sta. María, Cádiz.
Salió de la Compañía 01/02/1955, en Madrid.
114 Fantini García, Julio. Nació 24/12/1905, en Sevilla. Ingresó en la Compañóa 26/04/1923.
Ordenación. 24/06/1937, en Innsbruck. Últimos Votos 02/02/1940, en Roma, Italia. Murió
22/03/1979, en Sevilla. Profesor de Filología Clásica a los NN.y en la Universidad Pontificia
Salamanca. Escritor. CPA, 1980, 51.
115 Rodríguez García, Eduardo. Misionero popular. Nace 9 marzo 1901, en Moratalla (Murcia).
Ordenación 19 marzo 1926, en Roma, Italia. últimos Votos 2 febrero 1946, Aranjuez (Madrid).
Muere 12 enero 1985, en Alcalá de Henares (Madrid).
116 Antonio Jiménez, Francisco Aparicio, Diez de Urmeneta, Lambertini, Porcel, Román, Vergara
y Zurbano. Los maestrillos son Gutiérrez García, Juan de Dios Mendoza, Monis y Estanislao
Olivares.
117 Arrupe, Pedro. Yo viví la bomba a tómica. Mensajero. Bilbao. 1952.
118 Espadero, Diez de Urmeneta, Lambertini, Porcel, Jerónimo Román, Eugenio Ruiz Andreu, Rafael
Simonét y Joaquín Vergara. Los maestrillos Cantero, Luis Conradi, Juan de Dios Mendoza y
Estanislao Olivares.
119 Cara, Díez de Urmeneta, Espadero, Salvador Loring, Morillo, Ruiz Andreu, Ruiz de Castro
(Espiritual de juniores), Ruiz Sánchez de Cueto, Rafael Simonhet, Joaquín Vergara. Los
“maestrillos” Joaquín Carretero, Luis Conradi, Antonio Molina Torres.
120 Loring, Salgado, Morillo, Pérez Romero, Ruiz Andreu, Ruiz de Castro, Ruiz Sánchez de Cueto,
Sañudo, Rafael Simonet. Los “maestrillos” Joaquín Carretero, Luis Conradi, Felipe Moreno y
Alejandro Muñoz Priego.
121 El Hermano Ramón Escolano, vestido de seglar, era el clandestino representante de la Compañía
en una exposición de ganado en El Puerto. Ganaron las vacas de los jesuitas. En voz alta
proclamaron su nombre: “D. Ramón Escolano Escolano”, y la banda dirigida por el Sr.Dueñas
comenzó a interpretar, entre aplausos,y a toda pastilla el Himno “Fundador, sois Ignacio y
General…”. Otros con zumba decían: “¡Han ganado los cochinos de los jesuitas…!”
122 Ruiz de Castro, Joaquín. Nació 20/12/1908, en Sevilla. Ingresó en la Compañóa 15/04/1937.
Ordenación 15/07/1949, en Granada. Los votos 02/02/1952, en Puerto Sta. María, Cádiz. Murió
03/12/1972, en Granada. Maestro de Novicios Puerto (1954-59) y en Córdoba hasta 1961y
Superior de la Residencia de Granada (1962-66). P. Espiritual de los Nuestros.CPA, 1974, 87.
Summ.vitæ def.
123 Loring, Bermudo, Pascual, Morillo-Velarde, Ruiz Andreu, Ruiz de Castro, Simonet y Terry.
Los maestrillos, Gerardo Bravo, Felipe Moreno, Muñoz Priego, Manuel Segura y Navarro
198
Montero. Bravo. En estos tiempos hay también juniores antiguos “seminaristas” que dan clases:
Caba ayudaba al griego, para Theotonio, López Olea y a mí; Navarro Montero, de Montilla,
-seminarista adelantado, que no llegó a ir a filosofía- a su vez era un topo, sonámbulo, y le dio un
buen susto a Paco Caballero, que arrastró durante años; y Mata Trani -destinado a la misión del
Japón, y después salido y casado en Japón- que le daba clase a novicios y que en una Lectio brevis
les dijo “el trabajo dignifica, pero cansa, …y lo primero no está claro”. Gómez Crespo pilló un
buen enfado y lo amonestó.
124 Fdez-Fígares Marchesi,Eduardo. Nació 30/11/1922, en Benalúa de Guadix, Granada. Ingresó en
la Compañía 26/09/1939. Ordenación 15/07/1954, en Granada. Últimos Votos 03/03/1958, en
Sevilla. Muerte 13/03/2005, en Granada. Profesor en Sevilla y Las Palmas, operario en Almería y
Granada, ViceSuerior Jerez (1959-62). CPE, 2006, 134. Necrolog. (Por C. Gª Hirchfeld).
125 Gómez Crespo, José. Nació 19/06/1913, en Málaga. Ingresó en la Compañía 20/06/1928.
Ordenación 30/07/1939, en Granada. Últimos Votos 15/08/1946, en Granada. Murió 07/1988,
en Granada. No hizo magisterio y se ordenó a los 26 años, algo excepcional en aquel entonces.
Ministro de Seminario de San Pelagio de Córdoba (1942-44), ViceRector del Seminario S. Cecilio
Granada (44-), Maestro de Novicios (1948-54) y Rector (1954-57) Puerto Sta. María. Especialista
en EE. Ignacianos y en dirección Espiritual. Nota de la Curia Provincial y del P. Muñiz. CPA,
1989, 42.
126 Los Padres de la Revista de los jesuitas, FOMENTO SOCIAL, fueron llamados a consejo por los
grandes bodegueros de la ciudad que querían hacer la transformación económico social a modo
cristiano.
127 Salvador Loring, Bermudo, Miguel Fernández, Francisco García Alonso, Pascual, Ruiz Andreu,
Simonet, Terry. Los maestrillos Bravo, Jaime Loring,, Mata y Muñoz Priego.
128 Salvador Loring, Bermudo, Pascual, Fernández- Fígares, Miguel Fernández, García Alonso,
González Bueno, Juan Martínez, Nieto, Ruiz Andreu. Los “maestrillos” ,Caba, Jesús Caño, Luis
Conde, Jaime Loring y Pascual Lupiáñez.
129 Pío XII retomó el grande proyecto de la reforma litúrgica, publicando la encíclica “Mediator
Dei” del 20 de noviembre de 1947 e instituyó una comisión. Tomó decisiones sobre algunos
puntos importantes, por ejemplo, la nueva versión del salterio, para facilitar la comprensión de
la oración de los salmos (cf. “In Cotidianis Precibus”, del 24 de marzo de 1945), la atenuación del
ayuno eucarístico, para favorecer más el acercamiento a la sagrada comunión, el uso de la lengua
viva en el ritual y, sobre todo, la reforma de la Vigilia Pascual (Cf. “Dominicae Resurrectionis”
del 9 de febrero de 1951) y de la Semana Santa (cf. “Máxima Redemptionis” del 16 de noviembre
de 1955).
130 Loring, Bermudo, García Alonso, Pedro Guerrero, Federico Gutiérrez García Herrera, Pascual,
Ruiz Andreu. Los “maestrillos” Caba, Conde, Parrado y Pascual Lupiáñez.
131 Guerrero González, Pedro. Nació 23/03/1918, en Jerez de la Frontera. Cádiz. Ingresó en la
Compañía 06/10/1941, pasado el servicio militar en el Tercio de la Merced (carlista). Ordenación
15/07/1953, en Granada. Los últimos votos 02/02/1957, en Puerto Sta. María, Cádiz. Murió
03/09/1973, en Sevilla (Accidente de tráfico). Operario ejemplar. Con pobres, mayormente.
Introducida su causa de beatificación. Extraordinario impacto y veneración. CPA, 1974, 87. 132
Valdés, Bermudo, García Alonso, Guerrero, Loring, Pascual, Ruiz Andreu. Maestrillos Caba,
Godoy, Parrado, Ruiz Jurado
133 Conradi Toro, Luis. Nació 13/09/1924, en Sevilla. Ingresado en la Compañía en 14/08/1942,
es educado en la Escuela del Padre Moreno Pareja. Ordenación 15/07/1956, en Granada. Los
últimos votos 15/08/1959, en Puerto Sta. María, Cádiz. Su primer destino, entre 1958 y 1961, fue
como Maestro de Novicios de Hermanos Jesuitas de El Puerto, donde llegaría a impartir además
clases de Latín. Luego vendría Córdoba, con idéntica responsabilidad, Maestro de Novicios,
entre los años 1961 y 1967.Murió en la enfermería de Málaga el 07/03/2011.
134 Conradi, Valdés, Garrido, Guerrero, Loring, Martínez, Pascual, Pérez de Ayala y Ruiz Andreu.
Los maestrillos Manuel Casares, Marcos Díaz Bertrana, Salvador García Bardón, Mata y Ruiz
Jurado.
135 El P. Diez Alegría nació en Gijón. En 1930 ingresó en la Compañía de Jesús y se
ordenó sacerdote en 1943. Se licenció en Teología y se doctoró en Filosofía y Derecho. Fue
profesor de ética en la Universidad de Madrid desde 1955 hasta 1961. Luego fue profesor de
Doctrina Social de la Iglesia en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma hasta 1972. Tras
la publicación de su libro Yo creo en la esperanza, salió de la Compañía y se incardinó en el
199
Obispado de Segovia, pero nunca llegó a ir hasta allá. Vivió en la Residencia de la Compañía
en Cadarso. Exclaustrado de la Compañía de Jesús, se fue a vivir al Pozo del Tío Raimundo,
junto con el Padre Llanos. Residíó después –por una disposición especial del Padre Arrupe– en
el colegio de los jesuitas de Alcalá de Henares. Murió en la Residencia enfermería de Alcalá de
Henares, la madrugada del 25 de junio de 2010, a la edad de 98 años.
136 Conradi, Valdés, Guerrero, Loring, Ruiz Andreu, Montero, Martínez , Antonio Pascual y Mariano
López de Ayala. Los “maestrillos” López Olea, Montero Tirado y Antonio Vargas-Machuca.
137 Conradi, Valdés, Guerrero, Loring, Martínez Mendoza, Montero, Pascual, Ruiz Andreu. Son
“maestrillos” Eduardo Chinarro, Rafael López Olea y Jesús Montero Tirado.
138 Martínez Martín, Juan. Nació en Villaverde del Río 16-XII-1923. Ingreso en la Compañía 14-VIII-
1939. Ordenación 15/07/1954. Los últimos votos 03/02/1958, en Úbeda, Jaén. Murió 31/08/2007,
en Málaga. Director del Centro SAFA de El Puerto (1958-65), tras una estancia en Linares (1965-
66), regresó al Puerto hasta 2007, siendo director (1966-70), Ministro de la Casa (1983-87, 2001-04)
Superior de la Comunidad (1987-93) entre otros cargos, hasta que pasó a la Enfermería de Málaga
en junio 2007. Fue nombrado hijo adoptivo de El Puerto en 2004. Casi toda su vida la ha pasado
en la residencia de El Puerto de Santa María ocupando casi todos los cargos, tanto en la SAFA
antigua como en la moderna.
139 Como ha quedado detallado en la nota 131, Pedro Guerrero González nació en Jerez de la
Frontera. Después de haber militado en el Tercio Requeté Ntra Sra de las Mercedes en la Guerra
civil, ingresó en la Compañía. Su vida se desarrolló en el Puerto de Santa María, como procurador
de la comunidad y gran confesor. Capellán de la Base de Rota y finalmente Procurador de la
Provincia en Sevilla, además de gran confesor. Murió en accidente de moto cuando iba a confesar
a la Casa de Ejercicios de Dos Hermanas (3.VIII-1973). Está introducida su causa de beatificación.
Sus restos reposan en la Iglesia de San Francisco del mismo Puerto.
140 Antonio Pascual Martín nació en Loja 21-I-1921. Ingresó en la Compañía 14-IX-1940. Ordenación
15-VII-1953. Director del Puerto, estudió psicología. Psicólogo en el Colegio de Málaga, sus
últimos años los pasó como misionero en el Magreb, Marruecos, desde 1988 a 2005. Murió en
Granada 16/01/2006. CPA, 134. (Necrolog Jesús Mª León Blanco).
141 En Ruysbroeck (Bélgica).
142 En Loulé (Portugal).
143 Ya en Córdoba.
144 Además, 19 Tercerones (Padres que después de los estudios hacen un año de piedad y formación).
El Instructor fue el Padre Francisco Cuenca, antiguo Provincial, en dos ocasiones.
200
Los años decisivos del Colegio San Luis Gonzaga (1961-2014)
Capítulo
cuarto
LOS AÑOS DECISIVOS

DEL COLEGIO SAN LUIS GONZAGA
(1961-2014)
201
202
Capítulo
cuarto
Enrique Martín Lara

José Miguel Vicente Pecino
Juan José Fuentes González
LOS AÑOS DECISIVOS

DEL COLEGIO SAN LUIS GONZAGA (1961-2014)
1. REAPERTURA DEL COLEGIO
El año 1961 marca el arranque de la reapertura del colegio de San Luis

Gonzaga. Como ya vimos, el prestigioso Colegio había cerrado sus puertas en
1924. Desde entonces, con un breve paréntesis de dos años durante la Guerra
Civil, en que se destinó a hospital de sangre, venía funcionando como Noviciado
de la Compañía de Jesús.
Pues bien, en mayo de 1961 se traslada el Noviciado a Córdoba, dejando
abandonado un edificio enorme y en estado bastante ruinoso.
Distintas son las opciones que la Compañía barajaba con respecto al edificio,
como el traspaso a otra entidad religiosa, la construcción de un colegio nuevo en la
huerta, dejando hundirse el antiguo, o la cesión de parte del mismo para ampliar
la Escuela SAFA, que con tanto éxito viene funcionando desde hace años en un
edificio contiguo. La creciente demanda había traído consigo una saturación de
alumnos que hacía recomendable la ampliación de dicha Escuela.
Con este fin, el Provincial P. Sobrino encarga al P. Martínez, director
entonces de la vecina SAFA, ir acondicionando poco a poco una parte del edificio.
Acondicionó diez aulas, así como una cocina y un comedor para la Comunidad, y
preparó un Convenio Compañía de Jesús-SAFA. Pero enseguida surgen dificultades
para el proyecto. Tras la pertinente revisión del edificio, el arquitecto encargado
de la misma, D. Joaquín Barquin, calculó un coste excesivamente elevado para
asegurar lo esencial del mismo. Éste desbordaba las posibilidades de las Escuelas
Profesionales SAFA. Como consecuencia, la Compañía debió cambiar el plan.
Entre tanto, el deterioro del edificio avanzaba irremediablemente. No
obstante, el recuerdo del antaño glorioso Colegio de San Luis Gonzaga seguía
vivo entre los habitantes de El Puerto de Santa María y entre no pocos jesuitas. Es
por ello que el P. Provincial libera al P. Martínez del encargo hecho tiempo atrás
y, en abril de 1962, envía al P. Restituto Méndez como encargado de las obras y
como organizador de, al menos, un colegio de verano para los suspendidos en las
reválidas de cuarto y sexto cursos. Poco después se le unió el H. Emilio Castillo.
203
Con todo tipo de dificultades, como fácilmente puede entenderse, y

sin apenas medios económicos, comienzan a poner al día el Colegio. En junio
comienzan a llegar los alumnos, en su mayoría internos, y dan comienzo las
clases de recuperación, a cargo, sobre todo, de jesuitas “maestrillos” que estaban
estudiando en la Universidad.
Junto a esta tarea, el P. Restituto Méndez hubo de ocuparse de evitar la ruina
definitiva del edificio y de conseguir que éste fuera poco a poco solucionando sus
problemas más acuciantes, como el arreglo de los tejados y la reorganización de
los diferentes espacios.
En octubre se traslada al Colegio, con alumnos y profesores, la Academia
que desde antiguo dirigía D. Miguel Cea, una pequeña escuela de Primaria y
Bachillerato que, con la protección de la Compañía de Jesús, llevaba unos
años funcionando en la conocida como “Casa de la Pescadería”. En efecto, a la
marcha de los jesuitas de San Luis en 1924, la asociación de Padres Católicos
trató de mantener en dicha Academia el espíritu jesuítico en la educación
católica portuense. Después de la Guerra Civil, los socios pretendieron que fuera
directamente asumida por la Compañía; al no ser esto posible, la asumió D.
Miguel Cea, antiguo novicio jesuita. De hecho, seguía prácticamente el esquema
de un colegio tradicional de la Compañía. Todo esto hace posible que el Colegio,
que comienza bajo una cierta dependencia del de Portaceli de Sevilla, vaya
paulatinamente creciendo en número de alumnos y adquiriendo un prestigio
cada vez mayor.
Su primer Director fue el P. Antonio de Viu y su primer Prefecto el P.
Restituto Méndez. Poco después, en 1966, siendo ya el P. José Torres su Director
y el P. Borja de Aldama su Prefecto, el Colegio cuenta ya con un claustro de 24
profesores (5 de ellos jesuitas) y con un total de 375 alumnos (157 de Ingreso y
Preparatorias y 218 de Bachillerato). El curso siguiente aumenta el número de
alumnos a 415, introduciéndose por primera vez el Curso Preuniversitario, y en
1968, año en que se introduce por primera vez un Curso de Párvulos, se llega a
los 488 alumnos, ampliándose también el número de profesores a 28 (7 de ellos
jesuitas).
Hay que hacer notar que durante todos estos años los alumnos se dividen
en externos, internos (en torno a 90) y mediopensionistas.
2. RECTORADO DEL P. JOSÉ TROBAT (1969-1974)
En 1969 el Centro se consolida como Colegio clásico de la Compañía de

Jesús, con el nombramiento de su primer Rector, el P. José Trobat.
El número de alumnos sigue incrementándose ligeramente. Por otra
parte, se lleva a cabo una reorganización del Centro, creándose una serie de
Departamentos: Estudios, Formación religiosa, Formación y disciplina, Psicología,
Servicios administrativos y Servicios auxiliares.
El curso 1970-71 trae consigo la implantación de la Educación General
Básica. Esto tiene como consecuencia una reestructuración de los cursos a impartir:
disminuye el Bachillerato, que pierde el Primer Curso y el Curso Preuniversitario
(pasándose de 260 a 180 alumnos) y aumenta la enseñanza primaria, que pasa de
204
346 a 416 alumnos (dos unidades de párvulos y diez unidades de 1º a 5º de EGB).

En los años sucesivos se irán suprimiendo progresivamente cursos de Bachillerato
e incrementándose cursos de EGB.
Con todo, el hecho más reseñable del rectorado del P. Trobat es la integración
de la EGB del Colegio de San Luis en la de SAFA.
Desde su nombramiento como Viceprovincial, el P. Luis Álvarez-Ossorio,
tomando como guía las orientaciones del P. General, Pedro Arrupe, sobre los
Colegios de la Compañía de Jesús, toma conciencia de la contradicción que
suponía la convivencia en El Puerto de Santa María de dos Centros contiguos
de EGB, uno de ellos de pago, cuyo Director era el P. Fernando Marrero, y el
otro completamente gratuito, cuyo Director era D. Diego Mora. Esto traía como
consecuencia la presencia de un alumnado de distinta extracción social en cada
uno de ellos, aunque hay que hacer notar que la comparación ricos-pobres era, si
excluimos a los alumnos internos, más aparente que real, al menos desde el punto
de vista económico.
Había que evitar cualquier tipo de discriminación social y para ello se hacía
necesaria la integración de ambos en un solo Centro de EGB, con gratuidad total
para todos los alumnos. Por otra parte, algunos Centros privados de El Puerto
comenzaban por entonces a conseguir el “Concierto Educativo”, único modo de
socializar la enseñanza.
Se barajan distintas hipótesis para la fusión de ambos Centros, optándose
finalmente por la absorción de la EGB de San Luis por parte de la SAFA, con el
lógico requisito previo de la gratuidad de toda la EGB, dada la imposibilidad de
mezclar en unas mismas aulas alumnos de pago y alumnos gratuitos.
Habría, pues, que integrar las secciones de San Luis en el Colegio de la
SAFA, mediante una ampliación del mismo. El Colegio de EGB resultante tendría
que ubicarse, no obstante, en el Colegio de San Luis, pues el edificio de la SAFA no
disponía de espacio suficiente.
En noviembre de 1973, el P. Álvarez-Ossorio informa a la Comunidad SJ
y a la Educativa, APA incluida, de que se había presentado la oportunidad de
conseguir el Concierto Educativo bajo la fórmula “ampliación de la EGB del
Patronato SAFA”, y que así se había hecho.
Como es lógico suponer, surgen todo tipo de objeciones a esta integración
por parte de los distintos elementos de ambas Comunidades Educativas.
Especialmente significativo es el excesivo temor manifestado por los miembros de
SAFA a perder su identidad.
Tras múltiples reuniones y discusiones, el P. Viceprovincial adopta, de
forma transitoria, una solución provisional para el curso 1973-74. Ambas EGB,
administrativamente ya constituidas en un Centro Escolar único, permanecerán
en sus respectivas ubicaciones; la alojada en el Colegio San Luis bajo el P. Rector
del Colegio, y la alojada en el edificio de la SAFA bajo el Director de dicho Centro.
Desde ese momento, el Director de “derecho” de la EGB de San Luis pasa
a ser D. Diego Mora, “Director por oposición sin clases”, según el título que se les
adjudicaba, haciendo acto de presencia en el edificio de San Luis para los asuntos
oficiales (firmas de actas, libros etc.), mientras el P. Marrero continúa como Director
“en funciones”.
205
El P. Rector de la SAFA solicita inmediatamente al Ministerio la ampliación

de unidades subvencionadas, cosa que se consigue sin mayores problemas.
Se trataba, como ya apuntamos, de una solución provisional hasta que,
acondicionadas ya las clases correspondientes, el curso siguiente pudieran ya
instalarse los alumnos de SAFA en el Colegio de San Luis.
Se hacen las obras necesarias en éste, para poder trasladar a todas las
secciones de SAFA y, a finales del curso 1973-74, el P. Viceprovincial decide la
organización del siguiente curso. Toda la EGB conformaría un nuevo Centro,
distinto del de FP y del BUP. Su nombre, tras muchas consultas, sería “Centro
de EGB SAFA-San Luis”. La Compañía de Jesús regiría el Centro mediante el P.
Rector del Colegio de San Luis, que pasaría a ser Director Gerente de la parte
SAFA. La parte Profesional sigue dirigida por D. Antonio Ariza. A las reuniones
SAFA irían los dos. El Centro tendría una economía independiente y se crearía una
nueva APA, distinta de las otras.
Por fin, en septiembre de 1974, siendo Provincial el P. Marcos Díaz Bertrana,
Rector de las Escuelas Profesionales el P. Manuel Segura y Rector del Colegio de
San Luis el P. Luis Conradi, se produce la unión definitiva de las dos EGB, pasando
a tener unos 1200 alumnos. El claustro, a su vez, pasa a tener 32 profesores, 16
funcionarios (SAFA) y 16 contratados (San Luis).
3. RECTORADO DEL P. LUIS CONRADI (1974-1980)
La veintena de años que va desde 1975 (supresión del Internado) hasta

1995 (consolidación de la LOGSE), supone un intervalo entre la tradicional
educación jesuítica o más bien el modelo jesuítico y lo que podríamos llamar ‘de
la consolidación de la LOGSE al asalto de las nuevas tecnologías’.
De este período queremos contar lo que se hacía en el Centro, los temas que
interesaban, el ‘anecdotario’ y algo del impacto social que esta enseñanza tuvo en
El Puerto de Santa María. Si al final del mismo podemos sacar alguna conclusión,
lo haremos.
Es una hipótesis a tener en cuenta que la ‘supresión del Internado’ (1975)
viniera como consecuencia de la existencia de tres centros, dos de ellos en el mismo
edificio y otro anexo al mismo, además de que la opción de la enseñanza reglada
pareció a la Compañía la más adecuada para aquellos años y para el Puerto. El P.
Bermudo a este respecto dice:
”Por tanto administrativamente había en El Puerto de Santa María tres
Centros: el Centro SAFA de Formación Profesional, el Centro SAFA-SAN LUIS
de EGB y el Colegio de Bachillerato de SAN LUIS; estos dos últimos en el mismo
edificio y bajo el mismo Rector, aunque formando dos Centros jurídicamente
diferenciados”1. El mismo P. Bermudo describe esta etapa como Período Próspero
aunque en su descripción aparecen tensiones de todo tipo, tanto entre Centros,
como entre profesores2.
Como síntoma de modernidad y de actualización de la educación que los
jesuitas querían para la sociedad de El Puerto de Santa María, en 1978 el Centro
de BUP-COU que hasta este momento era exclusivamente masculino, pasa a ser
mixto.
206
En cuanto a temas educativos, religiosos y de actualidad que interesaban

en estos años, nos apoyamos para documentarnos en la revista Diálogo, destacando
aquí que la mayoría de artículos que mencionaremos son del P. Marrero, al que
desde aquí hay que agradecer su autoría y buena labor en el tratamiento de los
mismos. Cronológicamente nos encontramos con los siguiente temas, que nos van
dar unas variables y reflexiones con bastante profundidad de lo que interesaba
más que nada a la sociedad de aquellos años. Las cuestiones eran las siguientes:
castigos, fracaso escolar, la imagen de Dios, la coeducación, el internado, los
clubs y asociaciones juveniles, ¿hay que ser psicólogo para educar a los hijos?,
¿basta el sentido común?, nuestro hijo aún no ha nacido, influjo del movimiento
en la inteligencia del niño, reforma del sistema educativo, solidaridad con los
demás, los fines de semana, indisciplina en el aula, predestinados a la droga,
las asociaciones de padres, y muchos más. Como podemos observar son temas
de creciente actualidad, que en algunos casos están tratados parcialmente o
sobredimensionados y, todo hay que decirlo, en la mayoría de ocasiones están
muy bien estudiados y documentados.
El acontecer académico se desplegaba en largas jornadas de mañana y
tarde, una creciente expectación por los acontecimientos políticos de aquellos
años, e incluso cierta inquietud entre los alumnos, todo ello fruto de una recién
estrenada transición. Eventos destacables podían ser los siguientes:
Las fiestas de aquellos años eran sonadas y muy participativas. Las de
más movida eran Carnaval, S. Luis Gonzaga (21 de Junio) y Navidades. De estas
últimas recuerdo una en particular porque fue el año de la famosa canción Grease,
1978; en el actual auditorio de Cultura, que era salón de actos del antiguo San Luis,
se celebró antes de las vacaciones una especie de fiesta en línea con el programa
de TV ‘escala en HIFI’, en el que alumnos de COU y 3º de Bachillerato hacían
unos numeritos de imitación de cantantes; fue muy celebrado por lo atrevido de
la vestimenta de ‘ellos y ellas’; el padre Luis Conradi observaba muy al final del
salón un poco asustadillo; el P. Pedro Cambreleng, muy pendiente de cualquier
detalle.
El Carnaval, recuerdo que se celebraba el jueves y viernes del fin de semana
de la propia festividad. Desde días antes, los tutores ya empezábamos a idear cómo
sería la participación del curso, qué disfraz o attrezzo montaría, porque había que
organizar una cabalgata en el patio de arcos, donde se concursaba, se premiaba y
nos implicábamos mucho, adaptando trajes y disfraces de los alumnos e ideando
actuaciones. Una muy famosa fue un entierro, no recuerdo qué se enterraba, con
colas de “dolientes, ellos y ellas”, que sirvieron para divertirnos un poco y pasar
las tediosas jornadas de clase de mañana, tarde, e incluso, durante uno o dos años,
los sábados por la mañana, en que, por secciones, teníamos que limpiar el Cole;
increíble ¿no?
El deporte era un capítulo aparte, sobre todo los partidos de fútbol que se
jugaban varias veces al año entre profesores y alumnos; el P. Marrero, de defensa,
y el P. Pedro Cambreleng jugaban con solvencia; el P. Conradi arbitraba y eran
las pocas ocasiones en las que los profesores de EGB y BACH. participábamos
juntos; las palizas eran respetables, pero la animación en el patio central por parte
de los alumnos y profesores era sorprendente. Había una modalidad de deporte
207
que se jugaba en el amplio campo que daba a la calle Valdés; lo llamaban ‘moto-
ball’ y consistía en dos equipos de cinco motos pequeñas, ‘vespinos’, que tenían
que golpear con la rueda delantera un balón y conducirlo a una portería: era muy
curioso y no exento de innovación y cierto peligro, algo entre motocrós, un balón
y dos porterías. A propósito de este mal llamado campo de fútbol, más bien erial
de jaramagos, había en su parte oeste una antigua alberca que debió servir para la
huerta que había por aquella zona; yo nunca la vi con agua, aunque sí tuve que ir
a por alumnos que se iban allí a fumar; hoy ha dado nombre a la plaza del mismo
nombre en una calle paralela a la calle Valdés.
La ubicación del bar en aquellos años también fue llamativa; por
necesidades de espacio, supongo, el bar se emplazó en el pasillo que da a la puerta
del patio de deportes, actual servicio de niños de primaria. Los días de levante,
que sabemos que en El Puerto son frecuentes, en el rato de tomar café se pasaba
frío y, puesto que aún no teníamos que vigilar los recreos, el café y el bocata se
convertían en un revitalizador ‘fast food’ . A pesar de lo cutre del lugar, hay que
salvar la profesionalidad de Rafael y M. Gatica en hacer bocadillos de tortilla y de
‘magreta’ que no tenían rival.
Es un deber moral y ético destacar y distinguir la labor y buen hacer del P.
Luis Conradi, que por cuarta vez regresó a El Puerto de Santa María. En esta ocasión
llega como Rector del Colegio, permaneciendo en tal responsabilidad desde 1974
a 1980. Esos años serían difíciles y prósperos a un tiempo. Se trataba de poner en
práctica las doctrinas que dimanaban de las Congregaciones de Jesuitas de esos
años y que había que aplicar tanto en educación como en espiritualidad y valores.
Son los años de la Fusión, de la que hablaremos en el punto siguiente. Había que
encajar nuevos conceptos: gratuidad, no hacer distingos en las clases sociales,
conseguir que los sueldos de los profesores de ambos centros fueran equivalentes
y, de alguna manera, conectar con la más amplia realidad social de El Puerto.
Tiempos difíciles los que le tocaron vivir a este bondadoso jesuita, quien entre los
años 1980 y 1989 sería profesor de religión en la EGB y Superior de la Comunidad
jesuita entre 1981 y 1987. Su vida continuó en muchos y varios aspectos pastorales
hasta su muerte el 7 de Marzo el 2011, en la más extrema sencillez, como siempre
había aconsejado. Como anécdota curiosa de su sentir de hombre cercano a la
ciudadanía, anotamos que era un sevillista de ‘pura ley’ y, por tanto, rival de aquel
equipo a quien -en clave de humor- denominaba despectivamente “el otro” (léase
Betis). Se cuenta que en los partidos televisados, cuando encajaba un gol el Sevilla,
no podía soportar el hombre tal contratiempo y abandonaba discretamente el
espectáculo. El lunes por la mañana narraba las excelencias del Sevilla F.C. como
si no hubiera pasado nada.
Otras variadas circunstancias, más o menos anecdóticas, merecen la pena
su recuerdo:
Con la idea educativa de llevar el aprendizaje de las clases de geografía
y ciencias al mundo real, y estudiar ‘in situ’ los conceptos aprendidos en clase,
al profesor de Historia, a la sazón J.A. Seisdedos, se le ocurrió la idea de hacer
excursiones de más de un día en las que convivirían los alumnos y los profesores
en un ambiente diferente a las clases. Una fue a Zahara de la Sierra, al paraje
conocido como ‘Bajada a la Garganta Verde’. Fue muy interesante, tanto el propio
208
descenso, como el avistamiento de buitres, águilas y alimoches, del que tengo

algunas imágenes en un antiguo ‘super 8’. La convivencia en una gran pensión
de Zahara fue muy buena; algunos alumnos se pasaron un poco con la juerga
nocturna, pero todo dentro de la ‘buena conducta’ de aquel momento. La otra
consistió en un campamento de dos días a la zona del Picacho – Alcalá de los
Gazules-, donde los alumnos estudiarían el ecosistema del bosque mediterráneo
y su entorno. La cosa consistía en pasar dos días en tiendas de campaña, alumnos
de 2º y 3º de Bach. Al P. Conradi un poco más y le da un infarto cuando se le dijo
‘niños y niñas, dos días juntos’…., pero se lo suavizamos cuando le dijimos que
no estarían en las mismas tiendas; aun así nos dio todas las recomendaciones del
mundo y, dado su talante, nos mostró una gran comprensión por nuestro trabajo,
lo que no era frecuente en aquellos momentos. En esa excursión-acampada nos
hizo un tiempo horrible, llovió todo lo que quiso, y en medio de la noche se nos
inundaron las tiendas; tuvimos que trasladarnos al Aula de la Naturaleza y pasar
la noche como pudimos, mojados, con mucha incomodidad y con frío, paliado
con café y cola-cao que se prepararon. En aquellos momentos el Colegio era de
pago y la mayoría de alumnos eran de burguesía, llamemos alta, y dudo mucho
que la mayoría hubiera pasado en sus vidas una noche como aquella; nadie se
quejó, ayudaron unos a otros y, seguramente los más pudientes, los que trajeron
de sus casa ‘de todo’ lo repartieron con sus compañeros; la verdad es que fue
un comportamiento muy ejemplar. La ‘pijería’ reinante de aquellos años entre los
alumnos, en esa ocasión despareció, de lo que nos congratulamos.
La conservación del Museo de Ciencias Naturales del Colegio es un
capítulo importante que, llegados a 1975, merece la pena que destaquemos.
Los inicios del Museo de Ciencias Naturales de San Luis Gonzaga coinciden
prácticamente con los del propio Colegio. Año a año va consolidándose, gracias
a la aportación de nuevas piezas, hasta completar una valiosa y amplia colección,
que incluye, entre su variedad de especies, mamíferos, peces y aves disecados,
además de invertebrados, moluscos, corales y restos fósiles. Muchas de las piezas
son originarias de América, seguramente traídas por jesuitas procedentes de las
misiones americanas.
Los avatares de la Guerra Civil, las reparaciones del edificio y el traslado
del Noviciado, así como los distintos cambios de ubicación del Museo e incluso
un desgraciado incendio que sufrieron las vitrinas del mismo, traen consigo el
extravío o el deterioro de multitud de piezas, algunas de singular valor.
Pasa el tiempo y en 1975 el P. Luis Conradi acomete, con gran esmero y
dedicación, la recuperación del Museo. Dotado, como fácilmente puede suponerse,
de muy escasos medios, que suple con la infinita voluntad y paciencia que le
caracterizan, trabaja durante cinco años en la clasificación del ingente número de
piezas, que a la sazón se hallaban dispersas por distintas estancias del Colegio.
Consigue, incluso, financiación privada para llevar a cabo una restauración
taxidérmica de mamíferos, aves y peces.
En 1985, tras distintos traslados, el Museo volverá definitivamente a su
primitiva ubicación, contando en la actualidad con miles de piezas en diferente
estado de conservación. Se han publicado varios estudios muy pormenorizados
sobre su contenido, pero destaca el realizado por Juan Carlos Pumar Reyes.
209
4. RECTORADO DEL P. PEDRO JIMÉNEZ VALDECANTOS (1980-1984)
Al comenzar su rectorado, el Colegio cuenta con un total de 1729 alumnos,

1317 de EGB (32 unidades) y 412 de BUP-COU (12 unidades) y con un claustro de
54 profesores, 34 de EGB (2 de ellos jesuitas) y 20 de BUP-COU (5 de ellos jesuitas).
A lo largo de este periodo se suceden tres Directores de BUP-COU (el P.
Antonio Sancho, el P. Juan Berges y el H. Ignacio Bertrán), mientras que D. Diego
Mora sigue siendo Director de la EGB.
Muy singular de aquellos años fue que, durante quizás dos cursos, el
número de alumnos decreció lo suficiente como para darnos un buen susto laboral,
sobre todo al Rector del Centro, que ideó un plan para completar la jornada lectiva,
en aquellos momentos de 28 horas; consistía en que tuviéramos estudios vigilados
por la tarde; nos vino bien porque no se quedaban muchos alumnos, los profesores
cumplíamos las jornadas y adelantábamos trabajo; el peor recuerdo era el frío, ya
que el estudio tenía lugar en un aula grande al lado de la Capilla pequeña de la
planta primera.
El curso 1983-84 la EGB, hasta ahora sólo integrada por niños, pasa por
primera vez a ser mixta.
El hecho más importante ocurrido durante este periodo es, sin lugar a
dudas, la remodelación del Colegio. Pese a los arreglos que desde 1961 se habían
venido realizando en el edificio, éste llevaba ya algún tiempo en un estado cada
vez más ruinoso. Se hacía necesaria una renovación a fondo del mismo, si se quería
seguir desarrollando en él la tarea educativa reemprendida dos décadas atrás.
El problema era, obviamente, el elevadísimo coste de una remodelación
de tal envergadura, que sobrepasaba de largo las posibilidades económicas de
la Compañía. El propósito de ésta era vender parte de los terrenos del Colegio y
acometer, con el dinero obtenido por la venta, las obras del mismo. Con este fin,
la Compañía llevaba ya algún tiempo en negociaciones con el Ayuntamiento, pero
éstas se alargaban y la ruina del edificio avanzaba inexorablemente.
Finalmente, en 1983, siendo Rector el P. Jiménez Valdecantos, se llega a un
acuerdo. El Ayuntamiento autoriza la venta de los terrenos de la huerta. Con el
beneficio obtenido se puede llevar a cabo una remodelación integral del edificio,
modernizándolo totalmente. Se habilita también el patio de San Francisco y se
eliminan las cristaleras que cerraban el patio porticado central.
La contrapartida es la cesión al Ayuntamiento portuense del pabellón
de la fachada principal del Colegio, situado en la Plaza del Ave María. Caben
destacar en dicho pabellón su sobria, pero a la vez monumental, fachada de corte
neoclásico, terminada en 1895, y la majestuosa escalera de mármol, que, tras pasar
la portería y, frente a ella, el salón de actos, daba acceso al primer piso, abriéndose
en dos direcciones.
Mención especial requiere la magnífica biblioteca de los jesuitas, instalada
en la parte de arriba, sobre el salón de actos, inaugurada en 1901. Se trata de
un espacio rectangular, amplio, con balcones abiertos a la Plaza del Ave María.
Adosadas a sus muros tiene unas nobles estanterías de madera de tres plantas,
cada una de ellas con sus correspondientes pasillos y barandillas. A lo largo de
los años los jesuitas habían ido dotando su biblioteca de unos valiosos fondos,
210
especialmente durante el periodo del Noviciado. Al trasladarse éste a Córdoba, los

fondos de la biblioteca se trasladaron primero a esa ciudad y, más tarde, a Sevilla;
pero las estanterías, ahora completamente vacías, permanecieron en su lugar. Con
la reapertura del Colegio, éstas empiezan a acoger poco a poco nuevos fondos
bibliográficos, que en 1983 se trasladan a la nueva biblioteca, ubicada, tras las
obras, en la planta baja, en uno de los ángulos del gran patio central.
Consecuencia, además, de la cesión de esta parte del edificio al
Ayuntamiento, con la consiguiente pérdida de la entrada tradicional al Colegio,
es la necesidad de construir una nueva en la fachada norte, con nueva portería y
acceso al patio porticado.
Este muy significativo acontecimiento se inicia por el deterioro del Centro
y las necesidades de nuevos espacios para la integración de los dos Centros, la
EGB y el BUP-COU, en el mismo edificio. Como consecuencia de un arreglo
provisional en el Centro de FP,3 la Compañía se plantea la necesidad de construir
una nueva Escuela de FP y, habiendo conseguido del Ayuntamiento de El Puerto
de Santa María un ‘Plan Parcial’ para sus terrenos, entre los que incluyó parte de
los del Centro SAFA, en dicho plan se encontraba la zona Sur de las Escuelas, de
alta valoración; con la venta de esa parte se financiaría la construcción de la nueva
Escuela.
Como consecuencia de dicho Plan y por una posterior ampliación de
este Plan Parcial, la Compañía se plantea la rehabilitación del Colegio San Luis
Gonzaga (EGB- BUP-COU). A este respecto hubo varios claustros.
Las obras ocuparon más tiempo de lo que podía suponerse más allá del
año 1982. Una obra en una casa familiar suele ser motivo de quebranto para los
dueños, padres, y de cierto jolgorio para los hijos, si son menores, por lo que
supone de ocasionales circunstancias para el juego o simplemente la novedad.
Hasta donde recuerdo, la obra del Colegio se ejecutó en dos fases, dividiendo las
plantas primera y segunda por el centro del lado menor del rectángulo que forma
el Centro, para luego acometer la otra fase. Así se hizo, empezándose la obra por
las alas que dan al patio de deportes, actual secundaria y cursos de primaria. Por
el actual despacho de Gerente (1ª planta) y sala de profesores de Bach. (2ª planta)
se hicieron unas separaciones que nos servían para vigilar como iban las obras;
por el actual aula de tecnología (2ª p.) y por donde está la Capilla pequeña (1ª p.)
se hicieron las otras divisiones que eran menos frecuentadas.
Algo sorpresivo antes de las obras fue una interesante reunión que tuvo
lugar en la antigua biblioteca del Colegio, actual Archivo Municipal, entre el
arquitecto que iba a llevar la obra, creo que se llamaba Gómez de Terreros, de
Sevilla, y los profesores de EGB y Bachillerato, con la novedosa idea, no sé si del
arquitecto o del Rector en aquel momento, de someter o simplemente consultar a
la comunidad educativa los criterios de acabados de las clases, amplitud, luz, uso
de materiales, etc.. Tengo que reconocer que me impresionó el talente participativo
de los jesuitas. Recuerdo que los maestros objetaron que las clases del patio
serían muy oscuras y evidentemente no se equivocaron; también recuerdo que,
por la obsesión de aprovechar la luz exterior, se hicieron de cristal los actuales
ventanales alargados de los pasillos y puertas de las clases, algo que con el paso
del tiempo nos trajo no pocos problemas de rupturas de vidrios gruesos, con el
211
correspondiente peligro, por no mencionar que por las puertas transparentes

se observaba el continuo trasiego de alumnos, alivio para los que se aburrían y
molestia para los que dábamos clase. En los últimos años, algunas puertas de
metal se han cambiado por puertas de madera, con un original ojo de buey, con lo
que evidentemente el paso de alumnos ya no se ve. Evolucionábamos.
Y empezó la obra; camiones y grúas tanto por el patio de deportes como
por el patio de San Francisco, del que desapareció inevitablemente una bonita
arcada junto a la pared que separa el actual parking de dicho patio. Debajo de
esa arcada se hizo, creo que dirigida por Álvaro, profesor de educación física, y
con ayuda de los alumnos mayores llevando carretillas, una incipiente pista de
voleibol y se jugaron muchos partidos; creo que incluso fue el germen de algún
club de volley de El Puerto. Hace no mucho he visto una fotografía en la que,
debajo de esa arcada, los alumnos de muchos años atrás, y que por la antigüedad
de la fotografía eran internos, presenciaban en alguna festividad una carrera de
burros, todo un símbolo. Pero hay tres recuerdos de aquel tiempo que destaco
entre otros:
- El primero es que el reloj (o persona) que accionaba el timbre de

entrada a las clases, por motivos de las obras o cortes de luz, con
frecuencia dejaba de funcionar; para nuestra sorpresa, los alumnos
entraban a su hora, con más o menos orden; con la circunstancia es-
pecial de que había alumnos que salían a la calle a la hora del recreo,
en concreto por la puerta principal que da a la plaza del Ave María, y
el recorrido a las clases era más largo. Evidentemente tenían interio-
rizado ‘los reflejos condicionados’ ya que no escuchaban desde tan
lejos el timbre.
- El segundo es que en la crujía de la entrada actual del Centro se hicie-

ron unas escaleras para rellenar todo ese espacio desde abajo hacia
arriba y, para reforzar ambas plantas, creo que la segunda, se intro-
dujeron unas grandes vigas por las ventanas, no muy anchas, con un
sistema de poleas, llamados ‘polipastos’, siendo, para los que obser-
vábamos entre alguna clase libre, de las pocas que teníamos, cómo
era el notable ‘ingenio’ desarrollado para no romper las ventanas del
Colegio, al estar declarado como Patrimonio de El Puerto de Santa
María.
- El tercero fue que, como consecuencia de sujetar en la araucaria de la

derecha, mirando a la actual entrada, un cable de acero a una pluma
(grúa), después de un largo tiempo, el cable estranguló el aporte de
savia y secó el emblemático árbol, siendo necesario cortarlo algún
tiempo después. Afortunadamente se sacaron esquejes, hicimos una
simpática ceremonia de replantación y la joven araucaria crece con
vigor.
212
5. RECTORADO DEL P. FERNANDO MARRERO (1984-1989)
El rectorado del P. Marrero, por su contemporaneidad, va tener dos

interpretaciones muy ligadas en sentimientos e historia; son historias similares
que se unen en la persona del protagonista de esta parte del relato y que deseamos
que se conozcan ambas:
- El primer análisis nos traslada al inicio del verano de 1984, cuando

fue nombrado Rector del Colegio y Director de BUP-COU el P. Fer-
nando Marrero, que ya había sido en los años 71-73 Director de EGB.
El edificio de San Luis, en la parte escolar, tenía rehabilitada la zona
de la actual fachada y la que da a los campos de deportes. Faltaba
amueblarlas y se agilizó la tarea para que pudieran ponerse en mar-
cha ese mismo curso.
La parte que da a la Iglesia de San Francisco estaba en obras. El P. Conradi

pidió al nuevo Rector que buscara un sitio para el museo de Ciencias, cosa que no
se había contemplado en el proyecto. De tres posibles clases, se hizo un gran salón
donde colocaron las hermosas y antiguas vitrinas con los animales vertebrados,
moluscos, conchas, peces, fósiles, etc. que el P. Conradi había “salvado”
pacientemente y con la ayuda económica de amigos y trabajo personal de algunos
profesores y compañeros S.J.
Mientras, ese septiembre del 84 se presentó lleno de dificultades para poder
poner en marcha tres secciones de 1º de BUP. Se visitaron Centros, se movieron los
profesores, los padres y poco a poco, con cuentagotas, cada día fueron apareciendo
alumnos. Se hizo célebre en secretaría la pregunta a Paco López Cepero ‘¿Cómo
está el parte médico hoy?’.
El hermoso edificio, recién rehabilitado, se merecía un florecimiento. Así
fue. Cada año era más difícil poder ‘entrar’, a pesar de ser de pago el BUP-COU.
No digamos en la EGB. En el año 85-86, la Institución SAFA firmó el célebre
‘Concierto único’ con la Junta de Andalucía, trabajo del incansable P. Restituto
Méndez y su equipo. Esto suponía nuevas normas y leyes, especialmente una: el
Director de EGB pasaba a ser “nombrado por el Consejo Escolar a propuesta de
la Entidad Titular”. En junio se elegía al nuevo director, dejando de ser D. Diego
Mora -Director por Oposición-, y nombrándose a D. José María Simón Castilla.
Comienza una nueva era, con grandes ilusiones, a pesar de las inquietudes
sociales a todos los niveles. Se ponen en marcha actividades extraescolares que se
consolidan para el futuro: Aulas de la Naturaleza, La Sauceda, Picacho, Estratos
de La Barrosa. ¡Cuánto se le debe a la dedicación de los profesores en éste y otros
campos! En el propio Centro se van construyendo los nuevos campos de deportes.
Un grupo de profesores se reunió durante varios días para plantar gramón en el
patio de S. Francisco, para que los niños pequeños pudieran jugar. Fue motivo de
grandes amistades. Se inicia y se consolida una espléndida biblioteca, organizada
y dirigida por Gloria Ruiz Murillo, profesora del Centro, y que llega a tener más
de 9000 volúmenes informáticamente registrados. Una gran parte procedía de la
Comunidad de los jesuitas, especialmente la Enciclopedia Espasa Calpe completa.
213
Se abría todas las tardes. En 1990 se contrató a un responsable para la biblioteca y

un año después dejó de funcionar con el sistema inicial.
Se hicieron convenios de ‘estancia’ con algún Colegio de la Compañía
de Jesús en Norte América a nivel de BUP-COU. De este último curso queda en
el recuerdo las fiestas de algunos sábados por la noche en el patio central, para
recaudar fondos para el viaje. Antonio Díaz Vaca, algunos profesores y el Rector
“coordinaban la situación”. ¡Qué tiempos!
Los aspectos pastorales funcionaban en BUP-COU con el entusiasmo
desbordante del P. Leonardo Molina y sus fieles voluntarios; su actividad
traspasaba los muros del Colegio. La EGB estaba especialmente cuidada por los
Padres Conradi y Ruiz Vázquez, que tan profundo recuerdo han dejado entre los
alumnos.
La Compañía de Jesús reflexionaba sobre la situación del BUP-COU,
residuo del Colegio de San Luis Gonzaga, por tanto, como se ha dicho, ‘de pago’
y cada vez más difícil de encajar en la labor social que los jesuitas sentían como
fundamental en su misión educativa. Si se quería socializar la enseñanza a todos
los niveles, había que buscar un concierto y éste sólo podría venir, como la EGB
en su tiempo, por la integración en el Concierto Educativo de la Institución SAFA.
En 1989 se fueron dando pasos para llevar a cabo esta integración con los
menores traumas posibles. La gran amistad que unía a Antonio Ariza, Director de
FP, y al P. Fernando Marrero, Rector del Colegio y Representante de SAFA en la
EGB, facilitó enormemente la labor. Las expresiones ‘Complejo Educativo SAFA-
SAN LUIS’ y las ‘NEM’ (nuevas enseñanzas medias) nacieron de esos ratos, no
exentos de humor, en los que se estuvieron eligiendo nombres.
Al Rector le correspondió inventariar los que podríamos llamar ‘objetos
artísticos’ y que la Compañía de Jesús dejaba en depósito y la SAFA se hacía
responsable de cuidar.
Así se llegó a septiembre de 1989 y la ‘isla’ de San Luis Gonzaga pasó a
‘continente’ numeroso dentro de las Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia.
D. Antonio Ariza fue nombrado Director gerente de todo el Complejo y el P.
Fernando Marrero fue destinado al Colegio de Portaceli de Sevilla, como Director
de EGB. Se había llegado a la total integración.
- La segunda apreciación, en palabras del P. Bermudo4, nos traslada a

1989-90 cuando el histórico Colegio de San Luis Gonzaga experimen-
ta una profunda transformación, al fundirse totalmente con la Insti-
tución SAFA, para formar el ‘Complejo Educativo SAFA-San Luis’.
Varios son los motivos que llevan a la Provincia de Andalucía y Canarias,

siendo Provincial el P. Manuel Tejera, Rector de la SAFA, el P. Luis Alvarez-Ossorio,
y Rector del Colegio de San Luis, el P. Fernando Marrero, a decidir esta fusión.
La razón fundamental fue unificar dos importantes Centros contiguos,
dirigidos ambos por la Compañía de Jesús y dedicados a estratos sociales de
nivel económico distinto. La parte de Formación Profesional era concertada y el
Bachillerato de San Luis Gonzaga de ‘pago’. Además, la EGB, en el mismo edificio,
ya era concertada. La unificación traería consigo una socialización de la enseñanza,
al mezclar todos los sectores sociales.
214
Pesó, por tanto, en la decisión, la posibilidad de conseguir la gratuidad

para el Bachillerato de San Luis, como así fue. El Complejo Educativo que surge
en El Puerto será el primero en ensayar la gerencia por seglares de un ex Colegio
clásico de la Compañía.
El cambio era profundo y, como es lógico, hubo algunas reticencias, tanto
por parte de miembros de SAFA como de San Luis. No obstante, poco a poco
fueron comprendiéndose, por parte de todos, las ventajas del cambio, siendo éste
finalmente aceptado gustosamente por la gran mayoría.
Realmente, más que una fusión, lo que se realiza es una integración del
Colegio de San Luis en la SAFA, bajo la titularidad de ésta, como se hizo con las
EGB de los dos Centros en su tiempo. Al frente del Complejo Educativo resultante,
que agrupaba a casi 3000 alumnos, se pone al que era Director del Centro SAFA,
D. Antonio Ariza Albaiceta.
El 26 de Noviembre de 1990 el P. Rector de la SAFA y el P. Provincial de
la Compañía de Jesús firman el Convenio de Integración, con una vigencia de 25
años.
Fue un paso más de la historia reciente de este Colegio. Se trataba en primer
lugar de la Fusión legal y docente de los Centros de EGB, BUP-COU y FP, bajo
la dirección de una sola persona, que ya no se denominaría Rector sino Director
Gerente. Las consecuencias de esta unión, además de las económicas, supusieron
una gran apertura de ‘formas’, se abrieron las tapias de ambos Colegios y los
campos deportivos fueron en adelante comunes. No todo fueron ‘bendiciones’,
hubo muchas reticencias en los sectores profesorado y padres, menos entre los
alumnos, que anhelaban tiempos pasados, pero que se fueron disipando con el
paso del tiempo y el buen hacer de cada día. En las memorias del P. M. Revuelta
se dice de este Colegio que era uno de los mejores de Europa en su parte material;
se refería al Colegio de San Luis Gonzaga de años atrás; muchos creímos entonces
y ahora que sumar ‘lo bueno y honesto a la dimensión servicial’ siempre es
mejor que restar cualidades; los aspectos académicos no se analizan aquí. El P.
Bermudo 5 resume con acertadas palabras los motivos: “Dos importantes Centros
colindantes dirigidos por la misma Orden y dedicados a distintos estratos de la
población; la posibilidad de conseguir un Bachillerato gratuito, la falta de jesuitas
para la Dirección de dos grandes obras, etc.; pero creemos que dominó, sobre
todo, el deseo de volver al tipo tradicional de los Colegios de la Compañía en su
fundación, abiertos a toda la población, añadiéndole las nuevas ideas de la últimas
Congregaciones Generales, de revalorizar a los seglares en las obras educativas.
La SAFA, por su condición primigenia y por su historia se prestaba a ello”. Y así
está en la actualidad.
6. GERENCIA DE D. ANTONIO ARIZA ALBAICETA (1990-2000)
La Reforma Educativa marca de forma significativa el comienzo de este

periodo.
Frente al rechazo que en muchos Centros, tanto públicos como privados,
suscita el “Proyecto para la Reforma de la Enseñanza”, de 1987, el Rector de la
SAFA, P. Luis Alvarez-Ossorio, había intentado adelantarse a unos cambios que
parecían inevitables.
215
Con este propósito, se comienza a introducir la experimentación de la

Reforma en algunos Centros, especialmente en el de Úbeda. Se forma, además,
un Equipo Coordinador de Secundaria, integrado por distintos profesores de ese
Centro.
El curso 1989-90 la Junta de Andalucía concede a otros siete Centros de
SAFA, entre ellos éste de El Puerto de Santa María, el Segundo Ciclo de la ESO.
Es un tipo de enseñanza nuevo y, como tal, provoca ciertas resistencias por
parte de los distintos miembros de la Comunidad Educativa. Por otra parte, trae
consigo problemas transitorios de organización, al tener que convivir durante un
tiempo dos tipos distintos de Enseñanza en el mismo Centro.
No obstante, la labor del mencionado Equipo Coordinador y los diferentes
cursos de la Escuela de Verano SAFA, centrados en los nuevos currículos y la nueva
metodología de la Reforma, consiguieron que poco a poco fueran asimilándose y
aceptándose los postulados fundamentales de la misma.
De esta forma, cuando en septiembre de 1990 se aprueba definitivamente
la LOGSE, gracias a las previsiones y ensayos llevados a cabo con anterioridad, la
Ley fue puesta en práctica sin grandes problemas.
El Puerto Información en su sección Comunidad Escolar de 12 de diciembre
de 1990 destaca ampliamente esta noticia; subrayamos los siguientes párrafos:
“A comienzos del curso escolar la Consejería de Educación y Ciencia

de la Junta de Andalucía acordaba la aplicación experimental de ocho
centros andaluces – uno por provincia-de algunos de los nuevos niveles
de la recién estrenada Ley. En concreto los citados centros experimentarán
los cursos 1º y 6º de Primaria y 1º de Educación Secundaria, que afecta a
alumnos entre doce y trece años”.
“En la provincia de Jaén el centro designado ha sido la fundación
cultural privada Escuelas profesionales de la Sagrada Familia SAFA
de Úbeda, una institución que ha tenido el privilegio de ser la primera
entidad educativa privada a nivel nacional en que se aplica la nueva ley”.
Tomar ventaja: “Un factor importante a tener en cuenta de esta

experimentación – y que la gente ya sabe, señala Juan Clemente6- es que en los
próximos años desaparecerán el BUP y la FP tal y como hoy están concebidos, y lo
mejor es adelantarse un poco, adquirir ventaja. Ahora los alumnos están mimados
tanto por la Administración como por nosotros; cuando se generalice la reforma,
ya veremos si los medios y los profesores de apoyo llegan a todos sitios igual
y si la ‘ratio’ se puede mantener en las cifras previstas. Las experiencias piloto
tienen esas ventajas precisamente para compensar el que estén experimentando
algo nuevo, aunque también es cierto que estamos más vigilados, que va a haber
un seguimiento muy de cerca”.
En 1991 empezaría a aplicarse la LOGSE en nuestro Centro; durante cuatro
años se fue iniciando el segundo ciclo de Secundaria y se fueron extinguiendo los
tres cursos de BUP y el COU.
Había tantas reticencias, por parte del profesorado público y privado, con
la aplicación de la LOGSE, que la mayoría de Centros, concertados en su mayoría,
216
le dieron distintos nombres, en mi opinión intentando enmascarar a las familias

una realidad educativa que para Centros como el nuestro no tenía vuelta atrás; así
aparecieron ‘el bachillerato polivalente’, las NEM, nuevas enseñanzas medias, y
alguno otro. El término ESO aparcería más tarde oficialmente.
Los inquietos y balbuceantes pasos de la reforma tuvieron una plasmación
escrita en nuestro Centro en la forma de un original periódico el ‘NEMBRILLO,’
que ocupó durante años el quehacer más o menos periodístico de los alumnos de
NEM, dando muchos quebraderos de cabeza a los profesores del Departamento
de Lengua, y que poco antes de cesar su publicación obtuvo reconocidos premios
en el ámbito educativo y pedagógico; hay que reseñar que a los alumnos les vino
muy bien aprender esta forma práctica de escribir y de conocer la realidad.
De la citada publicación escolar, del año 1991, reseñamos algunos artículos
del curso de 2º de NEM-B: “Jornada de Convivencia en las Lomas de alumnos de
los centros SAFA. Esquema de la III Semana Cultural. Entrevista a la profesora de
Historia Mª Sol Reymundo. Semana Santa Portuense. Feria de Primavera. Nuevas
viviendas de la calle Valdés. La casa de Alberti se convertirá en su Museo. No al
tráfico de armas. El partido ecologista presenta por primera vez su candidatura a
unas elecciones. ¡Vámonos de fiesta!, ya es hora de agarrar caballos y carretas. El
contenido de la resolución 687 de la ONU, la guerra de Irak. IV Semana cultural
con actividades participadas de cursod de NEM, electrónica, automoción, BUP y
COU. El Milán CF en crisis. Desgracia para Carlos Sainz. Sobre figuras del deporte:
Ayrton Senna, Maradona, Stoichkow. Los graffitis”.
Como podemos observar, temas más o menos sugerentes en aquel
momento, pero que en manos de alumnos de 12 a 14 años tenían que modelarse
estilísticamente, sin desmerecer por ello su trabajo. Algo que los profesores del
departamento de Lengua hicieron a la perfección.
Coincidiendo prácticamente en el tiempo con el transcendental
acontecimiento anteriormente narrado, tiene lugar otro hecho extraordinaria-
mente gratificante para el Centro. El 15 de noviembre de 1990 el Ayuntamiento
de El Puerto de Santa María decide en sesión plenaria la concesión de la Medalla
de Oro de la Ciudad al centro SAFA, por su labor social y educativa. El 23 de
noviembre siguiente tiene lugar, en un acto solemne celebrado en el salón del
Colegio San Luis, la entrega efectiva de dicha medalla.
Los medios lo reflejaron en estos términos:
El Diario de Cádiz de 16 de noviembre de 1990 cubrió extensamente la noticia;
hacemos un extracto: “El pleno del Ayuntamiento portuense aprobó ayer por
unanimidad la concesión de la Medalla de Oro de la ciudad al Centro de Formación
Profesional de la Sagrada Familia, SAFA, con motivo de su 50 aniversario. A la
sesión asistieron 150 alumnos de la Escuela, con cuatro de sus profesores y el
director Antonio Ariza. El reconocimiento unánime a la labor de la SAFA en la
ciudad centró la mayor parte del pleno celebrado ayer en el Ayuntamiento. Los
alumnos y varios de sus profesores llenaron el salón de sesiones, en absoluto
silencio, que sólo se rompió para aplaudir las intervenciones de los portavoces de
los grupos políticos, todas ellas elogiando el trabajo desarrollado por el centro de
FP durante los últimos cincuenta años”.
217
De la misma noticia del 25 de noviembre de 1990 reflejamos otro titular:
“El viceconsejero de Educación y Ciencia de la Junta de Andalucía,

Juan Carlos Cabello, participó, junto con el alcalde de la ciudad, Juan
Manuel Torres, el Rector de la Institución SAFA, Luis M. Álvarez-Ossorio,
el director gerente, Antonio Ariza, munícipes, antiguos alumnos y
portuenses en general, en la entrega de la Medalla de Oro de la Ciudad a
SAFA, según determinación unánime de la totalidad de la Corporación,
por el trabajo que durante 50 años ha desarrollado en la ciudad tanto a
nivel educativo como humanitario. Previamente, se había celebrado el
acto de clausura del Cincuentenario de su fundación con una Eucaristía
celebrada en la Parroquia de San Francisco, donde actuó el Orfeón
Portuense. Juan Carlos Cabello aprovecho para adelantar también que
SAFA implantará los nuevos sistemas educativos”
De este mismo acto, el que estas líneas escribe quiere destacar los siguientes
párrafos de un artículo de interior del citado Diario de Cádiz:
“Antonio Muñoz Cuenca, director del Orfeón Portuense, fue el

encargado de dirigir la palabra a los asistentes en representación de los
antiguos alumnos de SAFA, en cuyo colegio portuense ingresó el año
de su fundación, 1946. Muñoz Cuenca, quien se definió como ‘uno de
tantos niños hambrientos’ que tuvo acceso a los beneficios que entonces
ofrecía la SAFA, también recordó al padre Villoslada, destacando su
progresismo y su opción preferencial por los pobres, niños y jóvenes, lo
que llevó a Antonio Muñoz a establecer cierta similitud con la Teología
de la Liberación”.
“Quiero pensar que la medalla se concede por el sentido social de la
Institución, dijo el Rector de la SAFA, quien confesó que los jesuitas han
querido romper los moldes del colegio clasista y elitista socializando la
enseñanza para que todos pudieran acceder a este Centro; al fundamentar
la decisión de fusionar las enseñanzas de SAFA (FP) y el antiguo Colegio
de San Luis Gonzaga ‘Ya no hay tapias ni fronteras que separen un centro
de otro. Ya no son las Escuelitas gratuitas y el Colegio rico y clásico. Se ha
hecho lo que hemos denominado ‘avenida de la integración’7 para unir
los dos centros también físicamente”, destacó Álvarez-Ossorio, quien
finalmente aseguró que “la medalla no nos hará dormirnos en los laureles
sino por el contrario asumir el compromiso formal de seguir adelante en
el camino emprendido”.
Este período se completa con un amplio Programa de Intercambios llevado

a cabo por los profesores de Francés e Inglés en los que se pretendía por primera
vez en la existencia de este Centro que, dada la importancia de los idiomas en la ya
globalizada sociedad, se iniciara una experiencia educativa familiar entre alumnos
de los países que formábamos parte del School Partnership International (SPI). Este
era un programa de intercambio estrictamente académico donde los estudiantes
218
se alojaban con familias anfitrionas y, durante cuatro semanas, participaban de las

clases y actividades docentes del Centro. El estudiante aprendía la cultura del país
anfitrión, realizaba visitas a lugares de interés y desarrollaba la habilidad de pasar
de una cultura a otra, todo ello con el propósito de aprender o implementar un
segundo o tercer idioma, a través de la práctica diaria, llegando en muchos casos
a practicarlo con fluidez.
Los intercambios que se hicieron en el ámbito de la lengua inglesa fueron:
En 1992 y 1994 con la prestigiosa Norfolk Academy (EEUU), Virginia.
Un Colegio de interesante historia y de definida filosofía, tolerante y procedente
de media-alta clase, que tenía como modelo ayudar a sus estudiantes a apreciar
y disfrutar del amplio espectro de la educación de calidad. Se centraban en
programas que potenciaran la intelectualidad, la estética y valores morales entre
otros.
En 1999 con la Kvadraturen Vidergaende Skole de Aarhus (Dinamarca).
Centro que ofrecía una enseñanza equivalente a los Ciclos Formativos de Grado
Superior en España. Impartía programas del campo científico tecnológico en
electrónica, diseño, salud y comercio exterior, con la pretensión de adquirir una
enseñanza técnica más profesional. Los alumnos aprendían conocimientos y
desarrollaban habilidades en los campos manuales y nuevas tecnologías, pudiendo
al cabo de sus períodos académicos optar por niveles técnicos muy cualificados o
licenciaturas afines.
En el año 1999 con Camden School, Londres, Inglaterra. Colegio que
fue fundado en 1871 por Frances Mary Buss, una de las grandes pioneras de
la educación de la mujer. Por ello, el Colegio cuenta con una larga tradición de
promoción de oportunidades para las niñas y a lo largo de su historia siempre
intentó crear un entorno social y físico que combinaba el estímulo personal y
las expectativas educativas más altas, donde el personal y los alumnos trabajan
junto con la comprensión y el apoyo de padres y profesores. El Centro siempre
promovió la ética, el patrimonio y la filosofía de la escuela dentro de los contextos
de las políticas públicas, las tendencias sociales y la necesidad educativa.
En el ámbito de la lengua francesa se realizaron con el Collège Jeanne d’Arc
de la ciudad de Limoges. Se hicieron varios años y el primero fue en el curso 92-93.
La profesora francesa se llamaba Annie Bongrand y dejó muy gratos y fraternales
recuerdos en profesores y alumnos.
Antes de cerrar este periodo, es de justicia señalar que durante el mismo
se produce la dolorosa pérdida de la persona más ligada, sin duda, a este Colegio
tan suyo. En todos los grupos humanos, organizaciones y colectivos, siempre hay
una persona que, por su manera de ser, encara y hace aquello que los demás,
por pereza o incapacidad, no llegamos a hacer. Estamos hablando de Antonio
Vaca, un entrañable ‘factotum’ que durante casi 40 años hizo en el Colegio de
todo; fue persona de plena confianza de rectores, trabajó en la administración,
despachaba con solvencia asuntos complicados y sobre todo lo hacía sin ‘ruido’,
menos cuando tenía que llamar al personal para algún asunto, que aprovechaba
cuando entrábamos y nos llamaba golpeando con energía las trampillas de las
ventanas de la secretaría.
219
Si decimos que era el perfecto oficial de mantenimiento, nos quedamos

cortos, porque tenía una notable sensibilidad artística, como lo demuestra la
recuperación de la talla en madera de la Virgen que preside el patio de arcadas. En
los lugares a los que dedicó tiempo dejó emotivas huellas de su buen hacer.
Había una menor cara oculta que retrató muy bien nuestro querido
compañero y profesor de filosofía, Elías Estívaliz, cuando decía de él que era
‘jesuita sin sotana’, entendiendo, como lo hacen todos los que este libro leen, que
tenía su ‘retranca’ cuando tenía algún asunto no acorde con sus convencimientos.
Tuvo un final triste y doloroso pero me atrevo a decir que, por su profunda
fe, se fue con dignidad y entereza. Persona a la que es difícil olvidar y que quizás
mereció más que la plaquita que hay en su memoria en el patio delantero de la
Iglesia de San Francisco.
7. GERENCIA DE D. FERNANDO MORA ELISO (2000-2008)
Tras la dilatada etapa al frente del Complejo Educativo SAFA-San Luis de

D. Antonio Ariza Albaiceta, el entonces Rector de la Institución SAFA, P. Joaquín
Morales, encarga la dirección del Centro a D. Fernando Mora Eliso.
Arriba éste a El Puerto tras una extensa hoja de servicios a la Institución
SAFA. Bujalance y Baena, en la provincia de Córdoba, y Huelva han sido Centros
SAFA dirigidos por él. Llega ahora al Centro de su ciudad natal para cubrir su
última etapa profesional al servicio de la obra educativa de la Compañía de Jesús.
Durante sus dos periodos de gerencia cuenta como equipo de dirección
con D. Antonio Díaz y D. Rafael Berbell Serrano en el nivel de Infantil-Primaria,
con D. Enrique Martín Lara y D. Emilio Miranda Moreno en el nivel de ESO-
Bachillerato, y con D. Antonio Arroyo Caballero y D. José Peinado Matiola, en el
primer periodo, y D. Emiliano Vaquero Vela y D. José Herrador Rus, en el segundo
periodo, en el nivel de Formación Profesional.
Durante esta etapa el Centro mantiene un uniforme nivel de escolarización
en torno a los 2100 alumnos, siendo el mayor de los Centros SAFA-ANDALUCIA
en cuanto a escolarización en los niveles obligatorios y postobligatorios.
D. Fernando Mora afronta un notable progreso de la infraestructura
del Colegio: se consigue la accesibilidad a todos los espacios del Centro para
las personas con minusvalía. Se lleva a cabo el patio de San Francisco con
la pavimentación y encementado del mismo, así como la remodelación de
los servicios de Infantil. Se pone en marcha el nuevo taller de soldadura y se
construye el edificio del aulario-taller que lleva el nombre de D. Antonio Ariza.
Se readapta el bar de FP como comedor escolar. Se coloca la iluminación en los
campos de deportes. Se construye en el edificio de San Luis el nuevo laboratorio
de Química y el aula de Informática.
Académicamente, se consigue la concertación del Ciclo Superior de
Telecomunicaciones y la tercera unidad de Infantil y se consolida, en jornada
vespertina, la concesión de innumerables cursos de Formación Profesional
Ocupacional.
Capítulo interesante es el notable impulso que se da al fomento del
voluntariado con la consolidación de la organización “Jóvenes Voluntarios”.
220
Finalmente, cabe destacar la apertura al entorno de nuestro recinto escolar,

que se plasma en: la participación de las zonas ajardinadas del nivel de FP en el
certamen de la tradicional Fiesta de los Patios. La cesión al Ayuntamiento de los
campos de deportes para aparcamiento en época estival. La utilización del patio
central para la celebración en verano del Ciclo o Festival de Teatro. La celebración
de sesiones de cine de verano en el patio de San Francisco.
8. GERENCIA DE D. LORENZO RUS JIMÉNEZ (2008-2014)
En septiembre de 2008, tras la jubilación parcial de D. Fernando Mora,

es nombrado nuevo director D. Lorenzo Rus Jiménez, que había sido trasladado
desde el Centro SAFA de Alcalá la Real, donde había ejercido la dirección del
colegio los doce años anteriores.
Entre los objetivos marcados por el nuevo equipo directivo se encontraban:
A) Desde el punto de vista económico, la búsqueda del equilibrio presu-

puestario. En estos últimos años el centro ha conseguido mantener el
nivel de inversión de años anteriores y superar el déficit económico
que soportaba. En la actualidad el colegio cuenta con una economía
saneada.
Se han iniciado obras de reparación de los tejados, muy deteriorados;
se terminó el edificio “Antonio Ariza”, se han mejorado los aularios.
Pero la apuesta de este momento ha sido, sin lugar a dudas, la mejora
de los recursos didácticos, la práctica de nuevas metodologías y la
incorporación de las nuevas tecnologías.
B) Desde el punto de vista académico, éstos han sido algunos de los

objetivos planteados:
a) La apuesta por el bilingüismo en el Centro. Esto ha supuesto

la vuelta al programa de intercambios que se había desarrolla-
do en época de la dirección de Antonio Ariza. Ahora el Centro
se ha incorporado a la mayoría de los programas de desarro-
llo lingüístico europeo (programas Erasmus, Comenius, Leo-
nardo…). En 2013 se abre un Aula de extensión del Centro de
Lenguas Modernas “Jesús Mendoza”, y se convierte en centro
examinador de los prestigiosos certificados “Trinity”.
b) La ampliación, de forma más acorde con la demanda del alum-
nado, de la oferta de bachillerato
c) La ampliación de la Formación Profesional, con la incorpora-
ción de la FP a distancia.
d) La incorporación de la Formación en Centros de trabajo en el
extranjero.
221
C) Se ponen en marcha nuevos servicios de carácter complementario,

como las actividades extraescolares de lunes a jueves, el aula matinal
o el comedor.
9. LAS PERSONAS DEL COLEGIO DE SAN LUIS GONZAGA
Me dispongo a contar como cierre de esta parte de la historia del Colegio

lo que hay detrás de los muros, rectorados y acontecimientos, que, se quiera o no,
pueden dar una perspectiva un tanto ficticia de lo que estamos tratando. Hablamos
del ‘factor humano’, parafraseando a Graham Greene. En los años que manejamos
¿nos imaginamos el número de alumnos que han pasado por el Centro?, ¿qué
pensará cada alumno/a que entró en el Centro en Preescolar y salió en COU o
Ciclo Formativo?, ¿qué conocemos de sus alegrías, sus frustraciones, sus amores,
etc.? A una media de más de treinta años por profesor o personal no docente,
¿cuántas horas de clase hemos impartido o cuántos documentos de administración
habrán manejado Manolo Santiago o Paco Cepero? Todos nos hemos encontrado
con muchos antiguos alumnos y nos han contado que la experiencia parece ser
positiva, en su mayoría, pero me interesa saber y relatar qué hicieron o hicimos en
tantos años.
Vamos a referir a través de las Memoria Finales de muchos cursos lo que
se hizo en el Colegio, lo que se investigó, lo que se trabajó y, de alguna manera,
quiero que anónimamente cada uno, cuando lea estas páginas, pueda decir ‘ahí
estuve yo’; espero conseguirlo.
No cabe duda de que el período escolar deja una profunda huella en las
personas y más en los jóvenes, y en un Centro confesional aún más, pero antes de
nada vaya por delante la acertada libertad de la que siempre hemos disfrutado
aquí; seguramente no todos compartirán la misma idea, pero es la pequeña
licencia de escribir primero. Lo que se relata a partir de ahora no va a ser un acta
de actividades, sino que quiero escribirlo como ‘crónica breve’ y, si la narración lo
permite, contar alguna anécdota.
Empezamos en ‘los ochenta’ con toda una declaración de intenciones:
“Se ha procurado evitar el ‘copieteo’, la chapuza, y en general

aumentar el nivel académico de los alumnos, lo que nos ha creado
muchas dificultades con los padres, que incluso llegaron a crear una
comisión-protesta, que finalmente se acalló en la segunda evaluación”.
Más adelante se dice: “Referente a la educación integral social, se nota
que falta en el Centro una dimensión festiva, familiar y participativa. El
Colegio está demasiado cerrado en horas no lectivas, con dificultades de
todo tipo para entrar y con una mínima presentación de alicientes, quizás
fuera de las actividades deportivas. El Colegio y punto. Vuelvo a decir
que está suficientemente desarrollada la tarea informativa, pero no las
otras dimensiones del hombre…
La educación social es débil: ni siquiera cuidan las sillas, hay

pintadas, no hay interés por la prensa, por los acontecimientos vivos de
222
la sociedad y únicamente se fomentan (o se fomentaban) fiestas sociales

de final de curso o para sacar dinero. Es cierto que aunque la estructura
no es socializada, sin embargo hay cierta mentalización hacia afuera:
campaña de Navidad (traer alimentos) y campaña contra el Hambre. Pero
la dimensión social solo tiene expresiones en algún que otro profesor, no
en todos; lo hacen de una manera asistemática…”
En los ‘noventa’ ya pretendíamos, en conformidad con el ideario SAFA,

lo siguiente (sólo se señalan algunos objetivos): Mejorar la capacidad inicial
investigadora del alumno. Intentar el trabajo en grupo bien estructurado. Atención
a la tutoría. Funcionamiento del Departamento de orientación. Recuperar la
dimensión festiva: academias, fiestas, exposiciones, acampadas…Fomentar la
apertura del Colegio a la realidad de la vida de El Puerto. Comunicación frecuente
de la gestión. Fomentar el trabajo en grupo y atención personal a los alumnos
problemáticos.
En esa misma década se establecen los siguientes proyectos de innovación:
Acercamiento a la realidad socioeconómica de El Puerto de Santa María.
Educación ambiental incorporada a la formación del adolescente. Incorporación
de la educación sexual en la formación educativa del adolescente. Alimentación
y nutrición incorporadas a la formación educativa del adolescente. Proyecto
de innovación del departamento administrativo. Proyecto de innovación del
departamento de mecánica; control numérico.
En esta misma década, por parte de profesores del Centro se lee una tesis
doctoral, se editan libros en el ámbito de la psicopedagogía y se publican artículos
en diversas revistas científicas.
Desde los años noventa a dos mil nueve y diez, se produce la gran
explosión de las nuevas tecnologías y el Centro se suma a ellas con todo tipo
de proyectos informáticos en los campos: educativos, técnicos, pedagógicos,
culturales, administrativos; investigación histórica musical y de instrumentación;
red de jóvenes solidarios y jóvenes voluntarios.
Junto con lo anterior, notables participaciones de nuestros alumnos en
competiciones a nivel nacional en el campo de la tecnología mecánica y automoción,
olimpiadas de química, matemáticas y biología.
Por último, una más que destacada incorporación de nuestro profesorado
a los siguientes ‘sitios web’: English Learning, Tenzine, Cosmological Constant,
Aeterna Christi Munera y Galilei Blog de Ciencias.
Con todo ello cerramos la contemporánea historia de este emblemático
Centro, al que, a buen seguro, el futuro se le adivina floreciente y al que hemos
colaborado algunos de los relatores de esta historia.
223
NOTAS:
1 P. M. Bermudo de la Rosa, SAFA, medio siglo de educación popular en Andalucía. Historia de las Escuelas
Profesionales de la Sagrada Familia, 1940-1990. Universidad de Jaén, p. 343.
2 Ibid., pp. 343-350.
3 Ibid., p. 349.
4 p. 524.
5 Ibid., p. 528.
6 Director del Centro de Formación Técnico Profesional SAFA, Úbeda.
7 Término con el que, en la actualidad, se conoce al itinerario principal que hay aun lado del campo
de deportes y que une los dos centros, con el tiempo esta pequeña vía se ha techado.
BIBLIOGRAFÍA:
A las ya citadas fuentes: SAFA, medio siglo de educación popular en Andalucía

y la revista Diálogo, añadimos los Catálogos Anuales del Centro de EGB ‘SAGRADA
FAMILIA – SAN LUIS y El Centro de ‘BUP y COU SAN LUIS GONZAGA’ de los
años...1966-67 a…..1993-94, la Web ‘Habitantes y gentes de El Puerto’ en: www.
gentedelpuerto.com/ y la recensión histórica del P. Leonardo Molina sobre el
COLEGIO DE SAN LUIS GONZAGA.
224
Capítulo
quinto
MUSEO DE HISTORIA NATURAL

DEL COLEGIO SAFA SAN LUIS
DE EL PUERTO DE SANTA MARÍA 2014
225
226
Capítulo
quinto
Juan Carlos Pumar Reyes
MUSEO DE HISTORIA NATURAL DEL COLEGIO SAFA SAN LUIS

DE EL PUERTO DE SANTA MARÍA 2014
1. INTRODUCCIÓN
El Colegio de SAFA San Luis, situado en el municipio gaditano de El Puerto

de Santa María, siempre ha tenido un destacado papel dentro de esta población. El
día 4 de diciembre de 1995, con motivo del Día Local del Patrimonio Histórico, se
celebró la centenaria inauguración de su fachada.
Durante este día se organizaron visitas al edificio y entre tantos libros,
documentos, fotografías y rincones que sirvieron de punto de encuentro de
antiguos alumnos, muchos portuenses tuvieron la oportunidad de descubrir
la existencia de su Museo de Ciencias Naturales. Este acontecimiento sirvió de
punto de partida para clasificar parte de la colección de peces del museo. Gracias
a la colaboración del Ayuntamiento de El Puerto, por medio de la Concejalía de
Cultura se consiguió la publicación del libro Museo de Ciencias Naturales del Colegio
San Luis Gonzaga. Catálogo de Peces, en el que se incluye una breve introducción a
la historia del museo. Este documento sirve de base al presente capítulo, junto al
asesoramiento de la profesora del centro Dª Isabel López Guerrero.
El pasado 13 de febrero de 2014 tuvo lugar el acto de presentación del
programa de actividades con motivo del 150 aniversario del colegio SAFA San
Luis en El Puerto. A partir de aquí surge la oportunidad de rememorar la historia
de este emblemático colegio en la ciudad. Este capítulo trata aquellos aspectos
relacionados con los avatares del museo de Historia Natural, su Gabinete de Física
y la importancia que tuvo en la educación del
momento. Aún quedan colegios jesuitas con
museos similares en diferentes localidades de
España, como el Museo de Historia Natural
Padre Ignacio Sala S.J. en el colegio San José de
Valencia, el que existe en el colegio Inmaculada
jesuitas en Alicante, el del Salvador en Zaragoza,
Inmaculada Concepción en Gijón o el que existe
en Villafranca de los Barros (Badajoz) entre
otros. Todos ellos son un legado que merece ser Membrete del Colegio en 1885
227
conservado y por este motivo es de agradecer que el próximo curso, los alumnos/as
de El Puerto puedan hacer un uso didáctico del Museo gracias a la Concejalía de
Cultura y la apertura del mismo a la Oferta Educativa Municipal.
2. APUNTES DE HISTORIA DEL MUSEO DE CIENCIAS NATURALES
La presencia de los jesuitas en el Colegio de Cádiz data del año 1556 y en el

Colegio de Jerez están desde 1573. Aunque estos Colegios llevaban a cabo una tarea
apostólica, los jesuitas pronto se prestigiaron en su tarea educativa. La Compañía
tardó en establecerse en El Puerto. Los comienzos de este colegio se sitúan en el
s. XVIII, en plena expansión económica por el comercio de América. Primero, los
jesuitas se establecieron en las capellanías de las monjas del Espíritu Santo (y de
la Concepción), luego en el Colegio de San Francisco Javier y a continuación en el
Hospicio de Misiones.
La Fundación del Colegio de San Francisco Javier constituye el primer
Colegio de la Compañía de Jesús en El Puerto. Alrededor de 1670, el capitán don
Juan Rodríguez Calderón y doña Catalina Cerrato, dejan legado y sustanciosos
bienes para la fundación de este Colegio.
Al principio, este hospicio-residencia estuvo situado en la calle Espíritu
Santo o en unas casas inmediatas al Espíritu Santo. En el año 1719, se traslada a la
calle Luna, a unas casas llamadas Carreños, ocupando el espacio que era del Teatro
Principal. Aunque tiene carácter de residencia, gestionaba una parte importante
de enseñanza. Este Hospicio-Residencia de la calle Luna no tiene nada que ver con
el que se construirá años más tardes (de 1729 a 1735) y que se llamará HOSPICIO
DE INDIAS, o de la Misericordia (frente al Campo de Guía). La localización de
este edificio era en unas casas de la calle Sacramento, por el norte limitan con la calle
San Francisco, por el oeste con la calle Comedias, por el Sur con el campo del Socorro,
río Guadalete y la Bahía de Cádiz. Podemos decir que el Hospicio estaba situado
en las casas de Osborne, detrás de la Plaza del Polvorista, a espaldas del actual
Ayuntamiento. Este edificio era paso obligado para muchos misioneros que iban o
venían de América o Filipinas. Su mayor utilidad fue la de acoger a los cientos de
jesuitas expulsados de las colonias americanas a partir de 1767.
Se estima en más de 2000 jesuitas que desembarcaron en El Puerto
procedentes de América y Filipinas, permaneciendo algunos hasta 5 meses antes
de terminar en Italia. De entre tantos, destacan por ejemplo, el abate Molina, como
se le conoció al jesuita chileno, que fue uno de los que llegaron a El Puerto de
Santa María, en Cádiz, tras la expulsión de la Compañía de todos los territorios
hispanoamericanos ordenada por Carlos III por una pragmática de 2 de abril de
1767. Juan Ignacio Molina fue uno de los naturalistas más reconocidos dentro de
la gran aportación cultural que los jesuitas exiliados realizaron en la Italia y en la
Europa de finales de 17006.
Posteriormente, el edificio pasó al Estado. Durante trece años fue utilizado
como alojamiento de tropas y como hospital, lo que provocó su deterioro, hasta
que en 1780, por orden de Carlos III, fue convertido en Casa-Hospicio de religiosos
misioneros para América. Tras la desamortización de 1835, el Hospicio quedó de
nuevo desocupado y abandonado7.
228
Museo de Historia Natural del Colegio SAFA San Luis de El Puerto de Santa María 2014
El Hospicio de Indias fue el que ocupó, interinamente, el Colegio San Luis,

cuando trasladado de Puerto Real (Calle Amargura), se instala en El Puerto en
1865, mientras se construía el nuevo edificio en 1864, que no estaría terminado
hasta 1867. Posteriormente, el 12 de mayo de 1895, se inaugura la nueva entrada
y fachada, según programa impreso para las fiestas de Beatificación de Juan Ávila
y Fray Diego de Cádiz. El acontecimiento tendría un testigo de excepción, Juan
Ramón Jiménez, alumno entonces del Colegio8.
Muchas familias sevillanas y gaditanas cristianas que no querían enviar a
sus hijos a Inglaterra por el costo y los peligros morales que eso suponía, llamaban
a los jesuitas como educadores de la juventud burguesa de la Baja Andalucía.
La creación de Gabinetes de Historia Natural en España, estuvo motivada
por la reforma de los estudios universitarios de 1845 (Plan Pidal), y la Real Orden
de 1849, que por iniciativa del Ministro Bravo Murillo, instaba a las Universidades
e Institutos a su organización. A partir de esta Ley Moyano, que se publicó el 22
de mayo 1859, cuando se refiere a los materiales que ha de tener un Instituto, dice
así9:
“Título III, Capítulo III sobre los medios de instrucción
Artículo 118. Habrá además:
1. Una colección de sólidos y los instrumentos necesarios para la enseñanza el-

emental de la topografía.
2. Los globos, mapas y demás objetos para el conocimiento de la Geografía.
3. Los cuadros sinópticos que se requieran para el estudio de la Historia.
4. Un gabinete de Física y un laboratorio químico con los aparatos e instrumen-
tos indispensables para dar con fruto esta enseñanza.
5. Una colección clasificada de mineralogía.
6. Otra de zoología en la que existan las principales especies; y cuando no, lámi-
nas que las representen.
7. Un jardín botánico y un herbario dispuesto metódicamente.
8. Los medios materiales que pidan los estudios de aplicación que se den en el
establecimiento.
Artículo 119. La dirección general de instrucción pública formará catálogo de los

objetos propio para la enseñanza de cada una de las asignaturas indicadas en el artículo
anterior, a fin de que los directores se ajusten a ellos en las adquisiciones que se hagan.
Artículo 120. Los directores cuidarán de que en los gabinetes de Historia Natural
se vayan formando colecciones tan completas como sea posible de los productos de la pro-
vincia.
Artículo 122. Cada catedrático tendrá a su cuidado la conservación de los medios

materiales que haya en el Instituto para el desempeño de su asignatura.”
229
Entre 1884 y 1902 se equiparon los museos de la mayoría de colegios

jesuitas en España como los de Zaragoza, Manresa, Valencia, Valladolid entre
otros pero la gran mayoría de ellos extravió sus colecciones, fundamentalmente
durante la Guerra Civil española. Así por ejemplo, el colegio San José de Valladolid
llegó a disponer de una colección de 10000 ejemplares de conchas que junto a
peces supuso la mayor colección de Biología Marina de España, después de la
Universidad Central. Quizás fue este de Zaragoza uno de los mejores museos de
Historia Natural ya que fue impulsado por el profesor P. Navás. Normalmente, la
procedencia de los ejemplares y piezas procedían de América, Filipinas, Francia
e Inglaterra. Los museos de Ciencias Naturales mostraban los ejemplares de
los reinos de la naturaleza en grandes armarios y vitrinas. Algunos minerales o
animales eran remitidos por los misioneros de América y Filipinas; pero otros eran
coleccionados por los mismos profesores10.
Las primeras piezas del museo no llegaron a manos de la Comunidad de
jesuitas hasta los años 1865-67, cuando estos se asentaron en el antiguo Hospicio
de Misiones de la calle Los Moros, consolidándose entre los años 1875 y 192411.
Muchas de sus piezas proceden de familias adineradas cuyos hijos estudiaron en
este colegio; otras fueron compradas a principios de este siglo y otras tantas deben
su presencia a las antiguas misiones jesuitas que transcurrieron por América e
incluso por extremo Oriente.
La fundación del actual colegio tiene lugar en 1867. En septiembre de
1868, acababan de llegar desde París grandes cajas y embalajes con algunas
máquinas e instrumentos para el Gabinete de Física del Colegio, cuando, no se
sabe si por ignorancia o malicia, alguien identificó tales aparatos nunca vistos
como instrumentos de suplicio para la inquisición que, según se decía, los jesuitas
habrían llegado a implantar si no hubiera estallado la Revolución12. Esta anécdota
es un indicio claro de la existencia del Museo en esa fecha, ya que este siempre
estuvo unido al Gabinete de Física en su primera andadura. El museo siempre
estuvo ligado a la Sala de Física del Colegio (ANEXO: Fotografías 1 y 4), muy
importante debido a la alta innovación y tecnología de sus instrumentos con fines
pedagógicos (ANEXO: Fotografía 2). A pesar de que actualmente se conserva parte
del museo de Historia Natural, seguramente, el colegio de El Puerto destacó en
el territorio nacional por su Gabinete de Física. La mayoría de sus instrumentos
para la Física y la Química fueron comprados en Francia, Alemania e Inglaterra.
Las piezas de este museo representaban lo mejor de la tecnología de esa época; se
podían encontrar astrolabios, microscopios, telescopios, sextantes, una gramola
y gran cantidad de aparatos de navegación y astronomía. Estas piezas no están
actualmente en el museo, pues fueron repartidas entre los colegios de “El Palo” en
Málaga y “Portaceli” en Sevilla, según se relata en el trabajo documental “Archivo
de América” dirigido por Dª Isabel López.
Un ejemplo de la trascendencia de este Gabinete de Física es el que sucede
el 10 de febrero de 1897, donde los colegiales de este colegio portuense montaron
una academia de Física sobre el reciente invento de los Rayos X, que entusiasmó
al Arzobispo Espínola13.
Durante la Revolución de 1868, avisado el rector de la Comunidad Padre
Munar por el almirante Topete de que habían sido expulsados por la Junta
230
Revolucionaria de El Puerto, los jesuitas se vieron forzados a abandonar el Colegio.

En este momento, fueron acogidos en casas particulares y en nombre del Estado,
se incautaron muchos de los bienes pertenecientes a la comunidad de religiosos de
la Compañía de Jesús. A partir de este momento, el colegio permanecería cerrado
siete años, reabriendo sus puertas en 187514.
Si bien en el archivo histórico hay documentos que revelan la existencia de
un inventario acerca de las piezas que componían la Sala de Física, no hay nada
escrito sobre las piezas de este museo hasta su regreso del exilio en 1875. A partir
del curso 1875/76, se conocen los jesuitas que fueron responsables de la custodia
del museo. Existe un inventario de los bienes y pertenencias del Colegio del
año 186815. No obstante, podemos citar brevemente los apartados del inventario
realizado en 1885: Instrumentos de Mecánica, Acústica, Calorífico, Óptica, Electricidad
y Magnetismo.16
Desde que se recuperó el colegio en 1875 se prepararon aulas adecuadas
para el estudio de las ciencias experimentales; el museo con ejemplares de Historia
Natural, una estancia gótica con armarios para guardar los instrumentos de Física
y una oficina aneja para los experimentos de Química.
Con la posterior restauración del edificio, comienza la etapa más fecunda
del Colegio en El Puerto, llegando a tener 42 jesuitas y hasta 200 alumnos, en su
gran mayoría internos. Desde el año 1924, el Colegio San Luis Gonzaga estuvo
cerrado por su transformación en Noviciado-Juniorado de la orden, hasta que en
1932, durante la Segunda República, se disuelve de nuevo la Compañía de Jesús
y se incautan sus bienes17. Durante este periodo republicano, el Colegio fue usado
por colonias escolares dependientes del Patronato Cultural de Sevilla. En estas
fechas, los jesuitas gestionaban en España 8 colegios de segunda enseñanza.
La vida del Colegio fue brillante, destacando algunos personajes más o
menos populares como Juan Ramón Jiménez, Rafael Alberti, Manuel Halcón,
Fernando Villalón, Juan Gavala, Pedro Muñoz Seca, Juan Guilloto “Modesto”,
Jesús Pabón, Elías Ahuja… y también ilustres jesuitas como Pérez del Pulgar
(fundador del ICAI), Domínguez, y los hermanos Ayala. Muy destacadas fueron
las dos visitas que realizó Alfonso XII y las princesas en la década de 188018.
Durante la Guerra Civil, el colegio fue utilizado como hospital de sangre
y de “moros”, ocasión que aprovecharon antiguos alumnos y jesuitas para
trasladar muchas piezas a domicilios particulares. Paralelamente al devenir de
la Comunidad de jesuitas, la colección de piezas del museo ha sufrido muchos
traslados y movimientos que consecuentemente llevaron al deterioro y pérdida de
buena parte de sus “reliquias”.
Al finalizar la Guerra Civil Española, se reunieron todas las piezas,
volviendo a ocupar su sitio en las antiguas vitrinas, dentro de una gran sala de la
segunda planta del edificio y junto a la antigua capilla del noviciado.
En 1961, las reparaciones del edifico y el traslado del noviciado a Córdoba,
propiciaron la sustracción y extravío de algunas piezas singulares de la colección.
Diez años después, en 1971 y por readaptación del espacio para el alumnado, se
decidió el traslado del museo a cuartos situados en la crujía de la fachada principal.
Para ello, se seleccionaron aquellas mejor conservadas desechando muchas otras
por su mal estado de conservación, mutilaciones o roturas. Al parecer, se tuvo que
231
prescindir de hasta un 50% del total de las piezas hasta entonces conservadas,
incluyendo algunas de gran tamaño e inestimable valor.
El P. Conradi S.J. era rector del colegio S. Luis Gonzaga desde 1974, en
los momentos de integración de la EGB de SAFA y el Colegio San Luis en el
antiguo edificio hoy renovado. En 1975, el Padre Luis Conradi S.J. con la ayuda
de Fernando Terry Merello, consiguió financiación privada a través de la Caja de
Ahorros de Cádiz para llevar a cabo una restauración taxidérmica de aves, peces
y mamíferos, realizada por el conocido taxidermista sevillano Vicente Gamarra,
quién se sorprendió de lo bien que estaban disecadas, especialmente las aves
rapaces. Algunas especies como un ciervo, jabalíes y algunas aves fue imposible
recuperarlos. Como curiosidad, un chivito de dos cabezas nos cuenta en cartas
escritas por el P. Conradi S.J. se encuentra en la actualidad en el colegio de Las
Palmas.
También mencionaremos un desgraciado incendio que sufrieron las
vitrinas del museo que no afectó de manera importante a las piezas. Este suceso
tuvo lugar estando ubicado en el primer piso de la biblioteca, desde donde fue
trasladado con posterioridad a la parte del Colegio correspondiente a la antigua
fachada del edificio. Una simpática anécdota, según nos cuenta la profesora Dª
Isabel López, el Padre Martínez S.J. contaba como tuvieron que custodiar buena
parte de las colecciones en sus propias habitaciones, incluso debajo de las camas ya
que cuando se derrumbó el techo que albergaba el museo constató la desaparición
de la colección de minerales. Esta custodia le supuso más de un susto cuando
al levantarse por la mañana temprano tenía a la vista un ave rapaz de grandes
dimensiones frente a su cama.
Finalmente y desde 1985, después de 5 traslados en 11 años, esta “Sala
de los Bichos”, como denominaban antiguamente y aún citan los maravillados
alumnos, se ubica en su sala actual.
En su amplia y diversa colección, se incluyen animales disecados de
todo tipo: aves, peces y mamíferos, invertebrados, corales y hasta restos fósiles.
Dado que muchas de las piezas son originarias de América, es obvio que muchas
proceden de las misiones jesuitas en el nuevo mundo.
Entre diversos especímenes, se puede encontrar una etiqueta bajo la peana del
mapache que cita al disector Gonzalo Fuentes De María, de Puebla (México). La
profesora Dª Isabel López constata la relación establecida con un colegio jesuita en
México, ya que existe un envío de una colección de caracoles con destino al museo
de El Puerto.
Éste es el caso de las especies tropicales disecadas o los 200 ejemplares
de aves tropicales que conforman la colección, como el tucán, los colibríes, el
correcaminos, la jacana americana, la gachona de México, etc., datadas en el año
1901. Los corales son en su mayoría de origen caribeño y sudamericano. Esta
importante fauna americana indujo a un grupo de alumnos, dirigidos por la
profesora Dª Isabel López Guerrero, a titular “Archivo de América” un trabajo
científico-documental que fue premiado y que sirve de guía científica del museo.
Este trabajo fue presentado en un concurso convocado por el propio Ayuntamiento
con motivo de la Expo´92 de Sevilla.
232
Años después, profesorado del centro en colaboración con los alumnos/as

de Diversificación han digitalizado las piezas del museo y han elaborado un blog
del mismo que puede visitarse en el blog http://museoSAFApto.blogspot.com.es
Los moluscos constituyen una parte muy importante del museo tanto por
su número como por la variedad de especies. Esta colección está formada por 1264
gasterópodos marinos, 552 terrestres y 686 bivalvos entre un total de 2502 conchas,
fósiles y fueron determinados, clasificados por el jesuita Luis Conradi según el
sistema A.P.H. Oliver (Shells of the World). De todas ellas, 1000 piezas fueron com-
pradas al naturalista francés A. Loffe en el año 1902. Según relata P. Conradi S.J.;
“…recuerdo, por aquellos días, que Antonio Vaca, a quién tanto debe este
Museo y el propio Colegio en los muchos años que trabajó en él, me enseñó unas
grandes cajas de cartón, donde se encontraba la colección de moluscos y fósiles.
Ordenar, al menos a nivel de Familia esta colección fue una verdadera odisea que
nos llevó al P. Cambreleng S.J., P. MarreroS.J. y a un servidor mucho tiempo;
ratos y ratos durante el verano. Personalmente, esta colección de conchas es lo
más valioso del Museo”.

Y como testimonio del esfuerzo y dedicación que dedicó al museo, tam-
bién relata;
“Lo más maravilloso es que siendo tan numerosa y estando tan completa
en algunas familias es una parte pequeñísima comparada con lo que existe en
este mundo. Ponerse uno en contacto con estas cosas le lleva a uno aunque no
quiera a admirar a Dios”
De entre los caracoles de tierra, hay muchos procedentes de Cuba. Según

cuenta el P. Conradi S.J. en unas cartas dirigidas a la profesora Dª Isabel López,
los jesuitas tenían colegios en Cuba y durante la época hubo algún tipo de inter-
cambio. Destacan entre las conchas, un Nautilus (N. pompillius) procedente del O.
Pacífico y cinco caracoles gigantes, de gran belleza que presentan en su superficie
nacarada, dibujos semejantes a bordados realizados por nativos filipinos (s. XIX).
En lo que a últimas incorporaciones se refiere, precisamente una de las
últimas piezas incorporadas fue un leopardo cedido por la familia Terry el día 3
de julio de 1997.
También destacar que el búho real fue un regalo al P. Conradi S.J. por lo
que también es reciente. Puede conocerse la composición del Museo a finales del
s. XIX gracias al catálogo inventario del cual mostramos los contenidos del Museo
de Historia Natural inventariados en 188519. En definitiva, este museo alberga en
la actualidad miles de piezas y ejemplares en diferente estado de conservación.
233
3. INVENTARIO MUSEO DE HISTORIA NATURAL (1885)
234
235
236
En el Catálogo de los objetos pertenecientes al Gabinete de Historia Natu-

ral del colegio, con fecha de septiembre de 1885, aparecen perfectamente inven-
tariados todos los ejemplares para el estudio de la Zoología Descriptiva (mamífe-
ros, aves, peces, reptiles, anfibios, articulados, cefalópodos, radiados e incluso de
botánica, paleontología y mineralogía). Pero sin lugar a dudas, llama la atención
el apartado de los peces, donde en los comienzos del museo ya había más de 70
especies sin determinar, tal y como refleja el siguiente texto20 :
“Peces: Existen ejemplares de más de 70 especies raras y que aún no

están clasificadas por estarse formando la colección, que lo mismo que las de las
demás especies está creciendo merced a la oficina doméstica en que trabajan tres
disectores”.
237
Curiosamente, uno de los tres disectores que trabajaron en el museo, tuvo

que ser Antonio Vicente, único que aparece en el documento anterior de 1885,
coincidiendo con la elaboración del inventario. Destaca el hecho de que en estos
comienzos ya hubiera más de 70 especies de peces “raras” desconociéndose sus
nombres (actualmente quedan 49 ejemplares). Como se indica anteriormente, en
el artículo 120 de la Ley Moyano de 1859, este fomentó que los directores cuidarán
de que en los gabinetes de Historia Natural se fueran formando colecciones tan
completas como sea posible de los productos de la provincia. Dado que la profesora
Dª Isabel López nos sirve de enlace entre los testimonios del P. Martínez S.J. y P.
Conradi S.J., es sabido que hubo jesuitas experimentados en la disección de peces
y aves. Resulta muy probable que la colección de aves limícolas del entorno de
Doñana y la de peces de aguas peninsulares no fueron compradas, sino disecadas
por ellos mismos.
Existen 49 ejemplares de las tres grandes clases en las que se agrupan los
peces, formando actualmente la colección los Ciclóstomos (Mixinos y Lampreas),
los Condríctios (Quimeras, Rayas y Tiburones) y los Osteíctios (verdaderos peces).
Además de esta colección de peces disecados, destaca un pez fósil del Devónico, una
mandíbula de piraña y un deteriorado pez cofre.
En lo que se refiere a los peces, al final de este catálogo inventario se cita
la sierra de este mismo pez que aún perdura, de la que se comprueba que nunca
tuvo el resto del animal en el museo: “Como curiosidades posee una colección de más
de 60 objetos pertenecientes a los indígenas de Fernando Páo ... y entre otras cosas una si-
erra del pez sierra de 0.99 mts.”21. También se conserva una mandíbula de Piraña del
Amazonas y un deteriorado pez cofre de origen tropical, lo cual demuestra junto a
la pieza anterior que también hubo incorporaciones de peces de otros continentes.
Otra curiosidad indicada por la Profesora Dª Isabel López es la procedencia
de vértebras y huesos fósiles de cetáceos, ya que estos huesos fueron recogidos por
algunos jesuitas en la playa de Fuentebravía de El Puerto. En general, los restos
fósiles fueron catalogados por el P. Saqueira S.J., especialista en la materia. Un
antiguo alumno llamado José L. Poullet también ayudó mucho. Entre los fósiles
(700) encontramos también piezas tan valiosas como una vértebra de ictiosaurio.
Es interesante citar que también hay restos fósiles similares en el vecino
Museo de Coloma del IES Padre Luis Coloma de Jerez. Pero estos fueron cedidos
por el profesor D. Manuel Molina Navarro al ser recogidos durante el verano de
1998 en el mismo lugar22. Y es que el propio museo municipal de la ciudad contiene
restos de cetáceos, escualos y bivalvos procedentes de la playa de El Manantial
que pertenecen al Terciario Final.
Hay otras curiosidades y anécdotas que podríamos citar, entre las que de-
staca la referencia a la tortuga griega encontrada y evocada en un capítulo de
Platero y Yo por el propio Juan Ramón Jiménez:
“Nos la encontramos mi hermano y yo volviendo del Colegio por la

callejilla...... La regamos porque estaba muy sucia, y salieron, como de una
calcomanía, unos dibujos en oro y negro. Nos dijeron que era griega. Luego,
cuando en los jesuitas estudié Historia Natural, la encontré pintada en el libro,
igual a ella en un todo, con ese nombre; y la vi embalsamada en la vitrina ...”23
238
Precisamente, hoy se mantienen los ejemplares en las mismas vitrinas, po-

siblemente desde los comienzos de esta gran colección. Por aquel entonces la asig-
natura de Historia Natural con Fisiología se estudiaba en 5º curso de 2ª enseñanza
según aparece en las normas del Colegio de 188924.
No obstante, la tortuga que actualmente se conserva está determinada
como tortuga leprosa (Mauremys leprosa) y no tortuga griega o mora (Testudo grae-
ca) como describe el propio Juan Ramón Jiménez. Como curiosidad, la tortuga
griega no es muy común en Grecia, sino que las placas y los dibujos de su ca-
parazón recuerdan a los mosaicos griegos. Por esta razón para muchos científicos
es más correcto denominarla tortuga mora, de la antigua provincia romana de
Mauritania, ya que es el norte de África donde tiene sus mayores poblaciones.
Visualizando fotos antiguas puede constatarse que un antiguo alumno
sostiene una tortuga durante el curso 1918-19, justamente un año después de pub-
licarse la edición completa del autor. La tortuga griega o mora es una especie actu-
almente catalogada en peligro de extinción en nuestra Península y si actualmente
no se conserva en el museo es porque fue extraviada o simplemente confundida
con la tortuga leprosa.
En la misma fotografía del curso 1918-19 se puede observar otro ejemplar
de esturión mucho más pequeño del que aún se conserva. Esta especie es de es-
pecial interés porque actualmente está en peligro crítico de extinción ya que en el
Guadalquivir hubo una importante población de la especie A. nacarii cuyo último
ejemplar fue capturado en 1997. De hecho, en la época de esplendor hubo una fac-
toría de Caviar en Sevilla (Coria del Río) entre 1932-1970. Un familiar o empleado
de esta factoría fue el que cedió el ejemplar al colegio ya que, además de disectores
propios, misiones jesuitas y compras a naturalistas y coleccionistas de la época, las
donaciones al colegio de padres de alumnos fue y continúa siendo una aportación
destacable.
Por aquel entonces, los padres de los alumnos pertenecían a una desta-
cable clase social de Andalucía y Extremadura, por tanto, sería fácil pensar que el
museo fue adquiriendo regalos de diversos ejemplares.
Otras especies que alberga el actual museo pueden estar en riesgo de ex-
tinción o con diferentes figuras de protección como el caso de la malvasía, la avu-
tarda o el lince ibérico, en peligro de extinción. Hay especies de todos los rincones
del mundo y ecosistemas. Desde el ave del paraíso de Wilson propio de Papúa
occidental hasta el pangolín arborícola de África pasando por aves de las selvas
suramericanas, corales y conchas del caribe, Antillas, Galápagos, Chile, Nueva
Holanda, Tahiti, Cuba, California, Panamá, Jamaica, Honduras…
Gran parte de las aves de origen americano fueron determinadas y clasifi-
cadas por el veterinario y antiguo alumno del colegio D. José Gutiérrez. El museo
contiene también especímenes de todo tipo conservados en formol, restos fósiles y
muestras paleontológicas e incluso hay una pequeña colección de huevos de gal-
lina recogidos por los propios jesuitas en los corrales o huertos anexos a la Comu-
nidad, en febrero de 1907 según aparecen fechados. Estos huevos son de enormes
dimensiones de los que se indican sus gramos (140 y 150 g) y como podemos pen-
sar, los jesuitas sabían seleccionar muy bien las muestras y ejemplares del mayor
tamaño posible, sabiendo la finalidad didáctica de los mismos. Muchos ejemplares
239
de peces, crustáceos e incluso aves se conservan con un tamaño considerable-

mente mayor de lo que frecuentan actualmente en estado salvaje. Otras piezas
que podemos comentar son reproducciones a escala de especímenes realizados en
moldes de escayola, como se recoge en la tabla de Paleontología de 1885, que nos
muestra esta forma de afianzar conocimientos, no sólo disecando ejemplares, sino
haciendo moldes por los propios alumnos.
A pesar de que el museo es un desconocido para la mayoría, los que hemos
tenido la oportunidad de admirarlo, hemos comprobado que este tesoro merece
ser conservado y mimado para así mantener viva su historia dentro del Colegio
y de esta ciudad. Afortunadamente, se está haciendo un esfuerzo desde el propio
centro para la adecuación y limpieza de sus ejemplares en la que colaboran pro-
fesores y alumnos/as. La propia Concejalía de Educación del Ayuntamiento por-
tuense colabora para que el museo sea incluido en la Oferta Educativa Municipal
del próximo curso 2014-15.
240
4. ANEXO FOTOGRÁFICO
Fotografía 1 : Vitrinas del actual Museo de Ciencias Naturales

que en su día fue el afamado Gabinete de Física. 1916.
Fotografía 2: Alumnos con algunos de los instrumentos del Gabinete de Física.

Curso 1918-19
241
ANEXO FOTOGRÁFICO
Fotografía 3 : Alumnos en el patio del Colegio con algunos de los ejemplares del museo de Historia Natural.
Curso 1918-1919. El primero de pie por la izquierda, sosteniendo la supuesta tortuga de Juan Ramón Jiménez.
Fotografía 4 : Museo de Historia Natural y Gabinete de Física compartiendo el mismo salón. 1916.
Photo –Art. R. Saus- Madrid.
242
5. JESUITAS EN EL PUERTO DE SANTA MARÍA (1864-1924)
Listado de los jesuitas que fueron responsables del Museo de Historia

Natural del Colegio San Luis Gonzaga, desde el curso 1875-76 hasta 1920. En
interrogante se señalan los supuestos responsables del museo ya que no aparecen
con tal mención en el archivo. Estos responsables de la custodia del museo,
siempre coinciden con profesores jesuitas de Historia Natural y/o Fisiología. AUS
Leg. 1456-16.
243
NOTAS:
1 Molina, L. S.J.: “La Compañía de Jesús en El Puerto de Santa María. Historia de una continua
presencia” en Castro, A. y Molina, L. DOS ESTUDIOS SOBRE LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN EL
PUERTO DE SANTA MARÍA. págs. 7-8. Fundación Municipal de Cultura y Juventud. 1991.
2 Sancho Mayi, Hipólito: HISTORIA DE EL PUERTO DE SANTA MARÍA DESDE LA
INCORPORACIÓN A LOS DOMINIOS CRISTIANOS EN EL 1259 HASTA EL AÑO MIL
OCHOCIENTOS. Ed. Escelicer. Cádiz. págs. 378-379.
3 Sancho, Hipólito o.c. pg. 478 y Cruzados nº 99.
4 Rubio de Espinosa, Hª. de El Puerto ms. en Molina, L., S.J.: “Los jesuitas en El Puerto” en Castro,
A. y Molina, L. DOS ESTUDIOS SOBRE LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN EL PUERTO DE SANTA
MARÍA. pág. 29.
5 Cebrián González, Carmen: “El Hospicio Misionero de Indias de El Puerto de Santa María” en El
Puerto, su entorno y América. Biblioteca de Temas Portuenses nº 3. Concejalía de Cultura. Ayto. de
El Puerto Sta. María. págs. 353-372.
6 Orrego González, Francisco. ARBOR Ciencia, Pensamiento y Cultura Vol. 187 - 751 septiembre-
octubre (2011) 961-976 ISSN: 0210-1963 en “JUAN IGNACIO MOLINA Y LA COMPRENSIÓN
DE LA NATURALEZA DEL FINIS TERRAE. UN ACERCAMIENTO DESDE LA HISTORIA
(CULTURAL) DE LA CIENCIA”.
7 Castro A. y Molina, L. S.J.: DOS ESTUDIOS SOBRE…, ídem pág. 30.
8 Castro A. “Fundación del Colegio de San Francisco Javier. Primer colegio de la Compañía de Jesús en
El Puerto” en Castro A. y Molina, L. DOS ESTUDIOS SOBRE LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN EL
PUERTO DE SANTA MARÍA. Pág. 6 Fundación Municipal de Cultura y Juventud, 1991.
9 http://museo.iescoloma.es
10 Revuelta González, Manuel. Los colegios de jesuitas y su tradición educativa (1868-1906) págs. 115-
117.
11 Santiago, Tily: “Un tesoro que muy pocos conocen” en DIARIO DE CÁDIZ E6 martes 29 de julio
de 1997.
12 Santiago, Tily: “Un tributo a la naturaleza desconocido” en DIARIO DE CÁDIZ E4 domingo 11 de
febrero de 1996.
13 Revuelta González, Manuel. “Los colegios de jesuitas y su tradición educativa (1868-1906)” pág.
504.
14 Santiago, Tily: “Las aventuras de un histórico museo portuense” en DIARIO DE CÁDIZ E6
domingo 18 de febrero de 1996.
15 Archivo Municipal Puerto de Santa María. Actas de la Junta Revolucionaria de 1869 R.B. 137.
16 Archivo Universidad de Sevilla (en adelante AUS) Leg. 1456-16.
17 Castro A. y Molina, L. S.J.: DOS ESTUDIOS SOBRE…, ídem págs. 32-33.
18 Castro A. y Molina, L. S.J.: DOS ESTUDIOS SOBRE…, ídem pág. 33.
19 AUS Leg. 1456-16.
20 AUS idem.
21 AUS ídem.
244
BIBLIOGRAFÍA
Archivo Municipal Puerto Santa María. Actas de la Junta Revolucionaria

de 1868. R.B. 137.
Archivo Universidad de Sevilla (AUS) Leg. 1456-16.
Castro, A. “Fundación del Colegio de San Francisco Javier. Primer Colegio

de la Compañía de Jesús en El Puerto”. En Castro, A. y Molina, L. DOS ESTUDIOS
SOBRE LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN EL PUERTO DE SANTA MARÍA. 6.
Fundación Municipal de Cultura y Juventud. 1991.
Cebrián González, Carmen: “El Hospicio Misionero de Indias de El Puerto

de Santa María” en El Puerto, su entorno y América. Biblioteca de Temas Portuenses
nº3. Concejalía de Cultura Ayto. De El Puerto Sta. María. 353-372.
Conde Pérez de la Blanca, Luis S.J. “La Biblioteca de San Luis Gonzaga
(1901-1961)”. Revista de Historia de El Puerto nº 49. 2012.
López Guerro, Isabel. Trabajo premiado con motive de la Expo´92 “Archivo

de América”. 1992.
Molina, L. S.J. “La Compañía de Jesús en El Puerto de Santa María. Historia

de una continua presencia” en Castro, A. y Molina, L. DOS ESTUDIOS SOBRE
LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN EL PUERTO DE SANTA MARÍA. 7-8. Fundación
Municipal de Cultura y Juventud. 1991.
Orrego González, Francisco. JUAN IGNACIO MOLINA Y LA

COMPRENSIÓN DE LA NATURALEZA DEL FINIS TERRAE. UN
ACERCAMIENTO DESDE LA HISTORIA (CULTURAL) DE LA CIENCIA.
Pumar Reyes, Juan Carlos. Museo de Ciencias Naturales del Colegio San Luis
Gonzaga. Catálogo de peces. 2002. Biblioteca de temas portuenses. Ayuntamiento de
El Puerto Santa María.
Ramón Jiménez, J.R. Platero y Yo.
Revuelta González, Manuel. 1998. “Los colegios de jesuitas y su tradición

educativa (1868-1906)”. UPCO.
Rubio de Espinosa, Hª de El Puerto ms. En Molina, L., S.J.: “Los jesuitas en

El Puerto” en Castro, A. y Molina, L. DOS ESTUDIOS SOBRE LA COMPAÑÍA DE
JESÚS EN EL PUERTO DE SANTA MARÍA. 29.
Sancho Mayi, Hipólito: HISTORIA DE EL PUERTO DE SANTA MARÍA

DESDE LA INCORPORACIÓN A LOS DOMINIOS CRISTIANOS EN EL 1259
HASTA EL AÑO MIL OCHOCIENTOS. Ed. Escelicer. Cádiz. 378-379.
245
Sancho, Hipólito o.c. 478 y Cruzados nº 99.
Santiago, Tily: “Las aventuras de un histórico museo portuense” en

DIARIO DE CÁDIZ, E6 domingo, 18 de febrero de 1996.
Santiago, Tily: “Un tributo a la naturaleza desconocido” en DIARIO DE

CÁDIZ, E4 domingo 11 de febrero de 1996.
Santiago, Tily: “Un Tesoro que muy pocos conocen” en DIARIO DE CÁDIZ,
E6 martes, 29 de julio de 1997.
FUENTES WEB
http://museoSAFApto.blogspot.com.es
http://www.erevistas.csic.es
http://investigacion.us.es/scisi/sgi/exposiciones/museo-geologia/historiamuseo
http://www.jesuitas.es
http://museo.iescoloma.es/
246
Capítulo
sexto
LA BIBLIOTECA DEL COLEGIO

DE SAN LUIS DE GONZAGA
247
248
Capítulo
sexto
Luis Conde Pérez de la Blanca
LA BIBLIOTECA DEL COLEGIO DE SAN LUIS GONZAGA1
El año 1983, por motivos que no es momento de especificar, la Compañía

de Jesús cedió al Ayuntamiento portuense el pabellón de la fachada principal del
Colegio de San Luis Gonzaga, en la Plaza del Ave María. En dicha emblemática
fachada, a la derecha, sobre el Salón de actos, estaba instalada la Biblioteca de los
jesuitas, que gozaba, por su traza y contenido, de tradicional fama. El amplio salón
(de unos 15 x 9 ms. con balcones a la plaza), tenía adosada a sus paredes alta y noble
estantería de madera de tres plantas con sus respectivos pasillos y barandales. Desde
su inauguración en los inicios del siglo XX, los sucesivos Rectores y Bibliotecarios
fueron dotándola de valiosos fondos, en particular, durante la etapa (1924-1961)
en que el Colegio de Segunda Enseñanza de San Luis Gonzaga se transformó en
Noviciado y Casa de Formación Humanista de los jesuitas andaluces. Magníficas
colecciones de Literatura Española, de autores clásicos grecolatinos, selectas obras
de Historia, Arte, Teología... llenaban sus estantes. Aunque no estaba abierta al
público, los estudiosos que tuvieron oportunidad de conocerla e incluso trabajar
en ella, de tal forma divulgaron su estima que, en los ambientes cultos portuenses,
la biblioteca de San Luis llegó casi a rozar el nivel de mito. Yo tuve la satisfacción
de usarla durante los años que fui profesor de los jóvenes jesuitas Cuando el año
1961, los novicios y estudiantes “juniores” (que ocupaban el edificio del colegio
desde 1924) se trasladaron a Córdoba, llevaron consigo los fondos de la Biblioteca;
pero las altas estanterías de madera permanecieron vacías en su lugar. Por esta
razón, el Ayuntamiento portuense, nuevo propietario, decidió con acertado criterio
ubicar en dichos anaqueles los documentos antiguos de su Archivo Municipal.
Con ocasión de este cambio, me atreví a investigar la historia del local y de sus
itinerantes fondos bibliográficos. Esta historia corre entramada con la del Colegio
a lo largo de los años
1. LA PRIMITIVA BIBLIOTECA
Como ya es sabido, una vez constituida por un grupo de padres de familia

la sociedad constructora del colegio (27 de mayo de 1864), mientras se ejecutaban
las obras del nuevo edificio en la antigua huerta del convento de San Francisco, el
249
nuevo centro docente de los jesuitas comenzó a funcionar en Puerto Real (curso
1864-65) y, después, en la calle de los Moros de El Puerto (cursos 1865-1867). En
agosto del 67 -aunque el nuevo edificio no estaba terminado del todo ni externa
ni internamente- los alumnos y la comunidad de jesuitas se trasladaron a él. El
pabellón de fachada del Colegio de San Luis Gonzaga tardó cerca de treinta años
en levantar su bella estampa neoclásica en la plaza del Ave María. Este pabellón
del Colegio -con sus tres grandes cancelas de hierro, que dan acceso a un vestíbulo
realmente señorial- fue el último en construirse y se inauguró en 1895. En su ala
derecha, se instalaría pocos años después la nueva Biblioteca. Al recordar estos
datos, surge espontánea una pregunta ¿en qué parte del colegio estaba situada la
primitiva biblioteca, durante los 34 años que mediaron entre 1867 y 1901 (fecha
-como veremos- de la inauguración de la “nueva”)?
Con motivo de la apertura del nuevo Colegio de San Luis, el corresponsal
portuense del periódico gaditano El Comercio, Rafael Robles Carmona, visitó
sus instalaciones. En artículo publicado el jueves 23 de julio de 1867, enumera
pormenorizadamente y con elogio cada uno de los espacios del edificio2. Sorprende,
sin embargo, que no mencione en absoluto la pieza destinada a Biblioteca. Pienso
que sus fondos pudieran estar todavía en las instalaciones provisionales de
la calle de Los Moros, o que, por estar en fase de organización con motivo del
traslado, la biblioteca no estuviese aún “presentable”. Sin embargo, esta omisión
del periodista quedó subsanada por los imprevistos acontecimientos del año
siguiente que provocaron otra visita al edificio, esta vez menos amistosa, aunque
sí más detallada.
2. LA REVOLUCIÓN DEL 68: INCAUTACIÓN E INVENTARIO DE BIENES
El 17 de septiembre del 68, estalló en la Bahía de Cádiz la revolución

conocida como “La Gloriosa” que interrumpió bruscamente la marcha del recién
inaugurado Colegio. La Junta Revolucionaria local, “por unanimidad acordó expulsar
a los jesuitas de esta ciudad (...) e incautarse a nombre del Estado, de todos lo bienes
de la Compañía de Jesús”3. Al día siguiente, previo inventario detallado, la Junta
embargó los bienes del noviciado jesuítico instalado en el monasterio portuense
de La Victoria. Los libros incautados en La Victoria sumaban un total de 2.454
ejemplares: textos de Literatura Española y Extranjera, Filosofía, Ciencias, Historia
Universal y de España, Geografía, Biblia, Teología y Elocuencia Sacra, Hagiografía
y Espiritualidad.
El inventario e incautación de bienes del Colegio de San Luis se realizó
durante un par de semanas, a partir del 26 de octubre. La comisión estaba presidida
por el delegado del Sr. Alcalde para tal efecto. La Sociedad de Padres, propietaria
del Centro, estaba representada por don Bartolomé Vergara. La tarea de inventariar
se inició en la planta baja en un local u oficina llamado “La Procura”. Allí se habían
almacenado los objetos de culto y sacristía, material escolar y, aunque no era el
local de la biblioteca, también se encontraban una variopinta cantidad de libros
posiblemente para su adquisición por los alumnos. Cuatro jornadas emplearon los
comisionados en inventariar todas las existencias de “la Procura” (27, 28, 29, 31 de
octubre). En un solo día (2 de noviembre) tomaron nota del material de las aulas,
250
La biblioteca del Colegio de San Luis de Gonzaga
pizarras y bancas. Por fin, llegaron a la Biblioteca. Dos jornadas de trabajo -el cinco
y seis de noviembre- de diez de la mañana a tres de la tarde, dedicó la Comisión a
este departamento. El inventario de libros de la Biblioteca se hizo inmediatamente
después de realizar el del “Salón para recibir visitas” (hoy locales parroquiales)
y antes del correspondiente a la “Cocina y Despensa” (hoy, aulas de educación
infantil). De este hecho deduzco que la primitiva biblioteca estaba situada entre
las dos piezas mencionadas, en una esquina del patio porticado: precisamente en
el lugar donde también hoy se instala la biblioteca del colegio.
La relación de libros inventariados ocupa 22 folios manuscritos por ambas
caras . Registra 697 títulos de obras que suman un total de 2.547 volúmenes. En el
4
inventario suelen constar algunos pormenores sobre el libro. Por ejemplo: Cinco
tomos viejos en pasta de Don Quijote; tres tomos en cartón, Astronomía física por
Argüelles; un tomo en pergamino, Retórica de fray Luis sobre la manera de predicar;
cuatro tomos en rústica, Floresta de la Literatura; cinco tomos con forro de lienzo
de Cabanillas Historia de España; un tomo chiquito en cartón, Análisis lógicos de la
Gramática Francesa; tres tomos grandes en pergamino de Laurentius Berti…
Como es obvio, no puedo, ni en síntesis, esbozar los contenidos de ese
inventario. Corresponden en su mayor parte a las materias que los profesores
explicaban en el centro, según el plan de estudios de la ley Moyano (1857),
modificado en 1861. Entre tales fondos, destaco algunas de sus más apreciadas
colecciones:
· LAFUENTE, Historia General de España (29 tomos)

· FLOREZ Y RISCO, La España Sagrada (38 tomos)
· CÉSAR CANTÚ, Historia Universal (38 tomos)
· MADOZ, Diccionario geográfico (16 tomos)
· BUFFON, Historia Natural (34 tomos)
· AA.W, Classiques latins (145 tomos)
Dado el breve espacio de tiempo que funcionó el colegio en su nueva

sede (curso 1867-68), es razonable pensar que gran parte de los libros incautados
procedería de los fondos iniciales del Colegio en sus instalaciones provisionales de
Puerto Real (calle Amargura) y de El Puerto (calle Uriarte 12, hoy, de los Moros).
Tal vez algunos proviniesen de la casa noviciado de La Victoria. En cualquier
hipótesis, es de admirar el empeño de promotores y superiores jesuitas por dotar
al Colegio desde sus inicios de tan apreciables fondos bibliográficos.
Los Padres de Familia reclamaron en vano ante la Junta Revolucionaria la
propiedad del Centro, para impedir su incautación. Tres años después, los fondos
bibliográficos incautados a los jesuitas (Noviciado de La Victoria y Colegio de
San Luis Gonzaga) fueron a enriquecer la Biblioteca Popular creada en 1871 en
el exconvento de San Juan de Dios. En el Inventario General de dicha biblioteca,
realizado en 1906, aparecen numerosas obras procedentes, según se hace constar,
de los “jesuitas”, sin especificar si de La Victoria o de San Luis5. Razonablemente
sospecho que muchas de las obras reseñadas en el Inventario de la incautación de
la Biblioteca de San Luis se encuentran hoy en los anaqueles del Archivo Municipal
o de la Biblioteca Pública de El Puerto.
251
3. LA
��
RESTAURACIÓN MONÁRQUICA. NUEVOS FONDOS BIBLIOGRÁ-
FICOS
Seis años después de la Revolución, en diciembre de 1874, se sublevó en

Sagunto (Valencia) el general Martínez Campos y proclamó la restauración de la
monarquía en la persona del joven rey Alfonso XII. En marzo del siguiente año, el
Gobierno devolvió el Colegio de San Luis Gonzaga a sus propietarios, la Sociedad
de Padres de Familia. Los jesuitas volvieron a encargarse de la enseñanza y
dirección del Colegio. El 16 de septiembre fue nombrado superior de la Comunidad
y vicerrector del Colegio el joven y dinámico P. José Mª Vélez. En una de las
primeras reuniones mensuales del P. Rector con sus consultores, celebrada el 18
de noviembre de 1875, “se leyó una carta de D. Manuel Rafael de Vargas, de Málaga, en
que nos proponía -atestigua el Acta de dicha reunión- la compra de una biblioteca (...).
Se creyó que no se debía dejar pasar la ocasión y que cuanto antes se debía proponer al P.
Provincial” (que era el P. Juan Nepomuceno Lobo). Tres meses después, en el mes
de febrero de 1876, encontramos en el “Diario de la Casa” la siguiente anotación:
“El P. Rector acompañó al R.P. Provincial a Málaga para ver una biblioteca; vuelve a
los ocho días por Gibraltar”. Parece evidente que se trataba de la misma biblioteca
ofertada por el Sr. de Vargas. ¿La adquirió el Colegio?¿Regresaron Provincial y
Rector con el cargamento de libros? Parece razonable sospechar que sí y que tal
adquisición vino a dotar de nuevos fondos a la Biblioteca del Colegio. Ignoramos
materias, autores y títulos de la nueva adquisición. Pienso que el interés mostrado
por la Comunidad y Superiores por esta compra es indicio de la precaria situación
bibliográfica en que dejó al Centro el sexenio revolucionario. El interés por
aumentar los fondos de la Biblioteca aflora de nuevo en la reunión de consultores
celebrada en 3 de noviembre de 1876. Se preguntaban de qué medios se podrían
valer para hacerse “con parte de la Biblioteca de la Victoria que era parte del P. Calvo y
parte de la casa. Pareció más conveniente valerse, entre otros medios, o del P. Olmo y P.
Cabello, o de otros cualquiera PP. o Sres. Seglares, con tal de que no apareciera que la tal
biblioteca venía a parar al colegio de San Luis”. Ignoro si llegaron a realizarse gestiones
al respecto. En esa fecha, los referidos libros, estaban incorporados -como ya dije-
a la Biblioteca Popular creada en 1871 en el exconvento de San Juan de Dios.
Años después, la reunión de consultores (22-XI-1893), vuelve a ocuparse
de la biblioteca: se trató sobre “la conveniencia de formar una pequeña biblioteca para los
NN. (“los Nuestros”, es decir, los jesuitas) que no son sacerdotes a fin de que no tomen
libros de la biblioteca de los PP.; igualmente se trató de formar con los libros adecuados la
biblioteca de las diversas divisiones (de alumnos) a fin de que los niños no pierdan tiempo
leyendo cosas inútiles y quizás perjudiciales”.
4. CONSTRUCCIÓN DE UN NUEVO LOCAL
Dije en párrafos anteriores que la tradicional fachada del Colegio que

preside la Plaza del Ave María no existía cuando se trasladaron al nuevo edificio
profesores y alumnos el año 1867. Sin duda se pensaba en ella; pero su construcción
-como la de otras dependencias- fue más tardía. En una reunión de Consultores
durante el rectorado del P. Ildefonso del Olmo (1888-1893), se deliberó si se
252
acometían primero las obras de una capilla para los alumnos o las de la fachada.
Ante la diversidad de opiniones, remitieron el asunto al P. Provincial, quien tomó
la decisión de comenzar por la fachada. El 9 de junio de 1893, día del Sagrado
Corazón se consideró como fecha oficial del inicio de las obras, aunque de hecho
comenzasen algún tiempo después. Según un programa impreso, la solemne
inauguración de la fachada y del vestíbulo tuvo lugar el 12 de mayo de 1895,
siendo Rector el P. Pedro Castelló6 .
Una de las dependencias del pabellón de fachada sería la destinada a
biblioteca. Su preparación estaba muy avanzada cuando se inauguró la entrada
principal del colegio; sin embargo, las obras se paralizaron durante varios años.
Leemos en la “Historia Domus” del curso 1898-99: “Se puede igualmente recordar
que en este año se reanudaron las iniciadas y suspendidas obras de la biblioteca, que
habían quedado casi completamente terminadas”. ¿En qué mes? Aunque no consta
expresamente tal dato, según el orden de efemérides que sigue la “Historia Domus”,
parece congruente fechar la reanudación de las obras de la biblioteca en el mes de
mayo del 99. ¿Cuándo se concluyeron? A finales de 1901. Lo deduzco del análisis
de partidas de gastos que constan en un libro de contabilidad titulado “Procura”
y que se conserva en el Archivo Histórico del Colegio. Abarca el periodo Octubre
1900 - Agosto 1902. En sus páginas se detecta en el Colegio una gran actividad
constructora. Se detalla la adquisición de abundante material de obra (ladrillos,
cemento Portland, tubos de hierro dulce, madera de haya, baldosas, pintura de
caoba, aceite de linaza, cerrojos y pasadores, clavos, puntas, tornillos...). Trascribo
las partidas de gastos expresamente relacionadas con la biblioteca desde octubre
de 1900 a noviembre de 1901 . Se trasluce en ellas el montaje de la gran estantería
de madera, que todavía podemos admirar.
• Cuenta del Bazar Inglés: puntas y tornillos para la biblioteca ... 125,73 ptas.
• Puntas y tornillos para la biblioteca .............................................. 30,15 ,,
• Factura de madera para la biblioteca ............................................ 406,25 ,,
• Jornales de carpinteros para la biblioteca ..................................... 131,50 ,,
• Bencina para exterminar bichos en la biblioteca ......................... 1,65 ,,
• Jornales de carpinteros en la biblioteca ........................................ 145,00 ,,
• Jornales de biblioteca ………………….......................................... 230,50 ,,
• Jornales de biblioteca …………………............................................ 180,00 ,,
• Numeración para la biblioteca ........................................................... 2,00,,
Este último apunte sobre la numeración de los estantes puede sugerirnos

la fecha en que finalizó el montaje de la nueva biblioteca del Colegio: noviembre
de 1901. La partida de dos pesetas anotada en la página 248 del Libro de Procura
se refiere probablemente al importe de las plantillas para pintar los números sobre
los plúteos y armarios ya barnizados. En estas fechas (1901) era Bibliotecario del
Colegio el P. José Mª Remesal (1898-1901) y Rector el P. José Mª de la Torre (1897-
1904). A ellos debemos atribuir el mérito de haber reactivado y llevado a término
las obras de la Biblioteca. En el Diario de la Casa no consta fecha alguna de su
253
inauguración. Probablemente no la hubo solemnizada -al modo como se hizo

cuando la fachada y el vestíbulo- sino que, una vez terminada la instalación de los
estantes y debidamente numerados, poco a poco, se fueron trasladando los libros
a su nueva sede.
En la historia de la nueva biblioteca -como en la del colegio- hay que
distinguir dos grandes etapas netamente diferenciadas. Primera: la biblioteca al
servicio del Colegio de Segunda Enseñanza (1901-1924); Segunda: la biblioteca
al servicio del Noviciado y Casa de Formación S.J. (1924-1961)(con el paréntesis
de la República y Guerra Civil: 1932-1939). Ofreceré algunos datos sobre ambos
periodos.
5. PRIMERA ETAPA: 1901-1924 (COLEGIO DE SEGUNDA ENSEÑANZA)
El Colegio era habitual cliente de diversas Librerías o Editoriales de España.

Constan adquisiciones de libros en Madrid, a Gregorio del Amo, Saturnino Calleja,
Progreso Editorial, Apostolado de la Prensa, Librería Salesiana; en Barcelona,
a Casals, Luis Gili, E. Subirana, La Hormiga de Oro, Librería Católica; en otras
ciudades, al Mensajero (Bilbao), Martín Sánchez (Valladolid), Salido (¿Jerez?), M.
Orozco, Rafael Navarro... Pero sus proveedores no eran exclusivamente entidades
radicadas en España. De vez en cuando encuentro anotaciones de adquisiciones
realizadas en el extranjero:
• Dos tomos “Casus” (concientiae) (Roma). En liras 13,50

• Cheque a Herder por valor de 6,75 marcos
• Letra para Francia pago suscripción: 14,25 ptas.
• Libros de París pedido H. Valdivia: 15,25 ptas.
• Un libro de París: 8,80 ptas.
• Otro de Alemania: 40,25
• Libros de Buenos Aires: 72
• Libros encargados por el P. William a París: 21,80
• Libros remitidos de Bruselas: 44,35
En las anotaciones de compra de libros, generalmente no consta el

título del libro adquirido. Queda reseñado de forma genérica, como hemos
podido comprobar en el párrafo anterior; o sólo indican la editorial o librería
de procedencia. Destaco tres excepciones. Tienen el valor de informarnos sobre
algunas adquisiciones realizadas en el primer año de la nueva Biblioteca (1901):
Cartas del Bto. Canisio. Tomo III: 22,25 ptas. // Historia de la Compañía de Jesús en
la República Argentina y Chile: 6,25 ptas. // Atlas geográfico de la Compañía de Jesús:
58,88 ptas.
En los libros de cuentas de este periodo (1896-1918) se registran partidas

de suscripciones a diversas publicaciones periódicas:
254
• Prensa: El Correo de Andalucía, Diario de Cádiz, El Debate (2 ej.), El Siglo futu-

ro, El Integrista-Semanario católico. Gerona (6 suscrip.).
• Ciencia y Cultura: Diccionario Hispano (tomo II), Le Moniteur Bibliografique,

Questions scientifiques, Cosmos, Boletín de la. Sociedad Aragonesa de Ciencias,
Revista Médica, El Economista, Etudes, Razón y Fe, La Cristiada (en fascícu-
los).
• Sobre Enseñanza: Boletín de Instrucción Pública, La Educación Hispanoameri-

cana, Páginas Escolares.
• Religiosas: Diccionario de la Biblia (en fascículos), Acta Santae Sedis, Acta

Apostolicae Sedis, Monumenta Histórica S.I, El Mensajero del Corazón de Jesús,
El Siglo de las Misiones, Misiones Católicas, La Semana Católica, La Lectura
Dominical, La Revista Popular, Iris de paz, El Buen Combate, La Leyenda de
Oro.
El Libro de Procura (1900-1902) anota una serie de gastos relacionados con un

servicio complementario de la Biblioteca: el taller de encuadernación. Las revistas,
las colecciones encuadernadas, con sus lomos uniformes y letras doradas, daban
particular vistosidad a los anaqueles de sus estanterías. A título de curiosidad
transcribo algunas partidas:
Libro de oro para dorar: 119,40 // Barniz para la encuadernación:

2,75 // Un hornillo para la encuadernación: 4 // Mensualidad al
encuadernador: 134,25 // Papel y cartulina para la encuadernación (9
manos a 1,78): 16,02 // Una prensa de cortar con ingenio de cuchillas, etc.:
50 // Gratificación al encuadernador: 10 // Viaje del encuadernador: 6
// Cartón 150 Kg.: 45 // Tela para la encuadernación: 54 // Letras para
la encuadernación (tres juegos): 54 // Anilina para libros: 0,50
¿Quiénes fueron los responsables de la Biblioteca en esta primera etapa

(1901-1924)? Ya he mencionado al P. Remesal, que realizó el traslado de fondos.
Fue, pues, un bibliotecario “puente” (1898-1902) entre el primitivo local y el
nuevo. Entre los 38 bibliotecarios de esta etapa, quiero destacar particularmente
a dos de ellos: Alberto Risco y Juan Lambertini. El primero -Risco- alcanzó
cierta resonancia como profesor de Literatura y escritor. Nació en Cuba, enseñó
en Bolivia, La Paz (1908-1912), en el Colegio de El Puerto de Santa María (1912-
1916) y en el de Chamartín de Madrid. Ensayó la novela y las biografías con estilo
ameno, siguiendo los derroteros del P. Luis Coloma, su maestro. Tal vez su mejor
novela fue Paso a paso muy leída por la juventud de entonces. Su Historia general de
la Literatura, es una buena síntesis, elemental, de la literatura universal y, durante
muchos años, libro de texto en numerosos colegios. Destaca entre sus biografías
la del heroico almirante Pascual Cervera. El P. Alberto Risco desempeñó el cargo
de bibliotecario del Colegio de San Luis Gonzaga durante el trienio 1913-1916.
Sucedió a Risco otro jesuita de muy distintos, pero no escasos méritos: el P. Juan
255
Lambertini. Era Lambertini un encantador jesuita italiano que -según cuentan-,

procedía de las misiones mejicanas de Tarahumara y, rumbo a su patria, recaló de
paso en la bahía y permaneció en ella hasta el final de sus días. Por los años 1916-17,
aunque no tenía contacto directo con los niños y jóvenes del Colegio, fue confesor
de ellos. Rafael Alberti, entonces alumno, lo describe así en La arboleda perdida: “El
P. Lambertini, italiano, fino, enfermo, buen hombre, confesor mío”. Yo lo conocí ya viejito
por los años cuarenta. Era menudo y andaba con paso silencioso y corto. Piadoso
y metódico, celebraba Misa en la capilla de la enfermería y confesaba en el templo.
Alguna que otra vez se reunía con los novicios y nos divertía con interesantes
anécdotas misioneras. Cuentan que fue torturado en una ocasión. Pues bien, este
hombre, Lambertini, fue el bibliotecario del Colegio que permaneció mas años en
el cargo: los cinco últimos años de la primera etapa del Colegio (1919-1924) y los
ocho primeros de la segunda (1924-1931).
6. SEGUNDA ETAPA: 1924-1931 (COLEGIO-NOVICIADO DE JESUITAS)
El 31 de julio de 1924, el Superior General de la Compañía de Jesús, P.

Wlodimiro Ledowchoski, firmó el decreto por el que, de la demarcación jesuítica
“Provincia de Toledo” (que abarcaba las actuales autonomías de Madrid, Castilla-
La Mancha, Extremadura, Murcia y Andalucía), se segregaba la región andaluza
y se erigía una nueva Provincia denominada “Bética”. Así lo aconsejaba el mejor
gobierno del creciente número de jesuitas. Ahora bien, esta decisión conllevaba la
necesidad de dotar a la nueva Provincia de una Casa de Probación (Noviciado) y
de Estudios Humanísticos (Juniorado) para los jóvenes jesuitas. Se juzgó que el
Colegio de San Luis Gonzaga de El Puerto era el lugar idóneo ya que reunía todas
las condiciones requeridas. Además, este Colegio, a partir de 1916, experimentaba
una sensible disminución de alumnos7. Y puesto que en Andalucía, la Compañía
tenía ya dos importantes Centros de Segunda Enseñanza, uno en Sevilla (Villasís,
iniciado en 1905) y otro, con internado, en Málaga (El Palo, desde 1882), se
optó por clausurar temporalmente8 el de El Puerto y habilitarlo como Casa de
Probación y Estudios. Desde 1924 y durante treinta y siete años, el tradicional
edificio se denominaría “Colegio-Noviciado de San Luis Gonzaga”, o bien, “Domus
Probationis Provinciae Baeticae”(Casa de Probación de la Provincia Bética). A partir
de esa fecha, tal sería el sello que marcase los libros de la Biblioteca. Es muy
probable que, al constituirse la nueva Provincia Bética y su Noviciado-Juniorado
de El Puerto de Santa María, un buen lote de libros de la Biblioteca del Colegio
Máximo de Cartuja, en Granada (donde hasta entonces habían estudiado los
juniores) se repartiese equitativamente entre las dos nuevas Casas de Formación
de ambas Provincias: la de Aranjuez (Prov. Toledo) y la de El Puerto (Prov. Bética).
Se trataría especialmente de una bibliografía idónea para los nuevos estudios:
Historia y Espiritualidad de la Compañía de Jesús, Humanidades clásicas greco-
latinas, Literatura española, Oratoria Sagrada... Algún indicio encontré que avala
esta razonable hipótesis: tres libros de la Casa de Probación de El Puerto tenían
el sello: “Bibliotheca Collegii Granatensis”. Casualmente estaban publicados el
mismo año de la división de provincias.
256
• Quevedo IV, Obras satíricas y festivas. Colección Clásicos Castellanos, Ma-

drid 1924, Ediciones La Lectura.
• Salas Barbadillo, “La Peregrinación sabia”. Col. Clásicos Castellanos, Ma-

drid 1924, Ed. La Lectura.
• Moratín, Teatro. Col. Clásicos Castellanos, Madrid 1924, Ed. La Lectura.
Este inicial trasvase y la progresiva adquisición de libros para el adecuado

desarrollo de las actividades formativas del Noviciado-Juniorado, enriquecieron
notablemente los fondos de la Biblioteca portuense. Un factor favoreció, sin duda,
el ensamblaje de las dos etapas: la permanencia del mismo bibliotecario, el P.
Juan Lambertini, que desempeñó este cargo -como antes informé- durante trece
años (1919-1931). Esta segunda etapa se vio interrumpida por los traumáticos
acontecimientos de la República y de la Guerra Civil.
7. LA REPÚBLICA: INCAUTACIÓN DE BIENES (1931-1936)
El 14 de abril de 1931 se proclamó en España la Segunda República.

El creciente ambiente hostil a la Iglesia y Órdenes religiosas se concentró
particularmente contra los jesuitas. Después de los incendios y asaltos que el 11
de mayo sufrieron algunas casas, los estudiantes jesuitas fueron dispersados y
el día 13 se disolvió la comunidad de El Puerto de Santa María. Al año siguiente
(1932), el sábado 23 de Enero, el Gobierno presidido por D. Niceto Alcalá Zamora
aprobó el decreto de disolución de la Compañía de Jesús e incautación de sus
bienes. El P. Alfredo Verdoy ha realizado un documentado estudio sobre el tema9.
A través de sus páginas, he logrado recoger algún breve dato sobre el Colegio
portuense de San Luis y sus libros. Los jesuitas encargados de la administración
y vigilancia de las Casas de la Compañía en España -informa Verdoy- embalaron
y evadieron, ayudados por sus amigos seglares y con la connivencia en muchos
casos de las autoridades civiles, enseres y ajuares de su propiedad. También los
fondos que pudieron de las Bibliotecas. Por ejemplo, en el Colegio Máximo de
Sarriá (Barcelona), de unos 180.000 libros que había en casa, se salvaron unos
50.000. Con bastante antelación, los habían depositado en casas particulares10. Pero
no en todos los lugares fue posible sacar y asegurar los bienes. Las sospechas de
la población, el celo de los gobernantes y el temor a ser denunciados hicieron que,
en diversas localidades, resultase arriesgado tratar de sacar incluso lo necesario.
Según relato del P. Antonio Osborne (1878-1964), “en el Colegio de San Luis, de El
Puerto de Santa María, los enemigos no dormían, vigilaban la entrada y puertas exteriores
del Colegio y de la huerta contigua, no permitiendo sacar nada. El mismo Alcalde acosaba
continuamente a la policía secreta y a la guardia municipal que guardaban la entrada
señalándoles deficiencias en el servicio, muchas veces imaginarias, o que le delataban una
serie de pobres guardias y de mujeres apostadas junto al colegio11.
No obstante las anteriores afirmaciones, algunos libros pudieron sacarse
de casa. Días antes de formarse el cerco de estricta vigilancia, los jóvenes novicios
y escolares de El Puerto habían cruzado la frontera de Portugal llegando muy
257
pronto al lugar que se les había buscado en Bélgica. El P. Manuel Estrade (1912-
2000), estudiante junior en aquellas fechas y uno de los jóvenes exiliados, me
contó hace años algunos pormenores del viaje en que fueron protagonistas los
libros: “Llevábamos las maletas -decía- atiborradas de libros, más que de ropa. Era un
problema por el peso y el riesgo de reventar. Todos los libros que llevábamos pertenecían
a la Biblioteca del Juniorado. Tal vez los profesores llevasen algunos pertenecientes a
la “Biblioteca domus”. No pudimos llevarlos en cajas, pues sólo nos estaba autorizado
sacar de casa el equipaje con nuestras pertenencias personales. Al regreso del exilio, desde
Portugal, me encomendaron a mí y a mi compañero junior Francisco Torres la vigilancia y
acompañamiento en tren de las cajas de libros. Llevábamos un cajón de más de cien kilos,
cuyo transporte fue muy laborioso, especialmente su paso por la barcaza del río Guadiana
en Ayamonte hasta el autobús hacia Huelva. Y desde allí, a otro autobús hasta Sevilla por
Jerez. Hubo que emparejar los dos vehículos, para pasar más fácilmente el enorme y pesado
bulto de la baca de un autobús a la del otro. Pienso que los profesores pudieran comprar
algunos libros durante su estancia en Bélgica”12.
Volvamos al estudio de Alfredo Verdoy. Tal como ordenaba el artículo 7
del decreto disolutorio, el 29 de enero de 1932 quedó constituido legalmente el
Patronato incautador de los Bienes de la Compañía de Jesús. El Patronato destinó
provisionalmente el inmueble de El Puerto de Santa María (como el de otras casas
de los jesuitas) a colonias de verano. A lo largo de la primavera y verano de 1933
fueron incautados, entre otros muchos edificios y propiedades, 47 cajas de libros
que se sustrajeron del Monasterio de Veruela-Zaragoza (Noviciado S.J.), guardados
en casas de los vecinos de Borja; además de cuatro cajas de libros en la Aduana de El
Puerto de Cádiz procedentes del Colegio de El Puerto de Santa María13. El P. Valerico
Dacoba (domiciliado con otros jesuitas en la calle Federico Rubio 61) las había
enviado mediante cosario al agente de Aduanas, Sr. Lozano, para ser exportadas a
Amberes (Bélgica) en el vapor Veplu y entregadas a su destinatario José Aguirre.
El 25 de enero de 1933 fueron intervenidas dichas cajas. Pesaban 251 kgs. Después
de una serie de trámites judiciales y administrativos, a mediados de febrero,
fueron puestas a disposición del Patronato Administrador de bienes incautados
a la Compañía de Jesús. A raíz de estos hechos, agentes del Gobiernos Civil de
Cádiz practicaron registros en las viviendas donde se alojaban los jesuitas de El
Puerto. También inspeccionaron varios domicilios de amigos de la Compañía. Se
encontraron 49 cajas de libros en la Bodega de D. Fernando C. Terry (calle Valdés
11) y 155 libros más en el domicilio del P. Francisco Gómez (calle Federico Rubio
67). En el domicilio del P. Dacoba (Federico Rubio 61), se hallaron dos cajas de
libros y otros sueltos con el sello del Colegio14.
En cuanto a los destinos de los edificios incautados, el Patronato no logró
que el Consejo de Ministros hiciese definitivo alguno, sino sólo que reprodujese
las ya conocidas cesiones temporales a Instrucción Pública o a la Dirección General
de Beneficencia de los Colegios próximos a la costa para el uso de colonias de
niños pobres (como fue el caso de la finca de “La Inmaculada” del Colegio S.J.
de El Puerto de Santa María, usado por las colonias escolares dependientes del
Patronato de Cultura de Sevilla). Pienso que el posible uso escolar del Colegio
de San Luis por el Ministerio de Instrucción Pública no incluiría el acceso a la
biblioteca situada en un extremo del pabellón de fachada, fuera del paso habitual
258
del personal. Me atrevo a conjeturar que el local de la biblioteca permanecería

clausurado por el Patronato, en espera de que el Consejo de Ministros decidiese el
destino definitivo del Colegio y sus enseres.
Entretanto -como nos sugiere el citado P. Estrade- es probable, que los
profesores exiliados aprovecharan esta circunstancia para adquirir en editoriales
belgas especializadas la bibliografía necesaria para su docencia; libros, en
definitiva, que contribuirían al futuro enriquecimiento de la biblioteca portuense.
8. EL EDIFICIO DE SAN LUIS DURANTE LA GUERRA CIVIL (1936-1939)
Al estallar la guerra civil el 18 de julio de 1936, las autoridades de la zona

“nacional” destinaron el edificio del Colegio de San Luis Gonzaga a hospital
militar. En el Catálogo S.J. del año 37, figura una pequeña comunidad de jesuitas
con domicilio en el Colegio de San Luis. Allí vivían cuatro Padres y dos Hermanos,
probablemente instalados en los cuartos de la fachada, junto a la biblioteca.
Entre las actividades pastorales del Superior (Agustín Palacios) se apunta que
“visita el Hospital Militar”. Ninguno de los jesuitas de esta pequeña comunidad
(entre ellos Lambertini) desempeña el cargo de bibliotecario. Indicio de que el
local permaneció cerrado durante la guerra civil. Oficialmente la Compañía de
Jesús seguía disuelta. La restauración jurídica se produjo por decreto firmado
por Francisco Franco el 3 de mayo de 1938; en él se disponía que se devolviesen
las casas, conforme lo fuesen permitiendo las necesidades de la guerra, ya que
algunas de ellas (como la del Puerto) estaban ocupadas por servicios oficiales. Esta
situación se prolongó hasta el fin de la guerra, el 1 de abril de 1939. Los estudiantes
y novicios jesuitas andaluces -que en el verano de 1936 se habían trasladado de
Bélgica a Portugal (Loulé)- regresaron por fin al edificio portuense de San Luis,
para iniciar el curso 39-40. El 6 de noviembre del 39, el P. General nombró nuevo
Superior Provincial al P. Francisco Cuenca. Continuó de Rector y Maestro de
Novicios del Colegio-Noviciado de El Puerto el P. Fernando Mª Moreno Pareja.
Sobre la biblioteca, destaco un escueto dato: en los Catálogos S.J. del 40 y 41, figura
ya con el cargo de bibliotecario el P. Dacoba. Signo evidente de que la biblioteca de
San Luis, enriquecida -como antes sugerí- con la verosímil adquisición de libros
en el exilio, había recuperado, después de una “parálisis” de ocho años, su normal
actividad académica.
9. EDAD DE ORO DE LA BIBLIOTECA (1940 -1961)
El año 1942, el P. Fernando Moreno Pareja cesó como Rector del Colegio-
Noviciado y el 45 dejó la responsabilidad de Maestro de Novicios; sin embargo,
ese mismo año (1945) aparece en el catálogo con el cargo de Bibliotecario. Fue el
P. Fernando hombre de recia personalidad y gran capacidad de gobierno. Pienso
que tuvo notable influjo en el auge de la biblioteca portuense, que vivió en esta
segunda etapa (1940-1961) su edad de oro. Discutido en el ámbito jesuítico por
sus criterios espirituales elitistas, nadie negó al P. Moreno Pareja su notable valía
personal, religiosa, intelectual. Cursó estudios de Humanidades Clásicas en la
Universidad de Oxford. Dejó huella de su seria formación en las generaciones
259
de jóvenes jesuitas que lideró como Rector y Maestro de Novicios. También la

Biblioteca de San Luis se benefició de sus valiosas iniciativas. Parece ser -según
me informó el P. Luis Conradi -uno de sus antiguos novicios y juniores- que “el
P. Moreno Pareja, con permiso del P. Provincial, empleó la parte legítima de su herencia
en adquirir libros para la Biblioteca del Puerto. Fue él -añade Conradi- quien compró
las colecciones de Clásicos de la acreditada Librería Hachette, de París, en los años 1939 y
siguientes, cuando fue Rector de la Casa de Formación”.
Años después, fue Rector del Colegio-Noviciado el P. Francisco Torres,
hombre, sin duda, de más cortos vuelos intelectuales, pero que con humilde tesón
procuró el “aggiornamento” bibliográfico de este Centro de Humanidades durante
un largo mandato que cubrió dos etapas: 1948-1953; 1957-1963. Era el P. Torres un
hombre de notable facilidad para entablar amistades “apostólicas” con familias
portuenses tradicionalmente vinculadas a la Compañía. Acreditado y exigente
consejero espiritual. Impulsor de la promoción cultural de las clases más humildes
con el establecimiento en El Puerto de las incipientes Escuelas de la Sagrada Familia
(SAFA). Puso también sus influencias al servicio de la formación de los jóvenes
jesuitas. Un compañero de la Orden, Emilio Castillo, buen conocedor del tema, me
contó que, “hacia 1955, el P. Francisco Torres procuró una serie de ayudas económicas de
parte de los amigos de la Compañía, entre los que destaca las 500.000 ptas. que dio el Sr.
Conde de Osborne (D. Ignacio) para dotar a la Biblioteca con nuevas colecciones y libros
de literatura española, arte, historia, clásicos greco-latinos, y suscripciones a revistas de
Literatura y Arte...”
Yo fui testigo de esta notable actualización en los años que impartí clases
de Humanidades en este Centro (1955-57). Creo no equivocarme al afirmar que
la Biblioteca de San Luis alcanzó su máximo nivel y prestigio no en la primera
etapa de Colegio de Segunda Enseñanza (1867-1924), sino en la segunda (1924-
1961), cuando el Colegio se transformó en Casa de Formación de los jesuitas
andaluces; sobre todo, después del largo paréntesis de la República y Guerra
Civil española (1932-1940). A mantener ese nivel contribuyeron -además de los
ya mencionados- varios jesuitas que dejaron excelente recuerdo en sus alumnos.
No pretendo mencionar a todos. Desde mi limitada experiencia, pienso en los
PP. Julio Fantini, Eugenio Ruiz Andreu, Juan de Dios Mendoza (profesores y
bibliotecarios), Manuel Linares, Justo Collantes, Salvador Loring... Entre todos
ellos, por su particular idiosincrasia y alta competencia, destaco al querido P. Julio
Fantini, que fue responsable de la Biblioteca durante seis años. Ya en el bienio
1943-45 (antes de Moreno Pareja) ejerció el cargo. Y le sucedió durante cuatro años
(1946-49). Era Fantini hombre original. Nacido en Triana, Sevilla, no conservaba
rastro castizo alguno. Presumía más bien de su estructura mental germana, pues
en Alemania estudió y se especializó en Lengua y Literatura Griega. Sencillo, sin
la agilidad mental andaluza para captar los dobles sentidos humorísticos, era
víctima ingenua de las cariñosas bromas de algunos alumnos, en particular de su
alumno predilecto, Feliciano Delgado, quien años después, llegaría a ser eminente
catedrático de Filología Románica en la Universidad de Córdoba. Fantini dotó a
la Biblioteca de importantes obras de su especialidad, la lengua griega. Más tarde,
fue nombrado catedrático de Historia y Literatura griega y lenguas semíticas en la
Universidad Eclesiástica de Salamanca y Vice-decano de la Facultad de Filología
260
Clásica. En los últimos años del Juniorado portuense (1953-1960), fue Bibliotecario
de San Luis el P. Ruiz Andreu, entusiasta profesor de Oratoria que procuró
enriquecer esta sección de la Biblioteca.
10. FONDOS DE LA BIBLIOTECA (HASTA 1961)
La mayor parte de los fondos de la biblioteca trataban materias propias de

las finalidades formativas de este Centro: Sagrada Escritura, Teología, Historia de la
Iglesia y Espiritualidad (particularmente ignaciana); y, sobre todo, una amplísima
bibliografía humanística: Lengua y Literatura Española, Lengua y Literatura
greco-latina, Oratoria sagrada y profana, Historia Universal y de España, Historia
del Arte... A continuación, cito algunas obras y colecciones que la prestigiaban.
LENGUA Y LITERATURA ESPAÑOLA
• Biblioteca de Autores Españoles (desde la formación del lenguaje hasta nues-

tros días), ordenada e ilustrada por D. Buenaventura Carlos Aribao, Editor
M. Ribadeneira, Madrid 1864 y ss (303 vols.)
• Colección Clásicos Castellanos, Madrid, Ed. La Lectura, (Iniciada en 1910 por
los lingüistas Tomás Navarro Tomás y Américo Castro - 105 vols.)
• Biblioteca Románica Hispánica, Editorial Gredos, Madrid 1952 y ss: Tratados
y Monografías, Estudios y Ensayos, Manuales, Textos, Diccionarios etimo-
lógicos (Dámaso Alonso, Menéndez Pidal, Carlos Bousoño, Leo Spitzer…)
• Gonzalez Porto-Bompiani, Diccionario Literario, Ed. Montaner y Simón,S.A.,
Barcelona 1959 (12 vols.)
• Colección “Premios Nobel” (Obras escogidas), Ed. Aguilar, Madrid 1956 ss
• 1956 y ss. (34 vols.) // Col. “Obras Completas”, Ed. Aguilar
• Colección Austral de Literatura; Colección Alfil de Teatro (bolsillo)...

LENGUA Y LITERATURA GRECO-LATINA
• Pauly Wissowa, Realencyclopädie der Classischen Altertumswissenchaft

• Stugart 1894-1973, 78 vols.
• Universidades de Francia, Colección de Clásicos griegos y latinos publicada
bajo el patrocinio de la Asociación “Guillaume Bude, París, Sociedad Edi-
tora “Les Belles Lettres” (414 vols.)
• Colección “Clásicos Latinos”, Ed. A.J. Valpy, A.M., Londres (166 vols.)
• Colección Hispánica de Autores Griegos y Latinos, Ed. Gredos, Barcelona (37
vols.)
• Biblioteca Clásica Latina, Ed. Lemaire, París (152 vols.)
• Colección de Autores Clásicos Griegos, Ed. Didot, París
• M. Anatole Bailly, Dictionaire Grec-Francais, Librairie Hachette, París l0ª
Edition, 2.225 pgs. (1ª ed. 1894)
• r. Nöel, Gradus ad Parnasum ou Nouveau Dictionnaire poetique, Librairie
Hachette, Paris 1865
261
ARTE E HISTORIA
• Ars Hispaniae, Historia Universal del Arte Hispánico, Madrid 1947-1958,

Ed. Plus Ultra, 22 vols.
• J. Pijoan, Summa Artis, Historia General del Arte, Ed. Espasa-Calpe, Tomo
I, Madrid 1955 (4ª Ed.) (y Vols.ss.)
• Historia del Arte, Ed. Labor Barcelona, Madrid, Buenos Aires, 1933-1944 (15
vols.)
• Universidad de Cambridge, Historia del Mundo en la Edad Moderna, Ed. La
Nación, Buenos Aires 1913 y ss. (25 vols.)
• L´ Abbé Rohrbacher, Histoire Universalle de l’Eglise Catholique, Paris 1853,
Ed. Gaume Frères (29 vols.)
• Fr. Enrique Florez, España Sagrada: Theatro Geográfico Histórico de la Iglesia
de España, Madrid 1847... (44 vols.)
• Modesto Lafuente, Historia General de España (desde los tiempos primiti-
vos hasta la muerte de Fernando VII, Montaner y Simón, Editores, Barce-
lona 1888 y ss (25 vols.)
REVISTAS
• Arbor // Archivo Español de Arte y Arqueología // Archivo Histórico de la Com-
pañía de Jesús // L´Art Sacré // Bibliografía Hispánica // Cuadernos de Literatura
contemporánea // Estudios Clásicos // Goya (Revista de Arte) // Film Ideal (Re-
vista de Cine) // Hispania (Revista Española de Historia) // Razón y Fe // Revista
de Archivos, Bibliotecas y Museos // Revista de Literatura // Revista de Filología
Española // ......
Estas son algunas de las obras y colecciones que -como dije antes- se
exponían en la magnífica estantería de la biblioteca de San Luis. Cito un dato
curioso sobre el ritmo de crecimiento de los fondos en los últimos años del Puerto:
de los 13.708 volúmenes que figuraban en el Registro de la Biblioteca en abril de
1954, se pasó a 17.726 en marzo del 61: un total de más de 4.000 nuevos libros. El
último título que se inscribió en el Registro de la Biblioteca portuense con fecha 29
de septiembre de 1961 fue el Vocabulario y refranero criollo de Tito Laudibet, editado
en Buenos Aires por G. Kraft, S.A. Llevaba el nº 18.899.
11. DE EL PUERTO A CÓRDOBA (1961-1969)
En 1961, todos los fondos de la biblioteca portuense se trasladaron a sus

nuevas instalaciones en Córdoba, donde la Compañía de Jesús había construido
un gran edificio para Noviciado y Centro de formación Humanista de los jóvenes
jesuitas andaluces. En el Colegio de El Puerto, los estantes y baldas de la biblioteca
quedaron completamente vacíos. También la casa se vio despoblada15.
Para comprender esta dolorosa decisión de los superiores jesuitas de la
Provincia Bética, es interesante dar un vistazo a las estadísticas de sus jóvenes
escolares entre los años 1939-1961. Se constata un progresivo crecimiento: de 118
escolares en 1939 a 269 en 1961. El contraste es mayor, si nos remontamos al año
262
1925, cuando inició su rodaje la nueva Provincia Bética e instaló su Noviciado-

Juniorado en el Colegio portuense de San Luis. Entonces, los escolares eran 65; en
1961, un total de 269. Este notable aumento se debía básicamente al incremento de
vocaciones e ingresos en el noviciado. El Colegio portuense resultaba ya pequeño,
sus viejas instalaciones inadecuadas. Por fin, tras muchas deliberaciones, se optó
por Córdoba como nueva sede de la Casa de Formación. En las estribaciones de
su Sierra, cerca de la capital, carretera de El Brillante, en la finca de “La Aduana”,
se construyó un magnífico edificio con todas las dependencias propias de un
moderno centro de estudios. Su espectacular fachada se podía contemplar desde
lejanos parajes de la campiña cordobesa. Pues bien, a esta nueva construcción
se trasladó toda la Comunidad del Puerto. Y con los novicios, estudiantes y
profesores, su imprescindible instrumento de trabajo, los valiosos fondos de la
biblioteca portuense. Afirma el P. Gabriel Verd, buen conocedor de esos fondos:
“Cuando se trasladó el Noviciado y Juniorado a Córdoba, la Biblioteca de El Puerto se
trasladó íntegra; no sólo la “Biblioteca Domus”(Biblioteca General de la Casa), sino la
de los juniores, novicios, Hermanos coadjutores... Todo -subraya enfáticamente-, unos
20.000 volúmenes”. Sobre el riguroso proceso seguido en el traslado, un jesuita,
que participó directamente en la operación, Ignacio Bertrán, nos relata curiosos
pormenores:
“Se empaquetaron -escribe- todos los libros bajo la mirada atenta y

organizativa de Juan de Dios Mendoza (bibliotecario), a la par que se iban
clasificando y depositando en orden en el Salón de Actos (del Colegio de San Luis
Gonzaga), junto a la portería, para su envío a Córdoba. Esta operación supuso
varios meses de trabajo. El envío se pudo hacer en el mes de Abril o Mayo de 1961.
Se descargaron en Córdoba en una madrugada (para así abaratar el precio, al ser
camiones de retorno al Norte de España). La descarga la hicieron los novicios
coadjutores, que estaban viviendo en la casa vieja de ejercicios de la Aduana
para ir amueblando la casa. Se depositaron en unas salas en la planta baja del
pabellón que ocuparían el Noviciado de hermanos, el Terceronado y la enfermería.
Ya, de allí (y puesto que los paquetes estaban oportunamente rotulados) irían a
su respectiva ubicación”.
En mis años de profesor en la nueva Casa de Formación de Córdoba,

pude comprobar la indiscutible mejora de instalaciones y disfrutar del “tesoro”
acrecentado, de la biblioteca “de San Luis”. El P. Juan de Dios Mendoza (su
bibliotecario desde 1961 al 67) la enriqueció con importantes obras; por ejemplo,
adquirió entera la ya citada Collection Bude o “Les Belles Lettres” de Clásicos
Griegos y Latinos. El Libro de Registro de la biblioteca llegó a contabilizar algo
más de 29.000 ejemplares.
12. FIN DE UNA HISTORIA
Importantes acontecimientos religiosos y sociales irrumpieron en el

panorama español al final de los años sesenta. Una compleja serie de circunstancias
provocaron la drástica y sorpresiva disminución de vocaciones a la vida religiosa.
263
Hubo cambios en los planes de formación. Se clausuró el “juniorado” y sus tres

años de estudios humanísticos. El noviciado de Córdoba se trasladó a Sevilla
(1969).
Ante este panorama, obviamente surge la pregunta ¿qué suerte corrieron
los fondos de la “Biblioteca de El Puerto”? El P. Gabriel Verd nos informa
detalladamente:
“Al cerrarse el Noviciado de Córdoba, los fondos de la Biblioteca se

repartieron de la siguiente forma: Todos fueron al Noviciado de San Luis en
Sevilla. Todos, menos la mayor parte de los libros antiguos (anteriores a 1.801),
que fueron a Cartuja, a la Biblioteca de la Facultad de Teología. Más tarde, del
Noviciado de Sevilla, enviaron al Colegio de Portaceli, en régimen de préstamo,
los libros de Arte, Literatura e Historia; y las grandes colecciones de clásicos
greco-latinos. En el Noviciado quedaron los libros de Espiritualidad y los libros
de texto (latín, griego, diccionarios...).. Finalmente, en diciembre de 1995, se
pasaron a Cartuja (también en régimen de préstamo) el fondo de libros clásicos
y algunos cajones de “libros pellejos” empaquetados por Diego Casares”.

Nos ha tocado vivir tiempos de rápidos cambios, reestructuración de
comunidades y actividades pastorales. En el año 2000, los jóvenes del Noviciado
de Sevilla se unieron en Valladolid a los novicios de otras regiones españolas. No
obstante, una pequeña comunidad de jesuitas permaneció en la sede sevillana
de la autopista de San Pablo, en cuyas dependencias se guardaba todavía un
importante acervo de libros bajo el cuidado del P. Juan Berges, bibliotecario
desde 1975. Durante varias semanas, un equipo de jesuitas dirigido por el P. Verd,
estuvo empaquetando los copiosos fondos bibliográficos del Noviciado para
ser transportados en furgonetas a su nueva y definitiva sede de la Facultad de
Teología. Por último, un valioso resto de libros, meticulosamente informatizado
por el P. Feliciano Delgado, se ofertó a las diversas comunidades jesuíticas de la
Provincia Bética.
Un profundo sentimiento de desencanto pudiera invadirnos al final de
esta azarosa historia. Alguien pudiera lamentar con nostalgia y exageración que
los prestigiados fondos, con tanta ilusión y esfuerzo acumulados en el Puerto
y Córdoba por sucesivas generaciones de jesuitas a lo largo de 150 años, se
dispersaran hasta su práctica desaparición… Me permito rectificar tal juicio. No
se han perdido los valiosos fondos; se trasladaron a otras sedes jesuíticas para su
ulterior uso pastoral o académico.
Perviven, pues, los fondos de la antigua biblioteca portuense. Y algunos,
con particular fortuna, pues tuvieron el privilegio de instalarse en los modernísimos
locales de la biblioteca de la Facultad Teológica de Granada (en el campus
universitario de Cartuja), esmeradamente tratados por un equipo de expertos,
Allí pueden ser consultados por los estudiosos universitarios. La biblioteca
del Colegio portuense (enriquecida después en Córdoba) era ciertamente una
excelente biblioteca. Mas, con la incorporación de su mayor parte a la jesuítica
de Cartuja en Granada, ha quedado ennoblecida, ya que comparte con ella la
valía de unos fondos que cuentan con unos 350.000 volúmenes. Sólo en “pellejos”
264
(libros anteriores a 1801), la biblioteca de la Facultad de Teología tiene más de

30.000 ejemplares. Cifra superior a la totalidad de los fondos que poseía la de El
Puerto en sus diversas ubicaciones. No son, pues, cenizas dispersas lo que resta de
aquellos queridos fondos bibliográficos portuenses sino células vivas injertas en
organismos de mayor y actual vitalidad.
NOTAS:
1 En esta colaboración, reelaboro y abrevio el artículo que, con el mismo título, publiqué en la Revista de
Historia de El Puerto, nº 49 (2012) 35 -78.
2 Ver la mencionada descripción de Robles Carmona en el artículo de Bernardo Rodríguez Caparrini en el
Diario de Cádiz -Domingo 27 de julio de 1997- con motivo de cumplirse los 130 años de la instalación del
Colegio de San Luis Gonzaga, “El Colegio Grande”, En dicho artículo, evoca Rz. Caparrini el de Robles
Carmona en 1867.
3 Archivo Municipal de El Puerto de Santa María (AMPSM), Actas de la Junta de Gobierno 1868, sesión de
4-10-1868, Punto 3º.
4 AMPSM, Inventario de la Biblioteca de la Compañía de Jesús, Colegio de San Luis Gonzaga Actas de la
Junta Revolucionaria 1868, legajo 173.
5 Archivo Municipal de El Puerto de Santa Maria (AMPSM): “Inventario General de la Biblioteca Popular
establecida en la calle Cánovas del Castillo, nº 9” Año 1906 (Dos cuadernos).
6 La inauguración de la fachada estuvo presidida por el Sr. Obispo de Cádiz, hicieron su Primera
Comunión doce colegiales y se solemnizó el acto con una representación teatral: “Glorias de la Bética
católica”. La construcción de este cuerpo del edificio se financió dificultosamente con la venta de unas
fincas heredadas por el P. Mendaro y otros ahorros del Colegio (Revuelta, La Compañía de Jesús en la
España contemporánea, II, 1303, nota 364.
7 Durante los años 1920-24 la media total de alumnos descendió a 150 y la de los jesuitas, a 17; muy lejos de
la cifra record de 272 alumnos alcanzada en el rectorado del P. Miguel Sánchez Prieto (1881-1888) y de los
cuarenta jesuitas que tuvo a comienzos de siglo (Rz. Caparrini, El Colegio de San Luis Gonzaga (1875-1924),
conferencia tenida en la Academia de Bellas Artes de El Puerto de Santa María, el 11 de julio de 2006). El
último Rector del Colegio fue el P. Nicolás Campos de Torreblanca (1920-1924).
8 El 10 de octubre llegaron de Granada los novicios y juniores jesuitas. Su estancia en el Colegio de San
Luis no debería durar en principio más de diez años. Así lo prometió el P. General al Sr. Alcalde y a los
amigos portuenses de la Compañía de Jesús, que le rogaron insistentemente la permanencia del Colegio
de 2ª Enseñanza. Plazo que no se pudo cumplir por los graves sucesos que acaecieron en España a
partir de 1931. La correspondencia entre el P. General y el Sr. Alcalde se conserva en el Archivo histórico
del Colegio. Se adujo como motivo la imperiosa necesidad de suspender temporalmente la Segunda
Enseñanza por falta de personal docente.
9 VERDOY HERRANZ, Alfredo, S.J.: Los bienes de los jesuitas. Disolución e incautación de la Compañía de Jesús
durante la Segunda República, Madrid, Ed. Trotta, 1995, 422 pgs.
10 VERDOY, o.c. 147.
11 Archivo Romano de la Compañía de Jesús (ARSI), Hispania, 1009 (citado por VERDOY, o.c. 148 y 174
(nota 47).
12 De una conversación que mantuve con el P. Estrade en Jerez de la Frontera el 26 de enero de 1996..
13 VERDOY, o.c. 274.
14 Ver Documentos sobre la Incautación de Bienes (1932-33) en Arch. Prov. Bética S.J., Facultad de Teología
de Granada (Cartuja). Según estas fuentes, también fueron registrados sin resultado los domicilios de
Dª Rufina Vergara y Guezala (Chalet Wenceslao), Dª María Reig Valerino, Vda. de D. Ramón Izquierdo
(Plaza San Francisco 1), D. Antonio Osborne Vázquez (Conde de Osborne 7) y D. José Luis de la Cuesta
(Santo Domingo 1). Sobre estos registros informó en su día el Gobertnador civil de Cádiz a los periodistas
en rueda de prensa tenida a finales de enero de 1933 (El Noticiero Gaditano, nº 7.026, año XV, viernes 27 de
enero de 1933, p. 2).
15 En el edificio de San Luis, sólo permaneció una reducida comunidad: los PP. Juan Martínez y Antonio
Pascual (Director y Espiritual de las Escuelas de la Sagrada Familia); el P. Pedro Guerrero, responsable
del templo de San Francisco; y los HH. David, Megías y Vázquez, al cuidado de la huerta y viejo caserón.
265
266
Capítulo
séptimo
LA IGLESIA Y PARROQUIA
DE SAN FRANCISCO
267
268
La Iglesia y Parroquia de San Francisco
Capítulo
séptimo
Wenceslao Soto Artuñedo, S.I. *
LA IGLESIA Y PARROQUIA DE SAN FRANCISCO
n elemento complementario al colegio, pero crucial para su objetivo

U
de educación en la fe, es la iglesia de San Francisco, superviviente del antiguo
convento franciscano. Desde la fundación del colegio ha sido su espacio sacro, el
lugar privilegiado para el cultivo de la fe, el escenario habitual de las celebraciones
litúrgicas, y desde 1985 es sede de la parroquia del mismo nombre.
1. EL CONVENTO DE SAN FRANCISCO
El convento de San Francisco fue fundado primeramente junto a un

humilladero en la ribera del Guadalete en 1516, por el II duque de Medinaceli y I
conde de El Puerto de Santa María, D. Juan de la Cerda y Vique (duque de 1501-
1544). Con posterioridad se edificó en el emplazamiento actual, ya desvinculado
de los duques que se desentendieron del patronato, partiendo de una ermita,
que según unos autores era la del Santo Cristo1. Martín de Radona en 1567 y la
información que recoge fray Francisco Gonzaga en 1587 refieren la titularidad de
Santa Brígida, que asumen otros autores:
“Ai un monasterio de freires de la Orden de Sanct Francisco fuera desta

villa como doszientos pasos. Es casa muy pobre, para fundar esta casa y monasterio
se tomó como primer sitio en un humilladero que estaba junto a la ribera del río
Guadalete que hace de pleamar en las casas de esta villa. Para estos freires aquel
sitio era muy hundido y mandaron el parescer y edificaronlo donde agora está; que
antiguamente había una hermita de la advocaçion de Sancta Brígida y començose
a fundar este monasterio en el año de myl y quinientos diez y seis annos” 2.
Ruiz de Cortázar describe el lugar: “en sitio detrás del Castillo donde nombran
el Ejido junto a la Ermita del Crucifijo, no lejos del río, …”, de modo que parece que
se refiere ya al asentamiento definitivo. Fue su primer guardián fray Miguel
Escobar3. Unos apuntes del jesuita Antonio Labrador, redactados en 1912, cuya
fuente podría ser Ruiz de Cortázar, indican como fecha de fundación la de 1 de
abril de 1517. También añade “junto al castillo del Sr. Duque”, lo que es coherente con
el humilladero a la ribera del río. Pero parece que él no pensaba en esta ubicación
269
cuando a continuación añade: “Ahora en ese sitio está el colegio de S. Luis; la iglesia
existe igual” 4.
El convento fue reformado con importantes obras en el XVII, en el que
la orden fue comprando casas y terrenos a distintos vecinos de El Puerto. Así,
en 1627, adquiriría unas casas de doña Juana de Hinojosa y otras del Baltasar
González. Un año más tarde, dos de Isabel Cubián. También recibió donaciones
como una cochera propiedad de Juan Villalobos, en 1644. Según Ruiz de Cortázar,
el convento llegó a albergar unos 60 religiosos y allí hacía estudios para religiosos
y seglares.
“Los claustros, enfermería y demás piezas de habitación son admirables y

capaces de más de sesenta religiosos, tienen una huerta bien grande, es casa de
estudios de Filosofía para religiosos y seglares. En este convento se halla fundada
la Orden Tercera de la Observancia de San Francisco, la Hermandad de San
Antonio y Cofradía de la Virgen de la Concepción, capilla separada promovida
por la devoción del M. Reverendo Padre fray Felipe Moreno, religioso de la misma
Orden y natural del Puerto”5.
2. LA IGLESIA CONVENTUAL

El único edificio del convento que ha sobrevivido es su iglesia, cuyo titular
era San Miguel Arcángel. Del primitivo edificio, la ermita, queda constancia en
los distintos planos que dibujó Anton van Wyngaerde de mayo a junio de 1567.
En uno de ellos, tomado desde la salina, aparece el convento de San Francisco en
un lugar elevado, asomando sobre árboles. En otro, tomado desde el camino de
Sanlúcar se observa con más detalle:
“Es un cuerpo de planta cuadrada de grandes dimensiones con contrafuertes

en las esquinas, cubierto por una cúpula de media naranja. Además se reflejan
vanos en los paramentos y una crestería a modo de pretil en los muros y un remate
en la cúpula cuya forma no se distingue con claridad. Alrededor aparecen dos
naves con cubiertas a dos aguas, que podrían ser dependencias del convento, y
una tapia que circunda el conjunto”6.
Esa ermita fue derribada para

construir el templo definitivo, en
cuyo proceso podemos considerar
tres etapas, siguiendo a Hipólito
Sancho.
2.1. La primera fase, en 1586,

Alonso de Montoya donó todos sus
bienes para la construcción de la
iglesia, con más buena voluntad que
fortuna. Se vendieron algunos de Detalle de uno de los dibujos de Wyngaerde en 1567.
esos bienes y con el producto, además Vista tomada desde el camino de Sanlúcar.
270
de otras limosnas, sólo se pudo comenzar la construcción en 1589, contratando

el acarreo de materiales. En 1590 se concedió el patronato de la capilla mayor al
comendador Antonio Manso, portugués españolizado, caballero de la orden del
Cristo, quien se comprometió a construir la iglesia a sus expensas. De suyo, estaba
casado con una pariente del fundador del convento, D.ª María Andrade de la
Cerda, sobrina del corregidor de El Puerto. Manso fundó un mayorazgo, levantó
una morada suntuosa y construyó un honrado enterramiento, pero la muerte lo
sorprendió en Lisboa después de cumplir una misión de Felipe II. Le sucedió
su hijo Diego Manso de Andrade, pero fue D.ª Ana Manso de la Cerda, hija del
comendador y hermana de Diego, ya viuda de su primer matrimonio, quien el 29
de junio de 1595, concertó con Pedro Díaz de Palacios la construcción de la capilla
mayor donde mandó enterrar a su padre. Pero, al poco de comenzarse la obra,
languidecía por falta de aportaciones de los herederos del fundador. En 1605 el
entallador jerezano Hernando Lamberto y el pintor y dorador Juan de Aguilar se
comprometían a fabricar un sagrario de madera de borne tallado conforme a un
modelo que se les dio, para entregarlo en el mes de agosto de ese año. Debió ser
una construcción tipo torre exenta, sobre el altar, pero no nos han llegado ni el
sagrario ni otros elementos primitivos.
El segundo patrono, Diego Manso de Andrade, caballero de Santiago, dejó
en su testamento de 31 de octubre de 1631 una disposición sobre su enterramiento
en la capilla mayor de San Francisco, donde ya estaban enterrados sus padres y sus
hermanos. Pero fallecido su hijo legítimo Francisco Manso de Andrade, y deseoso
de hacer recaer la sucesión en su hijo natural Antonio Manso de Andrade, en
perjuicio del que tenía derecho según el vínculo, que era nieto directo del fundador,
Bernardino de Andrade, señor de Villel, renunció el vínculo en el primero por
escritura de 4 de noviembre de 1651. A instancias del duque se inició un pleito que
se sancionó a favor de los señores de Villel, con lo que quedó en poder de estos
el patronato de la capilla mayor. Pero se retiraron de El Puerto, desairados, con
lo que no se produjeron enterramientos, y dada la lejanía de los señores de Villel,
en la práctica, se extinguió el patronato, de manera que los marqueses de Villel,
aunque eran dueños de la capilla, no hicieron nada por ella.
En 1620, acabada esta primera fase de la iglesia, se construyó un nuevo
dormitorio para el convento.
2.2. La segunda fase, duró unos 50 años y consistió más bien en

embellecimiento y ampliación de capillas. Dada la importancia que cobraba el
templo y la devoción de los fieles, se había construido una nueva capilla mayor
prolongando la nave con un ábside exento y ahora se completó el conjunto con las
capillas laterales para enterramientos familiares y de cofradías, que se cerraban con
rejas que daban a la nave principal, si bien después se corrieron para formar una
nave lateral. Es probable que también se alargara el cuerpo principal de la iglesia,
por sus pies. Si observamos una vista aérea de la iglesia vemos un tejado a tres
aguas que cubre el presbiterio y parte de la nave principal, que puede corresponder
a la primera construcción, a la que se adosaron dos capillas laterales a modo de
crucero cubiertas con cúpula de media naranja y el ábside. También podemos
distinguir una buena parte de la nave principal que tiene otro tipo de cubierta, sin
271
tejado, por lo que puede ser un

añadido posterior.
Quedó así una iglesia
de planta rectangular con
tres naves y coro alto a los
pies. La nave central es ancha
y cubierta de artesonado,
ocultado hoy por un cielo raso
de yeso; las naves laterales
están distribuidas en capillas
de diferentes proporciones y
arquitectura. En el conjunto
predomina el barroco moderado
con aplastadas pilastras, cornisa
con metopas y triglifos y bóveda
Vista aérea de la iglesia. cupuliforme en los cerramientos
de las capillas equivalentes al crucero. Es un conjunto desigual y desordenado al
que le falta unidad, tanto en su concepción como en la fábrica.7 Recorremos las
capillas que hubo en tiempo de los franciscanos.
a) Capillas del lado del Evangelio
a.1. Mirando a la iglesia desde el altar, la primera capilla a la derecha, la de

los Galaces, era de la familia Francisco Leal Galaz, contador mayor de los duques.
Construyó su enterramiento encargándolo al maestro Francisco de los Guindos,
y fundó una capellanía en esta capilla, que era la del sagrario, en 1664. En este
lugar estaban en 1835 dos pequeñas tallas de S. Diego y S. Nicolás, además de una
pequeña virgen del Rosario, de candelero, y la propia imagen de Jesús Nazareno,
de candelero, con túnica morada. Se cierra con bóveda de crucería; las otras de
este lado eran más bajas y más oscuras, al ser una cuña introducida en el convento,
por lo que actualmente quedan bajo el primer piso de un ala del patio del colegio,
antiguo claustro conventual.
a.2. La siguiente era la capilla de N.ª S.ª de la Consolación, que se levantaba

en 1606 en el segundo arco del lado del evangelio. Allí se enterró a Marcela Visede,
esposa de Lorenzo Tello en 1678.
a.3. La última capilla era la de San Francisco de Paula, vendida a Gaspar

de Escalante el 24 de abril de 1690 por la comunidad de frailes. En 1835 tenía
una imagen de este santo y otras dos imágenes, de candelero. Hubo una lápida
sepulcral.
b) Capillas del lado de la Epístola.
Estas capillas estaban mirando a la iglesia desde el altar, al lado izquierdo,

y, en parte, se conservan actualmente.
272
b.1. La capilla de la orden tercera de penitencia era de mayor capacidad que

las otras y se cerraba con una cúpula de media naranja. El solar para construirla fue
cedido el 5 de agosto de 1673 a esta corporación, cuyo ministro era D. Tomás de la
Cerda, marqués de La Laguna, segundo de la casa de Medinaceli. Estaba acabada
en 1693. Exhibía lienzos de san Luis y santa Isabel, y de los esposos san Elzeario de
Sabrán y santa Delfina, terciarios franciscanos. Había tres retablos originales que
desaparecieron: el mayor con la terciaria franciscana santa Margarita de Cortona,
de candelero, con vestido viejo y su perro; otro retablo sin efigie, que pudo ser uno
colateral con un cuadro de S. José, en uso en 1704; y el de N.ª S.ª del Oreto, donado
en 1678 y 1693 por Juana Garzona y su yerno Juan Palmero. Había otro altar con
un cuadro de las ánimas y la Trinidad en la parte superior. Las lápidas de la capilla
de los terceros no tienen relevancia histórica.
b.2. Capilla de San Antonio de Padua, o de los señores Chacón, que estaba
cerrada con una cúpula rebajada con linterna. Fue fundada por Domingo de las
Nieves Chacón en 1661, quien, estando en Lisboa, se sintió atraído a un portal y
halló la imagen de san Antonio allí venerada con un rótulo que decía “Llévame
a España”. El aumento de un segundo cuerpo de esta capilla dio un segundo
entierro a la primitiva, según recuerda una lápida existente. Tenía un retablo
barroco obra de Vilches, constituido en tres calles verticales, y con las imágenes de
san Joaquín y santa Ana, y un coronamiento con altorrelieves de un arcángel y otro
santo. Había 4 lápidas en su pavimento, dos de las cuales han sido removidas. La
primera era del enterramiento del fundador Domingo de las Nieves Chacón y su
familia, probablemente de 1663. La segunda, con ostentoso blasón en altorrelieve,
de Francisco Pérez Mancheño. La tercera cierra un entierro en la parte superior
de la capilla, al pie de la gradilla del altar, e indica un nuevo patronato a favor de
quien realizó la ampliación de esta capilla, D. José Viana Fernández y su mujer
M.ª del Pilar Sánchez de Sans. La cuarta cierra otro enterramiento propiedad del
anterior, que ofreció para enterrar a los devotos de S. Antonio. Actualmente solo
están en su sitio la segunda y tercera.
b.3. El siguiente lugar es el de la primitiva capilla de los terceros, que se

construía en 1661, que se quedó pequeña y fue ampliada, quedando cerrada por
rebajada cúpula con linterna. Fue cedida en 1673 al cargador de Indias el capitán
Juan de Aranibar, síndico del convento San Francisco desde 1652, fundador
del hospital de mujeres de N.ª S.ª del Amparo y San Sebastián. Su altar, donde
estuvo Jesús de los Afligidos, se dedicó a S. Juan Bautista. Tenía dos bóvedas de
enterramientos, que pertenecieron primero a los terceros y después a Aranibar,
quien esculpió en sus laudas sus armas -como permanecen en la casa de la plaza del
Castillo- que desaparecieron en una nueva pavimentación de la iglesia. Fallecidos
el fundador y su esposa Leonor Rodríguez Cortés, sucedió en el patronato la
familia Vizarrón.
b.4. Inmediatamente a ella estaba la capilla de San Diego de Alcalá, de la

cofradía de los sastres. Solicitaron terreno en el compás del convento en 1672 y se
lo concedieron con la condición de acabar la obra en cuatro años. En esta capilla,
análoga a las tres menores del otro costado, hubo una lápida sepulcral.
273
Probablemente falta por identificar las capillas a los pies de la iglesia en

ambos lados, pues la sacristía antigua estaba en parte del ala Norte del claustro y
patio actual del colegio, y probablemente comunicaba con la iglesia por la capilla
de la Consolación, por lo que el espacio de la actual sacristía estaría convertido en
capillas. Además, había dos altares cerrados con reja, de 1675, en la parte inferior
de la nave de la iglesia, bajo el coro. El altar de los Cañas, dedicado a N.ª S.ª de
la Soledad con un retablo de caoba con vidrio, se dio primeramente al presbítero
Guillermo Conte. Estaba junto a la capilla de S. Diego, a mano derecha entrando
por la puerta de la iglesia al convento que caía frente a la huerta y portería. Tenía
una bóveda de cañón para enterramiento. Se cerraba con reja o barandilla como
la de la capilla de las Ánimas de San Francisco de Cádiz, que era de Juan de
Filiboute. En 1701 cedió el patronato a la familia Cañas Trujillo, que cubrió la boca
del entierro con ostentosa lauda con las armas de los Cañas. Otro altar semejante
se concedió a Escalona, con la Virgen del Pópulo. Otro altar había frente al púlpito,
dedicado a san Luis de Anjou.
Hipólito Sancho8 se refiere a otra capilla que no pudo identificar y sitúa,
probablemente entre las de Consolación y San Francisco de Paula, que pudo ser la
de Nuestra Señora del Pagador, o la Concepción, de la hermandad de las berceras
(vendedoras de verduras) con una pequeña talla y retablo. Probablemente estaba
en esta capilla un altar de santa Ana, con imagen de candelero, en paradero
desconocido.
En el claustro hubo otra capilla dedicada a la Concepción, que pertenecía
a la familia de los Montero, para la que Bartolomé García Montero encargó un
retablo y la pintura de la capilla en 1660 a Juan Ximénez. Estaba bajo la escalera
grande del convento, y tenía sendos cuadros de S. Francisco y S. Bartolomé y dos
tablas con santa Dorotea y santa Isabel. Francisco García Lorenzo instituyó una
memoria pía en 1661, y su pariente Dorotea, se ordenaba enterrar en esta capilla en
1690. Ya no existía en 1835. También hubo en este convento una capilla del gremio
de comerciantes franceses, con una imagen de san Luis, pero, por desavenencias
con los franciscanos, se trasladaron a la Victoria en 1663.
2.3. Durante la tercera etapa, en el siglo XVIII, se decoró el edificio, con

copias realizadas por Fr. José Cordero que nació en 1717 en El Puerto, e intervino
también en el reloj de la Giralda, y, sobre todo, con el complemento más importante,
que es el retablo del altar mayor.
El 23 de abril de 1722 otorgaba su testamento el teniente general
Francisco Pérez Mancheño, por el que dejaba como heredera de su caudal a su
alma y nombraba como albacea principal al guardián del convento Fr. Agustín
González. De acuerdo con la familia Chacón, le dieron enterramiento en la
capilla de S. Antonio, cerrando la bóveda con una ostentosa lauda marmórea, y
se destinó parte de su fortuna para el retablo mayor. Algunos autores atribuyen
esta magnífica obra al antequerano Luis de Vilches, dado que se encontraba en El
Puerto en 1729 cuando aceptó el encargo de otro retablo para la Santa Caridad, y
se vieron semejanzas estilísticas entre este retablo y el del Carmen de Antequera9.
Otros investigadores la atribuyen al arquitecto de retablos Matías José Navarro
y su taller, que, aunque eran procedentes de Lebrija (Sevilla), trabajaron en
274
El Puerto de 1735 a 1750. Nuestro retablo tiene elementos propios de su estilo

y guarda semejanzas con el mayor de las concepcionistas de Lebrija10. También
es muy posible que Navarro aprovechase ideas o diseños previos del zamorano
Jerónimo Balbás. Todo el presbiterio con su retablo quedaron más realzados con la
iluminación que llevó a cabo la Fundación Sevillana Endesa en 2004.
En la hornacina central, más pequeña que la actual, se albergó la imagen
de la Concepción, donada por Leonor de Orellana en 1704 para sustituir a la de
vestir que había hasta entonces. Quizás se le superpusieron ropajes, pues en 1835
los tenía. Sobre ella se ubicó el expositor para el Santísimo, según tradición de
los antiguos sagrarios de la corona de Aragón. El retablo sin dorar debió estar
acabado en 1730, cuando Felipe V escogió esta iglesia para asistir al jubileo de
la Porciúncula o de los Ángeles. El ayuntamiento colaboró donando una paja de
agua al convento, para, con su venta, obtener fondos.
En el intradós de las arcadas de comunicación con las capillas inmediatas
se colocaron dos altares. El del lado de la epístola estaba dedicado al Cristo de
las Penas, imagen a la que hicieron donaciones el almirante Gaspar de Palacios
en 1698 (enterrado en esta capilla), León Bizarrón (1697) y Leonor de Orellana
(1704). Hubo un cuadro que representaba a la Virgen, san José, el Niño y san Juan
Bautista, atribuido al Españoleto. El altar del lado del Evangelio, era de N.ª S.ª de
los Dolores, gracias a la generosidad de José Buenaventura del Hoyo, enterrado
al pie de las gradas del presbiterio.
La nave central contó con 8 bocas de entierro, de las que solo cuatro
disponen de inscripciones, pues las otras no debieron tener dueños determinados:
Entierro de Sebastián Torres y su mujer, hijos y herederos, con blasón, de 1677;
entierro del maestro Francisco de Guindos (aunque él fue enterrado en la Victoria)
y su mujer hijos y herederos, sin blasón, sólo con una calavera, de 1687; entierro de
los caballeros Cañas Trujillo con blasón; entierro de la familia Arévalo, sin blasón,
de 1768. Al pie de las gradas del presbiterio en el lado del Evangelio hay una lauda
blasonada que cierra el enterramiento de la familia que costeó la imagen de N.ª S.ª
de los Dolores a juego con el Cristo de las Penas: José Buenaventura del Hoyo y
Treviño. Debe ser de hacia 1778. Otro enterramiento existía en la sacristía, donde
fue enterrado Tomás de la Llana en 1696.
Al tiempo de la exclaustración, en 1835, la iglesia de San Miguel tenía una
amplia nave cubierta de alfarjes de carpintería mudéjar y la cerraba un ábside
pentagonal exento de tres cuerpos que alojaban los camarines. El inexistente
crucero se suplía con dos capillas colaterales amplias. A uno y otro lado de la nave
corría una cornisa decorada con metopas y triglifos que fingía apoyarse sobre
pilastras y en los macizos comprendidos entre estas se abrían arcadas de medio
punto que daban entrada a las capillas, de distinta altura. Una amplia tribuna a los
pies para coro de los religiosos, bajo el cual había dos altares cercados de reja, que
se prolongaba en dos tribunas menores a uno y otro lado, para el órgano11.
La iglesia, al ser conventual, no tenía acceso directo desde la calle, sino
por el compás –que comenzaba en la actual plaza del Ave María- a través de la
puerta que hay a los pies del templo, y por otra segunda entrada, ornada con las
armas franciscanas, que quedó impracticable al construirse la capilla de san Diego.
Actualmente hay una entrada lateral en uso que se obtuvo abriendo un vano en
275
el fondo de la capilla de San Juan Bautista, que quedó así convertida en un paso
para la nave mayor.
Esta iglesia tuvo torre: “con las casas y el convento se ha formado una plaza
a donde cae la puerta principal de la Iglesia en un arco que sostiene una elevada torre y
campanario con balcones de hierro alrededor”12. En su cuerpo superior se veneraba una
imagen de la Concepción, iluminada durante la noche con faroles que servían de
referencia a los barcos que entraban de noche en el Guadalete. El 16 de noviembre
de 1878 los jesuitas trajeron las campanas del antiguo monasterio de la Victoria,
para acomodarlas en la torre de la iglesia, pero no se llegaron a instalar, pues,
siendo maltratada por un rayo, se resintió y se prefirió derribarla. Por esta razón,
los niños no pudieron hacer la primera comunión en la iglesia en 187913. En el
compás había una capilla de la cofradía de la Corona o Rosario público.
3. COFRADÍA DE LOS AFLIGIDOS
Era una cofradía erigida en esta iglesia en el periodo franciscano, cuyo

nombre oficial es “Real, Sacramental y Franciscana Hermandad y Cofradía de
Nazarenos de Nuestro Padre Jesús de los Afligidos, María Santísima del Rosario
en sus Misterios Dolorosos y San Francisco de Asís”. La imagen representa a
Nuestro Padre Jesús de los Afligidos, con el sobrenombre de «el greñudo», con la
cruz sobre el hombro, ayudado por el Cirineo, añadido en 1958. Hacia la segunda
mitad del siglo XVII, los miembros de la Orden Tercera, con sede en el convento
de San Francisco, organizaban los viernes de Cuaresma una procesión penitencial
y viacrucis con esta imagen. El itinerario partía del convento hasta la ermita del
Calvario, en el olivar del monasterio de la Victoria, y discurría por las calles del
Puerto, en las fachadas de cuyas casas se colocaban cruces, de donde viene el
nombre de «Calle de las Cruces». En 1778 se incorporó a la procesión la imagen
de María Santísima de los Dolores, donada por D. José Buenaventura del Hoyo y
Treviño, actualmente en la parroquia de San Francisco.
Durante el siglo XIX, las imágenes salían a las dos de la madrugada
del Viernes Santo, y el itinerario solo discurría por la calle Cruces. Tras la
desamortización de Mendizábal, la Orden Tercera pasó a la iglesia del convento de
San Antonio, de los franciscanos descalzos, hasta que en 1868, durante la revolución
«La Gloriosa», la junta revolucionaria local decretó en el mes de octubre el derribo
de la iglesia14. La Orden Tercera fue disuelta y las imágenes se refugiaron en la
iglesia del convento de las Madres Concepcionistas Franciscanas.
En 1954, un grupo de trabajadores de las oficinas de la Bodega Fernando
A. de Terry pidió a la Orden Tercera la cesión en usufructo la imagen de Nuestro
Padre Jesús de los Afligidos, creando una hermandad, de manera que desde 1955,
volvió a salir la procesión, ahora, desde la capilla anexa al antiguo hospital de San
Juan de Dios. 15
4. IGLESIA DEL COLEGIO SAN LUIS
Tras la desamortización de conventos y la exclaustración de sus frailes

decretadas por Mendizábal en 1835, se pensó dar al convento de San Francisco
276
una utilidad pública como hospital, o como refugio de mendigos, por su situación
y su amplitud, dedicación que ya había tenido en alguna epidemia y durante
la ocupación francesa, pero el Estado decidió su enajenación16. Fue adquirida
la huerta por José Joaquín Orlando en 1839, la bodega fue arrendada y el resto
del inmueble se convirtió en hospital para casos de epidemia. En 1843 la Junta
de Enajenación de Edificios ordenó la subasta del inmueble, siendo tasado por
590.317,17 reales de vellón por el maestro mayor de obras de la ciudad, Diego
Filgueras. Dado el estado de abandono de la iglesia, se pensó en reedificarla, para
lo que se abrió una suscripción popular por parte de la comisión visitadora de la
venerable orden tercera de San Francisco, según constan en las actas capitulares
municipales de 1854.17
Finalmente, la iglesia pasó a la mitra18 en 1860, con lo que siguió prestando
servicios religiosos, dependiendo de la iglesia mayor prioral de El Puerto de Santa
María, y siendo administrada por el arcipreste de la ciudad. Así, se mantuvo
abierta al público, aunque quedó prácticamente desatendida por estar en las
afueras de la ciudad.
Por este tiempo, un grupo de portuenses pensaron construir un colegio para
que los jesuitas educasen a sus hijos, el colegio de San Luis Gonzaga, para lo cual,
una junta de suscriptores junto con el ayuntamiento compró los restos del antiguo
convento de San Francisco y su huerta, por 25 mil duros, que, con la compra de
fincas colindantes, llegó a unos 30 mil duros19. Una aportación particular fue la de
D. Miguel Pajares Morón que compró parte de la finca y la vendió simbólicamente
por 4 mil reales que luego dejaría para matrícula de un alumno familiar suyo o
no20. Todo fue donado a la sociedad constructora en agosto de 1864:
“Pero el Puerto de Santa María, representado por una comisión mixtas de

vecinos y del Exmo. Ayuntamientos, ofreció donar a la empresa, como después
lo hizo, el exconvento de San Francisco, edificio propio para el caso, que al efecto
habían comprado varios vecinos mediante una subvención, además de una suma
de veintitantos mil duros en acciones y que testimoniando activamente sobre
el particular y fundando sus pretensiones en el ofrecimiento, consiguió el fin
propuesto, trasladándose en definitiva el colegio a esta ciudad desde la vecina
villa de El PuertoReal en la que provisionalmente estaba establecido”.21
La sociedad constructora levantó el nuevo gran edificio calcado sobre el

terreno y las ruinas del antiguo convento al NO de la ciudad22, con un coste de más de
3 millones de reales. Mientras tanto, el colegio había comenzado provisionalmente
en un local alquilado en Puerto Real en 1864, de donde se trasladó al antiguo
Hospicio de Indias de la Compañía, en El Puerto de Santa María en 1865, hasta
que, acabado el inmueble en 1866, comenzó a impartir enseñanza en 1867.
Por lo que respecta a la iglesia, recién inaugurado el colegio San Luis, en
Puerto Real, en 1864, no disponía de capilla: “Fuera de las paredes de la casa no se
recogen tantos frutos espirituales cuantos quisiéramos, tanto por el exiguo número de los
nuestros, como porque carecemos de una iglesia pública”23. Pensando en la ubicación
definitiva del colegio, y, dado que se habían adquirido las ruinas del convento, la
comisión ejecutiva de la sociedad constructora pidió su iglesia al arzobispo Luis
de la Lastra. En respuesta, el arzobispo autorizó al rector24 de la Casa-Noviciado
277
de la Victoria (que era la única casa de jesuitas, entonces, en El Puerto) a que, de

acuerdo con el vicario “se hiciera cargo de la iglesia San Francisco”, previo inventario:
“En 6 de marzo 65, el Exmo. y Emmo. Sr. Cardenal Arzobispo de Sevilla, en oficio muy
expresivo, mandó entregar la iglesia de San Francisco a los PP. del Colegio…”25, de modo
que antes de la revolución septembrina se celebraba “en ella […] cada día el santísimo
sacrificio de la misa26”.
Con la revolución de septiembre de 1868 (La Gloriosa), los jesuitas fueron
expulsados del colegio, la junta revolucionaria cerró el colegio e incautó el edificio,
lo que fue recurrido por la Sociedad Constructora, propietaria del inmueble, y la
mitra de Sevilla retuvo la iglesia.
Reabierto el colegio en 1875, el señor arcipreste27 la ofreció, de nuevo, a
la Compañía el 13 de septiembre de 187528, y tras estudiar la oferta en la consulta
de la casa, “se aplazó para cuando oyéramos al R. P. Provincial”29. Se debió producir
la entrega poco después, antes del 2 de diciembre30. La iglesia se vinculó con
el colegio, de manera que en la visita diocesana de 1895 a la parroquia de Los
Milagros, de El Puerto, al preguntar por capillas o ermitas fuera de la iglesia, se
responde: “No existen”31.
A partir de esta fecha son muy frecuentes las alusiones a actos religiosos
en este templo, y se plantea darle utilidad no solo para los alumnos sino para el
público en general. Así, el 25 de febrero 1877 se plantea esta cuestión:”¿Qué se podrá
hacer en la iglesia de modo que sin hacer más que lo indispensable se pudiera hacer algo
en bien de los prójimos? Más complicado era compatibilizar esa atención pastoral al
público en general con el debido aislamiento de los alumnos y llegaron al extremo
de proponer la colocación de unas rejas, en la iglesia, entre los chicos y el público:
¿Cómo aislar del contagio de la calle a los niños en la misma iglesia? Por
medio de verjas o rejas tanto en los arcos de las capillas de uno de los lados, y
otra verja mayor detrás de los niños de modo que queden incomunicados también
por esta parte: reconocen que esto sería demasiado costoso y el colegio no estaba
para esos gastos”.32
Descartadas las rejas, se tomaron otras medidas prácticas para favorecer

ese aislamiento: la celebración ese año en privado de la fiesta de Navidad, que
los alumnos cantasen solamente en algunos domingos de cuaresma, y que las
funciones públicas académicas de mayo fuesen abiertas al público de fuera sólo
una vez. En Semana Santa sólo se abrió el templo a los de fuera el Jueves Santo.
Puesto que la cesión de la iglesia al colegio jesuita había sido verbal,
hubo intención de formalizar la entera posesión legal en 1884: “Van a solicitar un
documento oficial al arzobispado de Sevilla para que se nos entregue la entera posesión
legal de la iglesia, que hasta ahora sólo se nos ha concedido de palabra”33.
En el curso 1889-189034, se compraron «dos nuevas imágenes, ciertamente
bellísimas, se pusieron en la iglesia: una del Sacratísimo Corazón de Jesús, que ocupa
el lugar principal en el altar mayor; otra, de la Inmaculada Concepción, para la que se
construyó un monumento con altar, realizado con mucha destreza»35. La imagen del
Sagrado Corazón de Jesús, sin firma, más ancha y corpulenta, es muy típica del P.
Victoriano Salmón, pues se parece al prototipo de estas imágenes, conservado en
278
la residencia jesuita de Granada, más que otras: la túnica abierta deja ver el pecho
desnudo algo más que en las demás imágenes; el manto no está sujeto con una
cinta o cadena por delante del pecho, como es lo más habitual, sino que parece que
se alza a su espalda sin sujeción; el globo terráqueo que está a los pies tiene una
banda (con estrellas), en parte tapada por las nubes superpuestas al mundo. Y el
manto es asimismo de color rojo liso. Parece que el escultor anónimo se inspiró en
el prototipo, aunque es de distinto rostro y complexión. Es contemporánea de la
imagen que hizo Font para Granada.
5. IGLESIA DEL NOVICIADO-JUNIORADO
Al crearse la provincia Bética en 1924, el edificio del colegio se destinó para

noviciado, juniorado y seminario menor. Para ello, la propiedad del conjunto, junto
con la de la finca de La Inmaculada, pasó de la Sociedad Anónima Constructora
a la Compañía de Jesús en 192536, si bien se discutía si el propietario era el Arca
Seminarii o el propio Colegio-Noviciado. Nada se dice de la Iglesia37.
El periodo breve de tranquilidad se interrumpió con la disolución de la
Compañía en España en la II República y la incautación del Colegio-Noviciado
San Luis en 1932. El último domingo en que hubo culto antes de la incautación
asistió una cantidad enorme de gente de todas las clases sociales a la misa rezada
de despedida, organizada por los congregantes. Casi no se cabía en la iglesia y
se dieron más de 500 comuniones, y en la colecta pro culto y clero, se recaudaron
757 pts. En la puerta de entrada había un aviso que decía “Esta iglesia quedará
cerrada al público el próximo día dos de febrero”. Al salir los fieles eran examinados
por los policías, que retuvieron al prefecto de la congregación y otros congregantes
que llevaban una caja con medallas de la congregación que estaban en la iglesia
y no habían sido declaradas, por lo tanto, al entrar. Explicaron que eran medallas
de poco valor económico e indicaron la casa donde estarían, con lo que dejaron
que las introdujeran en el coche y se las llevaran. Como en tiempos anteriores
similares, familias amigas ayudaron a los jesuitas.
En la tarde del martes 2 de febrero de 1932 fue ejecutada la incautación
del colegio, donde se presentó una comisión de autoridades encabezada por el
gobernador civil de la provincia, cargo que ejercía el periodista jerezano Gabriel
González Taltabull, acompañado del diputado a Cortes por Cádiz, el comandante
de Infantería retirado Manuel Muñoz Martinez, que era natural de Chiclana,
ambos, miembros destacados del Partido Republicano Radical de Alejandro
Lerroux, a los que se unió el alcalde portuense, Sr. Cossi Ochoa38, militante de
Izquierda Republicana, acompañados de varios agentes del orden. El Padre
Francisco Gómez, procurador de la casa, tuvo que entregar las llaves, presentando
al mismo tiempo una carta de protesta.
Algunos días después, cuando el ambiente se tranquilizó, se mandó un
camión para recoger algunas cosas de culto y la mesa del despacho del provincial
que se había guardado en la sacristía, días antes de la incautación. Sacaron estos
objetos por la puerta de la iglesia, cuya llave tenía el vicario y fueron depositados
en la casa donde se alojaba el rector P. Walerico Dacoba, con un grupo de jesuitas:
calle Pozuelo, después Federico Rubio.
279
El alcalde Francisco Cossi Ochoa, curioseando la sacristía al precintarla,

había visto objetos que no eran de culto y debió pedir permiso a Madrid para
retirarlos. Posteriormente, Cossi, un notario, el registrador y el arcipreste se
presentaron en la iglesia para ejecutar esa orden y únicamente se llevaron 300
zancos, algunos escudos y pelotas, que se encontraban en la llamada sacristía
vieja. En el patio de dicha sacristía encontraron una colmena, que no era objeto de
culto, que no pudieron trasladar por temor a las abejas, dejando constancia de que
quedaba en depósito hasta que pudiese ser trasladada39.
La propiedad del colegio fue reclamada en 1932 al Patronato Administrador
de los bienes de la Compañía de Jesús por la Asociación Colegio San Luis Gonzaga.
En el texto se hace referencia a la iglesia: “Dentro de estos límites se encuentra la iglesia
San Francisco, su sacristía y servidumbre de entrada a dicha iglesia, que no pertenece a
la finca que se describe”40. Se desestimó la reclamación en 1933, pero en la respuesta
parece que se incluye la iglesia en el territorio del colegio, que… “linda por el norte
con la calle de San Francisco y el ejido del mismo nombre”41.
Por lo que respecta a la iglesia, el Patronato Administrador de los bienes
incautados a la Compañía de Jesús, con fecha 29 de abril de 1932 se dirigió al
arzobispo de Sevilla para que justificara los derechos que alegaba sobre la
“iglesia contigua al colegio que fue de la Compañía en El Puerto de Santa María y que
ella utilizaba”42. El arzobispado reclamó la propiedad de la iglesia, en mayo de
1932, como legítimo propietario de ella, y la junta del Patronato de los bienes
incautados propuso que se estimara dicha reclamación, que venía acompañada de
un certificado de la propiedad43.
De acuerdo con esto, en un informe del provincial al P. general sobre la
situación de los edificios tras el decreto de disolución de la Compañía en 1932, se
dice “De las iglesias y capillas se hacen cargo los Sres. Obispos respectivos que ya tenían
nombrados Rectores de las mismas a sacerdotes seculares. Las de Cádiz, Puerto de Santa
María y Córdoba son propiedades de la Mitra, como también la Residencia de Córdoba”44.
El 30 de septiembre de 1936, Gonzalo Queipo de Llano ordenaba al alcalde
restituir a la Compañía sus bienes: el colegio de San Luis Gonzaga y la finca de
campo La Inmaculada, por lo que fueron entregadas las llaves al provincial, el 6
de octubre, siendo la primera casa devuelta a los jesuitas. Se abrió de nuevo la
iglesia en una ceremonia en la que predicó el P. Gutiérrez Silva, en la solemnidad
de Cristo Rey de 193645.
En este edificio permaneció el Noviciado y juniorado, hasta que fueron
trasladados a Córdoba en 1961, momento en que se suprimió la capilla doméstica
y se pasó a la iglesia la imagen del Sagrado Corazón de Jesús que en ella recibía
culto. La de la iglesia fue donada en 1991 a la Parroquia del Sagrado Corazón de
Los Palacios (Sevilla), que no tenía imagen de su titular, donde fue restaurada.
La iglesia volvió a ser la del nuevo colegio que se abrió después del traslado del
Noviciado.
Por convenio con el Ayuntamiento se cedió a éste la mayor parte del
pabellón de fachada a la plaza del Ave María, donde se instaló el edificio
municipal San Luis. En el año de 1982 comenzaron las obras de rehabilitación del
colegio, reducido ahora al entorno del patio central. La parte trasera del colegio se
transformó en una nueva fachada con acceso desde la recién abierta avenida de S.
280
Luis Gonzaga, ocupando los espacios de la antigua huerta y la llamada Montaña

Rusa. En la parte no vendida de la antigua huerta se construyeron campos de
juego abundantes para los chicos. La antigua sala de visitas quedó para uso de la
iglesia que conservó el patio interior con las arcadas del antiguo convento de S.
Francisco.
6. PARROQUIA SAN FRANCISCO
El templo de San Francisco siempre ha sido en El Puerto un lugar de

referencia de actividades religiosas, pues tanto para los alumnos como sus
familias y otros allegados a la Compañía y los fieles en general, encontraban
fácilmente a un confesor dispuesto a escucharlos y a orientarlos espiritualmente
en el confesonario. Las eucaristías y los otros actos de culto también congregaban
a muchos fieles de la ciudad.
Esta relevancia aumentó cuando el obispo de Jerez, D. Rafael Bellido
Caro, por decreto de 18 de junio de 1985 erigió la parroquia de San Francisco,
segregando su territorio de de las de Nuestra Señora de los Milagros, Nuestra
Señora del Carmen y Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa. Así, los límites de
la parroquia San Francisco quedaron fijados:
“Partiendo de la Avda. del Ejército, sigue por Plaza de la Noria (margen

derecha), Antonio Fernández Sevilla (margen derecha), Los Espadas (margen
derecha), Calle Varilargueros (margen derecha), Avda. Libertad (margen derecha)
hasta el término municipal de Rota, volviendo por la Hijuela del Tío Prieto a
la calle San Francisco, continuando por San Bartolomé, Plaza de Elias Ahuja,
Valdés, al punto de partida”46
En el convenio de colaboración firmado después por el obispo de Jerez y el

provincial de la Compañía de Jesús, se confía a la Compañía de Jesús la parroquia
San Francisco, a perpetuidad, que “se constituye en la iglesia de tal nombre en El
Puerto de Santa María, propiedad de la Compañía de Jesús y centro de culto del colegio de
San Luis Gonzaga”.47
Desde entonces se amplió la afluencia de fieles y a las actividades ya
tradicionales (sobre todo eucaristías, predicaciones y confesiones) se añadían ahora
las propias de una comunidad parroquial: bautizos, bodas, primeras comuniones,
entierros, etc. La vida parroquial es intensa, si bien cada uno de los párrocos le ha
sabido aportar su impronta personal. Actualmente se puede decir que tiene una
vida pastoral muy dinámica, y con un amplio campo de actividades.
Su primer párroco fue el P. Luis Conradi al mismo tiempo que era superior
de la comunidad jesuita San Luis y profesor en el colegio, por lo que le ayudaba
el P. Luis María Gómez de León que destacó por sus grupos de monaguillos y una
buena dirección de las catequesis de primera comunión. Después de dos años, fue
sustituido por el P. Miguel Angel Moore Candelera en 1987. A los cinco años llegó
Federico Gutiérrez García-Herrera, en 1992, que estuvo dos años, y fue relevado
por el P. Rodrigo Ruiz Serrano en 1994. A los 4 años regresó el P. Luis Conradi
en 1998, y después de 4 años fue nombrado párroco en 2002 el actual, P. Antonio
Olmo Civanto, que ya cumple su año número doce.
281
3: Parte del territorio de la parroquia, que por la izquierda continúa hasta Rota
Actualmente la parroquia ofrece dos misas diarias, una a las 9´30 de la

mañana y otra a las 18´30 de la tarde, en un horario en que no hay celebraciones
en ninguna parroquia de la ciudad con lo cual se cubre una necesidad para toda
la población. Los domingos y días de precepto se celebran cinco misas con la
posibilidad del sacramento de la reconciliación. Durante la semana se imparte
catequesis de iniciación cristiana a unos 220 niños; y a otros 30-40 jóvenes,
catequesis de confirmación. Además, se organiza la preparación de los bautizos
con padres y padrinos todos los meses. Hay dos grupos de adoración nocturna,
masculina y femenina, un grupo del Apostolado de la Oración, de jóvenes y
adultos; se orientan ejercicios espirituales en la vida diaria; hay cinco grupos de
iniciación a la oración; un grupo de scout. Un equipo de matrimonios imparte los
cursillos de preparación para la boda.
Para llevar todo esto adelante la parroquia cuenta con unos 40 catequistas
voluntarios, varios ministros de la comunión, un párroco, un vicario, y la ayuda
de algunos miembros de la comunidad jesuita.
Un problema estructural de la parroquia es que el templo que sirve de
sede está situado en el extremo de su territorio, alejado de su feligresía, y rodeado
de una zona inmediata sin viviendas (Colegio San Luis), que aísla al templo de
su población. Por ello siempre existió el anhelo de acercarse más a las zonas más
pobladas y populares de la feligresía. Así, en vísperas de la Navidad de 2008 se
inauguró un nuevo local en la zona más habitada, con una “zambombá flamenca”
y la bendición de un belén tradicional, que ganó el primer premio del certamen
local. El local, actualmente en el número 2 de la calle de los Toreros, ofrece varias
actividades por las mañanas, Cáritas atiende y acompaña a los necesitados y se
ofrecen clases para adultos de varias materias. Por las tardes, se organizan talleres
Parte del territorio de la Parroquia, que por la izquierda continúa hasta Rota.
282
de apoyo escolar (clases de primaria, secundaria y bachillerato) y talleres lúdicos

(música, baile, costura o teatro). También se celebra la eucaristía en este local.
Cofradías
Es tradicional el Viacrucis con la Virgen de los Dolores que realiza el

siguiente recorrido: Patio de la Parroquia San Francisco, calle San Francisco,
Plaza del Ave María, Plaza de Elias Ahuja, cruce calle Valdés, Molinete, M. Díaz
Dominguez, Toreros, Espadas, Varilargueros, Atalaya, Carlos Puerto, Pintor Juan
José Botaro, cruce calle Valdés, Manuel Álvarez, Alberca, Avda. San Luis Gonzaga,
San Francisco, Patio del colegio San Luis.
También está relacionada con esta parroquia la cofradía de La Borriquita,
o “Hermandad de la Entrada de Jesucristo en Jerusalén y Nuestra Señora de la
Entrega” fundada en 1974 que hizo su primera aparición en las calles dos años más
tarde. Estuvo alojado en la parroquia San Francisco y actualmente se encuentra en
la Parroquia del Carmen y San Marcos.
Celebración de los 25 años de la parroquia
Un hito importante ha sido la celebración de los primeros 25 años de

la parroquia, que abarcó un año entero. Comenzó al término de una eucaristía
presidida por el P. provincial Francisco José Ruiz Pérez, el 19 de junio de 2009 y
se clausuró en junio de 2010, organizándose al menos un acto mensual, sobre esta
efeméride. Algunos de ellos fueron:
• Una cena benéfica el 23 de julio en la que participaron 260 personas en los
jardines del Real Club Náutico de El Puerto, junto al rio Guadalete. La re-
caudación (3.800,00€) se destinó a un colegio de Fe y Alegría en Paraguay.
• Conferencia el 30 de julio, en los jardines parroquiales, cuyo tema fue “Los
jesuitas expulsos por Carlos III en el convento de San Francisco” a cargo
del historiador portuense D. Manuel Pacheco. Dio a conocer, al centenar
de asistentes, la historia que encierran los muros de la actual parroquia y
antiguo convento franciscano que sirvió de cárcel para los jesuitas expul-
sados de América.
• Festividad de San Ignacio, el 31 de julio, fecha en la que tradicionalmente
todos los agentes de pastoral y amigos, y allegados a la Compañía de
Jesús, celebran la eucaristía junto con la comunidad de El Puerto y los
jesuitas que pasan sus vacaciones en la casa de ejercicios de la Inmaculada.
• Conferencia del Historiador del arte D. Francisco González Luque, el 17
septiembre con el título: “El convento de San Francisco de El Puerto de
Santa María aproximación histórica y artística”.
• Peregrinación a Fátima, con visitas a Lisboa y Guadalupe, del 10 al 12 de
octubre.
• La clausura del año festivo se realizó el 11 de junio de 2010 con una solem-
ne eucaristía presidida por D. José Mazuelo Pérez, obispo de Asidonia-
Jerez. Los días anteriores predicaron el triduo al Sagrado Corazón, jesuitas
hijos de esta ciudad, como son Ángel Arenas y Fernando Arjona.
283
• El sábado 12 de junio culminó todo esto con una procesión de gloria del
Sagrado Corazón de Jesús.
7. EL INTERIOR DEL TEMPLO EN LA ACTUALIDAD
Lo que más impresiona del templo y capta la atención al entrar es el

retablo del altar mayor, “una de las últimas buenas obras del barroco sevillano” 48. De
estilo barroco, acabado en 1730, sigue la forma de la propia capilla, manteniendo
la estructura impuesta por el escultor Cayetano de Acosta a mediados de la
centuria, en la que se superponen sagrario, manifestador y camarín central49. Pudo
emprenderse la construcción de este retablo gracias a la donación del teniente
Francisco Pérez Mancheño, nacido en Arcos de la Frontera y muerto en El Puerto
el 15 de mayo de 1722, que tiene su enterramiento a los pies de la actual capilla del
Corazón de María.
Está organizado en cinco calles. La calle central contiene un manifestador
encima del sagrario, que antes contenía una Inmaculada y actualmente una
reproducción de la Virgen de los Milagros. Por encima, una hornacina de
construcción posterior donde estuvo la imagen del Sagrado Corazón hasta que por
el año 2006 se colocó un crucificado del siglo XVII procedente de la capilla de la
SAFA, atribuido al taller de Pedro Roldán50, y que, probablemente, había formado
parte, con anterioridad, de un calvario en la parte posterior de la Iglesia. Sobre él
se ubica el antiguo manifestador que hoy tiene una imagen de san Miguel, titular
original del templo, y encima la figura del Padre Eterno sobre nubes y entre rayos.
En el plan iconográfico están presentes, fundamentalmente, santos de la orden
franciscana tanto de las ramas masculinas como femeninas. Los representados
son (siempre de izquierda a derecha): en el primer cuerpo las figuras exentas
completas de san Cristóbal de Licia portando a Cristo, santo Domingo de Guzmán
(fundador de la Orden de Predicadores), san Francisco de Asís y san Antonio de
Padua. En el segundo cuerpo, los bajorrelieves de medio cuerpo de santa Clara de
Asís, y las terciarias franciscanas santa Isabel de Portugal, santa Rosa de Viterbo, y
santa Margarita de Cortona o santa Clara de Montefalco (agustina que había sido
terciaria franciscana). En el tercer cuerpo, de nuevo las figuras exentas y completas
de san Francisco Solano, san Buenaventura, san Bernardino de Siena y san Diego
de Alcalá. Finalmente, en el cuarto cuerpo en medallones, los relieves de los
medios cuerpos de santa Isabel de Hungría (patrona de la orden franciscana), san
Pedro de Alcántara, san Pascual Bailón, y una santa no identificada. El conjunto
está salpicado de angelotes, destacando los dos que flanquean la imagen de san
Miguel y los dos ángeles lampadarios, que sostienen sendas lámparas de plata. Es
un prodigio de talla y estructura decorativa con elementos barrocos como volutas,
molduras, hojas de acanto y estípites, rematado con un sol radiante que sobresale
del ábside.
Actualmente, en la cabecera de la nave del evangelio está la capilla de la
Inmaculada con una talla que estuvo ubicada en el retablo principal. A sus lados se
presentan las imágenes de dos santos “luises”: san Luis de Anjou (o de Toulouse)
y san Luis Gonzaga, titular del colegio.
284
Plano actual de la Iglesia de San Francisco.
En el lado de la epístola del crucero está la capilla con las imágenes de

Jesús Cautivo y Nuestra Señora de los Dolores, bella imagen de autor desconocido
que data del siglo XVIII.
A continuación está la capilla del Inmaculado Corazón de María, presidida
por una talla de bulto redondo de la misma, encargada por el rector del noviciado
Enrique Simonet a Castrillo Lastrucci en 194351. Flanquean la imagen central otras
de san Joaquín y santa Ana. En la cripta de dicha capilla están los restos del jesuita
P. Pedro Guerrero (1918‑1973), cuya causa de beatificación está introducida. En
una pared lateral hay un retrato del P. Guerrero y un expositor con recuerdos
suyos.
Hacia 2005 se instaló la capilla del sagrario a los pies de la nave de la epístola,
al lado de la puerta lateral de la iglesia, en el lugar donde estaba el primitivo
pórtico de la iglesia, restos del cual fueron descubiertos durante su construcción,
como unas vasijas que están expuestas en la misma capilla, y un relieve con el
escudo franciscano sobre el dintel de la primitiva puerta. Preside esta capilla un
crucificado del siglo XVII sobre una cruz de carey, y a sus lados una Inmaculada
copia sevillana del siglo XIX de ‘La Cieguecita’ de Montañés, de la antigua capilla
de las congregaciones del colegio, y una talla de san Ignacio abanderado de bulto
redondo en madera policromada, según diseño del P. Victoriano Salmón. Sobre
285
la puerta de esta capilla del sagrario, en el interior, hay unas pequeñas figuras
de san Nicolás y san Diego de Alcalá procedentes también de la primitiva iglesia
franciscana. Completa esta capilla un cuadro que puede representar al jesuita
francés san Juan Francisco de Regis que trabajó misionando las poblaciones del
Languedoc francés, o a san Francisco Javier.
Los jesuitas completaron el patrimonio artístico de este templo con las
tallas san Ignacio de Loyola y san Francisco Javier52, a izquierda y derecha del
crucero. Son tallas de Juan de Mesa (discípulo de Martínez Montañés) procedentes
del antiguo colegio de San Hermenegildo de Sevilla53. En un altar, casi a los pies de
la nave central, se encuentra la imagen del Sagrado Corazón de Jesús, obra de F.
Font, según diseño del P. Victoriano Salmón54. El diario de la casa, en el curso 1900-
1901, se refiere a esta imagen, la segunda que hubo del Corazón de Jesús en este
colegio. A propósito del triduo al Corazón de Jesús, que se celebró con máximo
esplendor y gran concurso de gente, dice: «nos ha venido una bellísima imagen del
Divino Corazón, que se puede llevar con facilidad en una solemne rogativa». Después del
triduo la imagen marchó con gran solemnidad por las calles de la ciudad, como
se expone detalladamente. Finalmente «esta nueva imagen del Divino Corazón fue
trasladada poco después a la capilla de los alumnos». Líneas después, al tratar de las
nuevas adquisiciones para la iglesia, se nos dice lo siguiente: «Este año nos hicieron
varios regalos, además de la imagen del Sacratísimo Corazón, comprada con las limosnas
de los socios del Apostolado de la Oración y sobre todo de cierta piadosa mujer»55. Sin
duda esta segunda imagen del Corazón de Jesús, apta para procesionar, que se
guardaba en una capilla interior del colegio, es la que tiene en la peana el nombre
de Font.
Entre el patrimonio de la iglesia también se encuentran numerosos
cuadros, como “La multiplicación de los panes” de Antonio González Sevillano,
de la escuela sevillana, de 1900; “María, Madre de la Compañía de Jesús”, de la
escuela sevillana (iconografía que se repite en la vidriera del coro); copia de San
Francisco abrazado al crucificado, de Murillo, atribuible a Joaquín M.ª Cortés; San
Esteban Pongracz y compañeros mártires, pintado con motivo de su beatificación
a principios del siglo XX por el H. Urbina, S. I.; seis cuadros grandes, firmados por
detrás por José M.ª Rodríguez de Losada, hacia 1880, que representan distintas
escenas: muerte de S. Francisco Javier; motivos bíblicos; S. Francisco de Jerónimo y
la mujer pecadora; muerte y declaración de inocencia del P. general Lorenzo Ricci
después de la supresión de la Compañía; S. Luis Gonzaga como paje en un acto
de Filosofía.
Existen dos cornucopias con bellos marcos barrocos que están sobre cada
una de las dos credencias a cada lado de la capilla mayor. En la sacristía se guarda
un buen cuadro de la Virgen rodeado de escenas de su vida, una buena colección
de casullas con bellos bordados, así como vasos sagrados y custodias, pequeños
crucifijos y otros objetos litúrgicos. En el coro hay dos cuadros pintados por el P.
Romera cuando era junior hacia el año 1950.
286
NOTAS:
1 Así, Hipólito SANCHO MAYI, Historia de El Puerto de Santa María desde su incorporación a los
dominios cristianos en 1259 hasta el año mil ochocientos. Ensayo de una síntesis, Editorial Escelicer,
Cádiz 1943, 161-162; Hipólito SANCHO DE SOPRANIS, “Notas y documentos para la historia
de la iglesia del Sr. San Miguel. Convento de San Francisco Observante de El Puerto de Santa
María”, Archivo Ibero-Americano, 52 (1953), 441-504; Ruiz de Cortázar se refiere a “la ermita del
crucifijo”: Anselmo RUIZ DE CORTÁZAR, El Puerto de Santa María ilustrado y compendio historial
de sus antigüedades (1764), edición y estudio Manuel Pacheco Albalate y Enrique Pérez Fernández,
Ayuntamiento, El Puerto de Santa María, 1997, 425.
2 Raúl ROMERO MEDINA, “Señores y mecenas. Los condes de El Puerto de Santa María y el arte
(siglos XV-XVIII)”, en Francisco ANDÚJAR CASTILLO y Julián Pablo DÍAZ LÓPEZ (Coords.), Los
señoríos en la Andalucía Moderna. El Marquesado de los Vélez, Instituto de Estudios Almerienses, 2007,
685-703,
3 RUIZ DE CORTÁZAR, o.c., 425.
4 Archivo Histórico provincia Toledo de la Compañía de Jesús [en adelante, Alcalá], E2, 5, 16:
“Resumen de la Historia de El Puerto de Santa María para uso del Padre Antonio Labrador, SJ,
escrito el año de 1912 y acabado en 1913, en el Colegio San Luis Gonzaga”, 44.
5 RUIZ DE CORTÁZAR, o.c., 426
6 Miguel Angel CABALLERO SÁNCHEZ, “Las vistas de El Puerto de Santa María de Wyngaerde
(1567)”, Revista de Historia de El Puerto, 41 (2008), 109-147.
7 Hipólito SANCHO DE SOPRANIS, “Notas y documentos …”, 441-504.
8 Ibídem, 472.
9 Hipólito SANCHO DE SOPRANIS, “Notas y documentos…”, 460-461.
10 Francisco Javier, HERRERA GARCÍA, El retablo sevillano en la primera mitad del XVIII; Evolución y
Difusión del Retablo de Estípites, Diputación, Sevilla, 2001; José Manuel MORENO ARANA, “Notas
documentales para la historia del arte del siglo XVIII en Jerez”, Revista de Historia de Jerez, 9 (2003),
85-95; José Manuel MORENO ARANA, “Una familia de retablistas del siglo XVIII en El Puerto:
los Navarro”, en Actas de los VIII Encuentros de Primavera en El Puerto: “La conservación de retablos.
Catalogación, restauración y difusión”, Concejalía de Cultura del Ayuntamiento de El Puerto de
Santa María, El Puerto de Santa María, 2006, 657-675.
11 Hipólito SANCHO DE SOPRANIS, “Notas sobre los edificios más salientes de El Puerto de Santa
María”, introducción y notas de Antonio Cabral Chamorro y Natividad Guzmán Oliveros, Revista
de Historia de El Puerto, 11 (1992), 115-133, 125.
12 RUIZ DE CORTÁZAR, Ibídem.
13 Archivo Comunidad San Luis Gonzaga, El Puerto de Santa María [en adelante, Jesuitas El Puerto],
Libro de Consulta [en adelante, L.C.] de 8.04.1879.
14 Cfr. Rafael SÁNCHEZ GONZÁLEZ, “Los edificios conventuales portuenses en el proceso
desamortizador (1835-1875)”, Revista de Historia de El Puerto, 4 (1990), 67-90.
15 http://es.wikipedia.org/wiki/Semana_Santa_en_El_Puerto_de_Santa_Mar%C3%ADa
http://losafligidos.blogspot.com.es/ Cfr. Francisco GONZÁLEZ LUQUE, La Hermandad de los
Afligidos y el Hospital de San Juan de Dios de El Puerto de Santa María, Hermandad de los Afligidos,
El Puerto de Santa María, 2005.
16 Cfr. Rafael SÁNCHEZ GONZÁLEZ, “Los edificios conventuales”.
17 José Ramón BARROS CANEDA, Tesis doctoral “Arquitectura y urbanismo en El Puerto de Santa
María durante el siglo XIX”, Universidad de Sevilla 1995, 243-245.
18 Hasta la creación del obispado de Asidonia-Jerez, El Puerto de Santa María perteneció al
arzobispado de Sevilla. En este momento era arzobispo de Sevilla fray Ceferino González (1883-
1889). La bula papal de creación del obispado de Jerez es del 3.03.1980, y su primer obispo, D.
Rafael Bellido tomó posesión el 29.04.1980.
19 Alcalá, Estante 2, Caja 5, 12, 7v: Indicaciones sobre la fundación del Colegio de San Luis Gonzaga
en El Puerto de Santa María, 1863-1881, ff. 12-14.
20 Juan GÓMEZ FERNÁNDEZ, Formar hombres de bien. La enseñanza en El Puerto de Santa María en el
siglo XIX, Universidad, Cádiz 2006,71-85.
21 Archivo Municipal de El Puerto de Santa María [en adelante AMPSM], Desamortización (1868-
1869) leg. 2, año 1868.
22 Alcalá, E2, 5, 16: Resumen de la Historia de El Puerto…, 58.
287
23 Jesuitas El Puerto, Historia de la Casa, 1864-66.

24 Victorio Medrano era rector desde 1859.
25 Alcalá, Estante 2, Caja 5, 12, 7v: Indicaciones sobre la fundación …, 1863-1881.
26 Jesuitas El Puerto, Historia de la Casa, 1866-68.
27 Era párroco y arcipreste D. Francisco Espejo Borrego. Nació hacia 1827 en Benamejí (Córdoba),
estudió Teología y Cánones y fue ordenado en 1857. Desde 1865 estaba en El Puerto, Archivo
Histórico Arzobispal de Sevilla, Visitas 1452 R4, Visita El Puerto 1895.
28 L.C., Anotación de 13.09.1875.
29 L.C., 30.09.1875.
30 “[…] se preguntó si a pesar de lo ordenado por el R. P. Provincial de que en la Iglesia cuyo uso se
nos había ya concedido, no hubiese otros ministerios…”, L.C., 02.12.1875.
31 Archivo Histórico Arzobispal de Sevilla, Visitas 1452 R4, Visita El Puerto 1895.
32 L.C., 21-II-1877. No se llevó a cabo la propuesta, aunque se discutió.
33 L.C., 14.04.1884.
34 Rectorado del P. Ildefonso del Olmo, de 5.08.1886 a 12.12.1893.
35 Historia de la casa, 1864-1910, en el capítulo del curso escolar 1889-1890.
36 AMPSM, Registro de la propiedad, libro 136, folio 135 v.: Colegio de San Luis.
37 Archivo Provincia Bética [en adelante, Bética]: Expediente para aclarar el propietario del colegio
San Luis y la finca La Inmaculada de 1970-71, para su posible venta.
38 Cfr. Jesús N. NÚÑEZ CALVO, Francisco Cossi Ochoa (1898-1936). El último presidente de la Diputación
Provincial de Cádiz en la Segunda República. Una muerte sin esclarecer, Diputación, Cádiz 2005.
39 Archivo Histórico Provincia Bética, Cartuja, Granada [en adelante, Cartuja]: Relación de apuntes
y datos de la revolución de 1868 y de la de 1931 recopiladas por D. Antonio Osborne y Vazquez,
Puerto de Santa Maria 30 de marzo de 1949.
40 Cartuja, Documentos Patronato incautación de bienes de la Compañía de Jesús, Caja 3: El Puerto,
25.08.1932.
41 Ídem, decreto de la presidencia del Consejo de Ministros, Madrid, 31.03.1933.
42 Ídem, minuta de Jaime Montero p.a. del presidente al arzobispo de Sevilla, 29.04.1932.
43 Ídem, certificado de Manuel Carrera, vicesecretario de Cámara y Gobierno del Arzobispado de
Sevilla, sobre la propiedad de la iglesia San Francisco, 4.05.1932.
44 Archivo Romano Societatis Iesu, Baet. 1003-VII: J. Vélez = Antonio Revuelto al P. General, Gibraltar,
5.02.1932.
45 “La Compañía de Jesús y El Puerto de Santa María II”, Cruzados, nº 100, 28.05.1941.
46 Bética, Copia del decreto de erección de la parroquia San Francisco, 18.06.1985.
47 Bética, Convenio de colaboración para la parroquia San Francisco, entre el obispado de Jerez y la
Compañía de Jesús, 18.06.1985.
48 Hipólito SANCHO DE SOPRANIS, “Notas sobre los edificios más salientes de El Puerto de Santa
María”. Introducción y notas de Antonio Cabral Chamorro y Natividad Guzmán Oliveros, Revista
de Historia de El Puerto 11 (1993), 115-133, 125.
49 https://sites.google.com/site/lascosasdelpuerto/home/arquitectura/monumentos-
religiosos-1/convento-de-san-francisco
50 Francisco GONZÁLEZ LUQUE, “El crucificado del retablo mayor de San Francisco en El Puerto
de Santa María”, Pliegos de la Academia, 14 (2009), 83-93.
51 La revista Cruzados, El Puerto de Santa María, 2.06.1951 describe la fiesta del Sagrado Corazón en
la iglesia de San Francisco: “A las 9 hubo Misa solemne con sermón a cargo del R. P. Martín Prieto, S. J.
Por la tarde se rezó el Santo Rosario, Letanías y acto de reparación y desagravio ordenado por S. S. Pío XII, y
a continuación fue la procesión con S. D. M. por los patios del Colegio y Plaza del Ave María, donde habían
sido colocados varios altares, que visitó el Señor. Al terminar la última visita, en el altar mayor se rezó el acto
de consagración de la Compañía de Jesús al Divino Corazón, terminándose con la bendición sacramental y
reserva.
Por la tarde de mañana Domingo saldrá la procesión por las calles del Puerto. Llama poderosamente la
atención el “paso” de la venerada imagen del Purísimo Corazón de María, magnífica escultura de Castillo
Lastrucci”.
52 Cfr. Enrique ROMERO DE TORRES, Catálogo monumental de la Provincia de Cádiz, Madrid 1934. Una
restauración hizo que se rompiera la cabeza de san Francisco Javier, en cuyo cuello encontraron un
288
pergamino que certifica la autoría de las dos imágenes por Juan de Mesa en el año 1622, año de la
canonización de los dos santos jesuitas.
53 Francisco GONZÁLEZ LUQUE, “La Imagen de San Francisco Javier en la iglesia de San Francisco
de El Puerto de Santa María (I)”, Cruz de Guía, El Puerto de Santa María, marzo 2007, 16-19. http://
www.lahornacina.com/articulosmesa1.htm
54 En su base hay una plaquita metálica, que pone en dos líneas: «F. de Font y P. / ESCULTOR».
O sea, Francisco de Font y Pons, escultor. Es anterior a 1918. Es de las mejores imágenes de tipo
Salmón, con gran fuerza expresiva. Tiene un hermoso rostro con la barba partida. La túnica es
blanca con dorados, la capa, dorada, y el corazón, además de estar rodeado de llamas, despide
rayos. Agradezco estos datos sobre la imagen del Corazón de Jesús a Gabriel Verd.
55 El texto sigue con los otros regalos, empezando por una casulla bordada en oro.
Exterior de la parroquia de San Francisco
289
Vista aérea de la iglesia.
Reja del antiguo convento de San Francisco
Sagrado Corazón de Jesús de la iglesia

Retablo de la iglesia San Francisco en 1905 de San Francisco, donado a la parroquia del mismo
titular, de Los Palacios, Sevilla
290
Retablo del altar mayor
Altar de la Inmaculada Concepción
Altar de la Dolorosa
Altar del Inmaculado Corazón de María, imagen de

Antonio Castillo Lastrucci
291
Capilla del Sagrario

San Ignacio de Loyola, de Juan de Mesa
San Francisco Javier, de Juan de Mesa
Vidriera de la Virgen con santos de la Compañía
292
Cristo crucificado abrazando a San Francisco,

copia de un cuadro de Murillo, Esteban Pongrácz y compañeros mártires jesuitas,
atribuible a Joaquín M.ª Cortés del H. Urbina
Muerte de San Francisco Javier, de José M.ª Rodríguez de Losada
293
Muerte del P. general Lorenzo Ricci y declaración de su inocencia, de José M.ª Rodríguez de Losada
Multiplicación de los panes y los peces, de Antonio González Sevillano
294
Cartel de los 25 años de la parroquia
Cartel de los 25 años de la parroquia
295
296

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Prólogo

© Fundación Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia

Diseño y maquetación de cubiertas y línea interior:

1. LA FUNDACIÓN OFICIAL DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN EL PUERTO:

2. LA CIUDAD DE EL PUERTO EN LA DÉCADA DE LOS AÑOS 60 DEL SIGLO XVIII 19

3. EL COLEGIO DE SAN FRANCISCO JAVIER Y EL HOSPICIO DE INDIAS,

4. LOS PRIMEROS MOMENTOS DE LA EXPULSIÓN JESUÍTICA

5. LA PARTIDA HACIA EL DESTIERRO DE LOS JESUITAS

6. LA SOCIEDAD PORTUENSE ANTE LA EXPULSIÓN DE SUS JESUITAS 37

7. JESUITAS PORTUENSES REPARTIDOS POR ANDALUCÍA, AMÉRICA Y

EL COLEGIO DE SAN LUIS GONZAGA DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS DE

2. ORÍGENES DEL COLEGIO DE SAN LUIS GONZAGA.

3. EL COLEGIO PROVISIONAL EN EL PUERTO DE SANTA MARÍA

4. EL COLEGIO EN EL NUEVO EDIFICIO (1867-1868).

5. EL COLEGIO DE JEREZ DE LA FRONTERA (1870-1875).

6. VICERRECTORADO DEL P. JOSÉ MARÍA VÉLEZ, 1875-1881 76

7. RECTORADO DEL P. MIGUEL SÁNCHEZ PRIETO, 1881-1888 81

9. RECTORADO DEL P. PEDRO CASTELLÓ, 1893-1897 87

11. RECTORADO DEL P. AGUSTÍN LARA, 1904-1907 96

12. RECTORADO DEL P. FRANCISCO SOCORRO, 1907-1909 98

13. VICERRECTORADO Y RECTORADO DEL P. RODOLFO VELASCO,

14. RECTORADO DEL P. RAIMUNDO ZAMARRIPA, 1915-1916 107

15. RECTORADO DEL P. MARTÍN MENDOZA, 1916-1920 108

16. RECTORADO DEL P. NICOLÁS CAMPOS DE TORREBLANCA, 1920-1924.

PERIODO DEL NOVICIADO JESUITA EN EL PUERTO DE SANTA MARÍA

3. RECTORADO DEL PADRE MANUEL GRUND (15/08/1933 - 29/09/1936) 160

4. RECTORADO DEL PADRE FERNANDO Mª MORENO PAREJA-OBREGÓN

5. RECTORADO DEL PADRE ENRIQUE SIMONET (27/07/1942 - 13/11/1948) 174

6. RECTORADO DEL PADRE FRANCISCO TORRES MARTÍN (13/11/1948 - 28/10/1953) 178

8. RECTORADO DEL PADRE JOSÉ GÓMEZ CRESPO (13/11/1954 - 22/08/1957) 180

9. RECTORADO SEGUNDO DEL PADRE FRANCISCO TORRES

2. RECTORADO DEL P. JOSÉ TROBAT (1969-1974) 204

3. RECTORADO DEL P. LUIS CONRADI (1974-1980) 206

6. GERENCIA DE D. ANTONIO ARIZA ALBAICETA (1990-2000) 215

7. GERENCIA DE D. FERNANDO MORA ELISO (2000-2008) 220

8. GERENCIA DE D. LORENZO RUS JIMÉNEZ (2008-2014) 221

9. LAS PERSONAS DEL COLEGIO DE SAN LUIS GONZAGA 222

MUSEO DE HISTORIA NATURAL DEL COLEGIO SAFA SAN LUIS

3. INVENTARIO MUSEO DE HISTORIA NATURAL (1885) 234

4. ANEXO FOTOGRÁFICO 241

5. JESUITAS EN EL PUERTO DE SANTA MARÍA (1864-1924) 243

LA BIBLIOTECA DEL COLEGIO SAN LUIS DE GONZAGA 247

1. LA PRIMITIVA BIBLIOTECA 249

2. LA REVOLUCIÓN DEL 68: INCAUTACIÓN E INVENTARIO DE BIENES 250

3. LA RESTAURACIÓN MONÁRQUICA. NUEVOS FONDOS BIBLIOGRÁFICOS 252

4. CONSTRUCCIÓN DE UN NUEVO LOCAL 252

5. PRIMERA ETAPA : 1901-1924 (COLEGIO DE SEGUNDA ENSEÑANZA) 254

6. SEGUNDA ETAPA : 1924-1931 (COLEGIO-NOVICIADO DE JESUITAS) 256

7. LA REPÚBLICA: INCAUTACIÓN DE BIENES (1931-1936) 257

8. EL EDIFICIO DE SAN LUIS DURANTE LA GUERRA CIVIL (1936-1939) 259

9. EDAD DE ORO DE LA BIBLIOTECA (1940 -1961) 259

10. FONDOS DE LA BIBLIOTECA (HASTA 1961) 261

11. DE EL PUERTO A CÓRDOBA (1961-1969) 262

12. FIN DE UNA HISTORIA 263

LA IGLESIA Y PARROQUIA DE SAN FRANCISCO 267

2. LA IGLESIA CONVENTUAL 270

3. COFRADÍA DE LOS AFLIGIDOS 276

4. IGLESIA DEL COLEGIO SAN LUIS 276

5. IGLESIA DEL NOVICIADO-JUNIORADO 279

6. PARROQUIA SAN FRANCISCO 281

7. EL INTERIOR DEL TEMPLO EN LA ACTUALIDAD 284

8. ANEXO FOTOGRÁFICO A COLOR 289

Los protagonistas pasan, las instituciones permanecen. Esta sentencia