UNIVERSIDAD NACIONAL SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO

ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO Y EPISTEMOLOGÍA

EL CONOCIMIENTO EPISTÉMICO DESARROLADO EN EL PERU DESDE EL

TAWANTINSUYO HASTA LA POSMODERNIDAD

REALIZADO POR: JUDITH QUISPE VARA

ASESOR: CIRO MARIN BENITES

CUSCO -PERU

2019

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 Introducción

La filosofía podemos entender como las experiencias del contacto con el mundo que nos

rodea ya sea la vida, las personas y la naturaleza, así lograr obtener respuestas a las

interrogantes

Por lo que se menciona podemos investigar filosóficamente el modo de pensar reflexiva,

coherente y razonablemente de la existencia humana.

Por lo cual vemos que la filosofía se caracteriza por ser una necesidad humana, en la que

podemos estructurar una concepción general del mundo e investigar sobre los principios y las

leyes que rigen nuestra existencia

En la interpretación a si mismo de nuestra cultura e investigar sobre la existencia de filosofía

en el tawantinsuyo se vieron que se mal interpreto y distorsionaron por diversos factores, en el

cual tenían como objetivo de mantenernos en ignorancia.

Es muy importante mantener y revalorar nuestra identidad y lo cual conlleva asumir nuestras

raíces conocer nuestras lenguas maternas: runa simi, aimara, asháninca, etc. De esta manera

poder comprender la etimología de los términos nativos y poder interpretar nuestra reflexión

filosófica originaria.

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EL CONOCIMIENTO EPISTÉMICO DESARROLADO EN EL PERU DESDE EL

TAWANTINSUYO HASTA LA POSMODERNIDAD

El Tawantinsuyu en el tiempo y en el espacio, todo pueblo, de acuerdo al espíritu que

caracterice su cultura y sociedad, elabora y presenta sus propias particularidades como modelos

de organización de una sociedad.

La experiencia nos indica que en el mundo existen, a través de los siglos, dos tipos de pueblos

totalmente diferentes entre sí, aquellos que se organizan integrados y siguiendo las leyes del

universo y de la naturaleza y, los otros, los antinaturales, que se organizan bajo modelos que el

hombre mismo inventa y los estructura, para ellos la naturaleza es sólo “un objeto de uso”, ajena

y manipulable. “La humanidad es parte integrante de la naturaleza, una prolongación semejante

del universo que, participando de sus mismas leyes debe organizarse, igualmente, en forma

colectiva y comunitaria como es el universo mismo (ESPINOZA SORIANO, Waldemar1982)

Es en el siglo XVI cuando el Inca Garcilaso de la Vega hace mención en los "Comentarios

Reales de los Incas", sobre la existencia de filósofos en el Tawantinsuyo. Le secundan Felipe

Guamán Poma de Ayala, quien en su obra "La Primera Nueva Crónica de Buen Gobierno" hace

referencia de Juan Yumpa como un filósofo en el Tawantinsuyo.

“La filosofía es también una concepción del mundo que se concretiza en la actitud del hombre

frente a la sociedad o la naturaleza”(Federico Engels) Es una manera de comprender la realidad

en su conjunto con matices propios en cada cultura o civilización. Pero la Filosofía Inca, no sólo

es un ejercicio teórico abstracto alejado de la realidad social.

En el mundo andino, su filosofía, se sintetizó en el concepto de que las cosas inanimadas y

animadas tenían vida, y todos saben comer, beber y comunicarse entre sí: el hombre con las

montañas, con los ríos, etc.

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 Más allá de una visión occidental, hubo racionalidad en la cosmovisión andina. Una nítida

concepción del mundo como sustento filosófico Existieron en el Tahuantinsuyo hombres

dedicados al saber y a la reflexión como praxis permanente. La existencia de estos sabios

dedicados al conocimiento lo testimonian varios cronistas. En el mundo andino el hombre era

sólo uno más de todo lo que vivía, no era lo central; se dedicaron a la búsqueda incansable de la

armonía entre todos los entes vivientes, por ejemplo no ensuciar el río y los mares, agradecer a la

tierra por las abundantes cosechas que sustentan la vida, agradecer al Sol por su luz y calor de

todos los días, etc. El filosofar servía para la acción práctica de la comunidad imperial.

Es innegable, en estos tiempos, manifestar que los Incas no hayan tenido una forma de

escritura o un pensamiento dialéctico. Los Amautas fueron sabios, filósofos y maestros. Ellos,

tuvieron que haber sistematizado una concepción del mundo, una manera de pensar y reflexionar

sobre la vida; sobre cómo debía funcionar la extraordinaria maquinaria estatal y administrativa.

Cómo debía funcionar a la perfección el control social y el colectivismo clasista a través de

hábiles principios éticos-filosóficos como el “Ama Llulla”, “Ama Sua” y el “Ama Kella”. Todo

ello, sobre bases de un Modo de Producción Esclavista (Emilio Choy), diferente o definido en

sus propias características.

El hombre andino filosofaba y estaba en lo racional de acuerdo a su tiempo y desarrollo, y ya se

había iniciado la dura lucha entre el materialismo e idealismo en la filosofía y esta guiaba a las

otras disciplinas del saber humano como las ciencias, el arte, la pedagogía (yachachisun), etc. En

el mundo andino la filosofía, la religión y las ciencias tienen que conducirte a la práctica

económica, política y social, de otra forma no se concibe estas disciplinas del saber. Haciendo

una comparación la misma guerra de Huáscar y Atahualpa fue motivada por intereses filosóficos

de desarrollo. Mientras Huáscar pretendía el cambio, planteando eliminar la usurpación de los

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muertos, es decir, que cuando moría un Inca su Panaca se beneficiaba con sus propiedades,

especialmente tierras - Huáscar planteaba redistribuir estas propiedades - mientras Atahualpa

quería mantenerlo como lo había dejado Pachacutec. Era la síntesis práctica de la lucha entre la

religión solisticica y, por otro lado, el Dios Apu Wiracocha. La Filosofía Inca no conceptúa la

existencia fuera de los errores (ama chaynachu kay), son verdades humanas concretas. Para ésta

filosofía nada está separado, todo está interrelacionado. Hay contradicciones en el Hanan

(arriba), Hurin (abajo); pero también unidad y lucha de contrarios.

Víctor Díaz, en un interesante libro, ("Filosofía y Ciencia en el Antiguo Perú":1998-pp.27),

abre más perspectivas sobre la filosofía en el Perú Antiguo; al respecto dice: "Sabemos que es

difícil hablar de una disciplina filosófica en el Perú antiguo (Pre-Inca e Inca), en sentido absoluto

y con la perspectiva actual, en primer lugar por el desconocimiento de las ramas o especialidades

que integran dichas disciplinas, y, en segundo lugar, porque las limitaciones culturales

impidieron que las especulaciones llegaron a la alta comprensión de los fenómenos filosóficos".

Los estudios son fragmentarios, las referencias de los Cronistas muy simples y la tradición oral

ha desfigurado la veracidad de los conceptos. Según sostienen quienes tratan de minimizar la

capacidad racional del incásico andino, por ello no es raro encontrar todavía a quienes piensan

que los antiguos peruanos fueron "animales" parecidos al hombre europeo, a los que se debían

domesticar en la tradición y cultura occidental y cristiana que trajeron los invasores; para

imponer, a sangre y fuego, su civilización decadente, a los "súpay" (diablo) o supaypawauan

(Hijos del Diablo).Los hijos del Dios Cristiano, eran por supuesto, los “angelicales” invasores de

la Madre Patria.

La filosofía Andina o Inca, no es un racionalismo puro, por cuanto la masa incásica, sabe desde

hace miles de años que la razón separa y la vida une. Se nutre y se sigue nutriendo del mito. Es

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una racionalidad concreta donde el pensamiento no sustituye a la vida. Se hace filosofía desde el

ámbito de la cultura materna a través de sus códigos lingüísticos y culturales. Un caso

excepcional son sus Kipus, como lengua visible y sus conocimientos acerca de la ciencia de su

tiempo, como la Matemática (Aritmética, Método de Comparación. y Geometría), La Física

(Palanca, Equilibrio, Principio de los Vasos Comunicantes, Mecánica y Dinámica), Astronomía

(La Vía Láctea y el Zodiaco), Medicina (El Hampi Camayoc o médico que conocía las bondades

de la medicina natural, y la curación de la sífilis, trepanaciones craneanas); los Incas también

tuvieron conocimiento acerca de la Botánica, la Química, Geografía y Ecología, Economía,

Ciencias Sociales, Lingüística, Pedagogía, Derecho, máquinas como la chaquitajlla. No eran

pues “salvajes”, como arguyen los invasores. Eran civilizaciones con una visión científica y

filosófica.

Si todos estos conocimientos científicos, conocieron los antiguos peruanos; entonces por qué

minimizar en ellos su racionalidad concreta, su "amor a la sabiduría". O es que solo Platón y

Sócrates, "amaron" la sabiduría, y las masas eran ignorantes. Para Aristóteles, el origen de la

filosofía tiene una clave:"El hombre empieza a filosofar, para huir de la ignorancia". No sólo de

"algunos", como lo presumían ciertos filósofos griegos. Por supuesto, los "civilizadores"

invasores del Imperio Inca (la banda de Francisco Pizarro), desde un comienzo minimizaron a la

masa incásica, su capacidad de pensar, analizar y hacer Ciencia, tildándolos de "animales

parecidos al hombre", carentes de toda racionalidad. Evidente, toda esta patraña obedecía a un

plan político de corte feudal colonial. De pensantes y no pensantes. De mandones y obedientes.

El filósofo, David Sobrevilla sustenta muy complacido:"En América Pre-colombina no existió

un pensamiento filosófico, en sentido estricto, sino solo una cosmovisión de carácter religioso y

mítico" y remata la faena: "La filosofía en el Perú empieza con la llegada de los españoles" (¿?).

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De lo dicho se desprende que para el estudioso Sobrevilla "pensamiento filosófico en su "sentido

estricto" significa simplemente "pensamiento filosófico occidental judeo-cristiano" puro. Pero,

ese “sentido estricto” niega la capacidad de filosofar y hacer ciencia a los otros pueblos o

civilizaciones no eurocentristas; minimizándolos en su reflexión original.. No es así, en pleno

Siglo XXI no se puede seguir negando la capacidad racional de las otras civilizaciones, asiáticas

o Incas del "extremo Occidente". ¿Acaso ignorantes, construyeron el Machu Picchu?

Los Amautas, según Guamán Poma de Ayala: fueron sabios, filósofos y educadores. No se

puede negar ni menoscabar la capacidad transformadora y reflexiva de la masa incásica y su

férrea organización administrativa y su principio de reciprocidad sobre bases clasistas, tal vez

más superiores al régimen esclavista de la antigua Grecia, se olvida o se ignora, que la

civilización andina o peruana, es una de las tres únicas civilizaciones- junto con la

Mesopotámica y la mesoamericana que surgió autónomamente, sin vinculación y precedente

cultural alguno, como es el caso, de las otras grandes civilizaciones: egipcia, india, china, griega

o romana. Por eso, la comprensión de su historia debe enmarcarse dentro de su espacio, de su

tiempo y reconocimiento, es decir, comprender su contexto social e histórico dialéctico. En este

sentido, la visión que considera que ya todo fue dicho en Europa es decretar la radical esterilidad

del presente y del futuro, negar, sin razones válidas, la virtud innovadora que está presente en

toda época. Lo esencial es que la vocación filosófica en los andes Incas, llegó también a adquirir

conciencia de sí y busca su expresión.

Conclusiones

El tratar la filosofía colonial en el Perú obliga a remontarnos a los inicios del encuentro de la

cultura occidental con las culturas americanas. Y es que la filosofía en nuestra América nace

planteando temas de filosofía europea. Problemas de orden científico y antropológico, suscitados

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justamente por el hallazgo que duplicó la esfera terrestre y que hizo remecer hasta sus más

profundos cimientos los tradicionales conceptos europeos, que debieron verse sometidos a un

adecuado reajuste para integrar dentro de sí la realidad del Nuevo Mundo y del natural

americano. Los planteamientos y los logros, que a este respecto realizan los filósofos europeos,

constituyen el primer aporte de América a la reflexión universal. Con el encuentro del Nuevo

Mundo se realiza en Occidente un cambio fundamental en la concepción del mundo; se amplía

fundamentalmente el conocimiento experimental, es decir, las investigaciones cobran bríos y la

mente del sabio de la época está alerta a las informaciones que elaboran desde América los

primeros investigadores de la naturaleza americana.

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 Bibliografía

1. “Ideología, Filosofía y Política de la Indianidad”. (Cushiviani, Nación Ashaninka,

Antisuyu). En: PUEBLO INDIO, vocero del Consejo Indio de Sud América, CISA. Lima, Perú.

1982.

2. Tawantinsuyu es palabra Quechua: Tawa=4; -ntin=sufijo que denota unión, acompañamiento;

y, suyu=región. Ramiro Reynaga indica que la palabra es: TAWA INTI SUYU.

3. CHUKIWANKA, Inka Waskar. “Origen de la Wiphala”. Estado del Qullasuyu, Altupata, 12

de Octubre de 1992. (el subrayado es nuestro).

4. MILLA VILLENA, Carlos. “Génesis de la Cultura Andina”. CISA. Lima, Perú. 1986.

5. CHUKIWANKA, Kara. “Wifala: Bandera India”. Colección de folletos para la formación

indianista No.3, Ediciones Muju-Museo Nacional de Etnografía y Folklore, 1982(a), La Paz.

6.-GREBE VICUÑA, María Ester. “Patrones de Continuidad en el Mundo Surandino: Creencias

y Cultos Vinculados a los Astros y Espíritus de la Naturaleza”. En: COSMOVISION ANDINA.

Taipinquiri. La Paz, Bolivia. 1996.