Unidad 1

Fase 2: revisar enfoques teóricos de la antropología psicológica

Fabián Darío Ortega cód. 1094166507

José Fernando Carvajal cód. 1094579547

José Antonio Maldonado Pacheco cod.91185853

Yesica Paola Vergel cód.1091673605

Yajaira Obregón Rentería cód.35893930

Grupo: 403018_18

Tutora: Silvia Montalvo

Universidad nacional abierta y a distancia

Escuelas de ciencias sociales artes y humanidades

Antropología psicológica

Septiembre 2019
 INTRODUCCIÓN

El siguiente trabajo expone de manera concisa los diferentes enfoques

teóricos, donde en cada uno de ellos se hace énfasis y análisis de los aportes
más significativos que le han realizado a la antropología psicológica de acuerdo
a la construcción de la identidad del ser humano, teniendo en cuenta su
contexto social; así mismo, se expone una reflexión crítica desde la disciplina
–psicología- para determinar qué tan relevantes han sido los aportes de cada
modelo teórico. Posteriormente y después de haber realizado un análisis
minucioso a los aportes a la antropología psicológica, se da respuesta de
manera argumentada al planteamiento expuesto por la guía de actividades
¿Cuáles son los aportes de los enfoques estudiados a la antropología
psicológica, y a la comprensión de la Psicología como ciencia social? De esta
manera, se espera que los elementos y propósitos de cada enfoque, determine
y contribuya al estudio holístico del ser humano, como un sujeto con
individualidades que aportan al contexto sociocultural en el que se encuentra
inmerso.
 OBJETIVOS

General:

Conocer y adquirir un pensamiento reflexivo y crítico sobre los aportes de los

diferentes enfoques a la Antropología Psicológica.

Específicos:

❖ Consolidar y presentar en una matriz los aspectos relevantes de los

enfoques teóricos (Ecológico, Cognitivo, Humanista, Socio constructivista e
Histórico cultural).

❖ Construir un escrito reflexivo en el que se da respuesta a la pregunta:

¿Cuáles son los aportes de los enfoques estudiados a la antropología

psicológica, y a la comprensión de la Psicología como ciencia social?

❖ Apropiarnos de cada una de las temáticas a estudiar para la presente

actividad.
 DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD

Resaltar aspectos más relevantes del enfoque elegido, diligenciando el

siguiente cuadro

Enfoques representante Postulado Aportes a la Reflexiones o

s significativos antropología cuestionamiento
psicológica
Ecológico Urie “Se resalta el -Aporta La principal crítica

(Yajaira Bronfenbrenn estudio de los mediante a esta visión

obregón er (1917- ambientes en los estudios que ambientalista es

que el ser humano permiten que presta poca
Rentería) 2005)
se desenvuelve” comprender la atención a los
(Cortés, 2004, importancia que factores biológicos
pg.52). Por lo tiene el y cognoscitivos
tanto, permite el ambiente para el del desarrollo en
estudio del sujeto y desarrollo su esencia.
cómo éste percibe humano. -Desde un punto
su entorno y se -Álvarez (sf) de vista analítico,
comporta dentro de menciona que faltaban
él, teniendo en “los diferentes conocimientos u
cuenta los sistemas ambientes en los herramientas
planteados por que se sobra las
Bronfenbrenner: desenvuelve el características de
*Microsistema individuo, los contextos que
*Meso sistema influyen en el estimulan o
*Exosistema cambio, en su soportan la
*Macrosistema desarrollo aparición de
Bronfenbrenner cognitivo, moral ciertos procesos
(1977) y relacional”. evolutivos.
Abarcan Por lo tanto, - Según esta
herramienta útil en gracias a la teoría el hombre
la búsqueda de constante cambia
un propósito propio interacción del dependiendo de
desde la visión sujeto y la dos factores; el
ecológica del ser percepción que ambiente que lo
humano, en la que tenga de su rodea y su
destaca la sistema próximo proceso de
importancia y éste inmerso desarrollo se da
crucial que otorga en el siguiente en interacción con
al estudio de los sistema, es que las variables
ambientes en lo se constituyen genéticas.
que se desenvuelve las - No hay un
el ser humano con características mecanismo claro
características de la identidad que evidencie el
físicas y sociales. del sujeto, en el proceso de
momento que va influencia del
descubriendo contexto y sus
nuevos sistemas.
elementos y en
la forma en los
que éstos
influyen en el
individuo; éste a
su vez, va
sintetizando
la información
de su exterior
y la va
transformando
en actitudes que
determinan su
 personalidad,
consideradas
normales
dentro de su
contexto
sociocultural.

Cognitivo su idea de ésta estudian a los la antropología,

(José Como “ese todo primitivos a por tradición, ha

Antonio complejo”. La idea través de su despreciado

importante es el lengua como los posibles
Maldonado
conjunto (el todo Mecanismo clave aportes de la
pacheco)
complejo) y el de la forma de psicología al
Edward
concepto de que pensar la estudio de la
Burnett Tylor
(1832-1917) toda la humanidad realidad. mente humana, la
comparte una (Lagunas, 2012, Cognición y su
misma p 1.) imbricación con la
Capacidad psíquica cultura. Ello
(unidad psíquica de resulta chocante si
la humanidad). pensamos
(Lagunas, 2012, p que, de inicio, el
1.) estudio de la
cognición está
unido al concepto
de cultura,
(Lagunas, 2012, p
1.)
 señala que todo Esto invita a
Estudia Los
ritual posee dos pensar acerca de
símbolos que
dimensiones: cómo se piensa y
representan
a) el polo se siente la
instrumentos de
normativo -cultural, norma, lo que
acción
VICTOR TURNERb) el polo abre el campo
(1920-1983) comunicación,
emocional(lagunas, hacia el estudio
control,
2012, p 2) de la
expresión y
cognición.(laguna
conocimiento;
s, 2012, p 2)
son fuerzas que
instigan a la
acción de las
personas. El
concepto de
“valor simbólico”
se
relaciona con
estas funciones

Trata y estudia Critica las teorías

Boas se sirve de los
la percepción, racistas y
lingüistas, para
en el sentido de evolutivas, y
señalar que el
cómo percibimos habla en términos
científico se
a través del no genéricos sino
relaciona con la
FRANZ BOAS particulares. Boas
realidad por filtro cultural.
(1858-1942)
Entonces, ¿cómo rechaza que las
Medio de una
seleccionamos? similitudes en el
metodología
¿A través de la pensamiento
lingüística, y por
relevancia impliquen
ello nunca se trata
cultural o con semejanzas en la
de una relación
actitudes cultura, es decir,
 directa. Boas añade cognitivas que las formas
que no existe una diferentes? culturales en sí
lengua superior e impliquen
inferior, diferencias en el
aunque sostiene pensamiento.
que la cultura hace (lagunas 2012, p
aumentar la 4)
conciencia sobre la
complejidad de la
lengua, sin olvidar
que las lenguas
primitivas son
Igualmente
complejas.
(lagunas, 2012, p
4)
Su aporte se Desde esta
señala que la
relaciona con la perspectiva, el
cultura consiste en
cultura papel de la
las cosas
restrictiva donde cultura es hacer
que tenemos en la
el individuo en paquetes de
ward h. mente y su
alguna situación información que
goodenough relación, de modo
(1919-2013) siempre se se transmiten de
que la cultura no es
opone al generación en
aquello
intervenimos generación. Este
que está afuera
para pensar proceso puede
sino lo que está
primero en la producir
dentro de nosotros.
información que “disonancia
Ello le acerca al
ya disponemos, cognitiva” cuando
constructivismo
de forma que se recibe
social
nos cerramos a información del
la hora de exterior y se
 (lagunas, 2012, p albergar nueva rechaza porque
5.) información. no encaja con la
información
previa.(lagunas,
2012, p 5)
Su aporte Se plantea que la
Señala que es
desarrolla la conciencia tiene
necesario mirar a
idea de que una
las formas lógicas y
cualquier cosa estructura lógica
detenerse en la
significa siempre y sistémica, y
conciencia como la
con relación a refleja formas
Claude Levi- forma más elevada
strauss otra cosa, y no tanto concretas
de reflejar la
(1908-2009) significa por sí como abstractas
realidad. La
misma. de concebir la
conciencia
Respecto a la realidad. Esto
constituye un
“lógica de lo lleva a pensar que
producto de la
concreto” señala los primitivos
historia
que las responden en
social, no es innato
categorías del función de aquello
al desarrollo
primitivo que les rodea en
(lagunas,2012,p 6.)
son abiertas y su entorno
limitadas por la inmediato,
experiencia de la es decir, son
comunidad. concretos, de
forma que cuando
afirman algo no
añaden más a lo
que ya saben.
(lagunas,2012,p
6.)
 es aquel enfoque La teoría del Estudia los
que se caracteriza desarrollo de procesos
por explicar los Piaget se basa mentales, explica
procesos que en varias la conducta
subyacen la premisas que humana surge
Jean Piaget adquisición y uso convergen teoría de los
(1896-1980)
de lengua en una idea perspectivas.
(campos,2015 p 1) focal: la (Campos, 2015p
mentalidad del 1)
niño es
polimórfica ya
que
posee
simultáneament
e todas las
estructuras
posibles de la
lengua y el
pensamiento, y
es posible que
las operaciones
formales
adquiridas entre
los doce y
diecisiete años
sean las que
tienen los
adultos
Humanista Para Maslow, la La visión de Maslow es un

(Fabián principal motivación es

hombre de pionero y uno de

Darío priorizar las Maslow parte del los principales

necesidades cubrir supuesto de que contribuyentes a
ortega)
aquellas que parecenel hombre debe la llamada tercera
más importantes o ser estudiado fuerza en
ABRAHAM urgentes y, una vez como una psicología. Esta
MASLOW conseguido, pasar al entidad, como tercera fuera
(1908- siguiente nivel de un sistema, cada representa un
1970) importancia hasta parte de este método
conseguir alcanzar sistema humanista de la
la autorrealización. relacionada con ciencia de la
Los principales la otra, a menos personalidad. Da
postulados de su que estas se mucho énfasis a
teoría en la que se estudien como la motivación, se
basa la pirámide de un todo, las preocupa
Maslow son: respuestas principalmente
1. El individuo tiene obtenidas por la necesidad
numerosas resultarían y los motivos
necesidades de incompletas; más elevados.
importancia esto puede ser Como psicólogo
diferente y que visto como un humanista dudó
pueden ser enfoque de que la
jerarquizadas. holístico. presunción
De igual forma, tradicional de
2. El individuo el hombre visto evitar el dolor y
busca satisfacer desde la la reducción de la
primero las perspectiva de tensión son los
necesidades que le Maslow es origines
parecen más definido a través principales de la
importantes. del estudio de la motivación para
salud mental y los seres
3. Una necesidad de aspectos humanos, ante
deja de existir positivos de la esto propuso que
(temporalmente conducta los científicos de
humana como la la personalidad
al ser satisfecha y felicidad, el examinaran las
el individuo busca goce, la luchas humanas
satisfacer otra. satisfacción, la para el
paz del espíritu, desarrollo, la
la diversión, el felicidad y la
juego, el satisfacción.
bienestar, entre Considera que la
otros. Estudia al motivación
hombre a través humana resta
de la compuesta por
subjetividad y diferentes
señala que el niveles, cuya
hombre es base jerárquica
inicialmente de necesidades
bueno, de igual varia en cuanto
forma destaca al grado de
que el hombre potencia. Hizo
posee distinciones entre
potencialidades las necesidades
que debe deficitarias del
explotar durante ser humano
su vida. (incluyen
Se puede necesidades
destacar que psicológicas,
durante la necesidades de
realización de su seguridad, amor,
teoría se de pertenecer y
encargó del de estimación)
 estudio póstumo las necesidades
de personajes de desarrollo o
que compartían necesidades
ciertas meta
características (comprenden en
como: todos el término
habían tenido general de
grandes logros actualización).
en su vida,
todos eran
hombres
estadounidenses
y habían
alcanzado cierta
fama en el
campo en el que
se
desenvolvieron.

Socio Como figuras “El socio La aportación de El socio

constructiv clave del constructivismo las ideas de Jean constructivismo

ista constructivis tiene por tema de Piaget y Lev critica la

mo destacan estudio comprender Vygotsky, ha tradicional
(José
principalment los efectos del sido dicotomía entre
Fernando
e Jean Piaget pensamiento y la fundamental en individuo y
Carvajal)
y a Lev cultura local en el la elaboración de sociedad. Este
Vygotski. pensamiento un pensamiento paradigma critica
Piaget se individual y constructivista la forma en que la
centra en colectivo, se en el ámbito psicología social
cómo se pregunta por temas educativo. experimental
construye el como la cultura, la pretende estudiar
conocimiento política, y se asocia Una de las por separado lo
partiendo mucho más a la contribuciones individual y lo
desde la sociología” (Jost y esenciales de social, a su vez
interacción Kruglansky, 2002) Lev Vygotsky ha este paradigma es
con el medio. El paradigma socio sido la de criticado por
Por el constructivista, concebir al carecer de status
contrario, propone la “(Re) sujeto como un psicológico o
Vygotski se construcción de ser científico, sin
centra en Identidad, eminentemente embargo, en su
cómo el recordando que la social, en la defensa se afirma
medio identidad es línea del que no está en
social subjetiva, pero se pensamiento contra de la
permite una obtiene en la marxista, y al psicología social
reconstrucció interacción social, conocimiento experimental,
n interna que debe salir del mismo como un sino que resalta la
Henry Tajfel encasillamiento en producto social. importancia de
(1984), fue el el que se El aprendizaje y elementos que no
autor de “la encuentra, donde el el desarrollo son son tenidos en
teoría de la sujeto es definido una actividad cuenta por este
identidad por lo que hace y social y último. (Jost y
social”, no por lo que es. colaborativa que Kruglansky,
donde afirma (Giddens, 1994), no puede ser 2002).
que el propone rescatar "enseñada" a El concepto de la
autoconcepto los acontecimientos nadie. Depende identidad
tiene su de la historia de del estudiante presentado por
origen en: “la vida del individuo, construir su Erikson, guarda
identificación involucrando propia relación con los
con los aspectos del comprensión en conceptos
grupos de pasado en la su propia mente. expuestos por
pertenencia y planificación de La Zona de este paradigma;
de referencia. vida,” A través de Desarrollo la identidad
Esto ocurre a esta resignificación Próximo puede resulta de la
 través de tres del pasado se ser usada para unión entre lo
procesos, a prepara y diseñar individual y lo
saber: construye el situaciones social (Erikson,
categorizació presente y el apropiadas 1968).
n, futuro, buscando durante las El individuo se
comparación establecer la línea cuales el apropia e
e de continuidad de estudiante podrá interioriza lo
identificación la biografía como ser provisto del cultural y lo
Jost y un todo. La apoyo apropiado social, creando a
Kruglanski planificación de la para el partir de estos la
(2002), es el vida es un aspecto aprendizaje estructura con la
autor de “La central de un óptimo. que construye su
teoría de fenómeno más El docente debe “identidad social”
justificación inclusivo, el de la tomar en (Ibáñez, 1979).
del sistema”, colonización del consideración Existen tres
donde existe futuro que el procesos en la
la necesidad aprendizaje construcción de la
de “justificar” tiene lugar en identidad:
las ideas y contextos categorización,
los actos de significativos, comparación e
los sujetos, preferiblemente identificación
bajo tres el contexto en el (Henry Tajfel,
niveles: Nivel cual el 1984).
persona, conocimiento va
grupal y del a ser aplicado.
sistema (Jost
y Banaji,
1994).

Histórico Montealegre, La psicología Se caracteriza Como

(1994).
cultural histórica por conclusiones del
cultural ofrece una análisis de los
concepción de la comprender al mecanismos de la
esencia del ser internalización,
hombre, de humano y su Wertsch (1988)
la naturaleza y del desarrollo explica dos
conocimiento desde psicológico, se elementos para su
una perspectiva interesa por comprensión; en
filosófica entender la el primero hace
explícita cultura referencia a que
(Montealegre, del ser humano no se trata de un
1994). y proceso de copia
Concepción que cómo se de la realidad
gira en moldean externa en un
torno a la tesis del los plano interior ya
materialismo pensamientos, existente, sino
dialéctico, sentimientos y que se trata de un
desde la cual, se las proceso en cuyo
puede acciones. seno se desarrolla
decir a grosso un plano interno
modo de la conciencia;
que se privilegia la de forma análoga,
materia como se afirma que la
antecesora de la subjetividad no se
conciencia, de allí internaliza “no es
se algo que viene de
desprende que el fuera y aparece
cerebro humano dentro, lo cual
representa la sería una forma
organización más de mantener la
altamente dualidad entre los
organizada de la términos”
materia. (González, 2002,
En concreto, la p. 69); en el
psicología histórica segundo elemento
cultural destaca se
tres enuncia que el
ideas de la filosofía mecanismo
materialista específico de
dialéctica: funcionamiento
Estas tres ideas son durante la
las internalización es
siguientes: el dominio de las
a) La esencia de la formas semióticas
conciencia radica externas, que a
en su vez se
que la relación con relacionan con las
el formas de
medio externo significación
aparece atribuidas a los
en la conciencia del acontecimientos
hombre por medio del contexto
de cultural en el cual
su reflejo ideal. se encuentra
b) La actividad inmerso el sujeto.
humana Asimismo, debido
(tanto práctica a que la
como mediación, se
teórica) juega un realiza
papel determinante principalmente
en gracias al
la formación de la lenguaje, y a que
psiquis humana. se convierte en la
El mundo material herramienta
creado por la cultural por
actividad excelencia; éste
 humana condiciona juega un papel
todo el desarrollo trascendental en
de el proceso de la
la psiquis humana. subjetivación
c) La actividad del (González, 2002).
hombre y, por
consiguiente, su
psiquis, tiene un
carácter social.
(Montealegre,
1994, p.
10).

A pesar de que algunos

Propone que la A partir de los
Spirkin &
filósofos ya concebíaninteracción con elementos
Yajot, (1975
al cerebro como la el expuestos acerca
organización de la medio social de los procesos de
materia que permite permite
la que la internalización,
aparición de la persona podemos concluir
conciencia, el desarrolle que, aunque no
marxismo nuevas se especifica un
ha ido mucho más habilidades campo subjetivo
lejos, demostró que no
cognitivas como propiamente
se puede explicar sólo
procesos dicho, sí se
por condiciones lógicos; pues enuncian algunos
naturales, biológicas,aquel que carece de los elementos
ni de mayor para su
el origen, ni la esencia
conocimiento construcción,
de la conciencia puede guiar a como por ejemplo
humana, por primeralos de menor las formas en que
vez en la historia, se conocimiento. el sujeto
pueden comprender la representa el
 esencia de la medio cultural en
conciencia el cual se
humana solo cuando desenvuelve, así
se toma en como aquellos
consideración que ella procesos de
tiene carácter social. construcción de
Esto significa que las significados y la
regularidades elaboración de
sociales, la vida de los medios
hombres en sociedad, simbólicos.
tiene importancia
decisiva para el origen,
el desarrollo y la
existencia de la
conciencia.
Propuestas
vigotskyanas
relacionadas con el
develamiento de la
subjetividad.

Vigotsky, Esta relación de

Wertsch, Una de las tesis recursividad, es
1988.
Fundamentales y uno de los
más ampliamente principios que se
difundidas de la exponen dentro
obra de Vigotsky, de la propuesta
consiste en de la complejidad,
comprender que los lo cual significa
procesos que nuevamente
psicológicos aparece un hecho
 superiores, tienen en donde la
su origen en noción de
procesos sociales subjetividad
(Wertsch, 1988), desde el enfoque
idea histórico cultural,
que resulta responde a la
innovadora existencia de una
aún en la epistemología
actualidad, concebida como
en otras palabras, un “tejido de
“lo psíquico eventos acciones,
humano es interacciones,
producto del retroacciones,
desarrollo determinaciones,
histórico social de que constituyen
la nuestro mundo
humanidad” fenoménico”
(Montealegre, (Morin, 1998, p.
1994, p. 11). 32).

Han postulado la El tránsito de la

Morin necesidad de construcción de la
(1998) y pensar y categoría de la
Munné
(1995) crear una subjetividad
epistemología desde la
sobre la base de perspectiva
una concepción histórico cultural,
integral del hombre desde la
y de su mundo, concepción
enmarcada dentro dialéctica hacia la
de la concepción de la
complejidad, no
naturaleza de la representa un
complejidad. Dicha cambio violento,
tesis no resulta sino una
ajena al enfoque continuación
histórico cultural de razonable, cuyo
Vigotsky y sus epicentro ya no es
seguidores solamente una
(Castellanos, síntesis de
2003); contradicciones,
dado que estudiar sino es todo un
el desarrollo del ser conjunto de
como personalidad múltiples síntesis
dentro de la y de posibilidades
historia y de una que condensen lo
cultura particular, dicotómico y
que es a la vez propongan una
individual y social, superación de
implica realidades manera íntegra.
subjetivas o Sin duda, futuras
mundos de vidas investigaciones
diferentes y realizadas desde
comunes en un este marco
proceso epistemológico
eminentemente enriquecerán el
dialéctico y debate y
complejo aportarán
(Martínez, 1999). elementos hacia
Por lo tanto, desde su eventual
la consolidación.
perspectiva El vasto recorrido
histórico cultural, lo presentado en
que se trata este breve texto
es de comprender se representa
que como un intento
la subjetividad no por deslindar y
es algo que proponer un
aparece solo en el campo que como
plano individual, en el sentido
sino que la planteado por
propia cultura en la Bourdieu (1998),
cual se constituye contiene
el sujeto individual, profundas
y de la cual es tensiones e
también interpretaciones
constituyente, controversiales, y
representa un que obedecen por
sistema subjetivo supuesto, a la
generador de exposición de no
subjetividad. pocas
Tenemos que controversias para
reemplazar la el desarrollo de la
visión mecanicista psicología.
de ver la
cultura, sujeto y
subjetividad como
fenómenos
diferentes que se
relacionan, para
pasar a verlos
como fenómenos
que, sin ser
idénticos, se
integran como
momentos
cualitativos de la
ecología humana
en una relación de
recursividad.
(González, 2002,
p.164)
 ESCRITO REFLEXIVO

Iniciando con el argumento de esta respuesta, es necesario resaltar que la

convergencia de la antropología y la psicología, radican según Korsbaek y
Bautista (2006) en “el estudio del hombre en las diferentes manifestaciones
de su conducta y su vida en interacción con el mundo”. Por lo tanto, los aportes
que hacen los diferentes enfoques estudiados a la antropología psicológica, se
dirigen específicamente al estudio del hombre de una manera holística, que
cubra el todo del ser humano; y su constante interacción con su contexto; es
decir, se tiene el modelo ecológico que permite el estudio del hombre de
acuerdo a los diferentes sistemas en los cuales se encuentra inmerso, donde
se puede analizar cómo el ser humano percibe su entorno, interpreta la
información y cómo es su comportamiento dentro de él, gracias a los rasgos
actitudinales que vaya adoptando. Por otro lado, desde el humanismo, se
puede comprender la configuración de la personalidad y del carácter del ser
humano, se va estableciendo de acuerdo a su desarrollo personal, a las
relaciones interpersonales, a su percepción de su realidad y la forma como
éste llegue al cumplimiento de sus metas, donde se logre establecer una
concordancia entre pensamientos, emociones y acciones. Por su parte, el
enfoque socio constructivista ha permitido “el estudio de los fenómenos
psicosociales, como la identidad, la subjetividad y las relaciones
interpersonales” (Ibáñez, 2003), de tal manera que permite el estudio de las
interacciones del ser humano y su conducta con base a un contexto social y
cultural, permitiendo establecer su identidad de acuerdo a la estrecha relación
permanente entre los elementos internos (factores individuales) y externos
(factores sociales). Posteriormente, se tiene el enfoque histórico cultural, que
ha definido “la importancia de la mediación sociocultural en el desarrollo de la
personalidad” (Hernández. sf), donde la identidad de un sujeto está mediada
gracias a la interacción constante entre los elementos propios del individuo y
los elementos socioculturales, que le dan un lugar en la historia. Desde una
mirada cognitivista, la Escuela de Göttingen con Husserl aporta un trabajo de
índole fenomenológico introduciendo el concepto de cultura como factor clave
para la comprensión del colectivo humano. Por su parte el enfoque Histórico-
Cultural trabajado por Vygotski e inspirado en un racionamiento marxista, deja
a un lado el método experimental de Wundt y Husserl y retoma la idea de la
conducta humana amplificando su concepto en una doble relación entre
factores biológicos y sociales; este enfoque se caracterizada por la subjetividad
ofreciendo un campo de investigación fundamentado en la complejidad
teniendo en cuenta que el individuo es construido pero a la vez es constructor,
es influido por la cultura y por la historia pero a la vez estas le aporta y lo
desarrollan, ya que el individuo hace la cultura y la historia pero estas hacen
la personalidad del individuo, iniciando aquí intersubjetividades que muy
difícilmente se pueden explicar, lo que se denomina la teoría de la complejidad,
siendo un instrumento para la compresión de nuevos temas humanos, la
subjetividad individual se construye en la interacción de su contexto social y
natural.(Yajaira Obregón)

La antropología psicológica nos permite estudiar y tener acercamientos a la

personalidad del sujeto en sus aspectos socio-cultural, pues las persona tienen
personalidades diferentes y todas no se desarrollan en un mismo entorno. Los
antropólogos estudian la diversidad de la cultura y la personalidad (Kottak,
1994), y sus interacciones sociales indicando que la persona que se llegue a
ser, está determinada por la cultura y la personalidad. Las características que
hacen diferente a cada sujeto se relacionan con la sociedad a la que pertenece
y se constituye como una función de la adaptación social.

Nuestra capacidad e identidad como seres humanos la desarrollamos mediante

la participación en la sociedad. Adoptamos distintos papeles sociales que son
los que desarrollan nuestra personalidad social y que adquirimos según
aprendemos a comunicarnos.

La relación entre la cultura y la personalidad vincula al individuo con la

sociedad. La personalidad cultural es el aspecto adaptativo del individuo que
lo vincula al contexto cultural; trabajando tres áreas, área cultural, área
interpersonal y área intrapsiquica o individual. En el área cultural serían las
instituciones, costumbres, ritos, mitos y estructura socio-económica-política;
el área de las relaciones objétales incluye las relaciones externas, el estatus
personal y las conductas personales; el área individual se refiere a la
estructura de la personalidad (yo y súper yo, social y cultural) y los conflictos
simbólicos y edipicos. La personalidad cultural relaciona los aspectos psíquicos
que son las condiciones impuestas por el medio.

La personalidad de base se forma a partir de las instituciones primarias de una

comunidad, la familia, la educación, etc. Las instituciones primarias son las
que intentan satisfacer las necesidades y tensiones creada en la sociedad por
las instituciones primarias. Entre ambas instituciones se interpone la
estructura de la personalidad básica.

La psicología social desarrolla un conocimiento sistemático acerca de las

creencias, los sentimientos y las conductas de las personas, en relación con su
medio ambiente social y los efectos que este medio social tiene sobre ellos. El
estudio científico de los pensamientos de las personas, de sus sentimientos de
sus acciones, y de la forma en que estos son afectados por otros individuos,
se busca investigar y comprender la naturaleza y las causas del
comportamiento de las personas en situaciones sociales; hace uso de un
método para comprender su objeto de estudio, centrada en la investigación
del comportamiento social de los organismos, sin desconocer las implicaciones
de pertenecer a una cultura y a un grupo étnico determinado. Con el fin de
comprender los procesos de pensamiento que explica el comportamiento social
de los individuos, la psicología social contemporánea es fiel a una aproximación
cognoscitiva. (José Carvajal)

Se establece que la Antropología Psicológica de forma general pretende

comprender la relación que existe entre cultura como elemento influyente
dentro del comportamiento humano, y por ende en la configuración de la
personalidad del hombre y la Psicología como ciencia social teniendo en esto
el estudio de las ciencias sociales desde una mirada Antropológica lleva al
hombre a reflexionar sobre el saber mismo y las representaciones sociales
implicadas en este, razón por la cual el discurso científico acerca de la
configuración humana logra a partir de acciones propias del individuo un
pensamiento examinador sobre su comportamiento y su influencia en el marco
sociocultural de una colectividad.

Asimismo, la antropología nos brinda la oportunidad para comprender la

complejidad y diversidad que tiene el ser humano, nos permite vislumbrar el
sentido de la vida, de la cultura del ser humano, su pasado, sus culturas
tradicionales, su presente y las vivencias en las que nos encontramos
actualmente. Al referirnos a la antropología vemos que nos ofrece la
posibilidad para que como seres humanos entendamos las conductas y
comportamientos del individuo, nos permite visualizar la manera en que puede
desarrollarse e interactuar ante la sociedad. Desde el enfoque histórico cultural
la antropología propone superar aquellas tendencias psicológicas tradicionales
que han dirigido su interés, sobre todo, a la esfera cognoscitiva del hombre, y
lo traslada al desarrollo integral de la personalidad.

Al mismo tiempo, es considerada como ciencia, estudia los aspectos físicos,

sociales y culturales del hombre, desde esta perspectiva, se deriva su objeto
de estudio: el crecimiento y el desarrollo del ser humano en general, a partir
de la personalidad humana, permite demostrar la existencia y dominio de lo
inconsciente, Además, Freud fundó una nueva disciplina médica y formuló
procedimientos terapéuticos básicos en el tratamiento mediante psicoterapia
de las neurosis principalmente de las psicosis, las cuales son situaciones
atribuidas por el entorno que nos rodea. En este estudio encontramos que el
psicoanálisis ha tenido una influencia muy sólida y duradera en la antropología
cultural, ya que el pensamiento de Freud y su teoría permitieron explicar el
proceso psicológico individual así como las peculiaridades de la expresión
humana.( Yesica vergel)

Definiendo los aportes de antropología Psicológica a los enfoques estudiados

debemos realizar una vinculación de los postulados teóricos de las diferentes
escuelas psicológicas en las cuales se analizaron los constructos teóricos que
las soportan, los representantes de cada línea, las similitudes y diferencias
todo desde la lectura de la antropología psicológica, la cual como disciplina se
debe a una confluencia de postulados teóricos previos, significaciones en el
actual mundo de las representaciones sociales y re-significaciones desde el
humanismo; aportando nuevas metodologías para estudiar y entenderla
fenomenología social desde una mirada psicológica y de interacciones.

Desde mi punto de vista la antropología psicológica trata de comprender la

relación que existe entre cultura como elemento influyente dentro del
comportamiento humano y así mismo en la programación y configuración de
cada uno de los comportamientos y personalidades del ser humano y la
psicología como ciencia social afirmando que la influencia de esta cultura se
puede comprender a través de enfoques como el ecológico, cognitivo,
humanista, socio constructivista e histórico cultural. A partir de esto el estudio
de las ciencias sociales desde una mirada antropológica lleva al hombre a
reflexionar sobre el saber mismo y las representaciones humanas implicadas.
Dicho esto podemos concluir que cada enfoque aporta a la antropología
psicológica un punto de vista critico respecto al desarrollo social, tanto el
humanista como el cognitivo se esfuerzan por impedir que el hombre sea
dominado por el materialismo y pierda su sentido. Estos enfoques buscan
complementar la relación entre el ser humano, su entorno y su interacción
social; dando paso a la denominada psicología socio-cultural.

Espero que mis aportes sean de su agrado y de antemano me disculpo con

mis compañeros por mi demora pero por motivos laborales no había podido
hacerlo antes. (Fabián ortega)

Para poder describir los aportes de la psicología antropológica tenemos que

definir como se relacionan.

La antropología estudia la cultura su entorno y los cambios que se han

presentado en la evolución del hombre, la psicología estudia el contexto socio
cultural, las diferentes personalidades del sujeto.

Uno de los principales aportes es el estudio del desarrollo cognitivo, tanto los
antropólogos como los psicólogos estudian, el lenguaje y el
comportamiento del sujeto en diferentes entornos, la evolución del hombre
está conectado entre el contexto cultural las emociones, el pensamiento y la
lógica. Somos seres con un desenvolvimiento dimensional, que navegamos
en diferentes etapas del desarrollo evolutivo.

Desde la teoría de jean Piaget sobre el desarrollo cognitivo hasta el tema de

la cosmovisión que los antropólogos dan como parte de la realidad. Queriendo
reconocer la creación del ser humano con una visión compleja donde su
actuar depende de sus creencias.
Con los viajes, con la tecnología, la emigración, el ser humano ha creado
una sociedad multicultural, sin identidad aparente, la perdida de las raíces
culturales , ha cambiado la visión de la antropología, es una mezcla de
estereotipos de identidades, que va desarrollando nuevos pensamiento
debilitando sus creencias y estableciendo un nuevo orden mundial.

La cultura es el eje fundamental del desarrollo y evolución del ser humano, es

un receptor clave de las emociones , es crear conciencia en el desarrollo lógico
de la estructura fundamental de la personalidad del hombre, la percepción, la
toma de decisiones cada día es más complejo y se necesita el fortalecimiento
del sujeto como un ser integro que está compuesto por un cuerpo físico,
mental, emocional y espiritual, descubrir y poder explicar estos espacios en
el ser humano es un gran aporte de la psicología antropológica.(José
Maldonado)
 CONCLUSIONES

Se establece que la Antropología Psicológica de forma general pretende

comprender la relación que existe entre cultura como elemento influyente
dentro del comportamiento humano y por ende en la configuración de la
personalidad del hombre y la Psicología como ciencia social; teniendo en esto,
el estudio de las ciencias sociales desde una mirada Antropológica lleva al
hombre a reflexionar sobre el saber mismo y las representaciones sociales
implicadas en este, razón por la cual el discurso científico acerca de la
configuración humana logra a partir de acciones propias del individuo un
pensamiento examinador sobre su comportamiento y su influencia en el marco
sociocultural de una colectividad.

Se considera que cada enfoque aporta a la Antropología Psicológica una

hipótesis crítica respecto al desarrollo cultural, tanto el Psicoanálisis como el
Cognitivismo se esfuerzan por impedir que el hombre sea dominado por el
materialismo y pierda su sentido. Estos enfoques buscan complementar la
relación entre el individuo, su entorno y su interacción social; dando paso a la
denominada Psicología Cultural.

Analizamos desde diferentes enfoques como son el ecológico, humanista,

Socio constructivista e histórico cultural, los representantes, postulados y
cuestionamientos más importantes en cada uno de ellos, logrando enriquecer
nuestros conocimientos a nivel personal y profesional.

Interactuamos e investigamos más a fondo la antropología social, en la cual

nos alimentamos de sus aportes significativos, la cual nos brindó la
oportunidad de tener aproximaciones a la personalidad desde distintos
aspectos.

También pudimos comprender que para dar una explicación más completa de
los procesos humanos implica necesariamente el trabajo interdisciplinario de
la antropología y la psicología, teniendo en cuenta sus especializaciones y
confluencias en otros campos de estudio, de enfoques y de acción.
 REFERRENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Leif, K. & Bautista, A. (2005). La Antropología y la Psicología. Recuperado de

http://www.redalyc.org/pdf/104/10413105.pdf

Cortes, A., (2004). La herencia de la teoría Ecológica de Bronferbrennen.

Recuperado de
https://minerva.usc.es/xmlui/bitstream/handle/10347/5016/pg_053-
068_inneduc14.pdf?sequence=1

Hernández, O. (2008). La Subjetividad desde la perspectiva histórica cultural:

un tránsito desde el pensamiento dialéctico al pensamiento complejo. Revista
Colombiana de Psicología. Recuperado de
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=80411803011

Tagle, F. (2016) América Latina ¿quiénes somos? Empoderamiento

Comunidades Latinoamericanas. Recuperado de
https://www.youtube.com/watch?v=ZV_GW3Fn8l0
Arranz, E, (2001) Conflicto: antropología, psicología y educación recuperado
de http://www.euskomedia.org/PDFAnlt/congresos/15/02410252.pdf

Gonzalez, A. (2017) Enfoques teóricos de la Antropología

Psicológica.Recuperado de
http://repository.unad.edu.co/handle/10596/14330

Lagunas, D. 2012, cultura y cognición aportes de la antropología al estudio

de la mente humana. Ludus vitalis. Volumen xx recuperado
de: http://www.centrolombardo.edu.mx/wp-
content/uploads/formidable/37_12_lagunas.pdf

campos. A. (2015). Enfoques que aportan a la antropología. Gocongr.com.

recuperado de: https://www.goconqr.com/mindmap/4078709/enfoques-que-
aportan-a-la-antropologia-psicologia