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Praxis: modo de ser del hombre en el mundo, produciendo su propia vida. Es hacer, acción
transformadora que implica identidad y lucha, interdependencia y oposición entre el hombre y
la naturaleza, el hacer y el pensamiento, el pasado y el presente. Toda Praxis implica una
necesidad.
Movimiento espiralado: en un momento del desarrollo los objetos y los fenómenos parece
recorrer etapas ya transitadas, retroceder a momentos anteriores. Pero se puede decir con
certeza científica que es diferente: el sujeto parece retornar al pasado, revive afectos, reedita
vínculos y a esto se le llama regresión. Pero no es el mismo sujeto y regresa desde una etapa
superior, ha vivido distintas experiencias y ya no será el mismo. Nunca hay repetición.
Identidad y lucha de contrarios: Identidad de contrarios hace referencia a que cada uno de
ellos remite al otro, cada aspecto presupone su opuesto. Cada uno de ellos no puede existir
aisladamente sino en relación con el otro, que a su vez es su contrario, estos no son estáticos,
son móviles y transitorios. Por otro lado implican identidad y lucha, por lo tanto la unidad de
los contrarios es transitoria, relativa y temporal. Y la lucha de opuestos su tendencia a
excluirse recíprocamente es absoluta.
Epistemologia convergente: es una postura según la cual las ciencias del hombre apuntan a un
objeto único que es el hombre en situación, ese objeto unico tiene que ser abordado por los
aportes interdisciplinarios, que implican una vision del mundo de las distintas disciplinas. O
sea, convergen las disciplinas en el objeto de conocimiento, el hombre.
TEXTO 1: Enrique Pichon- Riviere y Ana Quiroga. Psicología social y crítica de la vida cotidiana
Son dos aspectos complementarios del sujeto que nos permiten pensar el comportamiento en
la complejidad de sus causas, sin caer en un mecanicismo fatalista.
La Psicología social que postulamos, en función del abordaje del sujeto en sus condiciones
concretas de existencia, se define como crítica de la cotidianeidad. Su tarea implica un análisis
objetivo de las formas en que cada organización social concreta, se organiza materialmente la
experiencia de los sujetos. La crítica de la vida cotidiana consiste en el análisis del destino de
las necesidades de los hombres en una organización social determinada.
Vida cotidiana es la forma de desenvolvimiento que adquiere día tras día nuestra historia
individual.
Implica reiteración de las acciones vitales, en una distribución diaria del tiempo. Por eso
cotidianidad es tiempo, ritmo y espacio. Se organiza alrededor de la experiencia, de la acción,
del aquí de micuerpo y del ahora de mi presente. La vida cotidiana nos muestra un mundo
subjetivo que yoexperimento. Pero a la vez ese mundo es intersubjetivo, social, compartido.
Por ser la vida cotidiana principalmente experiencia de acción, el modo de vivir se transforma
en un mecanismo irreflexivo, no consciente, de acción. En tanto se instala en la cotidianidad
esemecanismo irreflexivo, en tanto la acción no se concientiza, los hechos no son intuidos en
suoriginalidad, no son examinados. Los hechos se asientan como parte de un todo
autoevidente, incuestionable que no tiene sentido problematizar, no requiere examen ni
verificación, ya queconstituirán lo real por excelencia.
La ideología dominante mistifica lo cotidiano en tanto oculta, desde los intereses de los
actores hegemónicos en la sociedad, la esencia de la vida cotidiana, su carácter de
manifestación concreta de las relaciones sociales, de la organización social, de las relaciones
entre necesidades de los hombres y metas disponibles, formas de acceso a la satisfacción.
La realidad social se muestra y se oculta a la vez en la vida cotidiana. Se muestra en los hechos
y se oculta en la representación social de los hechos.
La vida cotidiana reclama una crítica, una indagación que arribe al sentido objetivo de las leyes
que rigen su desarrollo. Esta crítica, en tanto actitud científica, analítica, es lo opuesto a la
consciencia ingenua. Implicará una interpelación a los hechos, su problematización. Una
consecuencia de la crítica es la desmitificación, la superación de ilusiones o ficciones en
relación a los hechos. Incluye consciencia y la reflexión allí donde había mecanismos de acción
irreflexiva y representación acrítica.
La crítica de la vida cotidiana implicará el estudio de las leyes que rigen la emergencia y
encodificación de las necesidades de los hombres, la organización y las modalidades de
respuesta social y vincular a esas necesidades en cada estructura interaccional.
La Psicología social indagará las leyes que rigen la configuración del sujeto a partir del
interjuego entre necesidades y satisfacción, ya que es en esta dialéctica, entre sujeto y
contexto, que tiene su anclaje toda representación, toda significación social, toda ideología