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Por si le sirve a alguien, van algunos conceptos centrales de Pichón!

Dialectica:concepción que entiende que el movimiento la transformación el cambio hacen a la


esencia de todo fenómeno, se da tanto en la naturaleza como en la sociedad y el pensamiento
humano, este movimiento es un auto movimiento, que no es promovido por causas externas
sino que su génesis está en las contradicciones internas.

Salud-enfermedad:dialectica entre mundo interno y externo.

Salud: se refiere a la visualización y resolución de contradicciones que emergen en el sujeto y


en la relación con su contexto.

Necesidad: Registro subjetivo de un desequilibrio, en el seno de la necesidad se allá la


satisfacción.

Praxis: modo de ser del hombre en el mundo, produciendo su propia vida. Es hacer, acción
transformadora que implica identidad y lucha, interdependencia y oposición entre el hombre y
la naturaleza, el hacer y el pensamiento, el pasado y el presente. Toda Praxis implica una
necesidad.

Aprendizaje: producto de la relación entre necesidad y Praxis, caracterizado como apropiación


instrumental de la realidad para transformarla.

Tarea: apropiación, transformación, hacer y representar, tarea como Praxis es un movimiento


que implica la elaboración de escenas internas que se instalan y los obstáculos, como
desarrollos consigo mismo y con el mundo.

Movimiento espiralado: en un momento del desarrollo los objetos y los fenómenos parece
recorrer etapas ya transitadas, retroceder a momentos anteriores. Pero se puede decir con
certeza científica que es diferente: el sujeto parece retornar al pasado, revive afectos, reedita
vínculos y a esto se le llama regresión. Pero no es el mismo sujeto y regresa desde una etapa
superior, ha vivido distintas experiencias y ya no será el mismo. Nunca hay repetición.

Identidad y lucha de contrarios: Identidad de contrarios hace referencia a que cada uno de
ellos remite al otro, cada aspecto presupone su opuesto. Cada uno de ellos no puede existir
aisladamente sino en relación con el otro, que a su vez es su contrario, estos no son estáticos,
son móviles y transitorios. Por otro lado implican identidad y lucha, por lo tanto la unidad de
los contrarios es transitoria, relativa y temporal. Y la lucha de opuestos su tendencia a
excluirse recíprocamente es absoluta.

Epistemologia convergente: es una postura según la cual las ciencias del hombre apuntan a un
objeto único que es el hombre en situación, ese objeto unico tiene que ser abordado por los
aportes interdisciplinarios, que implican una vision del mundo de las distintas disciplinas. O
sea, convergen las disciplinas en el objeto de conocimiento, el hombre.

Subjetividad: determinada por las condiciones concretas de existencia, la acción y la práctica,


nunca viceversa.

ECRO: (Esquema conceptual, referencial y operativo) es un conjunto organizado de nociones y


conceptos generales teóricos, referidos a un sector de los real, que permite una aproximación
instrumental al objeto particular concreto.
Otro concepto que también es importante que no puse es el de grupo: conjunto restringido de
personas ligadas por constantes de tiempo y espacio y articulados por su representación
interna, interactuando a través de complejos mecanismos de adjudicación y asunción de roles.
Pichón lo define como una estructura a cuya esencia hace la operatividad y el sentido está
dado por un hacer, tarea y praxis relacionado con las necesidades

TEXTO 1: Enrique Pichon- Riviere y Ana Quiroga. Psicología social y crítica de la vida cotidiana

La representación y el pensamiento son acción procesada, elaborada e interiorizada, es decir,


no hay actividad psíquica desvinculada de la práctica, no hay procesos ni contenidos psíquicos
que no estén determinados desde las condiciones concretas de existencia. Son las experiencias
concretas, laacción y la práctica las que determinan la subjetividad y no viceversa. Queda
planteado así el carácter histórico y social de lo psíquico, dejando de lado la naturaleza
humana ahistórica y presocialsostenida por la ideología dominante.

Se trata de un sujeto emergente, producido en una complejísima trama de vínculos y


relaciones sociales. Producido y emergente, en tanto determinado pero a la vez productor,
actor, protagonista.

Son dos aspectos complementarios del sujeto que nos permiten pensar el comportamiento en
la complejidad de sus causas, sin caer en un mecanicismo fatalista.

En palabras de PichónRivière: “entiendo al hombre como configurándose en una actividad


transformadora, en una relación dialéctica, mutuamente modificante con el mundo; relación
esta que tiene su motor en la necesidad”.

La Psicología social que postulamos, en función del abordaje del sujeto en sus condiciones
concretas de existencia, se define como crítica de la cotidianeidad. Su tarea implica un análisis
objetivo de las formas en que cada organización social concreta, se organiza materialmente la
experiencia de los sujetos. La crítica de la vida cotidiana consiste en el análisis del destino de
las necesidades de los hombres en una organización social determinada.

Qué se entiende por vida cotidiana?

Podríamos definir la cotidianidad como el espacio y el tiempo en que se manifiestan, en forma


inmediata, las relaciones que los hombres establecen entre sí y con la naturaleza en función de
susnecesidades, configurándose así lo que hemos denominado sus condiciones concretas de
existencia.

Cotidianidad es la manifestación inmediata, en un tiempo, ritmo y espacio, de las complejas


relaciones sociales que regulan la vida de los hombres en una época histórica determinada.

La podemos caracterizar también como el modo de organización social y material de la


experiencia humana, en un contexto socio históricodeterminado.

Vida cotidiana es la forma de desenvolvimiento que adquiere día tras día nuestra historia
individual.

Implica reiteración de las acciones vitales, en una distribución diaria del tiempo. Por eso
cotidianidad es tiempo, ritmo y espacio. Se organiza alrededor de la experiencia, de la acción,
del aquí de micuerpo y del ahora de mi presente. La vida cotidiana nos muestra un mundo
subjetivo que yoexperimento. Pero a la vez ese mundo es intersubjetivo, social, compartido.

Por ser la vida cotidiana principalmente experiencia de acción, el modo de vivir se transforma
en un mecanismo irreflexivo, no consciente, de acción. En tanto se instala en la cotidianidad
esemecanismo irreflexivo, en tanto la acción no se concientiza, los hechos no son intuidos en
suoriginalidad, no son examinados. Los hechos se asientan como parte de un todo
autoevidente, incuestionable que no tiene sentido problematizar, no requiere examen ni
verificación, ya queconstituirán lo real por excelencia.

La ideología dominante mistifica lo cotidiano en tanto oculta, desde los intereses de los
actores hegemónicos en la sociedad, la esencia de la vida cotidiana, su carácter de
manifestación concreta de las relaciones sociales, de la organización social, de las relaciones
entre necesidades de los hombres y metas disponibles, formas de acceso a la satisfacción.

La realidad social se muestra y se oculta a la vez en la vida cotidiana. Se muestra en los hechos
y se oculta en la representación social de los hechos.

La vida cotidiana reclama una crítica, una indagación que arribe al sentido objetivo de las leyes
que rigen su desarrollo. Esta crítica, en tanto actitud científica, analítica, es lo opuesto a la
consciencia ingenua. Implicará una interpelación a los hechos, su problematización. Una
consecuencia de la crítica es la desmitificación, la superación de ilusiones o ficciones en
relación a los hechos. Incluye consciencia y la reflexión allí donde había mecanismos de acción
irreflexiva y representación acrítica.

Esta crítica de la cotidianidad se realiza experimentándola, viviéndola, ya que la práctica se


constituye como primer momento de todo proceso de conocimiento. Estableciendo una
ruptura con la familiaridad acrítica, con el mito de lo obvio y de lo natural, con el sistema de
representación que la muestra como real y autoevidente.

La crítica de la vida cotidiana implicará el estudio de las leyes que rigen la emergencia y
encodificación de las necesidades de los hombres, la organización y las modalidades de
respuesta social y vincular a esas necesidades en cada estructura interaccional.

La Psicología social indagará las leyes que rigen la configuración del sujeto a partir del
interjuego entre necesidades y satisfacción, ya que es en esta dialéctica, entre sujeto y
contexto, que tiene su anclaje toda representación, toda significación social, toda ideología

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