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O problema assim definido ganhou um significado mais geral quando se tornou claro
que não estava de modo algum limitado ao campo da matemática, mas se estendia por todo o
campo da ciência exata. A estrutura sistemática das ciências exatas assume formas diferentes
de acordo com as diferentes perspectivas lógicas. Assim, uma tentativa tinha que ser feita para
avançar deste ponto de vista geral para as formas de construção conceitual das disciplinas
especiais, de aritmética, geometria, física e química. Não estava de acordo com o propósito
geral da investigação coletar exemplos especiais das ciências particulares para o apoio da
teoria lógica, mas era necessário fazer uma tentativa de traçar suas estruturas sistemáticas
como totalidades, para que a relação unitária fundamental pelo qual essas estruturas são
mantidas juntas pode ser revelado mais distintamente. Não escondi de mim mesmo a
dificuldade de realizar tal plano; Finalmente, resolvi fazer a tentativa apenas porque o valor e
a importância do trabalho preliminar já realizado nas ciências especiais tornaram-se cada vez
mais evidentes para mim.
IV PREFACE
Particularmente nas ciências exatas, o investigador passou dos problemas especiais para as
fundações filosóficas com consciência e energia cada vez mais claras. Seja o que for que se
possa julgar detalhadamente os resultados dessas pesquisas, não pode haver dúvida de que o
problema logístico foi, com grande e diretamente avançado progresso. Portanto, procurei
basear a seguinte exposição no desenvolvimento histórico da própria ciência e na
representação sistemática de seu conteúdo pelos grandes cientistas. Embora não possamos
considerar todos os problemas que surgem aqui, o ponto de vista lógico especial que eles
representam deve ser realizado e verificado em detalhes. O que o conceito é e significa em sua
função geral só pode ser mostrado rastreando essa função através dos campos mais
importantes da investigação científica e representando-a em linhas gerais.
ERNST CASSIRER.
TRANSLATORS PREFACE
Pensou-se que havia necessidade de algum trabalho abrangente na língua inglesa sobre
a filosofia das ciências exatas que fizesse plena justiça aos novos desenvolvimentos em
especulação matemática e física, mostrando ao mesmo tempo as conexões históricas dessas
tendências. Parecia que as duas obras do professor Ernst Cassirer apresentadas apresentavam
o melhor de todos esses requisitos. O leitor encontrará aqui um levantamento construtivo e
sistemático de todo o campo dos princípios das ciências exatas do ponto de vista de um
idealismo lógico, que é historicamente derivado de Kant, mas que não possui a rigidez fatal
do sistema deste último. À medida que o professor Cassirer desenvolve seu idealismo lógico
ou crítico, torna-se uma doutrina da inteligência criativa. Sua doutrina não é idealismo,
pragmatismo nem realismo, pois esses termos são entendidos em nossa filosofia de língua
inglesa; é antes um racionalismo positivista e não-estático, que procura preservar o espírito
que une Platão, Descartes, Leibniz e Kant e mostrar como esse espírito alcança sua realização
no moderno desenvolvimento da teoria matemática e física.
que são inerentes à ciência matemática e física como tal. Enquanto o Professor Cassirer teve
seus princípios fundamentais confirmados, em vez de refutados por este desenvolvimento
recente, sua discussão no Capítulo IV, Seção VI, da Substância e Função deve ser tomada em
conexão com suas declarações posteriores.
No que diz respeito à tradução, os tradutores estão cientes de que boa parte do vigor e
do sabor do original escapou no processo de substituir termos corretos, mas incolores, pela
linguagem mais vívida do original. Precisão e clareza têm sido seu principal objetivo.
Somente eles são responsáveis pelos títulos dos parágrafos em itálico, que foram inseridos
porque se pensou que o livro poderia ser usado como texto ou obra de referência em conexão
com um curso avançado na Teoria do Conhecimento e que talvez esses guias possam ajudar o
estudante em encontrar o seu caminho através do material difícil.
e quando repetimos esse processo nos níveis mais elevados, gradualmente surge uma ordem e
divisão do ser cada vez mais firmes, de acordo com a série de semelhanças factuais que
atravessam as coisas particulares. As funções essenciais do pensamento, neste contexto, são
meramente aquelas de comparar e diferenciar uma variedade sensivelmente dada. A reflexão,
que passa de um lado para o outro entre os objetos particulares, a fim de determinar as
características essenciais com as quais eles concordam, conduz-se à abstração. A abstração se
apega e se eleva para limpar a consciência desses aspectos relacionados, - puros, por si
mesmos, livres de toda mistura de elementos dissimilares. Assim, o mérito peculiar dessa
interpretação parece ser que ela nunca destrói ou põe em perigo a unidade da visão ordinária
do mundo. O conceito não aparece como algo estranho à realidade sensível, mas faz parte
dessa realidade; é uma seleção do que está imediatamente contido nela. Nesse aspecto, os
conceitos das ciências matemáticas exatas se situam no mesmo plano dos conceitos das
ciências descritivas, que se limitam a se preocupar com uma ordenação e classificação
superficiais do que é dado. Assim como formamos o conceito de uma árvore, selecionando a
partir da totalidade dos carvalhos, faias e bétulas, o grupo de propriedades comuns, assim,
exatamente da mesma maneira, formamos o conceito de uma figura retangular plana isolando
as propriedades comuns que são encontrados no quadrado, no ângulo reto, no romboide, no
losango, no trapézio e no trapézio simétricos e assimétricos, e que podem ser vistos e
apontados imediatamente1. Os conhecidos princípios norteadores do conceito seguem-se de
suas próprias fundações. Cada série de objetos comparáveis tem um conceito genérico
supremo, que compreende em si todas as determinações em que estes objetos concordam,
enquanto, por outro lado, dentro deste gênero supremo, as sub-espécies em vários níveis são
definidas por propriedades que pertencem apenas a um parte dos elementos. Da mesma forma
que ascendemos das espécies para o gênero superior, abandonando certa característica,
atraindo assim um maior número de objetos para dentro do círculo, assim, por um processo
inverso, a especificação do gênero ocorre através da adição progressiva de novos elementos
de conteúdo. Portanto, se chamarmos o número de propriedades de um conceito, a magnitude
de seu conteúdo2 aumenta essa magnitude à medida que descemos
1
Cf. e.g., Drobisch, Neue Darstellung der Logik, Ed. 4, Leipzig, 1875, 16 ff.; tfberweg, System der
Logik, Bonn, 1857, 51 ff.
2
Cf. intension. (Tr.)
6 SUBSTANCE AND FUNCTION
as definições também seria uma expressão completa das forças substanciais que controlam a
realidade3.
3
On the metaphysical presuppositions of the Aristotelian logic, c/. especially, Prantl, Geschichte der
Logik im Abendlande, I; Trendelenburg, Geschichte der Kategorienlehre; H. Maier, Die Syllogistik des
Aristoteles, II, 2, Tubingen, 1900, pp. 183 ff.
THEORY OF THE FORMATION OF CONCEPTS 9
significado aparece. As duas formas principais de lógica, que são especialmente opostas uma
à outra no desenvolvimento científico moderno, são distinguidas como ficará claro pelo valor
diferente que é colocado sobre conceitos de coisas e conceitos de relações.
II
4
For greater detail cf. my Das Erkennlnisproblem in der Philosophic und Wissenschafl der neuern Zeit,
Vol. II, Berlin, 1907, pp. 219 ff.
10 SUBSTANCE AND FUNCTION
para o psíquico, enquanto seu curso geral e estrutura permanecem os mesmos. Quando várias
apresentações compostas têm uma parte de seu conteúdo em comum, surge delas, de acordo
com as conhecidas leis psicológicas de estimulação simultânea e fusão do semelhante, um
conteúdo no qual apenas as determinações concordantes são retidas e todas as outras
suprimidas5. Desta forma, nenhuma estrutura nova, independente e especial é produzida, mas
apenas certa divisão de apresentações já dada, uma divisão na qual certos momentos são
enfatizados por uma direção de atenção unilateral, e desta forma aumentada mais nitidamente
de seus arredores. Para as “formas substanciais” que, segundo Aristóteles, representam o
objetivo final dessa atividade comparativa, correspondem certos elementos fundamentais, que
perpassam todo o campo da percepção, e agora afirma-se ainda mais enfaticamente que esses
elementos absolutos, existindo por si mesmos, constituem o verdadeiro núcleo daquilo que é
dado e “real”. Novamente, o papel da relação é limitado tanto quanto possível. Hamilton, com
todo o seu reconhecimento da teoria Berkeleyana, mostrou a função característica do
pensamento relacional. Contra ele, J. Stuart Mill enfatiza que o verdadeiro ser evidente de
todas as relações reside apenas nos membros individuais que são unidos por ele, e que,
portanto, uma vez que esses membros só podem ser fornecidos como individuais, não se pode
falar sobre o significado geral da relação6. O conceito não existe, exceto como parte de uma
representação concreta e carregada com todos os atributos de representação. O que lhe
fornece uma aparência de valor independente e caráter psicológico não comprovado é apenas
a circunstância onde nossa atenção, sendo limitada em seus poderes, nunca é capaz de
iluminar toda a representação e deve necessariamente ser reduzida a uma simples seleção das
partes. A consciência do conceito é determinada pela análise psicológica na consciência de
uma representação ou parte de uma representação, que é conectada de forma associativa a
alguma palavra ou outro signo sensível.
5
Cf.j e.g., t)berweg, op. cit., 51.
6
Cf. Mill, An Examination of Sir William Hamilton's Philosophy, London, 1865, p 319.
THEOBY OF THE FORMATION OF CONCEPTS 11
Por mais pesada que essa distinção possa parecer do ponto de vista da metafísica, o
significado e o conteúdo do problema lógico não são, no entanto, afetados por ela. Se
permanecermos na esfera deste último problema, encontraremos aqui uma crença comum e
fundamental em relação ao conceito, que permaneceu aparentemente inexpugnável ao longo
de todas as mudanças da questão. No entanto, precisamente onde parece não haver conflito de
opinião, a verdadeira dificuldade metodológica começa. A teoria do conceito, como aqui
desenvolvida, é uma imagem adequada e fiel do procedimento das ciências concretas? Inclui e
caracteriza todas as características especiais deste procedimento; e eu sou capaz de
representá-los em todas as suas conexões mútuas e específicas
7
Cf. especially B. Erdmann, Logik, Ed. 2, pp. 65 ff., 88 ff.
12 SUBSTANCE AND FUNCTION
características? Com relação à teoria aristotélica, pelo menos, essa questão deve ser
respondida negativamente. Os conceitos, que são objeto e interesse especial de Aristóteles,
são os conceitos genéricos das ciências naturais descritivas e classificatórias. A “forma” da
oliveira, o cavalo, o leão, deve ser apurada e estabelecida. Onde quer que ele deixe o campo
do pensamento biológico, sua teoria do conceito deixa de se desenvolver naturalmente e
livremente. Desde o início, os conceitos de geometria, especialmente, resistem à redução ao
esquema habitual. O conceito do ponto, ou da linha, ou do plano, não pode ser apontado como
uma parte imediata dos corpos fisicamente presentes e separados deles por simples
“abstração”. Mesmo neste exemplo, que é o mais simples oferecido pela ciência exata, a
técnica lógica enfrenta um novo problema. Conceitos matemáticos, que surgem através da
definição genética, através do estabelecimento intelectual de uma conexão construtiva, são
diferentes dos conceitos empíricos, que visam meramente serem cópias de certas
características factuais da dada realidade das coisas. Enquanto no último caso, a
multiplicidade de coisas é dada em si e para si mesma e é unida apenas para uma expressão
verbal ou intelectual abreviada, no primeiro caso temos primeiro que criar a multiplicidade
que é o objeto de consideração, produzindo a partir de um simples ato de construção
(Setzung), por síntese progressiva, uma conexão sistemática de construções de pensamento
(Denkgebilden). Aparece aqui em oposição à “abstração” nua, um ato de pensamento em si,
uma produção livre de certos sistemas relacionais. Pode-se compreender facilmente que a
teoria lógica da abstração, mesmo em suas formas modernas, tentou com frequência obliterar
essa oposição, pois é nesse ponto que as questões relativas ao valor e à unidade interna da
teoria da abstração precisam ser decididas. Mas essa mesma tentativa leva imediatamente a
uma transformação e desintegração da teoria, a favor de quem foi empreendida. A doutrina da
abstração perde sua validade universal ou o caráter lógico específico que originalmente
pertencia a ela.
Análise de Mill dos conceitos matemáticos. Assim, Mill, por exemplo, a fim de
manter a unidade do princípio supremo da experiência, explica as verdades e conceitos
matemáticos meramente como sendo a expressão de fatos físicos concretos. A proposição
onde 1 + 1 = 2 simplesmente descreve uma experiência que foi imposta sobre nós pelo
processo de unir as coisas. Esta perderia todo o valor e significado em outro tipo
THEORY OF THE FORMATION OF CONCEPTS 13
de mundo dos objetos, em um mundo, por exemplo, no qual, a combinação de duas coisas,
cria automaticamente um terço da mesma coisa. O mesmo vale para os axiomas relativos às
relações espaciais; um “quadrado redondo” é apenas um conceito contraditório para nós
porque foi demonstrado na experiência sem exceção, que uma coisa perde a propriedade de
ter quatro cantos no momento em que assume a propriedade de redondeza, de modo que o
início de uma noção está inseparavelmente conectado a cessação da outra. De acordo com
esse modo de explicação, a geometria e a aritmética parecem novamente resolvidas por meio
de meras afirmações sobre certos grupos de representações. Mas essa interpretação falha
quando Mill tenta ainda justificar o valor e o significado peculiar, inerente a essas
experiências especiais de numeração e mensuração, em todo o nosso conhecimento. Aqui, em
primeiro lugar, faz-se referência à exatidão e confiabilidade das imagens, que retemos das
relações espaciais e temporais. A representação reproduzida é, neste caso, semelhante ao
original em todos os detalhes, como uma experiência variada mostrou; a imagem que os
quadros geométricos correspondem perfeitamente à impressão original. Desta forma, pode-se
conceber que, a fim de alcançar novas verdades geométricas ou aritméticas, não precisamos
de cada vez renovadas percepções de objetos físicos; a imagem-memória, em virtude de sua
clareza e distinção, é capaz de suplantar o próprio objeto sensível. No entanto, essa explicação
é imediatamente cruzada por outra. A peculiar certeza “dedutiva”, que atribuímos a
proposições matemáticas, remonta agora ao fato de que, nessas proposições, nunca estamos
preocupados com afirmações, fatos concretos, mas apenas com relações entre formas
hipotéticas. Não há coisas reais que concordem precisamente com as definições de geometria;
não há pontos sem magnitude, retas sem linhas perfeitas, círculos cujos raios sejam todos
iguais. Além disso, do ponto de vista da nossa experiência, não apenas a realidade atual, mas
a própria possibilidade de tais conteúdos deve ser negada; é pelo menos excluído pelas
propriedades físicas do nosso planeta, se não pelas do universo. Mas a existência psíquica é
negada não menos que física aos objetos de definições geométricas. Pois em nossa mente
nunca encontramos a representação de um ponto matemático, mas sempre apenas a menor
extensão sensata possível; também nós nunca “concebemos” uma linha sem amplitude, para
toda imagem psíquica que
14 SUBSTANCE AND FUNCTION
a forma nos mostra apenas linhas de uma certa amplitude8. É evidente de imediato que essa
dupla explicação se destrói. Por um lado, toda ênfase é dada à semelhança entre as idéias
matemáticas e as impressões originais; por outro lado, no entanto, vê-se que esse tipo de
semelhança não existe e não pode existir, pelo menos para aquelas formas que, sozinhas, são
definidas e caracterizadas como “conceitos” nas ciências matemáticas. Essas formas não
podem ser alcançadas pela seleção nua dos fatos da natureza e da representação, pois elas não
possuem nenhum correlato concreto em todos esses fatos. A “abstração”, como até então tem
sido entendida, não muda a constituição da consciência e da realidade objetiva, mas apenas
institui certos limites e divisões nela; apenas divide as partes da impressão sensorial, mas não
adiciona nenhum dado novo. Nas definições da matemática pura, no entanto, como as
próprias explicações de Mill mostram, o mundo das coisas e representações sensíveis não é
tanto reproduzido como transformado e suplantado por uma ordem de outro tipo. Se
rastrearmos o método dessa transformação, certas formas de relação, ou melhor, um sistema
ordenado de funções intelectuais estritamente diferenciadas, são reveladas, como não podem
ser caracterizadas, muito menos justificadas, pelo simples esquema de “abstração”. E esse
resultado também é confirmado se passarmos dos conceitos puramente matemáticos para os
da física teórica. Pois em sua origem, o mesmo processo é mostrado, e pode ser seguido em
detalhes, da transformação da realidade sensível concreta, - um processo que a doutrina
tradicional não pode justificar. Esses conceitos de física também não se destinam apenas a
produzir cópias de percepções, mas a colocar no lugar da multiplicidade sensível outra
variedade, que concorda com certas condições teóricas9.
8
Cf. Mill, A System of Logic, Ed. 7, London, 1868, Book II, Ch. 5, and Book III, Ch. 24.
9
Cf. more particularly Ch. IV.
THEORY OF THE FORMATION OF CONCEPTS 15
enquanto as diferenças individuais, que mudam de caso para caso, não ganham a mesma força
e duração. A semelhança das coisas, no entanto, só pode ser manifestamente efetiva e
frutífera, se for entendida e julgada como tal. Realmente os traços “inconscientes” deixados
em nós por uma imagem perceptiva anterior são como uma nova impressão e de fato
permanecem indiferentes ao processo em questão, desde que ambos os elementos não sejam
reconhecidos como sendo semelhantes. Com isso, no entanto, um ato de identificação é reco
Desta forma, no entanto, um ato de identificação acaba por ser reconhecido primeiramente
como a base de toda “abstração”. Uma função peculiar é atribuída ao pensamento, a de
relacionar um conteúdo do presente a um conteúdo do passado e compreender os dois, em
alguns aspectos, como idênticos. Esta síntese, que liga as duas condições separadas
temporariamente reunindo-a em uma, não possui um correlato sensorial imediato nos próprios
conteúdos comparados. Dependendo da natureza e direção diferentes em que ocorre esta
síntese, a mesma substância sensível pode ser apreendida em formas conceituais muito
diferentes. A psicologia da abstração deve antes de tudo exigir que as percepções possam ser
organizadas em séries lógicas em “séries de semelhantes”. Sem esse processo de
sequenciamento, sem passar pelos diferentes momentos, a consciência de sua união genérica
e, portanto, o objeto abstrato não poderia surgir. Mas essa transição de membro para membro
pressupõe, evidentemente, um princípio segundo qual ele ocorre, e por meio do qual o modo
de dependência que existe entre cada membro e o próximo sucessor é estabelecido. Assim,
deste ponto de vista, também parece que toda a construção de conceitos está conectada a
alguma forma particular da formação de séries. Dizemos que uma multiplicidade do sensível é
conceitualmente apreendida e ordenada, quando seus membros não estão desconectados um
do outro, mas emergem de acordo com uma relação básica geradora, em sequência necessária.
É a identidade dessa relação geradora, mantida através de mudanças nos conteúdos
particulares, que constitui a forma específica do conceito. Por outro lado, se a adesão a essa
identidade da relação finalmente se desenvolve em um objeto abstrato, uma concepção geral
na qual as características similares são unidas, é meramente uma questão psicológica que não
afeta a característica lógica do conceito. O surgimento de tal imagem geral pode ser excluída
pela natureza da relação geradora, sem que fosse revogado o momento decisivo da clara
derivação de cada momento do anterior.
16 SUBSTANCE AND FUNCTION
aγ... o elemento comum a. Na verdade, no entanto, a conexão dos membros de uma série pela
posse de uma “propriedade” comum é apenas um exemplo especial de conexões logicamente
possíveis em geral. A conexão dos membros é em qualquer caso criada por alguma lei geral
de atribuição, em virtude da qual uma regra contínua é estabelecida como uma sequência.
Aquilo que liga os elementos da série a, b, c... não é em si um novo elemento, que foi
materialmente misturado a eles, mas é a regra da progressão, que permanece a mesma, não
importa em qual membro ela é representada. A função F(a, b), F(b, c),..., que determina o tipo
de dependência entre os sucessivos membros, obviamente não deve ser apontada como um
membro da série, que existe e se desenvolve de acordo com ele. A unidade do conteúdo
conceitual pode assim ser “abstraída” dos elementos particulares de sua extensão apenas no
sentido de que é em conexão com eles que nos tornamos conscientes da regra específica,
segundo a qual eles estão relacionados; mas não no sentido de que construímos essa regra a
partir deles, seja por meio de uma mera soma ou omissão das partes. A única coisa que
mantém em mente a teoria da abstração é que ela mesma não pressupõe o conteúdo do qual o
conceito se desenvolve como peculiaridades desconexas, mas as considera implicitamente na
forma de uma variedade ordenada. O conceito, no entanto, não é deduzido, mas pressuposto;
pois quando atribuímos a uma multiplicidade uma ordem e uma conexão de seus elementos, já
pressupomos o conceito, se não em sua forma completa, ainda em sua função fundamental.
em si. Os atos categóricos (Akte), que caracterizamos pelos conceitos do todo e suas partes, e
da coisa e seus atributos, não são isolados, mas pertencem a um sistema de categorias lógicas
que, de resto, não esgotam de modo algum. Depois de termos concebido o plano desse
sistema em uma teoria lógica geral das relações, podemos, a partir desse ponto de vista,
determinar seus detalhes. Por outro lado, não é possível obter uma visão de todas as formas
possíveis de conexão do ponto de vista limitado de certas relações enfatizadas na visão
ingênua do mundo. A categoria da coisa mostra-se inadequada para esse fim no próprio fato
de termos na matemática pura um campo de conhecimento, no qual as coisas e suas
propriedades são desconsideradas no princípio, e em cujos conceitos fundamentais, portanto,
não há propriedade geral das coisas.
III
O processo negativo de “abstração”. Neste ponto, surge uma nova e mais geral
dificuldade para ameaçar a doutrina lógica tradicional. Se apenas seguirmos a regra
tradicional de passar do particular para o universal, chegaremos ao resultado paradoxal de que
o pensamento, na medida em que se eleva dos conceitos inferiores para os mais altos e mais
inclusivos, se move em meras negações. O ato essencial aqui pressuposto é que abandonemos
certas determinações que até então havíamos sustentado; que abstraímos deles e os excluímos
da consideração como irrelevantes. O que capacita a mente a formar conceitos é apenas seu
afortunado presente de esquecimento, sua incapacidade de compreender as diferenças
individuais em todos os lugares presentes nos casos particulares. Se todas as imagens da
memória, que permaneciam conosco a partir de experiências anteriores, fossem totalmente
determinadas, se elas recordassem o conteúdo desaparecido da consciência em sua natureza
plena, concreta e viva, elas nunca seriam tomadas como completamente semelhantes à nova
impressão e assim não se misturar em uma unidade com o último. Somente a inexatidão da
reprodução, que nunca retém toda a impressão anterior, mas apenas seu contorno nebuloso,
torna possível essa unificação de elementos que são em si mesmos diferentes. Assim, toda a
formação de conceitos começa com a substituição de uma imagem generalizada pela intuição
sensível individual e, no lugar da percepção real, a substituição de seu restante imperfeito e
desbotado10.
10
C/., Sigwart, Logik, Ed. 2, p. 50 f., also, H. Maier, Psychologic des emotionalen Denkens, Tiibingen,
1908, pp. 168 ff.
THEORY OF THE FORMATION OF CONCEPTS 19
Se nos atemos estritamente a essa concepção, alcançamos o estranho resultado de que todo o
trabalho lógico que aplicamos a uma dada intuição sensível serve apenas para nos separar
mais e mais dela. Em vez de alcançar uma compreensão mais profunda de sua importância e
estrutura, alcançamos apenas um esquema superficial do qual todos os traços peculiares do
caso particular desapareceram.
11
Lambert, Anlage zur Architektonik oder Theorie des Einfachen und des Ersten
inderphilosophischenundmathematischenErkenntnis, Riga, 1771, 193 ff. C/. my Erkenntnisproblem in der
Philosophic und Wissenschaft der neuern Zeit, Vol. II, p. 422 f.
20 SUBSTANCE AND FUNCTION
O que dá é uma regra universal para a conexão dos próprios detalhes. Assim, podemos
proceder de uma fórmula matemática geral, - por exemplo, da fórmula de uma curva de
segunda ordem, - para as formas geométricas especiais do círculo, a elipse, etc., considerando
um determinado parâmetro que ocorre neles e permitindo para variar através de uma série
contígua de magnitudes. Aqui, o conceito mais universal mostra-se também o mais rico em
conteúdo; quem o tem pode deduzir de tudo isso as relações matemáticas que dizem respeito
aos problemas especiais, enquanto, por outro lado, ele toma esses problemas não como
isolados, mas como em conexão contínua uns com os outros, portanto em suas conexões
sistemáticas mais profundas. O caso individual não é excluído da consideração, mas é fixo e
retido como um passo perfeitamente determinado em um processo geral de mudança. É
evidente novamente que a característica do conceito não é a “universalidade” de uma
representação, mas a validade universal de um princípio de ordem serial. Nós não isolamos
qualquer parte abstrata, seja qual for, do múltiplo diante de nós, mas criamos para seus
membros uma relação definida, pensando neles como ligados por uma lei inclusiva. E quanto
mais avançamos nisto e mais firmemente esta conexão de acordo com as leis é estabelecida,
tanto mais clara é a determinação inequívoca do particular. Assim, por exemplo, a intuição de
nosso espaço tridimensional euclidiano só ganha em compreensão clara quando, na geometria
moderna, ascendemos às formas “superiores” do espaço; pois desta forma a estrutura
axiomática total do nosso espaço é revelada pela primeira vez em plena nitidez.
universalidade. Eles são universais porque representam a lei que determina todos os números
procurados; eles também são concretos porque, quando z é dado os quatro valores acima
mencionados, os números procurados seguem a partir dessas fórmulas como espécies deles. O
mesmo acontece em geral em todas as funções matemáticas de uma ou mais variáveis. Cada
função matemática representa uma lei universal, que, em virtude dos valores sucessivos que a
variável pode assumir, contém em si todos os casos particulares para os quais ela é válida. ”12
Se, no entanto, isso é reconhecido, um campo completamente novo de abre-se a investigação
para a lógica, contrapondo-se à lógica do conceito genérico que, como vimos, representa o
ponto de vista e a influência do conceito de substância, surge agora a lógica do conceito
matemático de função. O campo de aplicação desta forma de lógica não se limita apenas à
matemática, pelo contrário, estende-se ao campo do conhecimento da natureza, pois o
conceito de função constitui o esquema geral e modelo segundo o qual o conceito moderno de
natureza foi moldado em seu progressivo desenvolvimento histórico.
12
Drobisch, Neue Darstellung der Logik, p. 22.
22 SUBSTANCE AND FUNCTION
peso específico, nem desta ou daquela dureza ou poder de resistência; mas o pensamento
positivo deve ser acrescentado de que ele é colorido de alguma forma em todos os casos, que
é de certo grau de dureza, densidade e brilho. E analogamente, não reteríamos o conceito
geral de animal, se abandonássemos nele todo o pensamento sobre os aspectos da procriação,
do movimento e da respiração, porque não há forma de procriação, de respiração, etc., que
possa ser apontada. como comum a todos os animais. Não é, portanto, a simples negligência
das “marcas” p1p2, q1q2, que são diferentes nas diferentes espécies, que é a regra da abstração;
mas sempre, no lugar das determinações particulares negligenciadas, as “marcas” gerais P e Q
devem ser estabelecidas, as espécies particulares das quais são p1p2 e q1q2. O procedimento
meramente negativo, pelo contrário, levaria, no final, à negação de toda determinação, de
modo que nosso pensamento não encontraria nenhuma maneira de retornar do “nada” lógico
que o conceito significaria então13. Vemos aqui como Lotze, com base em considerações
psicológicas, aborda o problema que Lambert formulou clara e definitivamente, usando o
exemplo do conceito matemático. Se levarmos a regra acima até o fim, ela nos obriga a
conservar, em lugar das “marcas” particulares que são negligenciadas na formação do
conceito, a totalidade sistemática (Inbegriff) à qual essas marcas pertencem como
determinações especiais. Só podemos abstrair da cor particular se mantivermos a série total de
cores em geral como um esquema fundamental, em relação ao qual consideramos o conceito
determinado, o qual estamos formando. Nós representamos esta totalidade sistemática
(Inbegriff) quando substituímos os termos variáveis “constantes” de constantes, tais como
representar o grupo total de valores possíveis que as diferentes “marcas” podem assumir.
Assim, torna-se evidente que a queda das determinações particulares é apenas na aparência
um processo puramente negativo. Na verdade, o que parece ser cancelado dessa maneira é
mantido de outra forma e sob uma categoria lógica diferente. Enquanto acreditarmos que toda
a determinação consiste em “marcas” constantes nas coisas e em seus atributos, todo processo
de generalização lógica deve, de fato, aparecer como um empobrecimento do conteúdo
conceitual. Mas precisamente na medida em que o conceito é liberado de todo ser semelhante
a uma coisa, seu caráter funcional peculiar é revelado. As propriedades fixas são substituídas
por regras universais que nos permitem pesquisar uma série total de possíveis determinações
13
Lotze, Logik, Ed. 2, Leipzig, 1880, p. 40 f.
THEORY OF THE FORMATION OF CONCEPTS 23
em um único relance Essa transformação, essa mudança em uma nova forma de ser lógico,
constitui a verdadeira realização positiva da abstração. Nós não procedemos de uma série
aα1β1, aα2β2, aα3β3... diretamente para o seu comum constitutivo a, mas substituímos a
totalidade de membros individuais α por uma expressão variável x a totalidade de membros
individuais β por uma expressão variável y. Deste modo unificamos todo o sistema na
expressão a x y ... que pode ser transformada em totalidade concreta (Allheit) dos membros da
série por uma transformação contínua, e que portanto representa perfeitamente a estrutura e as
divisões lógicas do conceito.
14
B. Erdmann, Logik, Ed. 2, p. 158. f.
24 SUBSTANCE AND FUNCTION
relações estabelecidas entre os elementos individuais pelo ato de unificação. Esse tipo de
pensamento, ao qual Erdmann declara liderado pelos problemas da moderna teoria dos
grupos, rompe o antigo esquema de formação de conceitos; pois, em vez da comunidade de
“marcas”, a unificação de elementos em um conceito é decidida por sua “conexão por
implicação”. E esse critério, aqui introduzido apenas como suplemento e como um aspecto
secundário, prova que uma análise mais próxima o verdadeiro prisma lógico, pois já vimos
que a “abstração” permanece sem propósito e sem sentido, se não considerar os elementos dos
quais considera que o conceito é do primeiro arranjado e conectado por uma determinada
relação.
a determinação de “quatro” (no primeiro caso) é dada por seu lugar em um todo ideal e,
portanto, atemporalmente válido, de relações, por seu lugar em um sistema numérico definido
matematicamente; mas a representação sensível, que é necessariamente limitada a um
determinado „aqui‟ e „agora‟, é incapaz de reproduzir essa forma de determinação. Aqui a
psicologia do pensamento se esforça para fazer um novo avanço. Ao lado do conteúdo em sua
estrutura material, sensível, aparece o que significa no sistema de conhecimento; e assim, seu
significado se desenvolve a partir dos vários “atos” lógicos que podem ser anexados ao
conteúdo. Esses “atos”, que diferenciam o conteúdo sensívelmente unitário, imprimindo nele
diferentes “intenções” objetivamente dirigidas, são psicologicamente completamente
subestimados; elas são formas peculiares de consciência, como não podem ser reduzidas à
consciência da sensação ou percepção. Se ainda estamos falando de abstração como aquela a
que o conceito deve seu ser, não obstante, seu significado é agora totalmente diferente
daquele da doutrina sensacionalista costumeira; pois a abstração não é mais uma atenção
uniforme e indiferenciada a um dado conteúdo, mas a realização inteligente dos atos de
pensamento mais diversificados e mutuamente independentes, cada um dos quais envolve um
tipo particular de significado do conteúdo, uma direção especial de referência objetiva15. 15
15
On this whole subject cf. Husserl, Logische Untersuchungen, Vol. II, No. II, Halle, 1901: Die ideale
Einheit der Species und die neuern Abstractions theorien.
26 SUBSTANCE AND FUNCTION