Criswell Theological Review 6.

1 (1992) 29-42 de Copyright © 1992 por The

Criswell College. Citado com permissão.

Quem Deus aprova? O contexto,

ESTRUTURA, propósito e exegese de
Mateus BEATITUDES

DAVID L. TURNER Grand

Rapids Baptist Seminary
Grand Rapids, MI 49505

Introdução

Quem Deus aprova? Eu suspeito que a resposta de Jesus a esta pergunta vai contra o fluxo de
americanos evangélica 'pop theol- gia'. Por exemplo, em certos círculos evangélicos parece estar
as- sumidos que a popularidade generalizada equivale a aprovação divina. Mas o Sermão da
Montanha (a seguir SOM) indique o contrário, ensinando que aqueles a quem Deus aprova pode
ser um dade perseguidos minor- (5: 10-12; 7: 13-14). Em outros contextos evangélicos uma
coleta que no- tention para regras humanas e tradições poderá segurar a bênção de Deus, mas
denúncia do externalismo farisaica de Jesus se aplica igualmente bem ao legalismo evangélico
(5:20). Em outros lugares o foco está em posses materiais como prova de endosso divina, mas
Jesus proíbe terminantemente esse tipo de prioridade em valores (6: 19-21, 33). Outro
ensinamento atual vê a aprovação divina em exibições extraordinárias de poder, mas as palavras
refrigeração de Jesus sobre o que poderia acontecer em refuta dia de julgamento desta ção no-
(7: 22-23). E há aqueles hoje cuja ênfase no conhecimento espiritual implica que Deus deve
inevitavelmente felicitar aqueles que ter memorizado a maioria dos versos da Bíblia. Mas o
conhecimento por si só é um alicerce de areia se ele não levar a obediência ética (7: 26-27).

Não - sendo popular, mantendo as regras, tendo posses, fazendo milagres, e aquisição de
conhecimento não são necessariamente marcas de aprovação de Deus. De acordo com Jesus, Deus
aprova aqueles que se voltam para Ele quando ouvem a mensagem de seu governo (Mt 3: 2; 04:17; 10: 7;
13:19; 24:14). Sua viragem é marcada pelos traços de caráter resumidos por Jesus em

29
30 Criswell Theological Review

as bem-aventuranças, Mateus 5: 3-12. Estes traços de caráter são dons de graça que resultam
da aprovação de Deus (cf. Mt 11: 25-27; 13:11; 16:17), e não os requisitos para o desempenho
que merece a aprovação de Deus. Como- nunca, os que se arrependeram devem cultivar essas
características (cf. Mt 11: 28-29; 13:23; 16:24). Cada bem-aventurança contém um
pronunciamento a respeito de quem é abençoado apoiado por uma promessa relativa por que
eles são abençoados. As qualidades que Deus não aprova são explicados em dois conjuntos de
quatro, descrevendo referente a Deus e relativa a outras pessoas, respectivamente (cf. Mt 22:
37-40). Ele aprova aqueles que se relacionam com Ele por, admitindo a sua pobreza espiritual e
luto sobre o seu pecado, buscando humildemente plenitude espiritual (5: 3-6). Ele aprova
aqueles que se relacionam com os outros misericordiosamente e puramente como
pacificadores,

Tal é o argumento deste estudo em breve. É desenvolvido mediante o tratamento da

contexto, estrutura, propósito, e exegese das atitudes BE-. Mas antes que estas questões principais
podem ser desenvolvidas três assuntos inary prelim- - a complexidade, historicidade, e familiaridade
das bem-aventuranças - chamada para comentários breves. .

Uma imensa quantidade de material académico foi escrito na SoM em geral e sobre
as bemaventuranças em particular. Harrington não exagera quando diz: "A história da
interpretação do sermão é uma história em miniatura do cristianismo“. 1 bibliografia de
Kissinger de materiais na SoM publicada em 1975 correu para quase 150 páginas, e mais de
trinta páginas deste bibliografia são dedicados ao bem-aventuranças. 2 A base de dados
informatizada I recentemente consultados listadas 90

1 DJ Harrington, O Evangelho de Mateus, Sacra Pagina vol. 1 (Collegeville, MN: Litúrgica, 1991) 76.

2 WS Kissinger, O Sermão da Montanha: Uma História de Interpretação e Bib- liography ( Metuchen, NJ:
Espantalho / ATLA, 1975) 128-275. Entre os estudos mais notáveis ​dos bemaventuranças são IW Batdorf,
Interpretação Beatitudes (Philadelphia: ster Westmin-, I966); M. Black, 'As bem-aventuranças" ExpTim 129 (1953)
125-26; JW Bowman, "Trav- Elling O caminho cristão: O Bem-aventuranças," RevExp 54 (1957) 377-92; GW
Buchanan, "Matthaean Beatitudes e tradicionais Promises", em Novos estudos sinópticos, ed. W. R Farmer (Macon,
GA: Mercer, 1983) 161-84; CH Dodd, 'Os Beatitudes: Uma Forma-crítico estudo ", em Mais estudos do Novo
Testamento ( Grand Rapids: Eerdmans, 1968) 1-10; J. Du-pont, Les-aventuranças, 2d Ed., 3 vols. (Paris: Gabaldà,
1969, 1973); D. Flusser, "Algumas Notas sobre o bem-aventuranças" Immanuel 8 (1978) 37-47; VC Grounds,
"Mountain Manifesto"

bsac 128 (1971) 135-41; RA Guelich, O Mateus Bem-aventuranças: 'Entrada-EXIGÊNCIAS' ou bênçãos

escatológicas "? JBL 95 (1976) 415-34; GL Lawlor, As bem-aventuranças são para hoje ( Grand Rapids: Baker,
1974); NJ McEleney, "The Beatitudes do seg Ser- na montagem / simples," CBQ 43 (1981) 1-13; BM Newman,
"Algumas Notas translacional no bem-aventuranças" BT 26 (1975) 106-20; e C. M Tuckett, "As bem-aventuranças:
A Fonte-Critical Study" NOVT 25 (1983) 192-207. O estudo de Tuckett é seguido por uma res- posta por MD
Goulder, 208-16.
 David L. Turner: quem Deus APROVAR 31

estudos adicionais de bem-aventuranças publicados desde 1975. A dity profun- das

bem-aventuranças e a infinidade de discussões significa que este estudo só pode introduzir as
questões complexas na mão.
Uma dessas questões complexas é historicidade. O SoM faz pêra não AP- como tal em
Mark e aparece apenas parcialmente em Lucas (6: 17-7: 1). Lucas 6: 20-24 contém quatro
bemaventuranças que mais ou menos paralelas alguns dos de Matthew nove bemaventuranças,
com a notável excepção de que a versão de Lucas é segunda pessoa e a versão de Mt é a
terceira pessoa (excepto para 05:11). 3 Várias teorias existem para explicar este aspecto do
problema sinótico. Muitos acreditam que Matthew criou o SOM de tradições, fontes documentais, e
sua própria criatividade, de modo que o SOM não devem ser atribuídas ao Jesus histórico. 4 Evangelicals
have properly rejected this dehistoricizing approach 5 and have gener- ally opted for one of the two
following viewpoints. One is that Mat- thew has created the structure of the SoM by collating
various teachings of the historical Jesus which were originally uttered in var- ious contexts. 6 The
other is that Matthew accurately records the "gist" ( ipsissima vox) of a historical sermon which
Jesus actually uttered on a mountain, so that the structure of the SoM is dominical, not redac-
tional. 7 O segundo ponto de vista será assumida no presente estudo. A história dição tra- das
bem-aventuranças é geralmente visto a partir de hoje a perspectiva de que Matthew tenha redigido
Luke ou as tradições usado por Lucas. Qualquer que seja o mérito desta abordagem, o presente
estudo terá uma inclinação crítica literária, com foco na narrativa de Mateus como um todo e as
bem-aventuranças como uma parte dela.

Mas outra questão é mais grave do que a complexidade e até mesmo toricidade His. É a
familiaridade das bem-aventuranças:
Maioria das passagens perigosas da Bíblia são os familiares, causa ser- nós
realmente não ouvi-los. A pedra afiada da Palavra de Deus,

3 Os primeiros bemaventuranças em ambos Matthew e Luke (Mt 5: 3 / Lucas 6:20) são passagens paralelas. segundo
beatitude de Lucas paralelo de Matthew quarto (Mt 5: 6 / Lucas 6: 21a). terceiro beatitude de Lucas (6: 21b) não tem paralelo em
directo Matthew, embora Luke oi! Klai <ontej. . . gela <sete é semelhante à segunda beatitude de Matthew (5: 4) que possui oi
[penqou? ntej. . . paraklhqh <sontai. quarta e última beatitude de Lucas é paralelo ao nono de Matthew (Mt 5: 11-12 / Lucas 6:
22-23). quatro problemas de Lucas (6: 24-26) que se seguem os quatro bemaventuranças não têm paralelo em Matthew 5,
embora os problemas apresentar situações antitéticas para alguns dos bemaventuranças.

4 EgFW Beare, O Evangelho Segundo São Mateus ( New York: Harper, 1981) 125.
5 Ver, em particular C. Blomberg, A confiabilidade histórica dos Evangelhos ( Down- ers Grove, IL:

InterVarsity, 1987) especially 138-46.

6 E.g. R A Guelich, The Sermon on the Mount ( Waco, TX: Word, 1982) 33-36, 112-18.

7 E.g. D. A Carson, "Matthew," The Expositor's Bible Commentary ( Grand Rapids: Zondervan, 1984)

8.122-26.
32 CRISWELL THEOLOGICAL REVIEW

smoothed down by the river of time, no longer cuts. Instead of being challenged by
hard thought or hard choices, we lean back and savor pretty words. . . spiritual
bonbons. 8

When reflecting on the beatitudes, one runs the risk of missing the impact of their radical
message because of their commonplace occur- rence and pretty packaging. In this
manner dominical beatitudes can become hackneyed cliches. Shaking the beatitudinal
kaleidoscope 9 yet one more time in this study must lead beyond mere visual and intel-
lectual gratification to a realignment of our fundamental values with those of Jesus. 10

Context

After his unique story of Jesus' infancy (1-2), Matthew develops the body of his
gospel as five blocks of Narrative/Discourse material (3-7, 8-10, 11-13, 14-18, 19-25) and
concludes with Jesus' death, resur- rection, and mission mandate (26-28). 11 The narratives
focus on Jesus' works, the discourses on his words. The five sections of Jesus' works and
words are divided by the key phrase kai> e]ge<neto o!te e]te<lesen o[ ]Ihsou?j . . (" e ele
veio sobre quando Jesus tinha terminado. .. "; 07:28; 11: 1; 13:53; 19: 1; 26:. 1) O discurso
que tem sido chamado o SoM uma vez que o tempo de Agostinho (Mt 5-7) deve ser visto
como o representante ensino ético de Jesus. Ele descompacta a declaração resumo das
04:23 que apresenta uma palavras / obras complexo. Assim 04:23 eo resumo similar em
9:35 fornecer uma inclusio, que envolve ou tente Minis- Jesus de ensino (5 . -7) e fazendo
milagres (8-9) Ambas as palavras e as obras demonstram a autoridade do Reino dos Céus
(7: 28-29; 8: 8-9; 9: 6-8).

O SOM é resumidos e apresentados no Gráfico Uma como se segue.

8 JP Meier, “Mateus 5: 3-12" int 44 (1990) 281-85.

9 Esta frase é sugerida por McEleney, "As bem-aventuranças", 13.
10 Para desafiar exposições desenvolvidas a exegese cuidadosa ver FD Bruner, O Christbook ( Waco:
Palavra, 1987) 133-59; D. Uma Carson, O sermão na montagem ( Grand Rapids: Baker, 1978) 16-29; D. M
Lloyd-Jones, Estudos no Sermão do Monte
(Grand Rapids: Eerdmans, 1971) 32-148; e J. R. W. Stott, Christian Counter-Cultura
(Downers Grove, IL .; InterVarsity, 1978) 30-56.
11 Esta abordagem para Matthew é muitas vezes ligado com BW Bacon, Estudos realizados em Mat- thew ( Londres:

Condestável, 1930). Ele é favorecido por muitos hoje, incluindo Carson, “Mat- thew ", 50-57 e JP Meier, Mateus ( Wilmington,
DE: vidraceiro, 1980). Para uma abordagem rival, ver JD Kingsbury, Matthew: Estrutura, cristologia, Unido ( Minneapolis:
Forte, 1989) 1-39; e D. R Bauer, A Estrutura do Evangelho de Mateus JSNTSS 31 (Sheffield: amêndoa, 1988) 73-108.
 David L. Turner: quem Deus APROVAR 33

Gráfico One:
Visor e Resumo da SoM

estrutura narrativa introdutória ( 5: 1-2): Jesus é solicitado a ensinar as multidões e os seus

discípulos reunir em torno dele para ouvir seus ensinamentos.

Introdução ao sermão: Bemaventuranças (5: 3-16); As bem-aventuranças descrevem

o estilo de vida divinamente aprovado daqueles que se arrependeram com a chegada de

a regra de Deus em palavras e obras de Jesus.

corporal ( 5: 17-7: 12): Jesus anuncia (5: 17-20) e, em seguida, explica, o relacionamento
dele / e seus discípulos a lei com seis contrastes (5: 21-48) ./ Em seguida, ele se vira
para hipócrita prática contra genuína religiosa (6: 1-18), / materialismo e ansiedade (6:
19-34), e relacionar com as pessoas (7: 1-12).

A referência à lei (7:12) fornece outro envolvente

inclusio que completa o tema da obediência à lei e os profetas que
começou em 5:17.
conclusão ( 7:13-27): Here three contrasts challenge the listeners to make the
correct response to the teaching. They are to take the narrow way (13-14), to avoid
fruitless false prophets (15-23), and to build their lives on the words they have
heard (24-27). Are their lives marked by the traits of the beatitudes? Do they view
the law and the prophets as Jesus does?

Concluding narrative framework ( 7:28-29): The crowds are amazed at Jesus' authoritative
teaching.

Literary Structure

Cada uma das bem-aventuranças é composto por uma declaração de que é bendito
( "bem-aventurados os pobres em espírito...") Seguido de uma declaração da razão pela qual
a pessoa é abençoada ( "porque deles é o reino dos céus"). Primeiro, o caráter da pessoa
abençoada é realçado, e então o ise prom- de Deus a essa pessoa é explicado. Existem
nove itudes batida- (5: 3-12), a nona (5: 11-12), sendo a expansão do oitavo. Os primeiros
oito bemaventuranças podem ser divididos em dois grupos de quatro, com o primeiro grupo
enfatizando relação vertical do discípulo a Deus, o segundo enfatizando relação horizontal do
discípulo
34 Criswell Theological Review

pessoas. 12 Os bemaventuranças pode ser exibida chiastically e summa- AUTORIZADO como se

segue:

Gráfico Two
Exibir e Resumo das Bem-aventuranças.

5: 3 pobres de espírito abençoado, porque deles é o reino dos céus

5: 4 Mourners abençoado, porque eles serão consolados
5: 5 Meek abençoado, porque eles herdarão a terra
5: 6 Hungry abençoado, porque eles serão fartos 5: 7 Misericordioso
abençoado porque eles serão mercied 5: 8 Pure abençoado, porque eles verão a
Deus 5: 9 Peacemakers abençoados porque eles serão chamados filhos de Deus
05:10 perseguidos abençoado porque deles é o reino dos céus 13

Este layout chiastic das bem-aventuranças é indicado por vários fatores. Primeiro, há a
envolvente tempo presente inclusio au] tw? ne] stin h [basilei <a tw? n OU] ranw? n em 5: 3, 10. Os
passivos futuro divinos semelhantes paraklhqh <sontai e klhqh <sontai ocorrer em 5: 4, 9. Uma
futuro verbo activo com objecto directo ocorre em 5: 5 ( au] toi <klhronomh <sousin th> n gh? n), an-
swered by the future middle verb with direct object in 5:8 ( au]toi> to>n qeo>n o@yontai). In the
center of the chiasm, 5:6-7 both utilize future di- vine passives ( au]toi> xortasqh<sontai . . . au]toi>
e]lehqh<sontai). It may also be noted that the both halves of the chiasmus conclude with the concept
of righteousness (5:6, 10), and that there is alliteration with the letter p in Matthew's description of the
blessed in the first half ( ptwxoi> . . . penqou?ntej . . . praei?j . . . peinw?ntej; 5: 3-6). Assim, a idéia
volvimento envel- da bem-aventurança de hoje possuir do reino (5: 3, 10) é desenvolvido
principalmente por salientar que gracioso tiva inicia- de Deus há de fazer de discípulos (futuros
passivos divinas; 5: 4, 6, 7, 9), e se- ondarily ao mencionar o que os discípulos fará em resposta a
essa iniciativa (futuro ativo e meio; 5: 5, 8).

12 Outra abordagem, aludindo a propensão de Matthew para tríades, postula três conjuntos de três
bem-aventuranças. Para isso ver WD Davies e DC Allison, A Critical e Comentário cal Exegeti- sobre o Evangelho
segundo São Mateus, ICC (Edinburgh: Clark,
1988) 1,429-31.
13 O paralelismo invertido ou quiasma mostrado aqui é adaptado de McEleney, “Os Beatitudes,”

12.
 David L. Turner: quem Deus APROVAR 35 O texto grego de Mateus 5:

3-12 podem ser definidos de forma semelhante. No Quadro Três a estrutura e o apoio

quiástica o! ti cláusulas são proeminentes. Além disso, a elaboração do oitavo beatitude

(5:10) em 5: 11- 12, é clarificada.

Gráfico Três Exibição de

Mateus 5: 3-12

3 Maka <oi rioi [ptwxoi> t &? pneu <mati,

o! ti au] tw? ne] stin h [basilei <a tw? n OU] ranw? n.
4 maka <oi rioi [penqou? ntej,
o! ti au] toi> paraklhqh <Sonati.
5 maka <rioi oi [praei? j,
o! ti au] toi> klhronomh <sousin th> n ghn.
6 maka <rioi oi [peinw? ntej kai> diyw? ntej th> n dikaiosu <NHN,
o! ti au [toi> xortasqh <Sonati
7 maka <rioi oi [e] leh <Monej,
o! ti au] toi> e] lehqh <sontai.
8 maka <rioi oi [kaqaroi> t ^? kardi <%,
o! ti au] toi> to> n qeo> n o @ yontai.

9 mak <rioi oi [ei] rhnopoioi <,

o! ti au] toi> ui [oi> qeou? klhqh <sontai.

10 maka <rioi oi [dediwgme <noi e! neken dikaiosu <NHJ,
o! ti au] tw? ne] stin h [basilei <a tw? n OU] ranw? n.

11 maka <rioi <e] ste

o! tan o] neidi <swsin u [ma? j kai>
DIW <cwsin

kai> ei @ pwsin pa? n ponhro> n kaq] u [mw? n [yeudo <menoi]

e! neken e] mou ?.

12 xai <rete kai> a] gallia? SQE,

o ti o [misqo <ju [mw n polu?> je] n toi j UO?] ranoi j:!?! OU twj ga> re]
di <wcan tou> j profh <Taj tou> j pro>
u [mw?n.
36 Criswell Theological Review

Finalidade teológico

A propósito teológico das bem-aventuranças não pode ser entendida além do

propósito teológico do SoM como um todo, e há muitos divergentes abordagens para isso. 14
Albert Schweitzer do konse- Quente Eschatologie abordagem viu o SoM como um de-
ética provisório assinado somente pelo que Jesus acreditou equivocadamente seria o
tempo breve antes da irrupção do julgamento apocalíptico. Escusado será dizer que os
evangélicos encontrar algum terreno comum com vista que postula a Jesus enganado.
Luteranismo tende a tomar a SoM como um ensinamento dos altos padrões da lei que se
destina a conduzir o público ao evangelho. tradicional Dispensacionalismo semelhante
tende a ver o SOM como lei, não graça, mas adia sua aplicabilidade primário para o futuro
milênio. Mas muitos dispensacionalistas hoje não estão dis- posou para a abordagem
tradicional. 15 Classic liberal theology took the SoM as a bulwark of the “social gospel” of
human kindness and progress and in the process drastically overestimated human ability
to live by the SoM apart from divine grace. The anabaptist tradition somewhat simplistically
absolutizes the SoM as the standard of ethics for all times and places. Though the above
views contain elements of truth, it seems much better to view the SoM in general and the
beati- tudes in particular as an ethic for disciples who live between the two advents of
Jesus the Messiah. The disciples' character traits are the re- sult of the saving rule of God
inaugurated through the kingdom mes- sage preached at Jesus' first advent. The disciples
long for the full manifestation of that saving rule in the future (cf. 6:10).

A propósito teológico do SoM em geral, e das bem-aventu- ranças em centros

particulares no reino dos céus. A frase h [basilei <a tw? n OU] ranw? n ocorre em 5: 3, 10, 19,
20; 7:21. A palavra reino também ocorre em 06:10, 13 (texto?), 33. 16 Pelo menos três principais
teológica é- sues cercam o reino dos céus. A primeira delas é a lação rela- de termo
característico de Mateus “reino dos céus” para o reino de Deus. Embora alguns tenham tentado
fazer uma distinção aqui, 17 nenhum é garantido. Isso fica claro a partir de uma comparação entre
a king

14 HK McArthur lista 12 vistas em Entendendo o Sermão da Montanha ( New York: Harper, 1960). Cf. A
discussão de Kissinger da história da interpretação do SOM, 1-125.

15 Cf. J. A Martin, “Dispensational Abordagens para o Sermão da Montanha ", em

Ensaios em honra do J. Dwight Pentecost, ed. SD Toussaint e CH Dyer (Chicago: Moody, 1985) 35-48.

16 Carson é certamente correto em “Matthew”, 127, que não é quantas vezes reino" ocorre, mas

onde ocorre o que importa.

17 dispensacionalistas tradicionais têm frequentemente feito isso. Por exemplo, JF Walvoord, Mat- thew: Thy

Kingdom Come ( Chicago: Moody, 1974) 30. M. tentativas Pamment para provar um
 David L. Turner: quem Deus APPROVE 37

dom do céu em Matthew com o reino de Deus em sábios Pas- paralelas nas sinóticos (por
exemplo, Mt 5: 3; Lucas 06:20). Aparentemente, Mateus usa o termo como uma metonímia do
lugar de habitação de Deus para o nome de Deus, devido à sensibilidade de sua audiência. 18

Outra questão diz respeito a saber se o Reino é a regra de Deus presente e / ou futuro
reino de Deus. Aqui a resposta é certamente tiva conjunção ao invés de disjuntiva. Para lidar
com todos os dados de forma adequada 19 não se pode recorrer a teorias simplistas que
identificam o reino tanto com o futuro milênio ou com a actual igreja. Ambos teologia
dispensacionalista tradicional e necessidade teologia da aliança tradicional para matizar suas
respectivas posições ao longo das linhas sugeridas por George Ladd e outros. 20

Uma terceira pergunta sobre o reino dos céus é a sua relação com a igreja. A
tendência do dispensacionalismo tradicional tem sido a de separar os dois e tradicionais da
teologia do pacto para igualá-los. Nenhuma dessas posições fará em vista dos dados em
Mateus, es- cialmente 16: 18-19. articulação de novamente Ladd é um lugar benéfico para
discussão gin ser- de uma posição mais matizada. 21

Agora, a questão de como tudo isso impactos deve ser considerada a interpretação das
bem-aventuranças. Os primeiro e oitavo bem-aventuranças contêm a mesma promessa envolvente, o! ti au]
tw? ne] stin h [basilei <a tw? n OU] ranw? n
( "Porque deles é o reino dos céus). O quão significativo é o fato de que o verbo é presentes
tenso? Scholars tão diversos como Beasley-Murray e tentativa santo Tous- para minimizar
qualquer ênfase à presença do reino aqui. Beasley-Murray argumenta a partir do futuro
orientação do contexto 22

Toussaint e visualiza o tempo presente como futurista ou proléptico. 23

distinção por outras razões em "O Reino de Deus De acordo com o Primeiro Evangelho"
NTS 27 (1980-1981) 211-32.
18 Talvez esta baseia-se em passagens tais como AT 1 Rs 8:12, 23, 27, 30, 32, 34, 36, 39,

43, 45, 49; Dan 2:28, 37, 44; 04:26, 35, 37; 05:23; 06:27; 7: 2, 13, 27. Cf. Mt 6: 9, 10, 20; 07:11; 21:25; Marque 11:30;
Lucas 15:18, 21.
19 A presença do reino é enfatizado em textos como Mateus 3: 2, 04:17; 5: 3, 10; 06:33; 00:28, 16:19;

23:13 e seu futuro em textos como 13:41; 25:34.

20 GE Ladd, A presença do futuro ( Grand Rapids: Eerdmans, 1974) 122-48.

21 Ladd, Presença, 262-77. Ladd argumenta que a igreja não é o reino, o reino cria a igreja, as
testemunhas da igreja para o reino como seu instrumento e custodiante.

22 GR Beasley-Murray, Jesus e do Reino de Deus ( Grand Rapids / Exeter: Eerdmans / Paternoster,

1986) 162. Em diálogo com C. L Blomberg recentemente, Beasley- Murray reafirma esta posição. Veja seu
estudo "O Reino de Deus no ensino de Jesus," JATOS 35 (1992) 19-30. Isto é seguido pela resposta de Blomberg
(31-36, veja espe- cialmente 34) e comentários de Beasley-Murray sobre a resposta (37-38).

23 SD Toussaint, Eis o Rei: Um Estudo de Mateus ( Portland, OR: nomah Mult-, 1980) 96-97; e "O

Reino e O Evangelho de Mateus", em Ensaios em honra de

J. Dwight Pentecost, ed. SD Toussaint e CH Dyer (Chicago: Moody, 1986) 25.
38 Criswell Theological Review

No entanto, uma pergunta por que um futurista presente seriam utilizados desde o contexto
já é dominado pelos futuros tempos. Mais do que isso, todo o impulso das
bem-aventuranças é sobre o presente bem-aventurança dos pios dis-, e esta
bem-aventurança é bastante oca se a sua experiência real deste bênçãos é adiada vezes
milenares. Por isso, é melhor tomar o tempo presente como uma simples declaração de
presente experiência dos discípulos do reino. Concedido, sua experiência presente do reino
é parcial, mas é genuína. Concedido, a esperança dos discípulos é primariamente no futuro
eschaton, mas eles já experimentaram seu poder ing sav-. 24 Deus já começou Sua obra
escatológica de abençoar aqueles que reconhecem sua falência espiritual e fome de
plenitude espiritual. No eschaton eles serão fartos completo.

Em tudo isso, torna-se claro que as bem-aventuranças são principalmente as

bênçãos escatológicas do reino, não os requisitos para trance en- para o reino. 25 Não se deve
ver as bem-aventuranças como o desafio de Deus para os discípulos para realizar até um
certo padrão, a fim de ganhar a sua aprovação. Isso levaria tanto ao desespero sem
esperança ou para auto-congratulação e orgulho espiritual, qualidades que são anti-thetical
para os traços de caráter que são abençoados. Em vez disso deve-se ver esses traços de
caráter como fruto visível da obra de Deus através da dinâmica da boa notícia da regra
salvadora de Deus. Bem-aventuranças não são imperativos, embora eles chamam
implicitamente sobre aqueles abençoados por iniciativa graciosa de Deus para cultivar os
traços de caráter que se tornaram suas graça de Deus. Isso não é diferente do padrão mais
explícito "ser o que você é" frequentemente observado em Pauline ensinamento ético (por
exemplo, Ef 4: 20-5: 2; Cl 3: 1-4). Com esta perspectiva teológica em mente,

exegéticos Comentários

Fundamental para a exegese das bem-aventuranças é o significado de

maka <rioj " abençoado ". A palavra 'bem-aventuranças' está relacionada com a Latin tus bea- " feliz." Às
vezes, as bem-aventuranças são chamados de 'macarisms', com base em maka <rioj. Na LXX maka <rioj; muitas
vezes se traduz yrew; Xa, uma exclamação enfática que significa "oh as alegrias de" bem-aventuranças
possuir experiência em sabedoria e literatura apocalíptica e são encontrados regularmente na Bíblia (por
exemplo, Sl 1: 1; 32: 1; Pv 3:13; Dan 0:12; Rm

24 Esta posição é favorecida por Carson, "Matthew", 132; Davies e Allison, Mateus, 1; 446; Guelich, Sermão,
76; Ladd, Presença, 206-7; e HN Ridderbos, A Comis- ing do Reino, trans H. de Jongste (Philadelphia:
Presbiteriana e Reformada,
1962) 78.
25 Esta é a tese de RA Guelich, "O Mateus Bem-aventuranças: 'Requisitos Entrance-' ou

bênçãos escatológicas?" JBL 95 (1976) 415-34.

 David L. Turner: quem Deus APROVAR 39

14:22; Rev 1: 3). 26 ser abençoado para se receber a aprovação de Deus, favor, en- dorsement,
parabéns. "Bem-aventurados" não deve ser entendido apenas no sentido de "feliz", já que a
felicidade é uma vaga idéia muitas vezes com uma rasa, anel emocional a ela. Sem dúvida bênção
divina duces pró alegria profunda e genuína felicidade em seus receptores humanos, mas o foco é
sobre o autor da bênção. Deus inicia bênção por graciosamente condescendente para salvar seu
povo. Seus pessoas respondem a Sua iniciativa abençoando Ele em agradecimento e louvor para
que a graça e por uma vida obediente.

As noted in the discussion of literary structure, the beatitudes are best viewed as
two sets of four (5:3-6; 5:7-10), plus an expansion of the final one (5:11-12). Evidently
5:13-16 is meant to show that those who manifest the character traits of the beatitudes will
impact their world as salt and light The first set (1.1-4 below) seems to describe those
quali- ties which assure one of approval in relating to God (awareness of spir- itual
poverty, mourning over sin, humility, desire for deeper experience of righteousness). The
second set (2.1-4 below) describes the qualities which assure one of divine approval in
relating to people (extending mercy, internal integrity, making peace, and enduring
persecution.

1.1 "Blessed are the poor in spirit, 27 for theirs is the kingdom of heaven" (5:3).
God's approval does not come to those who boast of their spiritual riches. Rather his
endorsement is for those who admit their poverty. In the Old Testament there is repeated
reference to the
MyvinAfE pessoas cujas dificuldades económicas deixou-os sem nada para confiar, exceto Deus (Lv
19: 9-15, 32-33; Dt 15: 4, 7, 11, Sl 37: 10-17; Provérbios 16: 18-19; Is 66 : 1-2; Jr 22: 15-17; Amos 2:
6-8). Sua angústia foi devido a problemas como morte na família, deficiência física, idade avançada,
derrota militar, a injustiça social, ou estatuto alienígena. Este parece ser o fundo OT das palavras de
Jesus, mas a pobreza espiritual deve ser reconhecido por todos, não apenas aqueles que têm
circunstâncias adversas. A prosperidade material não deve amortecer de uma sensibilidade à
pobreza espiritual. Aqueles que percebem que eles não têm nada espiritualmente são os únicos
que realmente têm nada.

1.2 "Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados"

(5:4). Here Jesus indicates that those who mourn receive God's ap- proval. People mourn
over such things as disasters, injustice, unbelief, and persecution. But here the context
indicates mourning over one's

26 For helpful overviews of the nature of beatitudes see Allison and Davies, Mat- thew, 1.431-42;

Guelich, SoM, 63-66.

27 The distinction between Luke's simple oi[ ptwxoi> ( 6:20) and Matthew's oi[ ptwxoi> t&? pneu<mati has

been exaggerated. See Carson, “Matthew,” 136-37; Guelich, SoM, 75; and G. T. Meadors, “The 'Poor' in the Beatitudes
of Matthew and Luke,” GTJ 6 (1985) 305-14.
40 CRISWELL THEOLOGICAL REVIEW

próprio pecado, seja em pensamentos ou ações, omissões ou sões Comissariados. Então isso se
encaixa beatitude com o testemunho de tais grandes santos como Isaías (Isaías 6) e Job (Job 42).
No início, este pode soar como algum tipo de piada cruel, sádico, apelando apenas aos tipos
masoquistas. É como se Jesus está dizendo que aqueles que estão descontentes estão felizes.
Mas, na realidade Jesus está expondo o erro de superficial, egocêntrica vida. realismo genuíno, não
falso otimismo, é verdadeiro êxtase para o seguidor de Jesus, pois ele vai levar a melhor conforto.

1.3 "Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra" (5: 5).

"Mansidão não é fraqueza", assim vai o cliche. Mas a verdadeira humildade é uma humildade
despretensioso que coloca total dependência de Deus e renuncia auto esforço para alcançar os
próprios desejos e necessidades. É este tipo de pessoa que herdarão a terra (ver também 19: 28-29;
25:34). Mais uma vez, Jesus vai na contramão do orgulho humano e cultura moderna, afirmando que
os mansos, não os yuppies, os militaristas, os magnatas financeiros, ou os tipos mais santo-que-tu,
herdarão a terra. 1.4 "Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão fartos" (5:
6). Deus aprova aqueles que por muito tempo para as relações humanas re certo com ele, e não
aqueles que erroneamente pensam que já tenha conseguido isso. Justiça aqui não deve ser visto no
sentido Pauline (Rm 5: 1-2, etc.) de inocência legal diante de Deus com base na fé no sacrifício
vicário de Jesus. Em vez disso, a ênfase é no acerto ético, o estilo de vida na posição vertical (ver
também 01:19; 03:15; 05:10, 20, 45; 6: 1, 33). 28 Aqueles que percebem sua falta nesta área e não
aqueles que se gabam de suas tainments AT- receberá o que eles desejam. Devemos pensar aqui
não só da justiça pessoal, mas também da justiça social.

2.1 "Beato são o benigno, pois serão mostrados mercê" (5: 7).
God's approval comes to those who relate to others with pity plus action. While grace pardons
the guilty, mercy relieves the miserable. Matthew repeatedly stresses that the theme of mercy is
important for the disciple of Jesus (6:2; 9:27, 36; 15:22; 17:15; 20:30). In contrast, mercy is not
present where isolationism (9:13), legalism (12:7), and trivialism (23:23) are the rules of life (cf.
Hos 6:6; Mic 6:8). Those who have experienced God's mercy will show it to others (cf. Matt
18:21-35), and thus demonstrate their destiny as those who will yet receive mercy at the last day.

2.2 "Blessed are the pure in heart, for they shall see God" (5:8).
Pureza de coração envolve integridade, transparência e liberdade de corrupção. É crucial
notar que a pureza que Deus aprova é a pureza de coração. Os fariseus eram modelos
de um link externo, regra-onented

28 cr. B. Przybylski, Justiça em Mateus e Seu Mundo do Pensamento ( ponte cam-: University Press,

1980). Cf. Guelich, Som, 84-87.

 David L. Turner: quem Deus APROVAR 41

pureza que Jesus totalmente rejeitado e condenado. Seus discípulos experimentaram o poder do
reino que purifica de dentro para fora. Assim, eles devem cultivar a integridade em sua intelectual
privada, emo- cional, e vidas volitivas (ver Matt 5:28; 6:21; 9: 4; 11:29; 00:34; 13:15, 19; 15: 8,
18,19; 18:35; 22:37; 23:26). Apenas essas pessoas podem esperar para ver Deus.

2.3 "Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de

. Deus"(5: 9) Deus em Cristo é o pacificador final (cf. Rm 5: 1; Ef 2: 14-15; Col 1:20). Aqueles que
serão chamados Seus filhos já têm uma semelhança filial ou familiar semelhança com seu Pai
celestial (ver 5: 43-48) a experiência de paz com Deus permite que os discípulos de Jesus para
buscar a cessação das suas hostilidades com pessoas Enquanto o evangelho ele- auto pode
ofender algumas pessoas e levar a hostilidade (10.. : 34), Jesus. ples disci- procurar activamente
relações harmoniosas com os outros Nesta época de agressão indivíduo, étnica e nacional, Jesus
lembrete de que pacificadores, não belicistas, têm a aprovação de Deus é extremamente
necessário.

2.4 “Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da tementes,

ness, porque deles é o reino dos céus”(5:10). Com o segundo ção campeão homens da frase "porque
deles é o reino dos céus" (ver 5: 3), as bem-aventuranças têm um círculo completo. As principais
marcas de quem Al- pronto viver sob o governo de Deus são a humildade para com Deus e
misericórdia para com as pessoas. Pode-se esperar tais humildes, pessoas misericordiosas a ser
altamente valorizado por seus companheiros seres humanos, mas tal não é o caso. Jesus
proeminentemente exibido essas características, e ele estava vi- ciosamente perseguido a ponto de
morte (23: 31-32). Ele adverte seus ples disci- que eles vão receber um tratamento semelhante (10:
16-42; 24: 9-14).

3.1 Agora Jesus explica que os discípulos descrito em 5: 3-10 vontade

tem uma influência definitiva sobre este mundo. Isto deve colocar para descansar qualquer noção de que
o discipulado é apenas uma questão privada entre uma pessoa e Deus. Em primeiro lugar, em 5: 11-12
Jesus expande sua bem-aventurança sobre a perseguição (5:10), apontando que insultos e calúnias
pode ocorrer devido a conexão dos Seus discípulos com Ele. Quando isso ocorre, os discípulos estão em
boa companhia com os profetas e pode esperar uma grande recompensa. Assim, a influência dos
discípulos no mundo pode ser desvalorizado.

3.2 Em segundo lugar, em 5: 13-16 Jesus usa duas imagens vívidas para falar de
influência dos seus discípulos. Eles são sal (05:13) e luz (5: 14-16). Como sal irão purificar
e preservar a sua sociedade se só eles mantêm a sua salinidade. Como a luz suas boas
ações resultará em louvor ir ao seu Pai se só eles mostrar que a luz visível para todos
verem.

Conclusão

Os traços de caráter de regra reino são a humildade, principalmente em relação a Deus e

misericórdia para com as pessoas. Pela graça de Deus essas características estão presentes em princípio
na vida de Seu povo. No entanto, o povo de Deus deve cultivar
42 Criswell Theological Review

essas características de modo que eles estão presentes na verdade. Em um mundo onde os
valores orgulho sobre humildade e agressividade sobre a misericórdia, os discípulos de Jesus são,
nas palavras de Stott, Christian contra-cultura. Como discípulos de Jesus culti- Vate as qualidades
contra-cultural das bem-aventuranças, eles têm não só os ensinamentos de seu Senhor, mas
também a sua vida a considerar. Tem sido sugerido por Waltke que Jesus, o Messias é na
realidade o homem abençoado do Salmo 1. 29 No elogio de Hebreus 11-12 o thor au- de Hebreus
visto Jesus como o exemplo máximo da vida de fé. 30 Peter também não hesitou em falar de Jesus
como o exemplo do ple disci- (1 Pe 2:21).

Similarly, in Matthew Jesus is the one whose life models king- dom values in
relating to God and people. Matthew 5:3-12 has several echoes of Isa 61:1-9, a text which
extolls the work of the Messiah un- der the power of the Spirit (cf. Matt 11:5; Luke 4:18). He
identified with those who were poor in spirit (e.g., Matt 9:9-12). He mourned over Is- rael's
needs (Matt 9:36; 14:14; 23:37). He lived as the epitome of meek- ness (Matt 11:29). He
fulfilled the righteousness of the OT (Matt 3:15; 5:17). His relationships to people were
similarly exemplary as he dem- onstrated mercy (Matt 9:36; 14:14), integrity (Matt
27:59-60), and recon- ciliation (Matt 4:23-24; 8:16-17). In spite of all Jesus' righteousness,
he was persecuted to the point of execution (Matt 9:34; 10:25; 12:14). In all this he lived as
well as taught the values of the kingdom, the beati- tudes. Thus his disciples do not merely
ascribe to an abstract theory of values, they walk in the steps of one who practiced those
values and said lake my yoke upon you and learn from me, for I am gentle and humble in
heart, and you will find rest for your souls (Matt 11:29). Meier puts it like this:

No final, então, as bem-aventuranças são a autobiografia de Jesus, um fect auto-retrato per- pelo
Mestre. Jesus o professor mansos da sabedoria e do rei manso do universo, Jesus crucificado e ressuscitado, é
o único homem completamente feliz que já viveu. Nós discípulos lentamente aprender seu caminho para ness
happi- como nós caminhamos o caminho da sabedoria, o seu caminho da cruz. Felizes são aqueles que
descobrem no caminho, como um tesouro escondido num campo, a cristologia escondido nas
bem-aventuranças. 31

29 BK Waltke, "A Canonical Processo de Abordagem dos Salmos," em Tradição e Testamento: Ensaios
em honra de Charles Lee Feinberg, ed. JS e PD Feinberg (cago qui: Moody, 1981) 3-18.

30 MR Miller, "Qual é a forma literária de Hebreus 11" JATOS 29 (1986) 411-17.

31 Meier, Mateus 5: 3-12," 285.

Este material é citado, em graciosa permissão de:

A Faculdade Criswell;
4010 Gaston Ave. Dallas, TX 75246
www.criswell.edu
Por favor comunique quaisquer erros para Ted Hildebrandt em: thildebrandt@gordon.edu